《王道月刊》康德九十三年3月期皇帝陛下天壽一百二十年曁滿洲國建國九十四周年特刊 by Concordia Association of Manchuria

本期編輯委員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序）

凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展，無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。

因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之上。若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠維持發展不得期也。

滿洲帝國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》譯者：薩里達克氏阿斯蘭

康德八年九月十五日

康德九十三年三月三日，乃合於夏曆康德又丙午年正月十五日之陽曆日，爲元宵節。

元宵節乃我滿洲國之一“節日”。依康德七年九月十日勅令第二百二十七號『關於放假日之件』規定，元宵節屬於我國放假之“節祀日” 之範疇，具體來說屬於放假之“節日”，在合

於當日之陽曆日（具體如何合由中央觀象臺編纂、國務院發行的時憲書規定）放假。

康德九十三年三月二十四日，乃合於夏曆康德又丙午年二月初六丁酉之陽曆日，爲春丁祀孔之日。

依康德七年九月十日勅令第二百二十七號『關於放假日之件』規定，春丁祀孔屬於我國放假之“節祀日”之範疇，具體來說屬於放假之“祀日”，在合於當日之陽曆日放假。

（具體如何合由中央觀象臺編纂、國務院發行的時憲書規定。）於夏曆仲春之月（二月）及仲秋之月（八月）之上旬之丁日祀孔，乃自古以來祀孔之禮。自大同元年滿洲建國以來，僅剩我滿洲國行之。

協和會與滿洲建國俱生俱長　定爲國家機構之團體　而護持建國精神于無窮　訓練國民　實現其理想之惟一無二思想的敎化的政治的實踐組織體也

滿洲國法令欄目：建國神廟祭祀制度建國神廟祭祀令

（康德八年四月十九日勅令第一百三十八號）

講解文：

薩裏達克氏阿斯蘭

奉祝皇帝陛下天壽一百二十年

滿洲帝國流亡政府記念影片文案

作者：國務院總務廳弘報處

朕經諮詢參議府裁可建國神廟祭祀令著卽公布。

御名御璽

康德八年四月十九日

勅令第一百三十八號

建國神廟祭祀令

第一條建國神廟之祭祀分爲大祭、中祭及小祭

國務總理大臣　　張　景　惠祭祀府總裁　　橋本虎之助

第二條大祭由皇帝親行祭典

皇帝在喪中或有其他事故時前項之祭典欽派祭祀府總裁行之

第三條大祭及其期日如左

建國節祭三月一日

元神祭七月十五日

遷座祭

臨時親告祭(康一·第一九六號本條中修正)

第四條中祭由皇帝親行拜禮竝由祭祀府總裁行祭典

皇帝在喪中或有其他事故時前項之拜禮欽派代拜者行之

第五條中祭及其期日如左

歲旦祭一月一日

萬壽節祭二月六日

祈穀祭穀雨日

嘗新祭十月十七日

第六條小祭由祭祀府總裁行祭典

第七條小祭及其期日如左

月旦祭每月一日（一月一日不行之）

月例祭每月十五日（七月十五日不行之）

歲暮祭十二月三十一日

第八條祭祀依另所定行之

第九條服喪中者不得奉仕或參列祭祀但特命除服時不在此限

第十條奉仕祭祀者在大祭及中祭應於其當日及前二日、在小祭應於其當

附　　則

本令自公布日施行

康德七年勅令第一百八十一號建國神廟祭祀令廢止之

附　　則（康一年七月一日勅令第一九六號）

本令自公布日施行

建國神廟祭祀制度淺析

作者：薩里達克氏阿斯蘭

今年康德九十三年二月六日，萬壽節，是皇帝陛下天壽一百二十年。十分湊巧的是，今年

康德九十三年三月一日，建國節，當日是合於夏曆康德又丙午年正月十三之陽曆日，卽夏曆之萬壽節。煌煌二甲子天壽之佳期，又適逢滿洲國建國之國家慶辰，如何不令滿洲帝國復國志士欣喜。

早在康德八十六年二月十八日，滿洲帝國流亡政府籌備委員會卽明確宣示：滿洲國於嗣皇帝卽位前仍以康德皇帝爲今上皇帝。故而，作爲我滿洲國開國帝祖的康德皇帝，不但是滿洲國的開國皇帝，而且是滿洲國的大行皇帝，還仍是滿洲國的今上皇帝——這是由滿洲帝國復國事業生存及發展的客觀需要所必然決定的。在紀年上，一個六十年，被稱爲還曆，又稱爲“一甲子”，

還曆之年，自古以來就在壽辰（包括身後的誕辰）的慶祝上具有極爲重要的地位，也就是俗稱的“大壽”。一百二十年，就是兩次還曆，也就是“兩甲子”。今年二月六日，是皇帝陛下兩甲子之天壽。

之所以稱皇帝陛下之壽爲“天壽”，是因爲皇帝陛下於康德十二年八月十九日已馭龍賓天（記住沒有所謂“殯天”的說法“賓天”是指天子歸天後“成爲天帝之賓”的意思）。正如剛剛所講，

正因康德皇帝在今日仍是今上皇帝，故在此稱“皇帝陛下”而非“大行皇帝”，以强調康德皇帝仍是今上皇帝的事實；同時，康德皇帝確實已於康德十二年八月十九日崩逝，故在此稱“天壽”，以强調康德皇帝成爲大行皇帝的事實。總之，今年的二月六日是皇帝陛下天壽一百二十年之佳辰。滿洲帝國流亡政府、協和會等敬謹預備一切慶祝活動，以銘記我康德皇帝奉天承運開國肇基之聖德神功，以仰慰我康德皇帝順天安民之大御心，激勵萬方之復國志士投身於滿洲帝國復國天業。早在本年一月末，協和會便敬謹製作並發佈一支滿洲語及日本語雙語影片，顯揚康德皇帝於協和會歷史中之煌煌聖德。二月六日，滿洲之聲敬謹製作並發佈《康德皇帝聖德二三事》影片，紀錄康德皇帝日常生活中的吉光片羽，庶幾令我滿洲帝國臣民及外國友人對康德皇帝增進幾分更加全面的瞭解，至畏至恭展現滿洲帝國帝祖、大行皇帝、今上皇帝——康德皇帝不僅是寶相莊嚴的帝王典範亦是平易近人的待人接物典範。三月一日，建國節，同日亦恰是舊曆之萬壽節。滿洲帝國流亡政府敬謹製作並發佈滿洲語及日本語影片各一支，恭述我皇帝陛下一生聖壽三十九年之生平——是爲滿洲帝國當代初次系統性地以官方語言敬講康德皇帝之生平，爲破除言、撥亂反正開一先河。

說到破除言、撥亂反正，我們有必要再次强調，基於神道之本義、宗敎之本義，除新興宗敎神道十三派之外，神道不是宗敎

，不以任何人的觀點爲轉移，業經參議府議長完顔氏塞繆爾閣下與我多次明白宣示。鑑於目下一般讀者之常識水平和閱讀能力亟待提高，我不得不加以强調：無論是皇帝陛下政府還是天皇陛下政府在西元一九四五年前對神道非宗敎這一根本事實的講解，還是羅馬敎皇廳就日本帝國羅馬公敎徒關於日本國家神道生的所謂“疑慮”的官方解答，抑或是除新興宗敎神道十三派之外的惟神之道的實踐的客觀現實，都能明白昭示：（除新興宗敎神道十三派之外，）神道不是宗敎。讀者若仍有不解，請閱讀《神道非宗敎之滿洲解》系列文章及《神道簡列》。

康德七年七月十五日，皇帝陛下以《國本奠定詔書》，創建建國神廟，奉祀天照大神爲建國元神，奠國本於惟神之道。康德九年九月，制定現行國歌，更在滿日雙語之歌詞中明示滿洲國建國淵源發於天照大神之神、現人神卽日本帝國天皇陛下之保佑。昭明神光充塞天地，照我滿洲山河大地，於是乃由我國之建國展開大之經綸。皇帝陛下奉祀建國元神，治我帝國，愛我國民，廣佈仁德，大行善政。康德皇帝御政之時，凡我滿洲帝國之忠良之國民，無不祈禱我皇帝陛下永受元神之神光、萬壽無疆；如今康德皇帝雖已不在，可滿洲帝國復國天業全面遵循康德皇帝之遺敎，終始一貫力行復國之本義卽原樣復國——康德皇帝雖馭龍賓天，然其政皆在，因而，凡滿洲帝國之忠良國民，無不謹遵我康德皇帝之聖旨，深念建國淵源發於惟神之道，致崇敬於天照大神，盡忠誠於康德皇帝。是故恰逢康德九十三年三月一日建國節曁康德又丙午年正月十三舊曆萬壽節，恭謹學習建國神廟祭祀制度，以體得建國元神與滿洲國建國天業及皇帝陛下之深遠聯係，乃正當其時也。

建國神廟，創建於康德七年七月十五日。當日凌晨，皇帝陛下親行建國神廟鎭座祭，創建建國神廟。康德八年四月十九日，皇帝陛下欽定建國神廟、建國忠靈廟之祭祀制度。此後，在

康德十年，建國神廟、建國忠靈廟之祭祀制度略有更新，但總體不變。建國神廟之祭祀，分爲大祭、中祭、小祭。下面由我爲大家逐祭介紹。

建國神廟及其攝廟之大祭、中祭、小祭，僅僅是法定的祭祀種類，並非各祭本身之名稱。

如，建國忠靈廟秋季例祭，其雖爲建國忠靈廟之大祭，但其名稱從來都不是所謂“建國忠靈廟秋季例大祭”，而是“建國忠靈廟秋季例祭”。

建國神廟之大祭

建國神廟之大祭有四：三月一日建國節祭、七月十五日元神祭、遷座祭、臨時親告祭。

建國神廟之大祭，皆由皇帝親行祭典；當皇帝在喪中或有其他事故時，建國神廟大祭之祭典欽派祭祀府總裁行之。建國神廟大祭，是滿洲國神道中最高規格的祭祀。康德皇帝欽定之康德八年四月十九日勅令第一百三十八號《建國神廟祭祀令》中明定，只要皇帝不在喪中或有其他事故時，就要親行建國神廟大祭之祭典。這一規格，明顯高過建國忠靈廟大祭的規格，從而突出建國忠靈廟是建國神廟之攝廟的“附屬地位”。此外，康德皇帝創立建國神廟及其攝廟建國忠靈廟以後，除依據《建國神廟祭祀令》每年於建國神廟之大祭及中祭參拜建國神廟外，亦多次親率文武百官參拜建國忠靈廟，以身作則躬行惟神之道。反而對於祀孔、謁陵、望祭長白山等滿蒙舊有傳統祀典，康德皇帝則明顯釋放出“輕重有別”的政治信號。康德皇帝自大同元年三月就任滿洲國執政後，只在大同二年秋丁親祀了孔子一次；御極以後，從未在國內親自祀孔，只是在康德二年四月第一回訪問日本時在東京的湯島孔子聖堂拜過孔子，而怕欽派宮內官代爲行禮，也只有康德五年秋丁祀孔這一次。至於展謁蒙滿皇祖皇宗山陵，位於我國領域內的盛京三陵，康德皇帝從未親拜過永陵，唯於康德元年十月親幸奉天市拜過福陵、昭陵一次，此後康德皇帝亦曾再度臨幸奉天市，卻未再有謁陵之擧。康德皇帝以自身行動所釋放的政治信號淸晰明確——滿洲國是滿洲新國家，不是淸朝復辟；滿洲國以眞王道立國，眞王道與惟神之道一致、

兩者一體，不會走支那假王道的老路；最重要的是，滿洲國建國淵源發於惟神之道，滿洲國建國元神是天照大神，滿洲國皇帝與萬世一系的現人神卽日本帝國天皇陛下精神如一體！學習建

國神廟之祭祀制度之含義，就是首先要把康德皇帝釋放的以上淸晰明確的政治信號作爲根本綫索，要不然就會不得其門而入。

建國神廟之大祭有四：建國節祭（在每年三月一日）、元神祭（在每年七月十五日）、遷座祭、臨時親告祭。這裏先講解一下什麽是遷座祭。遷座祭這個詞，不瞭解神道的讀者恐怕就看不太明白了。遷座祭，一般是神社最重大的祭之一，也不光在建國神廟定爲大祭，在建國神廟之攝

廟建國忠靈廟遷座祭也定爲大祭，幾乎在任一神社遷座祭都是大祭。遷座，顧名思義，就是神體遷移時擧行的祭儀。神體一般被奉安在神社的本殿，而本殿會因各種原因迎來需要大修的時候。一般來說，大修之前會將神體暫時供奉在假殿（這個“假”用的是“假”的原意也就是“臨時代行”的意思），大修之後以遷座祭將神體隆重遷回本殿。因遷座祭標誌著神社建築之更新及神靈之重新安座，故其祭儀一般極爲隆重。而臨時親告祭，顧名思義，就是滿洲國皇帝以臨時發生之重大事件親告天照大神之祭典。建國神廟之遷座祭和臨時親告祭都不是定期擧行的例祭。而建國神廟之建國節祭、元神祭則是每年定期擧行的例祭。建國神廟之大祭，因其爲滿洲國神道中規格最高的祭祀，故而能被定爲建國神廟大祭的祭，也都是最能顯示滿洲國建國淵源之至

要者。建國神廟之例行大祭，一爲建國節祭（在三月一日），一爲元神祭（在七月十五日）。這裏要萬分小心了！這兩個祭，都是我康德皇帝龍意天裁親自發明的祭，在日本國家神道中找不到直接的範本！注意！這是“建國節祭”！不是“建國祭”！在滿洲國神道中沒有所謂“建國祭”！建國節祭，在建國神廟是大祭，在建國忠靈廟是中祭，在每年的三月一日，也就是建國節當日。

康德皇帝欽定的“建國節祭”這個名字，除了爲防與很多日本神社尤其是日本在滿神社在紀元

節當日擧行的“建國祭”混淆外，還蘊含著明顯有心創建有滿洲國當地特色的滿洲國國家神道的深遠聖猷，以强化滿洲國作爲一個獨立的主權國家的根本屬性，以指明滿洲國國家神道之發展基調不可機械照搬日本帝國。無獨有偶，康德皇帝除了發明“建國節祭”以及之後馬上就要講到的“萬壽節祭”這路明顯不屬於日本帝國日本語的滿洲國國家神道槪念曁滿洲國日本語獨有詞匯，還創造了“元神祭節”這一節日名以取代我國七個慶祝日當中的“建國神廟創建紀念日” 的名稱。康德皇帝發明的“建國節祭”和“萬壽節祭”這兩個詞，旨在明確這兩個祭分別是“滿洲國建國節的”祭和“滿洲國萬壽節的”祭，卽明確其來源在滿洲國國家神道而非日本國家神道。

康德皇帝發明的“元神祭節”，是來自完全由康德皇帝發明的“元神祭”，在七月十五日。“元神祭”，專爲紀念康德皇帝獨自做主而創建建國神廟、奉祀天照大神爲建國元神的祭。關於國本奠定之

過程，我們已明確正本淸源了多次：國本奠於惟神之道、奉祀天照大神爲建國元神，不光是康德皇帝聖心獨斷的創擧，而且是康德皇帝聰明天縱的策，徹底夯實了滿洲國立憲帝制的國體。建國元神、元神祭，全係康德皇帝一人天心之發明。天照大神雖然是日本帝國皇室之御祖神，然而對天照大神的崇敬，先有滿洲先民東向拜日傳統之打底，更有康德皇帝大手一揮欽定天照大神滿洲國建國元神身分而發明了“建國神廟”、“元神祭”、“元神祭節”、“祭祀府”、“建國忠靈廟” 從而一步一步親手創建滿洲國國家神道的體系。“元神祭”，毫不諱言地說，就是我滿洲國開國帝祖康德皇帝天心獨運創建滿洲國國家神道之元始之祭，設在七月十五日這個滿洲國國家神道啓明肇始的吉日，就是明白告訴所有人：滿洲國國家神道始於康德七年的這一日。那麽，七月十五日“元神祭”，來自國本奠定之日，紀念滿洲國國家神道之啓明肇始；“建國節祭”來自建國節，紀念滿洲國建國；這兩祭並列定爲建國神廟之唯二之例行之大祭，再合適不過了。（另外，元神祭，是建國忠靈廟的中祭。）

建國神廟之中祭有四：一月一日歲旦祭、二月六日萬壽節祭、穀雨日祈穀祭、十月十七日嘗新祭。

前文已具，建國神廟之大祭之規格最高，皆由皇帝親行祭典；當皇帝在喪中或有其他事故時，建國神廟大祭之祭典欽派祭祀府總裁行之。建國神廟之中祭之規格，相比於建國神廟之大祭之規格略低：建國神廟之中祭，皆由皇帝親行拜禮竝由祭祀府總裁親行祭典；當皇帝在喪中或有其他事故時，建國神廟中祭之拜禮由欽派之代拜者行之。需要注意的是，建國神廟之中祭之規格，僅僅是相比於建國神廟之大祭之規格略低，但原則上仍高於建國忠靈廟之大祭、中祭、小祭規格——因爲建國神廟之大祭、中祭是要求皇帝必須親自去的，而建國忠靈廟無論大祭、中祭還是小祭都沒有要求皇帝必須親自去的法令條文。這也無比正常。畢竟建國忠靈廟是建國神廟的攝廟，可粗略相當於日本帝國靖國神社，其裏面合祀的殉國的滿日兩國英靈都是“臣”。天子以君拜臣，本就是殊禮，給與不給，都是天恩，自然不應有任何“明確要求皇帝是否親自去” 的法令條文。

建國神廟之中祭，有歲旦祭（在每年一月一日）、萬壽節祭（在每年二月六日）、祈穀祭（在每年穀雨日）、嘗新祭（在每年十月十七日）。

歲旦祭，在一月一日元旦當日，爲奉祝新年開始的祭祀。滿洲國國家神道中的歲旦祭來自日本國家神道。歲旦祭在日本帝國，是國家神道的重要一祭，祈求日本皇統繁榮、五穀豊饒、國民安康。滿洲國皇帝與日本帝國天皇精神如一體。康德皇帝設立滿洲國國家神道之歲旦祭，作爲奉祝新年開始的祭祀。歲旦祭在建國神廟是中祭，在建國忠靈廟是小祭。

萬壽節祭，在二月六日萬壽節當日，爲奉祝滿洲國皇帝萬壽無疆的祭祀。關於“萬壽節祭” 的名字的含義，前文已具，在此不贅。切切注意！滿洲國國家神道中的“萬壽節祭”與日本國家神道中的“天長祭”看似有所聯係，實則並無關聯！“萬壽節祭”是康德皇帝創制的滿洲國國家神道中的祭，只在建國神廟擧行，爲建國神廟之中祭，建國忠靈廟無此祭。這與日本國家神道中“天長祭”旣是宮中祭祀之一又是全國各神宮、神社普遍擧行的祭祀的地位有本質不同！前文已具，建國神廟之中祭，皆由皇帝親行拜禮竝由祭祀府總裁親行祭典；當皇帝在喪中或有其他事故時，建國神廟中祭之拜禮由欽派之代拜者行之。換言之，“萬壽節祭”，原則上是滿洲國皇帝陛下玉步親臨建國神廟親行拜禮祈禱自己萬壽無疆的祭儀，所行拜禮、行祭典者，除皇帝和祭祀府總裁之外就只可能是當皇帝在喪中或有其他事故時欽派之代拜者（基於常識此種“欽派之代拜者”或是皇帝近臣或是皇帝重臣總之一定是身居要位的皇帝身邊人）。顯而易見，相較於日本國家神道中“天長祭”的“全民普天同慶”的特點，滿洲國國家神道中“萬壽節祭”則完全是皇帝“自禱自祝、自省自肅”之祭祀——說白了，這是作爲與日本帝國天皇精神如一體的滿洲國皇帝在祭祀府總裁陪同下與天照大神兩方之間的事，不涉及萬方臣民。更進一步談，滿洲國與日本帝國（以及戰後日本）有著不同的國情，在滿洲國國家神道的體系中，有著比日本國家神道中更爲明確、嚴格的君臣之別。換句話說，天照大神作爲日本帝國皇室的御祖神，而滿洲國皇帝與現人神日本帝國天皇精神如一體，滿洲國康德皇帝與日本帝國昭和天皇不光精神如一體而且還親如弟兄，天照大神是日本帝國昭和天皇的皇祖，天照大神亦被康德皇帝奉祀爲滿洲國建國元神，故而，無論從“輩分”上論（天照大神是日本帝國皇祖、滿洲帝國皇帝與現人神日本帝國天皇精神如一體、日本帝國昭和天皇與滿洲國康德皇帝親如兄弟），還是從“天子身 ”上論（天照大神是“天”而康德皇帝是滿洲國的“天子”），天照大神都比康德皇帝高。而建國忠靈廟所合祀之滿日兩國全體英靈，前文已具，在君臣名分上是“臣”，基於君臣名分，讓“臣” 來蔭庇“君”，確實有倒反天罡、君臣顚倒的效果，而天照大神是天、親邦日本帝國之皇祖，比康德皇帝高，蔭庇康德皇帝是順理成章。所以，滿洲國國家神道的“萬壽節祭”，只設於建國神廟，不設於建國忠靈廟。

嘗新祭，在十月十七日，爲將當年收穫之新穀供奉於神前之祭祀。嘗新祭，與祈穀祭相對建國神廟與建國忠靈廟之關係，不是二元的，更不是對立 1 的。基於滿洲國建國元神卽天照大神最高至貴之御神格及作爲滿洲國之天神之最尊神位，建國神廟乃滿洲國神道中的尊貴絶對之本廟。建國忠靈廟，創建爲建國神廟之攝廟，而且，受祭祀之殉國之忠靈均是天照大神廣大的御稜威之下的護國之國神。所以，建國神廟及其攝廟卽建國忠靈廟之間的關係，於一面上應該說是親子而結下溫暖情愛之連鎖，於另一面上則是君臣而正以嚴格的名分上之區別。

祈穀祭，在穀雨日，爲專門祈求五穀饒之祭祀。祈穀祭，是康德皇帝基於滿洲國之氣候及自然環境結合日本國家神道之祈年祭而發明的滿洲國國家神道之祭祀。首先，要明確的是，這是“祈穀祭”，是滿洲國國家神道祭祀，與淸朝皇帝舊時在北京天壇祈年殿進行的滿蒙傳統的祈穀儀式無關。康德皇帝僅僅是直接化用了“祈穀”這個詞造出了“祈穀祭”這一個滿洲國神道祭祀，並給予了“祈穀祭”完全不同於淸朝皇帝舊時的祈穀儀式的含義。而“祈穀祭”作爲滿洲國國家神道祭祀，大大借鑑了日本國家神道中的“祈年祭”的特點。“祈年祭”在日本國家神道中，是上至宮中下至全國官國幣社都擧行的重要祭祀。日本明治六年改用格里高利曆後，上至宮中下至全國官國幣社之“祈年祭”定於每年二月十七日。衆所周知，古往今來，一切之祈穀活動，都是在早春時節進行的。淸朝皇帝舊時在北京天壇祈年殿進行之祈穀活動，就定在每年舊曆孟春（正月）上辛日。日本明治六年改用格里高利曆後，宮中及全國官國幣社之“祈年祭”定於每年二月十七日，也是定在日本帝國內地早春。滿洲國的氣候相較日本、支那則寒冷得多，尤其是北滿部分地區，四月還有冰雪未化的地方。因而，康德皇帝創造性地將滿洲國的祈穀祭定在了已處於春的穀雨日。要知道，穀雨日是春季的最後一個節氣，通常在陽曆的四月十九日至二十一日。這個時節，全滿大多數地方的冰雪要麽早化了要麽也剛剛化了。換言之，全滿大多數地方在穀雨時節才算徹底進入了春季。同時，祈穀祭作爲一個與農業相關的神道祭祀，其設在穀雨日也是完美貼合了全滿在農時上的基本特點。全滿總體而言冬季漫長且寒冷，北滿比南滿相對更冷，全滿主要穀物的播種期爲淸明至立夏之間，其中淸明至穀雨期間爲春播最忙的時候。一般而言所有的祈穀活動都是在大約播種之時節進行的，而在全滿，穀雨日就是最完美的祈穀祭的日子——因爲在穀雨的時候全滿大多數的播種都已完成，正當祈穀之佳期。祈穀祭是建國神廟之中祭，亦是建國忠靈廟之中祭。此外，依康德七年九月十日勅令第二百二十七號《關於放假日之件》，祈穀祭爲我國放假之祭日，在該日全國放假一日。

應——祈穀祭設在春播時，嘗新祭設在秋收時。嘗新祭，是康德皇帝基於滿洲國之氣候及自然環境結合日本國家神道之神嘗祭、新嘗祭而發明的滿洲國國家神道之祭祀。需要注意的是，嘗新祭，並不等同於日本國家神道之神嘗祭或新嘗祭或二者之交集或幷集，而是康德皇帝基於日本國家神道之神嘗祭、新嘗祭之啓發而全新發明的滿洲國國家神道之祭祀。日本國家神道之神嘗祭，設於十月十七日，是日本帝國宮中的大祭，也是日本帝國伊勢神宮的大祭，日本帝國天皇在神嘗祭向天照大神奉上當年收穫的初穗新穀以示感謝。日本國家神道之新嘗祭，設於十一月二十三日，是日本帝國宮中的大祭，日本帝國天皇在新嘗祭向天神地祇供奉當年收穫的新穀祭祀府總裁薩裏達克氏阿斯蘭親註：

康德八年，橋本虎之助先輩任祭祀府總裁時，祭祀府曾發行《建國神廟御創建と惟神の道》一書，爲滿洲國臣民及親邦日本帝國臣民講解滿洲國建國神廟及其攝廟、滿洲國國家神道之旨趣。其中，介紹嘗新祭時，明言嘗新祭乃是來源於滿洲古來所行之“薦新”祭典之重要習例。此確爲事實。“薦新”源自《禮記》，乃指在四時將剛收穫之穀物、果蔬或時鮮供奉給神靈或祖先之祭儀。然而，“薦新”並不只在秋收擧行，所獻亦不局限於穀物。 “嘗新”確爲“薦新”之於滿洲一地古來之重要習例，但嘗新祭卻係康德皇帝創新發明者也，

與傳統上的“薦新”有巨大差別。康德皇帝當年御政之時，國內國際形勢與今日大不相同，尤其是一般民衆的常識和道德水平，當年與當下是天壤之別。今日再講解嘗新祭之由來，基於滿洲帝國復國事業當下形勢的必然要求，客觀上必需首先强調我康德皇帝聖心獨具發明嘗新祭之始末。故我於正文謹述康德皇帝發明嘗新祭之聖猷，將“嘗新”爲“薦新” 之於滿洲一地古來之重要習例之內容放入插框，以⽰主次。

以示感謝，而後將供奉之物作爲神賜之物自食之。簡而言之，嘗新祭不似祈穀祭，在康德皇帝發明滿洲國國家神道之前，在滿蒙和中華兩地都不存在類似的傳統儀典，所以，嘗新祭如同前文謹述的元神祭、萬壽節祭、建國節祭等滿洲國國家神道祭祀一樣，都是純純由康德皇帝“無中生有”發明出來的。雖是“無中生有”然日本國家神道正是康德皇帝的主要取經之所。日本國家神道中，在秋收時向神供奉當年新穀的祭祀，依所受祭祀之神之級別不同，共分爲神嘗祭、新嘗祭兩個：神嘗祭是向天照大神供奉當年初穗新穀的祭祀，而新嘗祭是向全部的天てん神しん地ち祇

就是全部的天

人神將自食所供奉穀物的祭祀。而滿洲國國家

神道之神祇體系，則極爲簡單，並無日本國家神道的複雜的神祇體系，所以照搬神嘗祭、新嘗祭不但不現實而且還會嚴重水土不服。滿洲國國家神道之神祇體系，極爲簡單，就只有：一、建國神廟奉祀的天照大神，爲建國元神，乃滿洲國建國淵源所仰賴者也——對於不熟悉國家神道者可試粗暴理解成“只剩天照大神這一位神的滿洲國版‘天津神/天神’”（建國之天神）；二、建國神廟之攝廟卽建國忠靈廟奉祀的滿洲事變以來滿日兩帝國的爲滿洲國戰歿或死於勞瘁的殉國忠靈，爲護國之神，乃護持天照大神、皇帝陛下及滿洲國國體之英靈也——對於不熟悉國家神道者可試粗暴理解成“只剩殉國英靈這一種神的滿洲國版‘國津神/地祇 1 ’”（建國之國神、護國之國神）。況且，前文已具，建國神廟與建國忠靈廟存在明確、嚴格的君臣之別。因而在滿洲國，皇帝是不可能如日本帝國天皇在新嘗祭時那樣先向建國忠靈廟供奉當年收穫的新穀而後將供奉之物作爲“神賜”之物自食之的——因爲護國之神爲臣，而皇帝陛下爲君，所以護國之臣是不可能君臣倒轉反過來“賜”皇帝陛下東西的。而在建國神廟奉祀的是天照大神，天照大神不光是滿洲國建國元神而且是日本帝國皇室的御祖神。在日本帝國尙且無現人神在神嘗祭上直接將供奉之物作爲“神賜”之物而自食之的祭儀，作爲與日本帝國天皇精神如一體的滿洲國皇帝又豈能行此事？綜上，康德皇帝基於以上種種實際情況，特獨創了滿洲國國家神道中的“嘗新祭”。

“嘗新祭”是建國神廟的中祭，亦是建國忠靈廟的中祭。前文已具，建國神廟之中祭，皆由皇帝親行拜禮竝由祭祀府總裁親行祭典；當皇帝在喪中或有其他事故時，建國神廟中祭之拜禮由欽派之代拜者行之。但建國忠靈廟之大祭、中祭及小祭，皇帝均可自行決定是否親自去或每次到底派些臣子前往。建國神廟及其攝廟在祭祀規格上的明顯差異，彰顯了君臣之別，更符合滿洲國之國情。每年的建國神廟的嘗新祭，皇帝均親詣建國神廟，親行拜禮，奉上當年收穫的五穀（滿洲國五穀有六種卽包米、大豆、小麥、高粱、水稻、粟）。康德皇帝確定的親拜建國忠靈廟行嘗新祭的年

，有康德九年，是年滿洲國建國十周年，康德皇帝親拜建國忠靈廟，以五穀供奉殉國忠靈。至於，嘗新祭爲何定在十月十七日？主要有兩個原因。第一，基於全滿的農時，全滿的穀物皆屬一年一熟，秋收時間大約自九月中旬開始直到十月下旬開始前；一般進入十月下旬，全滿的部分地區就會出現霜凍，秋收必須

在霜凍來臨前完畢；所以，十月十七日嘗新祭時，全滿的穀物一般皆已顆粒歸倉，正是新穀大收穫之時。第二，嘗新祭的靈感，到底還是來自日本帝國；而日本國家神道中的神嘗祭、新嘗祭中，只有神嘗祭是只與天照大神相關的；那麽直接使用日本國家神道中神嘗祭的十月十七日的日期，不但能體現康德皇帝聖心靈感所來之處，而且能體現滿洲國國家神道雖生發之日本國家神道但又獨立發展、與日本國家神道和而不同的特點，從而更能有效地彰顯滿洲國旣獨立自主又與日本帝國親仁善鄰的國風。

建國神廟之小祭

建國神廟之小祭有三：每月（除一月）一日月旦祭、每月（除七月）十五日月例祭、十二月三十一日歲暮祭。

與建國神廟之大祭、中祭不同的是，建國神廟之小祭，僅由祭祀府總裁行祭典，皇帝不會親臨。月例祭，在建國神廟、建國忠靈廟皆爲小祭。不過要注意：建國神廟之月例祭是在每月十五日——

但七月十五日因當日是建國神廟的大祭元神祭故不行月例祭。建國忠靈廟之月例祭，則在每月十八日。還有要注意，月旦祭，只有建國神廟有，在每月一日——但一月一日因當日是建國神廟的中祭歲旦祭故不行月旦祭。這就是說，建國神廟每月有兩次例行的小祭，分別是每月（除

一月）一日的月旦祭和每月（除七月）十五日的月例祭；但建國忠靈廟每月卻只有一次例行的小祭，卽每月十八日的月例祭。歲暮祭，顧名思義，在十二月三十一日進行，在建國神廟及其攝廟都是小祭。

總結

我滿洲國仰賴建國元神卽天照大神之大御稜威，遂行建國之聖業。康德七年七月十五日，我康德皇帝頒佈《國本奠定詔書》，創建建國神廟，奉祀天照大神爲建國元神，奠定國本於惟神之道。同日，皇帝陛下修正《組織法》，明示皇帝關於祭祀之大權，設立祭祀府掌理國之祭祀事項，又以另之勅令制定《祭祀府官制》。祭祀府直隸於皇帝，與參議府、國務院等皇帝直隸機關並列，爲一獨立之官署；其官署辦公地點與參議府、國務院相同，俱在國務院廳舍；祭祀府掌管建國神廟及其攝廟卽建國忠靈廟之祭祀及其附隨之各種事項。如此，皇帝陛下修正與日本之《大日本帝國憲法》相當之滿洲帝國《組織法》，明確欽定國家祭祀之大權，又設置祭祀府，乃我國家憲制建設史上劃期的一大事，作爲國家彝倫之大本的祭祀如何重要便可窺視一斑。建國神廟創建及國本奠定於惟神之道，標志我國國體之完全、憲制之完成。

國本奠於惟神之道、奉祀天照大神爲建國元神，不光是康德皇帝獨立做主的創擧，而且是康德皇帝聰明天縱的策，徹底夯實了滿洲國立憲帝制的國體。建國元神、元神祭，全係康德皇帝一人天心之發明。天照大神雖然是日本帝國皇室之御祖神，然而對天照大神的崇敬，先有滿洲先民東向拜日傳統之打底，更有康德皇帝大手一揮欽定天照大神滿洲國建國元神身而發明了“建國神廟”、“元神祭”、“元神祭節”、“祭祀府”、“建國忠靈廟”從而一步一步親手創建滿洲國國家神道的體系。國本奠定、建國神廟創建，終於使得我滿洲國永世一系之帝統徹底與日本萬世一系之皇統緊密相連、唇齒相依，遂永久奠定國本在與我滿洲國立國之眞王道相一致的惟神之道，徹底根除假王道、不切實際的共和國體的鼓吹、三民主義、共主義等一切意圖變革我國立憲帝制國體等一切與建國精神相悖之思想體系對我國國體之系統性威脅。

當此康德皇帝天壽一百二十年之佳時，滿洲帝國國民當克體終始一貫實踐建國精神對復國事業之完遂之必要性。“凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展，無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之上。

若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠維持發展不得期也。”望我滿洲國復國志士謹遵《國民訓》之敎示，須念建國淵源發於惟神之道，致崇敬於天照大神，盡忠誠於皇帝

陛下，日踐復國之實月積復國之績，努力國本之培養，振張神人合一之綱紀，以奉副康德皇帝天心之萬一，奉對建國元神神鑒之精明，奉答復國之明命。邦人君子，興起助我。

康德九十三年三月八日

國務總理大臣、祭祀府總裁薩裏達克氏阿斯蘭

《滿洲國學校式日歌·建國節》

作者：薩裏達克氏阿斯蘭

（依康德五年九月六日【民生部】佈告第三號《學校式日唱歌、歌詞及樂譜》所定）

編者註：寫在【】內的官署及官職，爲當時存在但在其後進行了重新調整的官

署及官職，這些官署及官職的職責已在之後的調整以後，由其各該繼承官署及官職行之，在這種情況下需要用【】標記之，以表⽰原來之各該官署及官職之各該權責由其現在之各該繼承官署及官職施行之事由。這是康德皇帝御政之時滿洲帝國政府早已形成之成憲。此種【】之使用，遍布滿洲帝國之法令文書。

學校式日制度屬於敎育事務。大同元年建國，設有文敎部，敎育事務之主管部爲文敎部。康德四年七月一日，滿洲國進行中央和地方行政機構大改革，文敎部并入【民生部】，此後敎育事務之主管部爲【民生部】，直至康德十年重設文敎部，自是以後至今不變。自康德十年重設文敎部至今，敎育事務之主管部復爲文教部。

一、

白山巍巍　黑水洋洋

滿洲肇帝基

友邦仗義　除舊布新

千載逢一時

厚民生　開民智

衆庶日熙熙

保和平　贊聖業

宏我百年規

二、

天恩浩浩　帝德雍雍

開創太平基

日滿㩦手　戮力同心

患難共扶持

啓文明　垂文敎

後世仰爲師

保和平　贊聖業

宏我百年規

今年康德九十三年二月六日，萬壽節，是皇帝陛下天壽一百二十年。十分湊巧的是，今年

之所以稱皇帝陛下之壽爲“天壽”，是因爲皇帝陛下於康德十二年八月十九日已馭龍賓天（記住

沒有所謂“殯天”的說法，“賓天”是指天子歸天後“成爲天帝之賓”的意思，這個詞只有君主有資格用）。正如剛剛所講，正因康德皇帝在今日仍是今上皇帝，故在此稱“皇帝陛下”而非“大行皇帝”，以强調康德皇帝仍是今上皇帝的事實；同時，康德皇帝確實已於康德十二年八月十九日崩逝，故在此稱“天壽”，以强調康德皇帝成爲大行皇帝的事實。總之，今年的二月六日是皇帝陛下天壽一百二十年之佳辰。滿洲帝國流亡政府、協和會等敬謹預備一切慶祝活動，以銘記我康德皇帝奉天承運開國肇基之聖德神功，以仰慰我康德皇帝順天安民之大御心，激勵萬方之復國志士投身於滿洲帝國復國天業。早在本年一月末，協和會便敬謹製作並發佈一支滿洲語及日本語雙語影片，顯揚康德皇帝於協和會歷史中之煌煌聖德。二月六日，滿洲之聲敬謹製作並發佈《康德皇帝聖德二三事》影片，紀錄康德皇帝日常生活中的吉光片羽，庶幾令我滿洲帝國臣民及外國友人對康德皇帝增進幾分更加全面的瞭解，至畏至恭展現滿洲帝國帝祖、大行皇帝、

今上皇帝——康德皇帝不僅是寶相莊嚴的帝王典範亦是平易近人的待人接物典範。三月一日，建國節，同日亦恰是舊曆之萬壽節。滿洲帝國流亡政府敬謹製作並發佈滿洲語及日本語影片各一支，恭述我皇帝陛下一生聖壽三十九年之生平——是爲滿洲帝國當代初次系統性地以官方語言敬講康德皇帝之生平，爲破除言、撥亂反正開一先河。

本年一月，協和會中央本部指示《王道月刊》編輯委員，在《王道月刊》康德九十三年二

月期講解滿洲國學校在萬壽節式日歌唱的式日歌。《王道月刊》康德九十三年二月期已發佈我親作的講解萬壽節式日歌的文章，效果很好。於是我們協和會中央本部又決定，在《王道月刊》

康德九十三年三月期，講解滿洲國學校在建國節式日歌唱的式日歌。和上個月一樣，之所以做出這個決定，是因爲自康德八十八年一月《王道月刊》編輯委員土門龍三郞講解滿洲國學校式日制度以來，這幾年無論是滿洲帝國流亡政府也好協和會也好滿州之聲也好，都曾多次發佈使

用各式日歌的影片，力圖藉助滿洲國學校式日歌宣講建國精神和滿洲國歷史。要知道，滿洲國學校式日歌，其面嚮的人，是滿洲國的國民學校、國民優級學校、國民高等學校及各該同等學校之學生，簡單粗暴地槪括——僅就年齡層面而言，可略等於淪陷區之所謂“中小學生”。土門龍三郞君在《王道月刊》康德八十八年一月期講解滿洲國學校式日制度時自《滿洲國法令輯覽》原文列擧了各首式日歌。我們本來計劃，用面嚮我滿洲國 “中小學生”敎育建國精神的式日歌，來給們這些年歲上無論年輕還是年老的全部人等上一上建國精神課，這不是非常合適畢竟雅爾塔體系建立八十年來因其容共屬性從而有黑白顚倒、倒反天罡的逆淘汰本質故這八十年確實就是一代不如一代，現在的無論是自由世界還是淪陷區的成年人，大多數其常識水平連康德皇帝御政時的滿洲國的“中小學生”都不如，那麽用面嚮滿洲國 “中小學生”敎育建國精神的式日歌來敎育當下民衆，難道不是等於給們遞一個容易邁上去的臺階 …… 上來了那就是體得了建國精神的最基礎層面了。我們此前在用式日歌講解建國精神時，認爲只要做出來影片

並以式日歌爲背景音樂再加上影片中的圖文講解，一個短小的影片就能達成向一般觀衆宣講滿洲國建國精神的目的了。結果，本來以爲們，結果們都不，那我只能繼續拿出來給國

民學校學生（相當於淪陷區“小學中低年級學生”）講課的方式給們講解建國節式日歌了。這種講課的方式，具體而言就是“ 開說 ”，說得越詳細越好。別怪我不能用精練的方式講，我若用了精練的方式講可也得會呀。別不服氣，說不會眞就不會，這屬於描述客觀事實不是我看不起。要不然現在來說說……

講式日歌之前，還是先給們復習一下式日是咋回事，然後再簡要强調一下建國節是咋回事。

式日，顧名思義，就是擧行儀式之日的意思。滿洲國學校之式日，就是在這一日學校會擧

行儀式，以慶祝或紀念其式日之精神或進行適合與其式日之精神相關之活動。依康德八年十一月十日民生部令第七十一號《關於學校式日之件》，滿洲國學校之式日，除其各學校之入學日、

畢業日、開校紀念日外，有元旦（一月一日）、萬壽節（二月六日）、紀元節（二月十一日）、建國節（三月一日）、天長節（四月二十九日）、訪日宣詔紀念日（五月二日）、建國神廟創建紀念日 1 （七月十五日）——這七個式日，正合我國全部七個慶祝日！另外，對於日本人學生多數在學之滿洲國學校之式日制度，依康德八年十一月十日民生部令第七十二號《關於日本人學生多數在學學校之式日之件》，除上述之凡是我滿洲國學校都有的式日（入學日、畢業日、開校紀念日、滿洲國全部七個慶祝日）以外，再加入日本帝國四大節 2 之一的明治節（十一月三日）。關

於我滿洲國學校之式日制度，在《王道月刊》康德八十八年一月期的“滿洲國法令欄目”已講解，在此不贅。

至於建國節，這裏需要我主要强調兩點，都是關於“建國節”之名稱的。首先，是“建國節”！不是什麽“建國祭”或“建國記念日”！然後，建國節當日亦是我國一個祭日，這個祭日

的名稱叫“建國節祭”！不是什麽“建國祭”！這裏不能亂用“同義”或“簡稱”，否則就是錯的。

建國節祭是建國神廟的大祭，是建國忠靈廟的中祭。關於建國節祭，請詳看亦在本期《王道月刊》刊登的《建國神廟祭祀制度淺析》一文。

講淸楚了式日和建國節都是咋回事，下面我來爲大家逐詞逐句講解建國節式日歌的歌詞。

建國節式日歌共兩番，歌詞如下：一、

白山巍巍　黑水洋洋

滿洲肇帝基

友邦仗義　除舊布新

千載逢一時

厚民生　開民智

衆庶日熙熙

保和平　贊聖業宏我百年規

二、

天恩浩浩　帝德雍雍開創太平基

日滿㩦手　戮力同心患難共扶持

啓文明　垂文敎後世仰爲師

保和平　贊聖業

宏我百年規

可以明顯看出，兩番歌詞的結構是完全一樣的——尤其是每番的結尾部分，都是在唱“保

和平、贊聖業、宏我百年規”。接下來，我爲大家逐詞逐句講解建國節式日歌全兩番的歌詞。

第一番：

天、白山巍巍　黑水洋洋

白山：指長白山，進一步具體指長白山天池，乃滿洲國皇家愛新覺羅氏之發祥聖地。

黑水：指黑龍江，進一步具體指黑龍江重要支流——正源爲二道白河的第二松花江，其江源頭及流域部分地區，乃滿洲國皇家愛新覺羅氏之發祥聖地。

白山黑水：“白山黑水”一詞，雖然最早出自《金史》，但其詞義在金朝滅亡後就發生了劇烈變化而不復原義。自“滿洲”這一地理槪念在滿洲國建國時已確定爲一百三十萬六千八百九十九平方粁的滿洲全土（亦曰全滿、滿洲、滿蒙、蒙滿）後，“白山黑水”卽代指滿洲全土，也就是由滿洲國土和主權歸屬滿洲國的日本租借地關東州組成的合計一百三十萬六千八百九十九平方粁的滿洲全土。需要注意的是，白山與黑水，雖只在全滿之一隅，卻爲何能指代全滿呢——爲

何怕是地處滿洲國西北部的呼倫貝爾高原抑或是地處滿洲國西南部熱河丘陵都是“白山黑水” 的一部分呢？這是因爲，白山黑水是愛新覺羅氏皇家發祥聖地。衆所周知，滿洲一詞，源自滿洲部，而滿洲部正是愛新覺羅氏始祖布庫里雍順開創之部落——換言之，沒有愛新覺羅氏之發祥，便從不會有“滿洲”這個詞，也就不會有“滿洲”這個地理槪念的形成，更不會有我們的滿洲國。

所以，以“白山黑水”指代滿洲全土實至名歸，“白山黑水”便成爲了滿蒙地區、滿洲國最重要的代稱之一。

巍巍：形容山高大、壯觀的宏偉態勢。

洋洋：形容河盛大、深遠的宏偉聲勢。

白山巍巍、黑水洋洋，是在描述滿洲國的壯麗山河。作爲建國節式日歌，以滿洲國的壯麗山河開頭，再合適不過了。

地、滿洲肇帝基

大同元年三月一日，滿洲國建國，而後康德皇帝就任滿洲國執政，卽成爲滿洲國“無冕之皇帝”，我國在大同時期形成了非正式的君主立憲制的過渡政體，爲我國最終在康德元年將國體確定爲立憲帝制打下了非常堅實的基礎。雖然康德皇帝是在康德元年三月一日才以滿洲國執政之身分登基爲滿洲帝國皇帝的，但是滿洲國帝基之肇興，實始於大同元年三月一日滿洲國建國。因此， “滿洲肇帝基”，指的是大同元年三月一日滿洲國建國。

玄、友邦仗義　除舊布新友邦仗義：典出《卽位詔書》、《

鑾訓民詔書》等很多闡述滿洲國建國宗旨及國體的詔勅文書

及重臣之講話等等，以“仗義”一詞指代友邦日本帝國對我國之援助，其實例不勝枚擧。這是因爲，友邦日本帝國對我國的援助的性質，就是仗義。康德皇帝及建國元臣所言“友邦仗義”，卽據實直言耳。

除舊布新：典出《左傳》，指除去舊的事物建立新的氣象。

除舊：具體指柳條湖事變勃發後日本軍仗義興師斷然發動滿洲事變驅逐張氏軍閥，爲滿洲獨立建國提供千載難逢的良機。

布新：具體指大同年間國家安全情勢極爲緊張時日本軍積極出兵作戰消滅當時國內大多數各路匪徒，爲滿蒙新國家之安全奠定最初的基礎。

黃、千載逢一時

典出《戰國策》，指千年才有一次的機會，形容時機極爲難得、稍縱卽逝。這裏，“千載逢一時”，指滿洲獨立建國之機會極爲難得，勉勵包括學生在內的滿洲國全體國民應時刻銘記滿洲國建國創業艱難。不要認爲滿蒙一地在歷史上曾經是獨立國家所以滿洲國的建立就是天經地義、順理成章，實際上滿洲國最終得以建立的因素中天命以及運氣成分佔有相當大的比例。

需要點明的是，《滿洲國建國宣言》中亦有表達滿洲國建國之機會極爲難得的語句，如“此天予

我滿蒙之民蘇息之良機，吾人所當奮然興起、邁進無前，以圖更始者耳”，又如“今我滿蒙民衆, 以天賦之機緣而不力求振拔、以自脫於政治萬惡國家範圍之外，勢必載胥及溺 1 、同歸於盡而已”。

宇、厚民生　開民智

厚民生：典出《書經·虞書·大禹謨》“正德、利用、厚生、惟和”。需要特別一提的是，滿洲語、

日本語共有詞匯“厚生”出自同一典故，意思是“厚民之生”，卽使民衆生計溫厚、衣食足。

所以“厚生”一詞可以同時指民衆福利與醫療衛生。

開民智：是淸末同治年間自强運動以來包括滿蒙在內的大淸國臣民中的有識之士一直主張的，我國的國父康德皇帝及建國元臣亦終始一貫地主張之。

厚民生、開民智，明示了滿洲國建國以來一以貫之切實執行之基本國策，歌頌了皇帝陛下及滿洲國厚民生、開民智之善政。

宙、衆庶日熙熙

衆庶：本義指官吏、兵卒、紳士等人之外的一般民衆——換言之，就是官紳士民中“官”、“紳”、 “士”除外的一般大衆，但在此使用的是其引申義，卽全體臣民。

熙熙：典出《老子》“衆人熙熙，如享太牢”，“熙熙”就是溫和、歡樂、熱鬧、繁榮的樣子。

衆庶日熙熙，是在說滿洲國全體臣民的生活日益溫和、歡樂、熱鬧、繁榮。

洪、保和平　贊聖業

和平：典出《禮記》“中和之紀，可以和平”，“和平”的原義由王道的重要槪念“中和”演變而來，爲和諧、安寧之義。

聖業：指滿洲國建國之聖業。

贊：卽仰贊，本義爲支持、協助，在這裏，具體指參加到滿洲國之聖業中來。

保和平、贊聖業，是在號召包括學生在內的滿洲國全體國民力保和平之大局、參加國家之聖業。荒、宏我百年規

百年：與“千年”、“萬年”等同類詞同義，意指長長久久、永久。

規：原義指規章，在此用引申義，指滿洲國之國體。

宏我百年規，是在號召包括學生在內的滿洲國全體國民宏揚我滿洲國永久之基於建國精神之立憲帝制國體。

至於爲不唱“宏我千年規”或“宏我萬年規”，就是因爲唱詞韻律上不如“宏我百年規”順口。

第二番：

日、天恩浩浩　帝德雍雍浩浩：盛大的樣子。

雍雍：典出《詩經》、《禮記》、《史記》，和諧的樣子。可理解爲“帝德讓滿洲國萬民和諧”。

天恩浩浩、帝德雍雍，和國歌的前兩句“神光開宇宙、表裏山河壯皇猷；帝德之隆、巍巍蕩蕩莫與儔” 意思本質上相同，都是在歌頌康德皇帝建立滿洲國之天命及滿洲國皇帝順天安民統治滿洲國之帝德。

月、開創太平基

太平：典出《莊子》“人道則天下太平”。太者，大也。平者，正也。太平的本義就是全天下都能實現公正的意思，亦作“泰平”。太平，是王道框架內爲政者之最高理想。滿洲國建國理想中的最終理想“建設道義世界”也可表述爲實現全球太平。

開創太平基，就是表示滿洲國之建國開創了實現全球太平的基礎——這無論在康德皇帝御政之當年還是現在，都是客觀的事實，必將被越來越多的人體得。

盈、日滿㩦手　戮力同心戮力：合力、幷力之義。

日滿㩦手、戮力同心，明示滿日兩帝國一心一德不可分之特殊關係，勉勵包括學生在內的滿洲國全體國民與日本㩦手合力實現建國理想。

昃、患難共扶持

“患難共扶持”，精闢指出我們滿洲國不是等著“大哥”來“ 飯”的“小弟”，我滿洲國與日本是相互扶持的關係。

例如：經濟上，滿日兩國經濟一體化，滿洲國的疆域是日本帝國的兩倍，地大物博，滿日兩國經濟一體化有利於維持雙方經濟穩定和繁榮，尤其基於滿洲國相對較大的經濟體量在康德皇帝御政之時實現了滿日兩國貨幣幣値等價的巨大成就（一滿洲國圓等於一日圓等於二十三點九一瓦純銀）；國防上，滿蒙成爲國防第一綫，成爲各個方向都缺乏戰略縱深的日本帝國的有力大後方，滿日兩國共同防衛，滿洲帝國陸軍曾出兵北支那幫助日本處置支那事變；政治上，滿日兩帝國鞏固東方道德之眞義，滿洲國主動擔當大東亞共榮的先驅和主力。等等。

辰、啓文明　垂文敎

文明：典出《易經》“見龍在田，天下文明”。文，在這裏和《論語》中“周監於二代，郁郁乎文哉！

吾從周”的“文”意思一致，用的是文的“道德博聞”的含義。明，照也，照臨四方曰明，“明” 的本義就是明亮。文明，其本義是指道德大行於天下時全社會秩序開明的狀態。西風東漸以來，文明依照其本義又生發了一個引申義，卽文明開化，與野蠻蒙昧相對，也就是英文的“civilized”。

在滿洲國，文明，旣保有原義又持有其引申義。此處需要注意！滿洲國所說的“文明”指的是結合本國優秀傳統文化與優秀外來的文化的眞正的“文明”，不是現今僞“多元主義”語境之下

將各種亂七八糟的東西都等量齊觀爲“文明”的同名僞槪念。

文敎：典出《荀子》、《後漢書》等，原義是以禮樂典章敎化百姓，其在現代之引申義，乃文化、敎育、敎化之幷集。

啓、垂，都是開創的意思。

啓文明、垂文敎，是昭示滿洲國建國之聖業爲現代的國家社會開創了文明、文敎的範例。結合滿洲國建國以來九十餘年的歷史尤其是雅爾塔體系樹立以來八十年的歷史來看，這是客觀事

實——早在當年我國就已宣示此事，足見我康德皇帝及建國元臣之先見之明。

宿、後世仰爲師

後世仰爲師，就是字面意思，有兩層：

一是說後世的滿洲國國民要景仰康德皇帝之滿洲國建國聖業之遺謨並以之爲師。

二是說後世的其他各國國民應景仰康德皇帝之滿洲國建國聖業之遺謨並以之爲師。

太有遠見了。結合當下世界各國人們普遍缺乏常識、藐視道德、忘記己國建國精神的操蛋樣子，我就一句話，“後世仰爲師”說得太對了，凡有耳目者，咸所知曉。

列、保和平　贊聖業

與第一番之倒數第二句同。重複出現，以示强調。

張、宏我百年規

與第一番之倒數第一句同。重複出現，以示强調。

這是康德皇帝御宇時國民學校學生就學唱的歌詞。（依滿洲國之學制，國民學校約等於中華民國的初等小學，可簡單粗暴地類比一下淪陷區的所謂“小學中低年級學生”。）且不說淪陷區小學中低學生，淪陷區高中生，誰能不打磕絆地把歌詞讀下來？！是體現我們滿洲國的風格和水平的膾炙人口的愛國歌曲？滿洲國學校式日歌呀！多說無益，怕就這一首《滿洲國學校式日歌·建國節》，就不少人仔細消化一陣子的。先學。

今年康德九十三年二月六日，是我滿洲帝國皇帝陛下天壽一百二十年。康德九十三年三月一日，建國節，當日是合於夏曆康德又丙午年正月十三之陽曆日，卽夏曆之萬壽節。煌煌二甲

子天壽之佳期，又適逢滿洲國建國之國家慶辰，讓我們一起，深體康德皇帝奉天承運、肇紀立極之成功，敬慕康德皇帝文武聖神、大中至正之乾德，仰承康德皇帝順天安民之至仁之大御心，勿忘滿洲國建國締造艱難，克體神鑒之精明，奉答復國之明命。我衷心希望，有志爲此倒反天

罡的雅爾塔體系世界撥亂反正者，能和我們一起戰鬪在文武聖神的康德皇帝的旗幟下，共成定天下之功。建國元神照臨，鑒此直情。萬國志士，奮起助我。

康德九十三年三月九日國務總理大臣、協和會會長、協和會中央本部長薩裏達克氏阿斯蘭

奉祝皇帝陛下天壽一百二十年滿洲帝國流亡政府記念影片文案

作者：國務院總務廳弘報處

滿洲帝國皇帝陛下，姓愛新覺羅氏，御名溥儀，滿洲帝國之帝祖、開國皇帝、今上皇帝，穆宗毅皇帝之嗣子，兼承德宗景皇帝之祧也。皇本生祖父醇賢親王奕譞，宣宗成皇帝第七子。

皇本生祖母醇賢親王側福晉劉佳氏，五品典衛德慶之女。皇本生父醇親王載沣，醇賢親王第五子。皇本生母醇親王嫡福晉瓜爾佳氏，文華殿大學士、太傅、一等男爵榮祿之女。

光緖三十一年（日本明治三十八年/西元一九〇五年）初，日俄戰爭中，日本勝利已成定局。日俄戰爭乃滿洲國之發祥，亦皇帝陛下之發祥也。

光緖三十二年正月十四（日本明治三十九年/西元一九〇六年二月七日），皇帝陛下降誕於後海潛邸。上聖誕當日，爲皇曾祖考宣宗成皇帝忌辰，故上卽滿洲國皇帝位時，定聖誕之前一日，爲萬壽節。

以下，依古禮，略稱「皇帝陛下」爲「上」。

光緖三十四年十月二十一（日本明治四十一年/西元一九〇八年十一月十四日），德宗景皇帝崩，上欽奉皇祖母孝欽顯皇后懿旨，入承大淸之皇統，爲大淸嗣皇帝；又欽奉懿旨，承繼

穆宗毅皇帝爲嗣，兼承德宗景皇帝之祧。十一月初九（日本明治四十一年/西元一九〇八年十二月二日），上登極爲大淸皇帝。

宣統三年十二月二十五（中華民國元年/日本明治四十五年/西元一九一二年二月十二日），大淸皇帝退位，淸朝滅亡。上依《淸室優待條件》奉兼祧皇母孝定景皇后，同宮眷，仍居紫禁城內。

民國二年二月二十二日（日本大正二年/西元一九一三年二月二十二日、夏曆宣統癸丑年正月十七日），兼祧皇母孝定景皇后崩，自是上考妣皆崩。

民國四年（日本大正四年/西元一九一五年），袁世凱僭位，上危殆。幸得天眷，袁世凱奸謀旋滅而身死，上乃稍安。

袁逆世凱與其所謂的“中華帝國”國旗，若袁賊能坐穩帝位，則既是正統君主又是袁世凱前君主的舊淸宣統帝將成爲他必欲除之而後快的眼中釘、肉中刺。

民國六年（日本大正六年/西元一九一七年），張勳率兵入京，以復辟爲名，實假淸朝旗號而張其軍閥之勢力。上深鑑民國政府從未遵行《淸室優待條件》，已毀約在先，故

復辟幷無淸室毀約之虞，又念舊淸臣民處水火之中，因此聖躬勉出，再登淸帝之位。然張勳性非忠愛，其「復辟」特爭權奪利之軍閥鬪爭耳，僅十二日，張勳兵敗而身遁，棄上於北京。上幸未爲之累，惟再遜淸帝之位，仍居紫禁城。

北洋軍閥張勛，民國六年以擁戴舊淸宣統皇帝復辟爲名

張大其軍閥勢力，十二日兵敗身遁，棄皇上於不顧，故其“復辟”被民衆譏爲“張勛復辟”。“復辟”原本是國君復位或重掌大權之意，張勛只是一介軍閥，用其名字修飾 “復辟”是爲譏諷其心術不正，毫無忠愛之心，拿皇帝當作爭權奪利的工具。

民國八年（日本大正八年/西元一九一九年），上命莊士敦爲毓慶宮行走，充師傅。

民國十一年（日本大正十一年/西元一九二二年），上冊舊淸一等輕車都尉榮源之

女郭佳氏爲皇后，卽今大行皇后也。（大行皇后之父榮源最終被任命爲滿洲帝國宮內府顧問官，最終受賜勳二位。）

民國十二年（日本大正十二年/西元一九二三年），上召舊淸湖南按察使鄭孝胥入覲。（鄭孝胥後爲滿洲國第一任國務總理大臣，最終受賜大勳位。）

民國十三年（日本大正十三年/西元一九二四年），上命鄭孝胥爲內務府大臣，改革遜淸小朝廷之財政，旋改任懋勤殿行走，進講資治通鑑。

大行皇后郭佳氏

康德皇帝與莊士敦和鄭孝胥

同年，奉直戰起，馮玉祥倒戈入京，謀畫弑君，使鹿鐘麟以兵迫紫禁城，迫上及宮眷出宮。上遂幸後海潛邸駐蹕。馮軍以「保護」之名圍後海邸第，散布傳單，公開謀畫弑帝。鄭孝胥遂與舊淸太傅陳寶琛、舊淸南書房行走羅振玉，密籌脫出之計，奏請上稱疾而暫幸德國病院。上允之，遂密幸德國病院駐蹕。上命莊士敦往英荷兩國使館求助，兩國皆不納。上又命鄭孝胥往日本使館求助。日本公使芳澤謙吉許之，謂請上自

自決行止。上遂定計幸日本公使館。（羅振玉後爲滿洲國監察院長，最終受賜勳一位。）

民國十三年（日本大正十三年/西元一九二四年）十一月二十九日，上乘馬車，自

德國病院啓鑾，出幸日本使館，隨扈僅鄭孝胥、陳寶琛二人。是時午後，大風俄起，沙塵掩天，咫尺莫辨。使館界外，雖馮軍密布，竟無所睹，殆天祐也。上自是駐蹕日本使館。

日本公使館

民國十四年（日本大正十四年/西元一九二五年）二月，北京局勢愈亂，上遂定計幸天津日本租界。上身著汚破之衣，面塗黑塵之泥，乘三等車之陋席，隨扈僅鄭孝胥一人，亦身著破爛衣物。上到津後，馮軍得知上已脫出，十分驚詫，益强化戒備。上駐蹕天津行在後數日，大行皇后亦委以貧婦之裝束，乘込列車之陋席抵津。上脫出之日，馮軍尙無防備。而大行皇后起行時，馮軍已强化戒備，衆目睽睽之下，竟亦無所睹。可知上肇建滿洲帝國乃承天命也。

民國二十年（日本昭和六年/西元一九三一年）九月十八日，滿洲事變勃發，友邦日本仗義興師，驅除張氏。十一月，天津繼起事變，地方騷動。十一月十一日夜，上自天津靜園啓鑾，赴滿蒙避險，隨扈僅鄭孝胥、鄭垂等數人，乘小汽艇「淡路丸」出大

沽口，復易郵船駛往營口，旋幸湯崗子，駐蹕二日，而後幸旅順。上自是駐蹕旅順，以故肅忠親王善耆之行邸爲行在。

民國二十一年（日本昭和七年/西元一九三二年）二月，東北行政委員會特派代表，依滿蒙一地官紳士民各界之總意，赴旅順恭請上出任滿蒙新國家之元首。上深思熟慮後俯允所請。

大同元年（日本昭和七年/西元一九三二年）三月一日，上肇建滿蒙新國家，定國號爲滿洲國，定年號爲大同。九日，上就任滿洲國執政，發表執政宣言，宣示王道立國之要旨。十四日，上設國都於長春，定名國都長春爲新京。四月，上以舊吉黑榷運局官署爲執政府，自是定之爲正寢。上卽滿洲國皇帝之位後，執政府改稱帝宮，卽今帝宮也。

九月十五日，滿洲國政府與日本帝國政府簽訂議定書，日本首先承認滿洲國，滿洲國與日本結成同盟。十月八日，上賜敎書，關於日本帝國首先承認滿洲國一事，向民衆宣示滿日兩國之同盟關係，勉勵民衆奮發經營以促進王道樂土之建設。駐蹕天津期間的康德皇帝

大同三年（日本昭和九年/西元一九三四年）三月一日，上仰承天命，俯允滿洲三千萬民衆之懇求，以滿洲國執政之身份，卽滿洲帝國皇帝之位，改元康德，賜卽位詔書，又欽定組織法，修正人權保障法，確定滿洲國之國憲爲基於建國精神之立憲帝制。康德元年（日本昭和九年/西元一九三四年）三月五日，上親書軍人勅諭，賜我滿洲帝國軍人。五月十日，上行卽位大典觀兵式，校閱滿洲國軍及日本軍。六月，日本帝國昭和天皇之御名代秩父宮殿下訪滿，上於帝宮會見秩父宮殿下。十月十九日至十月二十四日，上展謁蒙滿皇祖皇宗陵寢及望祭長白山。

康德皇帝卽位爲滿洲帝國皇帝

康德皇帝與訪滿的日本帝國御名代秩父宮殿下等合影

康德皇帝舉行卽位大典觀兵式，以大元帥陛下之尊向滿日兩軍將士行軍禮

康德二年（日本昭和十年/西元一九三五年）四月二日至二十七日，上第一回訪問日本。其中，四月三日，神武天皇祭，上於御召艦上之神武天皇祭之遙拜式親行拜禮。四月六日，上到著東京。日本帝國昭和天皇臨幸東京驛，率日本皇族各殿下，親自出迎我皇帝陛下。於泰平之空氣中，上與昭和天皇握手。而後，上與日本各皇族殿下一々握手。同日午後，上臨席宮中晚宴。

密如一家，滯京中，上恭謁多摩陵，還訪問大宮御所，與貞明皇后會見、歡談，和貞滿洲國康德皇帝與日本帝國昭和天皇

滯京中，上參拜明治神宮，臨幸聖德紀念繪畫館，參拜靖國神社，行幸湯島孔子聖堂，同昭和天皇臨幸觀兵式，招宴日本皇族，引見日本帝國文武大官，臨幸由在日滿洲國人及日本官民所組織之各種奉迎會、奉迎餐會，賜宴日本政府要人，臨幸第一衛戍病院以慰問日本傷兵。更重要的是，滿洲國皇室與日本帝國皇室精神如一體、親

明皇后結下了雙向奔赴的母子羈絆。

四月十五日至十八日，上駐蹕京都。滯洛中，上恭謁桃山陵、桃山東陵，行幸京都御所、二條離宮、金閣寺，親臨京都官民主催奉迎會。四月十九日至二十日，上駐蹕奈良，行幸正倉院、東大寺，臨幸奈良帝室博物館，參拜春日神社，臨幸奈良官民主催奉迎會。四月二十一日，上幸大阪，親臨大阪官民主催奉迎午餐會，又幸神戶，駐蹕武庫離宮休養。

四月二十三日，上至神戶港乘御召艦，回鑾。四月二十四日，上乘御召艦至宮島沖停泊，登島參拜嚴島神社。四月二十六日晚間，上乘御召艦入大連港，以御宸翰親賜御召艦上奉仕御用居室之水兵，勉勵日本海軍將士忠勇報國以盡忠誠於天皇陛下，

御召艦上日本海軍將士及上扈從諸臣無不感激。四月二十七日，上退艦，乘列車回京。四月二十八日，上召日本關東軍司令官南次郞至宮中，賜陪膳，與南關東軍司令官內談訪日感想。四月二十九日，天長節，上臨幸關東軍司令官官邸，親臨天長節祝

賀會，賜勅語。四月三十日，上召在京滿洲國簡任官以上文武官吏至宮中，諭示訪日感想。五月一日，上賜謁並賜宴於日本側各機關代表。五月二日，上賜囘鑾訓民詔書，確立滿日兩帝國一德一心之大義。

康德四年（日本昭和十二年/西元一九三七年）一月一日，上欽定之滿洲國標準時之制度施行。滿洲國標準時卽所謂“東九區”時間。此爲現行滿洲國標準時。三月一日，上裁可帝位繼承法。四月三日，上主婚，帝弟溥傑娶日本侯爵嵯峨實勝之女嵯峨氏爲妻。四月六日，上冊封他他拉氏爲貴人，賜居帝宮緝熙樓，貴人他他拉氏卽今明賢貴妃是也。五月二日，上以勅令裁可學制，確立滿洲國之國民敎育體系。六月五日，上

修正組織法，諭令行政機構大改革。七月七日，支那事變勃發，上令滿洲國軍出動北

支那，助日本軍剿滅後方之匪患。上又數次差遣侍從武官至北支那，對日本將兵贈與慰問品。九月十八日，上賜時局詔書，昭示滿日兩國共同防衛之義。

康德四年時局詔書

九月二十五日，上賜下醫藥材料，命治安部官吏送至北支那前線。仰奉皇帝陛下之

聖意，皇后陛下關於銃後之赤誠下達懿旨，訓示婦女積極投身銃後事務。十一月十二

日，西藏班禪額爾德尼特命班智達熱呼圖克圖來滿覲見，上賜謁於帝宮。十二月一

日，上裁可關於在滿洲國治外法權之撤廢及南滿洲鐵道附屬地行政權之移讓之滿洲國

與日本國間條約，自此，日本國在滿洲國之治外法權撤廢，南滿洲鐵道附屬地之行政

權自日本帝國政府移讓給滿洲帝國政府。十二月十三日，日本軍佔領南京，上早速親

電昭和天皇，誠述祝賀之意，披瀝同心協力之誠，親自爲全國四千萬民衆範示滿日一德一心之精神。十二月二十四日，中華民國蒙疆聯合委員會總務委員長德穆楚克棟魯普來滿覲見，上賜謁於帝宮。

日本國在滿洲國治外法權撤廢

康德四年西藏班禪額爾德尼的代表班智達熱呼圖克圖（左圖）、

中華民國蒙疆聯合委員會總務委員長德穆楚克棟魯普（右中）來滿覲見

康德五年（日本昭和十三年/西元一九三八年）二月二十六日，上裁可國家總動員法，創立滿洲國之國家總動員制度。五月二日，建國大學開學式，上賜建國大學勅書。十月一日，滿洲國赤十字社創立，上賜滿洲國赤十字社勅書。十月二日，秋丁祀孔，上特遣宮內官至新京文廟恭代行禮。十月十九日，上於帝宮賜謁興安四省舊蒙古王公代表，扎賚特旗長圖門滿都護代表興安四省全體舊蒙古王公敬謹上書，恭請將興安四省蒙地之地理權奉上國家，上俯允其所請，自此興安四省旗地之地理權歸國家所有。

康德六年（日本昭和十四年/西元一九三九年）二月二十四日，上裁可關於滿洲國參加對於共產國際之協定之議定書，自此，滿洲國參加對於共產國際之協定。六月十

七日，外蒙飛行機非法越境爆擊，惹起第二次諾門罕事件，上命滿洲帝國政府發表外蒙膺懲之聲明，又命滿洲國軍協力日本軍反擊蘇聯及外蒙之侵略。九月五日，上駐蹕錦州，賜謁錦州省熱河省舊蒙古王公代表，錦熱兩省舊蒙古王公敬謹上書，恭請將兩省蒙地之地理權奉上國家，上俯允其所請，自此全國旗地之地理權歸國家所有。

康德七年（日本昭和十五年/西元一九四〇年）四月十一日，上裁可國兵法及國兵法施行令，欽定滿洲國之兵役制度。六月二十二日至七月十日，上第二回訪問日本，慶祝日本紀元二千六百年。六月二十六日，上到達東京。上訪問宮城，與昭和天皇、

香淳皇后、日本皇族各殿下歡談，臨席宮中晚宴。滯京中，上恭謁多摩陵，參拜明治

神宮，參拜靖國神社，臨幸遊就館，臨席在日滿洲國官民及日本帝國官民各界主催之

各種奉迎會、奉迎餐會，賜宴日本顯官，召見原任滿洲國特任官、特別關係者，臨幸

臨時東京第一陸軍病院以慰問傷病兵，遊覽東京帝室博物館。我聖上當時已與日本帝國皇室結成了深厚情誼，親如一家。上訪問大宮御所，會見貞明皇后。貞明皇后親至入口出迎。上侍奉貞明皇后入內，敬慕貞明皇后如皇母，又與貞明皇后歡談，感慨康德二年訪日時貞明皇后之親愛招待。上在赤坂離宮招宴日本皇族，長敍舊知。而後上再度訪問大宮御所，臨席貞明皇后主催之午餐會。上與貞明皇后及同席之日本皇族各殿下共進午餐，團樂濃濃。午餐後，上侍貞明皇后遊覽大宮御所。七月一日，上再訪問宮城，昭和天皇、香淳皇后率日本各皇族殿下出迎，上與日本皇室歡談，而後，臨席日本宮中之告別午餐宴會，滿日兩國重臣皆陪席。

七月二日至五日，上在京都，駐蹕京都大宮御所。建國神廟之神體於京都恭製，是時已恭製完成，奉於上御前。七月三日，上自京都大宮御所發鑾，持建國神廟之神體，往拜皇大神宮及豐受大神宮。我聖上乃首位參拜皇大神宮並豐受大神宮之外國元首。建國神廟之神體於皇大神宮受御修祓，受靈完成，曠古之盛儀完成。七月四日，上參拜畝傍山東北陵、橿原神宮。七月五日，上參拜伏見桃山陵、伏見桃山東陵。七月六日，上幸大阪港，回鑾。

七月十日，上回京。七月十五日，上創建建國神廟，奉祀天照大神爲建國元神，奉安神體於建國神廟，行建國神廟鎭座祭；賜國本奠定詔書，奠國本於惟神之道；又修正組織法，裁可祭祀府官制，確立滿洲國之國家祭祀制度，自此滿洲國之國體樹立完成。八月二十四日，上下旨于國務院及祭祀府，命創建建國神廟之攝廟建國忠靈廟，又親詣建國忠靈廟，行建國忠靈廟鎭座祭。

十二月四日，上裁可滿華日共同宣言。

康德八年（日本昭和十六年/西元一九四一年）四月十九日，上裁可建國神廟祭祀令、建國忠靈廟祭祀令，自此，滿洲國之國家祭祀制度完備。十月十五日，上裁可滿洲國與蒙古人民共和國之邊界畫定。十月二十二日，上裁可關於陸軍武官官等及兵等級之件中修正之件，修正滿洲帝國陸軍之等級，卽現行之滿洲帝國陸軍之等級也。

十二月五日，上裁可關於對於共產國際之協定之效力延長議定書，滿洲國繼續參

加對於共產國際之協定。十二月八日，日本帝國昭和天皇頒發對英美宣戰詔書，日本對英美宣戰。同日，上召集御前會議，賜時局詔書，滿洲國對英美宣戰。

滿洲帝國於

康德八十六年八月二十日

取消康德八年十二月八日對英美等西側同盟國之戰爭狀態，至今未取消對東側共產國之戰爭狀態。

康德九年（日本昭和十七年/西元一九四二年），是年爲滿洲國建國十周年之佳

年。三月一日，建國節，滿洲國建國十周年，上賜建國十周年詔書，率張景惠以下滿

洲國文武百官，參拜建國神廟及建國忠靈廟。三月三日，上下旨特派遣張景惠爲謝恩

特派大使，命張景惠率交通部大臣阮振鐸等十八名滿洲國官吏，赴日本感謝日本帝國天皇陛下對滿洲國之援助。四月二十一日，中華民國蒙疆聯合自治政府主席德穆楚克棟魯普率李守信等十二名蒙疆官吏來滿覲見。四月二十二日，上於帝宮召見德蒙疆主

席一行，賜宴。五月七日至十日，中華民國國民政府主席汪精衛對滿洲國進行正式訪問。五月八日，上與汪國府主席於帝宮會見。爲祝賀滿洲國建國十周年

華民國國民政府主席汪精衛、中華民國蒙疆聯合自治政府主席德穆楚克棟魯普來滿訪問。

五月二十八日，日本帝國御差遣宮高松宮殿下奉昭和天皇之旨恭代昭和天皇訪問滿洲國，祝賀建國十周年。五月二十九日，上與日本高松御差遣宮殿下於帝宮會見。

五月三十一日，上同日本高松御差遣宮殿下行特命觀兵式，共同校閱滿洲帝國陸軍與日本帝國陸軍。

八月十四日，貴人他他拉氏薨逝，上追封貴人他他拉氏爲明賢貴妃。

明賢貴妃他他拉氏

九月十五日，上臨席滿洲國建國十周年式典。九月十六日，慶祝觀兵式，上校閱滿洲帝國陸軍及日本帝國陸軍。十月十七日，嘗新祭，上親參拜建國神廟、建國忠靈廟，以五穀獻上。

康德十年（日本昭和十八年/西元一九四三年）四月一日，日本帝國內閣總理大臣東條英機訪滿，此乃日本內閣總理大臣首次訪問滿洲國，上於帝宮召見東條總理。

秋間，上冊封李氏爲貴人，親賜封號曰福，賜居帝宮同德殿，李氏卽今福貴人也。

十一月五日，大東亞會議召開，上命國務總理大臣張景惠爲滿洲帝國代表出席。

康德十二年（日本昭和二十年/西元一九四五年）四月二十三日，滿洲國皇帝第一

回訪日十周年記念，上特派遣國務總理大臣張景惠爲滿洲帝國特派大使，命張景惠奉

皇帝陛下親書訪問日本。八月八日，蘇聯及蒙古人民共和國對日本宣戰，侵攻我國。

八月九日，上召日本關東軍司令官山田乙三、滿洲國國務總理大臣張景惠、滿洲國國

務院總務長官武部六藏等日滿兩帝國重臣於帝宮，面諭抵抗反擊之旨。

康德十二年（日本昭和二十年/西元一九四五年）八月十一日，上爲避險，巡幸通化省。大行皇后率全體宮眷伴皇帝陛下巡幸。皇弟溥傑及妻嵯峨氏等帝室全體成員，尙書府大臣吉興、宮內府大臣熙洽、國務總理大臣張景惠及數位各部大臣、祭祀府總裁橋本虎之助、參議府全體參議及其他中樞重臣皆扈從。上命厚生部大臣金名世與國

民勤勞部大臣于鏡濤等數位各部大臣及總務長官武部六藏等中樞全體日系官吏留守新京。八月十三日，上幸通化市，召見日本關東軍司令官山田乙三等日滿兩軍將領，聽

取戰事進展。同日，上幸通化省臨江縣大栗子溝，以東邊道開發株式會社鐵鑛技工養成所爲行在，是日駐蹕行在，至八月十七日。是時，上以行在禮堂爲便殿，雖局勢危困，仍每日御便殿視事，召見行在諸臣，親裁上奏政務、軍務，聽取戰報，尤關注英美之情報。八月十五日，昭和天皇頒發終戰詔書，日本帝國向英美等西側同盟國及蘇聯等東側共產國無條件投降，滿洲帝國自此孤軍奮闘，再次開始「光榮孤立」之時代，直至今日。

日本帝國昭和天皇發佈終戰詔書宣佈無條件投降

滿洲帝國於康德八十六年八月二十日取消康德八年十二月八日對英美等西側同盟國之戰爭狀態，至今未取消對東側共產國之戰爭狀態。

八月十五日，上召總務長官武部六藏等中樞日系大官來行在覲見。同日午後，上御行在便殿，召扈從諸重臣入，聽取前線戰報。八月十六日，上召扈從諸重臣及皇弟溥傑、皇后弟潤麟等入，召開御前會議。八月十七日，總務長官武部六藏等中樞日系大官到著大栗子溝行在，上御行在便殿，召行在扈從諸臣入，面諭「帝室播遷日本、百官留守國內」之旨。欽奉帝旨，宮內府大臣熙洽、國務總理大臣張景惠率隨扈行在諸臣等返回新京，與留守新京之百官共同鎭守國內，與蘇聯交涉。又欽奉帝旨，祭祀府總

裁橋本虎之助、皇弟溥傑、帝宮內讀書之宗室、全體宮眷等扈從皇帝皇后兩陛下往日本脫出。八月十八日，上回蹕通化市。大行皇后懿躬不豫。欽奉帝旨，大行皇后暫駐

於通化，福貴人李氏及溥傑妻嵯峨氏等扈從大行皇后。八月十九日，上乘飛行機行幸奉天市，擬自奉天飛行場乘飛行機往日本脫出，正啓鑾時，蘇聯突擊隊克奉天飛行場，上爲蘇聯俘虜，崩，聖壽三十九。同時，大行皇后亦崩。帝弟溥傑及帝宮內讀書之宗室等亦均爲蘇聯俘虜，永喪自主，實同薨逝。