《王道月刊》康德九十二年2月期

二月刊

滿 日 親 善 自 少 年 始

少 年 親 善 則 兩 國 親 善

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康德九十二年

本期ᆋᬊ඀֜編輯委員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 浩尼 洪陽 五十一

《王道月刊》康德九十二年二月期 康德九十二年二月 北美合衆國

凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展， 無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。 因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之 上。若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠 維持發展不得期也。 ̶​̶滿洲帝國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》 譯者：薩里達克氏阿斯蘭

康德八年九月十五日

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滿洲帝國協和會綱領

滿 洲 帝 國 協 和 會 者 ︐乃 唯 一 永 久 ︑擧 國 一 致 之 實 踐 組 織 體 ︐與 政 府 表 裏 爲 一 體 ︒ 一 ︑建 國 精 神 之 顯 揚 一 ︑民 族 協 和 之 實 現 一 ︑國 民 生 活 之 向 上 一 ︑宣 德 達 情 之 徹 底 一 ︑國 民 動 員 之 完 成 藉 此 以 實 現 建 國 之 理 想 ︐而 期 創 建 道 義 之 世 界 也 ︒

康德三年七月二十一日

康德九十二年 二月六日 萬壽節 皇帝陛下萬歲萬々歲 依據康德七年九月十日勅令第二百二十六號《 關於慶祝日之件》，

二月六日萬壽節爲滿洲國之慶祝日。依據康德七年九月十日勅令 第二百二十七號《 關於放假日之件》，慶祝日均爲滿洲國之放假日。

謹畫

﹃神武天皇御尊像﹄

昭和十五年︵滿洲國康德七年︶ 北蓮藏

恭祝日本紀元二千六百八十五年

康德九十二年 二月十一日 紀

元

節

依據康德七年九月十日勅令第二百二十六號《 關於慶祝日之件》，

二月十一日紀元節爲滿洲國之慶祝日。依康德七年九月十日勅令 第二百二十七號《 關於放假日之件》，慶祝日均爲滿洲國之放假日。

康德九十二年二月十二日，乃合於夏曆康德 又乙巳年正月十五日之陽曆日，爲元宵節。 元宵節乃我滿洲國之一 “節日”。依康德七年 九月十日勅令第二百二十七號『 關於放假日 之件』 規定，元宵節屬於我國放假之 “節祀日” 之範疇，具體來說屬於放假之 “節日”，在合 於當日之陽曆日（具體如何合由中央觀象臺 編纂、國務院發行的時憲書規定）放假。

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

敎化的政治的實踐組織體也

而護持

銘記殉難、 遭難者

矢志克復滿洲 帝國全境領土

第二階段公測 · 康德九十二年春節開催中！ 逆統戰 · 烽火 滿洲陣營角色

佟琦 （海蘭珠）

明安

張暖

崔赫

目次 《論美國川普總統的根本錯誤》

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作者：完顔氏塞繆爾

康德九十一年國務總理大臣訪日像片墻ջ四

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滿洲國法令欄目：國籍專題 15

滿蒙新國家獨立宣言 （中華民國二十一年二月十八日）

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滿洲國建國宣言 （大同元年三月一日）

講解文： 《 正解何爲滿洲國人（滿洲人） ——淺述滿洲國人民之要件》 作者：完顔氏塞繆爾

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美國川普總統之於雅爾塔體系，正如章邯之於大秦帝國。一言以蔽之，他是唯一眞心願 意拯救价有體系的人，也是有一定能力的人，但面對一個氣數已盡的體系，逆天而行妄 圖拯救的結果依然是必然的徹底失敗——

論美國川普總統的根本錯誤 作者：完顔氏塞繆爾

關於美國川普總統的錯誤，在過去的數年間，我們已經通過各種方式斷斷續續地 予以指出過。但由於川普總統在康德八十七年（西元 2020 年）在 “高度疑似通同作弊” 的北美合衆國總統總選擧中被擊敗，爲避免落井下石的嫌疑，更爲避免被無知之人扣上 “趨炎附勢” 的帽子。過去的這四年多來，我們始終未有系統地總結川普總統的根本錯誤。 如今川普已經在康德九十一年（西元 2024）的美國總統總選擧中再次獲勝竝重新入主 白宮，我們滿洲國人作爲文明世界各國的諍友，是時候給躊躇滿志的川普總統及其支持 者 “潑一盆冷水” 了。

( 圖 : CNN) 川普總統第二任總統就職因安全考慮改在室內進行，使得他成爲在室內進行總 統就職儀式的美國總統中首位不是因

天氣原因

而是最主要出於安全考慮而選擇在室內

就職的美國總統，這種不尋常的做法本身就是山雨欲來風滿樓的體現。

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衆所周知，川普總統的競選口號“Make America Great Again”是繼承自里根總統 ( 上 一次選擇在室內進行的美國總統就職也恰好是里根總統的第二任總統就職，但那時候確 實是因爲華盛頓特區天氣嚴寒才改在室內進行的 ) 的，而里根總統是在康德五十一年（西 元 1984 年） 創造過贏得全美 538 張選擧人票當中的 525 張的奇跡， 成功連任的傳奇人物， 在美國歷史上只有康德三年（西元 1936 年）的小羅斯福總統堪與比肩（選擧人票比例 上小羅斯福略高，磿對數上里根稍多），在雅爾塔體系建立後更是前無古人，後也几乎 不可能有來者。川普選擇這個口號，一個顯而易見的目的是爲了 “討個吉利”，而另一個 稍微隱晦一點的目的（當然這個 “隱晦” 也只限於川普總統本人， 對其支持者—— “川粉” 說並不隱晦）則是表達他 “追尋失落天堂” 的美好願望。然而，川普這種以里根自喩的 行爲，只是一個美好的肥氰泡罷了，是注定不可不能成功。這倒並非因爲川普個人能力 不足，而是因爲里根的本質是一位 “時勢英雄”，而製造里根巨大成功的時勢已然是一去 不復返。 這個 “時勢” 就是雅爾塔體系的前一階段（所謂 “冷戰”）在蘇聯解體前後最後的回 光返照。里根總統個人爲消滅蘇聯努力的道德勇氣固然是値得贊賞的，但他老所謂的 “成 功” 本質上還是時代潮流的結果。正如已死的共匪前匪首江澤民所言：“一個人的命運當 然要靠自我奮鬪，也要考慮到歷史的行程。” 當時的歷史行程就是蘇聯這種靠著赤裸地輸 出暴力對文明各國進行顚覆的 “冷戰型國際共運模式” 已難以爲繼，蘇聯邦本身也行將 就木，只是苟延殘喘。而在美國國內的時勢看來，共識政治的黃金時代，“選誰都差不多” 的局面是眞正促使里根總統的巨大成功的條件。而這些時勢在川普的時代，都已不復存 在。 現在的雅爾塔體系，無論在美國國內還是國際間，都已進展到最瘋狂和最脆弱的末 世。中共匪幫與全球化利益集團合作能割的淪陷區 “韭菜” 日益靑黃不接，以習近平爲 代表的新一代共匪匪首因而越來越不滿足於在分割淪陷區 “菜人” 血肉的時候讓全球化 利益集團吃肉而他們自己只能喝湯，從而越來越採取 “胡攪蠻纏” 的對抗而非合作的態 度；以黑命貴（BLM）、安替法（Antifa）、SweetBaby 爲代表的一批歷史上就與共匪（此 處不特指中共）有著千絲萬縷聯係的潛伏在文明各國的流氓無榣者極端組織、恐怖組織、 搗亂組織面對 “冷戰紅利”、“全球化紅利” 分到自己碗裏的部分越發減少而越發體現出 他們社會秩序破壞者的本質；全球化利益集團面對世界局面的愈加失控，也更加口不擇

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言地把那些本來只能 “策劃於密室，點火於基層” 的陰謀公開宣佈出來以尋求支持，但 諸如 “疫苗護照 / 健康碼”、“個人 ‘澡排放’ 配額”、“十五分鐘城市” 等離開了共匪級別 的社會控制力的前提下非但只是夢囈，而且只能激起人民更堅決反抗的愚蠢的動議唯一 的後果就是造成了更大的反對和抵制；一心夢想 “蘇再聯” 的共匪匪首普京看穿了全球 化利益集團的外强中乾，因而敢於悍然發動針對烏克蘭傾歐政權的全面戰爭，雖然戰爭 持續了近三年而並未取勝，但也徹底暴露了全球化利益集團的軟弱無能，從而導致習近 平下定決心從秘密轉爲半公開參戰支持普京，金正恩更是直接公開以自身的名義派兵參 戰支持普京。雅爾塔體系如一棟在自然偉力面前風雨飄搖的破房子，顚覆無日。作爲康 德十三年（西元 1946 年）出生的完全由雅爾塔體系塑造的川普，他下意識地就認爲世 界就應該是 “這個樣子”，而一向志向遠大的他，也自然而然地榢生了要 “拯救這個世界” 的願望。 然而，美國川普總統之於雅爾塔體系，正如章邯之於大秦帝國。一言以蔽之，他是 唯一眞心願意拯救旣有體系的人，也是有一定能力的人，但面對一個氣數已盡的體系， 逆天而行妄圖拯救的結果依然是必然的徹底失敗。“企圖拯救雅爾塔體系” 就是川普總統 的根本錯誤。（本文的目的在於指出川普總統的錯誤，故而態度採批判爲主，但對於川 普總統對美國的熱愛以及拯救雅爾塔體系卽川普所誤認爲的 “世界” 的熱忱是全然不質 疑的。） 具體來講，川普總統的錯誤可以分成三條，這三條是邏輯一致且層層遞進的：

1. 認知錯誤。 2. 歸因錯誤。 3. 方法錯誤。

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認知錯誤：康德十三年，西元 1946 年，川普總統出生的那一年，可謂是雅爾塔體系正 式樹立的時間點。而川普總統讀書成長的關鍵時期，也就是雅爾塔體系完全樹立的時期。 而 “一個人總是會把自己出生成長的過程中周圍的一切習慣的東西視爲天經地義”，因此 唐納德 · 川普可謂是嚴格意義上 “認爲雅爾塔體系是天經地義” 的第一代美國人。所以 在他眼裏，“雅爾塔體系下的世界” 就是 “世界本身”，“雅爾塔體系下的美國” 就是 “美 國本身”。這就使得川普眼中的 “世界” 與雅爾塔體系高度同化。但其實⿵怕滿打滿算， 美國建國至今接近二百五十年，雅爾塔體系也就只有八十年，不到三分之一。而如果按 照公認的以十六世紀爲現代世界的開端計算，雅爾塔體系在這個幾百年的時間長度中更 是只佔了不到六分之一。如果用人類文明的歷史長度來衡量那就更是不値一提。所以以 雅爾塔體系爲 “天經地義” 竝認爲拯救雅爾塔體系就是 “拯救世界”，這種認知當然是錯 誤的，是不符合客觀事實的。而認知錯誤的結果，就是川普對於他所懷念的當年的美好 而繁榮的美國之所以流逝的 “歸因錯誤”。 歸因錯誤：如前所述，川普成長在雅爾塔體系完全樹立的時期。而在雅爾塔體系樹立初 期的美國，世界第二次大戰的戰勝國紅利還在發揮作用，雅爾塔體系的腐蝕作用尙未在 美國深刻扎根，以至於 “1960 年代的美國” 至今都是美國人對 “逝去的黃金歲月” 的代 名詞而受到普遍的追憶和懷念。然而，如前所述，六十年代的美國實際上是戰後紅利和 尙未褪去的舊秩序 “雜交” 形成的畸形的虛假的繁榮，這種繁榮不會持久，在本質上也 無法延續，如煙花一般的絢爛也就必然如煙花一樣的短暫。但對於彼時靑春年少剛二十 多㿢的川普來說，他很難理解也很難接受這個事實，他會把這些當作理所當然的，也會 把一些本質上是 “同時性因果（注解） ” 的雅爾塔體系下的特有因素視爲那種繁榮和美好 的原因。這就是典型的歸因錯誤，而這種歸因的錯誤，就必然導致 “方法錯誤”。 几乎是必然導致對 “方法” 的錯誤理解。尤其是這些 “方 方法錯誤：對 “原因” 的錯誤理解， 法” 指向的是 “對創造繁榮的條件進行恢復” 的時候。前面我們已經解釋過，六十年代 的美國的繁榮和美好，是戰後紅利和舊秩序殘留雜交所形成的虛假繁榮，舊秩序的存在 才是根本與核心，戰後紅利最多算一個 “條件”。這是因爲二次大戰期間，全世界最强大 和最文明的國家都在用他們的最大的生榣力進行相互夘滅，戰爭結束後，這些强大的力 量又需要十年八年的時間進行恢復，例如淸理大工業中心街頭的瓦礫、修復受損的機器。 而六十年代恰恰是這一波恢復之後，客觀條件剛剛允許文明各國將破壞性的力量轉化爲

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建設性的力量的時代，所以這種所謂的繁榮首先就與雅爾塔體系毫無關聯，其次㱚本身 的條件也等於是一根長期遭到壓制的彈簧突然放鬆而爆發出巨大能量，因此也不具備可 復現性。川普想要 “恢復” 這樣的局面，本身就是緣木求魚。 當然，川普總統的錯誤還有很多具體的體現，例如，無法理解非法移民潮的根本原因， 對抖音平臺的態度朝令夕改，無法理解共匪到底是什麽樣的對手等等，但這些問題的本 質都是因爲他的思維模式和三觀被雅爾塔體系限制死了，所以也就不必去逐個糾結具體 的情況。 認知錯誤、歸因錯誤、方法錯誤必然導致失敗，正如當年的章邯之於大秦帝國，一 樣，他覺得只要他足㛭努力作戰，消滅了各路 “反賊” 就能維繫他所愛的秦國。但實際上， 各路起義軍的存在是秦國未能改弦更張反而更加暴力地全面施行反人類制度的結果，體 制不改，無論殺掉多少起義者都只會是按下葫蘆浮起瓢。川普要拯救雅爾塔體系，他越 努力，局面反而會越難以控制。相比之下，拜登總統、賀錦麗副總統那樣 “拉下火車窗簾， 搖動身體，假裝火車還在繼續前進” 的掩耳盜鈴，或許反而能讓雅爾塔體系苟延殘喘得 稍微更長一點點。 指出他人的錯誤總歸是容易的，但我滿洲國人作爲文明各國的諍友，磿不可能停留 在這個類似於 “說風涼話” 的層次，我們當然要提出靠譜且有效的解決方案。因此我對 川普總統的建議是兩條： 1、放棄維護雅爾塔體系，變被迫拆夘爲積極拆夘。 2、抛開細枝末節爭議，著力恢復美國建國精神。 這就是轉禍爲福的最佳方案，也是唯一有效的方案。 首先說第一條，放棄維護雅爾塔體系，變被迫拆夘爲積極拆夘。當今世界的各方， 無論主觀意願如何，其客觀上的做法都是在拆夘雅爾塔體系，因爲千瘡百孔雅爾塔體系 要維持的唯一方式就是磿對靜止，任何微小的擾動都促進其跌落向萬劫不復，但實際上 不但各方都在動，而且各方都在亂動，有的人比如拜登希望儘量少動，有的人比如馬斯

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克希望儘量多動，賭一把 “大力出奇跡”，還有的人比如全球化利益集團 “主流派”，則 希望不破不立，用所謂的 “New World Order” 强化控制，實行 “沒有共匪的共匪式控制” 的方式來制約不穩定因素，來給雅爾塔體系 “續命”。而川普跟這些人的區別在於，川普 的腦子裏時刻在幻想那個 “最美好的模樣”，妄圖一點點地將其恢復原狀。但這樣就會導 致他是最左支右磔的那一個。在川普的認知中，雅爾塔體系的世界是一個被打亂的魔方， 他只要足㛭小心和足㛭努力總能回復成六面同色的完美狀態。但他的想法只對了一半， 雅爾塔體系世界的確是一個被打亂的魔方，但問題在於其每一塊都佈滿了裂痕有的地方 甚至都破碎了，越是要動，㱚的徹底夘壞就越快。所以不如直接把㱚完全拆了，能用的 部分就留著，不能用的部分就造新的好的補齊。這樣變被迫的拆夘爲積極的拆夘，反而 更能㛭快刀斬亂麻，建立新的、好的秩序。 爲此，就必須抛開細枝末節的爭議，而按照最正規和最好的魔方藍圖去重建。對 美國而言，這張最好的藍圖就是北美合衆國的建國精神——英文原文稱 “Founding Principles”，滿洲帝國流亡政府仿照滿洲國建國精神之例，將其翻譯爲 “美國建國精神”， 這是基於滿美兩國的文化差異而進行的調整，“spirits” 一詞在英文中的屬靈、 宗敎性較强。 而滿洲語當中的 “精神” 並沒有那麽强的宗敎性，而更多只是在强調非物質性和心靈性， 而將 “principles” 翻譯爲 “原則” 在滿洲語中則有過於物質化、條文化的問題，因此 “美 國建國精神” 是比直譯的 “美國建國原則” 更准確的滿洲語表述。

作者親注：美國的建國精神用詞是複數的 Founding Principles，而根據滿洲國的建國精神來龍去脈，其 官方英文翻譯是單數的 Founding Spirit。這體現了 美國建國與滿洲國建國以及雙方各自的建國精神生發 和演化過程中的不同。 美國社會在雅爾塔體系下尤其是近年來所出現及惡化的各種此前未有出現或者並不 嚴重的問題，其實根本上都是由於建國精神的缺失。無論是流氓無榣者組織的日益囂張、 “零元購” 的日益猖獗，還是社會上對美國憲法的否定和背叛、大量的靑少年支持恐怖分 子、白左鼓吹公母不分、保守派被普京共匪集團的花言巧語欺騙，乃至中共等共匪組織 幋透越加嚴重、“非法移民” 入境嚴重失控，甚至是爲了反對 Wokism（我强烈反對將

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Wokism 按字面翻譯爲所謂的 “覺醒主義”，全世界除了共匪就屬這幫宵小嗑藥嗑得五迷 三道、胡言亂語，完全是 “覺醒” 的反義詞）的邪惡思想反而導致種族之見眞的沉渣汎 起等等，都是問題的枝節。目末綱本、綱擧目張，用頭痛醫頭、脚痛醫脚的方式是不能 眞正解決問題的，恢復美國的建國精神才是根本的解決之道。 約翰遜曾經說過，美國的制度（這裏的 “制度” 並不局限於政治和法律方面，實際 上按照今天的理解更近似於由各種成文法、習慣法、社會習俗等綜合組成的生活方式） 只適用於 “高度敬虔且有高度道德感的國民共同體”。這句話翻譯過來就是 “要想維護美 國的生活方式，必須堅持美國的建國精神”。其他的似乎比較好解釋，這裏筆者會簡要用 美國移民制度變革與移民情況變化的歷史來簡單闡述美國建國精神、雅爾塔體系以及美 國出現之前不曾有的問題這三者的關係。 美國作爲一個 “定居者國家”（“移民國家” 這個詞語在當今世界會引起很多不必要 的誤會），其在雅爾塔體系建立之前的政策是 “法無禁止卽自由”，最早的可査的限制和 禁止特定人群移民美國的法令是西元 1903 年的 “無政府主義者排除法案”，Anarchist Exclusion Act，該法案禁止以無政府主義者爲代表的明顯抵觸美國建國精神的人移 民美國，其後直至雅爾塔體系建立後十年內的各種移民法案，早到著名的 “排華法案 Chinese Exclusion Act. 甚至包括康德三年（西元 1936 年）的 “墨西哥人驅逐運動” 及 “日系美國人流放運動” 都是針對特定人群的禁止性規定，而非針對移民全體的 “允許性 / 篩選性” 的規定。類似於今日的那種 “美國移民很難”、 “有各種各樣的篩選規定” 的局面， 恰恰是從川普等人無限懷念的 1960 年代開始的。而這也正是川普等二戰後第一代美國 人成長到步入社會的時代，在世界範圍內，也就是受戰後雅爾塔體系敎育的第一代全面 步入社會的時代。美國的移民局面從這一時代開始失控，磿非 “同時性因果” 的 “巧合”。 衆所周知，雅爾塔體系下。以蘇聯共匪爲代表的共榣主義組織與共榣主義思想 . 在 世界範圍內全面 “合法化”。而共榣黨是從來都’ 能破壞而不能建設” 的，共榣主義思想 合法化的結果，就是以美國爲首的文明各國的建國精神遭到共榣主義思想日復一日的腐 蝕和破壞，諸如 “無榣階級沒有祖國” 馬克思主義的道理千萬條就是一句話——造反有理” 等各種鬼思想流毒天下，美國自然也逃不開。然而，在冷戰時期，由於蘇聯的威脅實在 且直接，思想層面的幋透和顚覆是曾經引起了美國社會的警惕的。蘇聯匪諜動輒上街䣔

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炸彈或者組織其他恐怖活動，也往往被執法部門很快發現與撲滅。 但這一局勢隨著蘇聯解體、冷戰結束而出現了很大的變化。無知的 “國際關係專家” 居然認爲 “雅爾塔體系隨著蘇聯的解體而終結”，從而指導文明各國尤其是美國，對於共 匪政權（如中共）、實際上仍是共匪的前共匪政權（如俄羅斯葉利欽 - 普京政權）展現了 “全 面合作” 的態度，這一愚蠢的判斷以及相配的愚蠢行徑爲美國等文明各國帶來了災難性 的後果。從表面上看，蘇聯匪諜的徒子徒孫從政界退入學校，是共匪顚覆行動的 “重大 挫折”，事實上恰恰完全相反。面對人類歷史上最强大的武裝力量沒有之一的美國軍隊， 直接的外部武裝顚覆能㛭起到的作用是有限的，且由於暴力對抗性，隱性危害反而低得 多。而匪諜的徒子徒孫利用美國的言論自由，腐蝕乃至主導美國的大學乃至中小學校園， 這個危害是無法用任何具體的標準衡量的，無論是 “支持 ‘巴勒斯坦國’ 哈馬斯恐怖分子”， 還是 “自己公母不分也不許別人分”，“對一切影視、游戲都强迫其中角色被設定爲生理 心理都不健康，且外表怪異醜陋”、抑或是 “支持流氓無榣者打滱搶燒”、“大肆强推 ‘氣 候變化’ 僞命題，干涉個人自由” 等等，都是這批匪諜及其徒子徒孫從蘇聯解體開始這 三十多年來ꐓ而不捨地堅持腐蝕和毒害美國一代代靑少年學生的榣物。新移民的問題自 然也未能例外，原本無論是 “合法移民” 還是 “非法移民”（今日所謂的 “合法移民” 與 “非 法移民” 實際上都是雅爾塔體系下不符合美國精神的僞槪念） 。

作者親注：按照美國建國精神及在雅爾塔體系之前踐行一百餘年的 謂的

合法移民 、 非法移民

祖宗之法 ，現行的所

都是錯誤的且是僞槪念（嚴格來說是下位法違反上位法卽基

於美國建國精神的憲法），例如，美國最早在康德七年（西元 1940）年開創了今天所謂的 綠 卡 （green card）制度，但那時候的綠卡僅僅是要求常駐美國的非美國公民要在聯邦政府 登記，而非

發放

任何

許可 。美國原本的移民政策（如果能稱爲

政策 ）是

法無禁

止卽自由 ，卽前文所述的只針對性地禁止某些特定群體移民定居美國，而隨著雅爾塔體系 近八十年的劣化改造，已經變成了

法無許可卽禁止 ，早已從西元 1918 年左右形成的

對

外國人入境的最低限度必要規約

成爲了一套死板的架構。而這種架構本身就是美國建國精

神的反面，恰恰是美國的國父們不惜與當時世界上最强大的大英帝國翻臉也要極力排斥和避 免的東西，更遑論這套體系的死板和僵化比起當年的英屬北美殖民地有過之而無不及。所以， 依據美國的建國精神判斷，今日雅爾塔體系下美國的所謂

合法移民 、 非法移民

的定義

及分類方式都是錯誤的，且都是僞槪念，而這種從本質上就抵觸了美國建國精神的移民模式， 注定了只會加速對美國建國精神的腐蝕。 9

只要在（主流社會堅持建國精神的）美國靠自己的誠實勞動定居，貢獻於美國經濟社會， 竝加入武裝公民團保衛美國，其本身就會從外來者 - 定居者逐步轉變爲眞正歸化美國社 會的美國人，而隨著他們的生兒育女，這些新生的孩子本就是土生土長的美國人，再在 學校和社會的建國精神的成文不成文敎育潛移默化的影響下，徹底美國化，從而世世代 代變成美國的一部分。

（圖：作者推文）舉例解析：唐納德 · 川普總統的祖父弗里德裏希十六 歲時

移民

美國。之所以給移民打引號，是因爲据後來川普家族人的

講述，弗里德裏希出發美國的旅程是半夜給母親留張條子離家出走之後 買張船票就去了美國。這種方式與其說是移民不如說更類似於隻身闖蕩 的

美漂 。關於弗里德裏希入境時登記的職業，有兩種説法：一說登

記的是

農民 ，一說登記的是

無業 ，但其實這兩者並無區別，因爲

卽便弗里德裏希眞的是農民他初來美國也無地可耕。 而這裏間或有些老住民（就是上一批定居者的後人）和新住民的衝突也是可以隨著 時間消化的 “人民內部矛盾”，不會導致美國國民共同體的分裂和對立（䬥一句，這是南 北戰爭之後美國能㛭迅速重新統一的最根本原因，也是紐約的意大利系美國人黑幫雖然 囂張，但從未與敵對美國的意大利首相墨索里尼有任何合作的原因，可見意大利系美國 人黑幫雖然是犯罪組織但依然保留基本的美國建國精神），而只會讓美國的國民共同體 在眞正的多元化（不是白左以醜爲美的僞 “多元化”）當中走向益發强大。

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（圖：美聯社）川普總統關於終止 美國出生地公民權的總統行政令 （Executive Order）被聯邦法官駁 回。川普總統發布

終止出生地公

民權（出生在美國的人就天然是美 國公民） 的政令雖然違憲（美國 憲法第十四修正案）也明顯違背美 國建國精神，但他的動機是爲了停 止無序移民。然而這種不以恢復建 國精神爲前提的

終止無序移民

完全是緣木求魚。

而在今天這種實際上是由匪諜主導的僞 “全球化” 的局面下，由於美國社會對建國 精神的認同以及言傳身敎的日漸稀薄。美國社會同化和吸納新移民及其子孫的過程出現 了嚴重的問題。本來，美國良好的生活環境和大量的工作機會吸引全世界各種各樣的人 員趨之若鶩這一點與過去並無區別，但由於前面提過的建國精神稀薄的問題，導致了已 經成年的新移民本來就很少能獲得在他們在美國的日常生活中接觸和學習竝逐步服膺和 開始實踐美國的建國精神的機會，出於匪諜解構主義的僞 “多元化” 更額外造成了這些 人反而可能會不適宜地用自己舊有的大槪率與美國建國精神並不符合的習俗和行爲模式 反過來 “改造（劣化改造） ” 美國本身，這一點危害原本就已經十分巨大了。更糟糕的是 被匪諜所幋透和控制的美國學校還在很大程度上斷磿了這批新移民生育的兒女完全變成 美國人的可能，結果就是造就了越來越多拿著美國公民卡，甚至可能是在美國土生土長 的但是對美國建國精神不認同不服膺甚至可能根本就不䓃띶知道的 “美國公民” 去左右 美國的政治與美國的社會。而後面這一點同樣是完全適用於老移民的子孫的。可是，川 普及其支持者每天溿究的都是諸如 “H1-B 簽證該不該存在／如何發放”，“該不該給在美 國取得溿究生學位的國際留學生直接發放綠卡” 之類的枝節問題。而從來沒有眞正的思 考如何恢復美國的建國精神，那띶無論他們把制度設計得再精妙，也是不可能解決雅爾 塔體系下美國的問題的。美國其實有些人對這一問題是有認知的，如已去世的前 “國師”

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比利 · 葛培理（葛培理爲數位美國總充當 Pastor to Presidents，被稱爲 America’ s Pastor， 雖非正式職位但實際地位相當於 “國師”）說過 “美國的眞正根基是對上主的信仰”。 作者親注：美國的建國精神是高度基督敎化的，所以 “對上主 的信仰” 是美國的建國精神的核心也是美國建國精神的基礎， 所以葛培理此言實際上就是 “美國的眞正根基是建國精神”。 但一方面葛培理牧師在其他方面的一些認知本身也未必正確或符合事實，另一方面卽便 是這種程度的 “明白人” 在今日的美國也本就不多而且還呈現減少的趨勢。而實際上， 只要美國上下齊心把眼光釘在 “恢復建國精神” 的標杆之上，諸如移民失控問題在內的 大量嚴重的問題都會迎刃而解。在美國社會整體性、全局性認識到這個問題之前，一切 努力都屬於 “瞎耽誤工夫”。

（圖：田納西禁止特定旗幟之外的旗幟展示在公共學校中的法案。） 評論：出一個恐怖組織立一道法案（更別説還在州參議院失敗了）？ 不探討這種東西能在課堂裏出現的根源̶​̶建國精神缺失，做什麼 都沒有意義。

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行文至此相信讀者也看出來了，論 “川普總統的根本錯誤”，並非簡單地論述川普這 個人的個人的錯誤，而是論述有志於讓美國再次偉大的美國愛國者們整體性的錯誤，這 正是我們滿洲國人作爲文明世界的諍友（部分滿洲國人還同時是各文明盟友國家的公民） 所應盡的一♷責任。同時，我們也是希望文明各國尤其是美國的朋友們明白，支持滿洲 國復國天業是主動摧夘雅爾塔體系的重要一步，也是爲美國恢復建國精神培養强大外援 的重要一步。

（圖：作者推特）川普總統關於驅逐某些公然支持恐怖組織的外國人 的總統行政令，其中雖然提到了美國的建國精神，但依然放在了最 後一條，還是一種本末倒置的做法，並無本質上的進步。此外，依 照這條行命令的原則，共產黨是最該驅逐的對象，然而隻字未提。

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康德九十一年 國務總理大臣訪日 像片墻〇四

滿洲獨立宣言 ——《 滿蒙新國家獨立宣言》 編者按： 《 滿蒙新國家獨立宣言》，是滿洲獨立宣言，向世人宣告：滿洲地區與中華民國 脫離一切關係，成爲獨立自主的滿蒙新國家。 滿洲獨立宣言，發佈於中華民國二十一年二月十八日。起草和發佈者，是東北 行政委員會。爲與淪陷以後中共所建立的同名組織相區別，鑒於此行政委員會當時 充當滿洲國的臨時政府，故有史稱 “東北最高行政委員會”。 現今流傳甚廣的滿洲獨立建國的宣言性文件，是大同元年三月一日滿洲國政府 發佈的《 滿洲國建國宣言》，而《 滿蒙新國家獨立宣言》 的滿洲文原文，如今甚爲難得。 康德八十六年之建國節超特刊編輯之時，《 滿蒙新國家獨立宣言》 之滿洲語原文尙未 發現。國務總理大臣兼協和會會長薩裏達克氏阿斯蘭親自編譯，以當時發掘之兩個 日文版爲基礎，恢復了滿洲獨立宣言的滿文原文，期以此激勵我國人，牢記我先賢 建立滿洲國的大志，恢復滿洲國，完成全滿重獲自由的偉大事業。 康德八十六年七月，最高法院長完顔氏塞繆爾發現《 滿洲國法令輯覽》 叢書。此 叢書乃迄今爲止距現時最近並內容類別最全面之滿洲國法令叢書，由國務院總務廳 法制處編纂、滿洲行政學會發行於康德十年，共十卷。《 滿蒙新國家獨立宣言》 在《 滿 洲國法令輯覽》 之 “基本法 帝室篇” 之中，位列第一章 “基本法” 第一款 “建國宗旨 及國體” 之中，緊挨著《 滿洲國建國宣言》、《 執政宣言》、《 卽位詔書》、《 ㍇鑾訓民詔 書》、《 國本奠定詔書》 等滿洲國憲法性法令，作爲 “參考文件”，可見其地位之重。 現將《 滿蒙新國家獨立宣言》 與《 滿洲國建國宣言》 再一次刊登在《 王道月刊》。

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《滿洲國法令輯覽》中的《滿蒙新國家獨立宣言》書影 《滿蒙新國家獨立宣言》由東北最高行政委員會發布。東北最高 行政委員會爲史稱，其正稱爲東北行政委員會。 東北行政委員會，於中華民國二十一年二月十六日成立，組成 人員如下： 東北行政委員會委員長： 張景惠 東北行政委員會委員： 張景惠、臧式毅、熙洽、馬占山、湯玉麟、齊王（齊默特色木丕勒）、 凌陞

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滿蒙新國家獨立宣言 東北行政委員會 中華民國二十一年二月十八日 東北事變瞬已數月、人民望治飢渴同深、當茲更始之交、彌切來蘇之願。 景惠等恭被推擧領袖省區、革舊刷新、責無旁貸、大計萃於一隅、僉謂非有堅 固團體、不足以策全局、非本人民公意、不足以建新猷。於是由東北四省、一特別 區及蒙古各王公、組織一機關、名曰東北行政委員會。本會成立、通電中外、從此 與黨國政府脫離關係、東北省區完全獨立、更以獨立之精神、力圖行政之改善。 往者軍閥苛政、肆意誅求、火熱水深、民不堪命、閭閻之痛淚未乾、爪牙之餘 厲尙在、所當徹底剗除、勿命再生枝蔓。撫民者謂之后、保民者謂之王。四民蘇息 郅治乃成、此本會之第一使命也。

促近暴民專政、放利叢怨、社會道德日漸消亡。社會乃國家之基礎、道德係政 治之本源。忠信篤敬、蠻貊可行、不持排外之政策、斯泯國際之戰爭。更以門戶開 放機會均等主義、以與世界民族、共存共榮、此本會第二使命也。安內輯外、政治 之本、旣謀根本之鞏固、宜講枝幹之繁榮、從而晣進職業、發展農商、使生利者日多、 失業者日少。社會之利益旣均、階級之鬪爭自泯、赤化不行、民生可期、此本會之 第三使命也。 景惠等爲完成以上之三大使命、輒爲此會、爲我東北各省區人民求幸福、斯爲 我東亞各種族求幸福、天日在上、鑒此宣言、邦人君子、興起助我。

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滿洲建國宣言 ——《 滿洲國建國宣言》 編者按： 《 滿洲國建國宣言》，是滿洲建國宣言，於西元一九三二年三月一日向世人莊重 宣告：滿蒙新國家——滿洲國成立了。 《 滿洲國建國宣言》 在《 滿洲國法令輯覽》 第一卷之 “基本法 帝室篇” 之中，位 列第一章 “基本法” 第一款 “建國宗旨及國體” 之中，乃全叢書之首件，是《 滿洲國 法令輯覽》 的開篇第一部法令，可見其地位之重。 《 滿洲國建國宣言》 於大同元年三月一日頒行之時，執政與文武百官尙未就職。 執政於大同元年三月九日就職，並任命國務總理以下百官，自此滿洲國政府建成。 大同元年四月一日，滿洲國政府發佈有史以來第一號政府公報，將建國一個月 以來政府已發佈之國家最基本之法令，依法以政府公報之形式再行發表，以示正式。 滿洲國目前不存在成文之國籍法，無外乎依不文之國籍法（不文法又稱慣習法） 關於保有滿洲國國籍之資格要件之明示，卽在康德皇帝的滿洲國政府在滿洲國建國 當日發佈《 滿洲國建國宣言》 之中。

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滿洲國建國宣言 滿洲國政府 大同元年三月一日 想我滿蒙各地、屬在邊陲、開國綿遠、徵諸往籍、分✡可稽、地質膏腴、民風 樸茂、迨經開放、生聚日繁、物榣雧饒、實爲奧府、乃自辛亥革命、共和民國成立 以來、東省軍閥、乘中原變亂之機、攫取政權、據三省爲己有、貔靂相繼、竟將廿年、 狼厲貪婪、驕奢淫佚、罔顧民生之休戚、一惟私利之是圖。 內則暴斂橫征、恣意揮霍、以致幣制紊亂、百業凋零、且復時逞野心進兵關內、 擾害地方、傷殘民命、一再敗衄、猶不悛悔、外則衊棄信義、開釁鄰邦、夙昧親仁 之規、專取排外爲事。加以警政不修、盜匪橫行、遍於四境、所至擄掠焚殺、村里 一空、老弱溝壑、餓莩載途、以我滿蒙三千萬之民衆、託命於此殘暴無法區域之內、 待死而已、何能自脫、今者何幸、假手鄰師、驅茲醜類、擧積年軍閥盤踞秕政萃聚 之地、一旦廓而淸之、此天予我滿蒙之民蘇息之良機、吾人所當奮然興起、邁進無前、 以圖更始者耳。 惟是內顧中原、自改革以還、初則群雄角逐、爭戰頻年、近則一黨專橫、把持國政、 何曰民生、實置於死、何曰民權、惟利是專、何曰民族、但知有黨、旣曰天下爲公、 又曰以黨治國、矛盾乖謬、自欺欺人、種種詐僞、不勝究詰、比來內鬨迭起、疆土 分崩、黨且不能自存、國何能顧、於是赤匪橫行、災䜽薦告、毒痛海內、民怨沸騰、 無不痛心疾首於政體之不良、而追思曩昔政治淸明之會、直如唐虞三代之遠、不可 幾及、此我各友邦共所目覩、而同深感歎者也、夫以二十年試驗所得其結果一至於此、 亦可廢然返矣、乃猶諱疾忌醫、怙其舊惡、藉詞民意從違未可遏抑、然則縱其所之、 非浸至於共榣以自陷於亡國滅種之地而不已。

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今我滿蒙民衆、以天賦之機緣而不力求振拔、以自脫於政治萬惡國家範圍之外、 勢必載胥及溺、同歸於盡而已、數月來幾經集合、奉天、吉林、黑龍江、熱河、東省 特別區、蒙古各盟旗、官紳士民詳加究討、意志已趨一致、以爲爲政不取多言、只視 實行如何、政體不分何等、只以安集爲主、蒙滿舊時、本另爲一國、今以時局之必要、 不能不自謀樹立、應卽以三千萬民衆之意向、卽日宣告與中華民國脫離關係、創立滿 洲國、茲特將建設綱要、昭布中外、咸使聞知、竊維政本於道、道本於天、新國家建 設之旨、一以順天安民爲主、施政必徇眞正之民意、不容私見之或存、凡在新國家 領土之內居住者、皆無種族之歧視、尊卑之分別、除原有之漢族、滿族、蒙族及日 本朝鮮各族外、卽其他國人、願長久居留者、亦得享平等之待遇、保障其應得之權利、 不使其有絲毫之侵損、竝竭力鏟除往日黑暗之政治、求法律之改良、勵行地方自治、 廣收人材、登用賢俊、晣勵實業、統一金融、開闢富源、維持生計、調練警兵、肅 淸匪禍、更進而言敎育之普及、則當惟禮敎之是崇、實行王道主義、必使境內一切 民族、熙熙皞皞、如登春臺、保東亞永久之光榮、爲世界政治之模型、其對外政策、 則尊重信義、力求親睦、凡國際間舊有之通例無不敬謹遵守、其中華民國以前、與 各國所定條約債務之屬於滿蒙新國領土以內者、皆照國際慣例、繼續承認、其有自 願投資於我新國境內、創興商業、開拓利源、無論何國、一律歡迎、以達門戶開放 機會均等之實際。 以上宣布各節、爲新國家立國主要之大綱、自新國家成立之日起、卽當由新組 之政府、負其責任、以極誠懇之表示、向三千萬民衆之前、宣誓實行。 天地昭鑒、無渝此言。 大同元年三月一日 滿洲國政府

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正解何爲滿洲國人（滿洲人）——淺述滿洲國人民之要件 作者：完顔氏塞繆爾

保有滿洲國國籍之資格要件 人民，又稱國民，在君主國又稱臣民，乃國家之構成分子，在君主國中乃除君 主外之國家之構成者。在滿洲國之成文法中，多用 “人民”（參照《 組織法》、《 人權 保障法》）。而在日本帝國憲制中，則用“臣民”（《 大日本帝國憲法》）。無論是稱爲人民、 國民還是臣民，在滿日兩帝國之各該建國精神、各該憲制之中，其大義相同。因爲 本文是通過淺述滿洲國人民之要件正解何爲滿洲國人，所以本文中用詞會依據滿洲 國先在之成文法所建立成憲而多用 “人民” 一詞。 人民之身♶謂之國籍，定人民之資格要件之法稱國籍法。保有滿洲國國籍之要 件，依國籍法之所定。滿洲國目前不存在成文之國籍法，無外乎依不文之國籍法（不 文法又稱慣習法）。衆所周知，“滿洲人” 這個詞在歷史上確實曾經有不同的定義，這 是一個槪念的正常演化過程，滿洲帝國復國天業正式發足以來業已七年，對 “滿洲 人” 槪念的演化過程已講解數次，在本文不贅述：自從滿蒙一地獨立、滿洲國誕生以 來，這一詞的含義便固定爲 “滿洲國的人”，卽滿洲國人，也就是保有滿洲國國籍之人。 出於行文需要，本文下文將混用 “滿洲人” 與 “滿洲國人”。此外，爲了澄淸 “滿洲 人” 的含義，康德皇帝和他的滿洲國政府還特別明示。康德皇帝是滿洲國的帝祖、開 國皇帝，也曾經作爲大淸國的末代皇帝，所以他的總結對於收束舊的歷史與開創新 的時代具有雙重的、無可置疑的最高權威性。直白地講，康德皇帝對這一定義具有 排他的主權，其他任何人對此都無權 “提出 ‘不同意見’”，而只能 “⻉設定”。當然康 德皇帝這一政治擧動也是對皇祖皇宗政治擧動的精神繼承——太宗文皇帝發佈的《 我 國建號滿洲》 的詔書所起到的是重新定義 “滿洲” 的類似作用。此之關於保有滿洲國 國籍之要件之明示，卽在康德皇帝的滿洲國政府在滿洲國建國當日發佈《 滿洲國建 國宣言》 之中的這一句話：

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“凡在新國家領土之內居住者，皆無種族之歧視、尊卑之分別；除原有之漢族、滿族、 ” 蒙族及日本朝鮮各族外 ，卽其他國人願長久居留者亦得享平等之待遇。 依此，滿洲國人民之國籍之取得，有二： 一、居住於滿洲國領土之原有各族（願長久居留於滿洲國）之人 ； 二、其他國家之人中願長久居留於滿洲國之人。 此二事，乃滿洲國人民之國籍取得之要件。爲成爲滿洲國人民者，要具任至少其一 之要件。

滿洲國在建國之初曾基於 的竝不是很嚴謹準確的所謂

保守演化

的原則暫時仍舊使用從中華民國傳過來

漢族 、 滿族 、 蒙族

等詞匯。這些槪念僅僅是長

的與中華民國及中共政權所使用的完全同字的詞語長得一樣而已，其含義顯著不同。 這些槪念在滿洲國都是

設而不授

的。除建國之初時之外，一般用

身不同的滿洲國人。需要注意，與當下雅爾塔體系下的所謂 念完全不同，無論是

族

還是

系 ，都是全了

種族

民族

系

來稱出

族群

等槪

的本義̶​̶卽天然性、

模糊性邊界，只是偏重於強調出身、傳承一類的槪念 ，明顯規避有過於明確、固定 的邊界感覺。 更多詳情，請閱讀《 保守演化

與滿洲國的族群關係》（《王道月刊》康德八十七

年十一月期）、《必須旗幟鮮明地反對歷史虛無主義》（《王道月刊》康德八十八年九 月期）、《滿洲國不承認雅爾塔體系下

少數民族

十一月期）。

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定義》（《王道月刊》康德九十年

其中需要特別提出的是，“願長久居留”，不是要向國家明示䓂樣的自己想長久居 留於滿洲國的希望——有主觀的意思足矣，關鍵是必須在客觀上得以把握到其確有 長久居留於滿洲國之願。 那麽，什麽叫必須在客觀上得以把握到其確有長久居留於 滿洲國之願呢？這個簡而言之要點，就在眞正服膺建國精神這一句話。眞正服膺建 國精神，主要地直接地體現在服從皇帝陛下政府之領導。說白了就是，外國人中在 客觀上 “願長久居留” 於我滿洲國的，是來加入我們過日子的，不是來改變和破壞 我們過日子的，更進一步說，不是來變更我國國體、憲制、法制及人民生活方式的， 是要一起來致崇敬於建國元神卽天照大神、盡忠誠於皇帝陛下的。換言之，這個 “‘客 觀上’ 願長久居留”，不能是僅僅因爲一個外國人喜歡滿洲國的自然環境、社會環境 或者更好的工作機會，而是必須有致力於與滿洲國建國精神做到精神契合之意願與 行動——雅爾塔體系下各文明國家之移民亂象層出不窮，竝不在於所謂的 “種族” 或 “宗敎”，而是在於無視這一根本問題。

長久居住意願 。 長久居住意願

雖然名爲

意願 ，但絕非當事人一張

嘴想怎麼說就可以怎麼說的，事實上，更像是

聽其言觀其行 。這裏面是很

體現官憲的

自由心證

的，很多東西是沒法成文也不能成文的，它的判斷非

常依賴常識（恰恰是雅爾塔體系下世界人民普遍比較缺乏的東西）。如果一定 要稍微做一點解釋，那麼還是要借用一點英文。長期以來，美國綠卡的發放標 準（此綠卡爲現在的

永久居民身份證 ，而非發明之初的

記卡 ）是與美國社會具有 解釋這種

不可分割性

非公民長居者登

Inseparable (social )tie of the land ，而如何

需要官憲辦事人員對於常識與人性具有

妙到毫顚

的精準把握，雖然現在已經少有人能做到了，但當年的滿洲國官吏還是普遍符 合這一標準的。所以也就不好再用現在的話深入解釋了，再解釋下去反而就 錯 了 。所以做一總結吧，大體上

長久居住意願

在滿洲國康德皇帝御政之時

體現出在滿有 inseparable tie 的長居意願的人，可獲得滿洲國國籍。

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滿洲國人民之國籍之喪失，至於不再願長久居留時。居住於滿洲國領土之原有 各族之人，雖自滿洲國建國以來自然獲得滿洲國國籍，然若不再願長久居留時，其 亦喪失滿洲國之國籍。卽使是曾經取得滿洲國國籍之外國人，若不再願長久居留時， 也會喪失滿洲國之國籍。 滿洲國雖尙不存在成文之國籍法，然而關於人民之民籍制定了《 暫行民籍法》（康 德七年八月一日勅令第一九七號），其中就有在民籍制度中關於國籍的相關規定。在 滿洲國民籍制度中關於國籍的相關規定總共有三方面： （一）國籍之取得與民籍； （二） 國籍之喪失與民籍； （三）國籍之回復與民籍。《 暫行民籍法》 中關於國籍的內容，是 將滿洲國國籍之慣習法在民籍層面的具體化、成文化。 需要注意的是，關於《 暫行民籍法》 和滿洲國之民籍制度，近年來很多人存在 誤解。首先，《 暫行民籍法》 的制定，只是對滿洲國國籍的慣習法槪念在民籍這一個 方面的具體化，從未改變滿洲國國籍法是慣習法或曰不文法的現實。另外，《 暫行民 籍法》 對於我們滿洲國國籍的作用，只是使得滿洲國人的國籍身分依《 暫行民籍法》 透過民籍簿之登錄而得以公開證明並令滿洲國人的國籍之得喪只能通過民籍簿才能 得到官方承認。這是ス意思呢？說穿了，民籍簿之登錄，止爲關於國籍之一個公開 證明書耳，在訴訟程序中，是允許 “反對之擧證” 的——這就是說，雖未登錄於民籍 簿者，但若有正當之國籍取得之理由，則有滿洲國國籍；反之，仍保有形式上的民 籍者，但若有國籍喪失之正當原因，則不再有滿洲國國籍。不得不說，這一部分對 於不瞭解相關的專業法律知識的人就過於深了，本文旨在淺述，就不進一步展開了， 總之一句白話槪括民籍簿和國籍的關係：民籍簿並不是保有滿洲國國籍的 “保險箱”， 也不是滿洲國國籍當然的必要條件，需要具體案例具體分析。 保有滿洲國國籍之資格要件，基於滿洲國之國籍法而定，而滿洲國之國籍法是 慣習法或曰不文法。爲便於理解，我在後文將分類擧例講解，主要目的是讓當下讀 者簡單地掌握 “誰是滿洲國人”、“誰不是滿洲國人”。

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擧例說說誰是滿洲國人 要說說依據滿洲國之國籍法誰是滿洲國人，就需要把時間綫倒回兩個時間點： 其一是滿洲國建國時，其二是康德十二年八月全滿淪陷時。爲方便起見，在本文中 特編出兩個代號，一個叫 “原始國人”，以指代大同元年滿洲國建國時隨建國而獲得 滿洲國國籍者；另一個叫 “康德十二年八月國人”，以指代康德十二年八月滿洲國淪 陷時保有滿洲國國籍者。

一、誰是 “原始國人” ？ 滿洲國建國時從法理上說，當時隨著建國而獲得滿洲國國籍的，就是滿洲國領 土之內居住的原有的各族民衆。這些自然人磾大部分是中國東北各族民衆，其中除 了極少數拒磾滿洲國之統治而離滿者外，均成爲滿洲國之 “原始國人”，其成爲滿洲 國人的同時，原先的中華民國國籍自動消失，國籍變爲新國家滿洲國的國籍。滿洲國 建國當時滿洲國領土之內居住的原有的各族民衆，除原有的中國東北各族民衆以外， 就是日本帝國在滿各族民衆了。而日本帝國臣民的滿洲國國籍問題比較特殊，容後 展開講。 請注意！關於 “中國東北” “中國東北人” 等詞匯，依照《 滿蒙新國家獨立宣言》 的精神以及用詞，滿洲國建國之前的蒙滿一地可以因襲淸末及民國的慣例稱爲 “中國 東北” 或簡稱 “東北”，例如該文開篇卽用了 “東北事變” 稱呼滿洲事變，且文中宣佈 成立的由中國東四省（包括蒙古各盟旗）及東省特別區的要人所組成充當滿洲國建 國前臨時政府的角色也自稱 “東北（最高）行政委員會”。所以將滿洲國建國之前的 蒙滿一地稱呼爲 “中國東北” 是沒有任何問題的，那띵自然，相對的對當時的歷史條 件使用 “中國東北人” 這個槪念也是沒有任何問題的，凡是對此說三道四的人，都是 陷入了歷史虛無主義的泥沼。而反過來，如果在滿洲國建立之後，繼續對擁有滿洲 國國籍的滿洲國人（滿洲人）以 “中國東北人” 相稱，那띵同樣不僅是歷史虛無主義， 而且是明目張膽地否定滿洲國國體，屬於《 治安維持法》 制裁之罪了，切詳之。

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請注意！滿洲國作爲大淸滅亡后二十年由原爲大淸宣統皇帝的滿洲國康德皇帝 領導建立的新國家，比起大多數新國家，其 “原始國民” 中還有一類特殊的人物 “前 淸遺老”。這部分人可能出生在滿蒙一地境內也可能出生在境外，他們在淸朝滅亡後， 拒磾承認中華民國，以舊淸遺老自居，這裏面最典型的例子就是滿洲國開國國務總 理也是確立立憲帝制後的第一任國務總理大臣鄭孝胥。但這類的例子反而無需討論， 因爲舊淸遺老中凡是參加了滿洲國建國的都是諸國父或稱建國元臣的一員，國家就 是他們建的，他們建滿洲國其中重要原因之一就是創建一個中華民國之外忠君愛國 的家園，他們自然是滿洲國人。他們的經歷，可比附爲一群志同道合的無國籍者一 起建了一個新國家，不可比中華民國國民歸化滿洲國。 誰不是滿洲國的 “原始國人” 呢？簡而言之，建國時已離滿而長居他處的中國東 北人，都不是滿洲國人，這類代表人物有張學良和臧啓芳，他們的共同特點是雖然 其本人都明確出生在滿洲，但都在滿洲國建國之前離開滿洲，故而他們與滿洲國國 籍的身♶沒有關係。這樣的人其實還有很多，比如在建國以前附逆張學良而逃到關 內、拒磾滿洲國之統治而離開滿洲國遠投新疆盛世才的舊東北軍將士等等，但擧這 兩個人爲例子還有一層重要原因，那就是這兩個人在滿洲國建國之時不但不在滿洲 國，而且他們還都是與滿洲國敵對的蔣介石政權的高官。張學良作爲 “國民革命軍陸 海空軍副總司令” 自不必說，臧啓芳也是 “貴爲” 蔣政權的天津市市長的大人物。且 臧啓芳不但始終反滿抗日，還在滿洲國淪陷後充當了蔣介石政權劫收滿日官憲及民 衆財榢的鷹犬，侵奪日本官民在滿財榢、滿洲國國家及國民財產無算，是否有藉機 中飽私囊亦難以考證。

劫收：日蔣戰爭結束後，蔣政權派到滿洲國及中華民國國民政府卽被蔣政權誣 指爲所謂

汪精衛政權

控制區搶奪日本人、與日本合作的各要員及稍有家資的

平民財產的官吏本稱爲

接收大員 ，但這些人不但極端貪婪且極端殘忍，只要家

中有任何財產被他們看上，就會被羅致各種罪名，如只要跟日本人有經濟往來就是 所謂

漢奸 ，輕則傾家蕩產，重則人頭不保。人民對蔣政權的敲骨吸髓痛恨不已，

隨以 諧音⿒ 蔑稱這類人 劫收 大員，臧啓芳因爲其在滿洲國建國之前具有 中 國東北人

的身份，被蔣政權派遣劫收滿洲國，凶橫暴虐，乃我滿洲國之死敵。 26

反過來說張學良，此子因發動西安事變遭其頂頭上司蔣介石多年軟禁，輾轉多 地後經臺灣最終定居美國竝卒於當地，再未回過滿蒙。故而講張學良不是滿洲人似 乎更容易被人理解，而出生在滿蒙的臧啓芳由於曾在 “滿洲國建國後” 的時間點回過 滿洲，所以導致很多人想不明白臧氏爲何不是滿洲人。但實際上，滿洲國雖然從未 滅亡，但康德十二年八月二十日後，滿洲帝國政府已完全崩壞，康德皇帝實質性駕崩， 自此至滿洲帝國流亡政府完全樹立爲止，滿洲國無政府。而若論實際管制，則從康 德十二年八月二十日開始至今，滿蒙一地境內並無 “一寸土地” 並無 “一個人民” 由 滿洲國政府有效管治。所以臧啓芳雖然在物理上踏入了滿洲帝國的領土，但在法理 上是完全的侵略者，也完全沒有與滿洲帝國政府有任何互動，再加上他本人是敵對 政權卽蔣介石政權的鷹犬爪牙，所以他依然在法理上完全不是滿洲人。 總結一下，什띵樣的原中國東北人是滿洲國人？滿洲國建國時居住在滿洲國領 土之內之原中國東北人，都是滿洲國人。其滿洲國國籍自滿洲國建國起獲得，與此 同時失去中國（中華民國）國籍。例如張學良、臧啓芳之流在滿洲國建國時拒磾滿 洲國之統治而離滿者從不具有滿洲國國籍，仍是中國人（中華民國國民）。敲黑板請 注意：在滿洲國建國以後，滿洲國境內在法理上不再存在中國東北人（包括蒙各盟 旗在內的東北四省中華民國國民）。這是因爲中華民國是滿洲國在國際法意義上的母 國，在國際法的國家創生歸類中，滿洲國是以分裂的形式從中國獨立而創生的國家， 發佈獨立宣言的東北（最高）行政委員會及發佈滿洲國建國宣言的滿洲國政府，代 表滿蒙三千萬民衆宣佈與中華民國脫離關係竝建立滿洲國。從此，滿洲國政府在全 滿範圍內具有排他的主權和對滿洲人民的磾對代表性，因此所有在滿洲國建國時沒 有以物理上離開滿洲的方式（這是唯一的有效反對方式，口頭的不贊成或者所謂的 “腹 誹” 是不作數的）表示反對的，仍選擇了長居滿洲的原中國東北人自此就全部變成了 滿洲國國民，且由於滿洲國在國際法意義上的母國是中華民國，基於排他的主權原則， 這些原中國東北人也就同時失去了中華民國的國籍。 除日本帝國（下面會專門討論日本帝國臣民的滿洲國國籍問題）、中華民國（前 文已具）之外的其他所有的外國在滿洲國建國之前長居滿洲國者，依據《 滿蒙新國 家獨立宣言》 與《 滿洲國建國宣言》 當中明示的 “完全尊重先在與各國簽訂的涉滿條

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約” 的原則，其國籍問題按照之前的條約處理，因爲這些人長居滿洲的權益是大淸國、 中華民國與外國簽訂的各種條約所賦予和保障的，所以這部分人卽便在滿洲國建國時 已長居滿洲全土，也並非當然的滿洲國原始國民。一個這樣的外國人是否具有滿洲 國國籍是要綜合各方面情況以個案考慮的，因此不具備一個一般性的判斷標準。換 言之，汎汎地談論一個在滿洲國建國時早已長居滿洲國的非日本帝國籍也非中華民 國籍的外國人是否在建國時獲得了滿洲國國籍是沒有意義的。 日本帝國國籍保有者的滿洲國國籍問題，則是一個極爲特殊的問題。由於滿日 兩國間的特殊關係發祥自日俄戰爭、勃發於滿洲事變，日本帝國國籍保有者是 “擁有 滿洲國建國的原始股” 的一個特殊人群。此外，由於滿洲國建國時起至康德四年十一 月三十日止日本帝國在我滿洲國具有治外法權及南滿洲鐵道附屬地行政管理權，因 此日本人在治外法權未撤廢期間是不存在是否要取得滿洲國的國籍的問題的。康德 四年十二月一日日本治外法權撤廢以後，“日系滿洲國人” 才眞正成爲一個有意義的 國籍意義上的槪念，在日本治外法權撤廢之前，無論是在滿洲國還是在關東州，只 有日本在滿邦人，而沒有日系滿洲國人。日本在滿邦人在全滿享有全方位的特殊權益。 康德四年十二月一日日本治外法權撤廢以來，滿洲國才對日本帝國國籍保有者依法 擁有了司法管轄權。因此，日本帝國國籍保有者獲得滿洲國國籍，才眞正成爲一個 有意義的事。要注意，這些特殊權益全是依據雙邊及多邊國際條約合法存在的，並 非日本方面强加給大淸、中華民國、滿洲國的。

滿洲帝國郵政之治外法權撤廢

新京居留民會︒ ̶​̶

紀念郵票︐途中建築是日系滿洲

國人團體

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總之，誰是 “原始國人” 呢？正如康德皇帝的滿洲國政府發佈的《 滿洲國建國宣 言》 所明示的那樣，就是滿洲國建國時滿洲國領土之內居住的原有的各族民衆。滿 洲國建國時滿洲國領土之內居住的原有的各族民衆，分爲兩類：一類是中國東北原 有各族民衆，一類是日本帝國在滿各族民衆。中國東北各族民衆，其中除了極少數 拒磾滿洲國之統治而離滿者外，均成爲滿洲國之 “原始國人”，其成爲滿洲國人的同時， 原先的中華民國國籍自動消失，國籍變爲新國家滿洲國的國籍。日本帝國臣民的滿 洲國國籍問題比較特殊，其大量獲得滿洲國國籍還要等到康德四年十二月一日日本 治外法權撤廢以後。日本帝國國籍保有者是 “擁有滿洲國建國的原始股” 的一個特殊 人群，享有目前唯一經滿洲帝國政府公認的二重國籍的特權，有很多日本人正式獲 得了滿洲國國籍，成爲了名副其實的日系滿洲國人。

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二、誰是 “康德十二年八月國人” ？ 滿洲國建國以後，衆所周知，其發展成就冠磾大東亞：國內，內政善修，建設 了協和樂土，樹立了道義國家；國外，親仁善鄰，鞏固了滿日同盟，促進了東亞共榮。 基於我國內外方方面面的繁榮發展，我國人口達到激增，由大同元年三月建國時的 三千萬人，增長到康德十二年八月淪陷時的四千五百萬人。我國人口激增，主要歸 功於有兩大因素：一則是我國內人口之自然增長，二則是鄰國向我國之人口移住（移 入人口主要來自於中華民國和日本帝國）。滿洲國作爲當時東亞大陸上唯一的國內形 勢較和平的國家、大東亞地區的第一天然富源，吸引了中華民國和日本帝國兩大鄰 國的大量民衆向滿洲國移民。中華民國是滿洲國在國際法意義上的母國，滿洲國基 於國際法，以中國（中華民國）爲唯一的一個不明文規定然始終施行的不承認二重 國籍的國家，故而凡中華民國國民移住滿洲國竝有意長久居留者皆獲得滿洲國國籍 而失去中國（中華民國）國籍。日本帝國國籍保有者，前文已具，享有目前唯一的 經滿洲帝國政府公認的二重國籍的特權，凡願長久居留於滿洲國之日本帝國國籍保 有者，皆可獲得滿洲國國籍，成爲日系滿洲國人。總而言之，截至滿洲國淪陷時卽 康德十二年八月二十日，我滿洲國有四千五百萬國籍保有者。 蘇聯於康德十二年八月突然單方面破棄中立條約，侵略滿洲帝國。當時滿洲國 軍與日本軍旣深陷文明國家同室操戈之悲劇卽對英美戰爭，已無足㛬力量阻止蘇聯 侵略。滿洲國之情勢遂急速惡化。蘇聯於同年八月十九日襲擊奉天飛行場，恰當皇 帝陛下發輦訪問日本以建立滿洲帝國之流亡政府之時。皇帝陛下當時卽爲蘇聯俘虜， 永喪自主，崩殂；扈從之滿洲帝國陸軍中校溥傑等帝室主要成員亦同時爲蘇聯俘虜， 亦永喪自主，實同薨逝。同年八月二十日，蘇聯紅軍佔領新京，同日强行解體滿洲帝 國政府及國軍，同時滿洲帝國協和會亦被强行解體。自那以來，滿洲帝國淪陷。皇 帝陛下之政府各機關及滿洲帝國協和會，僅於康德十二年八月此一箇月間，經歷了 被突然襲擊、解體及建立滿洲帝國流亡政府失敗之痛擊。然亦正因如此，滿洲國法 統因禍得福。無論是蘇聯、重慶政權還是中國共榢黨，均從未認眞對待滿洲國主權 已存在之事實，故而從未實行手續上 “合法” 地合幷滿洲帝國領土之手續。所以，嚴 格基於國際法，此三方控制滿洲全土之行徑之法律狀態，均爲非法軍事佔領。此爲 30

我國雖然全部領土淪陷然而卻從未亡國之原因。正是因爲滿洲國在國際法上從未亡 國，所以我滿洲國的國籍仍皆存在且有效。截至滿洲國淪陷時卽康德十二年八月二十 日，我滿洲國有四千五百萬國籍保有者。自從康德十二年八月二十日開始至今，滿 蒙一地境內並無 “一寸土地” 並無 “一個人民” 由滿洲國政府有效管治。這四千五百 萬國人作爲一個集合，如同在漫漫的歷史長河中被突然完全地凍結。滿洲國復國事業， 復的是ス國，在法理上復的就是這四千五百萬國人的滿洲國。這四千五百萬滿洲國 人作爲一個集合是滿洲國復國事業中最重要的基礎性槪念之一，爲本文中大義傳播 之便利，我稱之爲 “康德十二年八月國人”。“康德十二年八月國人” 及其國籍身♶傳 承者，在法理上，是滿洲帝國復國事業的大背景下我國的 “當然國人”。注意，“康德 十二年八月國人” 的 “當然國人” 地位，絲毫沒有 “康德十二年八月國人” 比其他背 景的滿洲國人 “高人一等” 的含義。相反，淪陷後近八十年的世運滌蕩，這些 “當然 國人” 中不乏滿洲國叛徒，不來自於這些 “當然國人” 的滿洲國人也不乏優秀的復國 志士。“康德十二年八月國人” 的 “當然國人” 地位只是在法理上的 “當然具有滿洲國 國籍的地位”。法理的槪念是非常注重法源與程序的，從不會單方面因爲個人的意願 或政治傾向而改變。 在滿洲國政府崩壞，滿洲全土淪陷以後，滿洲國人（滿洲人）身♶ / 滿洲國國籍 身♶的傳承問題，就是 “康德十二年八月國人” 其國籍身♶的傳承問題。若想弄明白 這一點，我們首先要明白滿洲國建國以後對於滿洲國國籍的處理方式。簡言之，滿 洲國沒有成文的《 國籍法》，只有不文的或曰慣習法槪念的國籍法；而康德七年八月 一日勅令第一九七號《 暫行民籍法》 中關於國籍的內容，只是將滿洲國國籍之慣習法 在民籍層面的具體化、成文化，雖確使民籍制度下的國籍事務辦理更簡化明瞭，但 仍未改變滿洲國國籍法只有不文的或曰慣習法槪念的國籍法的事實。因本文旨在淺 述，我便將總結好了的依滿洲國國籍法制定的滿洲國國籍之傳承方式直接告訴大家： 關於滿洲國國籍的傳承，是遵循嚴格的血統主義（亦稱 “屬人主義”）原則的。滿洲 國的國籍法遵循的血統主義原則與美國的國籍法所主要遵循的出生地主義（亦稱 “屬 地主義”）原則是不同的。䬣一句，美國川普總統最近簽署總統行政令，要暫停實行 “出 生在美國的人卽是美國的出生公民” 的規定卽美國憲法第十四修正案，然後旋卽遭到 聯邦法官叫停。川普總統的錯誤在於沒有意識到第十四修正案雖然表面是針對奴隸

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後代的美國國籍問題，但實際上是根植於美國建國精神中關於 “美國水土養育美國 人” 的基本原則的，幷不是一些自以爲是的政治家或政論家幾句話就能推翻的。當然， 如果滿洲國政府不曾崩壞，那띵對於因爲種種原因而在滿洲國境外出生的滿洲國人 子孫的滿洲國國籍問題一定是依照 jurisdiction 的原則去個案處理的。但由於滿洲國 政府崩壞且滿洲帝國流亡政府對滿洲全土尙無實際控制能力，故而我們對滿洲國淪 陷後出生者的滿洲國國籍的身♶就只能依法進行 “推定”。

推定

不是

瞎矇 ，它是非常嚴謹的，指的是依照法令規定，竝按照基本的

常識和正常的邏輯，假設某種因故沒有發生的事情如果發生了，會造成何種結果的 一種法理上的思辨和行動。如美國部分州對未抵齡人不得接觸火器的規定是 成年人不得將火器置於依合理

推定

任何

爲未抵齡者可取之處 ，就是因爲具體生活

的情況很複雜，無法對每一種情況進行具體規定，但任何有基本常識和邏輯能力的 成年人，在遇到一個具體情況時都是應該可以做出精準的判斷的。 按照正常的推定，我們定義一個自然人的血緣祖先中有具有當時的滿洲國政府 認可的滿洲國國籍身♶者，其本人爲滿洲國人，與其是否有其他的國籍無關。這一 推定原則，是基於滿洲國已經淪陷近八十年，很多滿洲國人已經繁衍至三四代甚至 更多代的事實而榢生的。敲黑板了！無論是滿洲帝國流亡政府及未來復國後的滿洲帝 國政府對一個自然人的滿洲國國籍身♶進行依法推定時，還是我國民衆僅在邏輯上 對某人是否推定保有滿洲國國籍進行邏輯推演時，均需注意，此推定過程必須以康 德十二年八月滿洲國淪陷時的滿洲國國籍身♶爲基準，從祖先到子孫逐代進行，不 能越過代際進行推定！換言之，是以康德十二年八月滿洲國淪陷時候該被推定對象 已有滿洲國國籍的最近祖先開始逐代向下推定。 同時因爲滿洲國的 jurisdiction 處於事實上的停擺狀態，因此也與其人 “是否在 滿洲國的 jurisdiction 之下” 無關。按照這條定義，不僅僅今天參加滿洲國復國運動 者當中祖上有滿洲國政府官吏、滿洲國兵卒等滿洲國忠臣的人們當然推定爲滿洲國 國民。卽便是今日之人的某位或某些祖先按照滿洲國的標準已經屬於滿洲國的叛徒， 只要該祖先是明確的滿洲國人，其出生在滿洲國淪陷後的子孫依然具有滿洲國國民

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身♶。例如滿洲國叛徒、匪軍文職幹部、歌唱家李雙江，他出生於康德六年的濱江 省哈爾濱市，其父母是原籍中國山東的滿洲國人。所以雖然李雙江的次子、著名的 性侵罪犯李天一他母親是中國湖南人夢듉，而李天一本人又出生在中國北京，但由 於其出生時已經是康德六十三年，滿洲國全土早已淪陷，故而也必須依法推定其爲 滿洲國國民。再比如匪軍原上將徐才厚，他是康德十年出生於滿洲國奉天省復縣的 滿洲國國民，後加入匪軍，是滿洲國叛徒。因爲徐才厚是滿洲國人，所以他的出生 在滿洲國淪陷之後的子女也要依法推定爲滿洲國國民。同時上述李雙江子孫中、徐 才厚的子孫等中有反滿抗日言行且不思悔改者，也均屬滿洲國叛徒。但請注意，滿 洲國叛徒雖然是滿洲國的敵人，但他們首先是滿洲國人 / 滿洲人，具有滿洲國國籍。 還要再强調一遍，國籍是法理槪念，與個人政治立場無關。

擧例說說誰不是滿洲國人 講淸楚滿洲國的國籍身♶是如何傳承的，那띵我們也就可以明白，什띵樣的人 非經合法程序就不可能是滿洲國人了。其實這一點對其他人都容易理解，因爲無論 如何本來就是外國人。必須澄淸的人有兩類：第一類人爲 “滿洲國淪陷竝遭非法佔領 後由各個非法佔領當局移來的非法移民及後代”；第二類人則爲 “無滿洲國國籍的中 國東北人”。這裏請注意，滿洲國成立以後，“中國東北” 已經變成法理上的歷史槪念， 故而現今生活在蒙滿一地者，無論其祖先是何身♶，都依法不可稱呼爲 “中國東北人”。 可被劃分爲 “中國東北人” 的人，必須出生在滿洲國建國之前的滿洲全土。

必須澄淸的第一類人 “滿洲國淪陷竝遭非法佔領以後由各個非法佔領當局移來的非法移民及後代” 先說第一類人，第一類人是在滿洲國淪陷後由各個非法佔領當局移入滿洲的人 及其後代，根據國際法防止佔領當局用 “洗人口” 的方式將佔領地據爲己有的 “佔領 不得移民” 的公認原則，這些人因從未經過滿洲國政府的許可，均屬非法移民。旣然 是非法移民，那띵不具備滿洲國國籍身♶，不是滿洲人！請注意：由於滿洲國已經 淪陷八十年，非法移民已繁衍了多代，故而只要最終辨明順逆，滿洲帝國流亡政府

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自然不會傷非法移民之向化之心。同時，非法移民如願長居滿洲，自然須在滿洲國 復國後依法履行相關手續才能成爲滿洲國人。第一類人由於共匪等非法佔領當局幾 十年如一日地摻沙子洗人口，實在太多而不必逐一擧例，比如中國湖南人雷鋒、中 國甘肅人王進喜等等 “大名如雷貫耳”。

必須澄淸的第二類人 “無滿洲國國籍的中國東北人” 第二類人則是比這個情況要複雜一些的。這些人出生在滿洲國建國之前，但由 於他們要띵在滿洲國成立之前離滿且在滿洲國政府崩壞以前沒有㍇到過滿洲了，故 而從來不具備滿洲國國籍，所以他們本人及其子孫，無論在滿洲國淪陷以後有無回 到滿洲，均不具備滿洲國國籍，都不是滿洲國人。這類人的例子有張學良與于鳳至 的子孫。雖然這兩人都出生在滿洲國建國之前的滿洲，但由於他們早已拒磾滿洲國 之統治且離開滿洲，因而不具備滿洲國國籍，所以，張學良家的子孫，只要沒有通 過其他合法途徑獲得滿洲國國籍，也均非滿洲國國民。而前面提到的另一個例子臧 啓芳，雖無明確肯定的資料說明其妻王淑淸出身地是否是滿蒙一地（從臧啓芳在滿 洲國建國時的年齡及其婚齡判斷大槪率是），但臧啓芳早已拒磾滿洲國統治且携家眷 離開滿洲所以其夫妻均無滿洲國國籍，均非滿洲國人。故而依法令所定，雖然臧啓 芳在日蔣戰爭結束之後曾以劫收大員身♶在地理上回到過滿洲，但其所有子女無論 出生於何地都因此夫妻二人均無滿洲國國籍而均非滿洲國人。至於其第三代子孫是 否可以是出生的滿洲國人，要基於其第二代子孫所婚配對象是否具有滿洲國國籍身 ♶而定，此後的代際依此類推。但無論如何，臧啓芳本人所生子女不具備滿洲國國籍。 總結成一句話，凡是祖先中沒有是滿洲國人的，願意成爲滿洲國人的長居滿洲國者 必須依法走程序才能變成滿洲國人 / 滿洲人。

正確理解滿洲國人之槪念是滿洲國復國鬪爭的首要問題之一 滿洲國復國運動，歸根到底是爲了上報康德皇帝浩蕩天恩，下安滿洲帝國億兆 黎庶。所以依據先在法令明確界定什麽樣的人 “本來就是滿洲國人” 與什띵樣的人 “要

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經歷一些手續才能變成滿洲國人” 是首要問題之一。滿洲國無論是過去還是現在或未 來，都會依照先在法令，敞開胸懷歡迎來自全世界服膺滿洲國建國精神的人加入滿 洲國大家庭、成爲滿洲人，無分故鄕、膚色、種族、宗敎信仰等，自然滿洲國復國 運動秉承此精神，也歡迎一切願意服膺與學習、體得滿洲國建國精神的人參加到滿 洲國復國運動當中來，克復滿洲帝國，建設道義世界。 康德皇帝萬歲！ 滿洲帝國萬歲！ 帝嗣康健萬歲！

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軍於

滿 洲 國 軍 之 綱 領 ︵康 德 十 年 十 月 十 七 日 軍 令 第 六 號 ﹃軍 隊 內 務 令 ﹄所 定 ︶

一 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐在 將 兵 之 心 歸 於 一 誠 一 致 ︑團 結 邁 向 於 軍 本 義 之 達 成 ︒

帝 旨 ︑擁 護 國 家 ︑顯 現 建 國 之 理 想 爲 本 義 ︒

二

兵 營 乃 共 苦 樂 ︑同 生 死 之 軍 人 家 庭 ︐雖 基 於 軍 隊 成 立 要 義 與 戰 時 要 求 而 成 特 殊 境 遇 ︐然 亦 爲 錬 成 國 民 中 堅 之 道 場 也 ︒兵 營 生 活 之 要 ︐於 起 居 之 間 ︐以 骨 肉 之 至 情 ︐民 族 協 和 ︐上 下 同 輩 相 親 ︐

皇 帝 統 率 之 下 ︐以 遵 奉 實 踐

三

軍 人 精 神 爲 戰 勝 之 最 大 要 素 ︐其 消 長 實 關 國 運 之 隆 替 ︒故 能 透 徹 惟 神 之 道 ︑尙 名 節 ︑重 廉 恥 ︐職 分 所 在 ︐獻 身 命 於 國 家 ︐雖 水 火 弗 辭 ︒此 實 軍 人 精 神 之 精 華 也 ︒是 以 上 官 常 須 使 部 下 銘 肝 奉

涵 養 軍 人 精 神 ︐慣 熟 軍 紀 ︐以 完 成 鞏 固 之 團 結 ︒

四

體 賜 與 軍 人 之 勅 諭 ︑詔 書 ︐實 踐 惟 神 之 道 ︐擧 日 滿 一 德 一 心 ︑民 族 協 和 之 實 績 ︐以 盡 一 死 殉 國 之 大 節 ︒且 宜 深 覺 兵 役 爲 對 國 家 最 崇 高 之 責 務 及 至 上 名 譽 之 眞 締 ︐切 忌 有 思 索 傍 趨 之 誤 然 ︒精 神

敎 育 者 ︐唯 有 以 精 神 得 敎 育 之 ︐百 言 不 如 一 範 ︒故 上 官 須 以 至 誠 相 接 ︐俾 期 以 身 感 化 部 下 也 ︒

軍 紀 爲 軍 隊 之 命 脈 ︐其 張 弛 實 爲 勝 敗 之 分 限 ︒故 軍 隊 常 須 振 作 軍 紀 爲 要 ︐不 論 何 時 何 地 ︐上 下 須 一 致 恪 遵 法 規 ︐熱 誠 努 力 於 軍 務 ︐命 令 必 行 ︒此 卽 軍 紀 振 作 之 實 證 ︒

服 從 爲 維 持 軍 紀 之 要 道 ︐故 須 至 誠 服 從 上 官 ︐養 成 對 其 命 令磾 對 勵 行 之 習 性 爲 要 ︒然 服 從 者 ︐乃 由 於 高 潔 之 犧 牲 精 神 與 旺 盛 之 責 任 觀 念 而 發 ︐雖 槍 林 彈 雨 之 間 ︐尤 能 以 身 命 獻 於 國 家 ︐一 意

五

六

隊 長 爲 一 隊 團 結 之 中 樞 ︐任 統 率 部 下 之 全 責 ︒故 宜 遵 守 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐尤 應 堅 持 高 邁 之 抱 負 與 堅 確 之 信 念 ︐實 踐 垂 範 由 於 骨 肉 之 溫 情 發 露 熾 烈 之 熱 意 及 不 屈 不 撓 之 精 神 ︐以 薰 化 部 下 ︐

軍 人 之 志 氣 必 須 旺 盛 ︒如 志 氣 旺 盛 ︐則 可 進 當 難 局 ︑樂 任 其 責 ︐於 是 軍 紀 自 振 ︑勤 務 自 興 ︒故 上 官 應 振 作 部 下 之 志 氣 ︐使 其 充 溢 勇 往 邁 進 ︑死 而 後 已 之 氣 槪 ︒

服 從 上 官 之 指 揮 ︒而 其 能 致 此 者 ︐端 賴 上 官 自 身 恪 守 法 規 ︑遵 守 命 令 以 垂 服 從 之 範 ︒

七

軍 官 應 奉 體 實 踐 惟 神 之 道︐ 以爲軍隊之基幹︒ 更 須 涵 養 堅 確 之 軍 人 精 神︐ 陶 冶 高 邁 之 德 性︐ 提 高 識 見 技 能︐ 充 實 體 力 氣 力︐ 常 使 志 氣 旺 盛︐ 率先垂範以爲部下之儀表︒ 如 是 方 獲 部 下 之 景 仰 與 信 賴︐

使 其 積 極 敢 爲 ︑精 進 服 務 ︑民 族 協 和 ︑上 下 敬 愛 ︑左 右 親 和 ︐以 錬 成 軍 紀 嚴 正 團 結 鞏 固 之 軍 隊 ︒

八

爲 上 官 者 ︐居 常 須 勉 力 潛 修 ︑不 斷 硏 鑽 ︐明 徵 公 私 之 別 ︐公 明 從 事 ︐廉 直 爲 懷 ︐嚴 守 法 規 ︐擧 信 賞 必 罰 之 實 ︐更 以 骨 肉 之 情 恩 遇 部 下 ︐使 其 懷 念 上 官 確 爲 己 身 之 擁 護 者 ︒如 斯 始 能 上 下 相 倚 ︑

而得眞正之服從與振興之軍紀︒

九

意 志 相 通 ︐則 部 下 之 信 賴 ︐可 集 於 一 身 ︐雖 於 生 死 之 間 ︐亦 能 爲 部 下 景 仰 之 中 心 也 ︒ 軍 士 與 兵 共 同 起 居 ︐其 擧 止 言 動 ︐感 化 殊 深 ︒故 須 先 自 服 從 恪 守 法 則 ︐愼 其 行 爲 ︐正 其 容 儀 ︐以 懇 切 公 平 爲 心 ︐躬 行 實 踐 以 善 導 之 ︒

壯 丁 之 初 入 營 也 ︐因 其 生 活 狀 況 之 急 變 影 響 其 身 心 者 至 大 ︒故 上 官 應 懇 切 指 導 ︐使 其 逐 漸 慣 熟 營 內 之 生 活 ︐終 至 樂 於 規 律 之 生 活 ︐雖 一 擧 一 動 亦 不 致 陷 於 放 肆 安 逸 矣 ︒

十一

兵 營 生 活 間 之 敎 養 ︐不 僅 爲 完 成 軍 人 本 分 之 緊 要 基 礎 ︐且 爲 涵 養 國 民 道 德 ︑賦 與 終 身 爲 用 之 習 性 ︒故 兵 雖 於 歸 鄕 後 ︐猶 可 依 此 精 勵 各 自 業 務 ︐爲 忠 良 之 國 民 ︐而 克伢 揚 鄕 黨 閭 里 之 風 尙 ︒

由 於 整 正 嚴 格 之 敎 練 演 習 與 內 外 之 勤 務 及 起 居 間 薰 化 不 懈 之 內 務 實 施 ︐彼 此 相 應 ︐砥 礪 軍 人 精 神 ︑振 作 軍 紀 ︐以 鍛 錬 軍 人 ︐而 使 軍 隊 適 應 戰 鬪 之 要 求 ︒

兵 須 一 意 信 倚 上 官︐ 遵 其 敎 訓︐ 純 正 思 想︐ 不 惑 流 言 蜚 語︐ 不 附 和 雷 同︐ 自 覺 其 本 分︐ 嚴 守 命 令 規 則︐ 勉 勵 演 習 勤 務︐ 時 時 鍛 錬 筋 骨︐ 養 成 百 折 不 撓 之 精 神︐ 以 完 成 軍 人 之 本 領︐ 進而爲國民之儀表︒

十二

各 級 幹 部 及 兵 應 奉 體 前 列 趣 旨 ︒如 能 各 盡 其 分 ︐則 兵 營 顯 現 惟 神 之 道 ︐儼 成 一 大 家 庭 ︐於 融 融 和 樂 之 間 鞏 固 團 結 ︐民 族 協 和 ︐上 下 相 愛 ︐緩 急 相 救 ︐至 有 事 之 日 ︐欣 然 而 起 ︐慷 慨 捐 軀 ︒

十

十三

此實顯彰軍本義之道也︒

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