L'ABC DE L'ISLAM

Andreas Maurer

L’abc de l’islam

Titre original en allemand: © Basiswissen Islam, und wie Christen Muslimen begegnen können, 2002 Hänssler Verlag Illustrations intérieures: Page 28 photo mosquée Pforzheim © Photo Cibedo Autres photos, cartes et graphiques: © Atelier Ettlin Traduction: Roger Foehrlé Sauf indication, les textes bibliques sont tirés de la Bible Segond revue, nouvelle Edition de Genève, 1979 © et édition: Ourania, 2002, 2011 Case postale 128 1032 Romanel-sur-Lausanne, Suisse Tous droits réservés E-mail: info@ourania.ch Internet: www.ourania.ch ISBN édition imprimée 978-2-940335-01-5 ISBN format epub 978-2-88913-559-2 ISBN format pdf 978-2-88913-948-4 Imprimé en UE sur les presses de Lightning Source et sur papier FSC

Table des matières

Remarques introductives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Préface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 1. La doctrine de l’islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 1. Histoire de l’islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 2. Le Coran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 3. La tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4. La loi islamique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 5. Doctrine et obligations . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 6. Les différents groupes islamiques . . . . . . . . 52 7. Culture, mœurs et coutumes . . . . . . . . . . . . 63 2. Objections de l’islam, réponses de la Bible . . . . . 71 1. Différences théologiques . . . . . . . . . . . . . . . 72 2. Objections au sujet de la Bible . . . . . . . . . . . 74 3. Objections au sujet de Jésus-Christ . . . . . . . 80 4. Objections contre la doctrine chrétienne . . . 89 5. Autres objections de l’islam . . . . . . . . . . . . . 98 3. Contacts avec les musulmans . . . . . . . . . . . . . 107 1. Le défi de la présence de l’islam en Europe . 107 2. Réponse chrétienne au défi musulman . . . 108 3. Conseils pratiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 4. Mener l’entretien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 5. Expliquer l’Evangile aux musulmans . . . . . 117

6. Conseils pour le contact avec les enfants musulmans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 7. Ebauches d’études bibliques ayant fait leur preuve dans le témoignage auprès des musulmans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 8. Transmettre des vérités bibliques par des images ou des anecdotes . . . . . . . . . . . . . . 132 9. Se convertir à Christ et devenir son disciple . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 10. Conversion de personnes d’origine chrétienne à l’islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 11. Mariages islamo-chrétiens . . . . . . . . . . . . . .140 Bibliographie et ouvrages recommandés . . . . . . . . .143 Annexes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Adresses utiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Lexique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

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1 La doctrine de l’islam

Pour un dialogue efficace1, il est important de bien comprendre la vie et la pensée des musulmans. Pour cette raison, il est recommandé aux chrétiens engagés de commencer par s’informer sur l’islam. Ils constateront alors que certaines informations propagées sur cette religion, plutôt que d’être bénéfiques au témoignage, ont provoqué la peur.

La présentation retenue ici correspond à la vision de l’islam des sunnites orthodoxes. La doctrine peut varier selon les différents groupes musulmans. Aussi est-il

Dans ce chapitre, vous découvrirez: a) un aperçu sur la naissance et l’expansion de l’islam, b) les notions essentielles concernant la vie de Mahomet2, c) la signification du Coran, l’écriture sainte de l’islam, d) des notions de théologie islamique, e) d’autres informations complémentaires comme, par exemple, la place de la femme dans l’islam ou les fêtes musulmanes.

1. Pour les conseils pratiques concernant le contact avec les musulmans, voir le chapitre 3.

2. Peut aussi s’écrire Mohammed (arabe Muhammad) selon la graphie que préfèrent les musulmans.

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conseillé d’interroger directement les musulmans sur la conception de la foi qui leur est propre, conception qui peut s’écarter des affirmations qui vont suivre. Les expressions islamiques qui jalonnent ce livre sont expliquées soit dans le texte même, soit dans le lexique en annexe.

1. Histoire de l’islam L’islam est né en Arabie Saoudite. C’est là que vécut le prophète Mahomet. Les villes de La Mecque et de Médine tiennent un rôle important dans l’histoire de l’islam.

(Ro ute des e van cara s)

La péninsule arabique au temps de Mahomet

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a) Avant Mahomet La civilisation tribale des Arabes: L’époque qui précède Mahomet (jusqu’en 570 après J.-C.) est désignée par les musulmans comme "l’ère de l’ignorance". Au sixième siècle après Jésus-Christ, deux puissances régnaient sur l’Orient: l’Empire byzantin et l’Empire sassanide3. La péninsule arabique avait des frontières communes avec ces deux puissances, aussi subit-elle leur influence et fut-elle même partiellement entraînée dans leur lutte réciproque pour le pouvoir.

Le commerce était florissant sur les routes des caravanes qui longeaient la mer Rouge. La Mecque était devenue à la fois une importante place commerciale, un centre religieux et un lieu de pèlerinage. La vente d’idoles constituait l’une de ses ressources principales.

Mais il y régnait de nombreuses injustices sociales. Pour un homme, avoir de nombreuses filles était une honte.

Aussi étaient-elles souvent enterrées vivantes dès leur naissance, exemple qui montre bien que les femmes ne bénéficiaient guère de droits ni de protection.

Au Yémen et sur la côte de la péninsule arabique, des Arabes sédentaires pratiquaient l’agriculture et la pêche. A l’intérieur des terres vivait une majorité de nomades et de semi-nomades, à l’exception de ceux qui peuplaient les grandes agglomérations de La Mecque et Médine. Les tribus de Bédouins se faisaient constamment la guerre et leurs alliances étaient fragiles et changeantes. Il n’y avait ni unité ni paix durables. Ces peuplades étaient régies par la loi du plus fort et la loi du talion. Les razzias contre les autres tribus faisaient également partie de la loi non écrite du désert. Les oasis

3. Les Sassanides: dynastie perse ayant régné de 226 à 640 apr. J.-C.

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étaient les lieux de vie des sédentaires et servaient d’accueil aux nomades. Il s’y tenait des foires commerciales et des fêtes. Or déjà en ces temps reculés, la riche tradition de la poésie arabe s’y était développée.

La religion des Arabes: A cette époque, la plupart des Arabes étaient animistes4. Ils possédaient pourtant une vague idée d’un dieu tout-puissant (en arabe: Allah5).

Mais avant tout, il leur fallait plaire à une foule de divinités censées guider leur destin. A La Mecque et dans les environs, on adorait plus particulièrement trois déesses: Manat, Uzza et Allat6.

Les nomades et les citadins croyaient également que les esprits habitaient dans les cavernes, les arbres, les sources et les pierres. La tribu des Quraychites (à laquelle appartenait Mahomet) avait réussi, dans les années 550 à 600, à centraliser les cultes à La Mecque.

La Ka’aba de La Mecque, où se trouvaient environ 360 idoles, devint le centre de ces cultes païens. La Ka’aba (le cube) était un temple fermé, dans les murs duquel étaient scellées des "pierres sacrées". Une pierre noire devint même le but d’un pèlerinage annuel au cours duquel les Arabes la vénéraient en l’embrassant7.

Le judaïsme: Depuis la dispersion d’Israël en l’an 70 de notre ère, de nombreux Juifs vivaient dans le Hedjaz, la partie occidentale de la péninsule arabique. Ils travaillaient avec succès dans le commerce, dans l’agriculture et dans la production d’armes, et étaient très esti-

4. Les animistes confèrent à des objets de la nature ou d’usage courant une âme, et vont jusqu’à les diviniser.

5. Lorsqu’il est question du dieu de l’islam, nous utilisons ici toujours le terme "Allah".

6. "Que vous en semble des divinités, Lat et Uzza, ainsi que Manat, cette troisième autre?" Sourate 53,19-20.

7. Voir: Wensinck & Kramers, 1976, p. 243.

La doctrine de l’islam

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més. A Yathrib (dénomination primitive de Médine), ils avaient leurs quartiers propres. Les Juifs se savaient être le peuple élu. Ils croyaient en un Dieu unique et possédaient leur propre livre sacré, la Torah. C’est en partie de là que vint à Mahomet l’idée que le peuple arabe devrait aussi avoir son livre "venant de Dieu". Il eut de nombreuses rencontres avec les Juifs, au cours desquelles il débattait avec eux de thèmes religieux. Il rapporta ainsi dans le Coran bon nombre de textes du Talmud.

Le christianisme: Les Arabes considéraient le christianisme comme une religion étrangère mais moderne8. La plupart des chrétiens avec lesquels Mahomet était en contact venaient du nord du Yémen ou des pays limitrophes: il s’agissait de Juifs chrétiens, chrétiens éthiopiens et syriens. Certains d’entre eux s’étaient établis dans la péninsule, parce qu’ils avaient été chassés de leurs pays, taxés d’hérétiques mais gardant leur foi et leur culture.

Le christianisme que Mahomet rencontra n’était pas constitué d’une église à la foi bien établie, mais plutôt de petits groupes qui se combattaient mutuellement9. On les reconnaissait avant tout à leurs rites extérieurs. La vénération de Marie, déjà pratiquée à cette époque, n’était guère différente de l’idolâtrie pratiquée par les Arabes, et Mahomet assimila cette manière de faire à de l’idolâtrie.

Le christianisme ne présentait pas le visage d’une Eglise unie, mais montrait des communautés déchirées par les disputes des évêques, par des différends théologiques et par des affrontements internes.

8. Les chrétiens, comme les juifs, avaient un "livre de Dieu" comme fondement de leur religion, ce que les Arabes n’avaient pas encore.

9. Ils avaient surtout des conceptions différentes quant à la nature de Dieu, la personne de Jésus-Christ et la Trinité.

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Le Coran reflète bien cette division des chrétiens.

Mahomet recueillit les histoires bibliques, les traditions et le folklore de la bouche même des juifs et des chrétiens.

Et la façon dont sont abordés les thèmes bibliques dans le Coran10 prouve bien qu’il n’a jamais lu la Bible luimême. A cette époque d’ailleurs, elle n’était pas encore traduite en arabe.

L’expansion du monachisme d’origine égyptienne a été un autre facteur d’influence sur le monde arabe. Les moines vivaient souvent leur spiritualité d’une manière non conforme à la Bible. Au point que certains faisaient des pèlerinages à La Mecque et prenaient à leur compte certains éléments du paganisme ambiant, alors que d’autres prêchaient dans le temple de la Ka’aba.

b) Mahomet et la naissance de l’islam Quel est donc cet homme dont le nom est indissociable de celui d’Allah dans la confession de foi musulmane?

10. Dans le Coran, les histoires bibliques sont toujours confuses et déformées. Mahomet n’a pas su faire la part des choses entre vérités bibliques, traditions et folklore. La chronologie des événements est inexistante. Près de 60% du Coran est composé d’histoires et de lois bibliques déformées.

La doctrine de l’islam

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Des millions de personnes sur toute la surface de la terre vénèrent Mahomet comme le prophète de l’islam. Il est pour eux le dernier et le plus grand des prophètes. Issu d’une famille pauvre, il devint par la suite un puissant homme d’Etat. Voilà comment le décrit un musulman: "Il est le plus grand des modèles, en lui sont rassemblées toutes les vertus qu’une personne peut avoir." C’est le devoir et le but de tout musulman d’imiter le plus parfaitement possible la vie de son vénéré prophète. Voici quelques éléments de sa biographie.

Naissance et enfance: 570 apr. J.-C.: Naissance à La Mecque dans la tribu des Quraychites. Son père, Abdallah ibn Muttalib, mourut avant sa naissance. Puis, à l’âge de six ans, il perdit sa mère, Amina. Son grand-père ‘Abd-al Muttalib, et ensuite son oncle, Abu Talib, se chargèrent de l’élever. Mahomet fut d’abord berger avant de devenir commerçant.

582: A l’âge de douze ans, il accompagnait son oncle dans ses voyages d’affaires.

Mariage et visions: 595: A l’âge de vingt-cinq ans, il épousa une riche veuve, Khadidja, de quinze ans son aînée, qui l’employait dans ses affaires commerciales. Ce mariage dura vingt-cinq années, jusqu’à la mort de Khadidja. Ce fut une union heureuse de laquelle naquirent plusieurs enfants. Un fils mourut en bas âge, ce qui affecta beaucoup Mahomet. Quatre filles survécurent11.

11. Elles s’appelaient Ruqaija, Zainab, Umm Kulthum et Fatima

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610: Vers l’âge de quarante ans, Mahomet prit l’habitude de se retirer fréquemment pour méditer dans une grotte du mont Hira, situé près de La Mecque. Durant l’une de ces méditations, il aurait eu sa première vision et, par elle, sa vocation de prophète12. Les révélations étaient "données par l’ange Gabriel"13.

Mahomet eut très peur et fut pris de doutes, ne sachant pas si cette première vision venait ou non d’Allah. La tradition musulmane rapporte qu’il fut conforté et encouragé à croire en sa mission par Khadidja et par son cousin Ali14. Il eut plusieurs autres visions en des moments et des lieux différents. Plus tard, elles furent consignées par écrit.

Elles forment aujourd’hui le Coran. A la suite de ces visions, Mahomet se mit à prêcher.

616: La prédication de Mahomet, qui recueillait peu d’audience à ses débuts, insistait sur un point central: il n’y a qu’un seul dieu, Allah, auquel il faut se soumettre.

Ainsi apparut pour la première fois le mot "islam", qui veut dire "soumission, obéissance", et qui devait donner son nom à l’ensemble du phénomène musulman.

Les discours de Mahomet provoquèrent de plus en plus de résistances, car ils s’en prenaient au culte des idoles, menaçant ainsi le commerce florissant y afférent. Il s’ensuivit que Mahomet et ses premiers partisans furent persécutés à La Mecque. Certains d’entre

12. "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas." Sourate 96,1-5.

13. Gabriel (Djibril), dans le Coran, est un esprit qui, selon les hadits, prenait parfois l’apparence d’un homme. Son message ne concordant pas avec celui de la Bible, il ne peut s’agir du même ange (cf. Luc 1:26-33).

14. Voir Mischkat IV, pp. 356-357.