Absence - Février 2022

impact campus LE MAGAZINE DES ÉTUDIANTS ET ÉTUDIANTES DE L'UNIVERSITÉ LAVA L

· février 2022 · volume 07 Nº1 · www . impactcampus . ca

absence

ACTUALITÉ par Félix Étienne

SCIENCES ET TECHNOLOGIE

SOCIÉTÉ

52 Fragments de notre septentrion par Sabrina Boulanger

12 Anthropologie du langage par Frédérik Dompierre-Beaulieu 24 Nostalgie et mélancolie par Emmy Lapointe

64 The Vale, Shadow of the Crown par Ludovic Dufour

30 L’hibernation de la bibliothèque, Gabrielle-Roy par William Pépin Couverture réalisée par Paula Casillas - directrice de production

e

ARTS 72 Syndrome de la page blanche par Sara-Kate Dallaire 74 Alain Cavalier, le cinéaste du deuil par Camille Sainson 82 FOMO par Gabriel Tremblay 83 Habanero par Érika Hagen-Veilleux

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Journalistes collaborateurs Annie-Claude Bergeron, Jade Talbot, Camille Sainson, Mikaël Grenier, François Pouliot, Marie-Claude Giroux, Laurence de la Poterie Conseil d’administration François Pouliot, Émilie Rioux, Élise Thiboutot, Daniel Fradette, Lauren Banham, Ludovic Dufour, Guillaume Bédard, Fatima Zougouri, Charles-Émile Fecteau, David Tardi Impression Publications Lysar inc.

Tirage : 4 000 exemplaires Dépôt légal : BAnQ et BNC. Impact Campus ne se tient pas responsable de la page CADEUL et de la page ÆLIÉS dont le contenu relève entièrement de la CADEUL et de l’ÆLIÉS. La publicité contenue dans Impact Campus est régie par le code d’éthique publicitaire du journal, qui est disponible pour consultation au : impactcampus. qc.ca/code-dethique-publicitaire Impact Campus est publié par une corporation sans but lucratif constituée sous la dénomination sociale Corporation des Médias Étudiants de l’Université Laval.

Journaliste multimédia Sabrina Boulanger (elle) photos@impactcampus.ca

1244, pavillon Maurice-Pollack, Université Laval, Québec, G1V 0A6 Téléphone : 418 656-5079 ISSN : 0820-5116 Découvrez nos réseaux sociaux

Directrice de production Paula Casillas (elle) production@impactcampus.ca

@impactcampus

SOMMAIRE

52

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SCIENCES ET TECHNOLOGIE

ACTUALITÉ par Félix Étienne

52 Fragments de notre septentrion par Sabrina Boulanger 64 The Vale, Shadow of the Crown par Ludovic Dufour

12

SOCIÉTÉ

68

ARTS ET CULTURE 12 Anthropologie du langage par Frédérik Dompierre-Beaulieu 24 Nostalgie et mélancolie : anatomie du manque par Emmy Lapointe

68 Club critique par Chyz 70 Coups de coeur littéraire par William Pépin

30 L’hibernation de la bibliothèque, Gabrielle-Roy, ou l'hibernation culturel par William Pépin

72 Syndrome de la page blanche par Sara-Kate Dallaire

36 Liberté universitaire, les absents ont toujours raison par Ludovic Dufour

74 Alain Cavalier, le cinéaste du deuil par Camille Sainson

40 Le couvre-feu par Félix Étienne

78 L'expérience en salle de cinéma par Anthony Lajeunesse

46 Absence des autres par Marie-Claude

80 Chantal Akerman par Camille Sainson

48 Calvitie: "deuil" capillaire en cinq étapes par François Pouliot

82 FOMO par Gabriel Tremblay 83 Habanero par Érika Hagen-Veilleux

ÉDITORIAL

Éditorial

L’absence Michel Makarius, que je ne connais que par les mots de mon meilleur ami, a écrit dans L’histoire du flou : « Ce n’est pas faire violence au flou que d’en parler clairement ».

Je pense qu’il ne voudrait pas que je compare le flou à l’absence, c’est ce qu’il se tue à faire dans son mémoire, montrer que le flou n’est pas une absence de netteté.

Toujours est-il que la question se pose, qu’est-ce que l’écriture à propos de l’absence a comme effet sur l’absence elle-même ? Écrire l’absence, c’est la faire disparaître ou la faire apparaître. L’absence, c’est le désir ou le manque. Choisissez votre camp.

Par Emmy Lapointe, rédactrice en chef Manque Dans Fragments d’un discours amoureux, Roland Barthes, théoricien littéraire et grand amoureux de l’amour, propose une définition de l’absence. Absence. Tout épisode de langage qui met en scène l’absence de l’objet aimé – quelles qu’en soient la cause et la durée – et tend à transformer cette absence en épreuve d’abandon.

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Dans la définition de Barthes, l’objet aimé renvoie à cellui qu’on aime comme un amoureux.se, mais ici, dans nos pages, l’objet aimé aura le dos large. Il sera l’ami.e, l’objet, le temps d’avant, il sera tout ce que l’on aime, parce que l’absence ne peut être sentie qu’à partir de ce qu’on aime, de ce qui nous manque et de ce que nous désirons.

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Rupture Il y a l’absence initiale, celle dont l’objet manquant n’a pas disparu, un objet qui n’a jamais été là peut-être, un objet invisible sans doute, mais qui manque que l’on en soit conscient.e ou non. Le père parti dès le berceau manque-t-il. Celleux qu’on ne représente pas dans nos écrans manquent irrévocablement, mais sans bruit. Comment souffrons-nous de ce que nous n’avons jamais eu.

Puis, il y a l’absence-rupture, l’absence dont l’avant et l’après est marquée au fer rouge ou au plomb pâle.

L’absence-rupture, c’est l’équinoxe d’automne qui nous promet le vol du soleil pour quelques mois, c’est le deuil amoureux, c’est la vieillesse qui avale les corps jeunes et mouvants. L’absence-rupture, contrairement à l’absence initiale, cause plus souvent que parfois un regret, une culpabilité; et si c’était de notre faute, et si nous avions causé le départ de l’autre et des astres.

Février 2022 — Volume 07 No.1

Février 2022 — Volume 07 No.1

Oubli Mais il nous faut survivre à l’absence quelle qu’elle soit, et chaque jour, on s’efforce de la rendre supportable.

Il nous faut l’oublier pour un long ou moins long moment. On s’engourdit. On remplit le trou béant au fond de nos yeux. On se sèvre comme on peut, on sait se nourrir disait Barthes, mais ce n’est toujours qu’en attendant.

ACTUALITÉS

Actualités

Par Félix Étienne, direction de l’information

Le dossier de la qualité de l’air dans Limoilou refait surface Plus de neuf ans après la saga des poussières rouges de Limoilou émises par le Port de Québec, la qualité de l’air dans les quartiers de la basse-ville revient au cœur de l'actualité à la suite d’une annonce controversée du gouvernement québécois.

Québec propose de multiplier par cinq la norme d’émissions quotidienne de particules de nickel dans l’air après d’intenses démarches de lobbying de la part de l’industrie minière, alors que les citoyen.ne.s de Limoilou respireraient déjà un air largement plus pollué que celui des autres villes canadiennes selon des données compilées par l’Initiative citoyenne de vigilance du Port de Québec. Des organismes communautaires et écologistes du centre-ville dénoncent vivement cette décision, et font pression sur le maire Bruno Marchand pour que la Ville de Québec s’oppose officiellement à la décision prise par le gouvernement Legault.

Le variant Omicron relance la pandémie de COVID-19 L’irruption du variant Omicron, détecté pour la première fois à la fin novembre 2021 en Afrique du Sud, entraîne une explosion rapide des nouveaux cas de COVID-19. Le gouvernement du Québec annonce donc plusieurs resserrements successifs des mesures sanitaires. Le 16 décembre 2021, Québec annonce le retour de la jauge de 50 % de la capacité maximale imposée aux commerces, restaurants, bars, gymnases et salles de spectacles, et recule sur les rassemblements privés des Fêtes, qui demeureront limités à 10 personnes. Le 20 décembre, les bars, restaurants, gymnases, salles de spectacles, ainsi que les écoles primaires et secondaires ferment leurs portes, alors que la rentrée scolaire est repoussée au 10 janvier 2022. Le 30 décembre, Québec repousse à nouveau d’une semaine la rentrée scolaire en présentiel et annonce le retour d’un couvrefeu national, de 22h à 5h. Le 3 janvier 2022, l’Université Laval annonce, à l’instar de plusieurs autres universités québécoises, l’activation de son plan de repli : la rentrée scolaire en présentiel est repoussée au 30 janvier, alors que Québec favorise toujours officiellement le retour en classe à partir du 17 janvier. Le 10 janvier, le Dr Horacio Arruda, figure bien connue des Québécois.e.s depuis les débuts de la crise sanitaire, annonce sa démission. C’est le Dr Luc Boileau qui assure sa succession par intérim. Le 13 janvier, Québec confirme la rentrée scolaire en présentiel le 17 janvier et la levée du couvre-feu à cette même date.

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De nouvelles mesures pour les étudiant.e.s autochtones du campus Le 5 janvier 2022, l’Université Laval annonce une série de mesures destinées aux étudiant.e.s autochtones du campus, grâce à un don de 15 millions $ reçu par la Fondation Mastercard dans le cadre du programme EleV. Les fonds reçus devraient permettre la création de bourses et autres mesures d’aide financière pour les étudiant.e.s autochtones, en plus d’offrir de nouvelles formations adoptant une perspective d’autochtonisation et de décolonisation. Un partenariat serait également établi entre l’Université et l’Institution Kiuna, un cégep consacré à l’éducation des Autochtones dans le Centre-du-Québec.

Février 2022 — Volume 07 No.1

Février 2022 — Volume 07 No.1

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RÉSUMÉ DU MOIS Décembre 2021

Des nouveaux logements abordables pour étudiant.e.s à l’été 2023 La ministre des Affaires municipales et de l’Habitation, Andrée Laforest, et le maire de Québec, Bruno Marchand, ont confirmé, le 15 décembre 2021, que le projet de logements étudiants abordables développé par l’Unité de travail pour l’implantation du logement étudiant (UTILE) bénéficiera du soutien financier du gouvernement du Québec et de la Ville de Québec. Québec injecte 4,6 millions $ dans le projet, tandis que la Ville de Québec s’engage à la hauteur de 200 000 $. Réalisé en partenariat avec le Fonds immobilier de solidarité FTQ, la Confédération des associations d’étudiants et d’étudiantes de l’Université Laval (CADEUL) et l’Association des étudiantes et étudiants de Laval inscrit.e.s aux cycles supérieurs (AELIÉS), le projet de l’UTILE comprend 204 logements, en grande majorité des studios, dont les loyers débuteront à 550 $ par mois. La première pelletée de terre devrait être faite en février 2022, alors que les logements promis devraient être accessibles à partir de l’été 2023. Le bloc immobilier sera situé sur le chemin Ste-Foy, près du campus universitaire.

Mot de L’ÆLIÉS

TOURNONS-NOUS VERS L’ESPÉRANCE

Le service d’accompagnement aux droits étudiants de l’AELIÉS

De Mathusalem à nos jours, il y a un mot que la majorité des êtres humains dans ce monde parfois si bruyant détestent : l’absence. Un mot qui vaut tout son pesant d’or car d’une part, dégage du négatif, il est aussi inhérent à l’existence humaine.

Voyons donc le sens de ce mot. Le Dictionnaire Larousse en donne plusieurs définitions, mais dans le cadre de cet édito, nous choisissons celle-ci : le fait pour quelqu’un de ne pas se rendre là où il est censé se rendre, de ne pas aller à son travail, de ne pas assister à un cours, de ne pas participer à toute activité à laquelle il est tenu d’assister.

Une définition qui étaye ce que peut engendrer l’absence sur nous toutes et tous. Avec cette définition en tête, nous nous sommes demandé comment l’absence pouvait être représentée dans l’esprit de nos étudiant·e·s dans cette période aussi critique ?

De toute évidence…

Notre réflexion s’est posée sur le fait de « ne pas assister à un cours » et ce que ça implique. L’absence peut provoquer des contraintes menant l’étudiant·e à ne plus honorer ses obligations académiques censées conduire à sa graduation.

Dans cet esprit, l’absence semble un mot que l’on préfère éviter, car il porterait les germes d’une fragilisation de nos certitudes et, par ricochet, nos radieux avenirs. C’est pour cela qu’il faille réfléchir à l’absence ou, comme l’écrivait Nathalie Plaat en 2021: « survivre à l’absence de ce qui nous paraît pourtant imbriqué à notre survie nous pousse, en effet, à développer, très tôt dans notre vie, tout un tas de stratégies qui deviendront les socles de ce que nous pourrions oser nommer « culture », « créativité » ou encore « langage ». 1»

Tournons-nous vers l’espérance « L’absent n’est pas remplaçable. Mais la brèche ainsi ouverte peut devenir le réceptacle de l’espérance qui ne s’éteint pas » 2 disait pour sa part Bertrand Lesoing.

Solidaire de cette pensée, il nous paraît vital de rappeler à notre communauté universitaire que malgré la présence de diverses absences en cette période de pandémie, nourrissons-nous en chœur d’espoir. Ce mot peut guérir le négatif de l’absence. Comme l’espoir d’un retour imminent en classe à capacité normale. Plein d’espoir et visionnaire pour ce retour en classe, nous émettons des vœux dont l’absence est le socle, soit une absence totale sur notre campus de discriminations, violences en tous genres, de barrières entre les sexes, d’inégalités, et plus encore. Voilà les formes d’absences que nous espérons et souhaitons.

Rappelez-vous, le mois passé, nous nous sommes promis de rêver, alors rêvons ici et maintenant !

– TON COMITÉ EXÉCUTIF 2021-2022

Consulte notre site web pour nos anciens éditos au:

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www.aelies.ulaval.ca/ 1. Plaat, N. (2021, 21 septembre). Élaborer l’absence. Le Devoir.

2. Hutin,J-E. (2019, 1 novembre). Toussaint : de l’absence à l’espérance. Ouest France.

Février 2021 — Volume 07 No.1

SOCIÉTÉ

Société

Anthropologie du langage et du genre OU quand les mots manquent Chaque année, de nouveaux termes font leur entrée dans le dictionnaire - certains de manière plus fracassante que d’autres – soulevant doutes et questionnements et plongeant automatiquement dans l’incrédulité les plus fidèles prescriptivistes linguistiques de ce monde.

Pourtant, l’usage voulant qu’une langue s’adapte aux nouvelles réalités n’est pas d’hier, bien au contraire. Comme nous avons pu récemment le constater, l’entrée du pronom « iel » dans le Petit Robert, par exemple, avait fait tout un tollé, même si son utilisation commençait déjà à s’immiscer dans les écrits de certains médias mainstream. D’un côté, celleux pour qui le choix des mots, pour de vastes (et valides) raisons, fait toute la différence. Force est d’avouer que l’invisibilisation pèse lourd sur les personnes concerné.e.s, d’autant plus lorsqu’elle est volontaire. De l’autre, celleux clamant haut et fort l’inutilité de ces mutations et mouvances langagières : après tout, la langue française est déjà bien assez compliquée comme ça. « C’est juste des mots », s’époumonent-iels toustes. Seulement des mots, vraiment? Et s’il y avait plus derrière nos habitudes, parfois presque banales, mais qui, souvent, jettent un voile inconscient sur leur pouvoir et leur charge symbolique? Afin d’approfondir la question, je me suis entretenue avec Michelle Daveluy, directrice du Département d’anthropologie de l’Université Laval et anthropologue du langage, ainsi qu’avec Karine Geoffrion, professeure adjointe se spécialisant notamment en anthropologie du genre.

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Lorsqu’on étudie l’anthropologie du langage, on peut notamment s’intéresser aux liens entre la langue et la culture d’une société donnée. Ces recherches regroupent sociolinguistique, ethnolinguistique et ethnosémantique.

Quelles sont les distinctions entre ces trois branches ?

Quels sont leurs rôles respectifs ?

M.D. : Outre le fait que l’anthropologie du langage soit autonome comme discipline ou qu’elle soit intégrée dans l’anthropologie socioculturelle, elle s’est développée et continue à se développer en parallèle avec une approche strictement linguistique des langues. L’anthropologie du langage a toujours été en interaction avec des linguistes : TRÈS grossièrement, on peut dire que l’ethnolinguistique met de l’avant l’influence de la culture dans les dynamiques langagières. Quand on parle plutôt de sociolinguistique, c’est l’influence de la société sur les dynamiques langagières. Évidemment, la culture et la société sont des concepts et des notions qui ont été beaucoup vues et revues.

Du côté de l’ethnosémantique, on se trouve plus dans l’influence de la culture sur le sens que les gens donnent aux sons et aux mots qu’ils utilisent dans leur langue. Il y a beaucoup de diversité sur la planète parmi les groupes humains et parmi les langues parlées par les humains au niveau des sens qui sont donnés par un groupe spécifique. On se retrouve avec des situations où des mots à peu près semblables peuvent avoir des significations assez différentes, parce que dans un contexte précis les gens utiliseront un mot d’une certaine manière, et dans un autre il sera

utilisé différemment, selon un autre sens. L’ethnosémantique porte donc beaucoup sur le contenu et le sens donné aux mots, en lien avec la diversité culturelle. C’est en partie l’influence de la linguistique en anthropologie qui a fait émerger ces trois approches.

Comment l’environnement culturel peut-il avoir un impact sur le langage ?

M.D. : L’environnement à lui seul peut avoir un impact sur les langues et les façons d’utiliser une langue donnée, dans la mesure où le milieu dans lequel on vit va créer des champs d’intérêts particuliers. Si on vit en milieu urbain, on n’a pas le même rapport à la nature que si l’on vit en campagne, en forêt ou dans le désert. Définitivement, l’environnement a un impact sur les champs d’intérêt qui sont pertinents dans une culture donnée. Ensuite, au sein de la culture elle-même, si on la considère comme une partie de l’environnement, les gens ont aussi des priorités dans leurs activités quotidiennes, de sorte que même si n’importe quel groupe peut tout faire avec une langue donnée, les gens restreignent leurs champs d’intérêt et accordent des priorités à certaines activités plutôt qu’à d’autres.

C’est là où la culture vient influencer la langue, car il y a une sélection de ce qui est considéré comme étant pertinent, intéressant, valorisé et même utile.

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Au contraire, comment le langage peut-il venir configurer cet environnement culturel ?

M.D. : Si on parle du fait qu’il y a une sélection qui s’établit de façon fluide, il faut aussi penser que certaines normes sont établies au fil du temps, en fonction des contextes. Il arrive parfois que, de la manière dont les langues sont développées et valorisées, on oublie comment les utiliser dans d’autres champs d’intérêts qui ont moins été valorisés historiquement, ou dans un lieu particulier. En lien avec la langue comme système linguistique, on utilise moins certaines capacités langagières. La langue comme telle ne restreint pas notre usage, mais nous utilisons la langue dans certains secteurs pour certaines raisons, ce qui fait en sorte qu’on l’utilise moins ailleurs. Ce qu’on sélectionne finit par prendre beaucoup de place par rapport à ce que l’on pourrait faire et ce qu’on utilise moins. En principe, la langue ne restreint pas, mais l’usage qu’on en fait met en valeur certaines façons de faire et en dévalorise d’autres.

On entend souvent dans le discours populaire des justifications voulant que « ce soient seulement des mots», « qu’on joue avec les mots », etc. Pourtant, les mots sont

Février 2022 — Volume 07 No.1

Février 2022 — Volume 07 No.1

Par Frédérik Dompierre-Beaulieu, journaliste multimédia

Que recouvre plus spécifiquement la discipline de l’anthropologie du langage ?

Michelle Daveluy : Dans la pratique nord-américaine, l’anthropologie du langage est l’une des sous-disciplines de l’anthropologie. Il y a plusieurs départements, en fait toute une école d’anthropologie qui est constituée de quatre sousdisciplines : l’archéologie, l’anthropologie physique, l’anthropologie socioculturelle et l’anthropologie du langage.

C’est donc de l’anthropologie sur les dynamiques langagières.

L’autre école d’anthropologie en est une qui se concentre plutôt sur certaines des sous-disciplines de l’anthropologie à l’américaine. C’est le cas de figure pour le département d’anthropologie de l’Université Laval, c’est un département d’anthropologie socioculturelle. L’archéologie est dans une autre faculté, l’anthropologie physique se retrouve dans d’autres unités, donc ce n’est pas organisé de la même façon. Bref, il ne faut pas oublier que l’anthropologie du langage c’est de l’anthropologie – on s’intéresse aux gens, à ce que les gens font avec leur langue et à ce que ces personnes disent à propos de leur langue.

Société

porteurs de symboliques fortes qui sont loin d’être banales.

En quoi le choix des mots est-il en fait crucial dans le discours social ?

M.D. : Ça dépend vraiment des sociétés et des cultures. Il y a des cultures, dont la vôtre et la mienne, où l’idéologie langagière veut qu’on choisisse bien les mots, où il faut choisir les mots justes. On valorise beaucoup les choix lexicaux que les gens font et à l’inverse, les gens en fonction de ces choix lexicaux.

C’est quelque chose de TRÈS franco-français. Dans d’autres sociétés, les mots ont une portée telle qu’on se garde plutôt une distance par rapport aux mots. On ne crée pas de nouveaux mots trop régulièrement, car on valorise le vocabulaire existant et on l’entretient. Là aussi on utilise les mots à très bon escient, mais on le fait à partir d’un bagage plus restreint ou plus développé. Ça dépend vraiment des idéologies langagières.

Vous n’avez pas tort de dire que plusieurs se disent que « c’est juste des mots ». Pourtant, il y a des mots, dans certaines situations, qui ont même une portée magique. C’est moins fréquent dans notre société et notre culture, mais il y a des groupes où certaines incantations sont considérées avoir un effet sur notre environnement. Il y a aussi plusieurs cultures où parler du temps qu’il fait est très risqué, parce que le fait d’en parler exercerait une influence sur le temps qu’il va faire. Ce sont différentes idéologies langagières, et ça relève de ce qui est valorisé dans un groupe spécifique. Il faut vraiment contextualiser.

Il peut aussi y avoir des jugements qui y sont reliés. Ici, on juge les gens sur leur façon de parler et de maîtriser l’écrit. En

anthropologie, on porte beaucoup attention aux langues qui n’ont pas de tradition écrite, et il y en a plusieurs dans le monde. D’une perspective anthropologique, c’est intéressant de réfléchir et de se demander pourquoi on porte tant de jugements sur l’écrit. Les gens peuvent dire ce qu’ils veulent sur leur langue et la langue des autres, mais lorsqu’on compare les situations, on finit par se dire que ça demeure un jugement, ce n’est pas un fait. Encore une fois, ça fait partie des caractéristiques sociales.

a une sorte d’aura historique. Par contre, si on s’intéresse aux conséquences des mots par rapport à ce que ça peut faire aux groupes concernés, il faut leur demander à eux, pourquoi utiliser certains mots ou refuser d’en utiliser ne leur convient pas ou leur nuit même. Il faut demander aux groupes que ça concerne pourquoi ils peuvent ne pas se sentir interpellés, par exemple.

Je dirais toutefois qu’il y a des langues pour lesquelles des mots sont plus faciles à intégrer que d’autres. Le fameux pronom «iel» est un cas intéressant, parce que les gens soulignent souvent qu’en anglais, le pronom « they » a facilement été adopté. Ce qu’il faut comprendre, c’est que « they » existe déjà avec la forme neutre au pluriel en anglais. C’est donc beaucoup moins heurtant pour l’ensemble des locuteurs d’une langue d’utiliser une forme qui existe déjà, en enlevant tout simplement le caractère pluriel, dans le cas de « they », pour le mettre au singulier. Dans d’autres langues, il n’y a pas nécessairement de forme neutre préexistante, qu’on doit alors créer de toutes pièces. Ça rend le processus plus compliqué. C’est arbitraire, c’est une négociation, et après tout ça c’est la fréquence d’usage qui fait que ça passe ou ça casse.

Karine Geoffrion : Avant de parler des conséquences, je vais bifurquer un peu. Tu parlais de l’importance des mots et des termes, et effectivement, il y a certains problèmes qui sont posés par la langue française. Ça devient plus difficile de sortir du cadre

de ce langage très binaire : tout ce qui se trouve autour de nous a un genre. Il n’y a pas nécessairement ces problèmes-là, ou du moins les problèmes sont plus facilement contournés dans d’autres langues ou les pronoms non-genrés existent. J’ai eu la chance d’enseigner à Carleton University à Ottawa, et j’ai pu voir les différences qu’il y avait au niveau des populations étudiantes, notamment. Le pronom « they » au singulier était déjà largement intégré dans le langage courant, ce qui permet de ne pas mégenrer les individus. C’est beaucoup plus difficile en français, surtout dans les contextes plus formels où les formules de politesse impliquent l’utilisation de « monsieur » ou « madame».

Pour donner un exemple, déjà en 2019, dans mon cours d’anthropologie du genre, quand je demandais en classe comment les étudiants s’identifiaient, je peux dire que 50% de la classe s’identifiait à la non-binarité. La première année où j’ai enseigné le cours d’anthropologie du genre à l’Université Laval, en posant la même question, personne n’a levé la main. Évidemment, c’est un ensemble. Comme il y a moins d’éléments qui facilitent l’identification en dehors du système binaire homme/ femme, par exemple le fait que les catégories et les termes représentant la diversité de genre ne sont pas encore bien intégrés dans le langage, moins de personnes se sentent interpellées par ces termes et ça rend moins facile de lever la main. C’est plus difficile quand personne ne le fait et les risques

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Comme nous l’avons vu, les mots et le langage sont importants puisqu’ils permettent d’articuler la pensée et de bien représenter le monde qui nous entoure. Au Québec, c’est un débat relativement chaud dans la sphère publique, avec, par exemple, une résistance face à l’arrivée du pronom « iel », ou même le refus du gouvernement actuel de reconnaître le racisme systémique et la légitimité de ce terme. Quelles sont les conséquences pour les personnes concernées par ces réalités lorsque l’on refuse la légitimité des mots qui les représentent, ou à l’extrême, lorsque ces mots n’existent tout simplement pas ?

M.D. : Il y a deux choses différentes à considérer. D’abord, la vie est dynamique et les langues sont des systèmes qui le sont tout autant. Ainsi, quand on fait face à des réalités nouvelles, il faut souvent créer de nouveaux mots. C’est ce qu’on appelle la néologie, et c’est un phénomène courant pour toutes les langues.

C’est aussi un phénomène fréquent de considérer qu’un mot plus récent a moins de crédibilité qu’un mot plus vieux, mot qui

Février 2022 — Volume 07 No.1

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de genre qui étaient marginalisées et plus de personnes vont s’y reconnaître. C’est très important de pouvoir se reconnaître dans des catégories qui sont officielles. Ça tourne, il y a des mouvements, et éventuellement la société est prête à une transformation. Ce n’est pas toujours parfait dès le départ. Par exemple, « iel » représente « il » et « elle » : le mot pourrait être amélioré, mais c’est déjà un pas de fait. Si on pense à « they », en anglais, on est beaucoup plus neutre et on sort de la binarité.

J’ai l’impression qu’on est dans une période où il y a une volonté et où la question de la diversité de genre est de moins en moins dans la marge, et plus vers le centre. On peut même penser aux signatures avec le pronom. C’est aussi repris par des médias très mainstream qui ciblent habituellement des populations plus vieillissantes ou la classe moyenne, et qui incluent des éléments de la diversité de genre. Dès que les médias se mettent à utiliser les termes, ensuite les populations suivent le pas et se les réapproprient, même si ça prend un certain temps à s’habituer.

On est dans une étape charnière et que les gens le veuillent ou pas, ils vont l’intégrer éventuellement.

Ça fait longtemps que la question de la binarité du genre est remise en question, mais j’ai l’impression que malgré les résistances, il y a une accélération dans le processus depuis deux ans et que de plus en plus d’individus sont maintenant impliqués au niveau de leur identité, de leur positionnement dans la société, en tant qu’allié.e.s, etc. On le voit au niveau des revendications identitaires, mais aussi sur le plan légal et administratif. Par exemple, dans le recensement de 2021, il y avait deux questions, l’une sur le sexe assigné à la naissance et l’autre sur le genre, lequel inclus les catégories femme et homme et une catégorie ouverte à la définition des individus.

Depuis 2019, il y a une 3e catégorie pour indiquer le genre de la personne sur les passeports canadiens (« genre X »). Quand les catégories identificatoires sont disponibles et sont légitimées par les autorités, ça devient plus facile pour les gens de se les approprier et de les revendiquer d’une part, et ça contribue à les normaliser, d’autre part. Cette plus grande flexibilité dans les catégories de genre disponibles au Québec a émergé d’un besoin réel des populations. Les gens veulent en discuter, il y a un besoin, et les mots et les catégories sont là pour ouvrir les horizons des gens.

Quels sont les impacts positifs sur ces groupes sociaux, notamment en termes d’identité de genre, lorsque l’on reconnaît et légitime un langage qui les représente, avec l’entrée du pronom « iel » dans le dictionnaire, par exemple?

K.G. : Ces catégories qui apparaissent et qui sont légitimées par les instances sont super importantes, que ce soient les instances gouvernementales ou une forme d’autorité, comme les médias.

Dès qu’il y a une utilisation qui est normalisée, ça permet aux gens de pouvoir se positionner par rapport à ces catégories-là, et ça ouvre les possibilités bien évidemment. C’est fantastique de pouvoir le faire. Il y a eu des luttes importantes pour arriver à ce niveau encore insuffisant de reconnaissance sociale. On est rendu à un point où, dans la société québécoise, on a atteint ce moment où la diversité du genre commence à être intégrée aux politiques d’inclusion des institutions, comme les universités.

Dans le milieu francophone, si je ne me trompe pas, l’UQAM a été la première à permettre les prénoms CHOISIS dans les documents. Ce n’était toujours pas le cas à l’Université Laval cet automne, même si ça fait partie des revendications de la CADEUL. À Carleton University, je recevais déjà depuis quelques années des courriels des instances administratives qui demandaient aux professeurs de demander à leurs étudiants comment ils s’identifiaient au niveau du genre et de ne pas présumer qu’un.e étudiant.e utiliserait le même pronom d’une session à l’autre. Le caractère fluide du genre était reconnu par l’institution. Quand les institutions les reprennent dans leurs pratiques administratives, ça permet d’officialiser les catégories

Ces pronoms recoupent évidemment le domaine de l’anthropologie du genre. À quoi s’intéresse-t-on plus spécifiquement ?

K.G. : C’est de l’anthropologie d’abord et avant tout. Pourquoi du genre, c’est parce que j’essaie un peu d’isoler cette donnée,

Comment le choix des mots peut-il être représentatif des rapports de dominations genrés ?

K.G : En ce qui concerne le choix des mots dans la question du genre, surtout avec la langue française, il y a des éléments qui sont assez problématiques. Je pense entre autres au mot « femme ». Il veut dire à la fois une personne qui est identifiée ou qui s’identifie d’une manière féminine – peu importe comment, parce qu’en fonction des sociétés, les éléments que l’on considère comme étant féminins peuvent varier – mais ça veut aussi dire la conjointe ou épouse de quelqu’un d’autre. Il y a un

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de stigma sont plus grands pour ces personnes. J’ai l’impression qu’au Québec, peut-être à cause de la barrière de la langue, on est quelques années en arrière sur cette transition vers une plus grande ouverture sur la diversité du genre par rapport au Canada anglais, mais la transition se fait quand même rapidement.

d’en montrer l’importance dans nos sociétés, même si elle ne s’isole pas complètement. C’est complexe de répondre à cette question, parce qu’on ne peut pas vraiment isoler la question du genre de la façon dont on vit, de notre quotidien dans une société située. Peu importe la société, c’est difficile d’isoler la variable du genre, parce que le genre imprègne chaque aspect du quotidien des individus. Ce n’est pas un rôle que l’on peut enlever le soir venu, comme le rôle professionnel. Il vient vraiment teinter notre façon d’être et d’agir dans plusieurs contextes au quotidien, que ce soit avec nos collègues au travail, notre famille, etc. Le genre est donc omniprésent dans le cadre de nos vies. En anthropologie du genre, on va s’intéresser à comment le genre et les dynamiques de genre se manifestent dans différentes sociétés.

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rapport de force ici. Surtout en ajoutant un pronom avant : MA femme, ou alors « elle est la femme d’un tel », ce qui fait que selon moi, le rapport de domination est assez clair, juste avec le mot « femme ». En français, surtout en regardant l’histoire judéochrétienne et de l’institution du mariage, ce mot représente une forme de propriété des femmes par les hommes, puisque c’est le même mot pour définir l’individu : la femme est avant tout l’épouse d’un homme. Pour les hommes, on a deux termes différents.

M.D. : Je parlais plus tôt de la fréquence d’utilisation d’un mot dans un groupe donné et une communauté linguistique particulière. Pendant longtemps, ces mots étaient utilisés sans que ce ne soit considéré comme ayant un effet négatif envers les personnes désignées. C’est un phénomène social qui n’a rien à voir avec la langue. Le mot en soi n’a pas de valeur : c’est la valeur qu’on lui accorde qui fait qu’il a une connotation positive ou négative. Ce sont les normes sociales qui font que présentement, les personnes visées par ces mots combattent leur utilisation et expriment le fait que ce ne soit plus socialement acceptable de le faire, pour des raisons qui sont d’ailleurs très bien expliquées. Il peut y avoir un problème lorsque certaines des personnes concernées revendiquent aussi l’utilisation de

K.G : En fait, ce qu’on observe c’est que ce sont les rapports de pouvoir qui sont normalisés plus que les mots. Les mots injurieux utilisés sont la pointe visible de cet édifice ou système qui normalise la domination d’un groupe sur les autres. Les personnes qui se permettent d’utiliser ces mots-là, ce sont des personnes qui sont dans un rapport où ils ont le gros bout du bâton. C’est pourquoi c’est important qu’on continue, en tant que société, à questionner ces rapports de force, à les déconstruire, à montrer les dangers d’imposer des catégories de genre rigides qui servent à stigmatiser, à sensibiliser face à ces mots qui sont normalisés dans certains contextes, parce que les rapports de pouvoir le sont. Il faut commencer par reconnaître la nature systémique de certaines formes d’oppression liées au genre.

Pour en revenir aux démarches légales et administratives qui se font déjà au sein des institutions qui ont une autorité morale, comme dans les universités ou les gouvernements, je pense que même si ce n’est pas tous les gens qui sont d’accord avec les transformations qui s’opèrent sur le système de genre, iels ne peuvent pas échapper aux débats qui sont présents sur la place publique, débats qui sont d’ailleurs très importants. C’est aussi « normal » que les personnes non concernées aient plus de difficulté à comprendre ces demandes, car ce ne sont pas des injures pour tout le monde. Il faut en parler, être capable de mettre ça sur la table et sensibiliser les gens au fait qu’en effet, certains mots portent un sens qui est blessant et douloureux. Surtout, on ne peut pas prétendre l’ignorance après avoir été informé. Si on

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Nombreuses sont les injures/slur qui sont spécifiquement dirigées envers les femmes et les minorités sexuelles et de genre. Plusieurs personnes semblent avoir beaucoup de difficulté à les éliminer de leur langage et à comprendre l’ampleur de ces termes. Pourquoi en sont-ils venus à être banalisés, parfois même acceptés socialement malgré les impacts négatifs ?

ces mots, pour d’autres raisons. C’est une constante opposition entre ces sous-groupes. Ce sont des phénomènes sociaux qui sont catalysés en lien avec un mot, qui représente bien plus qu’un objet linguistique.

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ne dit rien et qu’on n’en parle pas, ils continueront de les utiliser et n’y verront pas l’effet que ça peut produire. À partir du moment où ça devient un débat public, si on continue d’utiliser un certain terme qui blesse d’autres personnes, on le fait sciemment. Ce sont des processus sociaux et lorsqu’on en discute, on soulève le pouvoir respectif des groupes concernés. Les gens qui expriment le souhait de voir cesser l’utilisation de mots prennent place dans la société et ne demandent qu’à être entendus.

Au fil du temps, les femmes, les minorités ethniques, sexuelles ou de genre en sont venues à se réapproprier certains de ces termes péjoratifs. Que représente ce phénomène de réappropriation du langage et comment peutil s’agir d’une reprise de pouvoir ?

K.G. : Ce n’est pas tout à fait mon domaine. J’ai effectué mes travaux en Afrique, et de manière tout aussi intéressante, c’est plutôt l’inverse qui s’est passé. Ce que j’ai remarqué c’est que certains mots, lourds de leur construit socio-historique, ont le pouvoir de chambouler des systèmes de genre qui étaient relativement flexibles. Je m’explique. J’ai habité 5 ans au Ghana et je me suis intéressée à la question de la diversité de genre

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M.D. : C’est un phénomène identitaire qu’on appelle la réclamation ou la valorisation du stigmate. C’est autant une revendication que le fait de s’assumer. C’est un phénomène d’identité où, plutôt que de se sentir victime, on se réapproprie l’objet de notre stigmatisation.

parce qu’il y avait un phénomène public et festif où, principalement des jeunes hommes, quand il y avait un élément à célébrer, allaient se travestir et porter des habits qui étaient typiquement attribués aux femmes. Il y avait aussi des événements sur les campus chaque année où certains étudiants prenaient des mois à préparer leur costume, mais aussi à s’imprégner d’une façon d’être qui était attribuée aux femmes. Enfin, l’on retrouve aussi une catégorie de genre appelée Kojo-Besia (qui signifie « Kojo est une femme ») qui était intégrée au système de genre. À partir du début des années 2000, des termes comme « homosexualité », « gai », « lesbienne » ou « lesbianisme » se sont mis à avoir une visibilité accrue dans les médias. Cette visibilité a été accompagnée d’une montée de la stigmatisation et de la violence envers des groupes d’individus dont le genre divergeait du système binaire homme/femme et qui étaient soudainement associés à la pratique de l’homosexualité. Dans la foulée de ces débats moraux houleux soulevés par l’apparition de terminologies qualifiées d’occidentales sur la sphère publique, les célébrations sur le campus ont été cancellées en 2010 et la catégorie KojoBesia a subi une « resignification négative » : elle a pris une connotation péjorative en se superposant à la catégorie « gai ».

Ainsi, dans la société ghanéenne, là où il existait une certaine flexibilité dans le système de genre, l’intégration dans le local de certains termes et catégories qui sont associés principalement aux mouvements de lutte pour les droits des minorités sexuelles ont eu le pouvoir de réarticuler les catégories existantes, de leur donner un nouveau sens et de mettre au jour et de créer des formes d’hostilité qui n’étaient pas aussi présentes dans le quotidien des individus.

Photos représentatives de l'absence selon l'équipe d'Impact Campus

Photo par Sabrina Boulanger

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Nostalgie, deuil et mélancolie : anatomie du manque La langue française ne contient aucun parfait synonyme. C’est d’ailleurs une des règles à respecter pour faire entrer un mot dans le dictionnaire; qu’aucun autre n’ait la même signification. Pourtant, il existe dans le vocabulaire certains duos de mot qu’on interchange comme bon nous semble. Versatile et polyvalent, ce n’est pas pareil, en fait, versatile, c’est péjoratif comme caractéristique. Être ironique et sarcastique, ça n’implique pas non plus la même chose, n'en déplaise aux descriptions Tinder prétendant que leur auteur.rice « parle couramment le sarcasme ». La mélancolie et la nostalgie sont cousines, sœurs tout au plus.

Par Emmy Lapointe, rédactrice en chef

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Puis, un souvenir que l’on croyait parfaitement heureux est touché par Tristesse, et alors qu’il n’était que jaune – la couleur de Joie – le souvenir matérialisé par une boule de verre voit maintenant du bleu apparaître sur sa surface. Entre temps, Riley s’était enfuie pour retourner à ce qu’elle considérait être chez elle, son ami imaginaire était mort oublié, dernier sacrifice d’une enfance sur le point de s’éteindre. Puis, une fois le souvenir bleu et jaune créé, Riley revient à elle et retourne chez ses parents. Elle pousse la porte de sa nouvelle maison, ses parents s’avancent à grands pas, elle fond dans leurs bras et en larmes. Ça y est, Riley n’a plus ce qu’elle avait, elle pleure, elle a perdu son paradis d’enfance, elle pleure d’amour et de tristesse. C’est un deuil en train de se faire, et le bleu et le jaune, c’est la nostalgie, c’est ça, juste ça.

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Bleu et jaune Dans Inside Out, Riley, préadolescente, quitte avec ses parents son Midwest natal pour San Francisco. Rupture avec l’enfance, solitude, sentiment de perte. Les cinq personnages-émotions dominants dans la tête de Riley, Colère, Dégoût, Peur, Tristesse et leur « capitaine » Joie, ne savent plus comment réagir. Tristesse contamine un souvenir central, et sans une ni deux, elle et Joie se retrouvent perdues dans les méandres de l’esprit de Riley, incapables de rejoindre le quartier général laissé au contrôle des trois autres. Au fil du film, on s’attache de plus en plus à Tristesse; Joie en vient même à tomber sur les nerfs, on aurait envie de lui dire : « Ferme ta gueule. Tu ne vois pas qu’elle a besoin d’être triste Riley, elle vient de tout laisser derrière elle, ses ami.es, son école, son enfance. »

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Ammonite 19e siècle, sur la côte anglaise, Mary Anning (Kate Winslet) est une réputée paléontologue, connue pour sa découverte de fossiles d’ammonites, un mollusque préhistorique. Solitaire et un peu désagréable de nature, elle accepte contre une somme d’argent considérable de s’occuper de Charlotte Murchison (Saoirse Ronan), femme de Roderick Murchison qui doit quitter pour une exploration. Charlotte est neurasthénique, ancêtre embryonnaire de la dépression.

Entre les fossiles du passé à soigner, les baignades dangereuses et mortifiantes, le microcosme à deux, le temps, l’implication, le dévouement, Mary et Charlotte développent une intimité et bientôt, une passion amoureuse. Charlotte, c’est la mélancolie.

Lumière verte James sait qu’il est trop tard, il avance dans le corridor, prêt à mourir pour que son fils et sa femme aient le temps de s’enfuir. Mais on connaît l’histoire, le fils sera orphelin.

Quatorze ans plus tard, le fils et son parrain combattent dans une salle creuse du ministère. « Nice one James ! ». Puis sa cousine sur le haut d’une roche qui hurle, lumière verte, le corps du parrain emporté dans l’arche au voile blanc.

Un an plus tard, du haut de la tour d’astronomie, Harry est caché un étage plus bas. Draco, bras tendu, est seulement capable de désarmer son directeur. Il faut dire que les yeux torturés de Michael Gambon font leur effet. Severus se pointe, Albus le supplie, une lumière verte jaillit à nouveau, et Albus tombe encore et encore.

19 ans plus tard, les deux fils d’Harry sont eux aussi à Poudlard, James Sirius Potter et Albus Severus Potter. C’est le deuil.

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Un an plus tard, Harry récolte une larme souvenir des yeux de Severus qui meurt près du lac noir après avoir été mordu par le plus immonde des serpents.

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Le multivers du manque La nostalgie et la mélancolie sont toutes les deux des sentiments du manque. Si l’on prend le sujet nostalgique et le sujet mélancolique, ils forment ensemble les deux pans du réel : ce qui a été et ce qui pourrait être. Le nostalgique a eu un paradis, il l’a perdu. Le mélancolique n’a jamais connu son paradis, il ne sait probablement pas ce qui pourrait le composer. « L’ordre dans le monde, mais avec deux commencements. Différents, inséparables. » (Jacques Roubaud, 1989)

Bibliographie MOSER, Walter, « Mélancolie et nostalgie : affects de de Spätzeit », dans Écriture contemporaine, vol. XXXI, n° 2, (hiver 1999) p.

83 à 103.

ROUBAUD, Jacques, Quelque chose noir, Paris, Gallimard, 1986, 151 pages.

Cela dit, la nostalgie est la forme finale et idéale du deuil, elle confirme un équilibre émotionnel, elle est la preuve incontestable de ce qui a été, de ce qu’on a aimé.

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La nostalgie est assurément plus douce à vivre, parce qu’elle est basée sur une certitude, la certitude d’un bonheur vécu, le manque de la nostalgie n’est pas aussi vide que celui de la mélancolie, mais la nostalgie est passive. Le mélancolique est dans une perpétuelle quête de quelque chose qui n’existe pas encore et qui n’existera peut-être jamais, mais s’il ne se voit pas paralysé par le « poids du vide », il travaillera à créer ce qui lui manque, et de ce manque surgit parfois le sublime. « Le sujet mélancolique reste ainsi comme en suspens entre l’élan du désir et la lucidité du savoir. » (Walter Moser, 1986)

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L’hibernation de la bibliothèque Gabrielle-Roy, ou l’hiver culturel ?

Le moins que l’on puisse dire, c’est qu’avec toutes ces péripéties covidiennes, la culture traverse une période turbulente. Comprenez-moi bien : ce ne sont pas les propositions artistiques intéressantes, voire captivantes, qui manquent. Par exemple, cet automne, j’ai eu l’occasion de couvrir de nombreux événements pertinents, novateurs et rafraîchissants. Je pense, entre autres, à la pièce Le Polygraphe, présenté au Théâtre La Bordée, à ma lecture d’Après Céleste, roman écrit par Maude Nepveu-Villeneuve ou encore à l’exposition de fin de maîtrise de Dany Massicotte, Débris Cosmiques. Cependant, avec le (re-re-re) confinement, causant la fermeture temporaire des théâtres et des cinémas, nous revoilà plongé.e.s dans une incertitude culturelle qui, ma foi, semble s’éterniser*.

Par William Pépin, chef de pupitre aux arts

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*Ce texte a été écrit au début du mois de janvier 2022. Il est possible que la situation ait fortement évoluée depuis son écriture (je nous le souhaite).

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Pendant ce temps, en plein chaos sanitaire, au cœur du quartier Saint-Roch, la carcasse de la bibliothèque Gabrielle-Roy. Elle est là, elle gît sous la neige, dans l’attente qu’on lui refasse une beauté. Habitant à deux pas, chaque fois que je passe devant, je ne peux m’empêcher de penser que nous sommes, à bien des égards, au beau milieu d’un hiver culturel, avec pour symbole une bibliothèque en pleine hibernation, hibernation qui s’étendra jusqu’au printemps 2023, à la réouverture à la fin des travaux de rénovation et d’agrandissement. Sachez, tout de même et pour dédramatiser, que la bibliothèque a ouvert une succursale temporaire au Centre récréatif Saint-Roch, où elle a d’ailleurs déménagé plus de 180 000 documents avant le début des travaux. D’ici le retour dans les théâtres, les salles obscures et les visites au musée (dans un contexte à peu près normal), tâchons donc de nous intéresser à ce que représentent les bibliothèques dans le paysage culturel, avec pour figure de proue la bibliothèque Gabrielle-Roy.

Gabrielle Roy Vous comprendrez que je ne peux tout simplement pas consacrer autant d’attention à la bibliothèque Gabrielle-Roy sans présenter, justement, Gabrielle Roy. Née à Saint-Boniface en 1909, Gabrielle Roy est une écrivaine franco-manitobaine et sans doute l’une des figures les plus importantes (du moins, l’une des plus connues) de la littérature canadienne francophone. Vous la connaissez sans doute pour son roman Bonheur d’occasion, paru en 1945, ou encore pour son recueil les Fragiles lumières de la terre, paru en 1978. D’ailleurs, avant d’être romancière, Gabrielle Roy était institutrice, puis journaliste, et vivra plus d’une trentaine d’années à Québec, jusqu’à sa mort en 1983. Il faudra attendre le 377e anniversaire de la ville de Québec, en 1985, pour que le maire de l’époque, Jean Pelletier, baptise la bibliothèque du nom de l’autrice, deux ans après sa mort (Giguère, 1985).

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C’est intéressant : alors que nous pourrions considérer les bibliothèques comme des lieux boudés, froids, remplis de toiles d’araignée et de livres oubliés, madame Goyette nous explique que, finalement, une bibliothèque n’est pas qu’un simple lieu où consulter divers ouvrages, un lieu passif qui n’attendrait qu’à être visité. Une bibliothèque, c’est avant tout un lieu de partage, d’échange, une pierre angulaire de la culture locale, d’où l’importance, selon elle, d’installer la bibliothèque Gabrielle-Roy dans un milieu moins scolarisé, afin de favoriser le développement de ce dernier.

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Historique Sur cette lancée, dressons donc un bref historique de la bibliothèque.

C’est en 1975 que Philippe Sauvageau, le deuxième directeur général de L’ICQ, élabore le premier plan de cette bibliothèque fédératrice, mettant sur pied l’idée d’une bibliothèque centrale entourée de succursales, dans les différents secteurs de la ville.

Il est le responsable de la réalisation de la bibliothèque GabrielleRoy, officiellement inaugurée en 1983 sur l’ancien site de l’Hôtel Saint-Roch.

Madame Goyette nous propose ici une piste pertinente quant à ce que représente la bibliothèque pour la sphère culturelle : « c’est un outil de développement de la culture et de l’éducation. »

Malgré tout, il ne faut pas désespérer. Pendant les travaux, l’œuvre Mouvement a été installée côté rue du Roi par l’organisme Québec BD, soit une palissade représentant les images du photographe Guillaume D. Cyr. Ces images mettent en scène les danseur.euse.s Geneviève Duong et Maxime Boutet, en hommage à la Maison de la danse, située de l’autre côté de la rue. Ce n’est pas tout : entre les photographies s’intercalent les textes de la poète et performeuse Laurence Brunelle-Côté. Les chantiers de la bibliothèque donnent donc lieu à un doux mariage entre la danse, la photographie et la poésie, question de nous faire oublier toute cette poussière de béton et ces cônes oranges (Genest, 2022). Et là, on ne parle que du côté de la rue du Roi : la façade de la bibliothèque faisant face à la rue Saint-Joseph accueille également une palissade artistique, appelée Sur les rayons, elle aussi créée par Québec BD. Ces œuvres nous donnent ainsi à penser que l’hibernation n’est pas totale : que la lumière n’est pas tout à fait éteinte, qu’elle est sujette à se vivifier à tout instant.

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Tout commence le 17 janvier 1848, jour de la fondation de L’ICQ (Institut canadien de Québec). Le poète Octave Crémazie et le président fondateur, Marc-Aurèle Plamondon, sont présents. Par la suite, il faudra attendre deux mois pour que la Chambre d’Assemblée du Canada-Uni atteste de l’existence légale de L’ICQ. Qu’est-ce que L’ICQ? En résumé, c’est un organisme culturel privé à but non lucratif dont la mission est de donner accès au savoir et à la culture par les bibliothèques, la littérature et la littératie. L’organisme est mandaté par la Ville de Québec pour assurer la gestion de la Bibliothèque de Québec, dont la bibliothèque Gabrielle-Roy fait figure de bibliothèque centrale (L’ICQ, 2022). En effet, il faut considérer la Bibliothèque de Québec comme un réseau unifiant vingt-six bibliothèques dans les six arrondissements de la ville avec, pour reine mère, la bibliothèque du quartier Saint-Roch.

L’ancienne directrice de L’ICQ, Marie Goyette, s’est exprimée sur les débuts de la bibliothèque de Québec, lors d’un entretien avec la ville il y a quelques années : « Dans les années 70, la ville de Québec a décidé de se doter d’un réseau moderne de bibliothèques publiques. C’est en 1983 que la bibliothèque Gabrielle-Roy a été ouverte […] on voyait les filés de gens jusqu’au trottoir qui voulaient venir visiter cette bibliothèque-là.

On n’avait jamais vu une bibliothèque comme ça au Québec, et même au Canada. C’était un phénomène, les gens sont venus de partout au Québec, au Canada. On a eu des bibliothécaires du monde entier, des élus qui sont venus voir cette bibliothèquelà, qui était à la fois imposante, mais accessible. Il y avait comme une forme de contradiction pour certains d’établir une institution culturelle d’aussi grande envergure, dans un centre-ville, le quartier Saint-Roch, qui était habité surtout par une population peu scolarisée et on se disait pourquoi installer une bibliothèque dans ce milieu-là. Justement, c’est parce que c’est un outil de développement de la culture et de l’éducation. Il faut l’installer là où les besoins sont les plus criants. De fil en aiguille, le quartier Saint-Roch est devenu, on peut dire, le quartier le plus créatif à Québec en termes d’activités culturelles et la bibliothèque [Gabrielle-Roy] a été le premier jalon, probablement, de cette nouvelle ère du quartier Saint-Roch . » (Ville de Québec, 2022).

Les sacrifices de la transformation Malheureusement, d’aucuns affirment qu’on ne fait pas d’omelettes sans casser des œufs, et la transformation de la bibliothèque Gabrielle-Roy n’échappe pas à cette règle. Je pense entre autres à la Fresque de la bibliothèque Gabrielle-Roy, une fresque trompe-l’œil conçue et réalisée par Murale Création en 2003, pour le vingtième anniversaire de la bibliothèque. Cette murale était peinte directement sur le mur de la bibliothèque, côté rue du Roi. La Commission de la capitale nationale du Québec explique que l’œuvre possédait une dimension de 600 m2 et qu’« elle relatait les faits marquants de la littérature et de l’histoire des bibliothèques publiques de la ville de Québec du XIXe au XXe siècle », prenant appui sur « 20 citations tirées d’œuvres littéraires de différentes décennies décrivant Québec au fil des ans. Les phrases avaient été retenues dans le cadre d’un concours populaire organisé par L’Institut canadien de Québec » (Commission de la capitale nationale, 2022). Ce n’est

d’ailleurs pas le seul œuf cassé dans toute cette histoire : j’ai une pensée pour les travailleur.euse.s et les habitant.e.s du quartier qui doivent vivre avec le bruit des travaux au quotidien.

Je pense également aux inégalités sociales, à la pauvreté cristallisée dans le quartier Saint-Roch, qui s’aggrave d’année en année. C’est ça, l’hibernation : se poser, faire le bilan et accepter nos échecs collectifs. Si la bibliothèque peut se doter d’une mission, nous aussi.

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Quelle place pour les bibliothèques dans un monde de 1 et de 0 ?

Avec le projet de modernisation de la bibliothèque Gabrielle-Roy, nous pouvons nous demander en quoi ces institutions servent encore la population, dans un monde numérique, où nos connexions mutuelles nous permettent d’accéder à des quantités astronomiques de documentations, et ce, en quelques clics. En fait, le rôle de la bibliothèque est porté à changer : outre la bonification cosmétique qu’apporte ce projet d’envergure, la bibliothèque est sujette à des transformations bien plus profondes : il ne s’agit plus que d’un lieu de lecture et de recherche, mais d’un véritable centre audiovisuel, où le numérique s’impose dans l’offre de services. La vidéo promotionnelle de ce projet, que vous pouvez retrouver sur le site de la bibliothèque, ne laisse aucune place au doute en ce sens : la bibliothèque Gabrielle-Roy deviendra « [u]n lieu phare de la technoculture » (Ville de Québec, 2022). Mais qu’est-ce donc que la technoculture ? C’est, pour faire court, un néologisme qui regroupe tout un pan de la culture issue des technologies tout en intégrant dans son concept l’interaction entre les individus et la technologie. Pensons, par exemple, à la littérature numérique, aux jeux vidéo, ou encore à l’art génératif. Quant à connaître dans le détail l’ensemble des nouveaux services qu’offrira la bibliothèque Gabrielle-Roy en la matière, il faudra attendre sa réouverture en 2023 pour en connaître tous les tenants et aboutissants.

Les changements ne s’arrêtent pas là et s’étendent bien au-delà de la bibliothèque. Le 16 décembre dernier, la ministre de la Culture et des Communications, Nathalie Roy, a annoncé un projet de modification réglementaire visant à favoriser le virage numérique de la Bibliothèque et Archives nationales du Québec (BAnQ). Depuis plusieurs années, BAnQ a pour mission « de rassembler, de conserver et de diffuser le patrimoine numérique publié québécois » (Cabinet de la ministre de la Culture et des Communications, 2021). Le 6,8 M$ investi pour le virage numérique permettra, selon les mots de la ministre, de « [rattraper] enfin un important retard en matière de protection du patrimoine immatériel ». Cette phrase m’a fait sourciller, puisqu’elle implique qu’il y aurait deux types de patrimoines : le patrimoine matériel, tangible, que l’on retrouve dans les rayons d’une bibliothèque, notamment, et le patrimoine immatériel, numérique, enfoui dans les nuages cosmiques du 2.0. Dès lors, la question se pose : les bibliothèques, telles qu’on les connaît, sont-elles encore à même de remplir leur mission, ou s’inscrivent-elles plutôt en compétition avec l’archivage numérique ? Comme nous l’avons vu avec le plan de modernisation de la bibliothèque Gabrielle-Roy, la réponse n’est pas si simple. Certes, elles sont amenées à se transformer, sans toutefois que l’on puisse discerner une antagonisation nette entre les deux types de patrimoines.

Pouvons-nous alors parler de complémentarité entre le matériel

entourant l’entrée du numérique dans la sphère littéraire, ou, plus largement, dans la sphère des savoirs. Il s’agit surtout de constater l’évolution d’un pan de la sphère culturelle plutôt que d’annoncer son improbable extinction, tout en développant une réflexion qui mériterait d’être prolongée concernant l’archivage du patrimoine culturel et comment valoriser son accessibilité.

Sur le site de BAnQ numérique, on peut y lire que cette dernière « rendra accessible à tous les Québécois l’ensemble des ressources numériques du patrimoine documentaire conservé par BAnQ. À cela s’ajoutent les ressources sous licence, telles que les livres numériques et les bases de données, faisant partie de son offre » (BAnQ numérique, 2022). Pour résumer, la Bibliothèque et Archives nationales du Québec se donne pour mission de « [chapeauter] un véritable écosystème du savoir facilitant l’accès à l’information, la découverte, la recherche, le partage et l’enrichissement des connaissances ». Nous sommes ici dans le même état d’esprit que Marie Goyette au sujet de la mission de la bibliothèque Gabrielle-Roy, lorsqu’elle affirme qu’il s’agit avant tout d’« un outil de développement de la culture et de l’éducation ». On pourrait synthétiser en affirmant que le rôle premier du patrimoine culturel est d’archiver le savoir, mais surtout d’améliorer son accessibilité. La nuance est mince, mais bel et bien présente.

J’ai eu l’idée d’écrire ce billet en me promenant dans les rues du quartier Saint-Roch. C’est lors de ces balades que j’ai commencé à m’intéresser à l’histoire des bâtiments qui m’entourent. On n’y pense pas toujours, mais si, à force de vous promener dans les rues près de chez vous, vous commenciez à développer de l’intérêt pour l’histoire de votre quartier, sachez que le site de la ville de Québec regorge d’archives en tous genres.

Ce qui compte, donc, c’est l’accessibilité du savoir, que ce dernier soit entreposé dans un établissement au coin de la rue ou entre deux pages Wikipédia. Là est l’enjeu et, au risque d’enfoncer des portes ouvertes, je rappelle que ce n’est pas tout le monde qui a accès à ce savoir. J’ai en tête deux types d’obstacles pouvant nuire à cette accessibilité, soit l’analphabétisme et l’illectronisme. Dans le premier cas, il s’agit des compétences nécessaires à la lecture qui, hélas, font défaut chez une partie considérable de la population alors que le deuxième cas fait référence aux compétences nécessaires pour utiliser un appareil électronique, compétences que notre génération tient pour acquis alors qu’en réalité, ce n’est pas tout le monde qui maîtrise adéquatement ces outils. La docteure en sociologie et chercheuse à la Chaire de recherche du Canada sur les enjeux socioculturels du numérique en éducation de l’Université du Québec à Montréal (UQAM), Amina Yagoubi (2019), parle même de « fracture numérique », pour expliquer l’écart de compétences entre les jeunes. Si l’écart de compétence est si élevé au sein d’un même groupe d’âge, imaginez l’ampleur du fossé lorsque l’on compare le degré d’illectronisme entre deux générations, séparées par des décennies et où le train de l’évolution technologique n’est pas passé à la même vitesse.

La littératie : pour que le savoir ne meure jamais L’idée avec ce billet n’est pas de prendre position quant au débat

https://www.ville.quebec.qc.ca/citoyens/patrimoine/quartiers/ saint_roch/index.aspx Références Bibliothèque et Archives nationales du Québec. Vision et mission. https:// numerique.banq.qc.ca/apropos/vision_mission.html (page consultée le 4 janvier 2022) Cabinet de la ministre de la culture et des communications. 6,8M$ pour le virage numérique de BAnQ. Gouvernement du Québec, https://www.quebec. ca/nouvelles/actualites/details/68-m-pour-le-virage-numerique-debanq-37106 (page consultée le 2 janvier 2022)

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et l’immatériel ? Peut-être bien… d’autant plus que, finalement, qu’est-ce que l’immatériel, sinon des composantes physiques comme des ordinateurs, des fils, des serveurs et tout autre type de matériel informatique ? Vous l’aurez compris : nous aurions tort de catégoriser ainsi les patrimoines dans un tel contexte, si l’on admet que cela est a priori possible.

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Liberté universitaire, les absents ont toujours raison La commission Cloutier a déposé en décembre dernier ses recommandations pour défendre la liberté universitaire. Créée à la suite de la controverse de l’utilisation du « mot en N » dans une salle de classe de l’Université d’Ottawa, la commission indique en annexe plusieurs autres cas où des activités d’enseignement ont été perturbées par des individus se sentant offensés par les propos qui y étaient tenus. Les conséquences seraient nuisibles à l’enseignement et à la recherche. Les sondages tenus par la commission révèlent que 65 % du corps professoral s’est censuré en utilisant certains mots, statistique plus inquiétante, 35 % ont évité d’enseigner certains sujets et 19 % en ont évité la recherche. Cependant, le fameux courant « woke » est bien loin d’être la seule source de malaise dans le milieu de l’enseignement.

Par Ludovic Dufour, chef de pupitre société

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Le pavillon Alphonse-Desjardins, un partenariat avec la fondation Mastercard et une chaire de recherche financée par Goldcorp, la main du privé semble de plus en plus présente dans nos universités. Patrick Provost, professeur au Département de microbiologieinfectiologie et d'immunologie de l’Université Laval, s’est d'ailleurs exprimé par le biais de lettres aux médias à ce sujet. Dénonçant le sous-financement chronique des universités ayant conduit à cette situation, il craint que ces nouvelles sources de revenus influent sur les travaux de ses collègues, mènent à l’autocensure et nuisent à la crédibilité du milieu universitaire.

Les deux professeurs ne souhaitent pas bannir purement et simplement ces partenariats. Au contraire, le secteur privé fait partie de la société et les ententes peuvent être bénéfiques. Il s’agit d’imposer des balises claires qui protègent les professeur.es et leurs recherches d’influences externes. Un meilleur financement serait un premier

M. Provost rappelle que les universités sont financées par les fonds publics et que leurs recherches doivent être bénéfiques à la communauté et non pas être redirigées par des intérêts privés pour leurs profits.

M. Lampron fait pour sa part un parallèle entre la liberté universitaire et la liberté de presse, qui sont pour lui deux piliers de la démocratie. Or, sous une influence externe, on ne peut assurer une réelle indépendance, une réelle liberté. Si la situation n’est pas encore catastrophique, il note une tendance de plus en plus claire qui apporte des risques de dérives.

La commission La professeure de la Faculté des sciences de l’éducation et membre de la commission Cloutier, Chantal Pouliot, évoque également que certain.e.s intervenant.e.s ont relevé des inquiétudes face au privé. Cependant, la commission n’a pas pu aborder en profondeur cette problématique, car son mandat ne concerne que la liberté universitaire, et les sources de revenus concernent davantage l’autonomie des institutions. En fait, la commission a protégé l’autonomie universitaire afin d’éviter des interventions gouvernementales. On y recommande donc que le

gouvernement adopte une loi définissant, promouvant et protégeant la liberté universitaire, notamment en obligeant les universités à se doter d’un comité sur la liberté universitaire.

concrétiser ces recommandations. M. Provost s’inquiète également de la possibilité d’amendements faits à cette loi après son adoption, qui pourraient conduire à son instrumentalisation politique.

Ces recommandations sont accueillies favorablement par M. Provost et Lampron, alors que ce dernier l’attendait avec beaucoup de scepticisme. Tandis que le gouvernement semblait s’intéresser à la liberté universitaire seulement selon l’angle « on ne peut plus rien dire », la commission a habilement évité ce piège en posant un diagnostic général de la situation.

On n’y aborde pas seulement la liberté de discussion, mais aussi la liberté de recherche, de publication, d’exprimer son opinion sur son établissement et de ne pas être soumis.e à une censure institutionnelle.

Ces recommandations, si elles sont adoptées, permettront d’uniformiser la gestion de ces problématiques en offrant à toutes les institutions un cadre clair de ce qu’est la liberté universitaire, où elle commence, où elle finit et ce qui brime cette liberté.

Média Bien que plusieurs médias aient mis l’accent sur la non-reconnaissance des salles de classe comme des « espaces sécuritaires » et sur le contexte qui a conduit à cette commission, les recommandations couvrent beaucoup plus large comme nous l’avons vu.

Cependant, comme Mme Pouliot avertit : « il reste à voir comment ce sera appliqué ». Le scepticisme de M. Lampron refait alors surface. Il attend avec vigilance de voir comment le gouvernement voudra

Sans nier les tensions que créent ces mouvements politiques, « je n’ose même plus utiliser l’étiquette tellement c’est galvaudé » confie monsieur Lampron, « mais le courant plus « woke » ne m’effraie pas tellement ». Ce qui le préoccupe davantage c’est la réaction des institutions face à ces crises. Par exemple dans l’affaire Lieutenant-Duval, ce n’est pas la polémique qui l’inquiète, mais bien la manière dont la situation a été gérée par l’université. Il rappelle aussi que les universités ont toujours été sujettes à des mouvements contestataires, d’un courant de pensée ou un autre.

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Louis-Philippe Lampron, professeur titulaire à la Faculté de droit, abonde dans le même sens. Il insiste notamment sur le manque de transparence qu’il constate dans certains partenariats avec les entreprises privées qui mettent en doute l’objectivité des recherches.

pas dans cette direction, on augmenterait ainsi le rapport de force de l’université qui serait moins dépendante financièrement de ces partenariats.

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M. Provost va, pour sa part plus loin, en affirmant que toute cette attention portée à ce courant est une distraction qui nous détourne d’enjeux plus fondamentaux. Il dénonce également l’hostilité de la scène médiatique face à certaines prises de position.

Rappelons également l’affaire Weinstock qui avait vu le professeur d’éthique être retiré du forum sur la réforme de cours d’éthique et culture à la suite d’une chronique trompeuse de Richard Martineau impliquant des citations tronquées. L’expression publique des experts se retrouve par moment limitée, par crainte de la réaction médiatique.

En résumé, la liberté universitaire, ce n’est pas quelque chose de facile ou de simple. On cherche à s’affranchir de l’influence des intérêts privés sans nécessairement interdire des partenariats profitables.

On veut une aide du gouvernement sans être contrôlé.

Les mouvements contestataires prennent une place démesurée dans le débat public et masquent des enjeux plus importants. Comment parvenir à un équilibre acceptable entre toutes ces variables ?

Difficile à dire, mais bien que la commission Cloutier semble trouver un début de réponse, il faut encore que ces recommandations soient respectées.

Monsieur Lampron indique que depuis 2012, tout le monde semble avoir mis de côté tout financement supplémentaire par le public et il faut rappeler que des universités mieux financées ne passent pas nécessairement par une hausse des frais. M. Provost suggère plutôt de se tourner vers les ultra-riches et les entreprises qui, pour peu de payer leur part d’impôt, pourraient financer nos institutions d’enseignement.

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Vie nocturne et couvre-feux : une brève histoire Note de la rédaction : L’idée de ce sujet d’article est venue à son auteur dans la foulée de l’annonce de la réimposition du couvre-feu au Québec, le 30 décembre 2021, pour faire face à la résurgence des cas de COVID-19 causée par le variant Omicron. Bien qu’il ait été annoncé que la mesure sera levée au moment de mettre sous presse, ce retour en perspective sur l’histoire des couvre-feux et de la vie nocturne conserve un intérêt pour ceux et celles qui liront les lignes suivantes.

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L’imposition d’un premier couvre-feu par le gouvernement du Québec le 6 janvier 2021 avait fait couler énormément d’encre. Qualifiée « d’électrochoc » par le gouvernement Legault, la mesure, sans précédent dans l’histoire du Québec, a eu, sur ce plan, l’effet largement escompté : marquant les esprits, elle a suscité beaucoup de réflexions sur son sens, son origine et sur son domaine d’application, soit la vie nocturne. Après un premier couvre-feu qui s’étendit finalement sur une période de cinq mois, la vie nocturne a repris une certaine normalité au Québec, jusqu’au retour, aussi rapide que démoralisant pour certain.e.s, de la mesure le 30 décembre dernier. L’objectif de cet article n’est pas de démontrer ou de contester l’efficacité du couvre-feu ni de juger de sa légalité sur le plan juridique : des expert.e.s bien mieux outillé.e.s que l’auteur des présentes lignes s’en sont déjà chargé.e.s, et s’en occupent à nouveau. Mon intention est plutôt de faire un bref retour historique sur la vie nocturne et les couvre-feux, en m’appuyant sur des recherches réalisées en sciences humaines et sociales.

plus, les actes criminels se voyaient punis plus sévèrement lorsqu’ils étaient commis durant la nuit, bien que leur occurrence ne fût pas plus importante que durant le jour. Il faut aussi savoir que le cycle de sommeil des hommes et des femmes d’avant le XIXe siècle différait considéra-blement du nôtre. Le sommeil ne consistait pas en une seule période de plusieurs heures, comme c’est le cas aujourd’hui, mais était divisé en deux « blocs » de quelques heures chacun, entrecoupés d’une brève période d’éveil (Ekirch, 2021). En l’absence d’éclairage artificiel pendant de longues heures (particulièrement durant les mois d’hiver), les horloges biologiques s’agençaient différemment avec le cycle solaire.

C’est en 1803 que Britannique William Murdock développa l’éclairage artificiel au gaz de houille, avant que l’éclairage artificiel ne se répande progressivement dans l’espace public des grandes villes industrielles au cours du XIXe siècle (Melbin, 2017, p. 30). Il faut rappeler que cette apparition de l’éclairage nocturne avait pour objectif principal de prolonger les heures d’activité économique : Karl Marx expliquait ce phénomène en 1867, dans Le Capital, par la nécessité pour les capitalistes d’accroître la durée des journées de travail pour maximiser leurs profits.

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Par Félix Étienne, chef de pupitre à l’actualité

La vie nocturne : une temporalité distincte La nuit est longtemps demeurée dans le registre de l’impensé au sein de la recherche en histoire, en sociologie ou en science politique. Pour autant, elle constitue un espace temporel où se déploie une vie sociale qui constitue à la fois une prolongation de la vie diurne et un moment obéissant à ses propres règles. Le sociologue américain Murray Melbin a publié en 1986 l’ouvrage Night as Frontier : Colonizing the world after dark – notons ici que le terme « Frontier » joue un grand rôle dans l’imaginaire du lectorat américain : il réfère à la limite, sans cesse repoussée, entre le territoire colonisé, « civilisé », et le territoire encore inexploré – avec pour objectif de montrer comment les rouages de la vie diurne sous la société industrielle contemporaine se sont progressivement étendus à la vie nocturne. Avant le XIXe siècle, en raison de l’absence de moyens d’éclairage artificiel, la vie sociale des collectivités humaines se restreignait largement aux heures d’ensoleillement, malgré la présence d’activités nocturnes marginales (Melbin, 2017, p. 30). Au XVe siècle, vers la fin du Moyen Âge en Occident, la nuit était présentée comme une période où régnaient les ténèbres, associés à un univers terrifiant et diabolique imaginé par les théologiens et les démonologues (Exbalin, 2021). De

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Bref, même la nuit ne saurait plus échapper aux contraintes du nouvel ordre économique. Le domaine de la nuit, naguère associé à l’inconnu, au mystère et à l’intime, recule donc au même rythme que progressent l’éclairage artificiel et son corollaire, la civilisation industrielle, rationalisée et porteuse d’un « monde désenchanté », pour reprendre l’expression de Max Weber. Dressant un parallèle entre la colonisation de l’Ouest américain et le développement de la vie nocturne, Murray Melbin explique que cette dernière fut d’abord « occupée » par les personnes itinérantes, puis par les travailleurs et travailleuses de nuit, avant de voir l’émergence d’un secteur de loisirs typiquement nocturnes (Melbin, 2017, p. 35). C’est effectivement à partir des XVIIIe et XIXe siècles qu’on voit apparaître des tavernes ouvertes jusqu’aux petites heures du matin et les music halls, et que des spectacles et événements publics sont organisés tard en soirée : les nightclubs et discothèques que nous connaissons aujourd’hui sont les héritières de cette époque.

Melbin constate également que le profil sociodémographique des personnes socialement actives durant la nuit est plutôt homogène, comparativement à la vie diurne : si l’on retrouve dans l’espace public durant le jour des personnes de tous âges, ce sont des personnes généralement plus jeunes qui sortent et veillent durant la nuit (Melbin, 2017, p. 36). Par ailleurs, Melbin dit observer un certain relâchement des mœurs et normes sociales, ou tout du moins une transformation de ces dernières dans le cadre de la sociabilité nocturne (Melbin, 2017, p. 39).

C’est d’ailleurs dans le contexte des fêtes nocturnes du XIXe siècle et de leurs prévisibles et occasionnels débordements que

furent créées les forces de police municipales sous la forme dont nous les connaissons aujourd’hui (Exbalin, 2021).

Couvre-feux : contrôle social ou mesure sanitaire ?

Concept largement inconnu au Québec avant janvier 2021, le couvre-feu constitue néanmoins une mesure qui s’inscrit en droite ligne avec l’histoire de la vie nocturne telle que décrite ci-haut. Dans le contexte du Moyen Âge, alors que la nuit était considérée comme un espace temporel propice à l’expression du crime et du vice, le couvre-feu était annoncé, dans la plupart des grandes villes, par le tintement d’une cloche qui annonçait aux habitant.e.s qu’il était l’heure de retourner dans leurs demeures (Exbalin, 2021). Des historien.ne.s suggèrent que l’origine étymologique du terme réfère à l’obligation faite aux habitant.e.s, à partir d’une certaine heure du soir, de recouvrir tous les feux jusqu’à extinction : cette mesure visait ainsi à prévenir les incendies, à une époque où les villes étaient principalement bâties en bois. Du XIVe au XVIIIe siècle, la mesure est généralisée dans la plupart des grandes villes occidentales : on exigeait même des corporations de métiers qu’elles interdisent le travail de nuit, alors que les heures d’ouverture des tavernes et autres lieux de divertissement étaient fortement limitées. Dans un contexte où les forces de l’ordre municipales étaient moins développées que les forces de police contemporaines, le couvre-feu était donc explicitement présenté comme un mesure visant à faciliter le maintien de l’ordre public (Exbalin, 2021).

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Plus près de nous, au Québec, l’imposition de tels couvre-feux dans une optique sécuritaire demeure un phénomène plutôt rare.

L’historien Donald Fyson rappelle qu’un couvre-feu a été imposé à Québec en 1918, dans la foulée des émeutes de la conscription, mais que celui fût d’extrêmement courte durée (Provencher, 2021). Son homologue, Réjean Lemoine, souligne que pendant la Seconde Guerre mondiale, les villes de Québec, Montréal et Trois-Rivières ont implanté des « exercices d’obscuration », selon l’appellation de l’époque : des sirènes retentissaient à 22h, et il était demandé aux citoyen.ne.s de rentrer à leur domicile et d’éteindre leurs lumières (Provencher, 2021). L’objectif de toute cette mise en scène était de préparer les villes à d’éventuels raids allemands : en obscurcissant les villes, on rendrait ainsi la tâche plus difficile aux envahisseurs. Les deux historiens rappellent que des couvre-feux ont été imposés par les autorités municipales spécifiquement aux adolescents vers le milieu du XXe siècle, dans l’optique de combattre la délinquance associée à cette tranche d’âge (Provencher, 2021). Une mesure qui n’est pas sans rappeler le couvre-feu imposé aux jeunes de moins de 16 ans par le controversé maire de Huntingdon, Stéphane Gendron, en 2004.

Somme toute, les couvre-feux ont, derrière eux, une longue histoire. Cette histoire, c’est celle des mœurs et des mentalités, mais aussi celle des technologies qui, comme nous l’avons vu ci-haut, peuvent modifier drastiquement nos vies quotidiennes.

Néanmoins, il reste à souligner que l’adoption de couvre-feux généralisés ayant spécifiquement l’objectif de combattre une

crise sanitaire demeure une première dans l’histoire du Québec.

Cependant, on peut constater que cette association faite entre la nuit et le domaine de l’incontrôlé et du secret (pensons aux fameux « partys clandestins » que dénonçaient François Legault et Christian Dubé lors de l’adoption du premier couvre-feu en janvier 2021) s’inscrit en continuité avec une longue tradition historique : soit l’attitude différenciée des autorités publiques vis-à-vis la vie nocturne.

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Références Ekrich, R. Le sommeil a une histoire. Le Monde diplomatique (avril 2021) Exbalin, A. La longue histoire du couvre-feu. L’Actualité. https:// lactualite.com/societe/la-longue-histoire-du-couvre-feu/ (page consultée le 15 janvier 2022) Melbin, M. (2017). Night as Frontier [traduction du texte original].

Culture & Conflits, 105 – 106(printemps – été 2017) Provencher, N. (6 janvier 2021). Couvre-feu : une première depuis la Seconde Guerre mondiale. Le Soleil, https://www. lesoleil.com/2021/01/06/couvre-feu-une-premiere-depuis-laseconde-guerre-mondiale-07c1e04f206edda70de77c103c9a26 4f (page consultée le 16 janvier 2022)

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Quand ta solitude commence à peser lourd Du primaire à mes 40 ans, j’ai toujours été entourée d’ami.e.s. Les rares moments de solitude que j’avais me rendaient mal à l’aise. Je me rappelle avoir pleuré parce que je n’avais pas de sorties prévues. En 2020, la pandémie nous a toustes obligé.e.s à restreindre nos fréquentations et nos sorties.

Par Marie-Claude Giroux, journaliste collaboratrice

Je ne tomberai pas dans le pessimisme. Ici, je me permets de laisser aller mes états d’âme, mais je suis une optimiste qui trouve toujours des solutions et du bon dans tout. Le bon dans tout ça, c’est qu’avec le ménage que j’ai fait autour de moi, le prochain souper sera entouré de personnes que j’ai choisies pour être dans ma vie et réciproquement, évidemment! En plus, la pandémie me permet de me perfectionner en cuisine. Je fais maintenant des pains succulents! Je deviendrais peut-être la future MCRicardo du Québec!

Ressources pour nous aider à traverser cette période de solitude : Solitude – Tel-aide : http://www.telaide.org/a-lecoute/solitude/ Ligne d’écoute : https://www.ecoute-entraide.org/ligne-decoute/ Ressources de l’Université Laval : https://www.ulaval.ca/mon-equilibre-ul/ressources

Au début, contrairement à ce que j’aurais pensé, ça m’a fait du bien. Le fait est que j’avais déjà entrepris un cheminement personnel qui me faisait apprécier le temps que je passais seule. En plus, les activités sportives à l’extérieur ont fini par être permises et j’ai pu voir mes ami.e.s (ceux et celles qui aiment bouger). Cependant, ces rencontres devenaient de plus en plus espacées, car j’avais vraiment conditionné mon cerveau à apprécier la solitude. Cette période de confinement m’a aussi permis de faire le ménage dans mes amitiés et c’est là que j’ai réalisé que le nombre chutait drastiquement. Lorsqu’on décide de faire du changement dans son hygiène de vie, ça implique nécessairement de laisser de côté certaines personnes.

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Ainsi, de ce petit nombre d’ami.e.s choisi.e.s, il est parfois difficile de trouver un moment pour se voir. De plus, cette année, on dirait presque un copier-coller avec le retour des restrictions gouvernementales. Spontanément, je me suis dit que ce serait une autre année à m’isoler et à continuer ma croissance personnelle. Sauf que là, je trouve que mes moments de solitude commencent à être longs. Ma bulle familiale, je l’adore, mais il me semble qu’on n’a plus autant de choses à se dire, nos vies sont moins remplies de rencontres à raconter. J’adore les réseaux sociaux – parce qu’ils me fascinent, leur expansion me fascine – mais parler avec un.e ami.e de façon virtuelle ce n’est pas ce qui me fait tripper le plus. Oui c’est mieux que rien, mais comme le virtuel ça va vite, ont raccourci nos échanges. J’ai besoin d’équilibrer ma vie amicale! Je m’adapte super bien aux changements, j’aime ça, ça me met au défi.

La création de groupes de discussion sur Facebook ou sur d’autres plateformes est une excellente initiative aussi !

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Mais là je m’ennuie.

Je m’ennuie d’entendre les histoires en face à face avec mes ami.e.s.

Je m’ennuie de voir leur sourire, leurs yeux, leurs gestes (si iels sont aussi expressif.ve.s que moi, alors on a le droit à un beau spectacle!).

Je m’ennuie de dire « Couche ici, voyons! On va se faire un super déjeuner demain ».

Je m’ennuie de faire du ménage beaucoup trop excessif et d’entendre mon ami.e dire « c’est donc bien propre chez vous, une chance que tu ne viens pas chez nous » tout ça en lui répondant « ben voyons! Tu sais bien que je m’en fous de ton ménage! J’ai juste eu le temps de le faire cette fois! ».

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Je m’ennuie de cuisiner pour les autres et de faire des recettes spéciales présentées sur une belle table.

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Calvitie : « deuil » capillaire en cinq étapes Pour moi, ça a commencé alors que j’étais dans la mi-vingtaine. Les tempes, le dessus de la tête, le front; je me souviens plus trop quelle zone de mon capillaire a décidé de se pousser – ou d’arrêter de pousser – en premier, mais je savais que ça se passait.

Par François R. Pouliot, journaliste collaborateur Malgré tout, je continuais à me semi-coiffer. Je savais qu’il y avait pas mal moins de surface à couvrir, je le voyais dans le miroir et je le sentais entre mes doigts, mais l’habitude était toujours là. Sitôt la trentaine entamée, la game a changé : j’ai décidé de troquer les ciseaux pour le clipper, et j’ai accepté que la petite pâte coiffante qui sent si bon et qui sculpte si bien le cheveu ne devienne qu’un vague souvenir de jeunesse.

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Moins t’as de cheveux, et plus tu réalises que la calvitie – le tiers des hommes âgés de 30 ans et la moitié de ceux qui ont 50 ans en font, by the way – ne se vit pas de la même manière pour tout le monde et, sans tomber dans les clichés, plus tu remarques certaines similitudes avec les fameuses cinq étapes du deuil.

Si, pour ma part, je l’ai eu soft et j’ai pu sauter quelques phases, force est d’admettre que le déni, la colère, le marchandage, la dépression et, finalement, l’acceptation sont des étapes bien présentes chez certains contemporains calvitiens.

Je dis admirable, car ça évite peut-être à certains de passer à la deuxième étape : la colère. C’est la phase où tu blâmes la chaleur du séchoir, les coups de soleil, la casquette, la tuque, les produits chimiques de la-petite-pâte-coiffante-qui-sent-si-bon, ton alimentation, ton hydratation, le chlore de la piscine. Bref, tu veux trouver des coupables, c’est naturel… aussi naturel que la calvitie. C’est ce qu’il y a de plus fâchant, je pense : savoir que la chute des cheveux est 100 % normale et que les causes sont 100 % naturelles.

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Avec tout ça, pas étonnant que l’étape juste après soit la dépression. OK, oui, l’utilisation du terme « dépression » est un peu exagérée, voire caricaturale, ici… N’empêche qu’à ce stadeci, t’as essayé le déni, tu t’es possiblement laissé emporter par la colère, et la négociation n’a rien donné, alors tu sens que tu perds le contrôle. Mais, pour bien des gens, ce sentiment, il dure rien qu’un temps, une fraction de seconde. Et ce sentiment, il vient mettre la table pour la cinquième et dernière étape…

L’acceptation. En te résignant à vivre avec la calvitie, à l’accueillir pleinement, tu vas reprendre le contrôle. Tu vas accepter que ton crâne brille, en totalité ou en partie. C’est superficiel, mais c’est ça. Tu vas accepter de porter une casquette l’été et une tuque l’hiver. Si tu te rases, tu vas trouver que, des fois, sous le bon éclairage, t’as des airs de The Rock et t’haïras pas ça. Tu vas aussi trouver des bosses et des grains de beauté qui t’étaient jusqu’à maintenant inconnus. Enfin, un coup le choc initial passé, chaque fois que tu vas te regarder dans le miroir, je te le dis, tu vas te trouver plus beau que la fois d’avant.

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En premier lieu, tu vis une certaine forme de déni. Selon mes observations et mon expérience, à moins d’une chute de cheveux vraiment soudaine, cette phase se vit plus souvent qu’autrement de manière inconsciente. C’est peut-être ce qui explique que plusieurs hommes semblent, capillairement parlant, y passer la majeure partie de leur vie. Ce type de déni, qui frôle le je-m’enfoutisme, est, à mon sens, on ne peut plus admirable.

Une fois que t’es un peu moins fru vient l’étape du marchandage, de la négociation. Une étape que je n’ai pas vécue, mais qui fait néanmoins vivre une industrie toute entière. Une industrie qui vient répondre aux besoins d’une clientèle désireuse de se distancier un peu de la réalité de leur situation. Une clientèle satisfaite, et c’est tant mieux. Réalistes à s’y méprendre, les perruques pour hommes se raffinent de plus en plus, tout comme la greffe de cheveux. Avec la micropigmentation capillaire, c’est directement le crâne que tu peux te faire tatouer de petits points donnant l’illusion de cheveux très courts. Sans oublier les comprimés que tu avales et qui viennent apparemment jouer dans tes niveaux hormonaux pour régler le « problème »…

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Fragments de notre septentrion L’expérience du froid est une piste merveilleuse à explorer – suivre son chemin met en lumière une foule de phénomènes naturels, fait vagabonder sur des territoires immenses, mène à rencontrer des peuples et des langues autochtones, fait émerger des questions identitaires. Fragments en mots et images d’un vaste biome au nord de nos latitudes méridionales : la toundra.

Par Sabrina Boulanger, journaliste multimédia

Nous partageons Un thé Dans la toundra Un réconfort Face à l'infini – Joséphine Bacon

Photo par Marc-André Leclerc

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Nordicité Lorsqu’on s’intéresse à un sujet aussi immense que l’est le froid, on se voit assurément fréquenter un large spectre de disciplines.

Entamons cette discussion en brossant un portrait de ce qu’est la nordicité via la lunette de Louis-Edmond Hamelin, l’homme qui a permis l’ajout de ce terme à notre vocabulaire. Le dictionnaire d’Antidote décrit nordicité ainsi : « ensemble des caractéristiques de la vie des habitants du nord de l’hémisphère boréal, notamment en rapport avec le froid, la neige, l’isolement et les grandes variations de la période de luminosité du jour ». Dans les années 1950-1960, Hamelin se voyait confronté à l’étroitesse du sens du mot nordique, qui, à l’origine, ne représentait que la Scandinavie. Depuis, le sens de ce mot s’est élargi, l’usage populaire l’ayant muni de la capacité à décrire l’ensemble de la région polaire. Mais nordicité se différencie de nordique, puisqu’il englobe à la fois le froid saisonnier (l’hiver), le froid altitudinal et le froid latitudinal. Avec nordicité, on s’intéresse à ce que ces trois espaces réunissent, physiquement et humainement, dans un laps de temps plus ou moins étendu (Chartier, Désy, 2014).

Photo par Vincent Thibault

Février 2022 — Volume 07 No.1

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SCIENCES ET TECHNOLOGIE

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Photo par Marc-André Leclerc Photo par Vincent Thibault

Périple Lorsque je pense au Nord, mon imaginaire me fait descendre la 138, je songe à la Côte-Nord le long du fleuve, puis à l'intérieur des terres. Je visite la forêt boréale qui se fait de plus en plus coniféreuse, puis j’assiste à l’effacement de ces arbres à l’approche de la toundra. Je vois des étendues dépourvues de fin, c’est l’horizon le plus loin au monde. Au Nord, la toundra se déploie dans toute sa démesure – les roches sont partout, tantôt grises tantôt colorées de lichens et de mousses; dans le Bas-Arctique, sur les sols bien drainés, des poignées d’arbrisseaux rabougris poussent ici et là; dans le Haut-Arctique les plantes ligneuses cèdent le terrain aux herbacées, qui ondulent sous le vent; les ruisseaux s’égarent sans savoir où se déverser; dans les zones humides, les nappes d’eau tapissent le parterre, parfois tellement qu’on se demande si la dentelle est de terre et les trous, d’eau, ou si ce n’est pas plutôt une dentelle d’eau avec des îlots de terre.

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Je marche sur la pointe des pieds Pour ne rien briser Ni du vert tendre ni du silence Je marche sans rien effaroucher – Jean Désy Si la taïga est dotée d’une couverture de conifères, la toundra revêt pour sa part une courtepointe de polygones. Les formes qui parsèment le sol sont de plusieurs origines. Le pergélisol étant imperméable, l’eau de pluie s’infiltre peu dans la terre, menant ainsi le sol actif à rester très humide même si les précipitations sont limitées. Dans les zones où il y a accumulation d’eau, celle-ci gèlera à la venue du temps froid et formera une lentille de glace. Ces dites lentilles croîtront et s’élèveront d’hiver en hiver, créant ce qu’on appelle des pingos, mot qui vient de l’inuktitut : des petites collines coniques qui contrastent avec le plat de toundra. Autre phénomène dessinant sur le plancher de la toundra : l’intermittence gel-dégel qui occasionne la création de crevasses par la contraction du sol, qui s’emplissent d’une eau à l’été qui gèle à l’hiver, phénomène qui s’accentue encore une fois d’année en année. Ces réseaux de crevasses rectilignes forment les polygones que l’on peut observer parfois depuis le sol, parfois à vol d’oiseau. Ces marques qu’arbore la toundra estivale seront masquées en hiver par la neige qui s’y déposera, mais qui voyagera également beaucoup, portée par les grands vents qui balayent ces terres avec peu d’obstacles. Le vent trace des lignes : il érode la neige dure, grave des sillons des vallons des ravins – des sastrugi. Il forge taille, sculpte et découpe, en véritable artiste de la morphologie de la toundra.

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Perceptions Mon pays n’est pas un pays, c’est l’hiver, chantait Vigneault, mais malaimée par beaucoup de Québécois.e.s, la saison froide est perçue comme un obstacle, comme une latence avant le retour de l’été. L’hiver est associé à la période sombre, à la dépression saisonnière, au temps où on se tapit dans nos couvertes. Cette perception du froid handicapant affiche une forme de « dénordification » d’une certaine population, pour reprendre le terme de Louis-Edmond Hamelin, qui limite son adaptation au froid à la construction d’abris, tandis que l’humain est outillé à s’adapter au même titre que le sont les plantes et les animaux nordiques (bien que son adaptation à lui soit plus technique et comportementale que physiologique). Les Inuits, par exemple, ont une vision différente du froid. Il s’agit d’une réalité dépourvue de connotation négative – au contraire, on associe à l’hiver beaucoup de qualités, facilitant notamment les déplacements et la chasse et agrandissant le territoire accessible. Cette vision est importante, elle permet de mieux comprendre ces communautés qui choisissent d’exister dans des lieux qu’un Occidental perçoit comme hostiles. Louis-Jacques Dorais (2008) explique à ceux qui se demandent pourquoi les ancêtres des Inuits n’ont pas poursuivi leur périple migratoire plus au sud que si on arbore la vision inuite plutôt que la vision occidentale, on peut réaliser que cette localisation a peut-être été choisie.

Le Nord peut ainsi être vu comme un endroit où il fait bon vivre, où on trouve l’abondance. En effet, force est de constater que les Inuits savent très bien vivre avec le froid, plutôt que d’être en perpétuel conflit avec.

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Nuna La toundra peut sembler vide à qui ne sait pas la lire – et pourtant. Elle est occupée par une flore sucrée et colorée, par de grands et de petits animaux parfois migratoires, parfois pas, par des communautés autochtones qui y voient sa richesse.

Les végétaux qui habitent la toundra connaissent des contraintes dans lesquelles ils savent croître. Chez les plantes vasculaires, on observe une taille réduite pour limiter l’exposition au vent et au froid, un système racinaire qui s’hypertrophie pour résister au gel, une reproduction qui se fait souvent par propagation végétative. Les arbrisseaux se soumettent au vent qui leur courbe l’échine et au pergélisol qui limite leur enracinement, tandis que les mousses et lichens peuplent les parterres et les roches, bien connus pour leur tolérance à des conditions climatiques exigeantes et à des sols instables.

Et dans ces paysages ras, ici et là des cailloux sont élevés en inukshuks, en guise de balises. Ils prennent différents rôles : indiquer où traverser une rivière, pointer où aller pêcher, prévenir la présence d’un danger, par exemple. Ces repères visuels servent aussi souvent à l’orientation des Inuits qui circulent; en portant le regard au loin, par la fenêtre créée dans l’inukshuk, celui-ci dirigera vers un autre, ceux-ci étant disposés l’un à la suite de l’autre le long des crêtes afin de guider vers un endroit X. Ces assemblages rocheux prennent parfois une forme humanoïde, et on les appelle alors inunnguaq.

Photo par Léizhu Morissette

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L'horizon te fait don D'une terre Sans fin du monde – Joséphine Bacon

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Un paysage, c’est davantage qu’un empilage de formes et de matières. C’est un visuel qui se charge d’une valeur à partir du moment où il se trouve sous le regard d’un sujet. Ce n’est que là que le paysage prend réellement son sens, puisque ce sens naît du lien qui unit l’observateur et l’observé. Les éléments qui composent un paysage n’ont pas de sens à eux seuls, ils requièrent le filtre culturel et émotif de l’œil qui y portera son attention.

Culturellement, un non-Autochtone n’entretient pas la même relation avec le territoire qu’un Autochtone – le premier s’en dissocie tandis que le second s’y rattache. Cette philosophie holistique qui lie l’Autochtone à la terre apparaît dans beaucoup de mots des diverses langues autochtones. Par exemple, en inuktitut, on parle de nuna, et en innu-aimun c’est Nitassinan, qui veulent dire « notre terre » ou « notre territoire ». Ces mots évoquent une plénitude qui échappe à la traduction française, ils expriment un lien inséparable entre soi et la terre. Le territoire relève de l’identité individuelle et collective. Non pas qu’un non-Autochtone n’aie pas d’attachement à un territoire, mais il n’est pas la terre, il la travaille, l’aime, la possède, la vend puisque extérieure à lui.

Photo par Marc-André Leclerc

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Je laisse le territoire m’éparpiller comme les oiseaux migrateurs savent pas se perdre – Marie-Andrée Gill

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Photo par Marc-André Leclerc

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Aléas Sur l’immobilité que peut avoir la toundra se lève parfois un vent fort, si fort qu’en hiver il soulève avec lui de la neige et tire dans son tourbillon les nuages, les idées, la notion de temps. Il enveloppe la vision de blanc, dissimule tout repère visuel. Il brouille les pistes, il redessine les motifs, brasse tout sur son passage puisque bien peu d’obstacles le freinent. Et puis tout aussi subitement qu’il est arrivé, le blizzard quitte, redépose tout au sol.

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au premier coup d’œil du blanc partout. la neige les collines le ciel le vent puis le bleu à l’ombre du blanc sur ce canevas le soleil s’étale y peint l’entièreté de son spectre rubis pêche miel hibiscus lilas lapis-lazuli indigo et dans la nuit obsidienne la toundra enfile parfois ses écharpes colorées « les aurores, il faut les appeler », m’a-t-on déjà dit C’est ça, la toundra. C’est le vide infini qui est à la fois si empli.

Photo par Marc-André Leclerc

De pierres, de vie, de sens.

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La nuit est aussi attribuée au calme, et au Nord, on associe les nuits interminables de l’hiver. La photopériode est certes réduite à l’hiver, mais toutes les communautés nordiques ne vivent pas dans le noir toute une saison – cette période étant déterminée par la latitude à laquelle on se trouve. Les heures durant lesquelles le soleil brille sont éblouissantes, le blanc de la neige et de la banquise reflétant la lumière. Mais dans le noir des nuits froides, le ciel se pare d’une myriade d’étoiles qui sont parfois traversées de rivières de lumières colorées qui dansent et courent dans le ciel.

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Photo par Vincent Thibault

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Photo par Vincent Thibault Photo par Vincent Thibault

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Références: Bacon, J. (2013). Un thé dans la toundra : nipishapui nete mushuat. Mémoire d’encrier.

Chartier, D., Désy, J. (2014). La nordicité du Québec : entretiens avec Louis-Edmond Hamelin. Presses de l’Université du Québec.

Désy, J., Lussier, P. (2009). Toundra: tundra. XYZ éditeur.

Dorais, L. (2008). Terre de l’ombre ou de l’abondance? Le Nord des Inuits. Dans D. Chartier (dir.), Le(s) Nord(s) imaginaire(s), Montréal, Imaginaire | Nord.

Photo par Marc-André Leclerc

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Gill, M. (2019). Chauffer le dehors. La Peuplade.

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The Vale: Shadow of the Crown, le jeu vidéo en l’absence de son élément le plus basique.

Nous construisons et inventons les choses en nous basant sur ce qui a été fait avant nous. Afin d’apprendre comment bien faire, on étudie le passé; les musicien.ne.s écoutent le mélodieux de Chopin, les auteur. ice.s apprécient le verbe de Victor Hugo et les peintres admirent la perspective de da Vinci. On ajoute notre pierre à l’édifice en perfectionnant, personnalisant, modifiant la formule. Le jeu vidéo ne fait pas exception à cette approche et les éléments les plus basiques d’un genre refont toujours surface. Tout comme on ne peut tourner un western sans révolvers et sans chevaux, on ne peut faire un platformeur sans plateformes et sans sauts. Bien que cette manière de faire laisse amplement de place à l’innovation et la créativité, on considère certains éléments intouchables et plusieurs schémas se répètent. The Vale: Shadow of the Crown ose alors changer la formule, pas en ajoutant, mais en enlevant ce que l’on estime essentiel pour offrir une expérience unique.

Par Ludovic Dufour, Chef de pupitre société

The Vale, développé par Falling Squirrel et Creative Bytes Studios, coche presque toutes les cases d’un action-aventures classique. On y retrouve une histoire de grands voyages et de péripéties, des phases d’action, quelque peu d’exploration et des éléments RPG comme des quêtes secondaires et la gestion d’équipement. On y incarne la princesse Alexandra qui, après l’ascension au trône de son frère, est envoyée afin de régner sur une part éloignée du royaume. Son escorte est cependant attaquée par des envahisseurs et elle survit de peu au massacre.

Il ne reste plus qu'à se frayer un chemin jusqu’à la capitale dans un pays en guerre. Alors quelle nouveauté dans tout cela ? Eh bien tout comme Alexandra, vous êtes complètement aveugle.

réagir en conséquence. Le jeu introduit lentement les éléments qui forment le système de combat, ce qui permet aux joueur. euse.s de maîtriser chacun des aspects, un à la fois. Cette approche laisse le temps d’assimiler avec facilité les mécaniques de combats qui seraient beaucoup trop complexes à comprendre d’un seul coup. Ainsi, les combats des deux premières heures de jeu sont une sorte de long tutoriel au système complet. Si les premiers affrontements peuvent laisser présager un gameplay simpliste, on se retrouve vite avec des situations plus excitantes et dangereuses. Faire face à plusieurs adversaires en se référant uniquement à son ouïe est à la fois un défi et une expérience hors du commun.

Ce n’est pas une exagération ou une demi-vérité, The Vale se joue les yeux fermés. Hormis quelques petits points lumineux flottant dans l’écran vous indiquant vaguement l’heure de la journée ou les mouvements d’Alexandra, vous ne verrez rien, des combats à l’exploration. Et contrairement à tout autre jeu, ce sont vos oreilles et non vos yeux qui vont vous guider. Ce n’est donc pas la qualité du graphisme qui sera vantée ici, mais le design sonore incroyable qui parvient à faire vivre le monde et à indiquer ce qui se passe et ce qui doit être fait. Le port des écouteurs est d’ailleurs fortement recommandé.

Hors des combats, ce sont encore les sons qui devront vous guider. Éviter le son des campements ennemis lorsque l’on tente de passer discrètement, repérer le bruit de la rivière pour aller chercher à boire, contourner le crépitement des flammes lorsque l’on est coincé.e dans un incendie, bref de nombreuses situations que l’on a déjà vécues dans d’autres jeux, mais qui prennent une dimension complètement nouvelle ici.

Durant les affrontements, vous devrez écouter les ennemis pour

Même se promener dans un village devient différent. Alors qu’un simple menu aurait pu suffire, les développeurs sont allés plus loin en créant des petits environnements à explorer. Bien que très petit, voire exigu, cet effort offre un peu de vie et de charme.

Contrairement aux autres jeux qui utilisent des indices visuels pour indiquer où aller - je pense notamment aux points d’exclamation jaunes pour les quêtes - c’est encore l’auditif qui prend toute la place. La musique d’un luth indiquera une auberge avec quelques quêtes, le cri d’un marchand permettra quelques interactions et la sonorité d’une enclume permettra d’améliorer son équipement. Il devient parfois même un peu difficile de se retrouver dans ce brouhaha.

Toutes ces mécaniques sont aussi originales que bien exécutées.

Le gameplay est assez simple, ce qui le rend très accessible, mais avec la difficulté mise au maximum certains passages donneront quand même du fil à retordre aux plus expérimenté.e.s.

Les sauvegardes étant très généreuses, la défaite a peu de conséquences, ce qui limite la frustration.

Hormis le gameplay, The Vale a d’autres bons aspects. D’abord, l'histoire, si elle n’est pas particulièrement originale, possède quand même quelques rebondissements. Ses personnages, par contre, portés par un jeu d’acteur de génie, sont tous intéressants à leur façon, surtout ceux venant en aide à Alexandra. Malgré n’avoir jamais vu leur visage, je crois que je me souviendrai toujours du vieux couple grincheux et du marchand de soie qui nous arrachent des sourires sur plusieurs de leurs répliques. La relation entre Alexandra et le berger qui lui sert de guide prend

une place considérable dans l’histoire et a son lot de moments émotifs. On s’attache autant à la princesse brave et téméraire qu’à son compagnon un peu plus frileux qui n’hésite pas à exprimer ses opinions. De plus, des flashbacks qui servent de tutoriels sont également l’occasion pour montrer les liens familiaux d’Alexandra et peaufiner son personnage.

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À plusieurs moments, le jeu offre également des dilemmes intéressants pouvant influencer l’histoire. Doit-on voyager de jour et risquer les rencontres avec les barbares ou voyager de nuit et risquer de croiser des créatures d’un autre monde ? Contourner subtilement les ennemis ou profiter de l’effet de la surprise et attaquer immédiatement ? Ces impacts sont cependant sur le court terme et la très grande majorité du narratif est coulée dans le marbre. Le jeu fait tout de même un effort pour noter certaines de vos actions. Par exemple, des truands renoncent à vous affronter si vous avez précédemment remporté un tournoi ou un marchand se montre reconnaissant alors que vous l’avez aidé lors d’une quête secondaire.

Les quêtes secondaires portent elles-mêmes leur petite histoire et parfois leurs décisions. Source essentielle de pièces qui serviront à acheter un meilleur équipement facilitant les combats, ces quêtes tout aussi agréables à faire que la quête principale sont encore une occasion de faire évoluer les relations entre les

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que dans les jeux d’aventures l’exploration prend le plus souvent la première place.

Autre limitation plus évidente : si le jeu est parfaitement accessible pour les non-voyant.e.s, des difficultés d’audition peuvent le rendre complètement injouable. Non traduit, il devient donc essentiel de maîtriser l’anglais, et faute de visuel, pas de soustitre pour aider.

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personnages. J’ai moi-même fait accidentellement chacune des quêtes secondaires, bien plus motivé par le plaisir que par un besoin de pièces.

Mais trêve de compliment, le jeu a aussi ses limites. Il est d’abord relativement court. En accomplissant chaque quête secondaire, j’ai complété le jeu en un peu plus de neuf heures. On est assez

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La personnalisation, bien que présente, se limite en grande partie à l’équipement, et encore, on ne croule pas sous les options : quelques armes, quelques armures qui sont souvent une amélioration directe de leur ancienne version. C’est dommage, car chaque équipement possède plusieurs attributs (vitesse d’attaque, critique, dommage, d’attaque lourde, etc.) qui pourraient laisser le choix entre plusieurs approches et offrir une expérience un peu différente. À la place, on prend peu de décisions au niveau du style de jeu et on achète bêtement une version incontestablement meilleure de notre équipement actuel.

Pourtant, offrir simplement plusieurs options serait bien plus intéressant.

L’approche complètement à l’aveugle, bien qu’unique, reste limitative. On explore bien peu d’environnement, les embûches se présentent devant nous et c’est à nous d’y réagir. Pas de caverne ou de donjon à parcourir ou plutôt oui, mais on ne sera aux commandes que le temps de faire face aux problèmes. En fait, on nous apporte directement sur les lieux importants, alors

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J’en ai déjà brièvement parlé, mais l’attention portée au design sonore, faute de design visuel, est prodigieuse. Comme le son est le seul moyen pour communiquer avec les joueur.euse.s, tout y passe et est étonnamment exécuté avec perfection. Non seulement ce qui est utile, comme le son des ennemies, des marchands, des embûches, mais aussi ce qui ne sert qu’à l’ambiance, le bruit de la forêt, les pas sur les feuilles, le vent, la foule de passants. Mieux encore, j’ai toujours apprécié ce moment dans les jeux où l’on peut admirer son nouvel équipement. La meilleure armure dans Metroïd, une nouvelle arme dans Monster Hunter, c’est une manière de voir visuellement son progrès, qui n’est ainsi plus simplement que quelques chiffres abstraits, ou du moins ne paraît plus l’être. Ici, on réussit la même chose, la maille d’une armure neuve cliquette à chacun de nos pas, un bouclier de métal résonne à chaque coup encaissé, contrairement à ceux de bois. On parvient à traduire le progrès auditivement plutôt que visuellement. En fait, sans nous montrer la moindre image, The Vale nous expose tout son monde.

loin de Skyrim ou du Witcher qui peuvent facilement cumuler plus de 200 heures de quêtes annexes, mais disons que les équipes de développement de Falling Squirrel et Creative Bytes Studios sont bien moins garnies que d’autres. De plus, son coût est bien plus modeste : une vingtaine de dollars sur Steam. Il n’empêche que j’aurais bien aimé avoir quelques heures d’aventure de plus.

Malgré ses défauts, The Vale vaut bien le détour. Une expérience courte, mais intense et surtout unique qui nous laisse avec le goût d’en voir plus. Rappelons que ce n’est qu’une petite équipe qui a fait ce chef-d’œuvre ayant décroché de nombreux prix. Si des studios avec plus de moyens osaient autant remettre en question les bases, ou même simplement copier ce concept, on pourrait voir naître un tout nouveau sous-genre. L’innovation n’est pas toujours de rajouter des concepts, mais aussi d’en enlever pour faire quelque chose de nouveau. Alors que les jeux se multiplient et trop souvent se répètent, The Vale brise la formule.

Que tu sois en retard ou en avance, CHYZ s'assure que tes oreilles soient bien garnies, avec autre chose que de la cire !

ÉCOUTE LOCAL

En plus d'un aperçu des palmarès Anglo, Franco et Ville de Québec, Le club critique vous balance quelques sorties attendues pour les mois à venir.

TOP 5 VILLE DE QUÉBEC 2021

TOP 5 FRANCO 2021

TOP 5 ANGLO 2021

BONNE ÉCOUTE 3. Pink Dogs On The Green Grass Paul Jacobs

1. Collapsed In Sunbeams Arlo Parks

5. Sometimes I Might Be Introvert Little Simz

À VENIR Sorties début 2022 Janvier Prey//IV - Alice Glass Insula - Virginie B. Hop Up - Orlando Weeks Heaven, Wait - Ghostly Kisses Crash - Les Louanges Now Or Whenever - Spector

2. Ignorance The Weather Station

4. Frame Of A Fauna Ouri 3. Musivision Laurence-Anne

1. Cantalou Thierry Larose

Caprisongs - FKA Twigs Multiverse - Reptaliens 5. Normal De L'Est Connaisseur Ticaso

Tongues - Tanya Tagaq Fantasy - Jacques Greene Ta Théorie Sur La Lumière - Juste Robert Mars Painless - Nilufer Yanya

2. Soleil '96 Vanille 1. Pêle-Mêle Valence

4. Pêle-Mêle -Valence 3. La Force D'Éros Gab Paquet

2. Boats Alexandra Lost

5. Eternae 83 Pure Carrière

4. Pictura de Ipse: Musique Directe Hubert Lenoir

Février Once Twice Melody - Beach House Ants From Up There - Black Country New Road Pompeii - Cate Le Bon Laurel Hell - Mitski Dragon New Warm Mountain I Believe In You - Big Thief Bienvenue à Baveuse City - Marie-Gold Au Premier Tour De L'Évidence - Tire Le Coyote My Bestfriend's House - Blue Hawaii The Garden - Basia Bulat Caroline - Caroline Every Moment - Everything You Need - Deserta Titre à Venir - Ariane Roy

GUV III - Young Guv

Avril Habits - PUP

Warm Chris - Aldous Harding

New Meaning - Tempers

Sans Oublier - Lysandre

The Line Is A Curve - Kae Tempest

Labyrinthithis - Destroyer

Two Ribbons - Let's Eat Grandma

Julie & Dany - Julie/Dany

Wet Leg - Wet Leg

Vis-moi - La Bronze

Skinty Fia - Fontaines D.C.

EP - Mirabelle

Honeyglaze - Honeyglaze

Multitude - Stromae

At The Hot Spot - Warmduscher

Heavy Like a Headache - The Ninth Wave

ARTS ET CULTURE

Arts et culture

Coups de cœur littéraires du temps des fêtes Par William Pépin

Maganées : neuf nouvelles d’autrices sur la fatigue Québec Amérique

M

Révolutions (deuxième édition) - Éditions Alto

J

« e caresse le rêve obscur et rétrograde de vivre à une époque où l’impressionnisme tenait lieu de science, où les barbus fiévreux élaboraient des théories tarabiscotées et arbitraires sur les humeurs, l’origine des séismes ou la musique des sphères. Cette érudition de brocante ne guérissait pas le cancer mais faisait régner comme une joie poétique.

Fussé-je un barbu fiévreux, je dresserais une carte du vivant où se cousineraient serpents et tentacules, éponges et morilles, ainsi que (naturellement) oursins et châtaignes. Ça ne nous dirait pas grand-chose sur l’un ou sur l’autre, mais ça ferait rêver. »

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Judith Lussier – Annulé(e), réflexions sur la cancel culture

Catherine Perrin – L’âge des accidents

Les Éditions Cardinal

Les Éditions XYZ

É

« riger la cancel culture en objet de panique morale et désigner les wokes comme boucs émissaires est très utile. Cela permet de rejeter assez facilement les idées progressistes qui dérangent. Néanmoins, cet exercice tourne les coins ronds sur plusieurs nuances, déforme en grande partie la réalité et, surtout, néglige de considérer les dynamiques de pouvoir en jeu.

On attribue aux wokes des pouvoirs que ces personnes n’ont pas. À lire les gens qui les critiquent, on croirait que ces disciplines de la justice sociale détiendraient personnellement le pouvoir de défaire des réputations, de renvoyer d’honnêtes travailleurs, d’annuler des spectacles, de réécrire l’histoire et – qui sait? – pire encore ! Dans les faits, la séquence des événements se déroule rarement de cette façon. Le plus souvent, les personnes marginalisées dénonçant des situations qui les préoccupent passent inaperçues. Leurs cris restent sans réponse dans le bruit incessant des réseaux sociaux, et lorsqu’elles parviennent enfin à attirer l’attention sur un problème, elles ont peu d’incidence sur sa prise en charge. »

J

« asmine ne voit pas l’été passer. Toujours dans un tunnel, elle enrage chaque fois qu’elle entend le mot résilience sortir d’une bouche bienveillante. Une histoire de résilience est toujours rassurante pour la personne qui la raconte.

L’âme bienveillante, souhaitant repousser l’idée de la souffrance durable, néglige cependant un constat fâcheux : on raconte l’histoire de résilience seulement quand on tient sa fin heureuse en mains, alors que son début est souvent insaisissable. »

Février 2022 — Volume 07 No.1

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« us par la nostalgie sans doute, nous nous persuadons que le monde dans lequel grandiront nos enfants ressemblera à celui que nous avons connu. Je n’imaginais pas Agathe cellulaire à la main, faisant défiler les statuts de ses innombrables amis Facebook. Je la voyais, la vois toujours, courant, riant, avec ce frère que je ne lui donnerai pas. Elle ouvre les bras, enjambe un ruisseau.

Le vent la rejoint. Son enfance est pareille à la mienne, la solitude et la tristesse en moins. »

Dominique Fortier

Arts et culture

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Mon imagination, mon autre Par Sarah-Kate Dallaire, journaliste collaboratrice

pages blanches se remplissent tranquillement. Une page, deux pages, trois pages, dix. Mes idées débordent, je dois choisir ce que j’oublierai, ce que je laisserai de côté, et ce que je laisserai m’échapper lors de ton prochain départ. Le reste, je le garde avec moi en souvenir de ta présence.

De par ta beauté tu me coupes le souffle, tu m’éclaires, tu m'inspires. Comme dans une boule à neige, comme un grand ballet de la rue, comme un film qui se déroule sous mes yeux, la lumière orange et chaude du lampadaire illumine la neige qui danse, qui s’élève des toits et qui tombe. Telle une tempête, elle s’envole et virevolte autour de moi. Je suis à la fois dans les gradins et sur la scène de ce spectacle féérique. Je sens la neige sur mon visage, mais je n’ai pas froid, puisque ta présence me réchauffe le cœur et l’esprit. Ta chaleur me fige de glace. Tu me fais vibrer.

Tu es mon inspiration. Tu me donnes des ailes. Tu es la singularité qui influence la trajectoire de ma vie. Tu es la mélodie de mes paroles. Mes mots ne m’appartiennent plus. Tu m'absorbes. Simple écrivaine prisonnière de ta présence absente. Je suis esclave de ta présence qui remplit mes pages. Je ne peux écrire sans toi. Tu me remets en cause, me réinventes, me transformes, me métamorphoses.

Je vois mon visage réapparaitre dans le reflet de la fenêtre de ma chambre. Je ne sais plus ce qui est vérité et mensonge, fiction et réalité, intérieur et extérieur, mais je te ressens. Sans même te voir, je reconnais ta présence. L’inspiration m'avait quittée pendant si longtemps, mais voilà que tu me reviens. Un cliché sur deux pattes, tu es dans chacun de mes gestes, dans chacun de mes pas.

Je danse avec le fantôme de ta présence.

Je danse cette valse en solo, je me sens quitter mon corps, je sens mes pieds qui ne suivent plus ma tête, mes mains qui ne suivent plus mes mots. J’ai tant de choses à dire, mais je suis remplie du silence de ton absence, mes pensées s’entremêlent, mes mots se bousculent, un tourbillon d'idées se forme dans ma tête.

Je ne sais plus quoi écrire et j’étire la durée de ta présence, j’étire mes mots. Je ne veux pas te quitter, pas maintenant. Tu es si prêt, ne pars pas. Reste, je t’en prie. Je veux te courir après, mais je reste sur place, je suis figé. Si tu pars, laisses la porte entrouverte, ne pars pas complètement, reste avec moi encore un peu, juste un instant. Reviens-moi. Et si tu pars pour ne plus revenir, merci pour ta présence, merci pour ton absence, merci pour toi, merci pour tout et j’espère à bientôt.

Quand je regarde l’ensemble, je vois une tempête qui va si vite que si je ferme les yeux, si je la quitte des yeux ne serait-ce qu’une seconde, mon monde s’effondre. Une immensité passe sous mes yeux à la vitesse de l’éclair, mais quand je m’arrête un instant, que je concentre toute mon attention sur une parcelle de cette tempête, tout se calme autour de moi. L'immensité devient l’infiniment petit, la tempête s'arrête et tout est au ralenti. Je suis dans l'œil du cyclone, le calme au centre de la tempête. Tu es le calme au sein de ma tempête. Tu es l'œil de mon cyclone, c’est probablement pour ça que je ne peux te quitter des yeux.

La condensation forme des gouttes qui coulent sur la vitre de la fenêtre. Dans mon reflet, ces lignes se superposent à celles des larmes qui coulent sur mes joues. Sans toi, je ne suis que fragilité. Ton absence me remplit d’un vide profond, comme le soleil qui attend la lune, comme le ciel qui contemple la mer sans jamais pouvoir l’atteindre, la toucher. J’ai peur de ton absence, mais je peux vivre avec elle. Tu es la nuit de mes jours et le soleil de mes nuits. Même si je te cherche dans la lune, le soleil lui aussi doit revenir. Le soleil se lève à nouveau, les oiseaux chantent. Tu me quittes et mon monde se fige.

La musique s’arrête, je veux décrire tout ce que je ressens, chaque sentiment, tout ce que je vois, chaque mirage. J’ai peur d'oublier.

Je veux combler ce vide que ton absence m'a légué, ce vide que tu me laisses, que tu crées en moi. J’écris sans me relire. Les

Les mots me quittent, le silence s'empare de moi, et puis plus rien.

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Tu me manques. J’aimerais te dire que ton absence occupe chacune de mes pensées, mais tu sais comme moi que c’est faux. Je ne te vois pas partout, je ne pense pas qu’à toi, je ne languis pas ta présence. Mais ton absence me saisit, me paralyse. Je suis immobile, incapable de te voir, incapable de te sentir. Je peux très bien vivre sans toi, mais je ne voudrais connaître la vie sans toi, même si ton absence fait partie de ta présence. Ton absence me plonge dans une obscurité que la lumière ne saurait éteindre.

Quand tu pars, l’autre prend ta place. Sa présence remplit le vide de ton absence, mais elle ne peut remplir ce vide intérieur que seul toi peux réparer. Je regarde ces pages blanches que l’autre me laisse et je prie pour que tu me reviennes avant que les mots ne me quittent eux aussi. En ton absence je regarde l’heure sans cesse. Je lève les yeux. Je regarde la neige tomber et te voilà enfin, devant moi, après tout ce temps.

Arts et culture

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Alain Cavalier, le cinéaste du deuil L’absence. Absence de qui ? De ceux qu’on aime ? De ceux qui nous manquent et qu’on ne reverra pas ? L’absence se mue alors en deuil, tentative désespérée de combler un vide qui nous ronge. Alain Cavalier est un cinéaste français encore en activité. Il est connu pour ses films étranges, décalés et expérimentaux qui sont de longues réflexions sur la puissance du cinéma comme outil pour transcender la mort.

Par Camille Sainson, journaliste collaboratrice

Plus récemment, dans son film Être vivant et le savoir, Alain Cavalier s’empare du style documentaire. Armé de sa seule caméra, il observe le monde, converse avec les gens, à la recherche d’un nouveau sens à donner au cinéma, un sens du réel, du vrai. Derrière sa caméra, il ne se cache pas, nous l’apercevons tantôt dans un miroir, tantôt dans un reflet de vitre.

L’histoire commence, il avait pour projet d’adapter le livre de son amie Emmanuèle Bernheim, Tout s’est bien passé, malheureusement cette dernière est gravement malade. Nous suivons donc, sans réellement la voir, l’évolution de sa maladie, jusqu’à sa mort. Étrange coïncidence, son livre raconte la mort de son père qu’elle a accompagné jusqu’à son euthanasie. L’histoire autobiographique devient, regrettablement, une mise en abîme, où les récits se mêlent et où la mort se présente comme unique et fatale destinée. Alain Cavalier rend compte de ces moments, moments où lui-même aborde la question de Dieu, via des idoles en bois. Parfois, nous entendons ses conversations téléphoniques ; rien ne semble être écrit à l’avance, tout se déroule face à la caméra ; les aléas de la vie, la maladie, sans gêne, sans honte.

Nous ne sommes même pas dans une tentative de reproduction de la réalité, nous sommes au contraire, complètement immergés dans celle-ci. Les plans ne sont pas fixes, le réalisateur se déplace avec sa caméra comme une extension de sa propre main, il devient un enregistreur, un capteur du monde réel. Nous nous retrouvons quelque peu dans les vers d’Éluard, extraits du poème Notre vie : « la mort qui vient la mort qui va la mort vécue [...] Mon passé se dissout je fais place au silence. ». Cavalier, lui, regarde la mort en face, la toise et s’en libère, grâce au cinéma. Il dit lui-même, dans son film, que, malgré la mort d’Emmanuèle, « il me suffit d’allumer l’écran pour lui dire bonjour.». Grâce à sa caméra, à son film, il aura capturé le réel, en aura fait une copie, copie dans laquelle personne ne meurt jamais.

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Alain Cavalier, ce sont des films qui détonnent, qui font réfléchir, qui se dressent contre la normalisation du monde et des images.

Ses films sont des cris perdus dans la nuit.

Face à l’absence des êtres aimés, qu’ils soient amis ou amants, ne restent que des souvenirs imprimés dans nos mémoires fragiles. La caméra salvatrice capte et enregistre, elle devient une boîte à fantômes qui rend immortels, pour que l’absence se mue en présence éternelle.

Février 2022 — Volume 07 No.1

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Commençons par son « tourné-monté », Ce répondeur ne prend pas de message, qui surprend par son étrangeté ; sept jours de tournage, un unique acteur et une voix off de femme pour accompagner le tout. Souvent caractérisé comme « le plus long fondu au noir au monde », le réalisateur, ou plutôt le « filmeur », nous propose un voyage au cœur de son intimité sentimentale.

Le spectateur est alors confiné avec cet homme endeuillé, coupé du monde, qui vide son appartement et le repeint en noir, s’arrête de temps en temps sur des objets du quotidien et en fait ressortir toute la poésie. Métaphore de la dépression, l’enfermement physique du personnage permet au réalisateur d’explorer son état intérieur, de le faire dégorger sur les murs. Le noir, alors, envahit tout, anéantit toute lumière, toute vie ; « c’est le sujet le plus simple et le plus cinématographique que j’ai trouvé, la venue progressive de la nuit », nous dit Alain Cavalier. Pourtant, loin d’être un long monologue dramatique, le réalisateur parvient à en extraire une réflexion profonde sur la vie, sur l’essence du cinéma et sur l’objet filmé. Tentative expérimentale à l’esthétique documentaire, la caméra, objet de voyeurisme, est acceptée en tant que telle. La mise en scène est réduite à son strict minimum pour nous permettre de nous retrouver au plus près de l’homme comme sujet. En refusant de découvrir son visage, en n’apparaissant jamais en gros plan, la disparition du personnage permet paradoxalement d’en extraire son universalité. Nous nous engouffrons alors avec lui dans les ténèbres du deuil, dans la solitude de cet espace exigu, jusqu’au noir final. Expérience de la perte par assimilation, Alain Cavalier nous propose un voyage personnel au bout de la nuit, intime, qui s’accorde à la vision célinienne ; « la vie c’est ça, un bout de lumière qui finit dans la nuit ».

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Notre vie Notre vie tu l'as faite elle est ensevelie Aurore d'une ville un beau matin de mai Sur laquelle la terre a refermé son poing Aurore en moi dix-sept années toujours plus claires Et la mort entre en moi comme dans un moulin

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Notre vie disais-tu si contente de vivre Et de donner la vie à ce que nous aimions Mais la mort a rompu l'équilibre du temps La mort qui vient la mort qui va la mort vécue La mort visible boit et mange à mes dépens

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Morte visible Nusch invisible et plus dure Que la faim et la soif à mon corps épuisé Masque de neige sur la terre et sous la terre Source des larmes dans la nuit masque d'aveugle Mon passé se dissout je fais place au silence.

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Paul Eluard, Le Temps déborde (1947)

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Cinéma : absence d’une expérience unique Nous sommes le vendredi 17 décembre. Je me dirige au cinéma près de chez moi pour enfin regarder Spider-Man : No Way Home. La séance se conclut et le générique défile devant moi. Je suis comblé : le film répond à mes attentes, avouons-le, très hautes. Je m’achète même des billets pour un deuxième visionnement le lundi 20.

Par Anthony Lajeunesse, journaliste collaborateur

J’aurais poursuivi ma semaine avec la présentation de The Matrix Resurrections le mercredi 22. Par contre, les directives du gouvernement sont venues chambouler mes plans. Avec la montée fulgurante des cas de Covid-19, le gouvernement du Québec décide de fermer les portes des cinémas de la région pour une énième fois.

Depuis, cette absence des cinémas a créé un vide en moi. Je me contente, comme tout le monde, des (trop?) nombreuses chaînes de divertissement en continu. Ne vous détrompez pas, j’aime visionner des films sur Netflix, Disney+ et autres plateformes. En revanche, l’expérience n’est pas la même. Il manque cette magie que seules les salles de cinéma procurent. Faites un test : écoutez Dune de Denis Villeneuve au grand écran et ensuite sur votre téléviseur. Vous comprendrez ce que je veux dire.

C’est d’autant plus dommage, car les cinémas reprenaient enfin le momentum qu’ils ont perdu depuis le début de la pandémie. Il y en avait pour tous les goûts dans les prochaines semaines : Spider-Man : No Way Home, The Matrix Resurrections, Sing 2, The King’s Man, Au revoir le bonheur ou encore West Side Story. La fameuse phrase « il n’y a rien au cinéma ces temps-ci » n’avait définitivement pas sa place.

Impact réel Je sais que cette fermeture spontanée est censée être de courte durée, mais elle devient malheureusement une absence répétitive.

Concrètement, j’affirmerais que c’est une absence inquiétante…

Que va-t-il arriver aux petits cinémas indépendants ? Leur clientèle s’habitue à de nouvelles méthodes de consommation (allô Netflix) et retrouver sa clientèle n’est pas chose simple.

Idem pour les distributeurs québécois. Doivent-ils sacrifier l’expérience en salle, car le succès du film est plus garanti, plus assuré sur une chaîne comme Crave que dans un cinéma ? Il est réaliste de se poser la question, après tout, Hollywood le fait maintenant…

Je souhaite de tout cœur que cette fermeture annoncée le 20 décembre soit la dernière sur la liste. Je ne veux pas vivre « celle de trop ». En attendant, je ne peux qu’espérer que l’absence des cinémas se termine prochainement. À suivre…

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Cela a l’effet d’une bombe. Je suis choqué et attristé à la fois. Choqué, car je perds mon activité favorite. Attristé, car je pense aux propriétaires de cinéma qui viennent de se faire enlever leur période la plus lucrative de l’année. Pauvre industrie…

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Atente ou absence, quand la solitude devient aliénante Le film Jeanne Dielman, 23, quai du commerce, 1080 Bruxelles, réalisé par Chantal Akerman, est sorti en 1975. Nous suivons, pendant quelques jours seulement, une femme dans sa vie quotidienne, qui se prostitue chez elle, sur rendez-vous, et la relation qu’elle entretient avec son fils. Alors que le silence règne, l’absence des autres se fait ressentir. La solitude de ce microcosme renfermé sur lui-même nous gagne, nous sommes enfermé.es avec notre personnage. Le film est lancé, nous ne pouvons pas nous arrêter.

Par Camille Sainson, journaliste collaboratrice

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Akerman réalise un film qui s’inscrit dans l’hyperréalisme, jouant avec le temps cinématographique comme un temps réel ; les moments quotidiens, mécaniques, déshumanisés reflètent un train de vie s’écoulant aussi lentement que pour le spectateur.rice. Rien n’est surprenant, rien n’est divertissant, rien n’est rapide, mais c’est ce qui permet à Chantal Akerman de créer une mimésis surprenante, un tableau de vie plus vrai que nature. L’écran de cinéma devient alors un miroir nous renvoyant notre propre reflet. Un reflet dans l’attente. Nous sommes pleinement immergé.es dans cette cuisine, dans cette chambre, dans ce salon, dans ces lieux communément appelés « pièces de vie », mais qui, ici, ne sont plus que mutisme, torpeur et léthargie. Il faut donc dépasser son horizon d’attente, dépasser ses conceptions classiques du cinéma pour voir dans ce film une tentative remarquable de faire surgir l’émotion du silence.

La volonté de la réalisatrice était de créer un film « sur l'espace et le temps et sur la façon d'organiser sa vie pour n'avoir aucun temps libre, pour ne pas se laisser submerger par l'angoisse et l'obsession de la mort », Finalement, le personnage de Jeanne semble s’être fait rattraper par cette angoisse de la mort, mort qu’elle a tenté d’assassiner, mais qui la retrouve, inlassablement, dans cette obscurité solitaire. Son voyage, notre voyage, se termine sur cette image : Jeanne est assise à table, seulement éclairée par les lumières de la ville. Ce plan d’une longueur insolente clôture une tentative de 3h30 de représenter la vie dans ce qu’elle a de plus intime, de plus viscéral. Il n’y a pas d’accompagnement musical, seuls les bruits de la rue, étouffés, nous parviennent. Nous sommes face à elle et à son crime, dans cette salle à manger déshumanisée, où les taches de sang sur le vêtement blanc nous rappellent l’horreur qui vient de se produire. Jeanne ne bouge plus, elle semble attendre, que le jour se lève peut-être, attendre comme l’Homme qui dort de Perec; « attendre seulement jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien à attendre : que vienne la nuit, que sonnent les heures, que les jours s'en aillent, que les souvenirs s’estompent ».

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Février 2022 — Volume 07 No.1

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La caméra est, elle aussi, confinée dans l’appartement. Oubliés, les travellings et les panoramiques – tous les plans sont fixes.

Toutefois, cela n’empêche pas Chantal Akerman de les composer comme des tableaux. Puisque rien ne bouge, le.la spectateur.rice a le temps d’observer le cadre, de s’éloigner de la torpeur d’un film traditionnel pour étudier ce qui se passe à l’écran. Les plans, loin de durer pour servir une fonction narrative, s’en détachent et s’écoulent lentement.

Et puis, la fin nous surprend, nous sort de notre apathie généralisée, nous interroge sur ce qu’il vient de se produire, là, juste sous nos yeux. Alors que notre personnage nous semblait passif, enterré dans une routine redondante, nous sommes saisi. es par ce jaillissement de violence.

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FOMO

HABANERO

Par Gabriel Tremblay, directeur général

Fuck Off Move On

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sentiment issu d’un manque de sentiment généré par l’événement manqué qui est inévitablement plus divertissant que l’excrécable moment présent

je reset les fusibles de mes chevilles sors une barre tendre pour la route cherche l’adresse de mon amie c’est où la rue saint-germain il fait froid j’ai pas payé l’hydro de mes jambes

Fear Of Missing Out keep bragging about your last trip in Spain pretending to have wanderlust when you’re only stuck between a couple of shit holes nomadic post-indie scumbag living in a van paid by dad

je parle aux fantômes sur saint-françois ils me connaissent je suis déjà morte plusieurs fois dans ce coin-ci de la ville les visages sont étampés dans la mousse mémoire des murs

on se prend dans nos bras on a besoin de sous-titres nos épaules parlent un langage d’animaux j’essaie d’identifier quelle espèce on devient j’arrête au dépanneur rochon acheter de la sauce piquante je la bois à même la bouteille lentement comme un remède

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chez l’amie on joue au ouija pour ressusciter le tamagotchi du fun

Février 2022 — Volume 07 No.1

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Par Érika Hagen-Veilleux

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