Collaboration - Décembre 2021

Collaboration e

La cuisine collective ‒ Entrevue Martine Delvaux Coopération internationale ‒ Gestion des ressources Entrevue colistière ‒ Lichen - Jeux vidéo collaboratifs Jeux de société ‒ 100 ans de solitude ‒ Alain Farah Gremlins ‒ Une dernière fois ‒ Acétate

Décembre 2021 — Volume 06 No. 3

Nous sommes Rédactrice en chef Emmy Lapointe (elle) redaction@impactcampus.ca

Directeur général Gabriel Tremblay dg@comeul.ca Représentants publicitaires Fabrice Coulombe publicite@chyz.ca

Chef de pupitre actualités Andrei Audet (il) actualites@impactcampus.ca

Chef de pupitre arts William Pépin (il) arts@impactcampus.ca

Chef de pupitre société Ludovic Dufour (il) societe@impactcampus.ca

Couverture réalisée par Liane Roux - Instagram @liane.design

Journaliste multimédia Frédérik Dompierre-Beaulieu (elle) multimedia1@impactcampus.ca

Journaliste multimédia Sabrina Boulanger (elle) photos@impactcampus.ca

Journalistes collaborateurs Annie-Claude Bergeron, Jade Talbot, Camille Sainson, Mikaël Grenier, Marie-Claude Giroux, Laurence de la Poterie

Des rencontres et des performances inédites avec Raccoon, Dramatik, Shah Frank, Imposs, MCM, Webster, David Campana, Rymz, Sarahmée et Calamine

Conseil d’administration François Pouliot, Émilie Rioux, Élise Thiboutot, Daniel Fradette, Lauren Banham, Ludovic Dufour, Guillaume Bédard, Fatima Zougouri, Charles-Émile Fecteau, David Tardi Impression Publications Lysar inc.

Tirage : 4 000 exemplaires Dépôt légal : BAnQ et BNC. Impact Campus ne se tient pas responsable de la page CADEUL et de la page ÆLIÉS dont le contenu relève entièrement de la CADEUL et de l’ÆLIÉS. La publicité contenue dans Impact Campus est régie par le code d’éthique publicitaire du journal, qui est disponible pour consultation au : impactcampus.qc.ca/code-dethiquepublicitaire Impact Campus est publié par une corporation sans but lucratif constituée sous la dénomination sociale Corporation des Médias Étudiants de l’Université Laval.

1244, pavillon Maurice-Pollack, Université Laval, Québec, G1V 0A6 Téléphone : 418 656-5079 ISSN : 0820-5116

Directrice de production Paula Casillas (elle) production@impactcampus.ca

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Transmission La cuisine collective Entrevue Martine Delvaux

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Société et science Coopération internationale Gestion des ressources Culture du dialogue Entrevue colistière Lichen

Somm aire Ludique Jeux vidéo collaboratifs Jeux de société

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Arts et Culture Sorties littéraires 100 ans de solitude Alain Farah Critique art Gremlins Gremlins Porter sa pierre à l'édifice Une dernière fois Acétate Sienicki

Éditorial

Éditorial

Le monde, le monde, ce n’est pas une raison pour se faire mal L’année 2021 termine dans une vingtaine de jours sans qu’on ait appris à écrire, dans nos formulaires, autre chose que 2020. L’heure des bilans, des résolutions à moitié tenues, des fêtes de famille qui reprennent après une sabbatique forcée. Et bientôt, la cinquième, la sixième, la septième vague d’une pandémie que j’avoue oublier au quotidien, parce qu’impression de retour à la normale, à la nouvelle normalité. Et nous on termine déjà l’année scolaire, et le temps ne s’est pas arrêté, et nous non plus, on a fait ce qu’on a pu, on fera encore ce qu’on peut et peut-être un peu plus encore, parce qu’on apprend à travailler ensemble, c’est une tâche de chaque jour, pas juste ici dans notre équipe de travail, mais partout. C’est faire entendre les plus petits replis de soi et des autres, c’est le compromis, c’est l’inatteignable équilibre entre la standardisation et la singularité.

place dans les cercles littéraires parisiens et dans les cérémonies, et que sa place à lui est parmi les siens sous le soleil de son pays natal. Ainsi, Némésis devient pour Camus la déesse de l’amour plutôt que de la vengeance.

Camus est mort alors qu’il abordait son troisième et probable dernier cycle que l’on devine être celui

de l’amour et de la solidarité. De ses carnets, du Premier homme, des bribes ici et là d’un cycle qui ne verra jamais le jour, on comprend que les raisons de se battre, de se battre ensemble viennent de l’amour des humains et du monde, et que ça, ça suffit « à remplir un cœur d’homme », à donner un « sens vrai » à la vie.

Par Emmy Lapointe, rédactrice en chef

Sisyphe Sisyphe est le fils d’Aeolus, le roi de Thessalonie, et d’Enarete. Après avoir dévoilé des secrets des dieux aux humains, il est condamné par Hadès à pousser une énorme roche jusqu’au haut d’une montagne qui retombe encore et toujours.

Après avoir écrit l’absurde et que Sisyphe, on devait l’imaginer heureux malgré tout, Camus a écr it la révolte comme réponse à cet te insupportable tension entre le poids de l’immensité et l’incapacité à se mouvoir.

En 1957, lorsque l’auteur Albert Camus fait son discours de réception du prix Nobel, il dit : « Chaque génération, sans doute, se croit vouée à refaire le monde. La mienne sait pourtant qu’elle ne le refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher que le monde ne se défasse.»

Il est facile de dire que les mots de Camus pourraient être ceux de n’importe quel récipiendaire du prix Nobel aujourd’hui, mais c’est vrai, et Camus le sait mieux que quiconque que la vie est un cycle et qu’on « retombe toujours sur les mêmes mots ».

Prométhée Prométhée, fils d’un Titan, a volé le feu du soleil pour l’offrir aux humains. Zeus, pour le punir, l’a enchaîné sur une montagne où un aigle lui mangeait le foie qui repoussait toujours. Il a finalement été libéré par Héraclès et il restera le modèle de l’homme se révoltant contre l’injustice.

Seul, Prométhée était condamné à se faire bouffer nuits et jours, et sans Héraclès pour le sauver, l’exploit d’avoir volé le feu pour nous serait resté puni, inconnu sans doute même, mais personne ne retient autre chose que la douleur de Prométhée.

Entre le constat anxiogène d’une catastrophe à peine passée, celle à venir et l’appel à l’action, Camus a tenté d’écrire pour créer des ponts entre l’humain et l’humain, parce que dit-il, l’art « est un moyen d’émouvoir le plus grand nombre d’hommes en leur offrant une image privilégiée des souffrances et des joies communes. »

Némésis Némésis, fille de Nyx (la Nuit) ou d’Océan, est la déesse de la justice distributive qui rétablit chacun.e dans son droit, mais aussi de l’indignation face au mal. Pour Camus, Némésis lui rappelle l’absence du père et la présence d’une mère muette. Elle lui rappelle aussi qu’il n’est pas à sa

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INNOVER ET RAYONNER DANS LA

Mot de L’AELIÉS

COLLABORATION Qu’est-ce que la collaboration en contexte universitaire ?

La collaboration est un mécanisme que l’on définit comme une relation entre deux ou plusieurs parties dans le but d’atteindre un ou des objectifs précis. Il existe plusieurs points de vue à la collaboration. En milieu familial, entre parents et enfants.

En milieu scolaire, entre membres de la communauté estudiantine. En milieu social, entre proches, voisins, collègues, etc.

La collaboration apporte de nombreux bénéfices, permettant notamment de mettre en commun les forces et les compétences d’horizons divers afin d’obtenir un résultat conséquent. L’importance de la collaboration prend d’autant plus de sens depuis les dernières années avec l’avènement du télétravail. Certains secteurs d’activités se retrouvent dépassés par les méthodes classiques du travail en présentiel et doivent innover pour assurer et maintenir l’unité au sein de leur équipe.

La collaboration universitaire est-elle utile ?

En milieu universitaire, la collaboration est un élément essentiel cher à la communauté estudiantine et qui se déploie en plusieurs volets.

Un premier volet se déploie entre étudiante-s et professeur-e-s. Par exemple, l’AELIÉS et la Faculté des études supérieures et postdoctorales (FESP) ont mis en place un cadre définissant les ententes concernant les Plans de collaboration entre les étudiant-e-s et leur direction de recherche.

Un second se déploie entre chercheure-s et centres de recherche, aboutissant à des échanges porteurs d’innovation et de découvertes empreintes de collégialité.

Un troisième volet porte plutôt sur la collaboration entre les associations étudiantes de campus, facultaires, départementales, de programmes, etc., et les directions des multiples organes de l’université. À cet effet, l’AELIÉS a travaillé avec l’administration de l’Université Laval pour adresser et résoudre de nombreux enjeux, dont : la gestion des cas de plagiat, es procédures et le processus du comité de discipline, les fameux Plans de collaboration avec les directions de recherche, l’élaboration et la mise en place de la politique visant à prévenir et combattre les violences à caractère sexuel, la réalisation de l’enquête panquébécoise “Sous ta façade» visant à recenser l’état de la santé psychologique des étudiant-e-s universitaires et la campagne de sensibilisation l’ayant suivi.

Et bien plus encore !

La collaboration universitaire, socle de la réussite!

En somme, au sein de la communauté universitaire, il faut permettre à chaque partie de s’affirmer et de rayonner. Notre université ne peut aller de l’avant qu’en collaborant.

La réussite de cet objectif consiste à partager l’information et l’expérience, tout en considérant les autres et en s’entraidant. Bref, en unissant nos forces pour devenir des alliés.

– LE COMITÉ EXÉCUTIF DE L’AELIÉS

Consultez notre site web au:

www.aelies.ulaval.ca/

Actualités 10

RÉSUMÉ DU MOIS Novembre 2021

LA CADEUL ET L’ÆLIÉS S’ALLIENT POUR LA SANTÉ MENTALE DES ÉTUDIANT.E.S La communauté étudiante de l’Université Laval est la cible d’une nouvelle campagne de sensibilisation à la santé psychologique, lancée par la CADEUL et l’ÆLIÉS. Intitulée « Du soutien, y en a », elle se veut près de la réalité des étudiant.e.s et surtout visible. Avec la multitude de préjugés sur la santé mentale, l’un des premiers axes de la campagne est de limiter au maximum la stigmatisation dont sont victimes les étudiant.e.s de l’UL souffrant de détresse psychologique. Concrètement, du visuel (affiches, lettrage), arborant des messages interpellant directement l’étudiant.e, se retrouve un peu partout sur le campus de l’Université et à des endroits stratégiques de la Ville de Québec. Un site Web et une stratégie de déploiement sur les réseaux sociaux sont deux autres moyens qui sont utilisés pour la campagne.

ULAVAL SENSIBILISE SA COMMUNAUTÉ À LA CYBERSÉCURITÉ Tout au long du mois d’octobre, l’Université Laval a mis en place différentes initiatives afin de sensibiliser sa communauté à la cybersécurité, véritable enjeu de l’heure. Avec l’accroche « Avez-vous un comportement cyberprudent? », la campagne de sensibilisation à la cybersécurité de l’UL tient avant tout à rappeler les risques du numérique pour l’utilisateur, mais aussi les conséquences qu’un mauvais comportement peut avoir sur l’institution universitaire. Une section destinée à la cybersécurité a été ajoutée sur ulaval.ca au début du mois d’octobre. Des conseils, des informations et des pense-bêtes sur différentes thématiques s’y retrouvent. On peut ainsi se familiariser avec le hameçonnage, l’ingénierie sociale (ou manipulation psychologique), les mots de passe, les rançongiciels/virus, la sécurité des appareils mobiles et la sécurité des accès Wi-Fi. ULAVAL RÉDUIT SIGNIFICATIVEMENT L’EMPREINTE CARBONE DE SES INVESTISSEMENTS 42%. C’est le pourcentage de réduction d’empreinte carbone du portefeuille de titres de participation de l’Université Laval.

Une cible dépassant largement la réduction des quatre dernières années, où l’institution visait une diminution de 30%. La Fiducie de l’UL et de sa Fondation a stoppé tout investissement dans des entreprises se retrouvant sur le Carbon Underground 200 (CU200) – les campagnes étudiantes qui militent pour un désinvestissement dans les énergies fossiles utilise cette liste comme référence. « Notre communauté étudiante est fortement engagée dans la lutte contre les changements climatiques. Cet engagement

motive constamment notre université à se dépasser pour répondre aux aspirations des étudiantes et des étudiants et nous sommes heureux de pouvoir partager avec eux ce résultat positif. Or, le travail ne fait que commencer, il s’avère donc opportun d’engager un dialogue avec notre communauté pour définir de nouveaux objectifs, notamment potentiellement quant à un portefeuille à zéro émission nette », André Darveau, vice-recteur à l’administration de l’Université Laval.

ULAVAL ET LA SEMAINE MONDIALE DE L’ENTREPRENEURIAT 2021 Pour son édition 2021, la Semaine mondiale de l’entrepreneuriat ULaval a misé sur le président et chef de la direction de FLO| AddÉnergie, Louis Tremblay, qui assurait la présidence d’honneur.

La Semaine mondiale de l’entrepreneuriat vise à faire découvrir les facettes du monde qui entoure ceux et celles qui se lancent en affaires. Plusieurs activités en ligne ont eu lieu du 8 au 12 novembre.

L’activité phare de cette semaine a sans aucun doute été l’entretien que la rectrice de l’Université Laval, Sophie D’Amours, a eu avec Louis Tremblay, le président d’honneur de l’événement, le 8 novembre à 13h30. Les thèmes de l’innovation, de l’excellence et de l’engagement en entrepreneuriat ont été abordés. Le parcours de M. Tremblay ainsi que sa vision de l’entrepreneuriat québécois ont également été discutés.

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L’ÉLECTION DE BRUNO MARCHAND SALUÉE PAR L’UNIVERSITÉ LAVAL Après une soirée haute en suspense et revirements, Bruno Marchand est finalement devenu le 38e maire de la Ville de Québec suite à l’élection municipale du 7 novembre. Il faut rappeler que plusieurs médias avaient déclaré Marie-Josée Savard victorieuse, quelques minutes après la fermeture des bureaux de vote. L’Université Laval a salué le choix démocratique de la population de Québec.

Sophie D’Amours a tenu à reconnaître les efforts et l’engagements de toutes les personnes s’étant présentées pour un rôle de conseiller.ère ou de maire.sse. « L’Université Laval est un acteur clé du développement social, culturel et économique de la Ville de Québec, a déclaré la rectrice D’Amours. C’est avec enthousiasme que nous tisserons des liens avec les personnes nouvellement élues et poursuivrons notre collaboration avec les personnes déjà en poste afin que toutes et tous puissent être des allié.e.s de premier plan dans la poursuite de notre mission universitaire.»

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Par Andrei Audet, chef de pupitre actualités

Actualités

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Considérant l’historique du rôle de la femme au sein de l’espace ménager, la cuisine et le livre de recettes s’inscrivent-ils encore aujourd’hui dans un rapport de domination genré ?

Selon Pierre Bourdieu, l’examen de la domination masculine passe par une compréhension des mécanismes qui la reproduisent au sein des diverses institutions, notamment la famille. Il soulève aussi le fait que certains schèmes, malgré l’abolition de contraintes externes, sont intériorisés par les dominés, qui voient alors leur position et leurs habitudes comme allant de soi, masquant ainsi les mécanismes insidieux du rapport de domination. Plus spécifiquement, l’historique du livre de recettes sous-tend une répartition genrée et inégale des tâches ménagères, et malgré les nombreux mouvements d’émancipation et de libération et une diminution de l’écart entre ces inégalités, il est plus que probable que malgré cette impression de « libre choix », ces rapports de domination ne soient pas totalement déconstruits.

Entre cuisine et féminisme : plus qu’une histoire de ménagère À moins d’un mois du temps des fêtes, l’ambiance festive qui s’installe tranquillement n’est pas sans rappeler les effluves des grands festins, de la tourtière de grand-maman, du pain-sandwich de ma tante, et des desserts de ma mère. Au final, la bonne bouffe du temps des fêtes nous est aussi chère parce qu’elle est synonyme de bons moments en famille, d’anecdotes cocasses, et de rituels culinaires intergénérationnels. En grande féministe que je suis, je n’ai pu faire autrement que de me questionner quant au rapport que nous, les femmes, entretenons à la cuisine et aux livres de recettes. J’ai donc cherché à savoir comment ils pouvaient se poser comme vecteur d’émancipation et de transmission du savoir entre femmes. Afin de mieux cerner le problème, la doctorante à l’Université Laval sur l’histoire des femmes et de l’alimentation Florence Gagnon-Brouillet et la professeure titulaire du département d’information et de communication de l’Université Laval et chercheuse au centre NUTRISS-INAF Manon Niquette ont généreusement partagé leurs connaissances avec moi à ce sujet, soulevant le caractère complexe et multidimensionnel de la cuisine et de cet objet-livre longtemps boudé par les littéraires et certaines branches du féminisme. Cap sur les enjeux du savoirfaire culinaire au féminin.

Par Frédérik Dompierre-Beaulieu, journaliste multimédia

Pour sa part, Florence Gagnon-Brouillet souligne que « la cuisine et les livres de recettes s’inscrivent toujours dans ce rapport de domination. En effet, et c’est le constat de plusieurs chercheuses comme l’ancienne professeure Heather Brook du “Department of Women's Studies’’ de l’Université de Flinders en Australie, certaines normes genrées sont tellement intériorisées, donc inconscientes, qu’elles distordent l’héritage des luttes féministes. Encore aujourd’hui, beaucoup de livres de recettes s’adressent ‘‘aux mamans’’ et les magazines destinés à un lectorat féminin accordent une importance grandissante à l’alimentation. Un moyen de contraindre les femmes à réinvestir le foyer à la suite de la révolution sexuelle des années 1960-1970 ? Il ne faut pas voir le mal partout, mais il est peut-être prudent de conserver cette pensée dans un coin de notre esprit. Vous abordez la question de la répartition inégale des tâches sous l’angle de l’alimentation et vous marquez un point. L’alimentation apparaît comme un outil de domination efficace dans la mesure où il est chronophage et omniprésent : jongler avec des variables telles que les prescriptions alimentaires des autorités (médecins, nutritionnistes), les conditions économiques et les préférences gustatives de chacun est un art, et si les injonctions à ‘‘faire les choses soi-même’’ (les conserves, le pain, les pousses végétales) se multiplient (une réaction aux effets de l’industrialisation), le temps lui, ne se divise pas. Pour comprendre comment l’alimentation se présente comme un angle de recherche privilégié pour concevoir les rapports d’inégalités, je ne peux que conseiller aux lecteurs et aux lectrices de lire l’article ‘‘Alimentation, arme du genre’’, publié en 2015. » Elle soulève néanmoins une nuance particulièrement importante et plus que nécessaire lorsque l’on aborde ce type

de question : « Le rapport des femmes à l’alimentation est toutefois complexe et il serait plutôt réducteur de considérer la cuisine (aussi bien le lieu que la pratique), comme étant strictement un outil de subordination. » Une réflexion qui n’est pas sans rappeler les enjeux de charge mentale, de plus en plus présents et questionnés dans la sphère publique, comme quoi il reste encore bien du chemin à faire.

De son côté, Manon Niquette rappelle elle aussi la complexité du livre de cuisine et de son rapport aux femmes. Elle reste très critique quant à l’angle bourdieusien, car selon elle, il faut faire attention à ne pas seulement considérer les femmes comme prises et confinées dans cette position de dominées, les réduisant à la passivité : « Je serais plutôt portée à essayer de m’ouvrir et de comprendre l’expérience des femmes. C’est sûr que certains comportements participent à intérioriser des normes dominantes, mais de tout voir par cette lentille, moi en tant que chercheuse, je me retrouve à répéter un autre schème qui me pose comme une autorité en recherche, comme si je comprenais mieux leur expérience qu’elles. C’est comme si je leur disais qu’elles sont aliénées par la domination, et que ce qu’elles font, ce n’est que de la reproduction. Donc ce n’est pas quelque chose avec laquelle je suis très à l’aise quand il est question de parler de l’expérience de femmes et de quelque chose d’aussi intime que le livre de recettes.

Maintenant, je pense que oui, c’est aujourd’hui encore beaucoup de femmes qui consomment le livre de cuisine.

C’est un objet paradoxal, parce qu’il est l’objet de beaucoup de mépris, notamment dans le milieu littéraire. En même temps, il est très aimé et valorisé par la population, parce que son positionnement fait en sorte qu’il amène autre chose que juste des recettes. » Peut-on dire que les rapports de domination genrés sont aussi intrinsèquement liés aux rapports de domination entre classes?

Dans son mémoire de maîtrise Comme un roman : Regards sur la littérarité de trois ouvrages classiques de la cuisine ménagère, Marie-Christine Corbeil revient sur la « prédominance de la cuisine de l’élite », puisque « le savoir constitué au départ de la cuisine écrite n’est pas celui de la cuisine domestique populaire, mais celui de la cuisine du pouvoir » au sein des élites (Corbeil, 2018). Même chose pour la cuisine dite professionnelle, dont les hommes prennent les rênes : « La tradition écrite témoigne d’une division genrée de la cuisine, professionnelle, masculine et relevant de la sphère publique d’une part, domestique, féminine et relevant de la sphère privée d’autre part » (Corbeil, 2018). Inversement, certaines des premières publications domestiques écrites par des femmes aux États-Unis dès le début du 19e siècle font partie

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d’une « production de livres bilingues pour faciliter la communication entre les ménagères et leurs domestiques » (Corbeil, 2018). Question de sororité, d’entraide et de compassion entre femmes? Considérant la situation sociale à cette époque aux États-Unis, ce partage semble davantage tirer ses sources d’une relation de pouvoir entre patronne, en position de dominante, et employée, en position de dominée.

Quant à elle, Manon Niquette met en garde contre les généralisations trop hâtives : « C’est certain qu’il faut faire attention à ne pas partir d’un cas précis pour en faire une généralité sur l’inévitable intersection entre rapport de classes et de genres. Disons par contre que cette intersection peut effectivement se rencontrer dans les livres. C’est un fait que la cuisine gastronomique, de restaurants chers, de chefs et des livres de cuisine qui les accompagnent sont l’affaire principalement des hommes, alors que les recettes pratiques, domestiques et pour la famille sont principalement rédigées par des femmes. L’étiquette Ricardo peut sembler faire exception à la règle, mais Ricardo c’est une entreprise, une équipe, donc c’est différent. C’est une image d’homme pour transmettre des recettes familiales. Aujourd’hui, plusieurs hommes sont dans ce créneau familial. Règle générale, de manière un peu simplifiante, les livres gastronomiques qui correspondent à la cuisine des classes plus aisées sont en effet plus rédigés par des hommes. » Ainsi, malgré le fait que les hommes se prêtent de plus en plus à la cuisine domestique, il n’en reste pas moins que c’est pour le faire de manière professionnelle, et donc, en dehors de l’espace qu’est celui de la famille et du privé.

On répète souvent que le privé est politique. En quoi cela s’applique-t-il au livre de recettes? Ces derniers ont-ils réellement besoin de passer dans la sphère publique, par l’intermédiaire de publications officielles, pour que ceux-ci aient un impact sur la société, le patrimoine culturel et les pratiques culinaires?

Concernant le passage de la sphère privée à la sphère publique comme vecteur de reconnaissances et d’impacts concrets, Florence Gagnon-Brouillet, encore une fois, met en lumière une nuance essentielle, comme quoi cette migration ne peut à elle seule être porteuse de changements. Cette dernière « n’adhère absolument pas à l’école de pensée voulant que la reconnaissance du patrimoine doive obligatoirement passer par une forme d’institutionnalisation.

Ayant travaillé sur les processus de patrimonialisation alimentaire lors de mon passage à la maîtrise, j’ai remarqué que le patrimoine vit et se transmet seulement s’il fait sens pour une population. Si un livre de recettes fait l’objet d’une publication officielle, comme vous le dites, mais que le contenu ne fait aucun sens pour le lectorat, le livre tombera dans l’oubli et n’aura pas d’impact réel. En revanche, les recettes transmises au sein d’une famille sont susceptibles de perdurer beaucoup plus longtemps dans la mesure où elles sont investies d’une charge émotionnelle et symbolique très puissante. »

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Florence Gagnon-Brouillet, de son côté, trace un portrait de ce rapport entre cuisine et classes au sein même de la culture québécoise, tout en rappelant l’évolution pour le mieux de ces rapports au fil du temps. Elle avance que « la cuisine au Québec était jusqu’à très récemment valorisée lorsqu’elle était française et oui, je le concède, associée à une forme d’élitisme.

Mais depuis les années 1970, avec le développement du tourisme et le désir d’émancipation du Québec, on voit apparaître des livres de recettes typiquement québécois qui reconnaissent les spécificités agricoles et culinaires du territoire, de même que l’héritage féminin. Je pense entre autres à Daniel Vézina, véritable figure de proue de la cuisine québécoise, qui offre une recette de Shortcake aux fraises, un dessert simple et accessible à l’ensemble des budgets. À ce propos, la réédition en 2018 du livre La Cuisine raisonnée pour son 100e anniversaire est un hommage aux ‘‘mères et aux grands-mères’’, comme le souligne la quatrième de couverture.

Quoi qu’il en soit, la cuisine québécoise tend à se décomplexer, au même titre que la définition du mot gastronomie, longtemps associée à l’élite et donc, à l’inaccessibilité. »

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L’importance de la cuisine en général n’est pas à négliger, alors que certaines approches sociologiques mentionnées dans l’article La cuisine raisonnée comme espace de représentations sociales québécoises tendent à la considérer comme un fait social total. « La cuisine n’y est pas qu’une construction sociale, un effet de la société, mais aussi un fait social qui agit sur le monde et contribue à le structurer. » (Bégin, 2014) Effectivement, Manon Niquette marque cette importance : « Dans le livre Eat My Words: Reading Women's Lives Through the Cookbooks They Wrote, écrit par Janet Theophano, il est question de femmes qui ont écrit des livres de cuisine. L’autrice mentionne, dans un certain chapitre, les femmes qui créent et construisent des livres de recettes pour former des communautés. Elle y mentionne aussi l’écriture de livres de recettes pour faire du financement afin de soutenir certaines causes, pour faire connaître la communauté en question. Cela peut être une manière de s’engager politiquement. On parle aussi de la cuisine à des fins identitaires. Beaucoup de femmes de communautés migrantes ont rédigé ces livres à la fois pour faire connaître leur culture par leur cuisine, mais aussi afin de trouver comment cuisiner des mets du pays d’origine avec des ingrédients du pays d’accueil, en le partageant avec les autres femmes de leur communauté. On peut y voir une façon de préserver l’identité du pays d’origine, parce que la cuisine est souvent le bastion de résistance contre l’assimilation. La dernière chose que l’on va transformer, c’est nos habitudes alimentaires. Il y a un besoin de cultiver ces habitudes. La cuisine a donc, même dans la sphère privée, cette capacité d’impact autour d’elle.

On le voit beaucoup lorsque l’on visite des grandes villes, du Canada ou des États-Unis, par exemple, qui sont constituées en grande partie de communautés migrantes de plusieurs générations. Souvent, il y a de petits musées concernant leur Histoire. Ces musées, ayant leur société historique, ont souvent ces habitudes de cuisines communautaires retranscrites sous forme de livres de recettes. Je pense que ça peut être politique, puisque ça donne lieu à une affirmation très forte de l’identité, c’est un moyen pour résister. » Inversement, comment le livre de recettes peut-il être représentatif de la réalité sociale et de l’évolution de ses mœurs, ses traditions et ses valeurs?

Pour Florence Gagnon-Brouillet, « les livres de recettes reflètent un contexte historique que l’on peut arriver à décortiquer en portant une attention particulière aux recettes en elles-mêmes, aux ingrédients (leur nature, les quantités) et aux conseils prodigués. Dans le mode de préparation d’une recette, par exemple, on saura quels sont les outils et les

techniques culinaires privilégiés. Ces éléments peuvent être révélateurs des avancées technologiques comme l’apparition du réfrigérateur et du micro-ondes, des découvertes scientifiques comme les études sur les vitamines ou encore de l’évolution de la commercialisation de nouveaux produits tels que le Jell-O. Entre la Première et la Deuxième Guerre mondiale, par exemple, nombreux sont les livres de recettes à encourager le rationnement de denrées et l’achat local pour redresser l’économie du pays et participer à l’effort de guerre, en plus de proscrire la plupart des ingrédients ‘‘exotiques’’ accessibles depuis la première phase d’industrialisation.

L’apparition de recettes locales, moins sucrées ou dites ‘‘économiques’’ lève donc le voile sur les conditions économiques et les valeurs de l’époque, très orientées vers le patriotisme. » Manon Niquette, qui se positionne elle aussi en ce sens, ajoute que « le travail de beaucoup d’historiennes, c’est de montrer comment le livre de recettes est un outil privilégié d’observation d’une société, surtout du point de vue des femmes. C’est très difficile de faire l’histoire des femmes, parce qu’on a voulu les effacer des écrits, de l’Histoire. Les historiennes qui s’intéressent aux livres de recettes y voient une bonne porte d’entrée. Aussi, beaucoup cherchent à trouver des livres qu’on peut acheter dans les marchés aux puces, en raison des annotations qui s’y trouvent. Les femmes annotaient beaucoup leurs livres, changeaient et adaptaient les recettes, y mettaient des coupures de presse sur l’actualité concernant des événements qui les avaient marquées.

Souvent, dans les livres de recettes, il y avait des pages réservées à la prise de notes. Ce sont des traces écrites de l’expérience des femmes et du rôle médiateur des recettes en question. Il y a aussi un livre très intéressant, Baking in Biography : A Life Story in Recipes de Diane Tye, et qui relève de ce qu’on appelle l’autoethnographie. À l’époque, les

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femmes faisaient aussi des recueils de fiches de recettes.

Plutôt que d’avoir un livre déjà construit, elles transcrivaient des recettes prises dans des livres de cuisine, qui leur venaient d’amis, de sœurs, de voisines, etc. L’autrice, à partir des fiches de recettes de sa mère, a reconstitué l’histoire sociale des femmes, pour voir ce qu’elle pouvait tirer de ces fiches. »

sociohistorique précis. Ils convoquent des référents, des symboliques et des imaginaires particuliers et spécifiques, mobilisant patrimoine culturel et s’imposant comme devoir de mémoire.

Comment cette transmission de savoir-faire relève-telle de la filiation et de la collaboration familiale ?

Selon Florence Gagnon-Brouillet, « si on accorde une importance aussi grande à la préservation et à la transmission des pratiques culinaires familiales, c’est probablement parce que la cuisine comporte un volet affectif particulier. Elle fait appel à plusieurs sens (le goût, le toucher, l’odorat, la vue et même l’ouïe), eux-mêmes très efficaces pour déclencher les processus de réminiscences du passé. Ainsi, la transmission des savoirs culinaires permet de préserver l’héritage familial et l’acte de reproduire ce savoir devient une porte d’accès à la mémoire, une manière de reconnecter avec ses origines (sa famille) et son identité. Nous associons encore beaucoup la cuisine à la famille, une image issue d’un passé proche (qui n’est d’ailleurs pas encore passé) où les femmes assuraient le rôle de gardiennes du foyer et de la tradition. » Les propos de Manon Niquette, sans le mentionner explicitement, rappellent énormément cette notion de sororité entre femmes, en plus de celle du mentorat : « Il y a une volonté de tisser des liens dans une communauté par l’échange de recettes, dans l’instant présent, même dans la famille étendue, et de génération en génération. Il y a eu toute une époque aussi où la transmission se faisait encore à l’oral, où on accompagnait et on montrait comment faire, avec l’investissement du corps. Maintenant, on est de plus en plus coupées de cette possibilité-là, comme l’écriture a pris la place de la

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C’est d’ailleurs l’un des aspects soulevés par l’autrice Kim Thúy, dans son ouvrage paru en 2017, Le secret des Vietnamiennes, œuvre dans laquelle elle rend hommage à la cuisine de son pays d’origine, mais aussi à toutes les femmes qui ont su transmettre généreusement ce savoir culinaire.

Dans son article Le secret des Vietnamiennes de Kim Thúy. Le goût de la transmission, Emeline Pierre se penche sur cette œuvre et le discours que l’autrice y porte afin de mieux comprendre l’histoire que portent les recettes dans leur rapport à la société dans laquelle elles ont évolué. Selon Pierre, le livre de recettes « invite au dépaysement, à un voyage culinaire dans le temps et dans l’espace », et se pose comme un espace où « les femmes assurent non seulement la transmission d’un savoir-faire ancestral, mais qu’elles deviennent aussi les dépositaires de la mémoire familiale et nationale », puisqu’au-delà de la transmission du savoir-faire culinaire, elles couchent sur papier leur vécu et leur patrimoine culturel (Emeline, 2019). Ainsi, le livre de recettes permet de faire « revivre le passé tout en abolissant les frontières spatiotemporelles » (Emeline, 2019). On pense notamment à l’exemple du chà bông, « un plat devenu emblématique au Vietnam et au sein de sa diaspora puisqu’il rappelle une période où la disette menaçait la population. ‘‘Durant les années où les hommes étaient emprisonnés dans les camps de rééducation, les femmes leur apportaient cette viande séchée qui se garde pendant des mois. Il suffisait d’une pincée pour avoir l’impression d’avoir mangé, en raison du goût salé de la sauce de poisson. Sinon, ils se contentaient de sauterelles, de fourmis et de leur ration d’une arachide par jour. […]

Aujourd’hui, j’ajoute du chà bông aux bols de riz chaud parfumé d’une noisette de beurre. Ou je garnis un morceau de baguette au beurre avec cette poudre de viande et, instantanément, une histoire jaillit comme un conte arrivant d’un pays lointain.’’ Ce mets, quoique revisité avec l’ajout du beurre, tend à octroyer aux femmes une place essentielle au sein de l’histoire nationale du Vietnam; en nourrissant les hommes, elles luttent contre la mort. Résistant à un système oppressif par la nourriture, les femmes ont tenté d’insuffler de la vie et de l’amour. Plus qu’un simple aliment, le chà bông porte les stigmates de l’histoire du Vietnam » (Emeline, 2019).

On comprend donc que la cuisine et le livre de recettes racontent et se posent comme témoins d’un contexte

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transmission orale, tout comme la notion de mesure qui s’est éventuellement ajoutée. Avant, on y allait à l’œil, à l’instinct.

Surtout, on n’avait pas de four qui permettait une température exacte. Ainsi, il fallait être avec la personne pour voir la consistance voulue, pour pouvoir sentir la chaleur désirée.

Maintenant, tout est mesuré, et ça a changé le rapport à l’écrit, et particulièrement notre rapport à l’oral, même si aujourd’hui, les vidéos de cuisine permettent une certaine proximité physique. Ainsi, la cuisine répond au besoin de regarder quelqu’un faire. Cela va vraiment au-delà de la recette écrite.

Il y a aussi le fait que les savoirs en nutrition ont changé, et cela a occasionné une rupture dans cette transmission des savoirs culinaires. En effet, aujourd’hui, on ne peut plus manger comme on mangeait à l’époque, très gras ou sucré.

Certaines recettes plus vieilles peuvent paraître moins intéressantes à la lumière de ces nouvelles connaissances en nutrition, ce qui influence ce rapport à la transmission. »

Manon enchaîne avec le fait « qu’il y a beaucoup d’écrits qui ont été produits sur le livre de recettes dans une perspective féministe, où on le voit aussi comme un instrument d’émancipation, mais c’est certain qu’il faut le remettre dans son contexte de l’époque. Toutefois, ils ont été une porte d’entrée à la littératie des femmes, une porte d’entrée dans la

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Est-ce possible, que la cuisine et le livre de recettes se posent comme vecteur d’émancipation des femmes et de lieu de pouvoir d’action au féminin?

Encore une fois, Florence Gagnon-Brouillet rappelle que « le rapport des femmes à l’alimentation est très complexe et il faut considérer que la cuisine puisse aussi être un levier de l’émancipation féminine. Des livres de recettes bannissant des contenus intitulés ‘‘recettes pour une soirée de filles’’, qui alimentent les conceptions genrées voulant que les femmes préfèrent et devraient manger des salades et des mets légers et raffinés sont un bon début. Dans la même lancée, nous devons reconnaître que nous avons la chance de vivre à une époque où les dénonciations des troubles alimentaires et les plaidoyers pour l’acceptation de la diversité des corps féminins sont de plus en plus représentés dans les discours médiatiques. Par conséquent, les auteurs et les autrices de livres de recettes résistant à la tentation de proposer des régimes amaigrissants ou beautés (souvent très restrictifs) et axant leurs discours sur l’hédonisme, permettent une réappropriation des plaisirs en affaiblissant ces rapports de domination souvent exprimés sous le couvert de la culpabilité alimentaire. Ma thèse de doctorat porte d’ailleurs sur ces questions qui selon moi, sont essentielles à la compréhension de ces profondes inégalités. »

production littéraire, une porte d’entrée dans l’échange, la contribution et le maintien d’une communauté. Les femmes pouvaient produire les livres de recettes à l’intérieur de leur communauté pour s’échanger leurs recettes, créer leurs propres recueils en vue de le transmettre aux générations futures. Le livre de recettes a aussi été une porte d’entrée dans le journalisme et les médias, qu’on aime ou qu’on n’aime pas. Ce fut une porte d’entrée pour beaucoup de femmes dans les salles de rédaction et de presse. Et puis, des organisations comme celles du Cercle des fermières, par ce genre de moyens, permettent de renforcer les liens entre les femmes.

Alors je pense qu’on peut voir le livre de recettes sous différents angles. Cette complexité reste présente aujourd’hui.

En fait, on parle plus de livre de cuisine que de livre de recettes, car il fut une époque où le livre de recettes était vraiment un recueil purement prescriptif et éducatif pour les femmes, même à l’université. Les premiers programmes où on a admis des femmes étaient ceux qu’on appelait home economics. Il y avait beaucoup d’art culinaire dans ces programmes, qui sont devenus des programmes de sciences de la consommation aujourd’hui. On y retrouvait aussi des femmes de sciences, notamment certaines qui étaient chimistes de formation. On voit le rapport entre science et cuisine, ce n’est pas juste une question de ménagère.

Aujourd’hui, ce qui est étonnant, c’est que le livre de cuisine occupe une place de choix parmi les meilleurs vendeurs.

Même que cette année, il y a aussi le jardinage qui apparaît dans le top 50. Il faut penser au fait que là-dedans, il y a tout le courant de l’autonomie alimentaire qui entre en jeu. Avec la pandémie, les gens y ont été beaucoup sensibilisés. Il y a eu une vague de montée d’intérêt pour l’agriculture urbaine.

Comme avec la cuisine, le jardinage, normalement, on associe ça aux femmes, mais les personnes qui s’y intéressent, pour plusieurs, s’inscrivent dans une mouvance sociale progressiste. » Malgré les ambivalences et les contraintes patriarcales, la cuisine et le livre de recettes semblent ainsi réellement se poser comme levier d’affirmation identitaire chez les femmes, tant dans la sphère privée qu’en termes de patrimoine culturel et national. En effet, des organisations féminines comme le Cercle des fermières du Québec, par le moyen de la cuisine collective et la formation de sororités et d’instances d’autogestion, se posent comme une porte d’entrée à la réappropriation de la cuisine par les femmes, à la réappropriation de leur corps et de leur vie, à un décentrement des pouvoirs et à une redéfinition des rapports de domination. Comme quoi la réappropriation de ces moyens ne se fait pas sans luttes et obstacles, mais n’est pas non plus sans résultats, pour le moins libérateurs.

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Pompières et pyromanes : les mères au front Suite implicite de son livre Le monde est à toi, Martine Delvaux revient avec Pompières et pyromanes. Elle y livre une série de tableaux qui allient militantisme environnemental, féminisme, et se range toujours du côté de ceux et celles que l’on qualifie de snowflakes.

Par Emmy Lapointe, rédactrice en chef

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Combattre le feu par le feu D’une étude de Gaston Bachelard aux références au Portrait de la jeune fille en feu, Martine Delvaux interroge la potentialité du feu.

Huguette Gaulin s’immole le 4 juin 1972 devant l’hôtel de ville de Montréal. Ne tuez pas la beauté du monde dira-t-on.

Les chevaux retourneront toujours chercher leurs petits dans un incendie.

La Californie est ravagée par les flammes.

La jeunesse est enflammée et inflammable.

Les pompiers pyromanes allument des feux, les éteignent ensuite en héros.

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Le feu que questionne Delvaux est tout autant symbole de résistance que de destruction, celui qu’on doit maîtriser, celui qu’on doit alimenter.

Se battre pour elles Romain Gary écrit dans La promesse de l’aube : « Il n’est pas bon d’être tellement aimé, si jeune, si tôt. Ça vous donne de mauvaises habitudes. On croit que c’est arrivé. On croit que ça existe ailleurs, que ça peut se retrouver. On compte làdessus. On regarde, on espère, on attend. Avec l’amour maternel, la vie vous fait à l’aube une promesse qu’elle ne tient jamais. On est obligé ensuite de manger froid jusqu’à la fin de ses jours. Après cela, chaque fois qu’une femme vous prend dans ses bras et vous serre sur son cœur, ce ne sont plus que des condoléances. On revient toujours gueuler sur la tombe de sa mère comme un chien abandonné. Jamais plus, jamais plus, jamais plus. Des bras adorables se referment autour de votre cou et des lèvres très douces vous parlent d’amour, mais vous êtes au courant. Vous êtes passés à la source très tôt et vous avez tout bu. Lorsque la soif vous reprend, vous avez beau vous jeter de tous les côtés, il n’y a plus de puits, il n’y a que des mirages. Vous avez fait, dès la première lueur de l’aube, une étude très serrée de l’amour et vous avez sur vous de la documentation. Partout où vous allez, vous portez en vous le poison des comparaisons et vous passez votre temps à attendre ce que vous avez déjà reçu. »

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Dans La promesse de l’aube, Romain Gary raconte quelques de ses exploits dans l’armée durant la Deuxième Guerre mondiale, mais il raconte aussi et surtout l’abnégation mortelle de sa mère pour lui et de tout ce qu’il a toujours fait pour lui rendre ses sacrifices. Une relation d’une poésie sublime, mais d’une viabilité défaillante. Pourtant, l’amour maternel continue de fasciner tout autant les affamé.es que les rassasié.es.

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Le concept en tant que tel est questionnable. Je me demande comment je peux à la fois attaquer tout ce qui s’approche de l’essentialisme, dire à tout vent que ce sont des constructions sociales et discursives, et entretenir un rapport si obsessionnel avec la question de l’amour maternel ou de l’amour parental tout court.

Mon obsession littéraire pour l’amour maternel remonte quant à elle à Narcisse et Goldmund d’Hermann Hesse que j’ai lu à la fin de mon secondaire. Goldmund est à la porte de sa mort et dit à Narcisse : « Je voulais te parler de ma mère, te raconter qu’elle tient ses doigts serrés autour de mon cœur. Depuis bien des années, c’était mon plus cher désir et mon rêve le plus mystérieux de faire son image; c’était la plus sacrée de toutes les figures; sans cesse je la portais en moi : une mystérieuse vision d’amour. Il y a peu de temps encore, il m’eût été tout à fait insupportable de songer que je pourrais mourir sans avoir fixé ses traits, ma vie entière m’eût semblé inutile. Et maintenant, vois la tournure bizarre qu’ont prise les choses : au lieu que ce soit mes mains qui la sculptent et la forment, c’est elle qui me pétrit et qui me façonne. Elle a ses mains autour de mon cœur et elle le dégage et elle me vide; avec moi meurt aussi mon rêve; la belle statue de la grande Ève maternelle. Je la vois encore, et, si j’avais de la force dans mes mains, je pourrais lui donner une forme. Mais

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J’avais sept ou huit ans, j’étais dans l’auto avec mon père dans le coin du boulevard Hamel (don’t know why). On discutait en se regardant dans le miroir. Je ne sais plus comment on en est arrivé là, mais en passant sous un viaduc, mon père m’a dit : « Tu verras, on aime toujours plus nos enfants que nos enfants nous aiment ». Je lui ai demandé si ça voulait dire qu’il m’aimait plus qu’il aimait mes grands-parents, il m’a dit

que oui même s’ils les aimaient beaucoup, plus qu’il ne s’aimait lui-même. quinze mois de novembre plus tard, je n’arrive toujours pas à me figurer comment on peut aimer plus que je n’aime mes parents.

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elle ne le veut pas; elle ne veut pas que je révèle son secret; elle aime mieux que je meure. Et je meurs sans regret, cela m’est aisé grâce à elle. […] Mais comment veux-tu mourir un jour, Narcisse, puisque tu n’as point de mère ? Sans mère, on ne peut pas aimer, sans mère on ne peut pas mourir. »

ses besoins devant tout le reste, et je ne peux m’empêcher de voir ma mère derrière les mots de Delvaux, là, debout derrière moi, à distance, mais près, et que j’ai comme cette envie irrépressible de me retourner et de lui dire que je la vois sans la voir, que c’est parce que je la sais là que j’arrive à exister sans trop avoir mal.

Et si on peut finir le livre de Delvaux avec l’impression qu’une fois de plus, on a peint une image de la mère sans faille, de la mère pure, c’est que la mère, qu’on le veuille ou non, est encore souvent inscrite, volontairement ou non, dans une idée du care, c’est elle qui est au front, qui prend soin.

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Et je sais que Martine Delvaux dédie son livre à sa fille, aux filles ou à notre génération, et je sais que ce n’est pas une chose qu’on fait, mais je dédie mon article et mes combats à ma mère, à la mère de ma mère, à celle de mon père, aux mères qui n’ont pas d’enfants, mais qui en ont mille, à la mienne encore et toujours.

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Et quand je lis ce fragment de Delvaux : « La mère ne voit pas dans l’adulte le petit enfant qui a été et qui n’est plus (Francesco Alberoni). Non, elle pose sur l’adulte le même regard que celui qu’elle posait sur l’enfant, et en retombe amoureuse à chaque instant. Ainsi, même si je ne peux pas imaginer ma vie sans toi – si tu mourais, ça me tuerait –, et même si tu es déjà ailleurs qu’avec moi – évoluant indépendamment de moi –, mon regard ne se détache jamais de toi. Tu es le feu qui m’éblouit au moment même où il disparaît, lumineuse et dansante, iridescente. Tu ne m’appartiens pas, mais moi, rivée à toi, de loin en loin, je t’appartiendrai toute ma vie », je fonds en larmes dans un café de Saint-Roch. Parce que je vois l’immensité d’un amour sans intérêt, d’un amour qui met et mettra toujours l’être aimé et

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Société & Sciece

Coopération internationale, des institutions en crise dans un monde divisé.

Santé, commerce, sécurité, recherche ; le développement de la mondialisation et l’interdépendance qui en découle forcent les États à coopérer sur un nombre croissant de dossiers. En entrevue, le professeur Jean-Frédéric Morin nous défie de trouver un enjeu ne nécessitant pas un minimum de collaboration international. Cet exercice permet de constater alors l’importance que prennent les relations interétatiques. Ajoutons à cela des problématiques aux conséquences potentiellement catastrophiques nécessitant un haut niveau de collaboration et de coordination, comme les changements climatiques et la lutte contre le terrorisme.

Par Ludovic Dufour, chef de pupitre société

Si la communauté internationale veut répondre efficacement à ces enjeux, elle doit pouvoir encourager la coopération. Elle le fait déjà à travers une multitude d’institutions, de sommets et d’accords, mais ces outils sont-ils suffisants ?

Sommes-nous dotés des bons moyens pour coordonner nos actions face aux problématiques mondiales modernes ? Pour répondre à cette grande question, nous avons consulté cinq expert.e.s de la politique internationale qui nous ont présenté des points de vue variés.

Louis Bélanger, professeur affilié à l'École supérieure d’étude internationale, nous avertit d’emblée qu’il n’y a pas d’unité de mesure pour déterminer ce qui serait un niveau convenable de coopération ou d’efficacité. On ne peut pas simplement regarder un thermomètre indiquant le degré des relations actuel et le degré souhaitable.

Cela étant dit, il s’inquiète de l’état de ces relations et n’hésite pas à parler de crise des institutions.

Non seulement les outils de coopération internationale sont inadéquats, mais en plus, nous ne travaillons pas activement pour corriger ce manque. Il ajoute que dans les dernières années, il a constaté « une détérioration du niveau de coopération ».

Il explique cette détérioration par le recul des régimes démocratiques. Les États autoritaires étant moins sensibles aux demandes de leur population, ils ne ressentent pas la pression publique. Là où les régimes démocratiques peuvent être influencés par des organisations non gouvernementales, les pays autoritaires y resteront indifférents. La compétition entre les grandes puissances, notamment américaine et chinoise, représente un autre problème. Chacun refuse d’assumer les coûts de la coopération et, au contraire, tente de faire payer ses compétiteurs.

Anessa Kimball, professeure en relations internationales du département de science politique de l’Université Laval, abonde dans le même sens en mentionnant la logique du chacun pour soi qui doit être surmontée par chacun des acteurs lorsque l’on s’engage dans des négociations internationales. En analysant chaque accord comme un jeu à somme nulle où l’on a nécessairement des gagnants et des perdants, la coopération s’envenime et les États tendent à se replier sur eux-même. L’ancienne administration de Donald Trump représente un excellent exemple de ce phénomène.

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Le professeur de science politique Jonathan Paquin rappelle pour sa part la valeur des institutions de coopération internationale. Malgré la crise de l’ordre libéral, il affirme que la réforme et la révision sont une approche plus souhaitable qu’une refonte totale des relations internationales.

Il mentionne comme évolution souhaitable l’accord d’une place plus importante pour les puissances émergentes.

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Les acteurs transnationaux Philippe Le Prestre, professeur titulaire du département science politique de l’Université Laval, recentre son propos sur les acteurs nonétatique : « en fin de compte, la gouvernance internationale maintenant ce n’est plus une affaire simplement des États ». Les ONG, les entreprises, les groupes scientifiques et d’autres formes d’organisations transnationales mettent de la pression sur les gouvernements pour changer leur politique. Ces acteurs prennent de plus en plus d’espace dans les forums de coopérations.

Les autres experts s’accordent également pour dire que la multiplication de ces organisations est généralement une bonne chose. Cependant, toutes ces organisations ne sont pas nécessairement bienfaitrices. Les regroupements d’entreprises vont par exemple tenter de privilégier leurs intérêts commerciaux, ce qui peut se faire à l’encontre d’un intérêt commun, comme la lutte aux changements climatiques. D’autres, telles les organisations terroristes, visent directement à déstabiliser l’ordre mondial.

Monsieur Bélanger précise également que plusieurs ONG sont partiellement contrôlées par leur gouvernement dans des pays autoritaires, ce qui vient sérieusement remettre en doute leur indépendance. De plus, même les ONG occidentales font face à des limitations dans certains de leur domaine. En outre, si madame Kimball nous dit que les démocraties peuvent difficilement ignorer les ONG, les pays autoritaires n’ayant pas besoin de faire face à des élections eux le peuvent.

La surveillance et la punition Si les problématiques demandent la coopération de plusieurs États, doit-on forcer les plus récalcitrants à la coopération ? Monsieur Paquin nous répond que oui. La communauté internationale le fait déjà sur plusieurs enjeux comme le nucléaire, les droits de l’homme ou la lutte contre le terrorisme. « Il ne faut pas hésiter à mettre au banc [des accusés] les États qui se traînent les pieds pour des enjeux aussi fonda-mentaux. » Il ajoute cependant que les incitatifs sont essentiels

pour encourager les gouvernements dans une direction voulue et qu’une trop grande insistance sur des aspects punitifs va au contraire décourager les États.

Du côté de la surveillance des États, Monsieur Bélanger constate encore un certain recul. Plusieurs États tentent de contrôler les organismes de surveillance opérant sur leur territoire. Cette réaction, bien que déplorable, indique leur efficacité. S’ils avaient été complètement inutiles, les gouvernements n’auraient probablement pas réagi.

Cependant, Monsieur Bélanger ne voit pas de possibilité d’amélioration de cette surveillance à moyen terme.

Monsieur Morin prévient toutefois que ces réflexes de punition semblables à ce qui est appliqué à l’intérieur des États peuvent devenir contreproductifs. Appliquer des mécanismes punitifs va souvent décourager les États, qui vont préférer se retirer des accords.

Madame Kimball croit qu’il faut appliquer une solution unique pour chaque État. Comme ils ont tous une réaction différente à différente forme de pression, l’approche doit varier pour arriver au meilleur résultat.

La place canadienne Dans cet ensemble complexe d’acteurs, le Canada doit trouver sa place. Alors qu’il avait été une puissance utilisant son leadership pour faire avancer plusieurs enjeux de coopération, son influence s’est vue décroître depuis les années 90.

Monsieur Bélanger considère ce déclin inéluctable.

Des événements comme la perte du siège canadien au conseil de sécurité des Nations Unies par Stephen Harper en 2010 et l’échec de Justin Trudeau à le reprendre en 2020 ne sont pas anodins, ils indiquent plutôt une tendance. Mon-sieur Paquin ajoute qu’à l’époque, cette réaction avait été vue par plusieurs comme une réponse négative aux politiques de Harper. Aujourd’hui, on constate que malgré des changements de partis, la situation reste la même.

Les deux experts attribuent cette décroissance à l’augmentation du nombre d’États puissants sur la scène internationale. Le Canada rivalise aujourd’hui avec plus d’États de puissance égale ou supérieure.

Résultat, il est souvent mis de côté au profit d’autres acteurs. Monsieur Péquin parle également d’une réduction des investissements et des engagements du Canada à l’international. Monsieur Bélanger ajoute que le Canada ne peut plus se positionner comme une puissance morale sur plusieurs facettes, par exemple celle environ-nementale.

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Madame Kimball nuance cependant ces propos.

Elle considère que cette remise en question se fait sur plusieurs facettes et qu’elle fait partie de la culture canadienne. Malgré un manque d’initiative et un certain suivisme, le Canada reste influant sur plusieurs dossiers. Le Canada garde une place importante au sein de l’OTAN et pilote certains projets de nature environnementale. La professeure mentionne par exemple le projet de mise sur pied d’un centre d’excellence de l’OTAN sur le réchauffement climatique.

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Cette multiplication des points de vue sur la scène internationale, bien qu'elle complexifie grandement les relations et la signature d’accords, permet de mieux représenter une variété de groupes. Ainsi, on peut prendre en compte les impacts de certaines mesures sur des populations précises. Elles peuvent également réduire l’opacité des États en exposant leurs lacunes. On peut raisonnablement estimer qu’améliorer la coopération passe par une meilleure inclusion de ces organisations.

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Gérer nos ressources naturelles Les ressources naturelles donnent lieu à une panoplie d’interprétations quant à leur gestion. Tandis que certain.e.s les placent très bien dans le contexte de la mondialisation, d’autres prônent une gestion locale. C’est un sujet chaud où chaque parti a son opinion et son intérêt. Avec la multiplication des discussions autour de la crise climatique, il y a lieu de réviser les modèles classiques de gestion des ressources naturelles. Quelles solutions s’offrent à nous? La gestion locale des ressources naturelles pourrait-elle être un moyen de freiner les surexploitations auxquelles nous assistons ?

Par Sabrina Boulanger, journaliste multimédia

Les ressources – à chacun et à personne ?

En 1968, Garrett Hardin popularise le concept de la tragédie des communs; côté écologie, cette théorie dit que l’absence de droits de propriété mène à une surexploitation des ressources. Le problème résiderait dans la non-appartenance des ressources à qui que ce soit, mais donc dans leur appartenance à chacun également. On suppose ainsi que chacun désire aller y chercher son dû, et ce au dépens des autres ou de la pérennité de la ressource sur le temps long.

Des critiques ont été faites à cette théorie, relevant qu’il y a une distinction à établir entre la propriété commune et le libre accès. Ainsi, le problème évoqué plus haut s’appliquerait dans les cas où il y a un accès libre et non régulé à une ressource, mais pas forcément là où il y a propriété commune.

Plusieurs solutions ont été proposées à la problématique des communs : gestion au niveau national, privé ou local. La propriété privée et la nationalisation n’ont pas exactement porté fruit à tout coup, là où la gestion en commun laisse espoir d’un bon fonctionnement, et ce, pour plusieurs raisons.

Comme le mentionnent Ballet (2007) et Ostrom (1990), on a pu constater en observant des communautés rurales que la gestion des ressources par des normes traditionnelles, sans intervention étatique, est fonctionnelle. Pretty et Ward (2001), de leur côté, poussent plus loin la réflexion et proposent que

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Les notions de ressources naturelles et de communauté Tout d’abord, lorsqu’on parle de gestion locale des ressources naturelles, on entend que la gestion repose dans les mains d'une communauté au sens d’un ensemble de population localement identifiée par un espace géographique. Cette communauté n’est pas nécessairement homogène; elle peut comporter des gens ayant divers intérêts potentiellement divergents. (Ballet, 2007) Dans tous les cas, une communauté n’est pas une unité objective puisqu’elle « découle d’un construit sur lequel chaque individu a une emprise » (Ballet, 2007). Les ressources naturelles, pour leur part, consistent en diverses ressources minérales ou biologiques, qui permettent à l’humain de vivre. Elles comptent les ressources non renouvelables, comme le pétrole, ainsi que les ressources renouvelables, qui normalement se régénèrent si elles sont adéquatement gérées. Spécifions que dans les ressources renouvelables, les sols et l’eau doivent être comptés, par exemple, qui portent forêts et élevages, ainsi que les ressources génétiques telles que les plantes cultivées et animaux domestiqués (Ramade, s. d.). Maintenant, on parle de surexploitation lorsque le rythme de prélèvement des ressources dépasse celui de la régénération. Cette surexploitation peut ainsi également avoir lieu auprès des ressources dites renouvelables.

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la disparition des institutions locales a pu entraîner la dégradation des ressources naturelles (Ballet 2007). Ces normes et savoirs traditionnels, elles appartiennent entre autres aux Autochtones. Ces populations possèdent des connaissances qui leur furent transmises oralement au fil des générations « sur des sujets aussi variés que les animaux, le climat, l’eau ou les plantes, ainsi que les savoir-faire et les philosophies basés sur des millénaires d’interaction avec l’environnement local » (Guillemette, 2018). Le GIEC (groupe d’experts intergouvernemental sur l’évolution du climat) désigne d’ailleurs ces savoirs comme une « base inestimable» afin de développer une gestion des ressources naturelles adaptée aux changements environnementaux (Guillemette, 2018). Dans le même ordre d’idées, au Sommet de la Terre de Rio de 1992, on reconnaît que l’ensemble des parties devrait être impliquée dans les décisions politiques, ce qui comprend entre autres ONG, associations, locaux et Autochtones.

Gouvernance Le pouvoir décisionnel quant à la gestion des ressources se doit de revenir dans les mains d’une population qui a un fort tissu social reposant sur la confiance, la réciprocité et les échanges, les règles et sanctions communes ainsi que sur la connectivité au travers groupes et réseaux (Pretty et Smith, 2004). Les études le confirment avec les ressources tant marines que terrestres : « […] when people are well connected in groups and networks, and when their knowledge is sought, incorporated, and built upon during planning and implementation of conservation and development activities, then they are more likely to sustain stewardship and protection over the long term » (Pretty et Smith, 2004). Il est intéressant de miser sur les connaissances qu’ont les localités de leur région parce qu’elles savent ce qui est bon pour elles. Or, leur dicter la façon de gérer leur ressource porte atteinte à leur autonomie collective, à leur aptitude à faire les bons choix pour ellesmêmes selon les valeurs et intérêts qui leur sont propres.

L’autonomie est une valeur qu’il ne faut pas négliger, car elle s’affilie à l’autodétermination ou à l’indépendance des peuples, quant à leurs convictions et façons d’être. Elle doit

D’autre part, la population locale est la première à observer les impacts d’une surexploitation des ressources naturelles, ainsi qu’à en subir les conséquences. La gestion locale des ressources a comme postulat initial que les communautés locales sont mieux placées que le marché ou le gouvernement en ce qui a trait à la gestion des ressources naturelles (Ballet, 2007). Suivant cette idée, il semble tout à fait logique de placer entre leur main la gestion de leurs ressources naturelles. Il existe actuellement plusieurs types de gestion; les forêts québécoises par exemple peuvent avoir une gestion intégrée, une gestion commune, une gestion écosystémique, etc., et elles se traduisent par une implication de divers regroupements populaires à plusieurs niveaux; information, consultation, participation, dévolution (Ferron, 2007). Une telle décentralisation des pouvoirs est une réponse de la part de citoyens qui désirent voir leurs ressources naturelles perpétuer dans le temps. Bien que l’on compte diverses formes de gestion locales, on trouve en chacune un point en commun : la participation des communautés locales dans le processus décisionnel. Parlant dans ce contexte-ci des forêts, Ferron insiste sur l’importance de l’implication des communautés dans les choix quant à leur territoire : « Les communautés peuvent ainsi tirer profit de la forêt selon les valeurs, les intérêts et les aspirations qui leur sont propres, améliorant le bien-être collectif de la communauté dépendante des revenus ou des usages de cette forêt » (CGFA, 2006, dans Ferron, 2007).

La gestion locale permet, avec les ressources d’une communauté, des retombées notamment économiques qui sont elles aussi locales, pouvant être réinvesties encore une fois dans la communauté, participant à un cercle économique vertueux.

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être mise de l’avant dans la mesure où chaque peuple a le droit de s’autodéterminer, oui sur un plan politique, mais aussi – et surtout, dans le cas des ressources naturelles – sur les plans économique, social et culturel. Nous avons donc tout intérêt à déléguer la gestion des ressources naturelles aux localités, ou à tout le moins à les impliquer de près dans celleci.

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Les locaux ont un intérêt majeur à assurer la pérennité de leurs ressources naturelles, car elles sont nécessaires à leur qualité de vie. Les communautés constatent les dommages à l’environnement et il est de leur intérêt de prendre action à sa protection afin que leur région se porte à son meilleur. La qualité du milieu a une incidence sur les secteurs économique, social et écologique : par exemple, une gestion de la forêt qui ne respecte pas le cycle de régénération des arbres est fortement liée à la beauté du paysage pour le touriste et pour le local ainsi qu’à l’habitat naturel des animaux pour le chasseur et pour la conservation de la biodiversité. Une bonne gestion de la forêt mène également à une stabilité d’emploi puisque son utilisation pourra être constante.

Au fond, je pense qu’on a envie de prendre soin de ce que l’on aime et de ce que l’on trouve beau. Il m'apparaît ainsi beaucoup plus facile d’avoir un souci pour un territoire et une ressource si on interagit avec ceux-ci : aller en randonnée,

nager dans la rivière, faire du canot, bûcher du bois, chasser…

Un échelon plus bas que la communauté, il y a des familles, des individus – je pense que c’est là où débute le développement de cet attachement pour un endroit et ses trésors.

Miser sur la relation entre les gens et leur territoire, je pense que c’est la clef pour embrayer la participation citoyenne dans les processus décisionnels.

Ballet, Jérôme (2007). « La gestion en commun des ressources naturelles : une perspective critique », Développement durable et territoires, URL : http://journals.openedition.org/ developpementdurable/3961.

Guillemette, Mélissa (2018). « Le savoir autochtone peut-il protéger l’environnement? », Québec Science, pp. 15-21.

Hardin, Garrett (1968), « The Tradegy of the Commons », Science, volume 162, 1243-1248.

Organisation des Nations unies (2019). « Environmental Rule of Law », URL : https://wedocs.unep.org/bitstream/ handle/20.500.11822/27279/Environmental_rule_of_law. pdf?sequence=1&isAllowed=y.

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Ostrom, Elinor (1990). « Governing the Commons: The evolution of institutions for collective action », Cambridge, Cambridge University Press. 294 p.

Pretty, Jules, Smith, David (2004). « Social Capital in Biodiversity Conservation and Management », Conservation Biology, volume 18, no. 3, pp. 631-638.

Pretty, Jules, Ward, Hugh (2001). « Social capital and the environment », World Development, volume 29, pp. 209–227.

Ramade, François (s. d.) . « Ressources naturelles », Encyclopædia Universalis, URL : http://www.universalis-edu. com.acces.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/ressources naturelles/.

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Pour une gestion polycentralisée La gestion locale semble offrir de nombreux avantages en termes de gouvernance : considération des intérêts, valeurs et savoirs des communautés locales; valorisation du capital naturel; réduction des comportements reprochables à l’égard de l’environnement, etc. (Ballet, 2007) Une approche du type one size fits all est à rejeter – chaque communauté est unique.

Nous aurions probablement beaucoup à gagner à placer la gestion des ressources naturelles entre les mains des communautés locales, mais cette gestion nécessite sans doute également des niveaux supérieurs pour être régulées, réglementées et potentiellement redistribuées. Pour assurer la pérennité des ressources naturelles, la gouvernance n’est pas le seul plan sur lequel il faut travailler; la législation est également un aspect non négligeable une fois que l’on sort des petites localités où des liens de confiance bien tissés permettent d’éviter les comportements nuisibles. Ainsi que le suggère l’ONU, un encadrement par la loi est impératif sans quoi la dégradation environnementale se poursuivra et des droits fondamentaux seront atteints (ONU, 2019, p. 145).

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Sans doute ne suis Par Annie-Claude Bergeron, journaliste multimédia

Marie-Ève Marchand, doctorante en éducation des adultes et spécialiste du dialogue dans les organisations a publié en 2019 Vivre en dialogue à l’ère du texto, un essai qui présente les vertus du dialogue par opposition à la discussion.

Marchand pose comme prémisse que « Par nos paroles et nos gestes, nous pouvons participer à la co-création d’un monde où la collaboration et le respect des différences remplaceront la compétition et la rivalité » (2019 : 4). Ce livre en trois parties regroupe entre autres, six invitations pour apprendre à vivre en dialogue.

S’il est difficile d’émerger de nos pensées et d’arriver à se connecter aux autres pour bâtir le monde dans lequel nous aimerions vivre, Marie-Ève Marchand amène certaines pistes de réflexions qui me donnent espoir qu’une réconciliation collective est toujours possible. Commencer par répondre « présent•e » à ses six invitations semble être un point de départ non négligeable, pour enfin arriver à donner du sens aux personnes qui nous entourent et aux choses que nous n’arrivons plus à comprendre. Plus qu’une invitation au dialogue, ce texte est une réflexion sur les fondements mêmes du dialogue et ses richesses par rapport aux autres techniques discursives, qui ne permettent pas à co-créer un sens en raison de leurs caractères qui divisent plutôt que de rassembler.

Première invitation : Accepter d’être en lien L’esprit même du dialogue, c’est la mutualité dans la vulnérabilité (Buber, 1959 : 142). En ce sens, le dialogue demande que l’on s’attarde à établir une coopération sincère entre des personnes dans la recherche de la vérité. Il s’agit d’exprimer sa réalité personnelle, sur le plan des idées, des émotions et des sensations, mais aussi de recevoir celle de l’autre. Cet échange de vulnérabilité, « c’est reconnaître que nous sommes tous reliés et égaux dans notre condition humaine » (Marchand, 2019 : 16). Le dialogue ne devrait jamais créer de rapport d’inégalités, puisqu’il ne vise pas à pousser l’autre au pied du mur, mais bien à le rencontrer dans « la recherche du beau, du bon et du vrai », ce qui s’oppose à l’esprit dialogique de Socrate, qui lui, s’accommode de contradictions (Marchand, 2019 : 16). Cette vision du dialogue accepte que la vie ne soit pas toujours logique, et qu’on ne puisse régler les dilemmes auxquels nous sommes exposés dans l’opposition de la logique uniquement; il est impératif de considérer les éléments interpersonnels. Enfin, la posture intérieure des personnes entrant en dialogue serait encore plus importante que les paroles elles-mêmes. En effet, le

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Sans doute ne suis-je pas la seule à le ressentir, à en être effrayée. Sans doute sommes-nous des millions, à l’heure actuelle, à se demander ce qui nous permettra, en tant que société, d’émerger de l’épais brouillard ambiant. Entre l’effacement des repères culturels et des croyances, l’effondrement des institutions, les communications mensongères et la certitude que nous sommes dans la plus grande des incertitudes concernant la crise climatique, il devient de plus en plus difficile de trouver un sens au quotidien, de s’arrêter pour réfléchir aux innombrables bouleversements hantant notre époque. Qu’ils soient heureux ou dramatiques, ces changements majeurs multiplient les dilemmes auxquels nous sommes confronté•e•s, et accentuent notre incapacité à écouter, à entrer en dialogue.

Abasourdi•e•s par la quantité d’informations auxquelles nous sommes exposé•e•s, nous manquons souvent l’opportunité de nous exprimer, ne sachant trop par où commencer. L’essor des moyens de communication a démocratisé l’information et le droit à l’expression; on aurait cru qu’il serait plus aisé de se comprendre. Or, il semblerait que ce soit plutôt le contraire « les moyens techniques pour se rejoindre existent, mais nos habitudes de communication instantanée font obstacle aux échanges en profondeur » (Marchand, 2019 : 5).

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dialogue n’aurait lieu qu’entre « des personnes intérieurement tournées l’une vers l’autre » (Buber cité par Marchand, 2019 : 18). Cette posture interne se manifeste par une intention sincère de se rencontrer, la considération portée à l’autre qui est perçu comme un allié méritant bienveillance et authenticité, et par la qualité de la présence; dans ces conditions, « le dialogue se tisse de lui-même » (Marchand, 2019 : 20).

Troisième invitation : Suspendre nos présuppositions St-Arnaud disait que « Le dogmatisme rend le dialogue impossible. La frontière est fragile entre espérer convaincre et vouloir convertir » (2012 : 33), c’est pourquoi, dans l’optique d’établir un dialogue solide, il incombe de suspendre nos présuppositions le temps d’un instant et de suspendre, selon l’autre sens du mot, devant notre esprit, les nouvelles suppositions à observer. Les présuppositions sont des choses tenues pour vraies; généralisations, opinions, croyances, elles sont ancrées et nous aident à interpréter les idées, événements ou comportements auxquels nous sommes exposé•e•s (Marchand, 2019 : 42). Ces présuppositions sont porteuses de sens et nous permettent de développer un sentiment d’appartenance à des groupes, mais deviennent problématiques lorsqu’il est impossible de s’en défaire quelques instants afin d’entrer en dialogue - ce sont, en quelque sorte, les lunettes qui teintent notre expérience de la vie (Marchand, 2019 : 43). Mettre de côté nos suppositions permet de se concentrer sur le « ici maintenant », sans nier l’expérience passée, mais bien en acceptant d’évoluer et de questionner notre vision des choses (Marchan, 2019 : 45).

Quatrième invitation : Questionner avec une curiosité chaleureuse Pour bien entrer en dialogue, il est impératif de se questionner sur nos propres intentions, puisque les autres peuvent les ressentir, résultant à ce que les personnes avec qui nous tentons d’entrer en contact se mettent sur la défensive, et que le dialogue devienne impossible. « Pourquoi est-ce que je veux poser cette question? » est une réflexion cruciale qui permet de faire avancer la réflexion. D’autre part, il faut faire preuve de vigilance quant à la manière d’adresser les questions : veut-on sonner comme un avocat ou un policier? comme un enseignant chaleureux? Tout est une question de contexte et ce dernier influencera la manière dont la question sera reçue par la personne avec qui nous sommes en interaction.

D’autre part, le questionnement est un dialogue en soi : « le questionnement, c’est notre dialogue avec la vie, même si les questions qui nous habitent n’aboutissent pas nécessairement à des réponses » (Marchand, 2019 : 63). Cette curiosité et cette envie de trouver des réponses à nos questions, petites ou grandes, nous permettent de découvrir des aspects qui nous avaient jusque-là échappé, puisqu’elles nous rendent plus vigilant•e•s et dirigent notre attention (Marchand, 2019 : 64). « Questionner avec une curiosité chaleureuse » et en faisant preuve de bienveillance est une base importante du dialogue,

puisqu’une telle posture se retrouve rarement, par exemple, dans l’argumentation.

Cinquième invitation : Reconnaître le pouvoir de la parole et celui du silence La parole est la plus grande preuve d’humanité; elle reflète l’expérience intérieure de la personne qui l’exprime et ne peut être dissociée du silence qui permet de la recevoir (Marchand, 2019 : 85). En tant que principal ingrédient actif du dialogue, la parole mérite que l’on y accorde toute l’importance qui lui revient, en prenant conscience de sa forme et de sa tonalité en nous et autour de nous (Marchand, 2019 : 85). L’authenticité de la personne qui parle est probablement l’élément qui gouverne l’éthique de la parole : « L’éthique de la parole [...] affirme une exigence de véracité. Il s’agit de dire vrai, mais il n’y a pas de dire vrai sans être vrai » (Gusdorf cité par Marchand, 2012 : 86). En ce sens, il s’agit de développer une sensibilité à sa vérité intérieure, en prenant conscience de nos émotions et de nos pensées au moment où elles se manifestent durant le dialogue (Marchand, 2012 : 87). De toute évidence cela demande du courage, et de la douceur, puisqu’il n’est jamais confortable de voir nos ressentis détruire les croyances auxquelles l’on tenait. Selon Marchand, le manque d’authenticité tue le dialogue, en détruisant la confiance nécessaire pour des échanges vrais et profonds (Marchand, 2012 : 88). Si la parole est importante dans l’échange, le silence l’est tout autant. Toutefois, tous les dialogues ne sont pas équivalents; seul un silence de présence total peut être porteur d’un dialogue complet, témoignant de la proximité des esprits qui se rencontrent (Marchand, 2012 : 94).

Sixième invitation : Co-créer un sens nouveau: le plaisir du dialogue Nous passons notre vie à essayer de donner du sens aux choses qui nous entourent, aux événements qui nous arrivent et aux relations que nous entretenons; c’est la base même de notre humanité. Parfois, il vient un temps où nos interprétations habituelles du monde ne sont plus convenables, et il incombe alors de détruire nos schèmes de pensées pour s’en refaire de nouveaux, qui permettent de mieux interpréter le monde.

Ces derniers, souvent plus complexes et plus appropriés, continuent d’évoluer toute la vie durant, permettant d’évaluer selon de nouveaux critères ce qui est beau, bon, vrai et juste (Marchand, 2012 : 97). Dans tous les cas, notre parole s’enrichit à chaque fois que l’on modifie nos systèmes d’interprétation, élargissant notre vision de manière à prendre davantage

d’éléments en considération (Marchand, 2012 : 99). Le dialogue est probablement l’une des manières les plus enrichissantes et efficaces pour modifier nos schèmes d’interprétation et ainsi, co-créer un sens nouveau. La construction collective d’un sens au monde qui nous entoure relève du pouvoir créateur des esprits qui cherchent ensemble de nouvelles perspectives, portée par une attitude d’ouverture et de réceptivité. Les occurrences de tels dialogues nous donnent une expérience tangible de notre participation à une même conscience, à un même monde. Le nouveau sens se trouve dans des façons de voir qui sont à la fois plus inclusives, plus différenciées, plus perméables et mieux intégrées (Marchand, 2012 : 104).

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Deuxième invitation : Écouter jusqu’aux os L’égo est l’un des plus grands freins à l’écoute active et s’inscrivant convenablement dans l’esprit du dialogue; il aime catégoriser ce qu’il perçoit et cherche à laisser son empreinte sur l’autre de manière à marquer son importance. Or, il est porteur de jugements et d’attentes, qui ne permettent pas de bien saisir la vision du monde de l’autre (Marchand, 2019 : 31). Au contraire, ils embrouillent encore davantage notre esprit, ajoutant une couche de brouillard à celui ambiant.

Cette écoute véritable engage tout l’être avec ses différentes formes d’intelligences - intelligence analytique, intelligence émotionnelle, intuition, sensibilité à l’énergie ambiante, cinq sens - et ne se limite donc pas à ce que l’on entend, mais bien à l'ensemble des éléments perçus. Cette posture interne, engageante et nécessitant réellement d’être tourné vers l’autre, permet de se libérer de son égo durant le dialogue et de voir émerger de vraies occasions de collaboration « c’est la qualité de la présence de celle qui écoute qui donne à l’autre le sentiment de pouvoir se rapprocher de sa vérité, sans interférence » (Marchand, 2019 : 33). Or, évidemment, mettre de côté ses jugements n’implique pas de s’engager dans le dialogue sans discernement, qui lui, crée des espaces d’exploration très riches (Marchand, 2019 : 35). En ce sens, il ne s’agit pas de réprimer l’ensemble de nos jugements, mais bien d’en prendre conscience et de les mettre en suspens, pour les explorer respectueusement par la suite. De toute évidence, faire preuve de discernement demande que l’on fasse un effort conscient afin de ne pas se laisser emporter, et de toujours choisir l’écoute plutôt que l’argumentation ou la réprimande. Écouter jusqu’aux os demande de faire preuve de courage et d’empathie, en prenant preuve de sa propre humanité. Rogers disait : « [il n’y a] aucune expérience vécue par cet être humain que je ne peux comprendre, aucune souffrance dont je ne pourrais pas prendre soin » (Rogers, cité par Marchand, 2019 : 37), il faut alors modifier nos schèmes de pensées pour se permettre de comprendre ce que l’autre vit, et entre en dialogue.

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Devouement politique Il existe, au municipal en tout cas, et pas partout – on y reviendra – cette petite bête qu’on appelle un colistier. Un colistier – ou une colistière – c’est une personne qui fait campagne dans un district, qui met sa face sur une pancarte et qui va serrer des mains pour se faire élire… dans le but, si victorieux, évidemment, de donner sa place à l’Hôtel de Ville au chef.fe de son parti advenant une défaite de ce dernier dans sa course à la mairie.

Par François R. Pouliot, Journaliste collaborateur

Le colistier.ère, c’est un peu le plan B, la deuxième chance – et, on va se dire les vraies affaires, parfois la seule chance – qu’a un candidat ou une candidate à la mairie d’accéder au conseil municipal.

Bien que toutes les municipalités québécoises de plus de 100 000 habitants puissent avoir recours au principe de colistier – c’est inscrit dans la Loi sur les élections et les référendums dans les municipalités –, et ce, depuis plus de 30 ans, seules Québec et Montréal l'ont fait jusqu’à maintenant.

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Mais encore?

Si Jean-François Gosselin, l’ancien chef de Québec 21, a pu quand même devenir conseiller municipal malgré sa défaite le soir du 7 novembre, c’est parce que Manouchka Blanchet s’était tapé le porte-à-porte dans le district de Sainte-Thérèsede-Lisieux pendant un mois et demi. Ultimement, c’est vis-àvis son nom à elle que 3 521 personnes ont fait un X dans le petit rond, lui donnant la majorité des voix.

Les cyniques – moi le premier – diront qu’associer altruisme et politique relève de l’oxymore. Mais force est d’admettre qu’il faut être dévoué en maudit pour accepter de voir sa face et son nom à chaque coin de rue du quartier pendant 50 jours

Il ne faudrait toutefois pas se leurrer : peu importe le palier – fédéral, provincial ou municipal –, il existe un certain intérêt pour un.e militant.e de s’impliquer au sein d’un parti lors d’élections.

Je veux dire, au-delà de « la cause », l’espoir – ou la promesse – d’obtenir un emploi intéressant à l’issue du scrutin, de faire évoluer sa propre carrière, peut constituer le plus grand des moteurs de l’implication politique. Ce n’est pas l’unique

raison, bien entendu, mais c’est une raison qui existe et qui est courante.

Ceci dit, un.e bénévole devenu directeur.trice de cabinet, un.e candidat.e devenu conseiller.ère, ou encore un.e colistier.ère qu’on remercie avec un emploi bien en vue au sein du parti à la suite des élections, n’a pas moins offert de soi-même, ou n’a pas moins à offrir, aux citoyens pour qui, en bout de ligne, toutes et tous sont redevables.

Dans cette optique, alors oui, altruisme et politique peuvent aller de pair. Au risque de faire sourciller les plus cyniques – moi compris –, j’oserais même dire qu’ils sont indissociables.

La question se pose : qu’est-ce qui peut bien inciter une personne à être colistier.ère? À être le plan B de quelqu’un ?

Pour Madeleine Cloutier, c’était l’idée de « faire entrer une voix progressiste » au conseil municipal, d’élever la lutte aux changements climatiques au rang de priorité de la nouvelle administration municipale. Bref, de faire sortir le vote pour faire entrer Jackie.

Si elle ne se voyait pas nécessairement conseillère, celle qui a obtenu 38 % des voix dans Limoilou est néanmoins satisfaite que le message qu’elle a porté durant la campagne ait résonné auprès des résidents du district. Et qu’il ait assez résonné pour que, et c’est là que se trouve le nerf de la guerre, ça se traduise en votes.

Revenons au dévouement.

Lorsqu’on demande à Madeleine comment elle mesure le don de soi requis pour être colistière, elle attire plutôt notre attention du côté des bénévoles qui, dans l’ombre, travaillent d’arrache-pied tout au long de la campagne, la sienne et celle des autres candidats. « Les gens qui ne sont pas sur les pancartes… Oh my God! On avait des gens tellement compétents […] et en qui on avait une confiance absolue! » Des gens qui ne comptent pas leurs heures. Des gens qui, sans visibilité aucune, se donnent corps et âme « pour la cause». Le don de soi, l’altruisme, en politique, ne serait donc pas nécessairement l’apanage des candidat.e.s, qu’ils soient colistiers ou non. Loin de là.

Ta salle

d‘humour à Québec

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Scénario similaire pour Jackie Smith, cheffe de Transition Québec. Malgré une quatrième place dans la course à la mairie de la Vieille Capitale, elle a quand même décroché un siège au conseil municipal. Grâce à un règlement découlant de la Loi évoquée plus tôt et adoptée par la Ville en 2009 qui « permet au candidat au poste de maire […] de poser sa candidature au poste de conseiller […] conjointement avec un autre candidat », sa colistière Madeleine Cloutier a pu chauffer le terrain pour son élection dans le district de Limoilou.

en sachant très bien que, statistiquement parlant, t’as beau arriver premier au fil d’arrivée, la job – sauf exception – ira sûrement à quelqu’un d’autre.

Angle intéressant… et qui tombe sous le sens. Après tout, à quoi bon mettre son visage sur des coroplastes si on n’a personne pour les accrocher aux quatre coins de la ville?

Des conditions s’appliquent. Rabais applicable sur les billets de spectacles à prix étudiants ayant lieu au ComediHa! Club durant le mois de décembre uniquement. Offre valide du 1er au 18 décembre 2021. Présentation d’une preuve étudiante à la porte requise.

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Le lichen : à la fois un et multiple Sans que l’on s’en aperçoive, Némo nous a montré lorsqu’on était jeune un bel exemple de relation symbiotique entre lui et sa maison : le poisson-clown et l’anémone sont des organismes qui ont besoin de l’un et l’autre pour vivre, puisqu’ils se fournissent respectivement abri et nourriture. Dans ce cas-ci, les deux partis bénéficient du partenariat, ce qui en fait une relation mutualiste. Zoom sur ces alliances tissées entre des organismes ou, comme dans le cas du lichen, sur ces alliances qui tissent ensemble des organismes.

Par Sabrina Boulanger, journaliste multimédia

Chacun a son rôle afin que le lichen puisse être; le mycobionte (la composante fongique du lichen) est structure, réserve d’humidité, fournisseur de sels et minéraux et le photobionte (la composante photosynthétique du lichen, soit une algue ou une cyanobactérie) est l’apport de nutriments issus de la photosynthèse. Le lichen ne requiert que très peu d’éléments pour vivre, c’est-à-dire une certaine qualité de l’air, de l’humidité et de la lumière. Et lorsque les conditions ne sont pas favorables à la vie, il tombe en dormance. La coopération qui est intrinsèque au lichen lui permet de vivre dans des

conditions extrêmes : il est en arctique et subarctique, sur des rochers et des pics montagneux, dans des villes, dans des déserts, dans des zones post-catastrophes. Il s’agit ainsi d’un organisme pionnier – le lichen fait partie des premiers à végétaliser une aire qui a été perturbée, par un feu de forêt par exemple. À ce propos, l’environnement influence les vivants au même titre que les vivants influencent leur environnement ; c’est une dynamique fascinante qui met en lumière l’importance des contextes et des relations. Un lichen crustacé, par exemple, contribue à façonner sols et autres substrats, puisqu’il peut mécaniquement et chimiquement les modifier.

Cette « digestion » des substrats crée des milieux où d’autres formes de lichens, puis des bryophytes (notamment des mousses) peuvent par la suite s’installer. Le lichen a ainsi un rôle non négligeable dans la succession au sein d’une niche écologique : il crée un environnement propice à la vie, il fait office de pont entre le monde minéral et le monde végétal.

La frontière de l’individu Maintenant que nous avons dessiné une esquisse de ce qu’est le lichen, pourquoi s’y intéresser, pourquoi écrire sur cela ?

Parce que je pense que le lichen est un végétal omniprésent, visuellement magnifique et qu’il mérite d’être remarqué autour de nous. Parce qu’il s’agit d’un assemblage surprenant de formes de vies qui se sont tressées ensemble de manière interdépendante. Parce que c’est un bel exemple de symbiose, fabuleux phénomène qui porte à la réflexion quant au contour de l’individu par rapport à ce qui lui est extérieur.

Photo par Sabrina Boulanger

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Lichen et symbiose Entre les relations favorables pour tous les partis impliqués et celles qui en font prospérer un au dépens de l’autre, on retrouve un spectre de symbioses qui ont toutefois en commun de permettre à des organismes d’avoir des vies liées de manière très étroite. Certaines relations ont lieu sur une échelle plus grande, avec des unités visuellement distinctes comme pour le poisson-clown et l’anémone, mais le concept est aussi applicable au sein de « choses » que l’on considère une. Ainsi, tandis que le lichen semble à première vue « une seule chose », il est en fait le fruit de l’union fusionnelle entre champignons, l’hôte, et une ou des algues et/ou une cyanobactérie, le symbiote. Plus impressionnant encore, le lichen comprend même davantage d’organismes, d’autres champignons et bactéries, qui font de lui un écosystème en soi. À ce jour, on parle même d’holobionte pour désigner un organisme de manière plus inclusive par rapport aux microorganismes qui l’habitent. Le concept d’holobionte amène à repenser la notion d’individu – nous y reviendront plus tard.

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Le lichen est, comme discuté antérieurement, une combinaison de plusieurs organismes qui en forment un, mais qui en sont aussi plusieurs à la fois. Cela remet en question le concept même d’« organisme », c’en floute les frontières. C’est quoi le périmètre exact d’un organisme ? À quel point un organisme est-il indépendant des autres ? Lorsqu’on se penche sur le concept d’holobionte, on réfléchit aux organismes en termes d’ensembles, on regarde un hôte avec ses microorganismes comme des choses qui se forgent mutuellement. L’humain, par exemple, prend pied sur des symbioses qui commencent à des niveaux aussi petits que celui de la cellule : la mitochondrie, qui fait la respiration cellulaire, aurait pour origine une ancienne bactérie intégrée à une cellule hôte, par endosymbiose.

Si le concept d’holobionte « actualise la notion d’organisme, [il] dissimule l’importance des interactions elles-mêmes » (Selosse, 2016). Marc-André Selosse propose d’ailleurs l’analogie de la toile d’araignée : cette dernière n’est pas un ensemble de points autant qu’elle est des fils qui relient ceuxci. Similairement, le vivant est fait d’organismes, mais surtout de liens les unissant entre eux. En effet, parallèlement aux lichens, je pense qu’un individu – un humain, en l’occurrence – est ce qu’il est beaucoup de par ses relations. Au niveau macro (on sort donc ici de la cellule ou de l’intestin), je perçois les relations comme centrales à l’identité d’une personne.

Elles renchérissent les valeurs, font émaner des discussions formatrices, partagent les intérêts, mènent vers des opportunités et des gens qui à leur tour auront leur influence sur nos comportements et réflexions. Le tout étant fait de

Photo par Éléonore Cusson

En soi, la symbiose est captivante. Maintenant, la juxtaposer à la notion d’individu, puis à celle d’autonomie ou l’indépendance des individus, ça porte à des réflexions pertinentes par rapport à soi-même et à la façon de vivre en société. J’aime pour ma part l’idée qu’il puisse exister un équilibre entre l’indépendance et la dépendance par rapport aux autres, qu’il puisse s’agir d’interdépendance. À l’image du lichen qui prend forme dans la pluralité des liens qui le régissent, je ne crois pas que l’on puisse se combler de soi-même; les relations m’apparaissent sous-jacentes à l’actualisation de son identité.

Et surtout, de ces relations, je pense que l’on peut retenir l’idée de la coopération dans le but d’obtenir un bénéfice réciproque.

Parce que merci à Darwin pour sa théorie de l’évolution, mais tout n’est pas que compétition ; la collaboration est une force que l’on retrouve partout dans la nature et qui, elle, sait bercer les idéaux d’altruisme.

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Merci à Aurélie Beaulieu-Laliberté pour les discussions verdoyantes à l’origine de ce texte, étudiante l’Université Laval qui a été auxiliaire de recherche pour une étude postdoctorale sur le Cladonia stellaris et la succession après un feu, soit la recolonisation d’une aire par ce lichen puis par d’autres végétaux suite à un incendie.

Selosse, Marc-André (2016) « Au-delà de l’organisme, l’holobionte » Pour la Science, 469, 80-84.

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manière réciproque, puisque nous avons nous-même une influence sur ces relations qui nous entourent.

Ludique

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Jeux vidéo coopératifs : dépassement, complicité et amitiés brisées Affirmer qu’il n’y a pas de compétition dans les jeux vidéo relèverait de l’aberration. Les rivalités qui en découlent, aussi amicales soient-elles, sont omniprésentes lorsqu’il s’agit d’aborder la question : que l’on parle des soirées entre ami.e.s devant une énième itération de Mario Party, des tournois d’esport, des trophées, ou encore des scores, la compétitivité suinte de la sphère vidéoludique. Un jeu vidéo, dans son essence, est une compétition, ne seraitce qu’avec lui-même, s’il s’agit d’un jeu solo. Toutefois, certains d’entre eux nécessitent de collaborer avec d’autres joueur.euse.s pour vaincre l’équipe adverse ou encore compléter l’histoire qui nous est proposée. Dans le cadre de notre billet, ce sont ces jeux qui nous intéressent : ceux qui, sans la collaboration d’un.e ami.e physique ou virtuel.le, il serait impensable d’y jouer. Ici, l’autre est, au même titre qu’une arme, une composante fondamentale du jeu.

Par Ludovic Dufour et William Pépin, chefs de pupitre société et arts

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Vous verrez, les suggestions sont assez diversifiées : nous avions pour objectif de ratisser large, afin que tout le monde puisse y trouver son compte.

L’intérêt de ce billet est avant tout de faire découvrir des jeux – récents ou non, connus et méconnus – pour que les joueur.euse.s plus casual puissent trouver une porte d’entrée à cet univers parfois intimidant, voire hermétique.

Overcooked (2016) – Ghost Town Games Windows, PlayStation 4, Xbox One, Switch

Ce n’est pas de gaité de cœur que j’insère ce jeu dans ma liste de suggestions. Si, pour moi, jouer à Overcooked équivaut à une séance cauchemardesque où les fondements mêmes de ma sérénité sont mis à mal, je crois qu’il peut s’agir d’une expérience stimulante pour les plus courageux et courageuses d’entre vous. Il s’agit d’un jeu où l’on doit gérer en équipe des restaurants, avec tout ce

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Suggestion de William

que cela implique: l’organisation des différentes commandes, les recettes, la cuisine, la vaisselle, les clients… et les obstacles du level design. Les joueur. euse.s devront s’unir et apprendre à communiquer pour mener à bien leur quête, non sans rencontrer plusieurs défis de taille, comme une cuisine séparée en deux par une traversée piétonnière, des éléments du décor qui changent constamment de position, des planchers glacés (et donc glissants)...

Croyez-moi sur parole : Overcooked (que ce soit le premier du nom ou sa suite, d’ailleurs) testera votre patience, votre capacité de gestion, mais surtout vos amitiés. Vous constaterez également qui, dans votre groupe d’ami.e.s, possède toutes les qualités d’un.e leader (ou d’un.e bon.ne chef de quart chez McDo). Blague à part, il s’agit d’un jeu qui peut offrir de réels défis, surtout si l’on vise la note parfaite. Sachez, pour les plus motivé.e.s, que sa suite et ses nombreux contenus téléchargeables permettent d’allonger l’expérience sur de nombreuses heures.

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Moving Out (2020) – DevM Games - SMG studio Windows, Playstation 4, Xbox One, Switch Suggestion de Ludovic

Warhammer : Vermintide 2 (2018) – Fatshark Windows, Playstation 4, Xbox one, Xbox series x/s Suggestion de Ludovic

Lovers in a Dangerous Spacetime est aussi mignon que son nom le laisse présager. Votre équipage doit voyager dans l’espace pour aller retrouver les morceaux du réacteur à passion. Chaque niveau demande de délivrer des animaux, qui une fois libérés, lancent des rayons arc-en-ciel qui ouvrent un portail en forme de cœur menant vers la suite du jeu. On ajoutera que l’amour est l’énergie la plus puissante de tout l’univers pour être bien certain que c’est suffisamment adorable. Outre l’abondance de la couleur rose, le jeu offre un gameplay intéressant. Votre vaisseau dispose d’un moteur, d’un bouclier et d’armes, mais tout ne se contrôle pas du même endroit. Comme il est impossible de tout faire en même temps, la coordination des membres d’équipage devient primordiale. Indiquer quelle arme doit être activée, quelle direction prendre, dans quel angle orienter les boucliers demande une bonne dose de communication. De plus, on dispose d’un système d’amélioration intéressant. De temps à autre, on obtient des gemmes qui peuvent être ajoutées à différentes parties du vaisseau et mélangées avec d’autres gemmes. On se demande alors ce qu’il vaut mieux augmenter et comment les augmenter. Par exemple, une gemme d’énergie et de métal transformera un canon en lance missile, donnera un moteur plus puissant qui jette des mines ou encore offrira au bouclier la capacité d’infliger des dégâts. En gros, un excellent jeu pour perfectionner votre travail d’équipe, parfait pour une soirée entre ami.e.s sur le divan.

Jeux d’action à la première personne se déroulant dans l’univers sombre de Warhammer, on s’éloigne ici beaucoup des titres précédents avec Vermintide.

Oubliez les graphismes colorés et le gameplay plein d’innocence et appréciez plutôt des paysages glauques où vous allez découper vos ennemis par centaines et couvrir votre écran d’hémoglobine. Ce n’est pas une hyperbole, le sang des hommes-rats va parfois masquer l’action à force de démembrements. Au centre de cette boucherie, il y a quatre personnages, et si vous manquez de compagnons, l'intelligence artificielle prendra le relais pour maintenir ce nombre. Les objectifs changeront avec les niveaux, mais on retrouve le même principe en son centre, le carnage.

Pico Park (2019) – Teco Park PC, Switch Suggestion de Ludovic Pico Park est un jeu si simple qu’il est difficile de le décrire. On peut y jouer jusqu’à huit et on cherche simplement à ramasser une clé et terminer le niveau. Cependant chaque tableau à son défi qui lui est propre et demandera de coopérer d’une manière différente. Dans l'un, les personnages seront reliés par une corde, dans un autre on ils vont devoir se séparer pour récolter rapidement toute la monnaie et dans d’autres encore tous les joueur.euse.s contrôleront le même personnage.

C’est de là que vient toute la force de Pico Park, chaque niveau est unique. Quand l’on pense maîtriser le jeu, ce dernier ajoute une nouvelle mécanique pour vous déstabiliser. On se retrouve à mi-chemin entre un jeu d’énigme et un jeu de plateforme, dépendamment du niveau.

Alors que plusieurs jeux deviennent plus faciles en augmentant le nombre de joueur.euse.s, ici c’est tout l’inverse. Chaque niveau est spécialement conçu pour s’adapter au nombre de participant.e.s et plus on en ajoute, plus il est difficile de rester coordonné.e.s. De plus, l’échec de l’un entraîne automatiquement la défaite des autres, tout le monde doit finir le niveau. Augmenter le nombre de joueur.euse.s voit donc augmenter le risque d’échec. On se surprendra de voir comment ses ami.e.s sont incapable d’accomplir des tâches simples comme ne pas appuyer sur le bouton ou attendre que la plateforme soit au sommet avant de sauter. Je crois que c’est ici plus que partout ailleurs où l'amitié sera en péril.

Si la coopération peut sembler ici moins directe que dans les autres jeux, détrompez-vous, elle est essentielle. Partager certaines ressources comme des munitions et des potions de vie fera la différence entre une défaite et un succès. Certains ennemis spéciaux peuvent immobiliser un personnage qui aura alors besoin d’être secouru.

Autres aspects intéressants, il y a cinq personnages, chacun avec trois classes différentes (quatre avec le contenu téléchargeable) et chacun possédant plusieurs choix d’habileté et d’équipement. Outre l’aspect de personnalisation qui est ajouté, cela permet également à votre équipe de s’entendre pour adapter ses choix à des situations différentes afin d’être prête dans toute circonstance. On a indiqué plusieurs jeux qui risquent de tester vos amitiés, mais je crois que celui-ci va plutôt les renforcer. On forme une belle camaraderie après s’être entraidé.e.s dans un bain de sang.

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Je crois sincèrement que personne n’aime déménager. Faire des boîtes, déplacer les meubles, sacrer après un fauteuil qui ne passe pas par le cadre de porte et son ami qui ne lève pas assez son côté, tout le monde s’en passerait. Eh bien Moving Out vous permet de vivre cette fabuleuse expérience en y ajoutant un chrono. Vous allez devoir déplacer les meubles d’une maison à l’intérieur d’un camion de déménagement, et ce, dans le plus court laps de temps possible. Tous les moyens sont bons pour économiser de précieuses secondes, le lancer du lit double depuis la fenêtre du deuxième étage est une technique primordiale.

Il faudra également s’assurer que le tout puisse entrer dans le camion à la fin! La comparaison avec Overcooked est évidente et on retrouve une expérience similaire à plusieurs niveaux.

Cependant il y a une subtilité : Overcooked demande de séparer efficacement le travail, Moving Out, pour sa part, force le travail d’équipe en présentant des tâches ne pouvant être accomplies qu'à deux comme soulever des objets lourds. En bref, si vous avez aimé Overcooked, vous aimerez Moving Out, si ce n’est que pour avoir une autre raison de détester vos ami.e.s.

Lovers in a Dangerous Spacetime (2015) – Asteroid Base PC, Playstation 4, Xbox One, Switch Suggestion de Ludovic

Ludique

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Minecraft (2011) – Mojang Studios Multiplateforme Suggestion de William

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Plus haut, je ne retenais pas ma réticence pour Overcooked, jeu que je juge stressant, angoissant, anxiogène, bref, des plus désagréables pour ma sérénité. Minecraft (en mode coop), c’est pour moi l’exact opposé : oui, le jeu possède sa part de difficultés et de moments désespérés, mais tout dépendra des défis que vous vous imposerez. Le jeu date d’une dizaine d’années (déjà) et s’est placé dans le panthéon des titres les plus populaires de l’histoire, alors il m’est inutile de le présenter en détail, même pour les néophytes. À mon avis, il s’agit du jeu idéal pour jaser avec un.e ami.e tout en se perdant dans nos pensées, en pilote automatique, à mi-chemin entre la lune et les grottes. C’est zen.

Journey propose un style coopératif hors du commun. Loin des parties compétitives où la moindre erreur va provoquer une pluie d’insultes de la part de vos compatriotes, on retrouve ici une expérience calme et contemplative. Dans cette mer de sable ou la musique et la beauté des scènes vous donneront l’impression, non pas de jouer, mais d’observer une œuvre d’art, vous serez parfois rejoint dans votre périple par d’autres joueur.euse.s.

Le système de communication y est simple : un bouton vous fait chanter. Bien que cela puisse être limitatif, on efface de cette manière toute trace de toxicité et on garde l’immersion si précieuse à ce voyage.

55 Rayman Origins (2011) – Ubisoft Montpellier PlayStation 3, Xbox 360, Wii, 3DS, PS Vita, Windows, Mac OS X Suggestion de William Vous l’aurez compris, je triche un peu en sélectionnant certains jeux que je considère comme étant « collaboratifs ». En réalité, si certains d’entre eux n’offrent pas vraiment matière à collaboration, ils permettent néanmoins d’y jouer minimalement à deux, et ainsi d’affronter les défis du jeu à plusieurs. On a davantage affaire ici à une collaboration qui met en avant le sentiment de solidarité, plutôt qu'à une entraide directement liée à certaines mécaniques du gameplay. C’est le cas de Rayman Origins, jeu de plateforme 2D où les deux joueur.euse.s devront réussir les niveaux ensemble pour continuer l’aventure. Le plaisir réside ici dans une expérience commune et partagée plutôt que dans l'entraide : c’est la fusion de deux expériences individuelles, vécues en simultané, qui fait la force de ce mode de jeu.

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Journey (2012) – thatgamecompagny – Santa Monica Studio PlayStation 3, PlayStation 4, Windows, iOS Suggestion de William

Ce jeu, je l’ai fait seul (comme un grand). Si, avec Minecraft, je soulevais l’idée de pouvoir jouer tout en jasant de choses et d’autres, en pilote automatique, je crois que c’est davantage le cas ici. L’ambiance sablonneuse nous enveloppe dans un périple initiatique qui ne dure pas plus de deux heures, où la paix d’esprit est l’objectif. Si le jeu doit perdre un peu de sa dimension anxiogène lorsque l’on y croise d’autres joueur.euse.s anonymisé.e.s, il permet certainement d’y ajouter une richesse, dans un monde parfois froid : la solitude se soustrait au profit d’une collaboration passive, apaisante.

Ludique

Jouer un pour tous et tous pour un Alors que le mois dernier la thématique du rêve était explorée, c’est celle de la solidarité qui aura guidé le choix des jeux que je souhaite vous présenter. Cette sélection est composée de jeux aux mille et une nuances de solidarité où pour certains elle sera forcée alors que pour d’autres elle sera un choix. Dans tous les cas, ces jeux vous forceront à communiquer et à établir des stratégies ensemble, ce qui vous fera certainement grandir en tant que joueur et joueuse.

Par Jade Talbot, journaliste collaboratrice

Nombre de joueurs ou joueuses : 2 à 4 Âge : 11 ans et plus Temps de jeu : 60 minutes

Cerbère Dans Cerbère, contrairement à Harry Potter – la bataille de Poudlard, la solidarité est une option. Vous êtes aux Enfers et vous tentez de vous y échapper, Cerbère à vos trousses. Dans ce jeu, les joueurs et joueuses auront à traverser le plateau de jeu et ses nombreux pièges avant que Cerbère ne les rattrape.

Pour avancer, vous aurez à faire des choix entre votre gain personnel ou l’intérêt du groupe. Mais attention, si le monstre attrape l’un ou l’une d’entre vous, cette personne se rangera alors dans le camp de Cerbère et tentera de vous faire échouer la traversée. À la fin du plateau, une barque vous attend et celle-ci vous mènera loin des Enfers. Vous aurez gagné.

Toutefois, ce n’est pas tout le monde qui aura la chance d’y embarquer puisque les places sont limitées (d’une à trois places selon les choix que vous ferez au cours de la partie).

La barque doit également être remplie pour qu’elle puisse quitter les Enfers. Si personne n’est en mesure de quitter les Enfers, ce sont les joueurs qui auront été attrapés par Cerbère qui gagneront. Vous devrez donc naviguer entre la coopération et la trahison, ce qui ajoute une profondeur intéressante à la façon dont vous devez jouer et négocier avec les autres. Le jeu propose différentes combinaisons de plateau de jeu et plusieurs degrés de difficulté pour Cerbère, ce qui lui confère une bonne rejouabilité.

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Nombre de joueurs ou joueuses : 3 à 7 Âge : 10 ans et plus Temps de jeu : 45 minutes

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Harry Potter – Bataille à Poudlard Dans cet hommage à l’une des séries qui aura la plus marquée notre génération, les talents de chaque joueur et joueuse seront mis à contribution afin de combattre les forces du mal qui assaillent le château. En incarnant Harry, Ron, Hermione ou encore Neville, vous aurez à vaincre les différents vilains avant qu'il ne soit trop tard. La mécanique du jeu tourne autour d’une pioche de cartes où à chaque fin de tour, vous aurez la possibilité d’échanger vos mornilles contre des cartes de sortilèges, d’objets magiques ou d’alliés qui seront indispensables pour combattre les vilains. Le jeu se décline en sept niveaux, représentant chacun une année à Poudlard.

Vous débutez avec les cartes et éléments de la première année, où le niveau de difficulté est sensiblement faible, afin de bien vous familiariser avec le jeu et sa mécanique. Pour les prochaines parties, vous pouvez ajouter les éléments des années suivantes afin d’augmenter la complexité du jeu. Le jeu est d’une grande cohérence avec l’univers d’Harry Potter, c’est pourquoi vous aurez à vaincre le Basilic à partir de la deuxième année et que vous ne verrez pas d’horcruxes avant d’avoir débuté la septième. Pour les personnes qui n’ont jamais mis les pieds à Poudlard ou qui ne savent toujours pas prononcer wingardium leviosa, ne vous inquiétez pas, le jeu reste plaisant! La progression à travers les différents niveaux se fait de façon assez harmonieuse. Cependant, après avoir joué les niveaux plus avancés, vous aurez peu d’intérêt à rejouer les premières années, qui vous sembleront désormais trop simples. Pour encore plus de défis, vous pouvez vous procurer les extensions qui sont particulièrement difficiles.

Ludique

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The Game Ce jeu est l’une de mes plus récentes découvertes et est parfait autant en solo qu’avec plusieurs personnes. Un peu comme au solitaire, vous aurez à vider la pioche en faisant des piles de cartes afin de gagner. Cette dernière est constituée de cartes numérotées de 2 à 98 que vous devrez déposer dans un ordre croissant ou décroissant sur quatre piles (deux commençant par 1 et deux autres débutant par 100). Chaque personne a dans ses mains de six à huit cartes dépendamment du nombre de joueurs et joueuses et doit minimalement en déposer deux par tour. La difficulté du jeu repose dans le fait que les communications sont limitées, puisque personne n’est autorisé à divulguer les numéros des cartes qu’iels ont en main. Ainsi, vous devez vous débarrasser du plus grand nombre de cartes possible sans faire de trop gros bonds dans les suites présentes sur la table et sans bloquer les autres. Le jeu vous permet également de jouer une carte numérotée de plus ou moins dix par rapport à la carte sur le dessus d’une pile, ce qui vous permet de revenir en arrière dans l’ordre de la pile. Par exemple, si la carte du dessus de la pile débutant par 100 est celle numérotée à 88, vous pouvez jouer la carte 98. À la fin de chaque tour, vous devez piger dans la pioche afin d’avoir en main le nombre de cartes de départ. S’il vous reste des cartes en main ou dans la pioche et que vous ne pouvez plus déposer de carte sur les piles, vous perdez contre le jeu. Le jeu se transporte facilement, ce qui en fait un élément parfait pour des petits moments improvisés en famille ou entre ami.e.s.

Mysterium Si vous aimez Dixit, vous vous plairez certainement à jouer à Mysterium. Dans ce jeu coopératif qui reprend un peu le concept de Dixit, vous aurez à élucider un meurtre à l’aide de cartes imagées qui vous seront partagées par un joueur ou une joueuse. Cette personne incarnera un fantôme amnésique qui tente de se remémorer les circonstances de sa mort en partageant aux autres, les médiums, des images que ces derniers auront à interpréter afin de découvrir le suspect, le lieu et l’arme du crime. Le fantôme assignera à chaque médium une combinaison de ces éléments du meurtre que ces derniers auront à deviner à l’aide des cartes d’images.

Lorsque les médiums auront tous fini cette première tâche, le fantôme choisira une dernière combinaison parmi les cartes devinées qui se révélera être la vraie histoire du crime.

Collectivement, les médiums auront à interpréter les images données par le fantôme afin de trouver cette combinaison avant qu’il ne soit trop tard, le jeu finissant après sept tours.

Tout au long de la partie, les médiums peuvent s’aider dans l’interprétation des cartes alors que le fantôme, lui, doit garder le silence. Le rythme du jeu est assez lent puisque les médiums doivent attendre de se voir assigner leurs cartes par le fantôme avant de pouvoir les interpréter. À l’inverse, lorsque les médiums se mettent au travail, le fantôme ne peut rien faire, ce qui peut être un peu frustrant, car l’envie de parler aux médiums pour les aider est inévitable. Toutefois, le jeu charme par son ambiance et ses illustrations.

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Nombre de joueurs ou joueuses : 2 à 7 Âge : 10 ans et plus Temps de jeu : 45 minutes

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Nombre de joueurs ou joueuses : 1 à 5 Âge : 8 ans et plus Temps de jeu : 20 minutes

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Arts et culture

Arts et culture

ÉCOUTE LOCAL 1 « Avant de se gaver dans le lait de poule, Le Club Critique vous balance quelques suggestions à glisser tout "doucement" sous le sapin. Voici les propositions assez éclatées de Guillaume Pepin, Émilie Rioux et Gabriel Tremblay. »

Arca KICK ii

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électro - expérimentale Venezuela

Nils Frahm Old Friends New Friends électro - néo-classique Allemagne

Oli Laroche J'hallucine seul (EP)

Teen Daze Interior chillwave - indie pop Colombie-Britannique

Tor Lundvall Beautiful Illusions ambient - dark pop États-Unis

17 décembre

Ryan Sawyer, Greg Coates, Wilder Soby, Andres Renteria & John Dwyer Gong Splat krautrock - psychedelic rock États-Unis

Hubert Lenoir

3

4

Sometimes I Might Be Introvert Little Simz

Poupée Russe Sarahmée

5

6

One hand on the steering wheel the other sewing a garden ada lea

Pantomime Radiant Baby

Hey What LOW

Entre-Deux Etienne Fletcher

7

8

9

10

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Untourable Album Men I Trust

Au Revoir Cowboy

Mort Rose

Novembre Avril 2021 — Volume 05 06 No.3 No.2

Novembre Avril 2021 — 2021 Volume — Volume 05 No.3 06 No.2

pop - indie rock Québec

10 décembre

Diorama Bon Enfant

Pictura De Ipse Musique Directe

PALMARÈS DU MOIS

3 décembre

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Arts et culture

Sorties littéraires Par William Pépin, chef de pupitre aux arts

Post-po – Karoline Georges – Éditions Québec Amérique

Les grands espaces – Annie Perreault – Alto

« Quand le dernier bout de membrane a commencé à glisser le long de mon bras, l’angoisse a été si

« Pendant de longues minutes, Theo pédala sur le chemin. L’asphalte était satiné, argenté. Les brises avaient

puissante que j’ai tenté de réagir. Je savais bien que je n’avais plus de muscles. Ni de ligaments. Pas

façonné de petits remblais sur les côtés. La chaleur semblait basse, presque horizontale. Au départ, elle lui

le moindre nerf non plus. Et même pas d’épiderme pour dissimuler le peu qui subsistait de ma

sembla supportable, comme si elle pouvait simplement être mise de côté, remplacée par autre chose. Elle ne

présence au monde. Et pourtant, j’ai vraiment essayé de mouvoir mes quelques bouts d’os.

fut pas remplacée. Elle resta. En route vers Lou, pensa-t-il avec un mélange de ravissement et d’incertitude, suant dans sa chemise en coton de vichy. Il aimait bien ce vélo lent et encombrant. C’était comme pédaler au

J’ai alors senti un craquement.

ralenti. Comme avancer dans le temps, d’une seconde à l’autre. »

Avant que je réussisse à déterminer sa provenance, mon avant-bras s’est détaché, au niveau du coude, emportant dans sa chute mon dernier lambeau de Po. »

Lola – Aïko Solovkine – Éditions Québec Amérique

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« En quelques minutes et à deux cents mètres de sa maison, au détour d’une rue qu’une couronne de pins éteint en cul-de-sac, dans le soir qui était déjà au ras de la nuit et cette nuit-là était la plus froide de janvier, Lola a disparu. »

Le royaume de Saguenay – Stéphane Bardon – Éditions Complicités

« Donnacona acquiesça d’un signe de la main. Il regagna La Bastille comme une âme traînant sans peine. La résurgence de ce combat héroïque l’accabla en chemin du désir inassouvissable de revivre son expérience d’avant. Et pour ajouter au mal du pays, il se rappela qu’en cette saison au Canada, il pêchait les poissons qui frayaient sous la glace des rivières et chassait l’élan dans l’épaisseur des forêts enneigées. Naguère meneur d’hommes, il en était réduit à rendre aux uns et aux autres de menus services dévolus d’ordinaire aux femmes, à la manière d’un serviteur fidèle, mais résigné à la servitude. Qu’il ventât, qu’il plût ou qu’il neigeât, il s’offrait

Les coups de dés – Sean Michaels –Alto

à quiconque du voisinage dans le besoin. Ces commissions le maintenaient en vie en lui donnant un semblant d’utilité sociale, et apparaissaient aux yeux de tous comme les actions d’un honnête homme. »

« Pendant de longues minutes, Theo pédala sur le chemin. L’asphalte était satiné, argenté. Les brises avaient façonné de petits remblais sur les côtés. La chaleur semblait basse, presque horizontale. Au départ, elle lui sembla supportable, comme si elle pouvait simplement être mise de côté, remplacée par autre chose. Elle ne fut pas remplacée. Elle resta. En route vers Lou, vichy. Il aimait bien ce vélo lent et encombrant. C’était comme pédaler au ralenti. Comme avancer dans le temps, d’une seconde à l’autre. »

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

pensa-t-il avec un mélange de ravissement et d’incertitude, suant dans sa chemise en coton de

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Cent ans pour vivre et mourir Par Camille Sainson, journaliste collaboratrice

« Je connais déjà tout ça par cœur, s’écriait Ursula. C’est comme si le temps tournait en rond et que nous étions revenus au tout début. »

« La nonchalance des gens contrastait avec la voracité de l’oubli qui, peu à peu, rongeait impitoyablement les souvenirs»

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« Nous n’avons pas encore eu de mort, répliqua-t-il. On n’est nulle part tant qu’on n’a pas un mort dessous la Terre. » Finalement tous enterrés à Macondo, les Buendia laissent derrière eux une maison vide aux murs enfin silencieux, une cour désormais sans vie, sans musique, un arbre délesté de ses chaînes, des chambres abandonnées à la poussière. Mais les fantômes continuent d’errer dans ces couloirs désertés, ils seront toujours ce dernier écho d’un passé, d’un héritage, de ces cent ans de solitude durant lesquels ils ont aimé, ont bâti des empires de richesse, ont tué, se sont révoltés, pendant lesquels ils ont existé, tout simplement.

Gabriel García Márquez signe une œuvre majeure, un voyage dans une Amérique du Sud où le temps avance lentement, où les âmes se rencontrent et se heurtent, où l’éternité n’est plus un lointain concept, mais une étrange réalité.

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

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La famille Buendia est condamnée. Condamnée à cent ans de solitude. Un siècle, 36 500 jours, coincée dans le petit village de Macondo. Un siècle d’errance, d’amour, de haine, de guerre aussi. Ritournelle éternelle où chaque personnage semble déterminé à répéter les mêmes erreurs que ses ancêtres. L’évolution est impossible, le cercle finira sa course là où tout a commencé, entre naissance et mort il n’y a qu’un pas. Gabriel García Márquez nous propose l’histoire d’une lignée, d’hommes et de femmes liés par le sang, par le nom, par les prénoms également. S’il est parfois difficile de s’y retrouver parmi la multitude des José Arcadio et des Auréliano qui envahissent les pages, nous nous apercevons que ce n’est pas tant leurs histoires individuelles qui importent, mais celle de la famille dans son entièreté. L’action de chacun a une répercussion directe sur l’environnement, sur le futur des autres, et pourtant, quoi qu’ils fassent, la solitude les prendra un à un. Alors que le monde extérieur évolue, que le village se transforme et entre dans l’ère moderne, les Buendia semblent vivre hors du temps, dans une bulle magique et surnaturelle, où des femmes peuvent disparaître en s’envolant dans le ciel, où des hommes peuvent devenir invisibles aux yeux des autres, mais où tous finissent désespérés, seuls et incompris. Ursula, la mère de famille, est la seule à voir clair dans le jeu du temps, à comprendre que l’histoire se répète inlassablement. Peut-être parce qu’elle sera celle qui vivra le plus longtemps et assistera à la ruine de sa famille qu’elle s’est tant évertuée à protéger.

Au-delà de la solitude qui entoure tous nos personnages, c’est l’oubli qui semble dévorer les âmes et imposer la répétition des erreurs humaines. C’est parce que les générations ne se souviennent pas des massacres commis qu’elles s’évertuent à les réitérer. De la même manière qu’Ursula se voit prophétiser la naissance d’un enfant à queue de cochon pour avoir eu des rapports avec un membre de sa famille, ce ne sera que bien des années plus tard que celui-ci naîtra, dernier enfant de la lignée, incarnation de tous les amours maudits de ses ancêtres. Son sort clôture le livre, il emporte dans la tombe le nom des Buendia, il fait table rase du passé. L’oubli deviendra chose commune à Macondo, les souvenirs transmis de génération en génération s’éteindront lentement, la mémoire sera sujette au passage du temps. Légère trace de pas effacée par le vent, tel est le passage sur Terre de nos personnages.

Un simple moment éphémère.

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Mille secrets mille dangers : mon remède, c’est toi Si l’on peut aborder la lecture de Mille secrets mille dangers avec légèreté, c’est avec la sensation d’avoir vécu un véritable rite initiatique que l’on quitte l’univers d’Alain Farah.

L’auteur de Pourquoi Boulogne fait son grand retour sur la scène littéraire, après un hiatus qui aura duré près de huit ans. Il signe ici une œuvre complexe, où la comédie et le drame se conjuguent avec une sensibilité certaine, nous pavant la voie vers des souvenirs à reconquérir.

C’est un roman où il est question de la maladie, du deuil, de la famille et de la réconciliation avec un passé qui, à l’aube de la vie adulte, ne saurait être ignoré davantage.

Par William Pépin, chef de pupitre aux arts

Mille secrets et mille dangers, dans moitié moins de pages L’action se déroule en 24 heures. Nous sommes le 7 juillet 2007 et il y est question du mariage du narrateur, Alain, qui raconte sa journée dans un style bien à lui, non sans mille et un aller-retour entre le présent, le passé et l’avenir pour ponctuer cet événement si spécial. Mille secrets mille dangers est un roman dense, où s’entassent en 500 pages une intrigue riche, mais accessible, dans un cocktail d’émotions qui happe le lecteur : la colère, la souffrance, la maladie et la mort se côtoient avec fracas… et douceur. On comprend assez rapidement que le mariage n’est qu’un prétexte pour aborder diverses questions d’une grande pertinence, comme la religion, le racisme, les trahisons, mais d’abord et surtout, la famille et le thème des relations interpersonnelles.

La famille : pour le meilleur et pour le pire S’il ne s’agit pas tout à fait d’un roman choral, il n’en demeure pas moins qu’une bonne dizaine de personnages gravitent autour d’Alain, qu’il réunit le jour de ses noces sous le toit de l’Oratoire Saint-Joseph. Sa famille – nucléaire et étendue – est la pierre angulaire de Mille secrets mille dangers. Entre les feux de parents divorcés, un cousin irresponsable, une grande amie considérée comme une sœur et la femme qu’on épouse, on comprend rapidement que tous ces personnages constituent l’orientation thématique du récit, où les conflits du présent réveilleront les blessures du passé, et inversement, dans la perspective d’une réconciliation en apparence impossible.

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En toile de fond, comme en sourdine, la question des origines se pose. Alain est né à Montréal en 1979 de parents libanais d’Égypte. Les lecteur.trice.s feront la rencontre de Shafik Elias, son père, qui émigrait au Québec il y a trente ans, et de sa mère, Yolande Safi, qu’Alain ne ménagera pas, exaspéré par son passé de joueuse compulsive et par la quantité d’air qu’elle déplace. Les tensions familiales vont crescendo, tout au long du roman, dans une croissance telle que l’on s’attend à tout moment à un éclatement de colère de la part d’Alain, qui en verra de toutes les couleurs – et qui en fera voir également. « Le personnage de Yolande Safi en prend plein la gueule, dans le livre, en comparaison avec le personnage du père, qui est préservé. Ça demeure à mon sens problématique, mais en phase avec cette tendance très fâcheuse qu’on a parfois à traiter inégalement nos parents, et à malmener davantage

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

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À mon sens, Mille secrets mille dangers est une œuvre mejeure.

Je tenais à vous la présenter, dans l’espoir d’éveiller votre curiosité à l’endroit d’un livre d’une grande pertinence et en adéquation avec son époque. J’ai d’ailleurs eu le privilège de m’entretenir avec Alain Farah pour en apprendre davantage sur son roman et mes réflexions pourront, je l’espère, ponctuer les siennes avec une certaine justesse. En filigrane de notre entretien, une question s’est posée, en sourdine, implicite, comme si nous n’osions pas la prononcer, peut-être par l’évidence de sa réponse, mais tout de même : au fond, qui serions-nous sans les autres ? Sommes-nous, dans toute la complexité qui émane de nos relations interpersonnelles, pour nous et pour l’autre, à la fois le poison et le remède ?

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celui des deux qui a été le plus présent. » Mille secrets mille dangers n’en est pas à une contradiction près, et c’est précisément ce qui fait toute sa richesse. Ici, les paradoxes sont légion.

Lever le voile sur sa vie… en partie La première question que j’avais envie de poser à Alain Farah n’en était pas vraiment une : je voulais en réalité faire le malin en lui pointant du doigt un paradoxe qui file tout le récit, que je juge lourd de sens. Ce paradoxe, c’est Virginie Pellerin-Wise, son épouse. D’un point de vue narratif, leur union est centrale dans le récit, tout en n’étant qu’un prétexte pour se lancer dans les méandres d’un passé trouble, se substituant rapidement à la cacophonie des autres personnages. Lorsque j’ai soulevé à l’auteur la présence ambiguë de Virginie, que je trouve à la fois cruciale et lointaine, il a souri, non sans une étincelle d’espièglerie dans le regard. Sa réponse, vous verrez, est intéressante, en ce sens qu’elle nous offre une belle leçon de lecture : il faut se méfier des récits autofictionnels, étant donné leur artificialité, leur construction consciente.

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« Le caractère fantomatique du personnage de Virginie relève d’une pudeur. C’était un défi de trouver comment écrire un livre de 500 pages, se déroulant la journée de mon mariage, tout en gardant ma vie amoureuse dans la sphère privée. Je m’intéresse de plus en plus à la question de l’intime, mais il faut comprendre que, pour ma génération, quand j’étais à l’Université, l’intimisme dominait, donc je m’en suis longtemps méfié, comme il faut se méfier de tout ce qui affiche un caractère dominant. Je trouvais souvent l’intimisme officiel un peu bidon. Ma vie amoureuse, c’est une des rares choses que j’ai voulu préserver, dans le roman. Mon enfance, ma relation avec mes parents, ma maladie, mes angoisses, ça par contre, j’ai senti qu’il était temps de les raconter. »

« C’est le réflexe qu’on a, quand on parle d’autofiction, d’insister plus sur le auto que la fiction, mais pour moi ils sont égaux. » Derrière les apparences : déjouer le manichéisme De la première à la dernière page, Alain Farah tient à respecter une règle à laquelle il ne déroge en aucun cas : éviter le manichéisme. C’est en effet avec nuance et sensibilité que l’auteur présente ses personnages, sans complaisance, mais surtout sans jugement. Si les confrontations sont nombreuses, parfois allant jusqu’à la violence verbale, voire physique, c’est avec honnêteté que les personnalités sont dépeintes. Le personnage le plus complexe, en raison de ses nuances et de son évolution, est sans doute celui d’Édouard Safi, le cousin d’Alain. Les cousins sont à la fois très proches et très différents : alors qu’Alain a de l’intérêt pour les lettres, Édouard s’intéresse aux automobiles; Édouard est financièrement irresponsable tandis qu’Alain est économe; l’un est tempéré, l’autre est volcanique (ici, les rôles permutent sans arrêt). J’ai d’ailleurs demandé à Alain Farah comment rendre à l’écrit la personnalité d’un proche, comment entrer dans sa tête pour l’incarner, et comment, finalement, toucher du doigt une intimité qui nous est en temps normal inaccessible. À savoir où il trace la ligne entre fidélité et fiction, voici ce qu’il m’a répondu :

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« À partir du moment où Édouard devient un personnage à part entière, un être de papier, la seule fidélité qui compte, c’est celle envers les trames narrative ou émotive du roman.

L’Édouard de chair et de sang a été généreux de m’autoriser ça. Le chapitre de l’Oratoire Saint-Joseph est le seul ou presque où nous avons accès à une autre conscience que la Décembre 2021 — Volume 06 No.3

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Mille secrets mille dangers, c’est donc un roman qui lève le voile sur l’intimité de son auteur, non sans que ce dernier ait préséance sur ce qu’il montre ou cache. C’est un récit labyrinthique, où le lecteur suit le fil d’Ariane que débobine

Alain Farah dans l’espoir de retrouver son chemin parmi tous ces dédales mémoriels. L’auteur se dévoile, mais choisit ce sur quoi il lève le voile. Il possède le plein contrôle sur les aspects de sa vie qu’il décide de nous montrer – ou modifier – et l’un de ses nombreux talents est de nous faire oublier qui mène le bal.

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mienne. J’ai mis du temps à trouver la façon de rendre cette focalisation sur l’esprit d’Édouard intéressante. Les questions éthiques ne se posaient plus à ce moment-là, j’étais rendu vraiment loin dans l’élaboration du texte. La nécessité littéraire m’a obligé à voir les choses depuis les yeux d’Édouard, notamment pour montrer Alain, dans toute la violence, la cruauté, la méchanceté que sa souffrance impose aux autres. » Il développe sur la personnalité de son cousin, qui, d’ailleurs, est selon-lui le héros caché du récit. Alain Farah soulève la question des privilèges que l’on obtient ou non à la naissance, des inégalités inhérentes à notre collectivité et, en somme, de la profondeur du personnage :

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« Le personnage d’Édouard possède une sensibilité extrêmement développée quant au fonctionnement des choses, c’est une sorte de génie, mais la vie ne lui a pas donné l’occasion d’exercer ses dons autant qu’il l’aurait pu. En fait, il est plus fort qu’Alain, mais il n’a pas eu les mêmes privilèges.

En même temps, le romanesque passe par lui, puisqu’il élabore la fiction la plus riche, avec la création de la congrégation. C’est lui qui mène le jeu par rapport à tout ça.

Alain, lui, il suit, il embarque. »

devoir tout lire : en fait, c’est impossible. J’ajoute souvent qu’il suffit d’un seul roman pour nous changer, nous faire voir le monde différemment. En ce sens, je crois que Mille secrets mille dangers a le potentiel de nous faire voir la vie sous un jour nouveau, mais surtout de nous en apprendre davantage sur nous-mêmes et nos relations interpersonnelles. La pluralité des personnages, leurs caractères, leurs origines diverses, leur philosophie et l’évolution psychologique du narrateur, aux prises avec maintes frustrations, me font croire que le roman d’Alain Farah, outre son récit d’une profonde richesse, nous permet d’en apprendre davantage sur nous, mais surtout sur notre rapport à l’autre, qui n’est souvent qu’un moi qui s’ignore. En ce sens, ce n’est pas la première fois qu’Alain Farah travaille le thème du dédoublement et du rapport à l’altérité : « C’est un thème récurrent dans mon travail que celui du double. C’est mon troisième roman et dans les trois, il y a ce jeu entre l’écrivain et le narrateur, ce jeu entre le narrateur et le personnage. Dans mon roman précédent, Pourquoi Bologne, cette thématique du double était mise en scène avec tout ce qu’elle comprend d’inquiétant. Dans Mille secrets mille dangers, c’est un peu plus subtil. Oui, on peut penser en termes de dédoublement lorsque la narration est focalisée sur d’autres points de vue, comme lorsqu’Alain ou A apparaissent au loin, mais pour moi, le vrai rapport au double, dans le roman, c’est le rapport à Baddredine. C’est là que ça se joue, là où le personnage d’Alain regarde cet autre personnage et voit — ou refuse de voir — quelque chose de lui qu’il déteste : son arabité. »

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C’est également un livre qui se joue des codes romanesques, évinçant le lecteur ou la lectrice de sa zone de confort. Comme je l’ai mentionné précédemment, la narration ne se contente pas de se focaliser sur Alain : on visite parfois l’esprit d’Édouard et l’on voyage à travers divers espace-temps, dans ces 500 pages qui se noyautent autour d’un 24 heures effréné.

Je ne peux m’empêcher de voir en ce roman un fort potentiel

Illustration par William Pepin

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La richesse pédagogique de Mille secrets mille dangers, ou une porte d’entrée à la lecture Hélas, je connais plusieurs personnes qui craignent la lecture.

Cette peur de lire, je la soupçonne plus fréquente que l’on pourrait croire. C’est comme si, lorsque que nous tâtons le pouls dans les rayons d’une librairie, en quête d’un livre coup de cœur, nous avions la pression implicite de devoir tout lire, qu’un seul roman ne suffit pas, qu’il faut tout connaître, tout de suite, et surtout les « grands classiques » de la littérature française. Peut-être que je fais de la projection, mais je crois sincèrement que cette crainte, cette appréhension de la lecture, est partagée par plusieurs. Ce que je me dis, pour me rassurer, ou rassurer mes ami.e.s, c’est qu’il est inutile de

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pédagogique, une histoire riche et bouleversante derrière lesquels se cache une charpente narrative des plus formatrices pour celles et ceux qui voudraient s’initier à la lecture moins linéaire. Pour moi, c’est une prouesse de la part d’Alain Farah : allier complexité et simplicité dans une maîtrise de son art, dont le récit tardera à s’estomper de la mémoire des lecteur. trice.s.

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Une quête initiatique aux mille et un tons Alain Farah réussit à jongler avec justesse entre les différents tons qui ponctuent son roman : on rit, on pleure, on se fâche, on compatit, mais surtout, on referme le livre avec l’impression d’avoir vécu une véritable épopée – et je n’emploie pas ce terme innocemment. Mille secrets, mille dangers représente, à mon sens, un parcours initiatique inversé : la quête du narrateur ne peut commencer que lorsque le récit s’achève.

Ici, l’initiation consiste à apprendre à s’accepter, à s’aimer, sans quoi l’avenir ne pourrait être anticipé qu’avec amertume et fermeture. La maladie d’Alain, cause première de ses souffrances, est à la fois un obstacle et une porte de sortie dans cette quête de soi. Elle est son phármakon : à la fois le poison et le remède.

« Je pense que ça concerne une sensibilité qu’on a ou qu’on a pas. Il y a du monde — et je les envie très souvent —, qui sont capables de vivre les choses dans une tempérance : la variation émotive est gérable, les passages d’un état à l’autre se font avec douceur. Je vis, hélas peut-être, les trucs avec beaucoup d’intensité. J’ai peut-être une sensibilité plus exacerbée que la moyenne, je ne sais pas. La question qui m’intéresse : comment donner une forme littéraire à cette

La question religieuse : l’omniprésence de l’altérité La religion, dans Mille secrets mille dangers, n’est pas centrale, du moins en apparence. Je voulais garder cet aspect du roman pour la fin, car je considère qu’il synthétise les orientations du récit. À la fois lointaine et omniprésente — un peu à l’image de Virginie, d’ailleurs —, la question religieuse sera génératrice de nombreuses altercations. Je pense entre autres à l’échange entre Wali Wali, le dentiste qui répare d’urgence la dent cassée d’Alain, le matin de son mariage, s’offensant que ce dernier ne se marie pas chez les melkites, alors que lui-même est un fidèle de l’Église orthodoxe grecque. Ce passage montre également que la question religieuse surplombe la foi des individus pour s’étendre sur la question de l’immigration et des conflits raciaux. On regarde l’autre, mais on ne l’écoute pas, au même titre qu’il ne nous écoute pas. Dans toute cette cacophonie, personne ne se comprend vraiment. À savoir si l’on réussira un jour à établir un pont communicationnel tangible et mature, aux dépens de nos différences, le roman ne se mouille pas – la réflexion nous revient. « On donne toujours des noms aux choses, mais souvent, ces choses, même avec des noms différents, restent les mêmes.

Dans le fond, les religions, c’est le nom des récits que les êtres humains se donnent pour être capables de tolérer la violence de l’expérience de vivre. On voit la religion comme des artefacts anciens, mais ils n’étaient pas là pour rien, d’un point de vue civilisationnel, elles servaient à quelque chose. Je n’ai aucune nostalgie par rapport à tout ça, mais je me questionne quant à la nécessité des religions, pensant qu’elles peuvent apaiser la souffrance, rendre la vie plus tolérable. Ce qui est

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Ce parcours initiatique, émaillé de montagnes russes aux émotions polarisées, non sans un travail d’équilibrage des plus fins de la part de l’auteur, m’a fasciné. Je me devais donc d’aborder la question du lyrisme avec Alain Farah, dans l’espoir désespéré d’obtenir la recette secrète de sa technique, qui, vous le constaterez, se rapproche davantage d’un ressenti que d’une marche à suivre :

sensibilité, comment travailler pour que cette sensibilité produise des formes singulières ? Comment jouer avec les renversements, comment bien faire tomber les choses ? C’est aussi quelque chose d’intuitif du fait de d’abord les avoir vécus, ces expériences. Dans le même 24 heures, on peut passer d’un extrême à l’autre. Je dirais que la première condition pour être capable d’écrire sur une journée comme ça, c’est de l’avoir vécue. »

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bizarre, c’est de parler d’événements de 2007, d’avoir écrit ce livre-là à partir de 2014 et d’être encore en 2021 dans les mêmes questions d’actualité... La question identitaire, la question de la tolérance, la question du racisme… toutes ces questions-là doivent être posées par tous les acteurs de la société, notamment pour dénoncer l’instrumentalisation de la haine. J’essaie de faire ma part comme écrivain, mais comme écrivain, justement, c’est-à-dire par l’écriture. » Malgré les conflits, malgré la maladie, malgré le deuil, malgré les secrets et malgré les dangers, il se dégage une lumière incandescente du dernier roman d’Alain Farah. Après un hiatus d’écriture qui aura duré près de huit ans, on ne peut qu’espérer attendre moins longtemps pour son prochain roman. Une voix comme la sienne est cruciale, vitale, pour le paysage littéraire francophone. Je ne peux que vous recommander de le lire.

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« Le défi d’écriture qu’a été pour moi Mille secrets mille dangers, ça été d’arriver à doser, pour réussir à rester proche de mes préoccupations littéraires, donc de bidouiller dans la forme, comme Édouard avec ses voitures, et en même temps de donner pour la première fois une expérience narrative immersive, donc émotive et éventuellement bouleversante. »

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Alain Farah, Le Quartanier, Montréal, 2021, 512 pages.

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Contribuer à la culture philanthropique, c’est possible !

Le 6 octobre dernier, le Musée de la civilisation lançait l’exposition Générosité. Droit au cœur.

Dès le début du parcours, le sujet est introduit par une courtepointe inspirée par l’élan de solidarité vécue pendant la pandémie. Par la suite, une ligne du temps présente l’évolution de la culture philanthropique au Québec. Le cœur de l’exposition tient par la présentation de la philanthropie sous cinq formes de générosité : le don monétaire, l’entraide, le bénévolat, l’engagement social et le don corporel. Le Musée a créé cette division afin de démontrer que la philanthropie ne se résume pas seulement en un don monétaire. Quelques objets symboliques offerts par des donateur.trice.s et des capsules vidéos présentant des témoignages sur la générosité créent une ambiance propice au bien-être et à la réflexion. D’ailleurs, cette exposition m’a permis de réfléchir sur le rapport que j’entretenais avec la générosité.

À ne pas manquer L’exposition Générosité. Droit au cœur se termine le 2 octobre 2022. C’est une excellente sortie qui permet d’en apprendre davantage sur la culture philanthropique et d’écouter des témoignages inspirants qui font du bien.

GRIS-Québec https://grisquebec.org/devenir-benevole/

Le Musée prévoit aussi une série de rencontres qui auront lieu à la programmation d’hiver. Les visiteurs pourront échanger avec différents acteurs philanthropiques. Une belle façon de réfléchir sur notre rapport à la générosité.

La table du pain https://www.bve.ulaval.ca/nouvelles/aidealimentaire-offerte-aux-etudiant-e-s-2/

La philanthropie à l’Université Laval Voici quelques organismes et services situés sur le Campus ou hors campus qui permettent d’offrir un peu de soi.

Collège Frontière https://www.collegefrontiere.ca/

Centraide Québec et Chaudière-Appalaches https://www. centraide-quebec.com/

Par Marie-Claude Giroux, journaliste collaboratrice

www.bve.ulaval.ca/etudiants-etrangers/programme-dejumelage/presentation-du-programme-de-jumelage/

La Fondation https://www.ulaval.ca/fondation/

Héma-Québec https://www.hema-quebec.qc.ca/hemaquebec/profil/index.fr.html Et s’impliquer dans son association étudiante est aussi une excellente façon de donner !

CRIRES https://crires.ulaval.ca/

Chaque geste compte Pour chaque thème de l’exposition, il y a des témoignages inspirants de personnes qui expliquent leur rapport à la générosité. Le témoignage de Marc De Koninck m’a particulièrement touchée, car pour lui, la générosité signifie l’entraide. Qui n’a pas aidé un.e ami.e lors d’un déménagement?

Ou même aider une voisine super charmante prise dans la neige avec sa voiture? (Merci à mon cher voisin). Ce témoignage m’a permis d’apaiser un peu mon impuissance vécue au début de l’exposition, car je contribue par mes petits gestes d’entraide à favoriser un mieux-être collectif.

Changer notre vie Dans l’exposition, on explique que le bénévolat est un don de temps. Malgré nos vies toutes bien remplies, il y a des personnes qui organisent leur horaire afin de pouvoir changer la vie des gens. « J’ai pas l’temps » est une phrase que nous avons tellement de facilité à dire, mais j’ai compris qu’avec un agenda bien structuré, il est possible d’accomplir des choses bien plus grandes que soi. À l’écoute des témoignages, on comprend que le bénévolat ne fait pas juste changer la vie de la personne qui reçoit l’aide, mais de la personne qui aide aussi.

Programme de jumelage des étudiants étrangers https://

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Participation active Un autre témoignage qui m’a beaucoup émue durant ma visite est celui de Roxane, une jeune étudiante du secondaire qui s’implique dans son milieu scolaire. Son engagement démontre que l’organisation d’activités crée un effet d’entraînement qui permet aux gens de donner un sens à ce qu’ils font. La guignolée, les courses pour amasser des fonds et les concerts-bénéfice ne sont que quelques exemples d’activités qui permettent de participer activement au bienêtre collectif.

Don de soi Pour terminer cette exposition, le Musée a fait créer une murale par l’artiste Nicolas Lareau qui représente le don de soi. Parce qu’au fond, la générosité c’est un don de notre personne pour favoriser le bien-être de l’autre. Il y a tout à gagner dans cette façon de penser.

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D’un banc-lit à un banc décoratif Plus de 200 objets sont exposés et parmi ces objets, on retrouve des bancs de quêteux. Ces bancs, qui étaient jadis installés dans les entrées de maison pour accueillir les mendiants.e.s du village, étaient dotés de couverture chaude et de paillasse. Le.la mendiant.e pouvait donc avoir un abri pour la nuit et en échange, il partageait les histoires entendues dans les autres villages parcourus. Cette générosité était principalement fondée sur la croyance que l’accueil d’un.e mendiant.e permettait d’avoir une place au paradis. Même si cette générosité était davantage due à un devoir de citoyen plutôt qu’un acte de bienveillance, il n’en demeure pas moins que ça porte à réfléchir sur la façon dont nous traitons les sans-abris. Aujourd’hui, les bancs de quêteux servent plutôt à créer un beau look « vintage » dans nos entrées. Honnêtement, j’ai débuté ma visite avec un sentiment d’impuissance et d’incompréhension face à notre rapport à l’itinérance.

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Les Gremlins, ou le cinéma en tant que pont intergénérationnel 1984, c’est quoi ? Plusieurs réponses sont possibles: c’est le totalitarisme d’Orwell, l’année où Akira Toriyama a accouché de son manga Dragon Ball, l’année de sortie de Gremlins au cinéma, et bien évidemment l’année de naissance d'Avril Lavigne. Si je n’ai pas les connaissances requises pour vous brosser un portrait de cette chanteuse pop-rock-machin, je peux en revanche vous en dire davantage sur le film de Joe Dante, sorti plus exactement le 8 juin 1984. Date de sortie ironique, pour un film de Noël.

diaire des nouveaux parents. C’est le film intergénérationnel par excellence, un peu comme Harry Potter, ou Star Wars, que les nouvelles générations redécouvrent. À mon sens, Gremlins est bien plus qu’une comédie horrifique aux arômes de clou de girofle : il s’agit d’un véritable film initiatique, à mi-chemin entre la naïveté et l’horreur, qui se transmet d’une génération à l’autre. Joe Dante manie à merveille la délicate alchimie qui allie l’enfance et la maturité.

Avec Gremlins, il parle à tout le monde. C’est une œuvre de passage, un film charnière que l’on se doit d’écouter ni trop jeune ni trop vieux pour qu’il soit marquant à sa juste valeur.

Que l’on considère le cinéma en tant qu’objet culturel ou comme une industrie froide et mercantile, je crois que l’épreuve du temps prouve qu’il peut également s’agir d’un pont intergénérationnel, une manière de lier les époques et les individus, qui n’ont – a priori – rien en commun.

Par William Pépin, chef de pupitre aux arts

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Gremlins, qu’est-ce que ça raconte déjà ?

Tout commence dans le quartier de Chinatown, à New York.

Un inventeur (plus ou moins doué) du nom de Randall Peltzer se rend dans ce quartier new-yorkais afin d’y dénicher un cadeau de Noël pour son fils Billy. Rand adoptera un mogwaï, une petite créature velue aux grandes oreilles, que le vendeur lui cédera à contrecœur : pour ce dernier, l’adoption d’un tel animal exige d’assumer de grandes responsabilités.

C’est bien beau tout ça, mais dépêchons-nous de transgresser ces règles, question qu’il y ait des péripéties. Pete, l’ami de Billy, renverse un verre d’eau — eh oui ! — sur Gizmo, qui se multiplie aussitôt. Le mogwaï possède désormais cinq petits frères. Plus tard, une seconde règle sera transgressée, quand Billy donnera à manger aux mogwaïs, après minuit, n’ayant pas réalisé que son cadran n’affichait pas la bonne heure.

Oups. Les Gremlins font leur entrée.

Je m’arrête ici : je ne veux pas tout vous dévoiler de l’intrigue, mais sachez simplement que le film se transforme ici en comédie horrifique, où nous pataugeons à moitié dans le genre du slasher, à deux doigts du gore et des scènes de

Ce qu’aurait pu être Gremlins Le film est scénarisé par Chris Colombus, à qui l’on doit la réalisation des deux premiers opus de la saga Harry Potter. Sa première version du scénario est jugée trop sombre par Steven Spielberg et la Warner, producteurs du film. En effectuant des recherches pour cet article, j’ai découvert avec effroi que Colombus a également réalisé en 2015 Pixels, ce film tout pourri où Adam Sandler et Peter Dinklage affrontent des cubes luminescents aux côtés du créateur de Pac-Man. Bref, visiblement, certains sont capables du meilleur comme du pire.

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Il est difficile d’affirmer avec exactitude ce que le longmétrage de Chris Colombus aurait donné sans l’intervention de la production, sinon un film d’horreur plus assumé. Car, si certains.nes considèrent Gremlins comme un film de Noël ou une comédie, plusieurs le perçoivent également comme un film d’horreur à ne pas mettre devant les petits. C’est peut-être ce qui, personnellement, m’attire le plus dans ce film : son éclectisme et le croisement des genres.

Le potentiel d’une culture intergénérationnelle Pour les gens ayant grandi dans les années 80-90, Gremlins est un classique, un immanquable dans le panthéon de la culture populaire de l’époque. Pour notre génération, c’est moins évident : les mogwaïs sont souvent confondus avec les Furby, ces peluches que l’on a tous et toutes déjà eues étant enfant. Cependant, j’ai l’intuition que le film est sur le point de connaître une deuxième vie, ne serait-ce que par l’intermé-

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L’idée d’adopter un mogwaï au lieu d’un chat peut nous sembler singulière, mais après tout, pourquoi pas ? Il y en a bien pour adopter d’immondes créatures comme des serpents ou des mygales. Lors de l’achat de l’animal-créature, Rand devra s’assurer de respecter trois règles, que vous connaissez sans doute : le mogwaï ne doit en aucun cas être exposé à la lumière — au risque de mourir —, il ne doit ni se mouiller ni boire de l’eau et, surtout, il ne doit pas manger après minuit.

N’étant pas à une étrangeté près, le père de famille accepte le marché et adopte le mogwaï, baptisé Gizmo.

meurtres, qui n’auraient rien à envier à un Halloween ou un Friday the 13th. Je rappelle, pour les moins attentif.ve.s, qu’il s’agit d’un film de Noël.

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PORTER SA PIERRE À L’ÉDIFICE

UNE DERNIÈRE FOIS

« Les pierres qui gisent seules, juxtaposées dans un champ, ne se lèsent pas », écrit StExupéry dans Citadelle, « mais elles lèsent la cathédrale qu’elles eussent formée ». Ces lignes, plusieurs années après leur rédaction, sont encore aujourd’hui pertinentes et recèlent pour notre époque une prise de conscience urgente. La croissance et le développement personnels sont plus que jamais à la mode, et l’anxiété ambiante — notamment parmi nos consœurs et confrères étudiants — est le symptôme collectif d’une société qui a perdu sa cohésion.

Les mots à la fin de ce texte seront les derniers que j’écrirai pour Impact Campus. Après un peu plus de deux ans, il est venu le temps de clore ce magnifique chapitre et d’en commencer un nouveau. Je désirais avant de partir, rendre hommage à ce magazine, qui était le mien, qui est le vôtre, celui de toute la communauté de l’Université Laval et des environs.

Par Andrei Audet, directeur de l’information

Par Mikaël Grenier, journaliste collaborateur

La collaboration, dans nos vies de robots Plus que jamais la rapidité et la pression de performance dictent la marche de nos vies. Nous ne sommes pas des ordinateurs ni des robots; pourtant, on nous exige la même vitesse d’opération et le fait d’être traité comme tels nous rend parfois robotiques et nous fait négliger l’aspect social de nos vies — et par social il n’est pas question des « réseaux » sociaux, qui font plutôt écran à nos véritables relations.

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Cette vie nous pousse à oublier notre nature fragile et lente. En réponse à l’anxiété et à l’aliénation qu’elle génère, on nous répète sans cesse de « prendre soin de soi », de « prendre du temps pour soi », etc. On soigne le mal de vivre par le soin de sa personne. Mais si, justement, c’était cette vie individualisante, qui pousse chacun à se centrer sur sa propre personne qui nous rendait malades ? Car oui, l’exaltation de sa personne — phénomène que facilitent et encouragent les réseaux sociaux — est, si paradoxal que cela puisse paraître, la dépréciation simultanée de ce qui, en nous, donne la valeur et la dignité à notre personne.

Malheureusement, l’air du temps pousse à se centrer sur soi et sur son propre bien. Mais une main, si importante et utile qu’elle soit en elle-même, n’est rien si elle n’est pas liée au reste du corps. Seule, elle est condamnée sinon à la mort, au moins à l’inutilité. Pour trouver le vrai sens de son existence, elle doit collaborer avec les autres parties du corps, si elle ne travaille pas avec elles. C’est d’ailleurs la signification étymologique littérale de la collaboration : dans collaborare, on peut d’abord dégager « travailler », qu’on reconnaît à la parenté entre laborare et le français « labeur »; le préfixe col- signifie simplement « avec ».

C’est donc aussi en prenant soin des autres qu’on prend soin de soi. Ainsi, chacun à l’échelle de son microcosme, collaborons!

En septembre 2019, j’ai commencé à connaître une équipe attachante, allumée, drôle et motivée, qui allait devenir pour moi en quelque sorte une deuxième famille. Des amitiés se sont forgées. Les thèmes sur lesquels nous avons travaillé tout au long de l’année scolaire m’ont permis de grandir et réfléchir. J’ai fait des rencontres marquantes, parlé à des gens dont la passion me fascinait. Je vais m’en souvenir longtemps, c’est garanti.

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Inutile de vous dire que la pandémie a bousculé nos vies. Elle a bousculé également la façon de travailler à Impact Campus.

Pas toujours facile, nous nous sommes tout de même retroussé les manches et avons su faire preuve d’innovation. Ce que j’ai trouvé le plus difficile a été de recréer l’esprit de groupe comme lorsque nous nous rencontrions chaque lundi ou presque au local du journal.

La production de magazines au cours de la fin 2020 jusqu’à la moitié de 2021 n’a pas été de tout repos. Devoir de la première étape jusqu’à la dernière, concevoir un magazine complètement à distance tient presque de l’exploit. Ça demande de la patience, de la maîtrise de soi et une grande dose de bonne foi.

Alléluia ! Fin 2021, le Québec semble avoir repris le dessus sur la COVID-19. Les cas se sont stabilisés, les décès sont peu nombreux et les hospitalisations sont contrôlées. L’équipe renouvelée d’Impact Campus peut enfin se revoir au bureau, échanger à une distance raisonnable et créer de nouveaux liens. Le bien fou que ça m’a fait! La pleine collaboration était enfin de retour. Bien que court vu mon départ, j’ai tout de même adoré mon mandat de chef de pupitre aux actualités. Suivre tout ce qui se passe sur le campus, de nouveau animé, était très stimulant.

Je quitte donc une famille, tel que mentionné un plus haut. Mon coeur se serre à y penser. Les deux années que j’ai eu la chance de passer avec l’équipe incroyable qu’est Impact Campus m’ont permis de maturer au point où je suis enfin prêt pour le nouveau défi que j’ai déjà amorcé, celui de journaliste à Radio-Canada Abitibi-Témiscamingue.

Merci de m’avoir suivi !

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Collaborer : prendre soin de soi en prenant soin d’autrui C’est ce qu’enseigne saint François d’Assise : « c’est en donnant qu’on reçoit, c’est en s’oubliant qu’on se trouve ». Mais il ne s’agit pas là de renoncer à sa personne, mais plutôt de lui faire atteindre son vrai bien, qu’elle ne peut atteindre en ne passant que par le « moi ». Car la collaboration est l'exaltation suprême de nos personnes, puisque mieux vaut être une pierre qui a la dure tâche d’en supporter d’autres dans la structure d’une cathédrale, que d’être une pierre tranquille, mais insignifiante, dans un champ. Le sens de nos actions et de nos vies provient partiellement des liens que l’on bâtit, et c’est à travers eux qu’on donne de l’importance à sa personne. Il faut accepter de supporter une cathédrale, pour être pierre d’une cathédrale.

C’est dans la collaboration qu’on accède au devenir, à un degré supérieur d’être, et qu’on élève vraiment sa personne — en la mettant légèrement de côté.

Avril 2019. J’applique pour le poste de directeur de l’information du magazine. Je souhaitais mettre de nouveau à profit ma plume journalistique, rangée quelques mois auparavant, dû à la fin de mon emploi d’été au journal hebdomadaire de ma ville natale. Pour être honnête, j’avais peu entendu parler d’Impact Campus, mis à part que c’était le journal étudiant de l’Université Laval. Qui y œuvrait, qui y écrivait, qui le lisait… aucune idée. J’ai tout de même pris le temps de m’informer, question d’être bien préparé pour une éventuelle entrevue. À la suite de mon entretien avec la directrice générale de la CoMÉUL et le rédacteur en chef de l’époque, on m’a proposé le poste de journaliste multimédia, que j’ai accepté avec grand enthousiasme.

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Acétate Par Gabriel Tremblay, directeur général

Sienicki Par Laurence de la Poterie et Camille Sainson, journalistes collaboratrices

démunis d’inhibition chimie des corps saccage saveur sueur interprétation mixte exaltation truquée pâle copie carbone d’une version de toé

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remède bâclé doctrine endolorie partage de recettes soigneusement malsaines carence urgence

Ton abandon s’est mué en appel sourd et indistinct Incendie de la chair rêvant des caresses passées Sans pouvoir te suturer à ce qui ne te retient plus Tu subis l’égarement, un souvenir estompé Dernier rivage pour pouvoir respirer Le ressac d’un amour vieilli - t’engloutit.

En s’infiltrant au souffle, l’air est âpre Tes poumons sont âpres devant l’étendue Plus rien ne te retient, que des souliers déchirés, Échos presque éteints d’un jour fatigué

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Et seul un collage estompé pour te rappeler Avant le retour, les heures vécues, les heures passées À inspirer le ciel, à expirer le temps À te retrouver un peu plus, à chaque moment.

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

Décembre 2021 — Volume 06 No.3

démodablement meublé en poussière de pierre parallèlement pogné à jamais se croiser

De la paroi se dégage une vapeur de Zinc Contraction de la tôle, étourdissement de ciel Et un frimas soupirant sur la fenêtre compose Le vitrail délicat d’une lande désertée

RENDEZ-VOUS DD Cette session, venez discuter, questionner et participer à la recherche de solutions saines et durables avec les responsables du développement durable.