E-pentagram 2018/2

magazin 2018/2.

6. évf./2. szám

LECTORIUM ROSICRUCIANUM AZ ARANY RÓZSAKERESZT SZELLEMI ISKOLÁJA

A BEAVATÁS

TARTALOM programajánló

Konferencia meghívó..................................................................................................... 2

cikkek A szellem és a lélek egysége.......................................................................................... 4 Teremtsünk rendet a saját mikrokozmikus mágneses rendszerünkben!............ 8 „Ez az én szerelmes fiam, akiben én gyönyörködöm.”......................................... 10 Újra Isten gyermekévé válni....................................................................................... 14 Az arany menyegzői ruha .......................................................................................... 16 Ahol a menyasszony, ott a vőlegény is!.................................................................... 18 A nő a férfi világossága................................................................................................. 20 „A világ egy labirintus...”............................................................................................. 28 Labirintus vagy útvesztő?............................................................................................ 30 Az igazi labirintus: a beavatás helye.......................................................................... 34 könyvajánló Jan van Rijckenborgh és Catharose de Petri: Az új ember fényruhája................ 38 Jan van Rijckenborgh: a modern Rózsakereszt filozófiája.................................... 39

IMPRESSZUM Lectorium Rosicrucianum http://rozsakereszt.hu http://lectoriumrosicrucianum.org Magyarországi Lectorium Rosicrucianum Egyesület 2528 Úny, Pelikán Konferenciahely http://e-pentagram.hu Elérhetőség: e-pentagram@lectorium.hu

BEVEZETŐ A beavatás – önátadás a Krisztusnak. Önmagunk ráhangolása arra ez egyete­ mes sugártérre, amely teljességet képezve az egész színképet magában foglalja.

Tehát a romboló ibolyántúli sugarakat éppen úgy, mint a vonzó infravörösöket.

Az alkémiai munka során ezek az erők hatnak, dolgoznak energiarendszerünkben, mikrokozmoszunkban.

A vándornak a teremtés kiáradásával szembefutó ösvényt kell bejárnia a világhegy csúcsáig felfelé, az Árnyak világától, a hétköznapok realitásától az Abszolút, mint egyetlen valóság felé. A mindennapok csak árnyékai a még nem ismert realitás­ nak, de az üdvre vágyás folyamatában föllebben a fátyol a két világrend között, és a vándor rádöbben: a fátyol és az isteni egy és ugyanazon valóság. A fátyol maga az isteni megtestesülése helyett: a fátyol által elválasztott két valóság egy és ugyan­az. A fátyol maga, az isteni megnyilatkozása. Így lesz a világ útvesztőjéből a szív paradicsoma, az a labirintus, amelynek közép­ pontjában Ég és Föld találkozik. Ez a középpont a Világhegy csúcsa, szakrális cent­ ruma az emberi létnek, ugyanakkor a makrokozmosznak is, a Mindenségnek.

A labirintusba lépő útján az origóhoz érkezik vissza, hogy egy újabb teremtés áramlataival a lehetőségek legvégső tapasztalatához megérkezzék... azaz, ne érkezzen meg soha, és részese legyen, immár a mindenütt jelenvaló középpont­ ból, a forrásból merítve mindig új erőt, szabadkőművesként alkotó munkatárs lenni a terem­tésben.

A középpontból kiáradó erő alkotja, illetve újítja meg a lét köreit, egészen az em­ beri természetig, amelyben a mikrokozmosz és makrokozmosz egyesül. Éppen úgy, ahogy a szakrális labirintusba lépő jut el az origóig, minden kezdet kezdetéig, és jut vissza a peremig, amely valójában soha nem szakadt el a kezdet érintésétől.

A létezés minden egyes fázisa és nézete: Isten története.

Az origóban egyesülő égi és földi, isteni és emberi a világegyetem születését meg­ határozó polaritás, a fény és sötétség szétválasztása óta. A teremtés legelső napján az isteni formát alkotott önmagának egy olyan dialógusban, amelyben megszólalt, és azóta is folytatja ezt a párbeszédet teremtő és az általa alkotott világ.

A világosság és sötétség az első polaritás, első aktusa annak a mágiának, amely­ ben a születettek egyesülnek és ennek eredménye a dicsőségről dicsőségre való fejlődés. A világosság a férfi, a sötétség a női aspektus, amely a reorganizáció folyamán az új lélek által tanulja meg ismét befogadni a szellemit.

A beavatás – önátadás a Krisztusnak.

PROGRAMAJÁNLÓ

KONFERENCIA MEGHÍVÓ

Kedves barátunk!

Szeretettel meghívjuk következő meg­ újító konferenciánkra az únyi Peli­kán Konferenciahelyre a 2018. május 12-13-i hétvégére. Szellemi Iskolánk által leírt megszabadulási út szem­ pontjából nagy jelentősége van az új Léleknek. Ez az új Lélek egy születési folyamat által jelenhet csak meg. En­ nek megszülettetése képezi az alapot a Szellem beereszkedése számára, amiért Iskolánkat igazán Szellemi Iskolának lehet nevezni.

Ezen a konferencián részletesebben szeretnénk foglalkozni az újjászüle­ tett Lélek új testével. De ahhoz, hogy ezt jobban megértsük olyan kérdé­ sekre is ki kell térnünk, hogy milyen tényezők játszanak szerepet termé­ szeti lényünk megszületésénél, és ehhez képest miben különbözik az új Lélek megszületésének folyamata.

Egyáltalán, mi is a lélek tulajdonkép­ pen, és milyen feladata van természe­ ti életünkben, illetve az új Léleknek a megszabadulás útján?

Rendelkezünk a lélek mellett egy ter­ mészetes egoval is, és ez tapasz­ ta­ latunk szerint képes a lélek hang­ját elnyomni. Ennek az egonak a csök­ kenését és a lélek hangjának meg­ erő­södését szeretnénk elérni, hogy a fo­lyamatba be tudjunk lépni és va­ lóban a megszabadulási út tanulóivá tudjunk válni.

2

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

KONFERENCIA MEGHÍVÓ

PROGRAMAJÁNLÓ

Ezt a modern kori megszabadulási fo­ lya­matot szoktuk emlegetni személyiség cserének is.

Megvizsgáljuk, hogy meddig terjed a régi személyiség szerepe ezen az ösvé­ nyen, valamint meddig és miért kíséri a folyamatot. Egy olyan lélek utazásra hívjuk meg, mely az új Lélek megszüle­ tését és a Szellemi Iskola Élő Testében az újjászületett Lélek testének fejlődési csodáját mutatja be, melyet mindenki­ nek a saját rendszerében kell bejárnia, de az új Lélek közösségében.

„Míly zene, melytől az élet kígyója megszelidül és engedelmeskedik? amely a véges igényeket levetkőző, meztelen, ha­tártalan lélekből árad. Sem a tétlen remeteségben, sem a tevékenységben nem győzheted le az életet; csupán önmagadban, ha gyarló tulajdonságaidat úgy rendezed, hogy a tökéletes mértékhez igazodjanak.”

Weöres Sándor

3

<< Tartalom

Következő cikk >>

A SZELLEM ÉS A LÉLEK EGYSÉGE

| Jan van Rijckenborgh: Rózsakereszt Krisztián alkímiai

menyegzője I. és II. kötet

4

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

„Annak van ma a nagy napja, aki király nászát látja.

Ha te erre születtél, Istentől örömre teremttettél, menj fel a hegyre, barátom, ahol a három templom áll.

A csoda ott reád vár.

De azt ajánlom, valahogyan vizsgáld magad alaposan.

Ha nem fürödnél tisztára, a menyegző neked megártna: aki még bűntől roskadozik, az ott könnyűnek találtatik.

Sponsus et Sponsa (a vőlegény és a menyasszony)” Ebben a néhány sorban benne van a gnosztikus ös­ vény minden követelménye, amit a jelöltnek, ha azt be akarja járni, teljesítenie kell.

Nem csoda, hogy Rózsakereszt Krisztián, azaz C.R.C., midőn a menyegzőre szóló meghívót meg­ kapta, nagyon kellemetlenül érezte magát: „E szöveg láttán azt hittem, elájulok. A hajam ég­ nek állt, egész testemet hideg veríték verte ki. Mert Kép forrása: Pinterest no­ha tudtam, hogy ez lesz a kilátásba helyezett me­­nyegző, amit hét évvel ezelőtt látomás formájában jelentettek be nekem, és amelyre oly sokáig vágyakozva vártam, s amelyet végül bolygóim állásának szorgalmas méricskélésével megtaláltam, arra mégsem számítottam, hogy ilyen­nehéz és veszélyes kikötésekkel jár. Mert amíg azelőtt azt hittem, hogy csak meg kell jelennem a menyegzőn és ott szívesen látott vendég leszek, most isteni kiválasztásra utaltak, amiben magamat illetően sohasem voltam biztos. Így minél alaposabban vizsgálgattam magamat, annál inkább azt találtam, hogy a fejem a titkos dolgokkal kapcsolatban csak tudatlansággal és vaksággal van tele, és hogy alapjában véve még a kézzelfogható és mindennapi dolgokat sem tudtam megérteni.

Hogy lehettem volna én születésemnél fogva arra rendeltetve, hogy a termé­ szet titkait kikutassam és felmérjem, hiszen véleményem szerint a természet bárhol találhatott volna erényesebb tanítványt, akire rábízhatta volna drága kincseit...” (…)

A dolog azonban egészen másként alakult…

A szellem és a lélek egysége

5

C.R.C., azaz a jelölt felkészülését (vagy inkább felkészítését) a menyegzőre Johann Valentin Andreae Rózsakereszt Krisztián alkímiai menyegzője c. könyvében a leg­ apróbb részletekig ecseteli.

Ez a jelképes beszéd pontosan leírja a jelöltek helyzetét, a követelményeket, ame­ lyeknek eleget kell tenniük, és minden körülményt, ami csak jelentőséggel bír a menyegzőt, azaz a szellem, a lélek és a test egységének kialakulását illetően. „A Király, az én kegyes Uram vár titeket a közelben, menyasszonya ővele van, s kimondta már azt, hogy »igen«.

Titeket már nagyon vártak, s mindent előkészítettek, hogy a helyzetetek szerint megszánjanak, s tiszteljenek.

Mélyen, szívből azt szeretnék, hogy senki se szenvedjen már, és mindenkit megválthasson lakodalmán a mátkapár.”

6

e-pentagram 2018/2

Kép forrása: Pinterest

Ha a lélek a Szellemhez fordul, akkor teljesen új életvitel valósítható meg. Ennek különös következményei vannak: az ember finomabb testeit átsugározzák a lélek magasabb szintű erői, s így egyre fokozódik a belátás, míg végül feloszlik a személyiség „énreirányultsága”. Ezután pedig már a lelken alapuló új tudat lesz a meghatározó az életben.

Kép forrása: Pinterest

7

<< Előző cikk

Következő cikk >>

TEREMTSÜNK RENDET A SAJÁT MIKROKOZMIKUS MÁGNESES RENDSZERÜNKBEN!

| Jan van Rijckenborgh: Rózsakereszt Krisztián alkímiai

menyegzője I. és II. kötet

8

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Itt azonnal feltűnik, hogy az önbeavatás ösvényére lépő élő lélek számára a saját élete és a közösség élete tökéletes, oszthatatlan egységet képez. Mert miután a Szerzet asztrális terén tájékozódott a Nagy Munka, és az azzal járó saját feladata felől, C.R.C. fejlődése folyamán első ízben nézi saját mikrokoz­ mikus mennyboltját és az új fények ragyogó pompáját, melyek meggyul­ ladtak benne: a forgó és keringő mikrokozmikus bolygókat, melyek erőket belélegezve és befelé unszolva a körülöttük lévő asztrális terekkel szüntelen kölcsönhatásban vannak. Tudata azért nyílt meg tanulósága folytán született belső, új valósága számára, mert valóban „a szőnyegen állt”, az építmény iga­ zi négyszögén, amelynél a három megbízás, és a földgömb készítőjének a neve támogatta.

Mit akar ezzel C.R.C. mondani?

A három megbízás az úgynevezett magasabb háromszög, a tobozmirigy, agy­ alapi mirigy és a pajzsmirigy tisztító és átalakító Gnóziserőben való újraélesz­ tésére vonatkozik, ami miatt a szellemnek, a monád pozitív pólusának a beereszkedése, bemerülése válhat valóra, amire aztán az ő nevét az alkotása újra dicséri és dicsőíti…(…)

A beavatás templomában az a fontos, hogy szabályt és rendet teremtsünk a saját mikrokozmikus mágneses rendszerünkben. A tanuló életmódjának a gyakorlatban ez az első célja. Mert asztráltestünk asztrális tüzét mágneses rendszerünk, a lipika bizonyos módon megmozgatja ennek minden követ­ kezményével személyiségünk minden hordozójában (testében) és egész életünkben.

Például: az így megmozgatott asztrális anyag beáramlik a májba, s vérünket bizonyos állapotba hozza, amelyből élnünk és cselekednünk kell.

Az ember így gyakran kényszerhelyzetbe kerül. Annak az asztrális tűznek megfelelően élünk, amely a májunkba áramlik.

Ez az erő teremti meg a kapcsolatot ideggócaink között. Azt mondhatjuk, hogy az egész idegéter közvetlenül az asztrális tűz, az asztráltest kivonata.

Idegrendszerünk, és különösen az idegközeg sok nehézséget okoz testünkben és életünkben, például a rokonszenvre és ellenszenvre való hajlamosságot.

Az asztrális idegközeg határozza meg a belső elválasztású szervek és működésük állapotát és minőségét is. A belső elválasztású szervek kivétel nélkül mind asztrális tűzzel égnek és hatnak. Ez a tűz határozza meg továbbá kedélyünk minden indulatát, szóval: egész fajtánkat, jellemünket és életmó­ dunkat. Akaratunk mibenléte is asztráltestünk állapotától függ. Az asztrál­ test uralkodik egész életünkön. Életmódunkat tehát úgy kell berendeznünk, hogy asztráltestünkben különböző, mélyre ható változásokat hozhassunk létre. Ez az életünk kulcsa.

Ha ebben nem leszünk sikeresek, akkor minden fáradozásunk hiábavaló lesz.

Teremtsünk rendet a saját mikrokozmikus mágneses rendszerünkben!

9

<< Előző cikk

Következő cikk >>

„EZ AZ ÉN SZEREL­MES FIAM, AKIBEN ÉN GYÖNYÖRKÖDÖM.”

| Jan van Rijckenborgh:

Rózsakereszt Krisztián alkímiai menyegzője I. és II. kötet

Milyen legyen tehát az életmódunk?

Mit kell tennünk?

10

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Életünk megreformálásának különböző nézetei vannak. Ezek közül a leg­ fontosabbnak az önátadásnak kell lennie. Mert ha az élet átalakításának minden nézetét megvalósítanánk is, de az önátadást, az éntelenséget nem, akkor minden hiábavaló lenne.

Hol kezdődik az önátadás, a saját akarat ke­ resztre feszítése? Az énnél. A test-tudatnál.

Annak az eredményénél ami az asztráltestünk­ ben dúl és forr, és ösztönöz, tehát életünk aszt­ rális zűrzavarának a végtermékénél.

Az én ugyanis a tapasztalatok hosszú útjának eredményeként felfedezi, hogy valami nincs rendben. Hogy állandóan nehézségekkel, kellemetlenségekkel és zavarokkal kell meg­ küzdenie. Végül megérti a mondást: „Aki az ő életét el akarja veszíteni énérettem, az megtalálja azt.” (Az új birodalmat, az új éle­ tet)Aki ezt valóban megérti, és a figyelmez­ tetés szükségességét belátja, annak feltárul az önátadás útja, az rátérhet arra az útra, amelyen végül misztikusan és gnosztikusan, gyakorlatilag átadja magát az igazi léleknek, Kép forrása: Pinterest a szív rózsájának.

Ez a rózsa, amely a szívben jelentkezik, a mikrokozmoszunk mértani középpontja, s valójában asztráltestünk szíve.

Ennek a rózsának kell kivirulnia. Ennek a kibontakozása, virulása a lélek újjászületése. Mert ennek a rózsának a szívében, asztrális rendszerünk kö­ zéppontjában rejlik az Atya, a Logosz ősfogalma, létünk őselve, Istennek a ránk, teremtményeire vonatkozó ötlete.

Ezért kezdi a gyakorlati gnosztikus ember a tudatát, én-lényét, asztrális zűrzavarának végtermékét feltétel nélkül a rózsának szentelni.

Ha ez a rózsa, ez az őselv, újra életre kelt, ha megint erő áradhat belőle, ak­ kor új asztrális áramlat keletkezik, mely teljesen betölti az életünket. Ekkor életünkben első ízben virrad új hajnalra, új reggelre.

Mihelyt az önátadás és annak következményei a tökéletesség felé közeled­ nek, mihelyt valóban megtörténhet Jézus, az Úr, és keresztelő János ta­ lálkozása a Jordánnál, a lélek felvirul, a lélekrózsa él, azonnal leereszkedik rá a szellem, mint valami galamb. Ekkor lehet hallani az evangélium sza­ vait: „Ez az én szerelmes fiam, akiben én gyönyörködöm.”

Az emberiség belépett az önmegvalósítás fázisába. „Isten országa bennetek van. Keressétek először ezt az országot, és minden más megadatik néktek”. „Ez az én szerelmes fiam, akiben én gyönyörködöm.”

11

Felkészült-e az emberiség erre a nagy, elutasíthatatlan feladatra?

Mindenki a saját szemszögéből nézi az életet, az emberiséget, a társadal­ mat. Mindenkinek megvan az álláspontja. Bárkivel találkozik, ismerőst és ismeretlent az ember megítél. Ítéletének égető tüze elől senki sem me­ nekülhet. Az ítéletalkotás tulajdonsága miatt az ember szinte be van zárva léte körzetébe, amelyből nem lehet minden további nélkül megváltani…

Most azt kérdezhetjük, hol marad az ész nagyban dicsért fejlődése? El tud­ ta-e vezetni a modern ember pszichéjét a tökéletességhez? Embertársaink ismerete, az élet és a világ ismerete tiszta-e? Nevezhetjük-e az ismeretein­ ket abszolútnak?

Tudjuk a választ: nem!

Mert tapasztalataink nagyon is keserűek, és sok volt a csalódás. Gyümölcséről is­ merni meg a fát. Milyenek az emberiség gyümölcsei?

A börtönünket, amelyben korszakok óta táplált és erősített énünk ül, túl erősen őrzi az, amit a bennünk lévő „ellen-em­ bernek” nevezhetnénk…

Most mit tegyünk? Minek kell megtörtén­ nie, hogy életünkben újra szabad térről és kilátásokról lehessen beszélni?

Kép forrása: Pinterest

A mai emberiség, persze, nem vétkesebb, nem betegebb, nem rosszabb, mint aze­ lőtt. Ellenkezőleg: az ember most sokkal mű­veltebb, intelligensebb…

Az emberiséget azonban most bizonyos határhoz, a három dimenzióban elérhető határhoz vezették. E határ mögött viszont minden, de minden teljesen más… (…)

Ezért kell újra feltenni a kérdést: hová megyünk, hová megy az emberiség?

Megtalálja-e az egyetlen ösvényt, amely valóban kiutat jelent? (…)

Hogyan küzdhetjük le az akadályokat, amelyek a határt képező falon való áttörésben akadályoznak bennünket? Hol a mi bajunk leghatásosabb gyógy­ szere? (…) Aki be akarja járni az igazi megszabadulás ösvényét, annak szüksége van a gnosztikus Nap világosságára, arra a napvilágra, naperőre, amely bolygónk szívéből sugárzik.

12

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Az ember, akinek az isteni magot a vilá­gos­ ság­ra kell vinnie, a rózsának hosszú ideig szol­ gálnia, segítenie, személyiségét illetően teljesen a dialektikus természetből való. Neki mond­ ják, hogy „test és vér nem örökölheti Isten országát”, tehát nem is mehet be oda. Mégis en­ nek az embernek kell a nagy művet elkezdenie és véghezvinnie.

Ez nagyon különös helyzet…

A természet-szülte embernek elemekből álló teste van, vagyis négyszeres személyisége olyan elemi erőkből és anyagokból áll, amelyeket egy dialektikus világrend tulajdonságai jelle­ meznek, s amelyek emiatt a mulandóságot foglalják magukba. Az anyagi elemekből álló testben a legcsekélyebb mértékben sincs meg az isteniség fajtája, lényege és eredetisége.

Ezért mondja Hermész Triszmegisztosz, hogy a haláltermészet elemeiből összerakott test egyáltalán nem képezheti a megdicsőült testet, sem az anyagszférában, sem pedig életterüle­ tünk tükörszférájában.

Kép forrása: Pinterest

„Ez az én szerelmes fiam, akiben én gyönyörködöm.”

13

<< Előző cikk

Következő cikk >>

ÚJRA ISTEN GYERMEKEIVÉ VÁLNI

| Jan van Rijckenborgh: Rózsakereszt Krisztián

alkímiai menyegzője I. és II. kötet

14

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

A Logosz lénye azonban azzal a biztonsággal ajándékoz meg bennünket, hogy a nagy átvál­ tozás terve minden körülmények között kivite­ lezhető.

Mi a Logosz lénye? Melyik központi törvény kor­ mányozza az egész világmindenséget? Az uni­ verzális szeretet ereje, az isteni elv, amely min­den teremtménybe bele van szőve.

A szeretetnek ebből a bennünk rejlő elvéből sugárzás árad, amely az egész lényt érinti. Ez a sugárzás kétszeres. Pozitív és negatív nézete van, amelyek együtt alkotó és szülő, tehát ered­ ményhez, az önmegvalósításhoz vezet. (…)

Kép forrása: Pinterest

Az Istenszikra megtámad minket eredetisége négyszeres sugárzásával. Ez­ zel mintegy kikezdi a meggyalázott elemekből álló és élő haláltermészetszemélyiséget. Az egyetemes szeretet négy sugara megtámadja az ember négy alacsony elvét. Ebből aztán vagy összetörés, szétesés, halál lesz, vagy pedig olvadás, ahogyan az alkímiai menyegző nevezi. Így biztosítja Isten szeretete bennünk a nagy tervet változatlanul. Halál­ hoz, s ezzel új kezdethez, vagy pedig kémiai átalakítással és olvasztással az élethez vezet minket. (…) Aki Rózsakereszt Krisztián ösvényén jár, az három pozitív, tiszta erőt szabadít fel magában. Ez a három képezi szó szerint Isten szereteté­ nek és a magát ennek a szeretetnek odaadó természet-szülte embernek a gyümölcsét. „Akik pedig ezt befogadták, hatalmat adott azoknak, hogy újra Isten gyer­ mekei legyenek!”

A lélek életét tehát meg lehet menteni, de ekkor még szabadságáról nem lehet szó, mert még teljesen el van szigetelve. Még a dialektikus testember rabja, akiben az ellentermészetnek még sok ereje uralkodik. Ez ellen az el­ lenfél ellen nagy sereg vonul ki.

Ebben a seregben felismerhető a Gnózis Egyetemes Láncának serege, amely egy gnosztikus Szellemi Iskolában nyilvánul meg. Ez – mint az ifjú Gnózis – az ellenség földjén áll.

Minden valóban éhező lelket, amely a megszabadító életet keresi, fel lehet venni az Élő Testbe, és ennek különös asztrál –, és éteri feltételei segítsé­ gével meg lehet szabadítani, és új ruhákkal lehet ellátni. Újra Isten gyermekévé válni

15

<< Előző cikk

Következő cikk >>

AZ ARANY MENYEGZŐI RUHA | Jan van Rijckenborgh: Rózsakereszt Krisztián alkímiai menyegzője

I. és II. kötet A lélek természetes ruhája a személyiség, a testember. Ezt a ruhát azonban csak abszolút transzfiguráció út­­ján lehet megújítani…

Akit felvesznek a modern szellemi Iskola élő testébe, s így alkalmat kap az új lélekelv, a rózsabimbó kibontakoztatására, az élő testből új asztrál erőket, és ezzel együtt új étererőket is kap.

16

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Ezeket mint szent eledeleket bocsátják a lélek rendelkezésére, s ő ebből sző egy lélektest-félét, a szóma pszichikont, egy pszichikai-anyagi köpenyt, amelybe aztán beburkolja magát. Ez a lélekruha csak alig, vagy egyáltalán nem függ össze a testi emberrel, bár – amennyire ez lehetséges – együttműködik vele.

Ez a léleknek lehetőséget ad arra, hogy időnként a testembertől függetlenül nyilvánuljon meg, úgynevezett lélekutazásokat tegyen tapasztalatgyűjtés céljából, vagy kapcsolatokat teremtsen ahol szükséges.

Ez a különös állapot csak akkor érhető el, ha a testember ebben – önmaga átadásával – együttműködik.

Ekkor lesz a lélek, mint egykori királylány, a királyfi jövendő feleségének kiválasztva. Mihelyt a lélek újjászületett, és megszűnt az elszigeteltsége, érint­ kezésbe lép vele a Hétszellem, hogy előkészítse a tulajdonképpeni alkímiai menyegzőt. A menyegző ünnepét azonban csak akkor lehet valóban megülni, ha a feltételeket abszolút betartják. Erre a lélek korlátlanul kötelezi is magát.

Később azonban megmutatkozik, hogy egy fogadalom – a szent eskükkel együtt – még nem jelenti annak betartását is! Sok megvilágosult lélek tudás és az új ruha birtokában úgyszólván a Szent Szellemmel él, s így a Bárány menyasszonyának nevezhető, ám az alkímiai menyegzőhöz vezető, igazi fejlődést még nem végezheti el, mert a szellemnek tett ígéretét sohasem tart­ ja be, folyton a testemberhez fordul. Ennek következtében a személyiséggel együtt marad a születés és halál kerekéhez kötve. Így szenvednek a lelkek, holott a szabadság útját ismerik, és bejárhatnák…

Az emberiség emiatt öt fokozatba sorolható: 1. az alvó lelkű testember, 2. a megvilágosult lelkű testember, 3. a testember, akinek megszabadult lelke új ruhákban van, 4. a megszabadult lélek, amely a szellemtörvény teljesítéseként a transzfiguráció nagy művén dolgozik, 5. az igazi, Isten terve szerinti, életre keltő szellemember.

Rózsakereszt Krisztián alkímiai menyegzője a kedves Olvasót ebben a tekintetben tájékozott lélekké akarja tenni, s ebben a tudatos állapotban akarja rendeltetése nagy problémájával szembesíteni.

Az anyag legaljának négy nézetét, mellyel az egész kereső emberiséget szem­ besítik, minden jelöltnek is meg kell ismernie vészben és harcban, míg meg nem valósul a végső győzelem. Ahogyan pedig az életben lenni szokott, itt is az utolsó csata a leghevesebb.

Valahogy minden tanulónak be kell járnia a mélyponttól a feltámadáshoz vezető utat, és intelligencia és okos belátás dolga, hogy a mélyponton való időzés és a veszedelem korszaka a lehető legrövidebb legyen.

Az arany menyegzői ruha

17

<< Előző cikk

Következő cikk >>

AHOL A MENYASSZONY, OTT A VŐLEGÉNY IS! | Jan van Rijckenborgh: Rózsakereszt Krisztián alkímiai menyegzője

I. és II. kötet

18

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Ahol van lélek, ott a szellem is megjelenik.

Ha a lélek (a harcban és vészben) elerőtlenedett, s az új tobozmirigy-be­ folyásokra nem reagál, akkor ezek megpróbálják a természet-szülte ember minden jóság-tényezőjét új tevékenységre serkenteni. A lélek azonban eleinte nem reagál. Még a szellemmel való kapcsolatot is elutasítja, ahogyan ebben az állapotban a tanuló is elutasítja a Szellemi Iskolát…

Ebben az időszakban a lélek abban a rögesz­ mében él, hogy a jobb helyzetet választotta.

A Parakléta szelleme, az Egyetemes Lánc Szelleme azonban nem enged. Megszabadítja menyasszonyát. De kire bízza őt? Udvarmes­ tere és udvari lelkésze őrizetére bízza. Ezek egyike aztán kínozza a menyasszonyt, a másik meg tele van gonoszsággal: a tanuló, akinek lelke megszabadult, s újra erőre kapott, a ter­ mészetalak elkerülhetetlen reakciója miatt minden elképzelhető módon vádolja magát, szemrehányást tesz magának, fontolgat és la­ tolgat, és mindenfélére kényszeríti magát.

Nem hagyja a lelket nyugton! Szüntelenül kínozza, önvádakkal ostromolja, aminek a legcsekélyebb értelme sincs!

Ne kínozzák a lelküket! Engedjék szabadon!

Engedjék, hogy felkészüljön a menyegzőre!

Kép forrása: Pinterest

Ahol a menyasszony, ott a vőlegény is!

19

<< Előző cikk

Következő cikk >>

A NŐ A FÉRFI VILÁGOSSÁGA | Jan van Rijckenborgh: A modern

Rózsakereszt elemi filozófiája c. műből

20

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Ha be akarjuk járni a szellemi megvilágosulás ösvényét, akkor meg kell ismernünk a kozmikus kétegység törvényeit, s meg kell tanulnunk ezeknek megfelelően élni.

Habár a rózsakeresztesek a férfi és a nő egyen­rangúságát szellemi és erköl­csi szinten, vala­ mint az anyag tekintetében is ismerik és vallják, mégis nagy különbséget látnak közöt­ tük. A fizikai különbség például nagyon is vi­ lágos. Három lényeges különbség van, mely megnyilvánulásunk három nagy központjá­ ban jut kifejezésre: a medenceközpontban, a szívközpontban és a fejközpontban.

Az agysejtek titokzatos anyagcsere-folyamata a nőnél egészen más, mint a férfinél. Teljesen különbözik a belső elválasztású mirigyek ha­ tása, más az ivar-atomi tevékenység, külön­ bözik a vérnek és a vérfajtának a hatása, és a vér hőmérséklete is más. Mindezek miatt elke­ rülhetetlen, hogy a férfi és a nő tudata, lelke és teste szerint is nagyon eltérően nyilvánul­ jon meg, mind a durva anyagi, mind pedig a finom-anyagi területen. Ezeket a különb­ ségeket az okozza, hogy az őstípus, a szellemi matrica, mely háromszoros megnyilvánu­ lásunk alapja, a férfinél és nőnél különböző.

Ami pedig a szellemben van, annak az anyag­ ban meg kell jelennie.

Kép forrása: Pinterest

Tudományos tény, hogy a férfi és a nő szervi, sőt a testük minden sejtjében fennálló alapvető különbségei megtalálhatók a lélekalakban, a szellemalak­ ban és az őstípusban is, tehát ezek a különbségek a központi szellemi elv­ ben és az istentervben is benne vannak. Ez nem is lehet másképpen, mert ami van, az mind a szellemből nyilvánul meg.

Megállapítjuk tehát, hogy van egy isteni teremtmény, mely férfi és egy isteni teremtmény, mely nő: és hogy ez a két nézet képezi együtt az emberi élethullámot. Az emberi élethullám e két tényezőjének kell tökéletesen ko­ ronáznia az istentervet, egyéni rendeltetésük vonatkozásában is.

A természet emlékezete azt tanítja, hogy az emberi élethullám ősatomjának két magja volt, két lénye, melyek sok tekintetben egymás tükörképei vol­ tak, de szervileg különböztek, mert a két mag alapjául szolgáló szellemi A nő a férfi világossága

21

gondolatok is különbözők voltak. Ha az ember mennyei alakját nézzük, az istenrendszer lakóját (néhányan megkapták az előjogot, hogy ezt láthas­ sák), akkor világosan férfit és nőt látunk. Így van ez például az angyalok élethullámánál is.

Az a rendeltetésünk, hogy újra igazi emberekké váljunk. Újra igazi em­ berekké azonban csak akkor válhatunk, ha megtanulunk megfelelni a hi­ vatásunknak, mely mind a férfire, mind pedig a nőre érvényes, és külö­ nösen akkor, ha helyre tudjuk állítani a férfi és a nő helyes viszonyát és együttműködését.

A gnosztikus tudja, hogy a férfinak pozitívan polarizált anyagteste, negatí­ van polarizált éterteste, pozitívan polarizált vágyteste és negatívan polari­ zált gondolkodóképessége van. A pozitív itt azt jelenti, hogy alkotó, dina­ mikus, megnyilvá­nító, kisugárzó. A ne­ga­tív pedig befogadót, szü­lő elvet jelent.

A nő lénye fordítva van polarizálva, tehát: az anyag­ test negatív, az éter­test pozitív, a vágy­ test negatív, a gondol­ ko­dási képesség po­zi­ tív.

Ennek az ellentétes pola­rizáltságnak kell a ki­egyensúlyozott, szabad, önkéntes együttműködés alapjának lennie. Ez egy hatalmas fejlődés, magasztos megnyilvá­ nu­ lás alapja lehet.

Fogalmat adhat arról, hogy milyen nagyszerű és dicső isteni ajándékot kapott az ember a kozmikus kétegység képében.

Ha az együttműködés csakis az én-tudatban meglévő biológiai és lelki kü­ lönbségeken alapul, akkor mindig kölcsönös kizsákmányolás keletkezik, amelyben egyik fél sem marad a másiknak adósa. Ha kizárólag a természe­ ten alapuló együttműködést nézzük, akkor a következő képet kapjuk: a) A nő folytonosan megpróbálja befolyásolni a férfi gondolkodását és uralkodni azon a saját pozitív gondolkodási képességével.

22

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

b) Ha ez sikerül, akkor ezáltal feléleszti a pozitív férfi-vágytestet. c) A férfias vágy dinamikája miatt aztán d) feléled a vér ösztöne, és az étertest aktívvá teszi az anyagtestet, mire e) az anyagtest hozzáfog a cselekvéshez.

Ez már világossá teszi, mire gondol a Biblia, amikor azt tanítja, hogy „a bűn a nőből van”. A gyakorlatban mindez azt jelenti, hogy a két nem felál­ dozza egymást.

Ha az ember meg akar menekülni a dialektikának ebből a körforgásából, akkor Krisztusnak bele kell avatkoznia az ember lényébe. Akkor a Szent Szellemnek kell hatásossá válnia az emberben. Akkor a Hierarchiának, Krisztus Élő Testének háromszorosan hatásossá kell tennie erejét.

A megmentés nem eredhet a férfi és a nő együttműködéséből, mert ez megzavarodott. Így idegen hatalomnak kell beavatkoznia, hogy az eredeti folyamatot helyreállít­ sa. Ebben a megmenté­ si folyamatban a Szent Szellem elsősorban a férfi negatív gondol­kodási képességét befo­ lyásolja, akinek agyállo­ mányában van egy sértetlen hely, a toboz­ mirigy, ahol érintke­ zés­ be léphet ezzel az erővel.

Ez a beárnyékolás azon­ ban csakis az alapvető megváltozás után jöhet létre. Mihelyt a férfi negatív gondolkodási képessége a Szent Szel­ lemben kivirul, és ezál­ tal érzéki és akarati Kép forrása: Pinterest lé­ nye, a vágyteste új élet­re kel, ez az állapot nagy befolyással lesz a negatív női vágytestre, a női akarati és érzéki lényre. Az a helyzet jön létre, hogy a férfin keresztül, a Szent Szellemből kiindulva a Hierarchia mozdítja meg a két vágytestet. Eb­ ben a folyamatban tehát a pozitív női gondolkodási képességet szándéko­ san mellőzik.

Ezek után azonban nem szabad azt hinnünk, hogy a nő képtelen lenne füg­ getlenül és elsőként befogadni a Szent Szellemet. Mert míg Isten szelleme a A nő a férfi világossága

23

férfivel a főszentélyben találkozik, addig ez a nővel az alapvető megváltozás után a szívszentélyben történik meg.

A találkozás tehát a férfinél elsősorban az értelemben megy végbe: ez egy találkozás a szellem tüzében. A nőnél pedig elsősorban az erkölcsben, ami találkozás a lélek világosságában. Tehát a férfinek az Istentől kapott tűzelemet a női lélekre, a nő világosságszenté­ lyére kell átruháznia. Az értelemhez így kap­cso­ lódó erkölcs viszi rá az embert a megsza­badító cselekedetre.

Ha aztán így a két vágytestet, a két akarati és érzéklényt a Szent Szellem mozdítja meg, akkor tökéletesen nyitva áll a helyes összhangban-cse­ lekvés útja. Akkor megnyilvánul a megszabadító cselekedet. E folyamat által az asszonylényben a megtisztult vágytest és a gondolkodási képesség negatív sarka segítségével helyreáll a női gon­ dolkodási képesség megszabadító, pozitív olda­ la. Akkor Éva, az élők anyja, folytathatja eredeti, nagy feladatát.

Ezoterikus-tudományosan bebizonyítható, hogy mai állapotunkban az egyetlen megszaba­dító út csak az a folyamat, amelyet „Isten-Krisztusférfi-nő”-nek mondhatunk. Ezen alapul a há­­zasság szent szakramentuma, mely nagy ke­g yelem, de nagy veszélyt is jelenthet. A biológiai-dialek­ tikus házassághoz nincsen szükség szakramen­ tumra.

Mi köze mindennek a nő hajviseletéhez?

Először a jelképes magyarázat: imádkozás az: megnyílni Isten lénye számára. A prófétálás az: arról tanúskodni, ami a megtisztult felismerőképességgel filozófiailag felfogható, miután számára megnyilatkozott Isten rejtélye. Ha tehát a férfi a gondolkodási képességét elzárja Isten lénye elől, Krisztus érintése elől, akkor „fedett fejjel” áll az életben. Ha a nő elzárja a szívét, érzéki és akaratlényét Krisztus érintése elől, ellenben megpróbál elsősorban gondolkodási képességével feldolgozni, akkor „fedetlen fejjel” áll az életben.

A helyes megértés érdekében megismételjük, hogy Isten érintése a fér­ finél elsősorban a gondolkodási képességen keresztül, míg a nőnél a 24

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

szívszen­télyen keresztül hat. Ezért a férfi a gondolkodó, aki átlát, a nő pedig a lelkesítő, aki lelket ád. A férfi, mint manasz, a gondolkodó, Isten dicsősége.

A nő pedig a férfi dicsősége. Itt a dicsőség a lé­lek­re, a fényre utal. Valójában tehát itt az áll, hogy a nő a férfi világossága. Az Úrral való közösségben az asszony semmi a férfi nélkül, és a férfi semmi az asszony nélkül.

Hogy ez az összhang, ez az egyensúly ne bo­ moljon meg, a nőnek fejfedő kell a fejére: hogy megóvja a hajlamtól, hogy az ő gondolkodását tegye elsődleges szellemi hatássá. Vagy ahogyan Pál mondja: hogy így a „(félrevezető) angya­ lok meg legyenek kötözve”. A fejen lévő, őrző hatalomnak tehát semmi köze a hajviselethez, hanem belső tudatossággal, a lélek saját belső világossága révén a fej fölé (a fejen uralkodóvá) rendelt hatalom.

Kép forrása: Pinterest

A férfi és a nő haja között lényeges különbség van. A szőrzetnek az a szerepe, hogy kifelé leve­ zesse az idegek és a vér feszültségeit, és erőket vegyen fel a szervezetbe. Ez tehát az étertest szerves része. A feszültségek levezetésével kap­ csolatban tudnunk kell, hogy a szőrzet sugárzó tér lehet, különösen a nőnél.

A női haj sugárzási tér, a férfié pedig felvevő tér.

A férfi hajára ezért más feltételek érvényesek, s így más a szerkezete is.

A haj a nőnek fátyolként, azaz sugárzási térként adatott. A női haj sugárzóképessége miatt lehet az aurikus felvevő folyamat eredményét kisugá­ rozni az anyagi életterületre.

A világosság birodalmában, az Istenrendben, a mennyei birodalomban, ahol az égi ember él, egy tökéletes, kozmikus két-egység van jelen, mind általános értelemben, mind pedig nagyon is személyesen. Ott nem a her­ mafrodita éled fel újra, hanem az emberiség két élethulláma nyilvánul meg tökéletességben.

Ez a két élethullám isteni megbízásán alapul, amely szerint együttesen hat­ va, együttműködve egyetlen lénnyé, lényközösséggé kell válniuk.

A nő a férfi világossága

25

Amikor az emberiség az ősmúltban elhagyta az istenrendet és lesülylyedt ide az elveszettségbe, az ere­ deti lényközösség emlékét kiűzték belőle. A dialektikus életterület ősemberisége nem volt a nemiség hiányában, hanem emlékezet nél­ küli és gyermeki volt.

Mivel azonban az emberiség két pólusának együttműködése nélkül egyetlen teremtmény vagy nemze­ dék sem képzelhető el semmilyen életterületen sem, a dialektikus életterület embere is visszaka­ pta kétfélesége tudatát. Ezért áll Mózes 1. könyvében a kijelentés, hogy „nem jó az embernek egyedül lenni”.

Ekkor Isten mély álmot külde Ádámra, A.D.M.-re, tehát az em­ beriségre. Kétszeres Szent Szel­ lem-beárnyékolás fejlődött ki, az egyik a férfi, a másik a nő számára, olyan beárnyékolás, melyet „álom­ nak”, révületnek neveznek. Eb­ ben az álomban, ezzel a tudat­ befolyással megérintették a két világosságszen­télyt, a szívközpon­ tokat. A nőét közvetlenül, a férfiét pedig a fogékony gondolkozáson keresztül. Amikor felébredtek, mindketten tudatosan észrevették egymást, és igazi szeretet-kapcso­ lat fejlődött ki. A nő megszületett a férfi bordájából, a fér­fi meg a nő bordájából.

Ugye most azt kérdezik, hogy „miféle bolondság ez?” Ha férfi vagy nő „megismeri” a „másikat”, tökéletesen tiszta, szűz szeretet-kap­ csolatban, akkor ez a megismerés a spinális (gerinci) szellemtűzön keresz­ tül történik. Ez a spinális szellemtűz fényt fej­leszt az egyik bordán keresz­ 26

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

tül, a szívszentélyben. Ebben nagy szerepet játszik a sternum, a tí­ musz, és néhány szerv a szívben.

Mihelyt ez a fény ég a szívben, megismerik egymást. Akkor mind a ketten felébrednek a felejtés álmából, és megkezdődik a tuda­ tos együttműködés folyamata.

Hangsúlyozzuk, hogy a „megisme­ rés” az eredeti, személytelen koz­ mikus viszonyra vonatkozik, és lényegére nézve ezen alapul a tu­ datos együttműködés utáni vágy és ösztön. Így volt ez a múltban, a dialekti­ kus életterületen való létezésünk pirkadatánál és így van ez most is.

Az ilyen felismerés azonban, a fen­ ti értelemben, csakis az arra érett lelkek számára lehetséges. A földi személyiség erre nem képes. Az évszázadról évszázadra folytatódó nagy elfajulás miatt ez az eredeti, kozmikus képesség teljesen el­ romlott, útvesztővé vált, elsekély­ esedett és bemocskolódott – mai létállapotunknak megfelelően.

A tanulót pedig az eredeti tan újra szembesíti Istennek a világgal és emberiséggel szembeni követel­ mé­nyével, mely magában foglalja Krisztust és az eklézsiát, a tisz­ ta megnyilvánulást és az erede­ti törvényt. Így ismerik meg egymást a Szel­lemi Iskola fivérei és nővérei az eredeti alapon, az eredeti mód­ Kép forrása: Pinterest szerrel.

Ez a megismerés pedig ugyanígy történik, ha két léleknek kell a világosság ösvényén együttműködve vándo­ rolni. Mihelyt az ember meglátja ezt a világosságot, elhagyja atyját és anyját, ragaszkodik a Másikhoz, és lesznek ketten egy (kozmikus) lénnyé.

A nő a férfi világossága

27

<< Előző cikk

Következő cikk >>

„A VILÁG EGY LABIRINTUS, MELYBEN AZ EMBERI LÉLEKNEK ADDIG KELL BOLYONGANIA, MÍG MEG NEM VÁLTJÁK.” Hippolytus, Kr. u. III. század

28

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

A labirintus vagy útvesztő olyan lenyűgöző jelkép, mely az évszázadok során sokféle jelentést vett fel, és a szemlélőben is nagyon eltérő elképzeléseket hívott életre. A labirintus és útvesztő elnevezést gyakran, mint rokon értelmű szavakat használják. A labirintus addig jelenik meg útvesztőként, ameddig az ember az egyetlen, kifejezetten középre vezető utat fel nem ismeri.

A labirintus céljába való tiszta belátás nélkül ez az útvesztő csak furcsa, végtelennek tűnő kanyargós utak játéka. Mégis másképp áll a dolog az útvesztővel, mint a labirintussal, mert a labirintus egy maggal rendelkező részben, a középpontban végződik. Az útvesztő ezzel szemben oly sok utat, félrevezető ösvényt és zsákutcát foglal magában, hogy az áttekintés lehetet­ lenné válik, és zűrzavar keletkezik.

A hermészi értelemben vett labirintus a mik­ rokozmosz belső magjához vezető utat jelké­ pezi. Aki a befelé vezető utat egyszer felfe­ dezte, az a középpontot is el tudja majd érni, feltéve, hogy félútról nem fordul vissza.

Egy labirintusban nincsen választási lehetőség a jobb és a bal oldal között, csak azt lehet eldön­ teni, hogy tovább megyünk vagy nem. Aki nem képes kitartani, azt utoléri a halál. Aki azonban győztesként újra kilép a labirintus­ ból, más ember lett. A labirintus szó eredetéről azt is feltételezik, hogy a latin „laborintus”ból származik, mely egy belső munkára utal. Így nézve a labirintus olyan belső út, melyet az embernek fel kell fedeznie és be kell jár­ nia. Ha ezt az utat egyszer valaki megtalálta, akkor elvileg már nem történhet hiba, hacsak Kép forrása: Pinterest nem tér vissza érzékei útvesztőibe.

Az útvesztő másrészről egy behatárolt tér is, amelyben az ember érzéki be­ nyomásokra irányuló tudatának vezetése alatt tévelyeg. Egy útvesztő min­ denféle lehetőséget, a látszólagos választás lehetőségét is nyújthatja, melyek gyakran ellentmondanak egymásnak. Így az útvesztőt megfelelő jelképként lehet használni arra, hogy a külső élet egész zűrzavarát és konfliktusait ábrázolja.

A labirintuson át az ember legmélyebb lényéhez vezető célirányos útról is szó esik. „A világ egy labirintus...”

29

<< Előző cikk

Következő cikk >>

LABIRINTUS VAGY ÚTVESZTŐ?

A KNÓSSZOSZI LABIRINTUS Az egyik legismertebb európai labirintus Kréta szigetén található, Minósz király palotája mellett. Ezt a gigantikus építményt a zseniális építőmester, Daidalosz tervezte, és fontos szerepet játszott Thézeusznak, az istenek kedvencének mítoszának. Ő volt az egyetlen, akinek sikerült a Minótauroszhoz eljutnia és őt megölnie.

30

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Az ókorban a labirintust többek között az alvilág jelképének tartották. Az alvilágot, amelyben torz szörnyek tanyáznak, az ember tudatalattijához is hasonlíthatjuk. Aki annak az erőnek a segítsége nélkül lépett tudatalattija világába, amely képes az abban lakozó szörnyeket semlegesíteni, eltévedt a járatokban, és nem találta meg többé a kiutat. Végül pedig a saját maga ál­ tal teremtett szörnyek győzték le és semmisítették meg. Ebben a tekintetben nem sok minden változott a korábbiakhoz képest.

Aki modern korszakunkban például ok­ kult módszerekkel vagy tudattágító esz­ közökkel saját lényének múltjába merül, könnyen veszélybe kerül, belegabalyodik a karmikus szálakba, és e háló fogságában marad.

Ezzel szemben egy beavatott veszély nél­ kül léphet be a labirintusba, mert ő már legyőz­ te a halált. A halhatatlan lélek is bát­ran szembenézhet mikrokozmoszának karmikus múltjával, amennyiben az őt veze­­tő szellemi elvvel szemben semmiféle erő­szakot nem alkalmaz.

Thészeuszt a kereső ember mintapél­ dá­ nyá­nak lehet tekinteni. Miben különbözik azoktól, akiket a Minótaurosz, a szörny már megölt? Milyen különleges erővel ren­ delkezik? Miért képes ő a szörnyet megöl­ ni? A mitológiai Thészeusz először is be­ Kép forrása: Pinterest látással rendelkezik, és megrendíthetetlen akarata van. Mindkettő szükséges a megszabaduláshoz vezető út bejárásához és ahhoz, hogy a szörnyet – a karmikus szövevényeket – megsemmisíthesse.

Ez önmagában azonban mégsem lett volna elegendő, mert Thészeusz elődjei éppolyan erős akaratúak és céltudatosok voltak, ennek ellenére mégis ha­ lálukat lelték. Thészeusz azonban ezenkívül még segítséget is kapott Ariadné szeretete által. Ariadné Minósz király lánya volt. Ebben az összefüggésben őt az új léleknek vagy az új lélekállapotnak tekinthetjük. Ezen kötelék által a kereső bölcsességet és erőt kap feladatának betöltéséhez.

Az aurikus lény legyőzése Thészeusz tehát az az ember, aki az új életet keresi. Tudja, hogy hatalmas ellenerőkkel kell számolnia, de bátran szembenéz ezzel a harccal. Számára Labirintus vagy útvesztő?

31

a labirintus aurikus lényé­ nek útvesztője, itt gyűlik össze és raktározódik a végtelenül bonyolult karma.

Minden keresőben tudatosul­ nia kell, hogy a múlt hálójában tévelyeg, és hogy ezzel a múlt­ tal csak akkor számolhat le, ha annak okát – a Minótauroszt – képes megsemmisíteni.

A szörny itt a küszöb őre. Ereje a plexus sacralisban összpon­ tosul – a labirintus közepén –, és innen kiindulva az egész em­ beri lényt uralja. Aki a küszöb őre előtt el akar haladni, annak először szert kell tennie az új lélekre, és az lakást kell, hogy vegyen a szívében. Csak akkor rendelkezik majd azzal az erővel és bölcsességgel, mely a szörny­ eteg képességeit felülmúlja. Ha saját képességeinek segítségév­ el – melyeket éppen a karma alakított ki – merülne lényének mélységeibe, akkor egészen biz­ tos, hogy ott saját magával is ta­ lálkozna. De hogyan küzdhetne önmaga ellen? Ezért mondják azt is, hogy a győztesnek hatal­ mas új fegyverrel kell rendel­ keznie, amely mellett minden más fegyver megsemmisül.

Megszületik az új ember Aki a lénye középpontjához ve­zető utat nyomon akarja kö­ vetni, erősen kézben kell tar­ta­ nia Ariadné fonalát, az ugyan­is a biztosíték a megbízatás he­ 32

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

lyes betöltésére. Mielőtt vala­ ki szabad utat kap a magasabb misztériumokhoz, teljesen le kell győznie mindenfajta félelmét és aggo­ dalmát. Ezek mindig kar­ mikus múltjából származnak.

A sötétsé­ gen átvezető hosszú vándorlás után egyszer csak ott áll a szörny előtt. Ez az óriás megjeleníti egyrészt régi énjét, az alantas személyiség irányítóját, másrészt viszont az aurikus lény még sokkal hatalmasabb énjét, a küszöb őrét. Mindkettőnek meg kell halnia, hogy átadják a helyet az új léleknek, amely szükséges a transz­figuráció folyamatához.

Ariadné fonala tehát az összekötő kapocs a kereső személyiség és az új lélek között. E kapcsolat ál­ tal tartjuk elevenen és erősítjük az eredeti életre való emlékezést, még ha a kereső mikrokozmi­ kus labirintusának legmélyebb sötétségében van is. Ez az em­ lékezés folyvást erősödik, aho­ gyan egyre közelebb ér labirin­ tusának középpontjához, és végül szintén ez a „fonal” vezeti őt vis­ sza a sötétségből és káoszból a vi­ lágossághoz.

Az Egyetemes Tan alapján a labirintust tehát a beavatási útnak tekinthetjük, melynek során a régi ember és karmája feloszlik az új, megnyilvánuló lélek vezetése alatt. A keresztény miszti­ kusok ebben az összefüggésben a „lélek sötét éjszakájáról” is beszél­ nek.

Kép forrása: Pinterest

Labirintus vagy útvesztő?

33

<< Előző cikk

Következő cikk >>

AZ IGAZI LABIRINTUS: A BEAVATÁS HELYE 34

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Egy valódi misztériumlabirintusban a testi-lelki halál, az újjászületés és a beavatás játssza a főszerepet. Ez különösen érvényes az egyiptomi miszté­ riumokra és az ebből származó kultuszokra.

A Malekula szigetén, Seniangnál található labirintus csak kevéssé emlékez­ tet az ún. misztériumlabirintusokra, funkcióját tekintve azonban határo­ zott rokonságot mutat velük.

A föld alatti helyiségek léte azt sejteti velünk, hogy itt egy sírtemplomról van szó. De az is kézenfekvő, hogy egy sírtemplom a beavatás helyeként is működhetett, ahol a fáraókat készítették fel papkirályi feladatukra.

Később sok más labirintus töltött be ha­ sonló szerepet. Például Melanéziában, az Új-Hebridákhoz tartozó Malekula szigetén létezik egy szertartás, amelyben a halott lelkének a labirintushoz közeledéséről van szó. A halott ekkor megjelenik egy őr előtt, aki megrajzol neki egy labirintust, majd a rajz fele részét eltörli. Ha a lélek halha­ tatlanná akar válni, akkor újra helyre kell állítania a labirintus eltörölt másik felét, csak így juthat el a középponthoz.

Sziklarajzokon vagy más alkotások része­ ként az egész világon találkozhatunk la­ birintusábrázolásokkal. A legrégebbiek már több ezer évesek. Ezekben az ábrázo­ lásokban mindig szerves egységként jelenik meg a középre vezető spirális út. A labirin­ tus alapformája a körbe zárt kereszt.

A kör a középpont körüli mozgás miatt keletkezik. A kereszt jelképezi a földet vagy a személyiséget, mivel mindkettőn a négy Kép forrása: Pinterest alapelemből vagy étererőből épült fel. Ez a négy elem a személyiség négy testében, járművében is kifejezésre jut. A kör a Nap, a makrokozmosz és a mikrokozmosz szimbóluma. Így lesz a labirin­ tus a maga hét, kilenc, tíz vagy tizenkét folyosójával vagy kanyarulatával a tájékozódás helyévé.

Aki belép ide, rátér végérvényes küldetésének útjára, mely a középhez, lé­ nyének magjához vezet. Megkísérli a labirintus lehatárolt terében, tehát önnön lényében, a két alapelv, vagyis a földi ember keresztje és az örök­ kévalóság köre közötti kibékülést elérni. A labirintuson átvezető út tehát nem közvetlenül középre visz, hanem maximális kerülőutat jelent.

Az igazi labirintus: a beavatás helye

35

Szabadulás az útvesztőből A labirintus a XX. században sem vesztette el időszerűségét. A modern em­ ber megzavarodott és töredékes életében sokaknak mutat rá a magábaszállás útjára, amely bizonyos fokig még az érzékek által szőtt hálót is semlegesít­ heti. A materialista gondolkodás, amely mindent specializál, meghatároz, megtervez és elemez, és mindenütt bizonyítékot keres, a természetet kín­ vallatásnak veti alá. Ezért ebben az összefüggésben inkább útvesztőről, mintsem labirintusról beszélhetünk. Az őrületnek ebben az útvesztőjében az embert saját gondolati, érzelmi és cselekedeti életének zavarai tartják fogva. Vagyis ez azt jelenti, hogy az értelem is meg a szív is tévúton jár, és ez az ember cselekedeti életében is kifejeződik, mely aztán kaotikus állapo­ tokat okoz.

A szívet, a fejet és a kezeket tulajdonképpen szentélynek teremtették, mely­ ben az isteni bölcsességnek kellene kifejezésre jutnia. Ha most valaki ab­ ban a helyzetben van, hogy a tiszta, új lélek és lénye szellemi magjának képességei segítségével átlát „énje” káprázatán, akkor megtapasztalhatja az eredeti élettel való egységet. Annak a szellemi erőnek vezetésével, melyet „Gnózisnak” is nevezünk, és amelynek új, belső tudásként el kell foglalnia a központi helyét az életben, az értelem arra a célra használható, amelyre megalkották: vagyis az isteni bölcsesség tükreként szolgálhat. Az emberi agy tekervényeinek nagy száma is a labirintus képét mutatja. Ezáltal az agyvelő teljesen kitölti a koponya belső terét. Hogy azonban hatalmas szel­ lemi lehetőségeit a megfelelő módon használja, először meg kell tanulnia, miként találhatja meg a kiutat érzékszervi észleléseinek útvesztőjéből.

36

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

Valódi kilétem keresése E világ útvesztőjén át tévelyegve fényben látom magamat, képekbe zárt fogolyként, saját képeimben, mások képeiben.

Felesége, anyja, lánya vagyok... ennek meg ennek – férje, apja, fia vagyok... Összevissza bolyongva, eltévelyedve, tökéletessé kellene tennem azt, ami természetszerűleg tökéletlen, és tökéletlennek is kell maradnia.

Kivetítem magamat valamire, rám vetítenek valamit, reménytelenül, kiút nélkül. Ám a fény, amely megvilágít engem, nem hagy kétséget afelől, hogy nem e világhoz tartozik, nem ebből a világból való.

Ezért csak a bennem lévő fény ajándékoz meg kilétem igazi tudatával, és oszlat fel minden képet, velük életem útvesztőjét is. És mivel még feleség vagyok, vagy apa, gyermek, tudós, művész, vagy ki tudja mi még, rajtam keresztül ragyogja be a fény e világ útvesztőjében ami még sötét.

39 Kép forrása: Pinterest A hajnalpír és a Nap-tűz

AZ ÚJ EMBER FÉNYRUHÁJA

| Jan van Rijckenborgh

és Catharose de Petri Az ember életfluidumai – a vér, az idegrendszer, a belső elválasztás, a kígyótűz és a tudat lángjának flu­ idumai – éteri fényt bocsátanak ki. Így hozzák létre az ember „fényruháját”. Ez a fényruha, szinte kivétel nélkül mindenkinél, most még teljesen a dialektikus éterszférák befolyása alatt áll. Ha az ember fel akarja fogni az eredeti, isteni birodalomból származó ma­ gasabb éter-rezgéseket, akkor tökéletesen meg kell szabadítania és meg kell tisztítania magát, hogy így beléphessen a „Mennyek Birodalmába”.

„Boldogok, akik megmossák ruháikat, hogy joguk legyen az életnek fájához, és bemehessenek a kapukon a városba” (Jelenések könyve 22,14).

A szerzők nagyon részletesen és világosan elma­ gyarázzák a fényruha megtisztítását, valamint ennek szükségességét, hogy a visszatérés transzfigu­ risztikus ösvénye megkezdődhessen.”

A könyv rendelhető: 38

http://aquariuskincsei.hu/termek/j-van-rijckenborgh-catharose-de-petri-az-uj-ember-fenyruhaja/

e-pentagram 2018/2

www.rozsakereszt.hu

Kép forrása: Pinterest

KÖNYVAJÁNLÓ

A MODERN RÓZSAKERESZT ELEMI FILOZÓFIÁJA

|

Jan van Rijckenborgh

Az érdeklődő, aki e könyv kézbevételével fogalmat akar alkotni magának a modern Rózsakereszt filozófiájáról, nem elégedhet meg felületes ismerkedéssel. Tudatában kell lennie annak, hogy nehéz tanulmányba kezd, mely teljes figyelmet és mély megfontolást kíván. A Rózsake­ reszt filozófiája nem az életről elmélkedik, hanem magára a tanuló életére gyakorol hatást: és az olvasónak újra és újra az a benyomása, mintha a Szellemi Iskola közvetlenül őhozzá fordulna.

Nem valami népszerű hitet segít elő, hanem világos, pozi­ tív tudást közvetít: mégpedig nem a tények, dogmák, frázisok, tantételek és feltevések gyűjteménye értelmében, melyekkel az ember keze végeredményben üres marad, hanem ellenállhatatlan és abszolút tudást, megértést és át­ látást tesz a tanuló, az olvasó belső birtokává.

A könyv rendelhető:

http://aquariuskincsei.hu/termek/j-van-rijckenborgh-a-modern-rozsakereszt-elemi-filozofiaja/

„Ezt a könyvet azoknak szántuk, akik az eredeti, isteni élet emlékének ösztönzésére szeretnének megismer­ kedni a Rózsakereszt egyetemes filozófiájával, és ezzel az 1944/46-os években tanfolyamok formájában tartott előadásokat teszünk közzé. Ez a könyv sok igazságkeresőhöz jusson el, és segítsen, ahol lehet!”

39

A mágikus élet, az étertér vár, az ígért életre a lény itt talál.

Találkozik menyasszony és vőlegény, a szellem és lélek egy lett: fényes lény, a szentélyben hálásan énekelvén.

180-as templomi ének