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FAUT-IL PRENDRE LE TRANSHUMANISME AU SÉRIEUX ?

Jeudi 30 juin 2022 1er Tamouz 5782 Nº 987 | Mensuel

DOSSIER LES FEMMES EN POLITIQUE

HOMMAGE : A.B. YEHOSHUA

DASSAULT ET ISRAËL AU-DELÀ DE L'ÉCONOMIE

AYELET SHAKED INTERVIEW EXCLUSIVE

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Tout peut changer (si vous le voulez)

ACCO BEACH

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DU 8 AU 14 AOUT

^ O DU 14 AU 21 A UT KFAR NOFESH DE ROSH HANIKRA

‫עורכת ראשית‬ Rédactrice en chef Anne-Caroll Azoulay caroll@actualitejuive.com Journalistes : Eve Boccara Nathalie Sosna-Ofir Pascale Zonszain Richard Darmon Contributeurs : Jonathan Aikhenbaum Stéphanie Weill Gilles Bernheim Yohan Habib Gaelle Hanna Serero Nathalie Hirschprung Yoel Benharrouche Correctrice Carine Brenner Direction artistique Studio Actualité Juive contactisrael@actualitejuive.com Service iconographique Istock – Flash 90

édito

HÔTEL

P

‫מנכ''ל‬ Directeur de la publication Ariel Kandel

Service commercial et publicitaire Daniel Ohnouna pubil@actualitejuive.com 058-530-0174

Séjour en demi-pension animé par Avraham Azoulay Piscine extérieure - Face à la plage - À une minute à pied du Country Hof Hatmarim (spa, piscine extérieure horaires séparés, salle de sport, pilates...) - Soirées à thème - 2 excursions en bus avec Myriam Kadouch, historienne et guide diplômée*

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Service abonnements contactisrael@actualitejuive.com Secrétariat LPH/AJ Tsipora Malka 058-461-6262

lusieurs lois, projets et budgets destinés à améliorer la qualité de vie des citoyens ont été tout récemment votés, annoncés et implémentés, passant presque inaperçus dans la cacophonie politique ambiante.

Le ministre des Finances Avigdor Liberman et le ministre des Transports et de la Sécurité routière Merav Michaeli ont ainsi convenu le 23 juin d'un budget de 110 millions de shekels pour la modernisation de la route 90, route meurtrière de la Arava ayant fait des centaines de morts.

Dans un autre domaine, le règlement de 2022 sur la protection des animaux concernant l'élevage des poules pondeuses a été approuvé à l'unanimité le 22 juin. À partir de 2037, les poulets israéliens ne seront plus enfermés dans des cages et Israël deviendra donc l’un des premiers pays au monde à interdire l'utilisation de cages pour les poules pondeuses !

Le 21 juin, une nouvelle unité de police, placée sous l’autorité de la police des frontières et intitulée « Garde nationale israélienne » a officiellement vu le jour. Force qualifiée et formée pour opérer dans plusieurs zones simultanément, elle a pour objectif de faire face aux perturbations et aux scénarios d'urgence, comme ceux que le pays a connus lors des émeutes arabes il y a quelques mois.

Comme dans une course contre la montre avant que tout ne s’effondre, le gouvernement actuel semble vouloir poser sur la table les résultats de son bref passage au pouvoir. Poudre aux yeux, ou message d’espoir nous permettant de croire qu’en dépit du chaos politique, certains hommes et femmes de bonne volonté font autre chose que de se déchirer à la Knesset et de calculer leur prochaine position sur l’échiquier politique, sans se préoccuper des citoyens qui les ont élus (souvent sans le vouloir) ?

Dans notre dossier, nous avons voulu nous pencher sur la portion congrue qui nous représente dans l’arène politique israélienne : les femmes. Elles font parfois beaucoup parler d’elles, mais elles restent minoritaires. Même si dans cette nouvelle crise politique, c’est bien une femme qui a été le premier élément de déstabilisation du gouvernement (Idit Silman), elles ont encore beaucoup de mal à s’imposer à des postes significatifs. Dans l’interview exclusive qu’Ayelet Shaked nous a accordée, elle n’hésite pas à le dire : « La vie politique est extrêmement dure. » À l’heure où nous imprimons, tout peut encore changer.

Nouveau gouvernement ? Nouvelles élections ? Gouvernement d’union ? Tout est ouvert. En réalité, peu importe le résultat.

Cette nouvelle crise n’est que le symptôme d’une démocratie malade d’une overdose de divisions, d’intérêts personnels, d’egos mal placés. Pour guérir, on sait qu’il faut s’attaquer aux causes de la maladie. Qui en aura le courage ?

Adresse 10-12 rehov HaRav Agan, Jérusalem Contact petites annonces pubil@actualitejuive.com LPH Supplément mensuel de l’hebdomadaire Actualité Juive ‫ הפצה‬Distribution

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© Yonatan Sindel – Flash90

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7 HOMMAGE : A.B. Yehoshua

38 RÉGION

Pélerinage aux sources

10 CARTES SUR TABLE

44 UN RABBIN DANS LA CITÉ

28 BON À SAVOIR

46 PENSÉE JUIVE

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48 'HODECH TOV

Attention !

Les olim peuvent prétendre à l'allocation vieillesse

ÉCONOMIE

Dassault et Israël, une relation qui transcende l'économie

32 L'ÈRE 2.0

TikTok, le réseau social des jeunes

34

Faut-il prendre le transhumanisme au sérieux ?

Le chant du Rav

Tamouz, la bonne vision

50 JUDAÏSME

Joaillier Bijoutier Diamantaire Horloger Fabricant de bijoux Transformation/réparation Achat Or

Trois magasins à Paris depuis 1954

sommaire N°987

« Mesdames et Messieurs, retournement ! » En 1977, pour la première fois depuis sa création, l'État d'Israël voit arriver un nouveau parti : le Likoud, avec à sa tête Menahem Begin.

© GPO

« Gvirotay veRabotay, mahapakh ! »

Achat, vente et entretien

« Retour à la maison » La réalisation de la prophétie

Les femmes en politique

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• ISRAËL, UNE HISTOIRE DE FEMMES

• LES ISRAÉLIENNES SONT DES HOMMES POLITIQUES COMME LES AUTRES • BRISER LA KIPPA DE VERRE • LA PLACE DES ISRAÉLIENNES SUR LA SCÈNE POLITIQUE • INTERVIEW EXCLUSIVE : AYELET SHAKED • LES POLITICIENNES 2.0 4

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ARRÊT SUR IMAGE

Arik/Éric Zeevi, 45 ans, judoka médaillé olympique, vice-champion du monde, quadruple champion d'Europe et fierté nationale, préside les 21e jeux des Maccabiades.

Il est le premier athlète olympique à occuper ce poste.

La cérémonie d’ouverture de la 21e édition des Maccabiades aura lieu le 14 juillet prochain au Teddy Stadium de Jérusalem, devant un public de 30 000 personnes. 10 000 athlètes juifs de soixante pays et d’une douzaine de disciplines se retrouveront pendant deux semaines pour le plus grand événement sportif en Israël.

Photo : © Kfir Ziv

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IN MEMORIAM

IN MEMORIAM

Hommage : A.B. Yehoshua

traditions et leur patrimoine. C'est un peuple historique.

Nous devons aller vers les peuples historiques et non vers l'Amérique mythologique. Le sionisme, comme le disait Gershom Scholem, est le retour vers l'histoire.

Pendant 2000 ans, les Juifs de Diaspora ont vécu dans la mythologie. Avec l'État d'Israël, ils sont revenus dans l'histoire, avec un territoire, des frontières, des responsabilités, des obligations : c'est cela, l'histoire.

Le 14 juin, l'écrivain israélien A.B. Yehoshua s'est éteint à Tel Aviv. Sa carrière littéraire, longue de soixante ans, a été © Yonatan Sindel – Flash90

couronnée à plusieurs reprises par des prix prestigieux. Ses ouvrages ont été traduits en vingt-huit langues ; mais il éprouvait un attachement tout particulier pour le français, ainsi qu’il en témoigne dans cette interview réalisée en 2018 par Éliana Gurfinkiel pour Studio Qualita et que nous avons décidé de retranscrire en hommage à la disparition de cette personnalité incontournable du monde littéraire israélien.

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Nous faisons cette interview en français. C'est une langue que vous connaissez bien…

A.B. Yehoshua : Je ne peux pas dire que je connais bien le français ; c'est une langue si riche ! Mais je le parle, avec des fautes. J'ai vécu à Paris pendant quatre ans et j'y retourne de temps en temps. Le français est une belle langue.

ans ; ma fille est née là-bas. Ma femme est décédée il y a deux ans [en 2016, ndlr]. Lorsque je suis retourné à Paris, il y a quelques jours, pour la promotion de mon livre Le tunnel, il m’a été si difficile d'être là-bas sans elle que je n’ai même pas pu m’y promener – elle aimait tellement Paris ! Après cinquante-six ans de mariage, c'est dur de voyager sans elle…

Votre attachement au français est-il lié à votre mère, originaire du Maroc ?

A.B. Y. : En effet, ma mère est née au Maroc. Elle est arrivée de Mogador en Israël en 1932 avec son père qui avait laissé ses grands enfants au Maroc pour venir s’installer en Israël avec ses deux plus jeunes filles, alors qu'il n'y avait que 200 000 Juifs ici.

Les ancêtres de mon père, qui était hiérosolomytain depuis quatre générations, venaient de Salonique. Avec ma mère, mon père parlait français ; c'était leur langue d'amour. J'ai donc toujours entendu le français à la maison.

Mais la raison majeure de mon attachement à Paris et au français est liée ma femme. Lorsque nous nous sommes mariés, elle a voulu terminer son doctorat à Paris. Nous sommes donc allés y vivre pendant quatre

Vos livres sont traduits en vingt-huit langues : avezvous le sentiment ou la volonté d'être une sorte d'ambassadeur d'Israël dans le monde ?

A.B. Y. : Ma langue, c'est d'abord l'hébreu, et mon public est d'abord le public israélien. D'ailleurs, je ne lis jamais mes ouvrages dans leurs traductions françaises ou anglaises, je fais confiance à mes traducteurs. Je ne prétends pas représenter le gouvernement israélien, ni le public israélien. Mais Israël est ma patrie, c'est ma société.

Un des ouvrages que j’ai eu le plus de bonheur à écrire est Voyage vers l'An Mil, qui décrit la rencontre de deux Juifs, l'un français, l'autre étranger, en l'an 1000 à Paris. Cela a été un grand plaisir pour moi de reconstituer le Paris de l'an 1000. Les Français savent très bien garder leurs

Avez-vous toujours rêvé d'être écrivain ? Et vos livres sont-ils le reflet de votre vie ?

A.B. Y. : J'ai commencé à écrire à l'âge de 20 ans. Je ne pouvais pas gagner ma vie comme écrivain. J'étais professeur de littérature israélienne à l'Université de Haïfa. J'ai écrit des nouvelles, puis je suis arrivé au roman. Je n'ai pas écrit sur ma vie, elle est ennuyeuse.

Somme toute, je suis quelqu'un de très banal : je suis marié, j'ai des enfants, des petits-enfants, j'ai fait mon service militaire… Pour écrire, je choisis un sujet puis je l'approfondis. Dans mes livres, on retrouve ici et là quelques scènes de ma vie personnelle, mais ce n'est pas le cœur de mon œuvre.

S'il y a une valeur personnelle que je tiens à défendre dans mes livres, c'est le mariage. Beaucoup d'écrivains décrivent des divorces, des relations tumultueuses ; moi, je veux être la voix de tous les couples qui sont heureux en mariage.

Vous êtes né à Jérusalem, vous avez vécu à Haïfa, maintenant vous habitez Tel Aviv. Quelles relations entretenez-vous avec ces trois villes ?

A.B. Y. : Du côté de mon père, je l’ai dit, j’étais la cinquième génération à Jérusalem. Mon père a écrit des livres sur Jérusalem. J'ai connu la ville divisée, elle a été mon centre d'inspiration. À Paris, j'étais heureux d'être anonyme, alors à notre retour en Israël nous avons voulu nous installer ailleurs, dans une ville qui réunissait les qualités de Jérusalem (montagne) et de Tel Aviv (mer) : nous avons vécu quarante-trois ans à Haïfa. Puis, nos enfants et nos petits-enfants s’étant installés à Tel Aviv, lorsque nous avons vieilli nous avons voulu être près d'eux.

Vous avez dû rencontrer des olim de France durant votre vie. Avez-vous des conseils à leur donner pour s'intégrer ?

A.B. Y. : Je leur conseillerais d'apprendre la langue, pas seulement pour la parler mais aussi pour la lire. Il est très important d'apprendre à lire l'hébreu, même si c'est difficile parce qu'il n'y a pas de voyelles. Pour mieux comprendre la société israélienne et entrer plus profondément dans la réalité de ce pays, il faut lire les journaux. n LPH ACTUJ 987

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CARTES SUR TABLE

Attention !

PAR ARIEL KANDEL

Cacher Lamehadrin rabbanout Yerouchalaim

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Spécialités françaises Plat du jour Croissants, pains, baguettes fraîches, sandwich et épicerie fine ©DR

es autorités israéliennes demandent aux citoyens de ne pas se rendre en Turquie. L'État d'Israël se défend jour et nuit contre le diable iranien qui, au-delà de sa volonté d'exterminer Israël, tente également d'attenter à la vie d'Israéliens en Turquie pour se venger de la réussite des forces de sécurité israéliennes et de la neutralisation de son projet atomique.

Plus au nord, un autre pays se distingue une nouvelle fois par sa volonté antisémite d'empêcher les Juifs israéliens d’observer leur devoir de mémoire : les « voyages de la mémoire » en Pologne sont menacés d'être supprimés. Si, dans un passé proche, c'était pour des raisons liées au Covid, il s'agit à présent d'un virus bien plus ancien ; Un groupe de jeunes Israéliens visite le camp de concentration d'Auschwitz-Birkenau. l'antisémitisme frappe une nouvelle fois. Des pour l'État d'Israël d’autoriser le voyage de quelque fractions politiques extrémistes, nationalistes et délégation que ce soit. antisémites poussent à ce que ces délégations soient Durant la guerre, chaque arme portée et utilisée rayées des relations entre la Pologne et Israël. Elles par un Juif était un signe de fierté ; aujourd'hui, ces lorgnent vers des électeurs qui craignent toujours armes, au-delà du symbole, sont une nécessité de voir des Israéliens leur réclamer les biens volés – comme le sont également ces voyages, qui sont si par leurs ancêtres à leurs parents assassinés. nécessaires que ces jeunes sont prêts à consacrer Empêcher les Israéliens de se rendre en Pologne et un temps de leur vie à ce travail de mémoire, en de se remémorer les actes de collaboration perpétrés suspendant tout le reste. par certains Polonais durant la Shoah rassure les Se souvenir du chabbat et l’observer entraînent un Polonais qui craignent d’avoir à rendre des comptes… besoin de s'interrompre. Se souvenir de la Shoah et des biens. entraîne le même besoin : s'interrompre un moment Ce courant a le vent en poupe, un vent venant pour se consacrer à cela. Certains fixent des moments d'Ukraine et qui pousse sur le devant de la scène d'étude de la Torah, des écrits, de l'histoire. D'autres la condition victimaire actuelle de personnes qui, cherchent à réécrire l'histoire, à effacer la mémoire certes, souffrent de la guerre ; mais ce faisant, il de leurs électeurs, à les rassurer en leur promettant permet aussi de faire oublier qu'il y a quatre-vingts que leurs biens ne retourneront pas aux Juifs, en ans les populations ukrainiennes et polonaises effaçant de l'histoire la collaboration polonaise et étaient au mieux silencieuses – et au pire la spoliation de masse pour que leurs électeurs ne collaboratrices – face à ce que les nazis faisaient subir soient pas financièrement menacés. aux Juifs. Et peu importe s’il faut sacrifier une manne Mais il en faudra bien plus pour empêcher notre économique conséquente venant de ce « tourisme » peuple de se souvenir. Deux mille ans après, nous israélien. nous souvenons de notre souffrance en Égypte, de Pour stopper le travail de mémoire des Israéliens, une la destruction du premier et du second Temple. idée simple a été avancée : empêcher les gardes du N’oublions jamais que c’est cette mémoire collective corps israéliens qui accompagnent les jeunes lycéens sacrée qui nous a permis de nous reconstruire et de effectuant leurs voyages de la mémoire de porter des bâtir le foyer national juif. n armes. Cette mesure entraîne de fait l’impossibilité

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Les femmes en politique

Israël, une histoire de femmes Les Israéliennes ont atteint le pouvoir dans de nombreux domaines. Mais c'est une par une qu'elles doivent encore percer le plafond de verre du pouvoir politique.

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DOSSIER RÉALISÉ PAR PASCALE ZONSZAIN

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ela avait pourtant bien démarré. Le droit de vote pour les femmes avait commencé à être acté dès 1926, grâce aux premières organisations féminines du Yichouv, socialistes comme révisionnistes. En 1948, deux femmes comptaient au nombre des signataires de la Déclaration d'indépendance.

L'une d'elles était Golda Meir. Elle sera la première femme à entrer au gouvernement en 1949 et la première à le diriger, vingt ans plus tard.

Mais sous de nombreux aspects, Golda Meir aura été l'exception.

Celle qui aimait à se définir comme « le seul homme » de son gouvernement n'a jamais adhéré au féminisme, et les droits des femmes n'étaient pas sa priorité politique. Il faut dire que la réalité s’est chargée de renvoyer les femmes au second plan, les guerres incessantes mettant les hommes en première ligne. Même dans le système censément égalitaire du kibboutz, les femmes ont peu à peu perdu leur rôle de pionnières, pour se retrouver à assumer des tâches plus administratives et moins physiques. La survie du jeune État passait avant tout le reste et les

femmes ont accepté de bon gré cette mise entre parenthèses pour le bien national.

Le climat a commencé à changer après 1973 et la guerre de Kippour. À l'intérieur de la société s’est fait jour un réveil identitaire, fissurant le moule sioniste socialiste des premières années ; et les Israéliennes se sont lancées à leur tour dans la lutte pour la représentativité et l'égalité. C'est à cette époque que deux femmes, qui avaient été des combattantes dans la guerre d'Indépendance, ont véritablement émergé sur la scène politique : Gueoula Cohen, qui fut la voix de l'Irgoun, l'organisation de Menahem Begin, et Shulamit Aloni, qui avait combattu dans les rangs du Palma'h, ont fondé respectivement le parti Te'hiya, à droite, et le Ratz, à gauche. Ce seront les deux grandes figures, féministes assumées et déclarées, de la politique israélienne jusqu'aux années 1990, et une source d’inspiration pour de nombreuses femmes après elles.

De par leur organisation interne, les partis politiques israéliens sont longtemps restés trop fermés aux femmes. Les cooptations et les réseaux d'influence mis en place

dès l'époque du service militaire privilégiaient les hommes, reléguant les femmes au bas des listes de candidats. Cela ne fait qu'une vingtaine d'années que le système est plus accueillant pour les femmes. Même au niveau local, les Israéliennes ont attendu 1998 pour se propulser à la direction des villes : Yaël German – actuelle ambassadrice d'Israël en France – a été élue sous les couleurs du Meretz à la mairie de Herzliya et Miriam Feierberg, sous l'étiquette Likoud, à celle de Netanya, qu'elle dirige toujours.

D'autres femmes ont choisi l'engagement extraparlementaire, tant pour les droits des femmes, comme Emunah dans le courant sioniste religieux, que sur des questions politiques, comme les Femmes en Noir ou les Quatre Mères, qui militaient pour le retrait des territoires et celui du Sud-Liban. Israël a eu des femmes cheffes de parti et même leaders de l'opposition. Mais cela fait bientôt un demi-siècle qu'aucune n'a plus été Première ministre. n Ci-contre : Golda Meir, en juillet 1950, lors de l'inauguration de la voie rapide reliant Tel Aviv à Netanya © Brauner Teddy – GPO

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Les Israéliennes sont des hommes politiques comme les autres

Si la condition féminine progresse, les femmes qui entrent en politique restent plus égalitaires que féministes.

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e législateur israélien n'a pas tardé à considérer les droits des femmes comme un impératif. Dès 1951, la Knesset adopte la loi sur l'égalité des droits de la femme, qui interdit toute forme de discrimination liée au genre. En 1954, les femmes obtiennent le congé grossesse et le congé maternité, et les femmes au foyer sont exonérées de cotisation au Bitoua'h Leoumi. Mais ce n'est que plus tard que la condition féminine devient un enjeu politique. En 1975, Yitzhak Rabin nomme une commission chargée de proposer des recommandations pour améliorer le statut des femmes, qui seront appliquées par le gouvernement Begin. Et il faut attendre les années 1990 et l'avancée des femmes dans la société comme dans la politique pour que leurs droits trouvent une place centrale dans l'activité parlementaire.

Est-ce parce que cela a coïncidé avec l'augmentation du nombre d'élues à la Knesset ?

Oui, mais pas seulement. Les députées israéliennes ont dû livrer leur propre combat pour parvenir à la représentation politique ; et une fois le but atteint, elles se sont souvent fondues dans l'ordre du jour.

Et si elles ont pu siéger dans des commissions liées à l'éducation ou aux affaires sociales, c'était davantage pour améliorer les conditions générales de la société que le sort de leurs congénères.

Même constat pour celles qui ont accédé à des portefeuilles ministériels. Limor Livnat, à la Communication sous le premier gouvernement Netanyahou, s'était attachée à la privatisation du marché de la téléphonie. Tzipi Livni, aux Affaires étrangères sous le gouvernement Olmert, s'était consacrée aux négociations avec les Palestiniens.

Ayelet Shaked, ministre de la Justice sous le gouvernement Netanyahou entre 2015 et 2019, avait fait avancer son projet de réforme du système judiciaire. Et ce ne sont là que quelques exemples.

Le féminisme des politiciennes israéliennes réside davantage dans la réussite de leur propre parcours public, où elles voient la meilleure preuve de leur

Limor Livnat, ministre des Communications du gouvernement Netanyahou en 1996. Livnat est à l'origine de la révolution qui a permis la libéralisation du monopole des télécommunications et l'ouverture du réseau de télévision câblé.

légitimité, que dans la défense spécifique de la cause des femmes. Pourtant, elles ne perdront pas cette légitimité en œuvrant un peu plus pour l'égalité hommes-femmes – à commencer par celle des salaires, quand, à emploi égal, une femme gagne 25 à 30 % de moins qu'un homme. n LPH ACTUJ 987

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Aujourd'hui, les partis sionistes religieux comptent des parlementaires féminines, mais aucune n'a encore siégé au gouvernement. C'est que pour les femmes traditionalistes, le parcours est encore plus difficile que pour leurs sœurs laïques. Elles doivent prouver leur légitimité par l'éducation de leurs enfants, le courant suivi par leur mari… Sans compter que sans place réservée sur les listes de candidats, elles se hissent rarement jusqu'aux premiers rangs.

Et ce n'est rien comparé à ce qui attend les femmes ultraorthodoxes. À la brève exception d'Omer Yankelevich, élue en 2019 sur la liste Bleu Blanc et ancienne ministre des Affaires de la Diaspora, aucune femme 'haredite n'a atteint le premier cercle du pouvoir. Les partis ultraorthodoxes, sur injonction de la Cour suprême en 2019, ont dû lever leur interdiction faite aux femmes de se porter candidates aux élections. Cependant, la pression sociale à l'intérieur du monde 'haredi reste un barrage de taille.

Même Adina Bar-Shalom n'a pas réussi à briser les résistances du Shas, le parti fondé par son père, le rav Ovadia Yossef.

Mais les femmes religieuses ne désarment pas pour autant. En 2018, Aliza Bloch a remporté la Mairie

Aliza Bloch lors d'un passage à la Knesset, peu de temps après son élection à la mairie de Beit Shemesh en 2018

de Beit Shemesh, devenant la deuxième femme religieuse élue maire d'une ville en Israël, vingt ans après Miriam Feierberg à Netanya – un double exploit, puisqu'elle est devenue l'édile religieuse sioniste d'une agglomération largement 'haredite. n

Aliza Bloch, de l'éducation à la politique Maire de la ville de Beit Shemesh depuis 2018, Aliza Bloch, 56 ans, est la première femme, de surcroît issue du courant sioniste religieux, à diriger une agglomération à majorité ultraorthodoxe. L'édile a commencé sa carrière dans l'éducation et dirigé le groupe scolaire Branco Weiss, destiné en priorité aux élèves en danger de décrochage. Sa mission d'éducatrice lui a valu plusieurs distinctions professionnelles. « Beit Shemesh est le microcosme d'Israël », affirme la maire de 130 000 habitants 'haredim, religieux et laïcs, qui veut faire de sa ville un modèle de synergie et de coexistence sociétale.

En 2019, le magazine Globes l'a distinguée parmi les cinquante Israéliennes les plus influentes. © PZ

© Miriam Alster – Flash90

Briser la kippa de verre En Israël, les femmes n'ont toujours pas obtenu une représentation politique en rapport avec leur poids démographique, et c'est encore plus vrai pour les religieuses.

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urant des semaines, le sort de la coalition n'a tenu qu'entre les mains d'une députée religieuse du parti Yamina. Idit Silman, première femme à avoir dirigé une coalition au Parlement, arbore fièrement ses convictions et les bandeaux qui retiennent ses cheveux de femme mariée observante. Jamais avant elle, une femme du courant sioniste religieux n'avait exercé une telle influence.

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Dès les premières années de l'État, des femmes s'étaient engagées dans les rangs du Mafdal, le parti national religieux, mais sans jamais vraiment sortir de la marginalité. Quant à Myriam Lewinger ou Daniella Weiss, figures de proue du mouvement du Gouch Emounim, le « Bloc de la Foi », qui militait pour le peuplement juif de la Judée-Samarie, elles sont restées à l'extérieur de la Knesset.

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Des bénévoles sont là pour vous aider !

Le Premier ministre Naftali Bennett lors d'une session hebdomadaire du gouvernement. Même si le gouvernement actuel compte neuf femmes, leur présence reste encore minoritaire et à l'écart des principaux ministères régaliens. © GPO

La place des Israéliennes

sur la scène politique

Le système politique israélien est plus sectoriel que machiste. Mais cela ne rend pas l'ascension des femmes plus facile.

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lors que la France vient de désigner Élisabeth Borne à la tête de l'exécutif – sa deuxième femme, après Édith Cresson, depuis trente et un ans –, Israël n'a plus eu de femme Première ministre depuis Golda Meir. Pourtant, en 1969, Israël avait été le troisième pays de l'histoire à nommer une femme à la direction de son gouvernement. Puis rien jusqu'aux législatives de 2009, lorsque Tzipi Livni s’est vu confier la formation du gouvernement. Mais faute de réussir à réunir une coalition, elle a passé la main à Benyamin Netanyahou. D'autant que la féminisation du pouvoir n'a progressé que lll

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LES FEMMES DANS L'ARÈNE

Évolution ? des chiffres qui en disent long...

Pourcentage de femmes dans les parlements des pays de l'OCDE Nouvelle-Zélande

48.3

Norvège

44.4

Autriche

39.9

France

39.5

Angleterre

Tzipi Livni, à l'époque ministre israélienne des Affaires étrangères, en compagnie du président américain George W. Bush lors d'une conférence interconfessionnelle à l'ONU en 2008 © GPO lll très lentement : de 1949 à

1974, Golda Meir aura été la seule femme à siéger au gouvernement ; et jusqu'en 2013, seules quatorze femmes auront été ministres. Si la représentation féminine dans l'exécutif s'est sérieusement accrue depuis – le gouvernement actuel compte neuf femmes, soit 33 % des ministres –, elle reste encore minoritaire et à l'écart des principaux ministères régaliens.

Golda Meir et Tzipi Livni sont à ce jour les deux seules femmes à avoir été ministres des Affaires étrangères. Deux ont détenu le portefeuille de la Justice : Tzipi Livni encore, et Ayelet Shaked.

C'est l'actuel gouvernement qui voit sa première femme ministre de l'Intérieur : Ayelet Shaked. En revanche, aucune Israélienne n'a jamais encore été ministre des Finances ou de la Défense, ni élue à la présidence de l'État – mais il

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Aucune Israélienne n'a jamais encore été ministre des Finances ou de la Défense, ni élue à la présidence de l'État.

est vrai que très peu se sont portées candidates. À la Knesset non plus, la féminisation ne s'est pas réalisée sans à-coups.

Entre 1949 et 1959, les femmes représentaient 10 % des élus. Puis leur proportion a régressé jusqu'au début des années 2000, avant de repartir à la hausse pour atteindre aujourd'hui un peu plus de 29 %.

35 femmes siègent à la 24e Knesset, même si cinq d'entre elles n'ont pas été directement élues mais ont bénéficié de la « loi norvégienne » (lorsqu’un député laisse son siège au suivant de la liste en entrant au gouvernement). Cette représentation encore limitée est également liée à la spécificité du paysage politique et sociétal israélien. Les accords de coalition, indispensables à la viabilité des gouvernements, tiennent d'abord à la représentativité des partis. Celle des femmes n'est que secondaire. n

33.9

États-Unis

27.3

Israël

26.7

Tchécosl ovaquie

23

Irlande

22.5

Japon

9.9 0

10

Avant même d’entrer en politique les femmes doivent d’abord franchir les enceintes des parlements et autres ministères. Les chiffres montrent que ce n’est pas aussi simple.

On peut cependant se réjouir de constater que 35 femmes siégeaient à la dernière Knesset, soit 29 % du total de l’assemblée. Lors des trois premières élections de l'État juif (1949-1955), les femmes ne représentaient que 10 % des élus.

20

30

40

50

60

Pourcentage de femmes dans les ministères israéliens 20

32

21 30

21

22

28 27 Tourisme Transports Logement et habitat Bureau du Premier ministre

Sport Sécurité intérieure Finances Agriculture

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21

Ayelet Shaked : « Aujourd'hui, les Israéliens acceptent et souhaitent un leadership féminin » En quelques années, la ministre de l'Intérieur est devenue une personnalité incontournable de la scène politique d'Israël et l'une de ses femmes les plus influentes. Elle livre sa vision et son diagnostic politiques à LPH. LPH : Qu'est-ce qui vous a conduite à entrer en politique ?

Ayelet Shaked : J'ai commencé à 36 ans. Je me suis présentée sur la liste du Foyer Juif et j'ai gagné aux primaires, dans le parti du sionisme religieux. La politique m'a toujours passionnée : donner de soi, travailler très dur pour servir le public, pouvoir influer sur les choses. Je viens du secteur privé. J'étais ingénieure en informatique, je gagnais très bien ma vie. Mais pour qui veut influer sur ce qui se passe dans le pays, il faut se lancer dans la vie publique.

Cela demande d’être prêt à investir beaucoup de temps, de développer une véritable carapace et énormément de volonté. Mais c'est passionnant ! Être une femme dans le monde politique israélien, est-ce un atout ou un handicap ?

A. S. : Je n'ai jamais considéré le fait d'être une femme comme un fardeau – bien au contraire. Et 22

LPH ACTUJ 987

aujourd'hui, le public accepte et souhaite un leadership féminin. Regardez-moi : je suis une femme non religieuse et j'ai conduit un parti religieux. Cela n'a posé aucun problème.

© Roy Alima – Flash90

Alors comment expliquez-vous que depuis Golda Meir, aucune femme n'ait été Première ministre, tandis que dans tous les autres domaines les femmes ont progressé et atteint des postes à responsabilités ?

A. S. : C'est parce qu’on ne trouve pratiquement aucune femme à la direction des partis politiques.

J'ai été la seule femme de droite cheffe d'un parti – Yamina. Il n'y a pas non plus de femme cheffe de gouvernement. Cela s'explique notamment par le fait que la vie politique est extrêmement dure ; elle exige

La ministre de l'Intérieur lors d'une conférence de presse en mars 2022 à l'aéroport international Ben Gourion : Ayalet Shaked, une femme passionnée en toutes circonstances et prête à se battre pour ses idées

d'énormes sacrifices personnels et familiaux, et aussi beaucoup de force et d'autorité. Nous perdons de notre vie privée à cause de l'exposition médiatique. Tout cela est un peu plus dur à vivre pour les femmes. Mais je reste convaincue qu'une femme peut occuper toutes les fonctions politiques. Et lorsque davantage de femmes seront cheffes de parti, alors on verra une femme Première ministre.

Mais même les ministères ne sont pas tous devenus féminins. Vous êtes la première femme ministre de l'Intérieur !

A. S. : C’est vrai – à l'exception de Golda [Meir], qui a détenu le portefeuille de l'Intérieur durant trois mois. Il y a toujours très peu de femmes à des ministères régaliens.

Lorsque j'étais ministre de la Justice, j'étais la seule femme à siéger au cabinet restreint pour les affaires de sécurité.

Aujourd'hui, il y en a trois. Les choses avancent. lll LPH ACTUJ 987

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Je fais tout pour que mes deux enfants, Uri, 17 ans, et Shira, 14 ans, aient une vie normale... Je pense que mes enfants sont bien dans leur peau, qu'ils sont heureux ; et j'essaie au maximum de les séparer de mon travail.

lll À propos des sacrifices

relatifs à la vie de famille, est-il facile d'être les enfants d'Ayelet Shaked ?

A. S. : C'est à eux qu'il faut le demander ! Mais je fais tout pour que mes deux enfants, Uri, 17 ans, et Shira, 14 ans, aient une vie normale ; et mon mari passe beaucoup de temps avec eux à la maison. Nous nous partageons les rôles. Je pense que mes enfants sont bien dans leur peau, qu'ils sont heureux ; et j'essaie au maximum de les séparer de mon travail. J’ai choisi qu’ils ne soient pas impliqués dans ma vie publique. Ils ont leur vie à eux, comme tous les adolescents.

Pensez-vous qu'une intégration n'est complète que lorsqu’une communauté de olim a ses propres représentants politiques ?

A. S. : Cela aide forcément la communauté. Chez nous, à Yamina, Yomtov Kalfon représente les olim de France et il a fait un travail formidable, parce © Miriam Alster – Flash90 que ce sujet lui tient à cœur, et qu'il est un acteur central dans le parti et l'a été à la Knesset. Avoir des représentants politiques n'est pas indispensable mais c'est toujours positif comme étape d'intégration.

D'ailleurs, le dossier de l'alya et de l'intégration des Juifs de France figure au programme de notre parti et nous y avons donc consacré une part du budget de la coalition : j'ai obtenu il y a quelques semaines, par décision du gouvernement, 30 millions de shekels pour l'intégration et l'encouragement à l'alya des Juifs de France.

La gouvernance est un sujet qui revient réguliè­ rement dans le débat public. Pensez-vous qu'il y ait une crise de confiance du public israélien envers ses institutions politiques ?

A. S. : Après quatre scrutins successifs, nous sommes parvenus à une situation extrêmement difficile, à cause de la polarisation de la vie politique entre le camp des « seulement Bibi ! » et celui des « tout sauf Bibi ! ». C'est une anomalie, pas une situation normale. Je ne pense pas que le système 24

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politique soit en cause ; il est relativement bien adapté à la segmentation de la société israélienne.

Yamina et Raam sont les seuls partis qui ne se réclament pas d'un camp ou de l'autre. C'est ce qui nous a permis de former un gouvernement et de le faire fonctionner. Je suis peut-être la passerelle entre ces deux camps, car je ne me vois pas appartenir à l'un ni à l'autre. J'appartiens au camp de la droite idéologique et j'essaie de faire le lien entre ces deux pôles. Aujourd'hui, si l'on sortait de ce boycott des partis pro-Netanyahou par les partis anti-Netanyahou et réciproquement, et si quelqu'un d'autre était élu à la tête du Likoud, le problème serait réglé.

Vous ne voyez pas d'autre moyen de sortir de cette boucle ?

A. S. : Il y a un an, j’ai choisi de participer à la formation du gouvernement actuel, qui n'était pas ce que j'espérais. Mais si l'on regarde les résultats, ce gouvernement a fait du bon travail. Dans le Sud, la situation est la plus calme depuis 2005. La Marche

Ayelet Shaked, accompagnée de ses enfants, vote pour les élections à la Knesset en mars 2020.

des Drapeaux le mois dernier à Jérusalem a été la plus importante de ces dernières années. Tsahal opère avec force en JudéeSamarie, comme elle ne l'avait plus fait depuis longtemps. L'économie est forte, le chômage bas…

Quelle personnalité vous inspire ?

A. S. : Angela Merkel, peutêtre. L'ancienne chancelière allemande est une sorte de modèle. Elle a été une dirigeante sérieuse, réfléchie, responsable.

Et c'est une femme !

Vous voyez-vous un jour au poste de Première ministre ?

A. S. : C'est tout à fait possible.

Dans l’avenir, tout est ouvert… n

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Pnina Tamano-Shata : 41 ans, première Israélienne d'origine éthiopienne à siéger au gouvernement, où elle détient le portefeuille de l'Immigration et de l'Intégration. Elle est aussi la première de sa communauté à avoir figuré en numéro deux sur une liste de candidats aux législatives : celle du parti Bleu Blanc de Benny Gantz.

Ayelet Shaked : 46 ans, première femme ministre de l'Intérieur, son deuxième ministère régalien après celui de la Justice. Numéro deux de Yamina, elle est aujourd'hui considérée comme un des acteurs les plus influents de la politique israélienne.

Merav Michaeli : 55 ans, actuelle cheffe du Parti travailliste, elle a obtenu sept sièges pour son parti dans l'actuelle Knesset et elle est ministre des Transports. Fervente féministe, elle est la première femme politique israélienne à avoir recouru à la GPA.

Idit Silman : 41 ans, première femme à avoir présidé une majorité à la Knesset, l'élue de Yamina s'est fait connaître en claquant la porte de la coalition début avril, sur fond de divergences idéologiques avec le chef de son parti, Naftali Bennett.

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Karine Elharrar : 45 ans, ministre de l'Énergie, élue du parti Yesh Atid de Yaïr Lapid, elle est la première femme en situation de handicap à siéger au gouvernement.

Shirly Pinto : 33 ans, députée Yamina, elle est la première élue malentendante de la Knesset. Elle milite activement pour les droits des personnes en situation de handicap et pour la diffusion de la langue des signes.

Miri Regev : 57 ans, députée Likoud, ancienne ministre de la Culture et des Transports des gouvernements Netanyahou. Proche et fidèle partisane du chef de l'opposition, elle est en première ligne dans la campagne pour son retour à la tête de l'exécutif.

Ghaïda Rinawie-Zoabi : 49 ans, députée Meretz, la parlementaire arabe a également fait vaciller le gouvernement en se retirant puis en rejoignant la coalition, sans que son parti ni les dirigeants de la coalition ne parviennent à la ramener dans le rang. Elle a motivé son refus de rendre son mandat électif par la défense des intérêts du secteur arabe israélien.

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Photos : Flash 90

Les politiciennes 2.0

Les récents scrutins législatifs successifs ont amené sur la scène politique une nouvelle génération d'Israéliennes et en ont confirmé d'autres.

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BON À SAVOIR

Les olim peuvent prétendre à l'allocation vieillesse du Bitoua'h Leoumi L'éligibilité des olim à l'allocation vieillesse et les obligations sur leur retraite de France par rapport au Bitoua'h Leoumi posent souvent question.

Voilà ce qui est BON À SAVOIR :

Il est très important de préciser qu'après l'âge de 70 ans, le critère des revenus disparaît et le olé aura droit à son allocation quels que soient ses revenus, à condition qu'il ait fait son alya avant l'âge de 62 ans.

Trois textes de lois différents traitent de ce sujet.

Le premier texte est la loi même du Bitoua'h Leoumi, le deuxième est le contrat signé entre l'État et le Bitoua'h Leoumi, qui octroie aux olim des droits que la loi même n'octroyait pas, et le troisième texte est la convention sur le Bitoua'h Leoumi entre les deux pays concernés.

* Un olé qui fait son alya après l'âge de 63 ans Selon la loi du Bitoua'h Leoumi, il n'a pas droit à l'allocation vieillesse. Mais selon le « contrat » signé entre l'État et le Bitoua'h Leoumi, il y a droit à certaines conditions. Le cas échéant, cette allocation vieillesse sera appelée « allocation vieillesse spéciale » : • Il doit avoir travaillé pendant douze ans depuis l'âge de 18 ans ou cinq ans durant les dix dernières années (voir les explications du cas de figure précédent).

Revenus : • Ses revenus actifs ne dépasseront pas 64 % du salaire moyen israélien, à savoir : 64 % de 10 551 shekels, soit 6750 shekels s'il s'agit d'une personne seule et 8968 shekels s'il s'agit d'une personne qui vit en couple.

• Ses revenus passifs ne dépasseront pas 4000 shekels par mois.

Il est important de souligner qu'un olé de plus de 70 ans et une ola de plus de 65 ans bénéficient de critères moins stricts en ce qui concerne les plafonds des revenus actifs, et que seuls les revenus qui dépasseront le montant mensuel de 12 000 shekels brut empêcheront l'obtention de cette allocation.

Les critères d'obtention de l'allocation vieillesse sont divers : • l'âge du olé lors de son alya • le nombre de ses années de travail depuis l'âge de 18 ans • le montant de ses revenus actifs et passifs

Plusieurs cas de figure * Un olé qui fait son alya avant 62 ans Selon la loi du Bitoua'h Leoumi : • Son âge lui permet de bénéficier de l'allocation vieillesse. Il faut préciser que pour une femme, l'âge qui lui permettra de bénéficier de cette allocation est fonction de sa date de naissance. Pour plus de détails, consulter le site du Bitoua'h Leoumi.

• Il faut qu'il ait travaillé douze années consécutives depuis l'âge de 18 ans, ou bien qu'il ait travaillé cinq années (consécutives ou non) durant les dix dernières années.

• Le travail pourra avoir été fait soit en France, soit en Israël. Les périodes de moins d'un an ne seront pas prises en compte.

Revenus : • S'il ne perçoit que des revenus actifs, ils devront être inférieurs à 6749 shekels (s’il est célibataire) ou à 9000 shekels (s’il est marié) brut mensuels.

• S'il n’a que des revenus passifs, tels que dividendes, intérêts ou loyers, ils doivent être inférieurs à 20 247 shekels mensuels pour une personne seule ou à 27 000 shekels mensuels pour une personne vivant en couple.

• S'il perçoit des revenus actifs et passifs, ils doivent être inférieurs, respectivement, à 6749 shekels et 13 498 shekels pour une personne vivant seule ; et pour une personne vivant en couple, ils doivent être inférieurs, respectivement, à 9000 shekels et à 18 000 shekels.

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* La retraite perçue en France est-elle imposable par le Bitoua'h Leoumi en Israël ?

La retraite de France est imposable par le Bitoua'h Leoumi jusqu'à l'âge de la retraite israélienne qui, en général, est 67 ans pour un homme et 62 ans pour une femme.

Dans la mesure ou un olé a fait son alya avant l'âge de sa retraite israélienne, il est souvent plus intéressant financièrement pour lui qu'il paie le Bitoua'h Leoumi sur sa retraite de France et profite depuis l'âge de la retraite israélienne de l'allocation vieillesse, plutôt que de ne rien payer et de bénéficier de rien.

Le pourcentage du Bitoua'h Leoumi à payer sur la retraite de l'étranger est de 9.61 % jusqu’à un montant de 5270 shekels et de 12 % au-delà. n Information communiquée par Esther Amar Expertise comptable, fiscalité internationale, Essec Paris www.esther-amar.com LPH ACTUJ 987

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ÉCONOMIE

Dassault et Israël :

une relation qui transcende l'économie

Le Rafale, construit par Dassault, le fleuron de l'industrie de défense tricolore © an Ry er

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–I

Cette tradition de coopération avec l’État juif se poursuit toujours très activement, notamment avec Elbit Systems, porte-drapeau de la high-tech israélienne avec plus de 13 000 employés et leaders des systèmes embarqués terre/air/mer. Ensemble, les deux entreprises expertes ont décidé de développer le système le plus avancé du marché, qui comporte un ensemble de pilotage tête haute associé à une caméra à très grande performance. Il est destiné à équiper le cockpit du dernier fleuron des avions d’affaires de Dassault : le Falcon 5X. Selon des médias spécialisés, « Dassault a intégré un “système d’affichage tête haute” révolutionnaire, développé par l’Israélien Elbit Systems : le pilote n’a plus à baisser le regard vers ses instruments, les 30

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informations s’affichent sur un écran en plastique transparent devant ses yeux. Grâce aux capteurs infrarouges, le système peut afficher une image synthétique de l’environnement de l’avion qui permet d’atterrir même en cas de visibilité nulle. » Autre exemple de ce partenariat : l’équipement des avions Rafale (construits par Dassault), vendus au Qatar, avec le système israélien Elbit Systems « Targo II », permettant aux pilotes de mieux localiser, suivre, identifier et engager des cibles

aériennes et terrestres.

Mais ce n’est pas tout.

Depuis quatre ans, les chercheurs du Migal Galilee Research Institute israélien utilisent les applications BIOVIA de Dassault Systèmes, en complément d’un ensemble d’outils de calcul, dans le cadre de recherches multidisciplinaires consacrées à des projets de développement de vaccins contre le virus SarsCov-2. Les applications numériques de Dassault Systèmes pourraient aider l’écosystème sanitaire à gérer la recherche, la fabrication et le développement cliniques, ainsi que les soins des patients.

L’industrie automobile connaît une véritable transformation depuis plusieurs années avec l’avènement des technologies de conduite autonome.

Dassault Systèmes, dont les solutions de conception sont très présentes dans ce domaine, ne peut ignorer cette donnée, et c’est encore avec une startup israélienne que Dassault a décidé de construire un partenariat stratégique : la start-up israélienne Cognata, implantée à Ness Ziona, qui a développé une suite logicielle dédiée à la simulation de conduite autonome. Cognata est capable de reproduire en 3D des environnements hautement réalistes (ville,

route, trafic, comportements des usagers de la route) afin de virtualiser la majeure partie des essais et des entraînements des systèmes de conduite. Dans le cadre de ce partenariat, la solution Cognata est proposée au sein de la plate-forme 3DEXPERIENCE de Dassault Systèmes. Encore une preuve de la confiance du groupe Dassault dans l’excellence israélienne ! n Sabine Roitman a contribué en partie à cet article.

Daniel Rouach est professeur à l'ESCP ( Paris) et président de la Chambre de Commerce Israël-France

L

a femme de Laurent Dassault, disparue il y a trois ans, était elle aussi très attachée à Israël. « Martine de Souza Dassault nous a quittés à l’aube de ses 64 ans.

Engagée notamment au service de l’Université hébraïque de Jérusalem, elle a su faire de la notoriété de son patronyme un atout au service 12 juin 2018. Michael Federmann (à gauche), président du Board, et Asher Cohen (à droite), président de l'Université des causes qu’elle hébraïque de Jérusalem, remettent à madame Martine de Souza-Dassault un Honorary Fellowship en témoignage de a soutenues avec reconnaissance pour l’action qu’elle a menée au sein de l’Association des Amis Français de l'Université Hébraïque. conviction et sur la maladie de Parkinson, et l’infrastructure constance », a déclaré le grand-rabbin Haïm Korsia informatique et multimédia d’un nouveau dans l’hommage qu’il lui a rendu. bâtiment inauguré en juin 2017. Son action a Martine Dassault a en effet joué un rôle majeur d’ailleurs été saluée par l’attribution d’un au sein de l’Université hébraïque de Jérusalem « Honorary Fellowhip ». n pour la promotion du financement du laboratoire

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© DR

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aurent Dassault, ami d’Israël, connaît bien le monde des affaires de l’État hébreu et les prouesses de la Start-up Nation. « Je suis le Dassault qui est revenu en Israël, celui qui y investit », affirme d’ailleurs le deuxième des quatre enfants de Serge Dassault.

Il rappelle les liens anciens qui, dès sa création, ont uni Israël et Marcel Dassault, un grand-père qu’il évoque toujours avec beaucoup d’affection, et comment Shimon Peres, alors ministre de la Défense, faisait valser sa mère dans leur salon.

Il mentionne également avec émotion le plus proche collaborateur de son grand-père pendant près d’un demi-siècle : le général Pierre de Bénouville, qui n’hésita pas à braver l’embargo décrété par la France pendant la guerre des Six Jours en fournissant des armes à Israël en juin 1967.

© DR

PAR DANIEL ROUACH

Sans être pratiquant, Laurent Dassault (cicontre) est « le seul à revendiquer son héritage juif », expliquait à l’AFP l’historien Pierre Assouline, biographe de Marcel Dassault, qui ajoutait : « C’est la manifestation de quelque chose de très personnel », provenant sans doute de « sa proximité avec son grand-père ».

Sur sa carte d’identité figure encore le nom de ce grand-père : Bloch-Dassault. Interné à Drancy puis déporté à Buchenwald et sauvé grâce au soutien de communistes actifs dans le camp, Marcel Bloch avait choisi le pseudonyme de son frère résistant : Darius Bloch, l’un des théoriciens du char… d’assaut, dont il a supprimé l’apostrophe pour en faire son identité d’après-guerre.

Ce passé familial a laissé une forte empreinte identitaire, qui s’exprime notamment par la présence de Laurent Dassault dans le conseil d’administration de l’Association pour la Mémoire des Enfants Cachés et des Justes, dont il est également le trésorier.

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L'ÈRE 2.0

FICHE D'IDENTITÉ

TikTok :

4 Date de création : septembre 2016 4 Public visé : jeunes et très jeunes : 32.5 % de moins de 19 ans et 29.5 % entre 20 et 29 ans 4 Pays d’origine : Chine 4 Type de contenu : vidéos courtes et éphémères

le réseau social des jeunes

L

PAR DAVID SCHIFFERS

e terme de « réseau social », apparu avec les Facebook, LinkedIn, YouTube, etc. au début des années 2000, consiste à interconnecter des personnes au travers d’un site web ou d’une application mobile. Une fois que vous y êtes entré, vous devenez un maillon du réseau – un maillon plus ou moins actif, mais qui est comptabilisé comme « utilisateur » et qui joue donc comme argument de vente pour les publicitaires.

TikTok est un réseau social où se retrouvent créateurs de vidéos et spectateurs. Les vidéos proposées sont courtes et distrayantes, mais surtout adaptées à vos goûts. En effet, dès l’accès à TikTok, il vous est demandé quels sont vos centres d’intérêts.

Ensuite, selon vos affinités, l’algorithme de TikTok apprend à vous connaître et vous propose des vidéos de plus en plus appropriées. C’est justement cet aspect qui fait la force de TikTok : plus TikTok vous connaît, plus les publicités qui vous seront adressées seront ciblées et plus vous y passerez du temps – comme son nom l’indique, TikTok vient de l’onomatopée « tic-tac », qui symbolise le temps qui passe…

Mais quel est le secret du succès de TikTok ?

Le format des vidéos en est la première clé.

D’abord, la présentation.

Il s’agit de vidéos verticales, filmées en général avec des smartphones, ce qui rend la créativité très facile et intuitive : avec un simple smartphone, sans montage, vous 32

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Quelques statistiques de TikTok 4 1.3 milliard d’utilisateurs actifs 4 3 milliards de téléchargements 4 19.6 heures de temps passé par utilisateur en moyenne par mois (autant que Facebook) 4 Valorisation : 50 milliards de dollars 4 Chiffre d’affaires en 2021 (de ByteDance, la maison mère) : 58 milliards de dollars 4 Croissance en 2021 : 70 %

pouvez devenir une star de TikTok ! La deuxième clé du succès est la durée des vidéos : sur TikTok, vous ne trouverez que des vidéos courtes – jusqu’en mars dernier, la durée maximale était de trois minutes, elle est de dix minutes depuis. Car contrairement à ce que l’on pourrait croire, ce ne sont pas les longues vidéos qui captent notre attention, mais plutôt les enchaînements de petites vidéos.

TikTok ne vous demande pas ce que vous voulez voir, il vous « sert » des vidéos en continu, du spectacle non-stop. Et plus vous affinez vos choix, plus précis et ciblé sera le type de vidéos qui vous seront proposées.

En d’autres termes : ditesmoi ce que TikTok vous montre et je vous dirai qui vous êtes.

Créé en Chine en 2016 et malgré la crainte occidentale de l’invasion

technologique chinoise dont il fait l’objet, début 2022 la popularité de TikTok a dépassé celle Facebook, WhatsApp et Instagram (à l’aune du temps passé sur les différents réseaux sociaux). Les tentatives de Donald Trump de bannir TikTok des États-Unis ont échoué mais ont fait fuir une partie des publicitaires.

Aujourd’hui, TikTok essaie de trouver un équilibre entre Occident et Orient, en basant son entreprise à Singapour, avec un PDG singapourien d’origine chinoise. Ainsi TikTok était-il partenaire du Festival de Cannes et il a même créé un nouveau prix : celui du TikTok Short Film Festival.

Le modèle économique de TikTok est basé sur la publicité hyperciblée et la vente de produits dans l’application (via un partenariat avec Shopify). Les créateurs de vidéos sont rémunérés, et parfois même très bien rémunérés, et les fans peuvent les soutenir par des dons directement dans l’application, ce qui encourage les créateurs et fidélise les fans.

Le réseau TikTok puise donc sa force dans l’attractivité et le ciblage. Mais ce ciblage n’est pas sans risques pour les utilisateurs, car confier ses données personnelles à un tiers inconnu, voire malintentionné, peut s’avérer très dangereux à long terme. Imaginons que TikTok soit détourné à des fins de propagande chinoise ou, pire, à des fins d’influence chinoise dans la politique des pays occidentaux. Cela pourrait très bien se produire, et TikTok est l’outil idéal pour le faire.

Comme tout réseau social, TikTok est un outil génial, mais à consommer avec modération et en gardant à l’esprit les éventuels usages détournés qui pourraient en être faits. n

L'application du mois : Rav-Kav

En Israël, les transports en commun sont principalement les bus et les trains. Pour ces deux moyens de transport, le paiement se fait avec la carte Rav-Kav, une carte à puce qui peut contenir des titres de transport et de l’argent permettant de payer ses trajets. L’application Rav-Kav permet de gérer la carte, à condition d’avoir la fonctionnalité NFC sur son téléphone.

On peut ainsi créditer sa Rav-Kav, en connaître le contenu, commander une nouvelle carte RavKav et calculer les tarifs de trajets. Très utile au quotidien et très simple d’utilisation, c’est une application indispensable pour tout Israélien. n

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HISTOIRE

HISTOIRE

Il y a quarante-cinq ans : le « mahapakh » PAR YOËL HADDAD

« Gvirotay veRabotay, mahapakh ! »

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ette phrase, gravée dans la mémoire israélienne, a marqué la soirée électorale du 17 mai 1977 – il y a quarante-cinq ans. Son auteur est Haïm Yavin, le mythique présentateur du journal télévisé de la seule chaîne de télévision israélienne de l'époque, celle du service public. Sa traduction : « Mesdames et Messieurs, retournement ! » Effectivement, pour la première fois depuis sa création en 1948, l'État d'Israël voit arriver en tête des élections pour la neuvième législature de la Knesset un nouveau parti, autre que le légendaire parti Mapaï de Ben Gourion, qui tenait et dirigeait le pays d'une main de fer : le Likoud, formation composée de plusieurs partis de droite et libéraux, dont le principal est le parti 'Herout (« Liberté ») de Menahem Begin, l’emporte, avec 43 sièges contre seulement 32 pour le Maarakh, le nouveau nom donné à la formation travailliste héritière du Mapaï.

Le séisme est énorme. La « peste brune » est aux portes du pouvoir – c'est ainsi qu'était décrit Menahem Begin pendant toutes ses années d'opposition, durant lesquelles le leader de la droite libérale devait sans cesse répondre aux accusations de fascisme proférées par son adversaire le plus amer, David Ben Gourion.

Ces mêmes accusations visaient également le maître de Begin : le mémorable Zeev Jabotinsky.

Mais la persévérance et la dignité de ces deux hommes, de leur entourage, et de leurs électeurs et disciples au fil des ans, ont fini par vaincre.

L'attachement à la tradition

« Aujourd'hui, c'est un tournant qui s’amorce dans l'histoire du peuple juif et celle du mouvement sioniste » : ainsi débute le discours spontané de Menahem Begin après l'annonce de Yavin à la télévision. « Un tournant que nous appelions de nos vœux depuis quarante-six ans, depuis le 17e congrès sioniste de 1931, auquel Zeev Jabotinsky proposa de fixer comme objectif clair du mouvement sioniste la création immédiate d'un État juif en Terre d'Israël. » Cet objectif peut paraître assez banal. En effet, si le mouvement sioniste n'avait pas comme objectif de créer un État juif en Eretz Israël, quelle était donc sa raison d'être ? Mais Menahem Begin fait là allusion à une grosse controverse au sein du mouvement sioniste, entre ceux qui étaient pour la réclamation de l'application la plus prompte et fidèle de la Déclaration Balfour, et ceux qui étaient pour négocier toutes sortes de compromis avec les Britanniques.

Jabotinsky, qui voyait très clairement le danger de la Shoah menacer des millions de Juifs européens, avait endurci sa position au fil des ans et exigeait du mouvement sioniste, dirigé par Weizmann et Ben Gourion, une position plus ferme, et même, au besoin, de combattre militairement les Britanniques jusqu'à l'accomplissement de la promesse de Balfour.

Le tandem Weizmann-Ben Gourion, qui optait

souvent pour une terminologie plus « soft » – foyer national, autonomie… –, préférait les compromis, les négociations amicales.

L'élection de Menahem Begin à la tête de l'État a donc marqué un tournant dans l'histoire d'Israël, non seulement sur le plan économique, faisant basculer Israël d'une politique socialiste et protectionniste à une politique libérale et de libre-échange, mais également sur plusieurs autres plans. Parmi ceux-ci, nous énumérerons cinq points cruciaux.

Le premier, et le plus emblématique, est la signature des accords de paix avec l'Égypte. Menahem Begin est le premier chef de l'État hébreu à conclure un accord de paix avec un État arabe voisin, un État qui, de surcroît, avait mené une opposition armée contre Israël durant trente ans et cinq guerres. Ce tournant géopolitique et stratégique a eu un impact considérable sur l'avenir du Moyen-Orient. De plus, Begin a signé cet accord sans renoncer à ses principes idéologiques de base, selon lesquels aucun territoire historiquement hébreu ne devait être concédé (comme Jabotinsky, Begin considérait que le Sinaï ne faisait pas partie de la Terre d'Israël) et aucune reconnaissance ne devait être accordée aux Palestiniens ou à des revendications sur la Terre d'Israël, malgré l’insistance américaine et égyptienne à cet égard. lll LPH ACTUJ 987

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HISTOIRE

d’ordre géopolitique, est l'institution de la « Doctrine Begin ». Héritage du militarisme défensif de Jabotinsky et élaborée par Begin en 1981, cette doctrine, qui a été appliquée une seconde fois par le Premier ministre Olmert en 2007, établit qu'Israël ne peut pas laisser un état voisin hostile se doter d'armes de destruction massive, autrement dit, d'armes nucléaires. C’est cette doctrine qui a été appliquée par Begin lors du bombardement des installations nucléaires irakiennes.

Le troisième point est social : on a l’habitude de dire que Begin a été porté au pouvoir par les voix des Juifs d'origine séfarade. En vérité, la proximité entre le mouvement de Begin et les Juifs orientaux et maghrébins date de l'époque de Jabotinsky. Mais c’est Begin qui a œuvré à l'insertion de ces populations au sein des élites du pays. L'émergence de figures emblématiques telles que celles de David Lévy ou de Moshé Katsav, pour ne citer qu'eux, a eu lieu sous les différents gouvernements de Begin ; et c'est lui qui a lancé le gigantesque et ambitieux projet de « chikoum

chekhounot », « restauration des quartiers », qui avait pour but de rénover nombre de quartiers populaires habités par ces populations, que les gouvernements Mapaï avait négligés.

Le quatrième point est l'implantation en JudéeSamarie. Dans un célèbre discours durant sa campagne électorale de 1981, Begin a dit : « il y avait en Samarie une seule implantation il y a quatre ans : Kadoum.

Mon prédécesseur avait promis qu'elle serait démantelée. […] Entretemps, nous avons été élus au gouvernement. Aujourd'hui, Dieu merci, il y a 55 nouvelles implantations en Judée-Samarie. […]

Jamais nous ne quitterons la Samarie ! Jamais nous n'abandonnerons la Judée ! Jamais nous ne sortirons de la bande de Gaza ! Jamais nous ne descendrons du plateau du Golan ! C'est notre terre, notre patrie ! » Le cinquième point, enfin, est d’ordre rhétorique, mais hautement symbolique. Par leur langage, les références et les citations de versets auxquels ils faisaient appel, et les connaissances sur lesquelles ils reposaient, les discours de Begin étaient profondément imprégnés de judaïsme et faisaient sans cesse écho aux textes et aux traditions juifs. D’ailleurs, avant même qu’il n’ait pris ses fonctions de Premier ministre, le journaliste Yaakov Ahimeir lui avait demandé : « Dans quel style allez-vous être Premier ministre ? » Et Begin de répondre : « Dans un style bien juif ! » n

L'élection de Menahem Begin à la tête de l'État a donc marqué un tournant dans l'histoire Yoël Haddad est chercheur au Centre Begin à Jérusalem d'Israël, sur le plan économique, entre autres, faisant basculer Israël d'une politique socialiste et protectionniste à une politique libérale et de libre-échange. Begin au pouvoir dans son bureau de Premier ministre, avec son assistant Yehiel Kadishaï 36

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© Saar Yaacov – GPO

lll Le deuxième point, plus tardif mais lui aussi

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RÉGION

Pélerinage aux sources PAR NATHALIE SOSNA-OFIR

A

rrivés au carrefour de la Arava, suivez le panneau « mer Morte » puis tournez à droite en direction d'Ein Tamar et de Neot HaKikar. Quatre kilomètres plus loin, garez-vous et parcourez à peine 300 mètres à pied. Là, invisible depuis la route, jaillit une petite source au cœur d'une palmeraie : Ein Plutit, qui n'apparaît pas sur les cartes – d'ailleurs, les résidents locaux d'antan l'appelaient « la source cachée ». Une source d'eau salée turquoise comme protégée du reste du monde par les feuilles des palmiers et de denses buissons de roseaux. Assis sur le petit pont en bois, plongez vos pieds dans l'eau fraîche en écoutant les bruits de la nature… L'impression d'être sur une planète où seules sérénité et paix font loi. Le niveau du bassin est inférieur à un mètre et des poissons y nagent en dépit de 38

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© DR

C'est décidé : cet été, ce sera quelques jours à Eilat ou dans le Sud. Donc en voiture, pour plusieurs heures de route ! Alors, on s'la coule douce, et en chemin on prend le temps d'un bain de fraîcheur, de douceur et d'amour.

la salinité de l'eau : des vairons d'eau salée, capables de survivre même dans des conditions de chaleur extrême et dans une eau cinq fois plus salée que celle de la Méditerranée.

L'emplacement de la source n'est pas un hasard : elle se situe exactement à l'abord de la plaine de Sodome, une plaine fertile riche en eaux souterraines mentionnée dans la Bible, et que s'était attribuée Loth au moment où lui et Abraham avaient décidé de faire chemins à part pour éviter que la discorde ne s'installe entre leurs clans. D'ailleurs, « Ein Plutit » vient du nom de Paltith, la fille cadette de Loth, qui s'occupait des réfugiés et des pauvres à Sodome. Chaque jour, avant d’aller puiser de l’eau, elle cachait du pain dans sa cruche pour le donner à un malheureux au moment où elle passait près de lui. Les habitants de Sodome

se demandaient comment cet homme ne mourait pas de faim.

En l’espionnant, ils découvrirent que Paltith le nourrissait et ils la condamnèrent au bûcher.

La source d’Ein Plutit est aussi surnommée « la source de l'amour ». Bulle confidentielle propice au romantisme – si vous êtes à deux, prévoyez un rosé léger –, elle aurait aussi le pouvoir de guérir les cœurs affligés : il suffirait de plonger ses mains dans son eau et de les passer ensuite sur son visage pour que revienne l'être aimé qui vous a quitté. Cela ne coûte rien d'essayer…

En quittant cette oasis, plus au sud, nouvelle pause fraîcheur à la source d'Ein Avdat, sur la route menant à Mitzpe Ramon, l'une des trois sources alimentant la rivière d’Avdat, qui se jette dans la vallée de Tsin. On y emprunte un sentier jusqu’à une piscine – dans laquelle on ne peut pas se baigner – et l’on admire la cascade de quinze mètres de hauteur qui l’alimente.

Et « quand t'es dans le désert depuis trop longtemps », cela coule de source, une nouvelle halte s'impose : à Ein Saharonim, seule source d’eau du Makhtech Ramon, le Cratère du Ramon – le plus grand des cratères naturels d’Israël –, jaillissant à 398 mètres d'altitude. Comme il fait bon s'y baigner, tout en observant les animaux du désert qui viennent y boire ! En sortant de l'eau, allez chercher des fossiles, découvrez la végétation du désert et explorez l’ancien fort nabatéen. Seuls les Nabatéens furent capables de traverser le désert d’Arabie

car ils savaient où se trouvaient les points d'eau et comment la préserver à l'aide de barrages et de citernes plâtrées. Détenteurs de ces secrets, ils conservèrent pendant des siècles le monopole de la Route des Épices, qui traversait le Néguev.

Une fois à Eilat, louez un 4x4 pour vous rendre à Ein Netafim, le long de la frontière égyptienne, seule source de la région. Suivez le sentier balisé et, moins d’un kilomètre plus loin, vous arriverez à la source préservée de l’évaporation par l’ombre des falaises. Ouf, un peu de frais dans les températures caniculaires ! Si vous y êtes à l’aube ou au crépuscule, vous aurez alors pour compagnons gazelles, damans des rochers ou gangas qui viennent s'y abreuver. n

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RÉGION

Ein Avdat, une oasis au milieu du désert © Kavram – IStock

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BOUILLON DE CULTURE

Les auteurs franco-israéliens à l'honneur

A

près le succès du premier Salon des auteurs israéliens de langue française en janvier dernier, Au Fil d’Ariane, la bouquinerie de Jérusalem, en organise une seconde édition le 3 juillet prochain entre 17h et 21h dans les locaux de Qualita à Jérusalem.

Au Fil d’Ariane, qui vend à des prix accessibles des livres d’occasion en français, s’est donné comme mission de promouvoir les auteurs de langue française vivant en Israël, des auteurs publiés par des maisons d’édition françaises mais également des auteurs indépendants préférant publier à compte d’auteur.

Cette seconde édition du Salon des auteurs israéliens de langue française permettra au public de rencontrer des écrivains et de découvrir leurs œuvres.

Une table ronde réunira trois auteurs d’origine algérienne ayant vécu en France, qui évoqueront leur identité littéraire lors d’un débat autour du thème « Algérie, France, Israël : parcours d’écritures » : - Jean-Pierre Lledo, cinéaste et écrivain d’origine algérienne, auteur de l’essai Le voyage interdit. Alger-Jérusalem, dans lequel il raconte son parcours de vie et sa découverte d’Israël - Richard Darmon, journaliste et conférencier, qui vient de publier D’un exil à l’autre, un récit autobiographique relatant un parcours identitaire entre les trois pays sur plusieurs générations - le docteur Yossef Charvit, spécialiste de l’histoire des Juifs d’Algérie, auteur d’ouvrages consacrés aux relations entre les Juifs algériens, la France et Israël Cette table ronde sera animée par la journaliste Caroll Azoulay, responsable de l’édition israélienne d’Actualité Juive, partenaire du salon.

Une vingtaine d’auteurs ont confirmé leur présence à ce deuxième Salon des auteurs israéliens de langue française, parmi lesquels : 40

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PAR MICHAËL BLUM

- Magali Ktorza, professeure d’histoire et auteure de la première biographie de Marianne Cohn, héroïne de la Résistance assassinée par les nazis - Richard Sitbon, économiste et auteur de plusieurs essais, qui a publié l’an dernier un surprenant roman : Les anges intermédiaires. Pulsa di Nura, un thriller se déroulant dans la ville sainte et remontant l’histoire autour de textes anciens - Ariela Chetboun, qui depuis des années écrit sur la Kabbale, présentera ses ouvrages qui tentent de dévoiler les « secrets » de la Torah.

- Nelly Ben-Israël, auteure du roman Ella. L’espoir au loin (qui vient de sortir en poche en France), premier tome d’une histoire qui raconte la vie d’une jeune femme juive, fille de survivants de la Shoah, qui vit en France

dans les années 1960 et découvre son identité juive entre les blessures de la Shoah et les combats d’Israël - Vous avez aimé son premier roman, Le tombeau des rois ? Haïm Berkovits, spécialiste de ce site méconnu de Jérusalem, nous offre les résultats de ses recherches dans Spoliation française à Jérusalem, un livre à charge contre les autorités françaises.

Petit bonus : pour chaque livre acheté à un des auteurs, Au fil d’Ariane offrira un livre de poche !

Alors venez nombreux à cette soirée qui s’annonce passionnante, et qui sera accompagnée de dégustations et de ventes de vins israéliens, comme d’habitude lors des soirées du Fil d’Ariane. n

Marc Minkowski

et Les Musiciens du Louvre

D

eux opéras de Mozart, deux représentations exceptionnelles dirigées par Marc Minkowski (photo ci-contre), figure internationale de la direction d’orchestre invité dans les festivals musicaux du monde entier. Il sera accompagné par Les Musiciens du Louvre, ensemble qu’il a fondé et qu’il dirige depuis l’âge de 19 ans.

La mise en espace sera assurée par Romain Gilbert.

La pièce de Beaumarchais dont s’inspire Mozart pour Les Noces de Figaro est un triomphe en France mais elle constitue un risque social majeur. Les cours européennes grincent, l’Allemagne interdit sa représentation. Beaucoup plus tard, Napoléon dira : « Le Mariage de Figaro, c’est déjà la révolution en action. Porter l’histoire de Figaro en musique, dans le plus grand secret, puis convaincre l’empereur Joseph II de la présenter au public viennois en 1786, c’est le tour de passe-passe que réussit Mozart avec son collaborateur Da Ponte. » Pour Don Giovanni, Mozart s’inspire du personnage controversé de Don Juan. Là encore, un risque : celui de choquer les bonnes mœurs de son époque. Mozart finit l’écriture de son Don Giovanni la veille de sa première représentation à Prague en 1787. C’est un triomphe.

L’histoire de ces deux célèbres opéras portent jusqu’à nous le génie créatif, audacieux et iconoclaste de

© Photos : DR

LE COIN DU BOUQUINISTE

Mozart, qui a su bousculer son époque – raison pour laquelle il sera à jamais moderne et d’actualité.

Le festival Meet in Galilee est couplé à un symposium sur « La modernité de Mozart : le statut des femmes dans les opéras et les chansons de Mozart », à l’Institut Français de Tel Aviv le 26 juillet à 14h (en anglais), avec Coline Infante, soprano, et Ido Ariel, pianiste, coach vocal et conférencier (Jerusalem Academy of Dance & Music).

En marge de ces deux événements culturels, Meet in Galilée, en partenariat avec l’Institut Imagine de l'hôpital Necker, organise également un forum médico-économique sur le thème « La médecine du futur », le dimanche 24 juillet de 8h à 16h15, à l’hôtel Elma de Zikhron Yaakov. n

Un événement organisé par Les Journées de Galilée – Meet in Galilee, en partenariat avec l’Institut Français d’Israël Les Noces de Figaro, le 24 juillet 2022 à 18h30 Don Giovanni, le 25 juillet 2022 à 18h30 Dans la cour de la forteresse des Croisées à Saint-Jean-d’Acre LPH ACTUJ 987

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BOUILLON DE CULTURE

BOUILLON DE CULTURE

Theodor Herzl, auteur de théâtre Avant de devenir le fondateur du sionisme, Theodor Herzl a été journaliste, romancier et auteur dramatique. Son œuvre théâtrale comprend seize pièces qui, comme Le nouveau ghetto, traitent des questions sociales de son temps.

Pièce majeure de Herzl, Le nouveau ghetto témoigne de sa prise de conscience de la nécessité de créer un foyer national pour le peuple juif. Une œuvre incontournable à découvrir sur les planches !

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Un si doux regard

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É

crit en 1894, Le nouveau ghetto donne à voir les différentes couches socio-culturelles de la population juive viennoise. On y découvre un rabbin qui regrette le temps des ghettos où les Juifs étaient à l’abri de l’assimilation, un riche banquier qui entend vivre comme un aristocrate, un parvenu qui souffre de sa judéité et de petits boutiquiers qui parlent avec l’accent yiddish. Et l’on y suit le parcours du personnage principal, l’alter ego de Herzl, un avocat humaniste et généreux amené à se battre en duel contre un officier autrichien, et à en mourir.

Dans cette pièce, quel que soit leur degré d'assimilation, les Juifs se sentent à l'écart de la société. Se réfugier dans un ghetto spirituel ou au contraire s’assimiler conduisent ici l'un et l'autre à un échec. Certains ont dit que ce texte traduit le tournant de la pensée de Herzl et constitue la genèse de l'épopée sioniste.

L'art du Je

Traduit par Sarah Moraly, Yehuda Moraly et Michèle Fingher, Le nouveau ghetto est la première pièce de la collection « À la redécouverte du théâtre juif ». Cette collection à vocation pédagogique présente les pièces d’auteurs juifs de la fin du XIXe et du début du XXe siècle.

La pièce sera jouée en hébreu avec sous-titrage simultané en français les 12, 13 et 14 juillet prochains au Théâtre de Jérusalem. Une occasion unique de découvrir Herzl comme homme de lettres.

Elle est mise en scène par Yehuda Moraly, professeur et chercheur en études théâtrales à l'Université hébraïque de Jérusalem. Avant son alya, il a enseigné le théâtre à la Sorbonne et à l'Université de Rio de Janeiro. Il organise de nombreux symposiums et un festival annuel de théâtre étudiant dans le cadre du Département d'études théâtrales de l'Université hébraïque de Jérusalem.

Le spectacle est produit par Elie Attal en partenariat avec MIKRO Theater et le ministère israélien de la Culture. n Réservations : 052-3060863 www.eventbuzz.co.il/producer/v2/elieattal

ntrer dans la peau du personnage. L’acteur se doit d’entrer dans la peau du personnage : cette démarche est communément admise et partagée par la plupart des comédiens euxmêmes, par les professeurs de théâtre et par le grand public. Ainsi, par une sorte d’alchimie, l’acteur quitte sa propre peau pour endosser celle du rôle. Alchimie non mystérieuse car la démarche consiste simplement à décider que le personnage est comme ci ou comme çà : « c’est un colérique » ; « c’est une manipulatrice » ; « c’est un homme d’affaires dur et froid » ; « c’est une femme d’une grande fragilité »… Ensuite, il suffit de sauter allègrement de sa propre peau vers celle du personnage défini de manière définitive par ce fameux catalogage psychologique.

Et de tâcher, de façon plus ou moins adroite, habile, peutêtre brillante, d’imiter et de représenter ces échantillons de la nature humaine – échantillons qui ne sont en fait que des trompe-l’œil, sans épines ni parfum.

Un personnage est d’abord un élément d’une fiction.

Il appartient à une littérature. Avant tout, il est constitué simplement de mots sur une feuille de papier. Il est vivant dans l’imaginaire de l’auteur et éventuellement celui du lecteur. Le travail de l’acteur consiste précisément à rencontrer cet imaginaire afin de permettre aux mots de s’évader de la feuille de papier et de se poser sur lui. Seul l’acteur peut donner une réalité physique au rôle. Lui seul peut faire en sorte qu’il devienne réellement vivant. La démarche sensible véritablement artistique est faite de deux mouvements apparemment contradictoires : d’abord questionner afin de rencontrer cet autre appelé le personnage, puis être le terrain sur lequel ce dernier

pourra se poser. Plus le questionnement sera profond, sincère, et surtout sans a priori ni idées reçues, plus le personnage prendra sa place dans l’acteur, intimement et extérieurement. Le corps, la voix, la sensibilité de l’acteur se laisseront attraper. L’enveloppe physique aussi bien que la vie intérieure du comédien seront pleinement sollicitées pour accueillir et donner naissance au rôle. Écouter, évidemment ! Nous avons tous tant de fois entendu que dans la vie, il est important d’écouter l’autre.

Facile à dire ! On comprend bien qu’il ne s’agit pas simplement d’entendre les mots de l’autre. Mais on ne sait pas pour autant ce que cela implique – ou peut-être ne veut-on pas le savoir ? Savoir qu’il s’agit en fait de se donner à l’autre. Accepter de lui donner une chance qu’il me fasse découvrir un autre monde : le sien.

Remplacer en moi les certitudes par l’étonnement.

Savoir poser mon regard sur l’autre.

Un si doux regard. n Steve Kalfa, acteur, auteur, réalisateur, coach kalfasteve@gmail.com

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UN RABBIN DANS LA CITÉ

UN RABBIN DANS LA CITÉ

Faut-il prendre le transhumanisme au sérieux ?

L

e projet transhumaniste ambitionne de construire un humain libéré des servitudes physiques qui tissent et limitent notre vie.

L’homme peut-il devenir, en quelque sorte, « créateur » de l’homme ? Le transhumanisme promet d’en finir avec la mort. L’homme sera-t-il plus libre en devenant un organisme éternel ? Sera-t-il plus vivant lorsque la naissance naturelle et la différence sexuée auront été abolies ? Sera-t-il plus heureux parce que le monde de demain sera celui du risque zéro ? Mais « fabriquer l’humain », c’est prendre le risque de voir se développer une humanité « technifiée », de plus en plus dépendante de technologies destinées à modeler notre corps et notre cerveau, nos perceptions, nos sensations, et aussi notre relation aux autres. Effets dramatiques d’un fantasme qui prend aujourd’hui de plus en plus de place : le désir d’être sans limites.

Prenons un exemple d’innovation technique : le tatouage dentaire composé de fils de soie, de fils d’or et de graphèmes, qui surveille notre état de santé et peut notamment détecter d’infimes quantités de bactéries et diagnostiquer certaines maladies. Jusque-là, tout va bien, peut-être, sans doute, sûrement… Mais voilà qu’en 2016, des chercheurs de l’Université de Tel Aviv ont annoncé la création d’un tatouage permettant de mesurer l’activité des muscles et des cellules nerveuses.

Ils espèrent ainsi dresser une cartographie des émotions, en surveillant les expressions du visage au moyen des signaux électroniques envoyés par les muscles faciaux. Ce tatouage devrait aussi permettre de stocker des informations sur la peau, comme interface avec l’ordinateur – des pigments assurant un changement de couleur du tatouage en cas de changement de température.

Il est donc question d’afficher les émotions du porteur du tatouage – bienvenue dans le monde de l’intrusion relationnelle ! Parions sur d’autres innovations qui hybrideront toujours plus le corps et l’électronique, ce qui laisse envisager que la 44

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PAR LE GRAND-RABBIN GILLES BERNHEIM

Une question, en passant : qu’est-ce que la vie ?

C’est une question ignorée par le transhumanisme, qui contourne l’angoisse de vivre et de mourir qui nous tiraille. À quoi servirait de vivre des centaines d’années d’anxiété sans savoir que faire de notre vie ? À quoi servirait d’être mille fois plus rassasiés de jours qu’Abraham qui, à 175 ans, l’était déjà ? Quelle serait la place dans nos cœurs pour le souvenir de ceux qui nous ont aimés ? La joie ne consiste pas à vivre sans fin mais à avoir quelque chose à faire de sa vie.

Les techniciens du progrès restaurent des capacités perdues tandis que les transhumanistes confèrent de nouvelles propriétés. plupart des appareils électroniques qui nous entourent finiront par être reproduits sur notre corps. Un jour, la surface de la peau deviendra un écran d’affichage…

Pour résumer : les techniciens du progrès restaurent des capacités perdues tandis que les transhumanistes confèrent de nouvelles propriétés. Là se situe peutêtre la frontière entre l’homme « réparé » et l’homme « augmenté ».

Plus philosophiquement, ne pouvons-nous pas assimiler une partie du transhumanisme, en particulier le discours sur l’intelligence artificielle, à une forme de néoplatonisme ? Le projet de télécharger notre conscience sur une puce renvoie au « sôma sêma » de Platon, l’idée du corps comme prison de l’âme. Le transhumanisme recycle les pensées d’un dualisme radical plaçant la matière du côté du mal et l’esprit du côté du bien, et concevant

le salut comme un affranchissement de l’esprit vis-à-vis de sa prison charnelle. Les gnostiques anciens rêvaient d’échapper au monde matériel.

Les gnostiques modernes, dont les transhumanistes sont d’éminents représentants, espèrent quant à eux, grâce à la technologie, soumettre entièrement la matière à l’esprit.

Comme en tout temps, des hommes rêvent d’échapper à la mort. Mais notre époque est traversée par un esprit nouveau : on refuse la croyance en l’immortalité surnaturelle suggérée dans les traditions monothéistes par la résurrection des morts, et on lui substitue la croyance en une possible immortalité technologique. Dieu est mort, croit-on à la suite de Nietzsche ; toutefois, les techniques pourraient nous consoler de cette absence. Mais quand l’immortalité spirituelle se méritait par un perfectionnement intérieur, l’immortalité biotechnologique ne nécessite aucune vertu, elle s’achète. Dans la perspective du transhumanisme contemporain, ce n’est plus l’effort spirituel qui ouvre sur la vie sans limites, c’est la carte de crédit ; ou plutôt, l’alliance du compte en banque et des biotechnologies. La perversité de cette approche saute aux yeux : l’immortalité version transhumaniste se monnaie.

Il n’est pas impertinent d’articuler cette démocratisation de l’immortalité à la marchandisation croissante des parties du corps humain. Dans l’immortalité – ou plus exactement : chez un mortel qui ne meurt pas –, il n’y a plus ni héritage ni héritiers, pour la simple raison que l’immortalité fait disparaître la différence entre le passé et le présent : tout devient contemporain. Pour laisser un héritage, il faut mourir. Et pour recevoir un héritage, il faut que d’autres meurent avant nous. Autrement dit : l’immortalité rompt la chaîne de la transmission, condition de la possibilité de tout héritage culturel, de toute tradition religieuse. L’une des beautés les plus précieuses de l’existence réside dans l’alternance du testateur et du légataire.

Nous donnons ce que nous fûmes, ce que nous avons aimé, ce que nous avons construit et, par-dessus tout, ce dont nous avons hérité.

En mourant, nous donnons en abandonnant l’héritage à ceux qui nous survivent. Sans la mort, le don n’aurait jamais fait son entrée dans le monde. Et si par malheur nous devenions immortels, le don quitterait ce monde. Le transhumanisme serait-il donc l’immortalité sans générosité ? n LPH ACTUJ 987

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PENSÉE JUIVE MODERNE

PENSÉE JUIVE MODERNE

Le chant du Rav

‫לחשי ההויה‬

Le murmure de la vie L’existence tout entière m’a murmuré un secret : Je suis emplie de vie Prends-moi, prends !

Si tu as en toi un cœur et dans ton cœur du sang Que le poison du désespoir n’a pas encore contaminé

L

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Et si la quête de ton cœur tu veux atteindre M’a murmuré l’existence

Si chaque fine goutte Si chaque éclat de beauté de la vie N’est pas relié au chant de sainteté Alors un courant de feu étranger te traversera Écarte-toi de moi, fuis ! À toi, je suis interdite.

Une génération se lèvera et vivra Qui chantera la beauté et la vie

La pensée du rav Kook a indéniablement quelque chose de nietzschéen : il faut briser toutes les idoles qui font encore obstacle à l’unité dans la réelle connaissance de Dieu, qui se dressent entre le peuple et sa terre, et entre les membres du Klal Israël. n

Et son Éden sans cesse S’abreuvera de la rosée du ciel.

Des fruits du Carmel et du Sharon Au bord du mystère de l’existence Elle écoutera avec l’oreille de la vie Et du chant d’Éden, De la beauté de la vie La lumière sainte s’épanchera L’existence tout entière ne ment pas : Mon élu, à toi seul je suis permise.

(Extrait de Orot HaReiya, traduction Hanna Serero, tous droits réservés)

Gaelle Hanna Serero – Directrice des programmes du NAC, enseignante-chercheuse en Pensée juive moderne à l'Université Bar-Ilan et au Centre Beno Gross

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24 Smilansky

peut-être la raison pour laquelle ses œuvres ont été regroupées par son fils, le rav Tzvi Yehouda Kook, sous le titre d’Orot : les lumières, ce qui éclaire dans la nuit, ce qui montre le chemin du Retour.

Dans la Torah, les mitzvot, comme les tephillin, sont également appelées « otot », que l’on peut traduire par « signes » mais qui signifie aussi « lettres » (Exode XIII, 9, 16 ; Deutéronome XI, 18). Elles relient les hommes au Créateur, « Elokim Tseva-ot », le Dieu de l’ordre des lettres. Les mitzvot sont le mode d’expression de leur amour réciproque, leur langage commun : « comme un sceau sur ton bras » (Cantique des Cantiques VIII, 6-8). Tout le credo du rav Kook se trouve là, enserré dans ces lettres, que ce soit dans son œuvre politique, publique, rabbinique ou poétique : redonner à Son peuple Sa Terre et Sa Torah, ses lettres de noblesse.

JERUSALEM

LA BOUQUINERIE 6 Anotea

© DR

e rav Avraham Yitzhak HaCohen Kook, za''l, fut le premier grandrabbin de l’État d’Israël : leader spirituel, personnalité charismatique, chef religieux, philosophe, homme politique, mystique, visionnaire, décisionnaire, combattant pour la justice sociale, génie talmudique, innovateur et grand amant de la Terre d’Israël, du peuple juif dans son ensemble et de sa Torah… On manque de mots pour dire la stature de cet homme qui a laissé son empreinte sur la société israélienne, une empreinte si importante et si profonde que nous n’en mesurons encore qu’à peine l’étendue.

Il a posé les bases d’un État juif, une chose inédite, une démocratie qui mêle politique, religion et liberté. Il a œuvré pour la cohésion du peuple juif, pour le rapprochement entre religieux et laïques unis par l’appartenance à une même communauté, le Klal Israël, et par un amour commun : l’amour de Sion. Le rav Kook a permis l’application de la Torah sur la Terre d’Israël dans une réalité concrète, matérielle et souvent adverse.

Il a laissé une œuvre gigantesque, qui frappe d’abord par son langage particulier. La langue du rav Kook est poétique, son âme est poétique, il le dit lui-même. Ses enseignements sont dits, écrits et transmis avec cette mélodie si particulière d’où se dégage un parfum d’au-delà. Son langage mystico-poétique renferme parfois beaucoup plus qu’il n’en paraît, rendant son œuvre à la fois limpide et obscure. Mais à la lecture, le sens émerge des associations sonores et symboliques, la raison épouse la mélodie et la lumière perce.

Si l’on assemble les initiales du nom du rav Kook, on trouve le mot « reiya » : la vision, l’attribut du visionnaire, celui qui voit loin, celui qui possède l’esprit prophétique. Or « reiya », la vision, c’est également « rehaya », la preuve, l’évidence, ce qui s’impose à tous les sens comme… la lumière. C’est

Et si ma beauté ne t’est par trop insoutenable Écarte-toi de moi, fuis ! À toi, je suis interdite

10 Kikar Haatsmaout 26 Mac Donald

44 Emek Refaim 52 Emek Refaim

3 Shaoul Avigor 7 Shatner

LE CHAROLAIS

13 Atsionout 15 Rogozine

ASHKELON PATISSERIE PASTEL 17 Atasiya

HADRIA

6 Pridan Yonathan

10 Yehuda

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058 461 62 62 (par téléphone ou whatsapp) caroll@actualitejuive.com LPH ACTUJ 987

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'HODECH TOV

TAMOUZ La bonne vision

Le rav Yoel Benharrouche nous révèle le sens de chaque mois du calendrier juif.

Un rendez-vous mensuel précieux pour nous permettre de comprendre les secrets et la force du temps selon le judaïsme.

L

’histoire juive est synonyme d’optimisme ultime. À la vue des ruines du second Temple, Rabbi Akiva riait alors que les sages d’Israël pleuraient. Cette réaction de Rabbi Akiva face au désastre interroge et requiert un éclairage. Ce grand sage a expliqué son rire par sa clairvoyance : il voyait l’ensemble de l'Histoire alors que ses amis n'en voyaient qu'une étape. Ayant été témoin des prophéties concernant la destruction du Temple, Rabbi Akiva attendait désormais avec une foi inébranlable la réalisation des prophéties relatives à la délivrance.

Nous voici face à l'homme qui incarne la foi d'Israël, sa confiance en l’immanence du bien dans le monde malgré toutes les apparences trompeuses. Il a transmis cette qualité à son élève, Rabbi Shimon bar Yo'haï, fondateur de la Kabbale par son livre essentiel : le Zohar.

C'est par ce biais que nous devons aborder le mois de Tamouz : rectifier notre vision afin de tirer le meilleur du temps et des événements.

En effet, selon la Kabbale, le mois de Tamouz est lié à la vision, à la façon de voir le monde. C'est donc l'œil qui est mis à l'épreuve durant ce mois. Les sages prennent comme contre-exemple Haman qui, malgré sa richesse, ne savait pas voir le bon. Une seule chose le gênait et il voyait tout en noir !

Les explorateurs qui parcouraient la Terre d'Israël durant le mois de Tamouz sont eux aussi tombés dans ce piège du « mauvais œil », du mauvais regard porté sur la Terre promise. La conséquence de leur faute a été terrible : Israël a erré dans le désert pendant quarante ans et les deux temples de Jérusalem ont été détruits.

Lorsque le regard humain se déconnecte du regard divin, toutes les conclusions sont néfastes. La vie paraît vide et dénuée de sens, et le pessimisme s'installe au détriment de la joie.

Cette vision fragmentaire et étriquée des hommes les empêche de voir la complétude de

Le saviez-vous ?

La Michna (Taanit IV, 6) nous apprend que cinq événements se sont produits le 17 Tamouz : 1. Les premières Tables de l'Alliance ont été brisées par Moïse lorsqu'il a vu le peuple danser autour du Veau d'or.

2. Le sacrifice permanent a cessé au Temple.

3. La ville de Jérusalem a été prise d'assaut par les Romains sous Titus (selon Jérémie 52, 8, la prise de la ville par Nabuchodonosor a eu lieu le 9 Tamouz) 4. Apostomos a brûlé la Torah.

5. Une idole a été dressée dans le Temple.

Dans les communautés ashkénazes, on s’abstient de réjouissances et de célébrations familiales dès le 17 Tamouz, alors que c’est seulement au mois d’Av que les communautés séfarades observent les règles de deuil du Temple.

Horaires de Chabbat Chabbat 'Houqat 1er juil. 2022-2 Tamouz 5782 Jérusalem 19h13 20h37 Tel Aviv 19h29 20h35 Netanya 19h30 20h36

Jeûne du 17 Tamouz 17 juil. 2022-17 Tamouz 5782 Jérusalem 04h14 20h23 Tel Aviv 04h20 20h21 Netanya 04h18 20h22

Chabbat Balaq 8 juil. 2022-9 Tamouz 5782 Jérusalem 19h13 20h35 Tel Aviv 19h29 20h33 Netanya 19h29 20h34

Chabbat Matot 22 juil. 2022-23 Tamouz 5782 Jérusalem 19h07 20h28 Tel Aviv 19h23 20h26 Netanya 19h24 20h27

Chabbat Pin'has 15 juil. 2022-16 Tamouz 5782 Jérusalem 19h11 20h33 Tel Aviv 19h27 20h31 Netanya 19h27 20h31

Chabbat Massei – Roch 'hodech Av 29 juil. 2022-1er Av 5782 Jérusalem 19h03 20h23 Tel Aviv 19h19 20h21 Netanya 19h19 20h22

l'entité réelle et ils sombrent dans un désespoir qui les détruit.

Il en ressort une leçon essentielle : tout est une question d'approche. Dans la vie, tout dépend de la façon dont nous l'abordons. Un effort est donc préconisé durant Tamouz précisément à l’endroit de notre regard : ce que nous devons réparer pendant ce mois, c’est notre regard. Concentronsnous sur tous les bienfaits que l'Éternel nous donne et cessons de nous focaliser sur ce que nous croyons être des manques ou des zones d’ombre.

Tamouz : rectifier notre vision afin de tirer le meilleur du temps et des événements

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Rav Yoel Benharrouche, artiste peintre, enseignant www.orotvekelim.com LPH ACTUJ 987

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JUDAÏSME

« Retour à la maison » La réalisation de la prophétie Située dans le village de Kokhav Yaakov, aux portes de l'Israël biblique, la yechiva Hekhal Eliahou, dirigée par le rav Shaoul David Botschko, est bien connue du monde francophone. Elle a accompagné de très nombreux olim de France dans leurs premiers pas spirituels sur la Terre d'Israël pour une alya pleine de sens et d'avenir.

Prochainement, la yechiva va ouvrir un programme de conversion pour les jeunes hommes de père juif. L’occasion pour LPH d’en savoir plus sur ce programme.

LPH : Le programme « Retour à la maison » est-il inédit ?

Rav Shaoul David Botschko : Cela fait plusieurs années que nous avons un programme semblable pour les personnes originaires d'Amérique du Sud dont les conversions ne sont pas reconnues par l'État d'Israël.

Nous nous occupons de jeunes hommes qui ont entre 18 et 20 ans. Ils viennent étudier à la yechiva et se convertissent suivant les critères fixés par le grandrabbinat d'Israël. C'est de cette expérience qu'est né le programme « Retour à la maison ».

Qu'est-ce qui fait la spécificité de ce programme ?

R.S.D.B. : À la différence du programme que j'évoquais précédemment, « Retour à la maison » ne s'adresse qu'aux francophones nés de père juif. Ce projet est devenu pour moi une nécessité après avoir rencontré de nombreux jeunes qui se trouvaient dans cette situation et avaient envie d'appartenir au peuple juif. Pour eux, la question de l'identité est un véritable problème puisqu'aux yeux des non-Juifs, ils sont considérés comme juifs – d'autant qu'ils ont souvent un nom juif –, mais que pour les Juifs ils ne le sont pas. Ils ont une conscience juive mais n'appartiennent à aucun groupe.

Concrètement, en quoi consiste le programme que vous proposez ?

R.S.D.B. : Il s'agit au minimum d'une année d'études au sein de la yechiva, reconnue par le grand-rabbinat d'Israël comme une préparation à la conversion. Au terme de ce programme, les étudiants sont convertis par le grand-rabbinat d'Israël et peuvent entamer leur vie de Juifs en Eretz Israël.

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PAR GUITEL BEN-ISHAY

Durant ce temps, les jeunes logent à la yechiva, à Kokhav Yaakov, et ils baignent dans une atmosphère de Torah et de mitzvot. Ils étudient tout ce qui est nécessaire pour se convertir : les lois fondamentales, les articles de foi, le Shabbat, les fêtes, la cacherout, etc. Parallèlement, nous leur donnons des cours d'Emouna, de Guemara et d'hébreu.

Nous estimons qu'être juif, ce n'est pas uniquement pratiquer la Torah et les mitzvot, c'est faire partie du peuple juif. Pour cela, il faut vivre l'histoire juive – et Eretz Israël est un élément fondamental du judaïsme.

C'est la raison pour laquelle, tout au long de ce programme, nous organisons des excursions dans le pays, à la découverte de l'histoire du peuple juif.

La finalité du programme est certes la conversion, mais l'alya est une notion essentielle qui s’inscrit dans la continuité logique de cette démarche. Ainsi, nos étudiants ont la possibilité de préparer les examens psychométriques. Ils ont aussi vocation à intégrer les rangs de Tsahal.

La question des conversions demeure sensible en Israël ; elle s'invite même sur le terrain politique.

Comment définiriez-vous votre démarche envers ces personnes qui veulent rejoindre le peuple juif ?

R.S.D.B. : Il s'agit d'une mitzva. Dans le livre d'Isaïe, il est question des « Nid'hei Israël », « les exclus d'Israël » : « Et Il accomplira des miracles, et Il ramènera les exclus d'Israël et Il rassemblera les dispersés de Juda des quatre coins de la terre. » Pour moi, ce que nous vivons actuellement avec ces conversions est la réalisation de cette promesse. n Pour tout renseignement Tél : +972-50-2762700 – Mail : nahumbo@gmail.com

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METTRA À L’ASILE

ABRIS DE TOILE

PASSE À ORLÉANS

RÉSISTE

SPLENDEUR DÉMONSTRATIF PARLÉ AUX ANTILLES

GAINE FABULE

HOMME SEUL SANG VÉGÉTAL

LE VIDE ÉLÉMENT DE POULIE

LOPIN DE TERRE

TINTER

PETIT MATIN

APRÈS IMPOTS

Détendez-vous !

PRÉPARATION

Solutions des jeux page 58

l Dans une casserole, faire bouillir l’eau avec le beurre coupé en petits morceaux, ou l’huile si vous souhaitez réaliser une recette parve.

l Une fois que le mélange a bouilli, éteindre le feu. Ajouter 150 g de farine en une seule fois et remuer vigoureusement jusqu’à ce qu’une boule de pâte se forme. Elle doit se détacher facilement des parois. l Lorsque cette boule de pâte est formée, la reporter sur feu doux pendant quelques secondes pour qu’elle dessèche. l Placer la pâte dans un saladier ou un cul-de-poule. Ajouter un premier œuf, en battant énergiquement jusqu’à ce qu’il soit parfaitement intégré à la pâte. Répéter l’opération trois fois en prenant bien soin d’incorporer les œufs l'un après l'autre. l Lorsque la pâte est bien souple, mais pas trop liquide, la placer dans une poche à douille. Sur une plaque de four recouverte d’une feuille de papier sulfurisé, former les choux en appuyant légèrement sur la poche et en Difficulté : Facile maintenant la pointe de la douille contre la feuille. Une fois le chou formé, retirer la douille Préparation : 30 min d’un coup sec pour « casser » le filet de pâte et former une petite pointe. Si le résultat n’est Cuisson : 25 min pas satisfaisant, récupérer la pâte et recommencer à volonté – au bout de quelques essais, on y arrive très bien. Veiller à espacer suffisamment les choux pour qu’ils ne se collent pas Temps total : 55 min entre eux pendant la cuisson. l Badigeonner les choux d’un mélange réalisé avec un jaune d’œuf et deux cuillerées à café INGRÉDIENTS de lait (ou d’eau) pour qu’ils gagnent une jolie couleur à la cuisson. l Faire cuire les choux dans un four préchauffé à 200 °C pendant 15 minutes, puis baisser la Pour une quarantaine de choux température à 180 °C et poursuivre la cuisson pendant 10 minutes.

POUR FINIR

Après cuisson, on obtient une quarantaine de petits choux dorés à souhait. Pour les farcir de crème pâtissière ou de chantilly, il suffit de pratiquer une petite incision sous les choux à l’aide d’un couteau, et de les fourrer avec une poche à douille.

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25 cl d’eau 80 g de beurre ou 70 ml d’huile 4 œufs 150 g de farine Une pincée de sel

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