Практическое руководство по алхимии (Альбус Зелатор) by loli kolli

Предисловие ОСНОВЫ АЛХИМИЧЕСКОЙ ЛАБОРАТОРНОЙ ПРАКТИКИ Глава 1 МАЛЫЙ КРУГ

Глава 2 ОСНОВЫ ТЕОРИИ АЛХИМИИ Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6

Глава 7

Глава 8 ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение 1 Приложение 2 Приложение 3 Травы Овна Травы Тельца Травы Близнецов Травы Рака Травы Льва Травы Девы Травы Весов Травы Скорпиона Травы Стрельца Травы Козерога Травы Водолея Травы Рыб

Альбус Зелатор Практическое руководство по алхимии

Предисловие Как пишет во введении к своей книге «Алхимия в XIX веке» Луи Фигье, «прежняя вера в философский камень и в возможность трансмутации металлов далеко не исчезла... и мнения алхимиков проповедуются еще и в наше время». Разумеется, многие, как и прежде, считают алхимию псевдонаукой, а книги по алхимии продаются, главным образом, в отделах эзотерической литературы, куда серьезные люди обычно и не заглядывают. И все же многие современные ученые уже не могут отмахнуться от алхимии как от назойливой мухи в силу появления некоторых новых (и причем строго научных) фактов. Кроме того, одной из принципиальнейших и даже решающей особенностью алхимии, в корне отличающей ее от всех других наук, является учет в алхимической практике личных качеств исследователя, с чем современные ученые уже не могут не считаться хотя бы после того, как А. Эйнштейн сформулировал свой знаменитый принцип неопределенности. Поэтому некоторые из них делают попытки дать хотя бы более или менее приемлемое для современной науки объяснение алхимического метода. И одной из интереснейших из подобных попыток следует считать книгу Повеля и Бержье. И, учитывая важность вышеописанного «человеческого фактора», для нас представляет известный интерес описание одним из авторов своей встречи с настоящим алхимиком, состоявшейся в марте 1953 года (далее я цитирую по тексту книги). «Это произошло в кафе Прокоп, снова было возродившееся в то время к жизни. Именно тогда, в то время, когда я писал свою книгу о Гурджиеве, один мой знакомый поэт и устроил мне эту встречу. С тех пор я довольно часто встречался с этим странным человеком, так и не проникнув, однако, вглубь окружавшей его тайны. Об алхимии и алхимиках у меня были в то время самые примитивные представления, почерпнутые из популярных изданий; более того, тогда я даже понятия не имел о том, что алхимики все еще существуют на свете. Человек, сидевший напротив меня за столом Вольтера, был молод и элегантен. Он провел порядка сорока классических исследований и был известен своими работами в области химии. В то время он зарабатывал себе на жизнь коммерцией, будучи одновременно завсегдатаем в среде художников и некоторых представителен аристократии.

Вообще-то я не веду дневника, но иногда, в особо важных случаях, мне случалось делать краткие заметки о своих наблюдениях или ощущениях. И вот, возвратившись той ночью к себе, я написал следующее: ‫״‬Сколько ему может быть лет? Он сказал, что ему 35 лет, хотя в это нелегко поверить. Шевелюра из седых волос, коротко подстриженных наподобие парика. Множество морщин, глубоко прорезающих розоватую кожу достаточно полного лица. Скупые и замедленные, но хорошо выверенные жесты, свидетельствующие о совершенном самообладании. Спокойная, но пронзительная улыбка. Смеющиеся глаза на лице, постоянно сохраняющем отрешенное выражение. Все это указывает на совсем другой возраст. В течение всей нашей беседы я не заметил каких-либо ‫״‬разрывов“, которые могли бы свидетельствовать об ослаблении сосредоточенности его внимания, в силу чего за его приветливым лицом всплывал вневременной облик совершенно для меня непонятного сфинкса. И это было не только мое личное впечатление. А.Б., который встречался с ним уже в течение нескольких недель, сообщил мне, что, независимо от того, с кем именно он общается, ему удается ‫״‬не покидать вершины высочайшей объективности‫»״‬. Разговор начался с обсуждения учения Гурджиева, которым автор тогда увлекался и по поводу которого его визави высказал, в частности, следующее интересное заключение: «Школа Гурджиева характеризуется отсутствием какой-либо сущностной связи между убежденным в собственном своем ничтожестве учеником и энергией, которою он стремится овладеть, дабы достигнуть состояния подлинно реального существа. Согласно Гурджиеву, энергию эту или, как он ее называл, ‫״‬волю к воле‫ ״‬ученик должен вызвать исключительно в самом себе. Однако подобная линия поведения в значительной степени ошибочна и ведет ученика лишь к разочарованию. Ибо рассматриваемая энергия находится вне человека и проблема заключается в том, как ее уловить. Случай проглатывающего просфору католика и представляет собой не что иное, как ритуальное поглощение энергии. Но что же тогда остается делать атеисту? Для неверующего остается лишь одно: овладеть огнем, а это уже чистая алхимия. Причем речь идет о настоящем или вполне материальном огне. Иными словами, все начинается и все происходит за счет контакта с материей». Далее автор начал задавать своему визави вопросы относительно алхимии, показавшиеся ему, наверное, верхом глупости. Однако, ничем этого не показав, алхимик ответил ему примерно следующее: «Алхимия есть не что иное, как прямой контакт с материей или работа

с материей, выполняемая своими собственными руками», причем на последнем он особенно настаивал. «Вы любите садоводство? Так вот, это очень хорошее начало, ибо алхимия похожа на садоводство. А рыбную ловлю вы любите? У алхимии есть нечто общее и с рыбной ловлей». «Это - женская работа и детская игра. Алхимии невозможно выучить. Каждое из переживших века великих произведений (герметической) литературы содержит в себе часть алхимического образования. Ибо все они были созданы подлинно взрослыми людьми, которые были вынуждены разговаривать с детьми, уважая в то же время законы знания взрослых. Ни одно из великих произведений алхимии не содержит ложных принципов, но сами эти принципы и пути, ведущие к рассматриваемому нами знанию, следует держать в тайне. Правда, среди работников высочайшего уровня существует своего рода договор о взаимопомощи». На вопрос автора о Фульканелли [1 - Автор известных книг «Mystere des Cathedrals» и «Les Demeures philosophales».] адепт дал ему понять, что тот по-прежнему жив, поскольку «жизненный срок может быть продлен настолько, что человеку непробужденному в это бывает трудно поверить. При этом можно также полностью изменить свой облик... Философский камень вполне реален. Речь идет просто о совершенно непривычном для нас состоянии материи. Однако, как и все другие состояния, она вполне подвластна мере и счету. В целом, соответствующие ресурсы и измерения просты и не требуют наличия сложной аппаратуры. Я уже говорил, что это - женская работа и детская игра.» Далее он добавил: «Терпение, надежда, труд. Правда, тут сколько ни работай, переработать невозможно». Таково было первое знакомство автора с алхимией, после которого он попытался хорошенько осмыслить то, что ему было сказано этим человеком, для чего и встретился с Жаком Бержье, проводившим в отличие от него свое время не в набитых старыми книгами подвалах, но в местах максимального сосредоточения жизни нашего века: в научных лабораториях и справочных бюро, где тот также занимался поисками «на путях алхимии». И как пишет Повель: «.поскольку этот необычный человечек, увлеченный тайнами атомной энергии, вступил на этот путь ради экономии своего времени. И, уцепившись за полы его одежды, я, главным образом ради экономии собственного времени, получил возможность пролететь сквозь почтенные манускрипты, сочиненные помешанными на неспешности и опьяненными терпением мудрецами, на прямо-таки сверхзвуковой скорости». При этом выяснилось, что вполне доверяя мнению некоторых людей, предающихся алхимическим занятиям и в наше время, Бержье прислушивался в то же время и к современным

ученым. И как пишет Повель: «Благодаря общению с ним я скоро осознал истину о наличии самой тесной связи между традиционной алхимией и самой передовой наукой. ибо насчитывающая несколько тысячелетий алхимическая метафизика скрывала в себе, как оказалось, технологии, почти понятные нашему XX веку, тогда как современная выходящая из-под контроля техника раскрыла нам метафизику, практически ничем не отличающуюся от древней. Тем самым обнаружилась и полная фальшивость моего неприятия, поскольку бессмертная человеческая душа светила все тем же огнем на каждом из концов ‫״‬моста времен“. Благодаря ему я также поверил в то, что уже в далеком прошлом люди могли раскрыть тайны материи и энергии. Причем средствами не одной лишь медитации, но и самых непосредственных манипуляций, т. е. не только на духовном, но и на вполне техническом уровне, поскольку существуют весьма разные способы достижения сущностного знания. И если нашему времени свойственны одни, то древние цивилизации имели совсем другие. Причем повторяю, что я имею в данном случае в виду отнюдь не чисто теоретическое знание.. Иными словами, сейчас мы достигли, по-видимому, в своем развитии той же точки, что и древние, находясь на совершенно ином уровне. И вместо того чтобы проклинать современный дух от лица инициатической мудрости древних или, напротив, отрицать ее на том основании, что истинное знание было получено исключительно в нашу эпоху, нам следовало бы восхититься и почтить извечную мощь человеческого духа». Далее авторы обсуждают результаты своих собственных исследований по алхимии, представляющих большой интерес, несмотря на то что они являются сугубо предварительными. Но, как они сами говорят, «для того чтобы составить истинно положительное заключение по этому вопросу, нам потребовалось бы лет эдак десять-двадцать свободного времени и наличие способностей, которыми мы, возможно, никогда не обладали. Однако то, что нам удалось сделать, и в особенности то, как именно мы это сделали, весьма отличает наш скромный труд от всех доныне опубликованных трудов по алхимии. Что же касается его новизны, то она не столько касается истории и философии этой традиционной науки, сколько проливает новый свет на неожиданные совпадения фантазий древних ‫״‬философов химии‫ ״‬с реалиями современной физики». Ниже суммированы своего рода «задние мысли» авторов об алхимии: «Мы полагаем, что алхимия является, возможно, одним из наиболее значительных остатков одновременно и науки, и техники, и философии некой исчезнувшей цивилизации. Во всяком случае, обнаруженные в этой

науке весьма тонкие, сложные и точные с точки зрения современного знания технологии убеждают в том, что они никак не могут быть неким упавшим с небес божественным откровением. И дело вовсе не в том, что мы отрицаем идею божественного откровения как таковую. Но до того как мы начали более внимательно изучать труды святых и великих мистиков, было трудно себе представить, что Господь способен говорить с людьми на столь техническом языке, как ниже представленный образец: ‫״‬Сын мой, помести свой тигель в поляризованном свете и отмой шлаки в трижды дистиллированной воде!‫״‬ Еще менее мы готовы поверить в то, что алхимическая техника вырабатывалась в процессе случайных находок действовавших на ощупь невежд или нелепых фантазий безумцев, результатом чего явилось нечто подобное ядерному делению. Скорее мы поверим в то, что она представляет собою остаток исчезнувшей науки, понимание и использование которой крайне затруднено в связи с отсутствием соответствующих обстоятельств. Позднее, исходя из этих остатков, некоторые из выдающихся ученых пытались на ощупь продвинуться во вполне определенном направлении дальше. Параллельно с этим осуществлялись попытки интерпретации сохранившихся знаний с точки зрения техники, нравственности и религии. Следует наконец отметить и то, что обладатели подобных знаний ощущали настоятельную необходимость сохранять их в тайне. Мы склонны также предположить, что наша современная цивилизация, возможно достигшая уровня знании, свойственного ей предшествовавшей (возможно, в совершенно других условиях и на уровне совершенно иной ментальности), возможно, весьма заинтересована в серьезном анализе достижений наших предков с целью ускорения своего собственного развития. И, наконец, мы не должны забывать о том, что по окончании своей ‫״‬работы‫ ״‬над материей алхимик отмечал своего рода внутреннюю трансмутацию. Иными словами, известного рода изменения происходили не только в его тигле, ной в сознании или в душе, т. е. имела место перемена состояния. Ибо все алхимические тексты настаивают на том, что в момент завершения ‫״‬Великого Делания‫ ״‬сам алхимик становился ‫״‬пробужденным человеком‫״‬. И мы склонны полагать, что под этим понимается достижение истинного и всеобъемлющего знания о законах вещества и энергии, включающего и чисто технические аспекты. Но ведь именно к такому знанию устремляется и наша цивилизация. И мы не находим абсурдной мысль о том, что нашим ближайшим призванием также

является своего рода ‫״‬изменение состояния‫ ״‬или легендарная трансмутация алхимиков. Правда, при условии, что наша цивилизация не погибнет еще до достижения этой цели, как это, возможно, случилось с предшествовавшей ей. И да сохраним мы в момент последней вспышки нашего сознания уверенность в том, что путешествие духа длится бесконечно, переходя с одного витка спирали на другой, более высокий! И да передадим мы представителям грядущих тысячелетий тягу к завершению этого великого путешествия в конечной его точке, в том неподвижном центре, куда мы устремляемся с неизбывной надеждой!» Далее авторы обращают внимание непредубежденных исследователей на хорошо известные, но тем не менее по-прежнему игнорируемые ученым миром факты. «В настоящее время известно более ста тысяч алхимических книг. Но вся эта огромная литература, которой посвятили свою жизнь самые высокие, влиятельные и, безусловно, порядочные люди, все это книжное сокровище, где торжественно утверждается приверженность фактам и реалиям эксперимента, никогда не подвергалась научному исследованию. Господствующее на данный момент мышление (католическое в прошлом и рационалистическое в настоящем) всегда поддерживало против них своего рода заговор презрения и невежества. А ведь вполне возможно, что эти сто тысяч книг и манускриптов содержат в себе некоторые тайны вещества и энергии. Во всяком случае, они на это открыто претендуют. Как известно, короли и князья, а позднее и республики, покровительствовали различным экспедициям в дальние страны и финансировали самые разные научные исследования. Однако никогда еще представительная команда, состоящая из криптографов, историков, лингвистов, физиков, химиков, математиков и биологов, не объединялась в хранилище алхимической литературы для того, чтобы попытаться определить степень истинности и возможности использования в нашей жизни составляющих ее древних трактатов. И это - неоспоримый факт. И сам факт возможности сохранения в веках подобной духовной зашоренности в нашем вроде бы свободном от предубеждений обществе и способном тем не менее позабыть в своих подвалах сотню тысяч драгоценнейших книг и манускриптов лишь убеждает самых из нас скептичных в том, что мы живем в действительно фантастическое время. Известные весьма редкие исследования по алхимии были осуществлены либо мистиками, желавшими подтвердить истинность своего духовного настроя, либо отдельными историками, полностью порвавшими с традициями современной науки и техники. В частности, алхимики говорили о необходимости тысячекратной

дистилляции воды, используемой в дальнейшем для приготовления Эликсира. И нам приходилось слушать одного историка науки, называвшего эту операцию шизофренической. Однако, как выяснилось, он не имел понятия ни о тяжелой воде, ни о методах ее приготовления за счет обогащения обычной воды. Приходилось нам также слушать эрудита, утверждавшего, что прокламируемые алхимиками бесконечные очищения и очистки металлов или металлоидов нисколько не меняют их свойств и являются не более чем ‫״‬мистическим обучением терпению‫״‬, т. е. чисто ритуальным действием, сравнимым с перебиранием четок. Однако именно посредством алхимической техники очистки металлов, называемой ‫״‬зонной плавкой‫ ״‬, ныне получают германии и кремнии, используемые в транзисторах. И как нам теперь стало известно благодаря подобным работам, вводя в многократно очищенный металл ничтожнейшие добавки тщательно подобранных примесей, мы способны придать им самые неожиданные и революционные свойства. Не желая умножать далее число подобных примеров, мы хотели бы лишь донести до заинтересованных лиц желательность методического изучения имеющейся алхимической литературы. Разумеется, это огромная работа, которая заняла бы несколько десятков лет и потребовала бы участия многих десятков исследователей самого разного профиля. Но хотя ни Бержье, ни я не способны даже набросать соответствующий план, мы бы считали напрасным время, потраченное на написание этой далеко не безукоризненной книжонки, если бы нам удалось заинтересовать в проведении подобной работы хотя бы одного-единственного мецената. Изучение некоторых алхимических текстов убедило нас в том, что если одни из них являются более современными по отношению к знаниям той эпохи, в которую они были написаны, то другие произведения оккультного плана, напротив, явно устаревшими. С другой стороны, они явно представляют собою единственную ‫״‬парарелигиозную‫ ״‬практику, реально обогатившую наше знание о реальности. Так, Альберту Великому (1193-1280) удалось приготовить каустическую соду. Помимо этого, он впервые получил такие искусственные соединения, как киноварь, свинцовые белила и сурик. Рэймон Луллий (1235-1315) приготовил бикарбонат натрия. Теофраст Парацельс (1493-1541) первым описал цинк, который до этого был неизвестен. Джанбаттиста делла Порта (1541-1615) приготовил окись олова. Жан-Баптист Ван Гельмонт (1577-1644) установил существование газов.

Василий Валентин (истинная личность которого так и не была установлена) уже в XVII веке открыл хлористую и сернистую кислоты. Иоганн Рудольф Глаубер (1604-1668) получил сульфат натрия. Брандт (умер в 1662 г.) открыл фосфор. Иоганн Фридрих Беттгер (1682-1719) первым из европейцев получил фарфор. Блез Вигенер (1523-1596) открыл бензойную кислоту. Таковы некоторые из открытий алхимиков, обогативших человечество в эпоху возникновения химии [2 - См. Историю Магии и оккультизма Курта Зелигмана.]. И по мере развития как ее самой, так и связанных с нею наук, создается впечатление, что алхимия не только идет с ними в ногу, но часто их опережает. Так, Ле Бретон, выпустивший в 1722 году свои ‫״‬Ключи спагирической философии“, в своем описании магнетизма предвосхитил некоторые современные открытия в этой области. Отец Кастель говорил в 1728 году о гравитации (когда идеи о ней только-только начали распространяться) и ее отношении к свету в терминах, заставляющих, как это ни странно, вспомнить известное высказывание Эйнштейна: ‫״‬Я сказал, что, лишив мир тяжести, мы лишили его тем самым и света. Ибо, в конечном счете, свет, звук и другие чувственные свойства являются следствием или результатом механики, а следовательно, притяжения тел, светоносность и звучность которых прямо пропорциональна их упругости и силе тяжести‫״‬. Более того, даже о самых ‫״‬крутых‫ ״‬открытиях в области ядерной физики мы имеем шансы узнать скорее из алхимических трактатов, нежели из наших академических изданий. Поэтому я не исключаю, что именно из них мы сможем почерпнуть и наиболее ‫״‬безумные‫ ״‬теории математики и физики». При этом авторы вполне объективны, призывая «проводить четкое различие между алхимией и такими лженауками, как радиоэстезия, которая стала использовать понятие лучей и волн уже после того, как они были открыты официальной наукой» и констатируя «наличие в алхимической литературе внушительного числа откровенно бредовых текстов, трактуемых некоторыми исследователями с позиций психоанализа (Jung ‫״‬Psychologie et Alchimie‫״‬, Herbert Silbert ‫״‬Problèmes du Mysticisme‫ )״‬или. интерпретирующих эти шизофренические излияния в духе сверхъестественного озарения или вдохновенных прорицаний». Впрочем, как полагают Бержье и Повель, «подобное сошествие адепта-экспериментатора с ума может иметь вполне материальное простое и удовлетворительное объяснение. Дело в том, что

алхимики часто использовали в своей работе ртуть, обладающую ядовитыми парами, систематическое отравление которыми приводит к безумию. Теоретически, используемые алхимиками приемники должны быть абсолютно герметичными, но секрет этот был известен далеко не каждому, а потому, должно быть, не один ‫״‬химический философ‫״‬ распростился с разумом». Наконец, авторы обращают внимание исследователей алхимии на то, что «алхимическая литература имеет характер настоящей криптограммы. Цитируемый нами выше Блез Вигенер изобрел самые современные коды и самые современные методы шифровки. Во всяком случае, его изобретения в этой области используются до сих пор. Вполне вероятно, что он овладел этой наукой, пытаясь интерпретировать алхимические тексты. Поэтому в рекомендуемую нами команду исследователей следовало бы ввести и специалистов по дешифрированию». В этой связи интересно также мнение, высказанное по данному вопросу Рене Алло: «В качестве более понятного примера мы можем взять игру в шахматы, для которой характерны сравнительно простые составляющие и правила при практически бесконечном числе комбинаций. И если предположить, что совокупность акроаматических алхимических трактатов предстает перед нами в виде соответствующего числа аннотированных на неком условном языке частей, то мы вынуждены признать, что не знаем не только используемых для этого цифр, но и самих правил игры. Иначе мы утверждаем, что используемые криптографические обозначения составлены из вполне читаемых и понятных любому знаков, что характерно именно для непосредственного впечатления от хорошо составленной криптограммы. Тем самым осторожность рекомендует нам не соблазняться видимой ясностью, а изучать эти тексты так, как если бы они были написаны на совершенно непонятном языке. Иными словами, эти послания могут быть адресованы исключительно другим игрокам, т. е. другим членам алхимического братства, обладающим, как мы полагаем, отличным от привычной нам письменной традиции ключом, необходимым для понимания данного языка». Небезынтересным представляется и нижеследующее заключение авторов: «Сколь глубоко бы мы ни проникали в прошлое человечества, мы неизбежно обнаруживаем там рукописи алхимиков. Из этого Николя де Валуа заключил еще в XV веке, что как трансмутация металлов, так тайны и методы высвобождения энергии были известны человечеству еще до появления письменности. Ибо последней предшествовала архитектура, возможно, представляющая собою своеобразную форму письменности.

Поэтому мы и считаем, что алхимия весьма тесно с нею связана. Во всяком случае, один из наиболее многозначительных алхимических текстов, автором которого является господин Эспри Гобино де Монлюизан, названо так: ‫״‬Разъяснение весьма любопытных загадок и иероглифических фигур главного входа собора Парижской Богоматери‫״‬. Произведения Фульканелли также посвящены ‫״‬Тайнам соборов‫ ״‬и детальнейшему описанию ‫״‬Философских обителей‫״‬. Да и некоторые другие средневековые сооружения свидетельствуют о распространенной с незапамятных времен привычке передавать с помощью архитектуры алхимические послания, относящиеся к весьма отдаленным эпохам существования человечества». «Как нам ныне известно, Ньютон верил в существование цепи посвященных в тайны трансмутации и дезинтеграции материи, передаваемые с самых отдаленных времен. Во всяком случае в речи, произнесенной перед своими коллегами по случаю трехсотлетнего юбилея Ньютона в Кембридже, в июне 1946 года, английский ученый-атомщик Да Коста Анграде выразил свое убеждение в том, что первооткрыватель гравитации, возможно, даже сам принадлежавший к этой цепи, открыл все же миру лишь малую толику того, что было ему известно. ‫״‬Нисколько не надеясь, - сказал он, - убедить присутствующих здесь скептиков в пророческом или ясновидческом даре Ньютона, позволившем ему осознать существование атомной энергии, приведу некоторые фрагменты из его трудов, посвященных алхимической трансмутации, свидетельствующих о его глубоком беспокойстве перед возможностью мирового финансового кризиса, вызванного синтезом золота. Вот подлинные слова Ньютона: ‫״‬Если верить тому, что писал Гермес, то способ подобной пропитки ртути, державшийся знавшими его в глубоком секрете, скорее всего являлся лишь преддверием гораздо более важной (нежели изготовление золота) тайны, раскрытие которой подвергало мир огромной опасности ». И далее: «Если верить этим великим учителям, то, помимо трансмутации металлов, существуют и другие Великие Тайны, о которых знают лишь они сами». Размышляя о глубоком смысле подобных высказываний, не следует забывать о том, что о своих собственных открытиях в области оптики Ньютон говорил с ничуть не меньшей уклончивостью и осторожностью. Из каких же глубин прошлого черпали свои знания и откуда к нам пришли эти великие учителя, о которых сам Ньютон отзывался в следующих словах: «Мне удалось подняться столь высоко лишь потому, что я стоял на плечах гигантов».

Современник Ньютона Аттербери писал об этом так: «Скромность понуждает нас говорить с глубочайшим уважением о трудах древних еще и потому, что мы слишком мало о них знаем. Что же касается Ньютона, знавшего их труды наизусть, то он относился к ним с глубоким почтением, считая их не просто гениальными людьми, но людьми, разум которых намного превосходил все нам известное, ибо, судя по тем немногим известным сочинениям, они продвинулись во всех областях знания намного дальше нас. К тому же число утерянных трудов древних намного превышает число сохранившихся и скорее всего новые их находки никогда не возместят прошлых потерь». По мнению Фульканелли, алхимия связывает нас с цивилизациями, исчезнувшими много тысяч лет тому назад, о которых археологи даже и не подозревают. Хотя, разумеется, ни один из известных археологов или историков никогда не признает возможность существования в прошлом цивилизаций, наука и техника которых превосходила бы нашу. Учитывая, однако, что устройства самой высокоразвитой науки и техники должны отличаться предельной простотой, фрагменты их могут лежать буквально у нас перед глазами, оставаясь незамеченными. Вот почему ни один из современных археологов или историков, которые не обладают специальными научными знаниями, не способен осуществить квалифицированные раскопки, способные пролить свет на рассматриваемую проблему. Столь характерная для современного научного прогресса узкая специализация, возможно, является неодолимым препятствием для открытия подлинно чудесных достижений древних. Ныне всем хорошо известно об открытии немецким инженером, реконструировавшим местные очистные сооружения, в экспозиции Багдадского исторического музея самые настоящие электрические батареи, изготовленные во времена династии Сасанидов, т. е. за тысячу лет до изобретения Вольта, под невразумительным названием «предметы культа». Учитывая, однако, что наука археологии практикуется исключительно «узкими специалистами», мы, возможно, так никогда и не узнаем, насколько глубокой является на самом деле пресловутая «ночь времен». Небезынтересны также и некоторые надежно документированные факты, связанные с мнениями ученых прошлого. Так, бывший ярым противником алхимии Жан-Фредерик Швейцер, известный также под именем Гельвеций, свидетельствует о визите к нему утром 27 декабря 1666 года некоего незнакомца [3 - Для описания этого события мы воспользовалисьуже цитированной выше книгой Курта Зелигмана.]. Этот весьма почтенный и серьезный на вид человек с властным выражением

лица носил пальто, напоминавшее одеяние меннонитов [4 - Последователи одной из сект анабаптистов.]. Спросив у Гельвеция, верит ли он в философский камень (на что знаменитый ученый ответил отрицательно), незнакомец открыл небольшую шкатулку из слоновой кости, «содержащую три кусочка некоего вещества, напоминавшего не то стекло, не то опал». Затем владелец шкатулки объявил Гельвецию о том, что это и есть знаменитый камень философов и что с помощью этого небольшого его количества можно получить двадцать тонн золота. Взяв в руку один из этих кусочков и заранее поблагодарив незнакомца за любезность, Гельвеций попросил уделить ему малую толику камня. Но алхимик, грубо отказав ему в этом, сообщил ему затем более любезным тоном, что даже все состояние Гельвеция (бывшего отнюдь не бедным человеком) не заставит его распроститься с самой малою долей камня по причине, раскрыть которую он не имеет права. В ответ на просьбу Гельвеция доказать справедливость своих слов, осуществив вышеупомянутую трансмутацию, незнакомец пообещал вернуться к нему через три недели и продемонстрировать нечто, что его изрядно удивит. И он действительно пришел к нему в указанный день, хотя и отказался выполнить трансмутацию, ссылаясь на то, что ему запретили раскрывать эту тайну. Однако он согласился на этот раз передать Гельвецию кусочек камня, «размеры которого не превышали горчичного зерна». Когда же ученый выразил свое сомнение в возможной эффективности столь незначительного количества вещества, он разделил кусочек на две части, протянул ему одну из них со словами: «Собственно говоря, вам достаточно и этого». Тогда ученый признался незнакомцу в том, что ему удалось в прошлый раз утаить некоторое количество вещества, но что при попытке трансмутировать свинец в золото он получил лишь что -то вроде стекла. «Вам следовало бы защитить свою добычу с помощью желтого воска, сказал ему алхимик, - ибо это помогло бы ей пропитать свинец и превратить его в золото». И он пообещал Гельвецию осуществить это чудо в девять часов утра следующего дня, но больше тот его уже никогда не видел. Тогда жена Гельвеция убедила его в необходимости провести трансмутацию самостоятельно. И тогда Гельвеций начал действовать согласно рекомендации незнакомца. Расплавив в тигле около трех драхм свинца, он бросил туда закатанный в желтый воск камень. И свинец действительно превратился в «Да сохранят его (оставшегося неизвестным алхимика) Святые Ангелы Божьи как подателя благ для всего христианского мира. И да пребудет сей камень в веках ради всех нас!»

Поскольку новость быстро распространилась повсюду, Спиноза, которого трудно считать наивным, решил сам поставить точку во всей этой истории и нанес визит к ювелиру, проверявшему качество алхимического золота. И заключение последнего было более чем благоприятным: добавленное к расплавленному золоту серебро также превратилось в золото. А ведь ювелир Брехтель, управлявший монетным двором герцога Оранжского, несомненно, знал в этом деле толк. Поэтому маловероятно, что он стал жертвой мошенничества или просто обманул Спинозу. Последний также навестил Гельвеция, показавшего ему как само золото, так и тигель, в котором оно было приготовлено. И поскольку на его стенках все еще были видны крупицы прилипшего драгоценного металла, Спиноза полностью уверовал в достоверность трансмутации. Впрочем, как подчеркивают Бержье и Повель, сама трансмутация является для алхимиков далеко не главным делом. Ибо совершают они ее, главным образом, в целях демонстрации. Впрочем, доказать ее реальность достаточно сложно, хотя свидетельства Гельвеция и Ван Гельмонта и производят сильное впечатление. Скептики могут напомнить нам о безграничности возможностей иллюзионистов, хотя нам и трудно поверить в то, что примерно четыре тысячи лет исследований и сто тысяч томов рукописей посвящены всего лишь вульгарному мошенничеству. Поэтому мы хотим предложить вам совсем другое объяснение. Объяснение весьма несмелое, учитывая ужасающее давление современного научного мнения. Короче говоря, мы попытаемся описать вам работу алхимика, оканчивающуюся приготовлением «камня» или «проекционного порошка», в ходе которого мы увидим, что некоторые операции алхимиков не вполне стыкуются с нашим нынешним знанием о строении вещества. Хотя и не вполне очевидно, что современное знание о ядерных явлениях можно считать окончательно завершенным и непререкаемым. В частности, совершенно неожиданное влияние на них могут оказывать явления катализа. «Вполне возможно также, что в некоторых природных смесях под воздействием космического излучения могут развиваться долговременные ядерно-каталитические реакции, приводящие в конечном счете к массовой трансмутации элементов. Не исключено, что именно в этом и заключается один из алхимических ключей, предписывающих алхимику бесконечно повторять свои операции вплоть до того момента, когда в небесах наконец не сложится соответствующая констелляция. Правда, на счет этого имеется следующее возражение. Если подобного рода трансмутации были бы действительно возможны, то куда же тогда

девалась высвобождаемая ими энергия? Тогда успешные алхимики должны были бы взорвать не только свой родной город, но и все живое в радиусе нескольких десятков тысяч квадратных километров. Иными словами, это должно было бы вызвать целый ряд чудовищных катастроф. Сами алхимики отвечают на это так: именно опасение перед катастрофами, вызванными неконтролируемым высвобождением содержащейся в материи чудовищной энергии, которые действительно имели место в отдаленном прошлом, мы и стараемся столь тщательно хранить тайны нашей науки. Кроме того, ‫״‬Великое Делание" включает в себя несколько последовательных фаз, и научившиеся высвобождать в результате многолетнего труда и суровой аскезы энергию ядра обучаются также предосторожностям, которые необходимо соблюдать, дабы избегнуть подобной опасности. Следует ли считать подобное объяснение стоящим? Как знать. Во всяком случае современные физики признают возможность поглощения в определенных условиях энергии ядерного распада посредством особых частиц, называемых нейтрино или анти-нейтрино, существование которых было, по-видимому, подтверждено в ряде опытов. К тому же существуют, по-видимому, и некоторые виды ядерных реакций, высвобождающие сравнительно небольшое количество энергии или же высвобождающие ее в форме нейтрино». Впрочем, как говорит Бержье: «Касательно именно этой проблемы я, пожалуй, полностью с ними согласен. Ибо в случае реального существования технологии, позволяющей изготавливать водородную бомбу на кухонной плите, я бы также предпочел сохранять ее в тайне». О том же самом говорил в беседе с ним и ученик Фульканелли, Канселье: «Главное, чтобы это не было принято за шутку. Вы совершенно правильно представляете суть дела, и я имею полное право утверждать, что мы можем осуществить ядерное деление, используя в качестве исходного материала относительно распространенную и недорогую руду и ряд операций, требующих лишь камин с хорошей вытяжкой, плавильную печь на угле, несколько горелок Мекера и четыре баллона с бутаном». Иными словами, вполне резонно предположить, что даже в ядерной физике мы можем получать весьма серьезные результаты, используя самое простое оборудование. Кстати, именно это и станет магистральным направлением будущей науки и техники. Как говаривал Роджер Бэкон: «Мы может гораздо больше, чем знаем», добавляя к этому слова, которые вполне мог произнести какой-нибудь алхимик: «В принципе, возможно все, хотя далеко не все позволено». Впрочем, согласно алхимикам, власть над материей и энергией

является реалией второго порядка. Ибо истинною целью их древней науки, являющейся, по-видимому, остатком исчезнувшей цивилизации, является трансмутация самого оператора, т. е. достижение им более высокого уровня сознания. Иными словами, вещественные результаты суть лишь обещание конечного результата, который является чисто духовным. Все направлено, в конечном счете, к трансмутации самого человека, т. е. к его обожению или растворению в том «ядре» незыблемой божественной энергии, которое порождает все энергии материального порядка. Или, как говорил Рабле, алхимия представляет собою «науку сознания». Иными словами, используя выражение отца Тейара де Шардена, это наука не столько материализации, сколько гоминизации. Или, как говорил он сам: «Физика станет истинною лишь тогда, когда ей удастся органически вписать Целостного человека в непротиворечивую картину вселенной». «Знайте же, - писал один из посвященных алхимиков, - знайте все исследующие наше Искусство, что все есть Дух - но, если в сем Духе не заключен другой, ему подобный Дух, то нет никому от этого никакой пользы» [5 - См. «La Tourbe des Philosophes», edition de «Biblotheque des Philosophes Chimiques», 1741.]. A теперь мы вынуждены снова вернуться к таинственному собеседнику Луи Повеля, беседа с которым была им описана в начале этого введения. Тогда Повелю так и не удалось узнать его настоящее имя, поскольку тот прилагал все усилия, чтобы сохранить свое инкогнито. К тому же вскоре после этого он бесследно исчез, добровольно уйдя в подполье и порвав все связующие его с нашим веком нити. Как полагает Бержье, речь идет о человеке, получившем известность под именем Фульканелли, написавшем около 1920 года две замечательные и странные книги: «Обиталища философов» и «Тайна готических соборов». Книги эти были изданы трудами ученика Фульканелли, Эжена Канселье, который так никогда и не раскрыл тайну его псевдонима. Ясно лишь одно: в настоящее время они являются наиболее значительными современными трудами по алхимии. Во всяком случае - это несомненное свидетельство высшего знания и мудрости, с чем согласны несколько весьма выдающихся современных умов, всегда относившихся к имени Фульканелли с глубочайшим уважением. «Я спрашиваю себя, - пишет Эжен Каселье, - может ли человек, достигший высочайших вершин познания, не подчиниться приказам Рока? Никто не является пророком в своей стране. Вполне возможно, что именно эта старая поговорка является оккультной основой того переворота, который вызывает в одинокой и суровой жизни философа искра божественного откровения. Ибо под воздействием ее испепеляющего огня

ветхий человек исчезает, а все связывавшие его условности типа имени, фамилии, родины, различных заблуждений, тщеславий и иллюзий обращаются в пепел, из которого возрождается, словно феникс, совершенно иная личность. Во всяком случае, именно об этом говорит известная философская традиция. Все это было хорошо известно и моему учителю. Он исчез именно в тот роковой час, когда завершил то, что было ему предназначено. Никому не дано ускользнуть из-под власти великого закона. Дай я сам, несмотря на вызванную разлукой с учителем боль, действовал бы точно так же, осознав необходимость расстаться с мирскою славой». Эти строки были написаны Эженом Канселье в 1925 году, когда человек, поручивший его заботам издание двух вышеназванных книг, сменил свой облик и среду обитания. И все же Жак Бержье имеет все основания полагать, что в послеполуденное время одного июньского дня 1937 года ему довелось иметь дело именно с Фульканелли. В тот день он встретился, по просьбе Андре Эльброннера, с таинственным персонажем, в рамках заурядного посещения исследовательской лаборатории парижского газового общества. Вот подлинное содержание этого разговора. «Насколько я знаю, господин Андре Эльброннер, ассистентом которого вы, по-видимому, являетесь, занимается исследованием ядерной энергии. Он был столь любезен, что поставил меня в известность о результатах некоторых из своих опытов, а именно: о возникновении радиоактивного излучения (изотопа) полония, полученного при испарении висмутовой нити под воздействием электрического разряда в атмосфере дейтерия при высоком давлении. Должен сказать, что вы весьма близки к успеху, впрочем, наряду с несколькими другими современными исследователями. Но мне хотелось бы призвать вас к осторожности. Работы, предпринимаемые вами и вашими коллегами, являются очень и очень опасными. Причем опасны они не только для вас лично, но и для человечества в целом. Высвобождение ядерной энергии не представляет больших трудностей, но вызванная этим искусственная радиоактивность способна за несколько лет отравить атмосферу всей планеты. Более того, для изготовления атомной взрывчатки достаточно несколько граммов металла, но она способна стирать с лица земли целые города. Могу вам сообщить, что алхимикам это известно уже очень давно». Бержье его прервал, попытавшись возражать: проводить параллель между алхимиками и современной физикой просто смешно! И он попытался было рассмеяться, когда собеседник в свою очередь его прервал.

«Я заранее знаю все, что вы можете мне сказать, хотя это и не представляет для меня никакого интереса. Алхимики ничего не знали о строении атомного ядра. Они ничего не знали об электричестве и не имели современных детекторов. А потому они были не способны осуществлять ядерные превращения и освобождать атомную энергию. Поэтому я даже не буду пытаться вам что-то доказывать. Прошу лишь передать господину Эльброннеру, что для высвобождения атомной энергии вполне достаточно упорядоченного расположения в пространстве (атомов) предельно чистых веществ, что не требует использования ни электричества, ни техник создания вакуума. Я ограничусь лишь тем, что преподам вам небольшой урок». И открыв взятую со своего стола книгу Фредерика Содди «Открытие радия», мой собеседник прочел следующее: «Я думаю, что в прошлом были цивилизации, знавшие о существовании атомной энергии и погибшие в результате неправильного ее использования». Затем он продолжил: «Прошу мне поверить, что некоторые техники ее высвобождения все же пережили века. Подумайте также над тем, почему алхимики считали обязательным использование наряду со своими исследовательскими методами множество религиозных и нравственных предписаний, тогда как современная физика является порождением состоятельных и распутных господ, видевших в ней лишь средство для своего развлечения. Так сказать, знание вне всякой нравственности... Я было попытался предупредить об этом недостатке некоторых исследователей, но, боюсь, что это были напрасные хлопоты. Впрочем, я и не испытываю необходимости в подобных надеждах». В памяти Бержье навсегда запечатлелся его металлический отчетливый и исполненный достоинства голос. Он осмелился задать ему следующий вопрос: «Но если вы сами являетесь алхимиком, я не могу поверить в то, что вы уделяете все свое время попыткам получить золото, как это делают Дуниковский и доктор Мьет. Занимаясь в течение целого года подбором материалов по алхимии, я буквально тону в этом море шарлатанов и их безумных идей. Не могли бы вы мне, мсье, сказать, в чем заключается суть ваших исследований?» - Вы просите меня высказать в течение четырех минут то, что потребовало четырех тысяч лет развития философии и трудов всей моей жизни. Помимо этого, вы просите меня высказать на понятном вам языке концепции, которые просто не могут быть им достаточно ясно выражены. Вы, разумеется, не могли не заметить того, что в развитии современной экспериментальной науки все более и более возрастает роль самого

экспериментатора. Теория относительности и принцип неопределенности показали вам степень вмешательства наблюдателя в наблюдаемые им явления. Суть тайны алхимии проста: существует способ манипулирования веществом и энергией, позволяющий созидать то, что современные ученые называют силовым полем. И воздействие этого силового поля на наблюдателя помещает его в привилегированное, по отношению к вселенной в целом, положение. И в этой привилегированной области пространства он получает доступ к реальностям, обычно скрываемым от нас масками пространства, времени, вещества и энергии. Именно это мы и называем Великим Деланием. - Ну а что же с философским камнем? И с изготовлением золота? - Это всего лишь практические приложения или некие частные случаи. Существенна трансмутация самого экспериментатора, а не металлов. Это древняя тайна, переоткрываемая в течение каждого столетия несколькими людьми. - И кем же они тогда становятся? - Возможно, я когда-нибудь об этом узнаю. Больше Бержье никогда не встречался с человеком, известным под именем Фульканелли, и оставил в нем неизгладимое впечатление. Мы знаем лишь, что ему удалось пережить войну и что он окончательно исчез после Освобождения, ибо все попытки его найти оказались безрезультатными. Известно, однако, что в составленной доктором Эльбронне для комиссии по атомной энергии анкете был упомянут также некий индус Эрик Датт, который утверждал, что ему удалось найти некие очень древние манускрипты. Согласно утверждениям последнего, ему якобы удалось почерпнуть оттуда некоторые методы трансмутации металлов, благодаря чему Датт обнаружил, в частности, в остатках реакции, вызванной воздействием сильного электрического разряда на проводник из борида вольфрама, следы золота. Однако Эрик Датт был расстрелян французской контрразведкой в Северной Африке. Анализируя все известные нам данные об алхимии, мы легко приходим к выводу о том, что основное устройство для изготовления атомной бомбы - котел - представляет собою, по сути, то «геометрическое размещение в пространстве массы чрезвычайно чистых веществ», о котором говорят алхимики. Но при этом, согласно утверждению Фульканелли, хотя в соответствующем устройстве алхимиков не используются привычное нам электричество и вакуумные техники, алхимик говорил о возможности отравления всей планеты в целом.

Спрашивается, как никому не известный, одинокий и таинственный исследователь мог все это предвидеть и узнать? «Откуда приходишь ты, душа человека? И где находится дом твой?» В качестве возможного ответа на вопрос о причинах нежелания алхимиков «засвечиваться», Бержье вспоминает также следующий фрагмент из книги Альберта Великого «Об алхимии»: «А если ты будешь иметь несчастье общаться с князьями и царями, они будут непрестанно тебя спрашивать: ‫״‬Ну и как продвигается твое Делание, учитель? Когда мы увидим что-нибудь славненькое?" И будут они в нетерпении своем называть тебя лентяем и мошенником и причинят тебе массу всяких неприятностей. А если тебе так и не удастся прийти к благому окончанию работы, ты ощутишь на себе всю силу их гнева. Но если ты, напротив, преуспеешь, они будут удерживать тебя в постоянном заключении, чтобы заставить работать на них одних». Не по этой ли причине исчез Фульканелли и не потому ли тщательно хранили во все времена алхимики свой секрет? Вспомним также и о том, что первое и заключительное предписание на папирусе Харриса гласит: «Закройте рты свои и плотно сомкните губы!» Как пишут Бержье и Повель, современный алхимик читает монографии по ядерной физике. Но при этом он уверен в том, что преобразование одних элементов в другие, так же как и еще более необычные операции, могут быть выполнены «вручную», т. е. используя самое простое оборудование. Пожалуй, лишь среди современных алхимиков мы еще можем найти столь характерный для древности дух исследователя-одиночки, хотя сохранение его и в наше время чрезвычайно важно. В самом деле, несмотря на нашу уверенность в том, что дальнейший рост знаний невозможен без использования крупных групп исследователей, сложного оборудования и значительных финансовых средств, все же такие фундаментальные открытия, как радиоактивность или волновая механика, сделаны исследователями-одиночками. Да и сама Америка, страна самых крупных научных коллективов и наиболее значительных финансовых средств, рассылает в настоящее время по всему свету своих специальных агентов, занимающихся поиском оригинально мыслящих исследователей. Но как заявил в 1958 году директор американского исследовательского центра Джеймс Киллиан: «Делать ставку исключительно на крупные научные коллективы было бы неверным, ибо, наряду с ними, нам следует прибегать к помощи исследователей-одиночек, являющихся носителями оригинальных идей». Известный физик Резерфорд выполнил свои

фундаментальные исследования по структуре ядра, пользуясь оборудованием, сделанным из консервных банок и обрывков бечевки. Жан Перрен и мадам Кюри посылали своих лаборантов в поисках оборудования для экспериментов в воскресные дни на «блошиный рынок». Разумеется, современные лаборатории с дорогим и сложным оборудованием необходимы, но оптимальным вариантом было бы сотрудничество их обслуживающих крупных научных коллективов с исследователями-одиночками. К сожалению, все алхимики уклоняются от подобных предложений, ибо общим для них правилом является тайна работы. И единственный признаваемый ими вид организации есть духовный орден. Как писал Рене Алло: «Для нас нет никакого сомнения в том, что все алхимические манипуляции являются лишь материальной базой чисто духовной аскезы». Иными словами, если алхимия и включает в себя науку, то последняя служит только материальным средством выхода на плоскость сознания. А когда это уже произошло, то важным становится никогда не выходить за пределы духовной плоскости, которая становится самоцелью. Итак, авторы продолжают свое расследование: «С чем же, собственно, работает алхимик? Он использует в своей работе оборудование из высокотемпературной химии минералов: печи, тигли, весы, различные измерительные устройства, к которым добавились в последнее время приборы для измерения радиоактивности (счетчики Гейгера, сцинтиллометры и т. п.). Для современного исследователя подобного рода работа может показаться несерьезной. Ни один физик-ортодокс никогда не поверит в возможность изготовления излучателя нейтронов, используя самые простые и дешевые материалы. И все же, если наши сведения верны, алхимики умели это делать. Стоит, например, вспомнить о том, что во времена, когда электрон считался четвертым состоянием материи, для производства электронного пучка создавались дорогие и сложные установки. Однако позже, как показали в 1910 году Эльстер и Гайтель, для этого было достаточно нагреть до красного каления в пустоте окись кальция. Ибо пока мы знаем еще далеко не все законы вещества, и если предположить, что знание алхимиков превосходит современное, они неизбежно должны были использовать более простые средства. Насколько нам известно, во Франции работает довольно много алхимиков, тогда как в Америке их всего два. Да и общее их число в Англии, Германии и Италии не превышает нескольких единиц. По сообщению Е. Дж. Холмиара, ему удалось встретить еще одного в

Марокко. Мы сами переписываемся стремя пражскими алхимиками. Создается впечатление, что советская пресса также уделяет большое внимание алхимии, а отдельные ее представители предприняли обширные исторические исследования по этому вопросу». А вот что они пишут о собственно алхимической практике: «Отнюдь не претендуя на исчерпывающее описание алхимического метода, мы все же полагаем, что сможем привести некоторые неизвестные данные, представляющие определенный интерес. При этом мы не должны забывать о том, что сверхзадачей алхимика является его духовное преображение, а все конкретные операции суть лишь медленное продвижение оператора к ‫״‬высвобождению духа‫״‬. Именно об этих манипуляциях мы и попытаемся сказать нечто еще не известное. Прежде всего, в течение нескольких лет алхимик расшифровывает старые тексты, читатель которых уподобляется ‫״‬страннику, проникшему в лабиринт без ариадновой нити, поскольку создатели его сознательно и систематически использовали все возможные средства, дабы повергнуть профана в неодолимое смущение духа‫״‬. И благодаря терпению, отсутствию гордыни и вере ему удается достигнуть определенного уровня их понимания, после чего он, собственно, только и может реально приступить к опыту. Мы опишем вам этот опыт, хотя один из его элементов отсутствует. Ибо, хотя мы и знаем, что именно происходит в алхимической лаборатории, мы не имеем понятия о том, что происходит в самом алхимике, т. е. происходит с его душою. Хотя возможно, что все это тесно связано между собой. Иными словами, вполне возможно, что духовная энергия алхимика играет определенную роль в его химических и физических манипуляциях и что для успешного завершения алхимической работы необходимо умение ее вырабатывать, концентрировать и направлять. Разумеется, твердой уверенности в этом у нас нет, но применительно к этому столь деликатному делу нам кажется вполне уместным напомнить слова Данте: ‫״‬Ты, я вижу, поверил моим словам лишь потому, что я их тебе сказал. Но поскольку причина этого доверия тебе неизвестна, смысл их по-прежнему остался от тебя сокрытым‫״‬. Итак, алхимик начинает свою работу с приготовления в агатовой ступке тонкой смеси из трех компонентов. Первый из них, составляющий 95 % общей массы, представляет собою некую руду: скажем, типа арсенопирита, т. е. железистую руду, содержащую в качестве примесей мышьяк и сурьму. Второю составляющей является некий металл: железо, свинец, серебро или ртуть. Третьей составляющей является кислота

органического происхождения: винная или лимонная. Итак, он должен растирать вручную смесь этих составляющих в течение 5-6 месяцев. Затем он начинает нагревать смесь в тигле, постепенно увеличивая температуру, так что эта операция занимает у него несколько десятков дней. При этом ему следует предпринять определенные предосторожности, ибо при этом из смеси выделяются ядовитые газы: пары ртути и, в особенности, мышьяковистый водород, убившие в самом начале работы не одного алхимика. Далее он растворяет содержимое тигля в кислоте. Именно в ходе подходящего растворителя алхимики прошлых времен открыли уксусную, азотную и серную кислоты. Причем растворение должно осуществляться в поляризованном свете, т. е. либо в отраженном зеркалом солнечном свете, либо в лунном. Как мы сейчас знаем, для поляризованного света характерны колебания в одной-единственной плоскости, тогда как колебания обычного света происходят во всех плоскостях, проходящих через данную ось. Затем он выпаривает жидкость, подвергая полученный осадок прокаливанию. Причем он тысячекратно повторяет эту операцию на протяжении нескольких лет. Зачем? Этого мы не знаем. Возможно, что он дожидается момента совпадения нескольких благоприятных условий: космического излучения, напряженности земного поля и т. п. Возможно, для получения своего рода ‫״‬усталости‫ ״‬обрабатываемой им материи, глубинная структура которой по-прежнему остается нам неизвестной. Сами алхимики говорят о ‫״‬священном терпении‫ ״‬и о медленной ‫״‬конденсации мирового духа‫ ״‬, хотя за этой парарелигиозной символикой, несомненно, скрыто нечто иное. Для современного химика подобное бесконечное повторение одной и той же операции может показаться безумным. Его учили тому, что единственно верным экспериментальным методом, носящим имя Клода Бернара, является тот, который осуществляется последовательными изменениями. Речь идет о тысячекратном воспроизведении одного и того же опыта, сопровождаемого в каждом случае изменением только одного фактора: пропорции одного из составляющих, температуры, давления, катализатора и т. п. Фиксируя полученные при этом результаты, мы имеем возможность выделить некоторые законы, которые управляют данным явлением. Метод доказал свою полезность, но он отнюдь не является единственно возможным. Ибо алхимик бесконечно повторяет операцию, ничего в ней не меняя, до тех пор, пока не происходит нечто чрезвычайное. В глубине своей души он твердо верит в существование закона, формулировка которого несколько напоминает сформулированный физиком

Паули (который был другом Юнга) ‫״‬принцип исключения‫״‬. Согласно этому принципу в атоме или молекуле невозможно существование двух частиц (электронов, протонов, мезонов), пребывающих в одном и том же состоянии. Ибо любая природная сущность уникальна и ‫״‬Душа ваша подобия себе не имеет...‫ ״‬Вот почему мы внезапно, т. е. безо всяких промежуточных звеньев, переходим, в полном согласии с Периодической таблицей элементов Менделеева от водорода к гелию, от гелия к литию, и так далее. Ибо при добавлении в систему какой-либо частицы последняя не может занять ни одно из существующих в ней положений. Поэтому она занимает в ней новое положение и объединение ее с существовавшими до нее частицами порождает совершенно новую и единственную в своем роде систему. Для алхимика не существует двух одинаковых опытов, подобно тому как не существует двух одинаковых душ, двух одинаковых растений или (как сказал бы Паули) двух одинаковых электронов. И если повторить один и тот же опыт несколько тысяч раз подряд, внезапно должно произойти нечто невероятное. Причем мы не считаем себя вправе утверждать или опровергать это утверждение. Мы лишь напомним вам о том, что такая серьезная дисциплина, как наука о космических лучах, использует метод, весьма схожий с методом алхимиков. Как известно, наука эта изучает явления, вызываемые прохождением через детектор или через фотопластинку частиц огромной энергии, приходящих к нам со звезд. Причем явления эти никак нельзя воспроизвести по нашему желанию. Иными словами, надо просто ждать. И иногда действительно удается зарегистрировать совершенно необычные явления. Например, летом 1957 года, в ходе исследований, проводившихся в США профессором Бруно Росси, была зарегистрирована единственная в своем роде частица, обладавшая совершенно колоссальной энергией и пришедшая к нам, повидимому, из другой галактики. Она оказала одновременное воздействие на 1500 счетчиков Гейгера, установленных в радиусе 8 кв. км, породив при своем прохождении мощный ореол из осколков деления. Мы пока еще не имеем установок, способных породить частицу столь же большой энергии. Повторяем, подобного явления на памяти ученых еще не случалось, да и вообще неизвестно, дождемся ли мы его снова. Итак, создается впечатление, что наш алхимик ожидает какого-то необычного явления, небесного или земного происхождения, которое могло бы оказать воздействие на его тигель. Возможно, что он мог бы сократить срок своего ожидания, используя более мощные, в сравнении с обычным огнем, средства: например, нагревая свой тигель в индукционной печи по методу

левитации [6 - Суть этого метода плавки заключается в «подвешивании» исходной смеси в пустоте с помощью магнитного поля, чтобы исключить ее соприкосновение со стенками камеры.] или же добавив к своей смеси радиоактивные изотопы. Ибо в этом случае он смог бы увеличить частоту своих операций от нескольких раз неделю до миллиардов раз в секунду, многократно увеличивая тем самым свой шанс ‫״‬поймать‫ ״‬необходимое для успеха своего эксперимента событие. Но беда в том, что подобно тому, как он это делал в древности, современный алхимик предпочитает работать в полной тайне, относя долгое ожидание результата к числу своих добродетелей. Но продолжим наше описание. После целого ряда лет однообразной работы, в дневное и ночное время, наш алхимик удостоверяется в окончании первой фазы своей работы. И тогда он добавляет к своей смеси некий окислитель: скажем, нитрат калия, в результате чего в его тигле оказываются сера (из пирита) и углерод из органической кислоты. Итого: сера, углерод и нитрат. Именно в ходе подобных операций алхимики и открыли порох. Далее, он возобновляет свои бесконечные операции растворения и прокаливания в течение нескольких месяцев или лет, в ожидании появления некоего знака. Книги разных алхимиков расходятся во мнении о природе этого знака. Это, возможно, связано с тем, что при этом имеет место несколько разных явлений. Знак этот возникает в момент растворения. Согласно мнению некоторых, суть его состоит в формировании на поверхности расплава звездчатых кристаллов. Но согласно мнению других алхимиков, на поверхности расплава образуется при этом корка окислов, которая вдруг лопается, открывая светящийся металл, в котором отражается, как в миниатюре, не то Млечный Путь, не то какие-то иные созвездия. Увидев этот знак, алхимик извлекает смесь из тигля и оставляет ее ‫״‬дозревать‫״‬, вне контакта с воздухом и влагой, до первого дня будущей весны. Целью возобновляемых им операций является то, что описано в старых книгах под названием ‫״‬приготовлением или подготовкой тьмы‫״‬. Кстати, как показали недавние исследования в области истории химии, всем известного монаха Бертольда Шварца (т. е. Черного), которому на Западе приписывают изобретение оружейного пороха, в природе не существовало, ибо он является лишь символической фигурой или персонификацией ‫״‬подготовки тьмы‫״‬. Смесь помещалась в прозрачный сосуд из горного хрусталя, закрытый особым способом, о котором мы мало что знаем. Он так и называется:

способ Гермеса или герметический способ. На этом этапе работа заключалась в строго дозированном нагреве сосуда, что надлежало делать с великой осторожностью и очень постепенно повышая температуру нагрева. Задача заключалась в необходимости раскалить смесь (по-прежнему состоявшую из серы, угля и нитрата), не допуская, однако, взрыва. Известно, что многие алхимики в ходе своей работы были убиты или же получили сильные ожоги. Происходившие при этом взрывы отличались необычайной силой и создавали температуры, кажущиеся, с точки современной науки, совершенно невероятными. Целью подобных операций являлось получение в сосуде некой ‫״‬сущности‫ ״‬или ‫״‬флюида‫״‬, который некоторые из алхимиков называли ‫״‬крылом ворона‫״‬. Здесь необходимо дать некоторые пояснения. Хотя подобная операция в современной физике и химии нам неизвестна, все же в них описаны сходные явления. Растворением в сжиженном аммиаке такого металла, как медь, получают жидкость темно-синего цвета, приобретающую при высоких концентрациях металла черный цвет. Сходные явления отмечаются при растворении в сжиженном аммиаке, под давлением, водорода или органических аминов, результатом чего является получение неустойчивого соединения NН, обладающего всеми присущими щелочному металлу свойствами, в связи с чем оно и получило название ‫״‬аммония‫״‬. Есть также все основания предполагать, что эта иссиня-черная окраска, напоминающая получаемый алхимиками флюид цвета ‫״‬воронова крыла‫״‬, присуща так называемому ‫״‬электронному газу‫״‬. Последний представляет собой, согласно взглядам современных ученых, совокупность входящих в состав металла свободных электронов, от которых, собственно, и зависят его механические, электрические и термические свойства. И он вполне соответствует тому, что алхимики называли ‫״‬душою‫ ״‬или ‫״‬сущностью‫״‬ металлов. Именно эта ‫״‬сущность‫ ״‬или ‫״‬душа‫ ״‬и высвобождается в герметически закрытом и терпеливо нагреваемом алхимиком сосуде. Он нагревает смесь, дает ей охладиться и снова нагревает в течение долгих месяцев и лет, наблюдая сквозь прозрачный кристалл за формированием ‫״‬алхимического яйца‫״‬, т. е. за тем, как смесь твердых компонентов превращается в иссиня-черную жидкость. Наконец он открывал сосуд в темноте, освещаемой лишь собственным светом флюоресцирующей жидкости, которая при соприкосновении с воздухом затвердевала, отделяясь от стекла. Так алхимик получал совершенно новые и неизвестные в природе

вещества, обладавшие всеми свойствами чистых химических элементов, т. е. не выделяемые методами современной химии. Да и современные алхимики претендуют на получение весовых количеств совершенно новых элементов. Тот же Фульканелли якобы извлек из килограмма железа 20 граммов совершенно нового вещества, физические и химические свойства которого не отвечают ни одному из известных нам элементов. Но подобная операция применима к любому из них, причем большая их часть способна дать нам в результате обработки по два новых элемента. Подобное утверждение способно вызвать шок у современного лабораторного ученого. Современная теория предусматривает два возможных способа выделения элементов: 1) Переход молекулы какого-либо элемента в разные состояния: например, орто- и параводород. 2) Ядро одного и того же элемента способно пребывать в различных изотопных состояниях, различающихся числом входящих в его состав нейтронов: например, в Li оно содержит 3 нейтрона, а в Li- 4 нейтрона. Следует, однако, отметить, что известные нам ныне методы разделения молекул, находящихся в различных аллотропных состояниях, сопряжены с огромными затратами времени и материалов. Но, хотя по сравнению с нашими методами, методы алхимиков и кажутся до смешного ограниченными, им удавалось, по-видимому, не просто изменять состояние вещества, но и создавать новые его разновидности или, по крайней мере, осуществлять неизвестные современной науке виды его разложения и синтеза. Все наши знания об атоме и ядре основаны на ‫״‬сатурнианской" модели Резерфорда, вроде бы проверенной в Нагасаки: т. е. наличие ядра в центре системы, окруженного ‫״‬кольцами" вращающихся вокруг нее электронов. Не исключено, однако, что будущая новая теория позволит нам осуществлять разделение и превращение вещества способами, кажущимися нам ныне совершенно невероятными. Итак, открыв свой сосуд из горного хрусталя и охладив на воздухе содержащуюся в нем флюоресцирующую жидкость, наш алхимик получает в свое распоряжение один или несколько новых элементов. Помимо этого он располагает также шлаками, которые он тщательно отмывает в течение нескольких месяцев в трижды дистиллированной воде, которую хранит затем при постоянной температуре в темном месте. Вода эта должна обладать самыми необычными химическими и лечебными свойствами, ибо она представляет собою легендарный

универсальный растворитель, или Фаустов эликсир жизни [7 - Профессор Ральф Милн Фарли, сенатор США, преподающий физику в военной школе Вест-Пойнта, обратил наше внимание на то, что, согласно мнению некоторых известных биологов, старение организма вызывается накоплением в нем тяжелой воды. Поэтому вполне возможно, что эликсир долголетия алхимиков представлял собою соединение, селективно поглощающее и удаляющее из организма человека тяжелую воду. Подобные соединения были обнаружены, в частности, в водяном паре. Но нельзя исключать возможность их присутствия и в обработанной особым способом жидкой воде. Впрочем, профессор Фарли подчеркивает п известную нежелательность широкой публикации подобного рода данных, ибо не исключает существования на протяжении длительного периода времени тайного общества бессмертных (или вернее, практически бессмертных) людей, воспроизводящегося путем кооптации своих членов. При условии, что члены подобного общества не занимаются политикой и никак не вмешиваются в общественную жизнь, у него есть все шансы оставаться незамеченным.]. И похоже, что в данном случае древняя алхимическая традиция пребывает в полном согласии с самой передовой наукой. Действительно, с точки зрения последней, вода представляет собою чрезвычайно сложную реакционноспособную смесь. Как утверждают некоторые авторитеты в области теории микроэлементов, и, в частности, доктор Жак Менетрие, в определенном интервале температур и в присутствии некоторых катализаторов (например, глюкозы) вода способна растворять практически любые металлы. Кроме того, подобной воде должна быть присуща способность формировать истинные химические соединения типа гидратов с инертными газами, вроде аргона и гелия. И если бы нам действительно стала известна таинственная составляющая, обеспечивающая формирование подобных соединений, то, прогрессивно повышая растворяющую способность воды, мы бы действительно смогли бы получить, в конечном счете, универсальный растворитель. В 11-м номере издаваемого в России журнала ‫״‬Знание - сила" за 1957 год было высказано предположение, что этого можно добиться, подвергая воду ядерному облучению, и что универсальный растворитель алхимиков реально существовал где-то в конце XIX века. В качестве возможных практических применений журнал предлагал, в частности, прокладку подземных туннелей посредством направленной струи активированной воды. Вернемся, однако, к нашему алхимику. Итак, он стал обладателем

нескольких простых, неизвестных науке веществ и некоего количества алхимической воды, способной значительно продлить его жизнь за счет омолаживания тканей его организма. Далее он предпринимает попытку объединить полученные им простые элементы в одно целое, для чего снова растирает их в ступке и сплавляет при низких температурах в присутствии катализаторов. Однако описание этих процедур в текстах отличается крайней неопределенностью. Вообще, чем далее мы продвигаемся по пути Великого Делания, тем более туманными становятся тексты. Известно лишь, что этот этап работы также занимает у адепта несколько лет. Если верить алхимическим текстам, то в конечном счете он получает вещества, абсолютно идентичные хорошо нам известным металлам, являющимся, в частности, хорошими проводниками тепла и электричества (например, алхимические ртуть, золото и серебро). И хотя мы не могли бы отличить их методами классического химического анализа от нам привычных, они должны обладать рядом новых и удивительных свойств. Так, если полученные нами сведения верны, то алхимическая медь, при всем своем сходстве с обычной, должна обладать сопротивлением, сравнимым с сопротивлением сверхпроводников, получаемых физиками при температурах, близких к абсолютному нулю. Иными словами, это вызвало бы подлинную революцию в электрохимии. Опять же судя по текстам, некоторые другие, получаемые в ходе алхимических манипуляций вещества, обладают еще более удивительными свойствами. Так, одно из них якобы способно растворяться при сравнительно низких температурах в стекле (т. е. ниже точки его плавления). Итак, при соприкосновении с размягченным за счет нагрева стеклом, оно в нем растворяется, придавая стеклу рубиново-красный цвет и способность светиться в темноте фиолетовым цветом. Полученный при размалывании в агатовой ступке порошок подобного стекла получил название ‫״‬проецирующего порошка‫ ״‬или ‫״‬философского камня‫״‬. Так завершается, как пишет в своем трактате Бернар, граф де ла Марше Тревизан, ‫״‬процесс получения Драгоценного Камня, превосходящего своими свойствами всех своих собратьев и являющегося бесценным сокровищем, созданным во славу вечно правящего миром Господа‫״‬. Многим хорошо известны связанные с этим ‫״‬проецирующим порошком‫ ״‬легенды о возможности превращения с его помощью неблагородных металлов в благородные, в частности в золото, серебро или платину. Однако это далеко не единственное его ценное свойство, ибо

Камень представляет собою нечто вроде резервуара ‫״‬метастабильной‫״‬ ядерной энергии, которую алхимик может использовать по своей воле. Впрочем, мы еще обсудим проблемы, которые ставят перед современным образованным человеком манипуляции алхимиков, и остановимся там, где умолкают их тексты. Итак, ‫״‬Великое делание‫״‬ завершено. При этом имеет место духовное преображение самого алхимика, о котором неоднократно упоминается в текстах, но которое весьма сложно описать, поскольку в нашем распоряжении имеются лишь самые отрывочные сведения о некоторых аналогичных явлениях. Подобного рода преображенный человек является как бы предвестником того высшего существа, из которых будет состоять будущее человечество в заключительной фазе своего развития, которое будет характеризоваться сознательным контактом его с Землей и составляющими ее элементами, т. е. полное его растворение в духе и умение сосредоточивать все свое сознание в единой духовной точке, позволяющее ему устанавливать связь со всеми другими рассеянными по вселенной очагами сознания. Согласно алхимическим текстам, когда мало-помалу или совершенно внезапно адепт осознает смысл своей долгой работы, перед ним словно бы вдруг поднимается покров, скрывавший тайны материи и энергии, являя перед ним бесконечную перспективу жизни. Он словно бы получает ключи от Вселенского Механизма, приобретая способность устанавливать связь между своим, отныне навеки живым духом и бесконечно повышающим степень своей концентрации мировым духом. И не является ли причиной подобного преображения физического существа алхимика именно излучение полученного им ‫״‬проецирующего порошка‫ ?״‬Во всяком случае, этого не следует исключать. Таким образом, манипуляции с огнем и некоторыми минеральными субстанциями позволяют осуществить превращение не только вещества, но и внутреннего существа экспериментатора. Иными словами, под влиянием некоторых исходящих из тигля сил (скорее всего, обусловленных структурными превращениями ядер радиации) он переходит в совершенно иное состояние сознания. В нем происходят также различные мутации: длительность его жизни увеличивается, а чувства достигают высшей степени совершенства. Существование подобных мутантов предполагает, в частности, доктрина розенкрейцеров. Алхимик перемещается на высший уровень бытия и сознания, ощущая себя ‫״‬бодрствующим среди спящих‫״‬, выходя из-под власти человеческой обыденности. Подобно Мэллори на вершине Эвереста, Он переживает свое мгновение истины, растворяясь в бесконечном.

Таким образом, Философский Камень является лишь первой ступенькой, способствующей восхождению человечества к Абсолютному. Но дальше все покрыто мраком неизвестности. И помимо этой, действительно великой тайны, не существует иных, кроме разве что проецируемых нашими страстями и гордынею. А поскольку гораздо проще удовлетворяться словами и идеями, нежели что-то создавать собственными руками, платя за это страданием и болью в тишине одиночества, то большая часть человечества предпочитает единоборству с тяжестью и мраком материи покой в убежище чистой мысли. Но алхимия не позволяет своим ученикам поддаваться подобной слабости. И, ставя их лицом к лицу с великой загадкой, она дает им уверенность лишь в том, что бескомпромиссная борьба с невежеством приводит к тому, что сама истина становится их верным помощником, позволяющим одолевать любые препятствия. И вот тогда-то, по-видимому, и наступит черед подлинной метафизики. Старые алхимические тексты заверяют нас в том, что ‫״‬ключи от материи скрыты в Сатурне‫״‬. По странному совпадению, современная физика основана, как известно, именно на ‫״‬сатурновой‫ ״‬модели ядра, представляющей, согласно определению Нагасока и Резерфорда, ‫״‬скопление вещества в ядре, окруженного кольцами удерживаемых им вращающихся электронов‫״‬. Все современные физики согласны в том, что модель эта, отнюдь не являясь абсолютной истиной, представляет собою в настоящее время наиболее адекватную рабочую гипотезу. Возможно, что будущим физикам она даже покажется слишком наивной. Квантовая теория и волновая механика неплохо согласуются с поведением электронов. Однако они не способны дать удовлетворительное описание процессов, протекающих внутри ядра. Полагают, что последнее состоит из протонов и нейтронов, и это практически все, что мы о нем знаем. Нисколько не сомневаясь в идее исторической предопределенности, мы все же верим в то, что она является лишь одной из возможных линий духовного развития человечества, судьба которого может быть ослепительно прекрасной. Да, мы по-прежнему не верим в то, что людям предопределено погибнуть. И мы верим, что, пройдя сквозь смерть и жестокие испытания, они возродятся, дабы снова ощутить радость духовного развития. Следует ли нам ожидать, как это предполагал Резерфорд, что нацеленная на власть ядерная физика приведет в конечном счете к уничтожению человеческого генофонда? Исключать этого не следует,

поскольку наука уже не способна, по нашему мнению, самостоятельно развязать тот гордиев узел, который она сама же и завязала. Известные на сегодняшний день способы ядерных превращений не обеспечивают надежного контроля энергии и радиоактивности. Короче говоря, сфера их применения чрезвычайно узка, тогда как приносимый ими вред поистине безграничен. Но если верить алхимикам, то существуют весьма простые, экономичные и достаточно безопасные средства массового преобразования материн, заключающиеся в ее ‫״‬растворении“ с последующим восстановлением в принципиально ином состоянии. Современной ядерной физикой подобная возможность даже не предусматривается. Однако алхимики утверждали реальность этого на протяжении тысячелетий. Да, честно говоря, ограниченность наших знаний о природе ядерных сил даже и не позволяет нам категорически отрицать подобную возможность. И если алхимическая трансмутация является реальностью, то это означает наличие у ядра еще не известных нам свойств. Во всяком случае, как нам кажется, ставка в этой игре достаточно велика для того, чтобы хотя бы попытаться предпринять серьезное изучение алхимической литературы. Ибо даже если оно и не докажет правоту алхимиков, то во всяком случае несомненно будет способствовать генерации новых идей. А дефицит последних ощущается особенно остро именно на современном этапе развития ядерной физики, когда, ощутив неодолимую жажду власти, она задыхается под спудом накопленного фактического материала. Сейчас мы уже начинаем прозревать не только о наличии внутри протона и нейтрона бесконечно сложных структур, ной о неприменимости к ядру таких, например, ‫״‬фундаментальных‫ ״‬законов, как принцип четности. Все чаще поговаривают также и о существовании ‫״‬антивещества‫ ״‬, и о возможности существования внутри нашей вселенной множества других. Все это указывает на будущую возможность того, что кажется ныне совершенно невозможным. Следовательно, вполне реален и будущий реванш алхимии. Все это прекрасно соответствует благородному духу алхимических текстов, утверждавших, что спасение человечества целиком зависит от искусства ‫״‬химических философов“. Иными словами, у нас еще есть достаточно времени для объединения знания исчезнувшей цивилизации со знанием цивилизации грядущей». Что же можно сказать, прочитав эту возвышенную апологетику реальности существования алхимического метода преобразования веществ? Скорее всего, лишь то, что, как его противники, так и его сторонники останутся на своих прежних позициях. Поэтому мы даем вам

возможность ознакомиться с трудами одного из современных алхимиков, изложенными в довольно загадочном «Лабораторном руководстве по алхимии», изданном под псевдонимом Брат Альберт. Как следует из предисловия, в наши дни в городе Солт-Лейк-Сити, в штате Юта, существует школа алхимии, куда поклонники этого искусства, искренне жаждущие им овладеть, могут хотя бы попытаться попасть. И да исполнятся все их даже самые смелые желания! Альбус Зелатор

ОСНОВЫ АЛХИМИЧЕСКОЙ ЛАБОРАТОРНОЙ ПРАКТИКИ

Глава 1

МАЛЫЙ КРУГ Основная сложность в понимании алхимической терминологии для начинающего алхимика заключается в том, что, в отсутствие должной интеллектуальной и духовной подготовки, он будет интерпретировать известные спагирические символы в меру своего собственного понимания, что направит его лабораторную работу в ложном направлении, т. е. он с самого начала совершит ошибку, исправить которую способны лишь годы кропотливого труда. И здесь полезно сразу же заметить, что, как показано нашим опытом, все новички предпринимают ее с одной-единственной целью: получение Философского Камня. Однако сколь бы законным ни было подобное желание, в отсутствие вышеупомянутой подготовки работа довольно скоро будет оставлена в связи с отсутствием каких-либо практических результатов. И тогда неофит начинает проклинать алхимию, называя ее мошенничеством, хотя, как уже было сказано, его неудача будет обусловлена лишь отсутствием необходимой подготовки, обусловившей неверное понимание нашей дисциплины. Читая данную главу, посвященную лабораторной алхимической практике, начинающий должен уделить как можно больше времени терпеливому изучению инструкций по получению подлинных алхимических тинктур, экстрактов и солей растительного происхождения. При этом он должен обратить самое пристальное внимание на то, что слова «тщательно изучить» мы выделили особым шрифтом, ибо здесь неофит сталкивается с основным требованием алхимической лабораторной практики, а именно с ТЕРПЕНИЕМ. Это есть то слово, написав которое буквами покрупнее, он должен повесить над своим Атанором. Ибо в отсутствие бесконечного терпения в лабораторной алхимии попросту ничего невозможно достигнуть. Правда, истинный смысл этого требования ученик алхимии сможет понять лишь много позднее. Но уж коль он и вправду считает себя достаточно терпеливым, я готов распахнуть перед ним двери своей лаборатории, дабы прилежный ученик смог обозреть своим умственным взором самые различные процессы, обеспечивающие получение искомого результата. Но прежде всего ему необходимо узнать, как следует собирать травы в целях врачебного использования, а также ознакомиться с их свойствами и способами применения.

Как следует собирать и обрабатывать растения

Различные части растения должно собирать в разное время года, соответствующее времени, когда они наполняются специфическими флюидами. Древесная кора. Независимо от конкретного места сбора (ствол, ветви или корни) ее следует собирать лишь с молодых деревьев осенью или ранней весной. При этом вначале с нее следует соскоблить самый внешний слой, а затем аккуратно отделить от ствола. Мелко нарезанную срезанную кору следует сушить в тени, но на ветерке. Древесные корни. Корни деревьев и растений следует выкапывать лишь после опадания листьев, когда в них сосредоточивается вся сила дерева. Однако еще предпочтительнее выкапывать корни ранней весной, до начала движения сока. Семена и цветы деревьев. Их следует собирать соответственно лишь после полного созревания или в период полного цветения. Сорванные части следует быстро высушивать в тени, но на ветерке. Лечебные травы

Листья трав. Собираются в период полного цветения растения и быстро высушиваются. Плоды и ягоды. Собираются после полного созревания, при необходимости разрезаются и быстро сушатся [8 - По мере обучения ученик приобретает также знания, касающиеся «планетарного» времени сбора каждого из растений.]. Один из наилучших способов сушки трав заключается в том, что они располагаются тонким слоем на листьях бумаги в тени, где имеется постоянный приток свежего воздуха. Готовые травяные лекарственные препараты следует хранить в сухом темном месте. Для хранения порошкообразных препаратов лучше всего использовать сосуды из олова (типа консервных банок) с плотно закрывающимися крышками. Корни следует хранить в плотно закрытых картонных коробках. Настойки и экстракты надо хранить в бутылках

темного стекла, чтобы защитить активные компоненты от разлагающего воздействия света. А теперь предположим, что вы собрали траву, известную под названиями Мелисса лекарственная или Лимонная мята, и собираетесь получить из нее какой-либо действенный медико-алхимический препарат. При этом вы можете использовать один из нижеописанных способов. Настаивание или вымачивание. Свежая или высушенная трава помещается в воду и настаивается некоторое время при комнатной температуре. Перколяция или дистилляция. Свежая или сухая трава перколируется через систему, объединяющую колбу с растворителем, куда погружается лекарственное сырье, и холодильник. При этом испаряющаяся из колбы влага конденсируется в холодильнике, по каплям стекая в соединенный с холодильником приемник. Для получения более чистого продукта этот процесс, называемый также отгонкой, может быть повторен. Экстракция или экстрагирование. Свежая или сухая трава помещается в мешочек из фильтровальной бумаги, вставляемый в специальный узел экстрактора фирмы «Сокслет» для последующего экстрагирования. При получении одним из вышеописанных способов травяного экстракта в качестве экстрагирующей среды или растворителя обычно используют воду, спирт или эфир. При этом следует иметь в виду, что настойка, полученная посредством дистилляции в водной среде, содержит гораздо меньшее количество квинтэссенции, нежели полученная путем вымачивания травы и последующей дистилляции в спиртовой или эфирной среде. Поэтому для получения максимально совершенной травяной сущности, включая и присущую данной траве маслянистую субстанцию, предпочтительнее всего использовать метод экстракции в аппарате фирмы «Сокслет» (или какомлибо ином аппарате подобного типа). (См. рис. 1.) После вышеописанного экстрагирования Сущности одним из трех вышеописанных способов в аппарате остаются лишь мертвые останки травы, полностью лишенные присущей данному растению жизненной силы. Этот остаток, называемый алхимиками также «мертвою головою», затем сжигается до получения пепла, для чего он помещается над огнем на фарфоровом или глиняном сите. При этом остатки вначале чернеют, приобретая затем светло-серый цвет. Осветленный подобным образом пепел помещают в ступку и перетирают в тонкий порошок. В целом, все вышесказанное помогает осознать разницу между

аллопатическим, гомеопатическим и биохимическим методами приготовления лекарств. Если в аллопатической практике используются главным образом настои или выделенные чистые соли (алкалоиды), то в гомеопатической и биохимической практиках используются, главным образом, соли, т. е. растертые или «разбавленные» минеральные составляющие.

Глава 2

ОСНОВЫ ТЕОРИИ АЛХИМИИ

Приведенная схема в виде треугольника помогает наглядно объяснить необходимость соединения Сущности и Соли для получения подлинного Проявления, что имеет место исключительно в алхимии. Отсюда становится ясно, что если простое вымачивание или кипячение травы в воде позволяет получить настой, обладающий определенным лечебным действием, то последнее многократно усиливается в случае получения экстрактов или смесей экстрактов с солями. Однако в целях более ясного уяснения дальнейшего материала читателю надлежит несколько ближе ознакомиться с тремя основными царствами Природы (растительным, животным и минеральным), а также со связующими их взаимоотношениями. Ибо наиболее обычной и часто встречающейся ошибкой учеников является смешивание Сущностей растительного происхождения с Солями происхождения животного или минерального. Поскольку, однако, каждому из этих царств соответствует своя группа (диапазон) вибраций, подобные неправильно подобранные смеси не могут дать Проявления. Причем все вышесказанное особенно важно знать применительно к использованию Эликсиров животного и минерального царств. Ибо именно непониманием этих жизненно важных принципов алхимии и бывает вызвана обычно ярость псевдоалхимиков

перед отсутствием Проявления, хотя они, казалось бы, сделали все для этого необходимое. Новичок сможет лучше всего понять этот фундаментальный принцип алхимии на примере следующей аналогии: вещество, вполне безвредное в разбавленном виде, может стать сильнейшим ядом, будучи сконцентрировано. Иными словами, из одного и того же исходного вещества можно получить продукты, диаметрально противоположные по своим свойствам [9 - Мудрость - это цветок, из которого пчела получает мед, а паук - яд: каждый согласно своей внутренней природе.]. Но если читатель пройдет до конца лабиринт этих кажущихся противоречий, он непременно будет достойно вознагражден в конце своего многотрудного пути. Ибо, тщательно избегая любых предрассудков и не оставляя ничего для себя непонятым, он рано или поздно увидит свет. Ибо, хотя алхимический процесс действительно протекает крайне медленно, целью его является всегда пробуждение вибраций, причем для осознания этого одних лишь интеллектуальных усилий явно недостаточно. Но прежде чем ученик сделает следующий шаг, т. е. попытается объединить Сущность и Соль с целью получения алхимического проявления, ему необходимо как следует уяснить, что же именно каждое из них представляет. 1) Сущность есть общая для всех растений активная сила растительного царства. 2) Напротив, Соль или пепел разных растений друг другу неэквивалентны. Сущность эта или, как ее называют алхимики, Ртуть соответствует проявляющейся во всем сущем жизненной энергии. Иными словами, одна и та же Ртуть действует во всех земных царствах, хотя не следует забывать и о том, что, несмотря на общность происхождения, частота ее вибраций в вышеперечисленных царствах различна, повышаясь при переходе от растительного царства к минеральному. Вот почему и не следует смешивать Ртуть растительного царства с Солями двух других царств, ибо каждое из них представляет собою отличные целокупности. Поэтому когда заболевшее животное начинает есть определенного рода траву, дабы излечиться, следует понимать, что и то и другое его состояния (болезнь и здоровье) бывают вызваны одним и тем же источником, а если оно все же не излечивается, то помочь ему может лишь Ртуть с более высокими вибрациями (т. е. относящаяся к животному или минеральному царству). Правда, не следует забывать и о том, что в случае человека действие самого

совершенного Эликсира будет неизбежно ограничено, если ум его пребывает в недолжном состоянии. Являясь членами животного царства, люди употребляют как животную, так и растительную пищу. Следовательно, они могут лечиться продуктами обоих этих царств, причем вначале им следует давать эссенции растительного происхождения, а уж затем (т. е. в случае неудачи) назначать (используя аркан крови) смеси Солей и Сущностей животного царства. Однако наивысшей лечебной потенцией обладает форма земного Проявления, образованная Солями и Сущностями, относящимися к царству минералов и металлов. Причем эта высочайшая форма Проявления, осуществить которую способен один лишь человек, носит название Философского Камня. Впрочем, не следует забывать о том, что Эликсиры любого из трех вышеназванных царств Природы никогда не являются результатом естественной эволюции, т. е. они могут быть реализованы одною лишь силой искусства (алхимии). Говоря проще, Философский Камень не может вырасти сам, наподобие природных кристаллов. Кратко подытожим все вышесказанное: 1) Трехсоставная Природа состоит из растительного, животного и минерального царств. 2) Каждому из этих царств присуща своя Ртуть. Ибо, хотя все они и происходят из Единого Источника, каждая проявляется в виде специфического вида вибраций (определенного диапазона частот). 3) Все Соли растительного происхождения отличны друг от друга (по свойствам). То же самое верно и в отношении Солей животного и минерального происхождения. 4) Поэтому при изготовлении алхимических средств не следует смешивать Соли и Сущности различного происхождения. 5) Все алхимические эликсиры являются результатом искусства, а не действий Природы. Неискушенный читатель может задаться вопросом: почему человек занимает в вышеприведенной схеме некое промежуточное (между минеральным и растительным царствами) положение? Мы хотели бы подчеркнуть, что нижеприведенный ответ основан начисто физических аспектах алхимии, ибо объяснение некоторых других человеческих способностей, и в частности мыслительных, лежит в сфере алхимии трансцендентальной. Как мы полагаем, место человека в Природе является далеко не случайным, будучи обусловлено Божественным Провидением. Человек занимает центральное (по отношению ко всем трем царствам) положение,

имея свою долю в каждом из них и являя своим телом как бы алхимическую лабораторию, способную преобразовывать неорганическую материю в органическую, а органическую материю - в духовную. Следует сказать, что, сталкиваясь с непонятными для нас реальностями внешнего мира, мы должны не отвергать их, но стараться понять. Тоже самое можно сказать относительно фундаментальных законов алхимии, которые соответствуют ценностям универсального порядка. В алхимии нет места ни для малейших спекуляций, она основана исключительно на строгих фактах и любой искренний ученик сможет в этом убедиться посредством терпеливого и настойчивого экспериментирования. Ибо для всех истинных алхимиков существует лишь один путь развития и это - путь эксперимента. Итак, все разделы алхимического искусства основаны на единых фундаментальных принципах. И здесь следует прежде всего иметь в виду, что любое из алхимических Проявлений основано на числе три (т. е. тройственно по своей Природе). А если мы и употребляли до сих пор лишь два из них (т. е. Ртуть и Соль), то лишь в целях простоты изложения, дабы не смутить еще неопытного новичка. Таким образом, в полном соответствии с тремя царствами Природы, алхимик работает с тремя субстанциями, или с Серой, Ртутью и Солью.

Причем, как уже говорилось, наша Ртуть не имеет ничего общего со ртутью из градусника, наша Сера никак не есть всем известная самородная сера, а наша Соль вовсе не является солью поваренной. Обычно алхимическая Сера проявляется в лаборатории в виде смеси Ртути с (эфирным) маслом, которые следует разделить посредством перегонки или дистилляции. Полученная в результате этого субстанция желтого цвета (которая не может быть полностью высвобождена за счет

одной лишь спиртовой экстракции) и есть Растительная Сера алхимиков. Что же касается Металлической Серы, то ее высвобождение связано со значительно большими трудностями. Впрочем, при работе с травами разделение Серы и Ртути не является столь же существенным, как при работе с металлами. А потому новичок вполне может использовать смесь неразделенных Серы и Ртути (что соответствует растительной Сущности или Эссенции) с Солью. Таким образом, объединив полученную в ходе экстракции жидкость с Солью, он получит искомое алхимическое средство или Растительный Эликсир. Впрочем, используя любую траву, обладающую тем или иным лечебным свойством, он сможет получить Эликсир, более действенный по своим лечебным свойствам, нежели любая настойка, экстракт или соль, используемые современными фармацевтами. Итак, мы попытались кратко изложить основы алхимии или, если хотите, основные положения теории этого искусства. Далее мы перейдем к практическим рекомендациям и описанию методики получения алхимических эликсиров из лечебных трав. Хотя в принципе процесс работы с травами мало чем отличается от работы с продуктами животного пли минерального происхождения. Мы также полагаем, что до начала собственно лабораторной работы ученик успел основательно ознакомиться с лечебными травами и их целебными свойствами.

Глава 3 ПОЛУЧЕНИЕ ЭЛИКСИРА ИЗ ТРАВ Для приготовления травяных эликсиров используются различные части целебных растений, в качестве каковых могут выступать листья, стебель, корень и т. п., выбор которых требует, разумеется, от ученика наличия определенных познаний. Чаще всего при этом используются либо свежесорванные, либо недавно высушенные растения. При использовании свежесорванных растений приходится сталкиваться с тем, что они содержат слишком много воды, которая затрудняет процесс, поскольку, смешиваясь со спиртом, она будет увеличивать время экстракции. Напротив, сухие растения ее практически не содержат, в то время как полностью сохраняющиеся при сушке Сера и Сущность легко могут быть из них извлечены. В ходе этой работы ученик должен придерживаться следующей последовательности операций: 1) Прежде всего следует очистить [10 - В принципе, спирт может быть получен из самых разных источников: сахарного тростника, зерна, крупы, картофеля, винограда и т. п. Говоря о «духах» (spirites) того или иного материала, алхимики имеют в виду их Сущность (Essence), свойства которых могут существенно меняться. Например, в то время как древесный спирт является ядом, спирт виноградный является наисовершеннейшим представителем зрелых Сущностей растительного царства, поскольку он обладает наивысшими вибрационными характеристиками. Вот почему алхимики предпочитают использовать его в качестве менструма при получении своих препаратов.] потребное для дальнейшей работы количество спирта. 2) Затем следует тщательно растереть в ступке отобранную вами траву. 3) Поместив порошок травы в приемник экстрактора, подсоедините к нему колбу, заполненную очищенным спиртом [11 - Ниже мы описываем процесс, используемый для получения спирта-ректификата. Взяв чистый питьевой спирт (190 proof spirits), возгоните его при температуре 78 °C. (Дистиллят, полученный при более высокой температуре, для алхимической работы не пригоден.) Полученный при 78 °С дистиллят поместите в чистую и сухую колбу и повторите перегонку при той же температуре 78 °С семь раз подряд. При этом остающийся в колбе осадок

будет становиться с каждым разом все более и более темным. Зато последний ваш дистиллят будет кристально чистым. Существует и более быстрый метод очистки. Отогнав чистый питьевой спирт при 78 °С, добавьте по 25 г безводного карбоната калия на каждые 1000 мл спирта и дайте ему постоять в течение 48 часов, время от времени его взбалтывая. Затем еще раз перегоните спирт при температуре 78 °С. В этом случае конечный продукт также будет являться ректификатом.], подводя, наконец, под нее необходимый для осуществления экстракции источник огня. 4) После трех- или четырехкратной экстракции вы заметите изменение цвета содержимого колбы, что свидетельствует об успешной экстракции. При появлении на колбе темного ободка следует ослабить силу огня, дабы получаемое средство не потеряло свою лечебную силу за счет выгорания Серы или растительного масла. Поэтому вместо открытого пламени лучше всего использовать водяную баню, что исключает выгорание Серы. Когда прогоняемый через трубку сифона аппарата Сокслета спирт вновь осветляется, это служит сигналом для окончания экстракции. 5) После этого мешочек из фильтровальной бумаги удаляется, а его содержимое помещается на глиняное или фарфоровое сито. Затем подожгите пропитанный спиртом остаток от экстракции, поместив над ним проволочную сетку (и предварительно удалив на безопасное расстояние все легковоспламеняющиеся продукты). Полученный остаток следует вначале прокалить до черного пепла, а затем, тщательно растерев его в ступке, до серого пепла [12 - Еще лучше до красного, хотя это и потребует значительно большего времени.]. 6) Затем прокаленный пепел помещается в нижнюю колбу экстрактора, которая заполняется достаточным количеством экстракта и вновь подсоединяется к экстрактору для возобновления процесса, который продолжается до тех пор, пока Соль не поглотит полностью Сущность и Серу, признаком чего является осветление экстракта в нижней колбе, ибо отсутствие изменений в его цвете является признаком того, что Соль поглотила все. В этом случае экстракт необходимо вылить, заменив его новой порцией Сущности, и так следует делать до тех пор, пока Соль перестанет ее поглощать. 7) В этом случае, отсоединив колбу, извлеките ее содержимое, которое соответствует алхимическому продукту начальной степени, который становится текучим при нагревании и застывает при охлаждении. Для того чтобы стать менструмом в операциях получения минеральных экстракций, вышеописанный менструм растительного царства должен претерпеть ряд специальных операций, поскольку «дух

вина мудрецов» существенно отличен по своим свойствам от спиртаректификата, используемого в операциях Малого Круга. Предупреждение: Ни в коем случае не используйте в алхимической работе метанол! Сила полученного эликсира может быть увеличена за счет повторного его прокаливания на фарфоровом сите и повторной обработки в колбе экстрактора с использованием дополнительных количеств Сущности. Причем с каждым последующим прокаливанием сила Эликсира будет все более и более возрастать. На более высокой стадии обучения процесс может быть усложнен за счет помещения трех объединенных алхимических субстанций в плотно закрытую (а еще лучше -запаянную) колбу, которая подвергается умеренному нагреву с целью дальнейшего усвоения, за счет чего адепт может получить «камень растительного царства», который, однако, не следует путать с «Камнем Философов». Получение «камня растительного царства» вовсе не является обязательным, хотя эта процедура может быть весьма полезна на более продвинутой стадии практики, в особенности в том случае, если ученик еще недостаточно ясно себе представляет, как должно выглядеть возогнанное вещество. Однако сила этого камня намного превышает силу Растительного Эликсира. Причем «растительный камень» способен притягивать Серу, Сущность и Соль других растений за счет одного лишь контакта с ними (скажем, при погружении его в настой соответствующей травы). Однако мы повторяем, что делать это в чисто лечебных целях вовсе не обязательно, поскольку эликсиры обладают вполне достаточной целебной силой. Впрочем, уже самые первые практические результаты дадут вам возможность проникать все глубже и глубже в тайны алхимии. Однако не следует забывать о том, что в любой алхимической работе важны в первую очередь только ваши личные усилия. Те, кто не имеет возможности обеспечить себя вышеописанным аппаратом Сокслета для экстракций, могут использовать значительно более простое оборудование, которое было впервые описано в «Alchemical Laboratory Bulletin», 1 st. Quartor, N. 1 (1960). Впрочем, оно вполне сгодится для тех, кто уже изучал алхимические книги и обладает необходимой подготовкой для лабораторных работ. Ниже мы приводим схему прибора для проведения экстракций (аппарат Сокслета) и схему прибора для дистилляции (см. рис. 1 и 2). Собственный опыт легко убедит вас в том, что алхимическая работа не

только интересна, но и весьма поучительна. Однако к ней следует серьезно подготовиться. Прежде всего, следует выбрать надлежащее место для лаборатории, каковым может стать угол в подвале или на чердаке или даже гараж, при условии, что там есть источник постоянного нагрева и проточная вода (для охлаждения конденсатора). Несколько бутылок и колб, а также ступка и пестик будут хотя и не обязательными, но весьма желательными. Обстановку лаборатории завершают стол и стул. Стол, а еще лучше верстак, должен быть расположен вблизи источников огня (в качестве какового может выступать либо газовый баллон с горелкой Бунзена или Фишера, либо электрический нагреватель) и воды. В качестве посуды лучше всего использовать плоскодонные колбы Эренмейера, которые следует закрывать либо корковыми, либо резиновыми пробками. При наличии некоторого разнообразия в узлах установки, последняя может служить вам очень долго. Помимо этого вам необходимы еще штативы или держатели, для того чтобы подвергающийся воздействию пламени прибор мог удерживаться в строго фиксированном положении. Изложив основные сведения относительно оборудования, мы опишем (для тех, кто не имеет аппарата Сокслета) упрощенный способ приготовления первичной субстанции, необходимой для дальнейшей алхимической работы. Для этого следует избрать какое-либо легкодоступное растение, вроде мелиссы лекарственной, поскольку этот весьма полезный представитель растительного царства имеется практически в любой аптеке. Как уже говорилось, на начальном этапе работы лучше всего пользоваться сухими травами, предварительно твердо убедившись в том, что вы используете нужное вам растение. Выполнение этого требования крайне важно, поскольку, например, дикий (луговой) и культурный шалфей представляют собою два совершенно отличных вида сырья. Кроме того, листья шалфея оказывают совершенно иное лечебное действие, нежели цветы. Итак, ученик должен быть твердо уверен в том, что он взял именно то растение, которое ему необходимо. Следующей стадией является измельчение (растирание) травы, что можно сделать либо посредством ладоней, либо - ступки с пестиком, ибо чем мельче частицы травы, тем легче осуществляется экстракция. Затем растертая трава помещается в колбу, бутыль или какой-то иной плотно закрывающийся сосуд (но лучше всего стеклянный) и заливается растворителем (менструмом). Лучше всего для этого использовать крепкий этиловый спирт. Никогда не используйте денатурат или метиловый спирт, а

также виноградную водку. Плотно закрыв сосуд, его следует поместить в верхнюю часть печи или поблизости от нее. Независимо от используемого источника тепла, помните, что температура вымачивания не должна превышать той, при которой выводятся цыплята. При этом над растворителем в колбе должно оставаться пустое пространство, составляющее от до общего объема (для того, чтобы воспрепятствовать созданию избыточного давления). Уже через несколько дней раствор окрашивается в зеленый цвет, интенсивность которого зависит от сорта мелиссы, а также от чистоты и силы спирта. По окончании вымачивания жидкость переливают в чистый сосуд, а остатки травы сжигают на фарфоровом сите или металлической сетке. При этом пропитывающий остатки спирт мгновенно вспыхивает и они превращаются в черный пепел. (Поскольку этот процесс обычно сопровождается выделением дыма и сильного запаха, его лучше проводить на открытом воздухе.) После подобного предварительного обжига следует длительно прокаливать на огнеупорной сетке до тех пор, пока они не приобретут светло-серый цвет. Посредством периодического растирания и повторного обжига их следует довести до белесого оттенка. По достижении этой стадии пепел удаляется с сетки и помещается в предварительно подогретую (чтобы она не треснула) колбу, в которую затем выливается полученная путем вымачивания и временно отставленная в сторону Сущность. Плотно закрыв колбу (чтобы предотвратить испарение спирта) ее подвергают умеренному нагреву в целях усвоения Сущности. Если этот процесс длится не менее 2 недель, то Соль полностью усвоит Сущность, что необходимо для того, чтобы лечебное средство приобрело необходимую силу. В этом случае оно будет совершенно безопасно для здоровья и полностью готово для применения. Однако не забывайте о весьма высокой степени его эффективности, что требует его использования в весьма небольших количествах. Несколько зернышек Соли в смеси с чайной ложкой Сущности вполне достаточны для дневной дозы, обеспечивающей бодрость в течение всего дня. Таков наипростейший способ приготовления алхимического лекарства. Время, потребное для завершения мацерации, может быть с успехом использовано для получения менструма из чистого виноградного спирта, ибо он является наиболее совершенным растворителем. Поскольку, однако, вино может содержать не более 20 % этого спирта, его еще необходимо извлечь, ибо мы повторяем, что алхимиков интересует лишь спирт, полученный из винограда, тогда как всеми остальными его видами

(яблочный, зерновой и т. п.) они пренебрегают. Обеспечив себя запасом чистого виноградного (красного) вина, его следует залить в колбу (но не более половины объема) перегонного аппарата (см. рис. 2). Затем колба закрывается пробкой, содержащей отверстия для термометра и коленообразной трубки, соединяющей ее с конденсатором (холодильником). При этом кончик термометра не должен касаться поверхности вина, лишь слегка выступая из пробки. И термометр и трубка должны входить в пробку без малейших зазоров. Все это вместе взятое и составляет перегонный аппарат, схема которого приведена на рис. 2. Дабы оставаться постоянно холодным, холодильник должен постоянно омываться проточной водой, благодаря чему поднимающийся из колбы пар будет конденсироваться, стекая по каплям в приемник. Первую перегонку следует осуществлять при температуре, не превышающей 80 °C. Причем по достижении нужной температуры вы должны дать возможность вытечь из концевой трубки примерно 15 каплям менструма, прежде чем соединять ее с приемником. Это делается для выравнивания давления в системе, дабы избежать чрезмерного испарения и возможного загорания спирта. Подъем температуры свыше 85 °С (при устоявшемся режиме) свидетельствует о том, что перегонка спирта полностью закончена и в приемник начала поступать вода. В этом случае, по угасании пламени и охлаждении прибора, он разбирается на составные части. Жидкий остаток в колбе после первой перегонки выливается, поскольку он не представляет для нас никакой ценности. Для получения менструма необходимой чистоты перегонка собранного в приемнике спирта неоднократно повторяется точно таким же образом, как и первая (при этом следует иметь в виду, что необходимое для дальнейшей работы количество спирта несколько превышает 100 мл), при температуре, не превышающей 78 °С. Остающийся в колбе мутный осадок каждый раз следует выливать. Последняя перегонка (обычно семи перегонок при 78 °С оказывается вполне достаточно) выполняется при температуре не выше 76 °С. Поскольку этот последний дистиллят практически не содержит воды, он способен извлекать в максимально короткое время Сущность травы в ее наиболее благоприятствующей здоровью форме. Помимо этого винный спирт может очищаться, как это уже говорилось, посредством безводного карбоната калия. Однако на начальных этапах работы вам лучше воздержаться от использования этого метода. Итак, как мы сказали, очищенный винный спирт позволяет добиваться

наилучшей экстракции растительной Сущности, сокращенное описание которой приведено в книге Гроссмана («Die Pflanze im Zauberglauben und in der spagyrischen (okkulte) Heilkunst», Verlag K. Sigismund, Berlin, 1922).

Пятьдесят фунтов свежесорванного растения в цвету (включая корень, стебель, семена и листья) очищаются от сухих листьев и земли и тщательно промываются. Затем порезанная мелкими кусочками растительная масса заливается водой и подвергается медленной дистилляции. При этом всплывающее масло сливается и помещается в отдельный сосуд, а полученный дистиллят выливается обратно на растение и в эту жидкость добавляются 1-2 ложки дрожжей для закваски. Все это помещается в неплотно закрытую деревянную посуду и ставится на ферментацию. По прекращении последней содержимое сосуда перемешивается, помещается в перегонный аппарат и дистиллируется до полного исчезновения жидкости. Метод подобной паровой перегонки следует считать наилучшим. Остаток

из колбы вначале подвергается прокаливанию, а затем подвергается выщелачиванию водой. Полученная жидкость фильтруется и фильтрат подвергается медленному выпариванию. Сухой остаток следует тщательно сохранять. Объем первого дистиллята уменьшается до тех пор, пока 2 его части не сравняются (по весу) с одной частью выщелоченной соли. Обе жидкости перегоняются еще раз, а затем к ним добавляется полученное при первой дистилляции масло. Можно также использовать более простой метод. Смешав 1 часть сухого растения с 6 частями воды, поставить смесь на 3-4 дня в теплое место, а затем перегнать смесь вышеописанным способом. Хорошо известный в среде спагиристов доктор философии и медицины Зимпель приводит в своем «Карманном справочнике для спагиристов» следующий метод: «Собранные цельные дикорастущие растения или отдельные их части следует мелко порезать и, добавив к ним воды и специальной закваски, поставить их на ферментацию, целью которой является высвобождение эфирных масел и проявление некоторых специфических свойств данного растения. Образовавшийся в результате ферментации спирт тщательно перегоняется, а остатки высушиваются и прокаливаются. Затем полученная в результате этого соль выщелачивается дистиллятом. Затем полученная в результате этих операций жидкость, содержащая в себе растворенные минеральные вещества и летучее масло, фильтруется и хранится в плотно закрытой посуде. Причем чем больше время выдержки этого средства, тем эффективнее оно действует». Отсюда видно, что все вышеописанные методы имеют много общего, хотя доктор Зимпель и предпочитает выщелачивать свою Соль первым же полученным дистиллятом. Впрочем, подобные маловажные методические отличия, довольно характерные для разных авторов алхимии, не должны смущать ученика, который должен определить опытным путем наиболее оптимальный для него способ работы.

Глава 4 АЛХИМИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ

Алхимические символы розенкрейцеров

I. ЗНАКИ ЭЛЕМЕНТОВ

IV. МИНЕРАЛЬНЫЕ СОЕДИНЕНИЯ

Таинственные и непонятные символы поражали умы неискушенных людей со времен глубочайшей древности. Ибо во все известные нам времена различные религиозные, магические и алхимические школы весьма широко их использовали. Этим странным, а зачастую галлюцинаторным или фантастическим знакам приписывались самые разные смыслы, хотя чаще всего их относили к «сатанинским знакам» или «дьявольским отметинам». Однако в алхимии эти знаки совершенно не связаны с чем-либо нечистым или дьявольским. Более того, для тех, кто способен их понимать, они обладают весьма высоким, а вернее, священным смыслом. И смысл этот старались скрыть от непосвященных как можно тщательнее. Иными словами, алхимики и в особенности члены братства розенкрейцеров, использовали эти священные символы лишь в своем строго ограниченном круге, дабы исключить возможность раскрытия алхимических, мистических и оккультных тайн теми, кто мог бы их использовать во зло. Судя по некоторым источникам, адепты общества креста и розы на протяжении веков владели силами и методами, позволявшими им совершать то, что профаны называют чудесами. В качестве примера я могу назвать опубликованную на немецком языке прекрасную работу В. Г. Сурьи «Камень Мудрых», описывающую невероятные, но вполне реальные деяния подобных мудрецов. Да и сегодня еще братья алхимики используют в случае необходимости подобные символы. В частности, они совершенно необходимы им при чтении старинных книг и манускриптов, которые изобилуют алхимическими символами. Вот почему мы приводим ниже перечень наиболее важных знаков вместе с их латинскими и русскими названиями. Новичку, правда, может показаться, что они не имеют к нему никакого отношения, однако со временем, он, несомненно, поймет, что был не прав. В деятельности же членов древнего общества братьев-розенкрейцеров алхимия до сих пор составляет весьма существенную часть их мистической и оккультной работы. Однако здесь необходимо проводить четкое различие между так называемыми псевдорозенкрейцерами, которые принадлежат к различным одноименным организациям внешнего круга, от членов внутреннего ядра Ордена, продолжающего осуществлять свою деятельность как на Западе, так и на Востоке. И как я уже говорил, попытки установить контакт с последними являются совершенно бесполезными. Что же касается подлинных

алхимических символов розенкрейцеров, то они периодически обнародование и будут обнародоваться далее, в связи с тем большим интересом, который проявляют к ним все ученики оккультной и мистической науки. Мы публикуем их здесь для того, чтобы неофиты алхимии могли осознать хотя бы их основной смысл, для чего и расположили их в компактном и вполне понятном порядке. Разумеется, они далеко не исчерпывают всех используемых в алхимии знаков. Так, Василий Валентин использовал, наряду с нижеприведенными, знаки своего изобретения. Да и многие другие алхимики часто начинали использовать совершенно новый набор символов, узнав, что использованные ими ранее попали в руки шарлатанов от алхимии, стремящихся направить ищущих в ложном направлении. Мы лишь хотели бы заметить, что глубокое внутреннее сосредоточение всегда поможет ученику обнаружить их истинный смысл. Более того, вся глубина несомого ими смысла просто не может быть передана с помощью печатного слова, а потому все попытки «утонченных интеллектуалов» это сделать заранее обречены на провал. Таким образом, приведенные здесь символы братьев-розенкрейцеров допускают лишь самую поверхностную их интерпретацию, будучи основаны на принципе, использующемся при составлении современных словарей.

Глава 5 СПОСОБЫ ПРИМЕНЕНИЯ АЛХИМИЧЕСКИХ СРЕДСТВ Исследуя Природу, следует прежде всего выяснять, какие именно количества той или иной материи потребны для производства определенного действия, равно стараясь избегать как чрезмерности излишка, так и чрезмерности недостатка.

Р. Бэкон

Одни и те же болезни столь же несхожи друг с другом, как и страдающие от них люди. Иными словами, всякий недуг по-своему уникален, а потому целителю следует быть чрезвычайно осторожным при назначении рецепта к употреблению, независимо от того, о каком средстве идет речь (настойка, экстракт, соль или их смеси). Поскольку, однако, мы будем иметь дело главным образом с алхимическим Эликсиром, представляющим собою комбинацию Сущности, Серы и Соли, то мы лишь повторим еще раз, что многократное повторение (по получении первичного материала) процессов прокаливания и сгущения только усиливает лечебные свойства Эликсира. Как уже говорилось, для растворения травяного Эликсира обычно используются два менструма: дистиллированная вода и винный спирт, хотя правильно приготовленный Эликсир будет растворяться в любой жидкости. Однако его никогда не следует употреблять в слишком больших количествах (например, чайную ложку), ибо он представляет собою весьма концентрированное лечебное средство. Учитывая, таким образом, присущее ему свойство резко повышать частоту жизненных вибраций, его следует сильно разбавлять. Обычно несколько мелких зерен Эликсира растворяют в стакане воды или сухого красного вина, что и составит дневную дозу. В случае правильно поставленного диагноза и когда состояние больного не внушает серьезных опасений, 2-3 чайные ложки

лекарства, принимаемые каждый час, быстро дадут желаемый эффект. В случае, если вы недостаточно опытны, чтобы самостоятельно определить степень тяжести состояния больного, следует пригласить опытного врача и полагаться на его диагноз, чтобы узнать потребное для лечения больного растительное средство (которое вы будете применять в «алхимическом варианте»). Алхимические средства всегда предпочтительнее аллопатических (хотя вы всегда должны учитывать степень ядовитости исходного растения). Не следует также забывать и то, что многие современные средства (например, седативные препараты) обладают не столько лечебным, сколько наркотическим действием. Как мы уже говорили, здесь мы будем иметь дело, главным образом, со средствами растительного происхождения, тогда как средства животного и минерального происхождения нами рассматриваются крайне бегло. При этом читателю, должно быть, уже понятно, что все алхимические средства он должен будет получать самостоятельно, поскольку они не продаются ни в аптеках, ни где-либо еще. Принимать же их следует до тех пор, пока больной не почувствует явного облегчения. Отсутствие облегчения говорит о том, что разлад в работе организма достиг той стадии, когда вибрации растительного царства уже не способны восстановить утраченное равновесие. В этом случае целителю следует использовать средства животного и минерального происхождения. Не следует также думать, что алхимический Эликсир является некой Абсолютной Панацеей. Эффективность лечения им зависит от того, насколько далеко зашла болезнь, т. е. насколько серьезно она успела нарушить основные функции организма. Немаловажную роль играет также и состояние ума пациента. И все же действие травяного Эликсира намного эффективнее и естественнее, нежели действие используемых по отдельности настоек и солей. Алхимия помогает Природе вернуться к являющемуся целью любого проявления состоянию совершенства, восстанавливая то, что было нарушено действием посторонней силы. Ибо с ее точки зрения любая болезнь представляет собою аномалию или отсутствие совершенства. Ив то время как форсированное аллопатическое лечение как бы «вышибает болезнь силой», алхимия лишь создает необходимые условия для того, чтобы организм самостоятельно вернулся в состояние гармонического равновесия. Как известно, создание любого природного единства (цельности) требует определенного времени. Тоже самое необходимо и в алхимической работе, хотя оказываемое ею действие осуществляется и быстрее, нежели природное. Итак, как мы уже говорили, эффективность лечения зависит от

состояния больного, ибо понятно, что недавно развившееся заболевание устраняется намного быстрее, нежели хроническое. Однако использование свежего воздуха, умеренной физической нагрузки, здоровой пищи, гигиенической одежды и выполнение правил санитарии в труде и в быту весьма помогают действию лекарства. Ученики спагиристики обычно бывают удивлены необходимостью начинать Великое Действие с работы над травами, поскольку животные и растительные средства обладают гораздо большей эффективностью. Однако спешка никак не способствует постижению природных законов. Кроме того, знания, полученные при работе с травами, вовсе не будут излишни при работе с металлами. Таким образом, мы не рекомендуем вам сразу же приступать к Высочайшему Аркану. Ученику предстоит многое изучить в процессе самостоятельной работы в лаборатории, прежде чем Мудрость Посвященных сможет поддержать его в дальнейшем продвижении. Поистине: Только время способно тебе сказать что-то действительно стоящее. Несмотря на то что описываемый здесь алхимический процесс кажется не слишком сложным, на самом деле для обретения первых успехов адепту необходим очень большой опыт. Кроме того, сам факт получения самых незначительных количеств конечного продукта в результате длительных и непрерывных усилий способен обескуражить и зародить сомнения в их целесообразности у многих. Ибо лишь по осуществлении первых истинных Проявлений и вызванных ими исцелений у ученика возникает твердое убеждение в том, что Алхимическое Царство скрывает в себе намного больше, чем это видно неискушенному глазу, и растущая вера начинает одолевать сомнение. И все же перед назначением полученного алхимического средства животным или людям следует убедиться в том, что оно было получено согласно надлежащим правилам. Для этого небольшое количество препарата помещается на предварительно нагретую на огне металлическую пластинку или фольгу (лучше всего медную). Если средство будет плавиться подобно воску (т. е. не давая дыма), застывая вновь при охлаждении, то это свидетельствует о том, что оно приготовлено правильно и может использоваться без опасений. Правда, как мы уже говорили, используемая доза может существенно меняться, но в любом случае, будучи правильно назначена, она никогда не принесет вреда. Повторяем, однако: для этого надо всякий раз правильно оценивать «силу» применяемого средства. Как мы уже говорили, (растительный) Алхимический Эликсир состоит

из наичистейших форм Сущности и Соли, поскольку все ненужные и чуждые элементы были удалены в процессе прокаливания. Ибо Сущность невозможно разрушить воздействием огня. Напротив, в результате повторных обработок огнем она лишь все более и более очищается, достигая предельного совершенства. Правильно приготовленный травяной Эликсир исцеляет недуги за счет усиления телесных вибраций. Ибо основным его целительным агентом является сама жизненная сила, объединившаяся с той или иной очищенной солью или минеральной субстанцией. Нижеследующий случай свидетельствует о том, насколько Алхимия превосходит все другие системы лечения. Автор этого труда был лично знаком с ребенком, страдавшим от колик. Причем все усилия врачейаллопатов и хирургов не дали никакого положительного результата. Однако назначение ему алхимического препарата из цветков ромашки привело к полному и окончательному исцелению в течение нескольких часов. Разумеется, критики могут сказать, что если бы болезнь была застигнута вовремя, то обычные средства также оказали бы положительное действие. Но мы повторяем, что вмешались после того, как все обычные средства оказались неэффективны и лишь для того, чтобы дать отдых ребенку и его матери, совершенно измученным болезнью. И пример этот мы приводим лишь для того, чтобы показать полную безопасность использования алхимического средства для лечения даже маленьких детей. Разумеется, со всеми вышеприведенными оговорками. В целом, мы полагаем, что современным врачам вовсе не помешало бы более глубокое знакомство с алхимией. Хотя, разумеется, алхимикам, помимо наличия большого опыта в своей работе, также не будут лишними глубокие познания в анатомии и физиологии, что и является надежным «пропуском» в науку целительства. А закончить эту главу мне хотелось бы приведенным в самом ее начале эпиграфом: «Исследуя Природу, следует прежде всего выяснять, какие именно количества той или иной материи потребны для производства определенного действия, равно стараясь избегать как чрезмерности излишка, так и чрезмерности недостатка» (Р. Бэкон).

Глава 6 СВЯЗЬ ТРАВ СО СВЕТИЛАМИ Как было уже давно показано многими наблюдениями, существует определенная связь между поведением различных земных трав и небесных светил. Недавно (хотя астрологи утверждали это давно) был также доказан факт специфического влияния планет на различные районы земного шара. Столь же несомненен и факт произрастания тех пли иных растений в строго определенных ландшафтах, причем пересадка в чуждую их природе почву приводит к исчезновению некоторых или даже всех их целебных свойств. Составляющие растительное и минеральное царства органические и неорганические сущности обычно существуют в природе в виде определенных ассоциаций или сообществ. Причем любое проявление роста в каждом из этих царств указывает на некое невидимое, но вполне измеримое воздействие, интенсивность которого пропорциональна структуре испытывающего его объекта. Но чем же именно вызван наблюдаемый нами рост? Как нам теперь известно, излучения радия способны приводить к разрушению растительных и животных тканей. Позволительно спросить, а не являются ли они проявлением той таинственной «внутренней силы», которая свойственна сущностям всех нам известных земных царств? Как утверждает современная наука, структура атома радия является миниатюрным отображением Космоса. И неспособный к самостоятельной проверке представляемых наукою данных обыватель вынужден либо признавать это утверждение на веру, либо попросту отвергать. Однако почему бы человеку, принимающему научные данные в качестве незыблемых законов природы, не поверить в то, что Макрокосм способен оказывать влияние не только на земную поверхность, но и на гораздо более глубоко расположенные его оболочки? Будучи рассматриваема под подобным углом зрения, старая аксиома герметиков о том, что «все существующее как вверху, так и внизу, устроено одинаково», приобретает определенный смысл. Ниже мы приводим краткий перечень трав, находящихся, согласно древней традиции, под влиянием той или иной планеты. При этом было бы весьма желательно, если бы ученик смог убедиться наличном опыте в

справедливости этого утверждения посредством фиксации конкретных его проявлений. Правда, его следует предупредить, что познание «глубинных» причин лекарственного воздействия трав потребует от него весьма тщательных и длительных исследований. Впрочем, здесь он найдет ключ, который поспособствует углублению его знаний по данному вопросу. Кто из ученых способен внятно объяснить, почему песчанка, пли звездчатка выпрямляет стебелек и раскрывает цветочную чашечку в промежутке от девяти часов утра и до полудня? Однако ничего подобного не происходит с нею во время дождя и некоторое время после его окончания. В то же время ночная красавица открывает свои чашечки лишь в четыре часа пополудни, а цветы одуванчика раскрываются в семь часов утра, закрываясь в пять часов пополудни. Напротив, очный цвет полевой закрывает свои мелкие цветочки незадолго до наступления ночи или непогоды. Торичник полевой раскрывает свои цветочки только на солнце. А сжимание листиков полевого клевера указывает на приближение грозы с громом и длительным дождем. Мы можем привести еще массу подобных примеров, однако все это разнообразие в поведении цветов совершенно необъяснимо с точки зрения официальной науки. В самом деле, корешки всех этих цветов вроде бы погружены в одну и ту же почву, а их листья овевает один и тот же ветер и, тем не менее, все они ведут себя совершенно по-разному. Почему бы не предположить, что и сами растения и составляющие их атомы управляются одними и теми же, еще неизвестными науке законами? Сразу же оговоримся: мы вовсе не собираемся здесь входить в излишние подробности относительно положений алхимической науки, поскольку далее приводится достаточно обширный материал, позволяющий ученику самостоятельно усвоить духовную составляющую метода алхимической трансмутации. Тем не менее вопрос о влиянии планет на растения и травы заслуживает хотя бы краткого рассмотрения, поскольку он самым непосредственным образом связан с вопросом о влиянии планет на различные части человеческого тела. В самом деле, Зодиак считается «правителем» не только отдельных растений, но и человеческого тела в целом. Поскольку же различные его части распределены между двенадцатью домами Зодиака, управляемыми определенными планетами, то всякий ученик, взявший на себя труд подумать, сможет найти ключ к решению этой проблемы. Ниже мы приводим краткий перечень растений, находящихся под влиянием основных светил.

Солнце Асцирум прямостоячий (Ascyrum staus) Бархатцы (Tagetes); ноготки (Calendula) Бедренец (Pimpinella) Белокопытник (подбел лечебный) (Petasites officnalis) Василек (золототысячник; горечавка) Грецкий орех Дудник (Angelica archangelica); дягиль (Archangelica officinalis) Зверобой (Hypericum) Клевер (Trifolium) Кровохлебка малая (Sanguisorba officinalis) Лавр благородный (Laurus Nobilis) Лапчатка (Potentilla) Любисток лекарственный (Levisticum officinalis); бороздоплодник (Aulacospermum) Можжевельник (Juniperus) Молочай солнцегляд (Euphorbia helioscopa); хрозофора красильная (Rocella tinctoria) Очанка (Euphrasia); очный цвет полевой (Anagallis arvensis) Розмарин (Rosmarinus) Ромашка лекарственная Росянка (Drosera) Рута душистая Синяк обыкновенный (Echium vulgare) Чистотел (Chelidonium); василисник полигамный (Thalictrum polygamam) Шафран (Crocus sativus); а также безвременник (Colchium autumnale) Ясень (рябина) Луна Белокрыльник болотный (Calla palustris); кувшинка (Nimphea) Вербейник (Lysimashia); дербенник (Lythrum) Вероника лекарственная (Veronica officinalis) Воронья лапа (Coronopus); жеруха водная (Nasturtium fontanum) Гвоздовник полулунный (Botrychium lunaria) Горнчннк настурцневый (Pseudanum ostruthum); немецкая ромашка (Anacyclus officinarum)

Дерево ивы Зубянка луковичная (Dentaria bulbifera) Камнеломка Кандык, или собачий зуб (Erythronium); чижовник обыкновенный (Ophioglossum vulgatum) Капуста листовая (Brassica oleracea); браунколь сибирская Касатик германский (Iris germanica) Клевер белый Кукушкин цвет, горицвет (Coronaria flos-cuculi) Лакфиоль, хейратус садовый (Cheiranthus cheiri) Латук (Lactuca) Огурец Очиток Очиток трехлистный (Sedum triphyllum) Песчанка (Arenaria); алзина (Alsine); ясколка (Cerasium); звездчатка (Stellaria) Подмаренник цепкий (Galium aparine) Рогульник, чилим, водяной орех (Тгарра); калостремия (Kaastroemia) Ряска малая (Lemna minor) Сушеница топяная (Gnaphaliumuliginosum); костенец (Asplenium) Трнллпум крупноцветковый (Trillium grandiflorum) Шалфей мускатный (Salvia sclarea) Меркурий Адинтум, или венерин волос (Adiantum capillis veneris) Валериана Веснянка обыкновенная (Erophila vulgaris) Девясил высокий (Inula helenium) Дикая морковь Дубровник (Teucreum) Душица (Majorana, Origanum) Жимолость (Helianthus) Клиноног (Clinopodium) Костенец степной (Asplenium ruta muraria) Лаванда колосковая (Lavandula spica) Лакричник (солодковый корень) Ландыш майский (Convallaria majalis) Лещина рогатая (Corylus cornuta) Овес

Папоротник Паслен сладко-горький (Solanum dulkamara) Пастернак посевной (Pastinaca sativa) Петрушка огородная Полынь лекарственная (Artemisia abrotanum) Постенница (Parietaria); чихотная трава (Achillea ptarmica) Сельдерей пахучий (Apium graviolens) Скабиоза (Scabiosa) Короставник полевой (Kuantia arvensis) букашннк (Jasiane) мелколепестник (Erigeron) Тмин обыкновенный (Carum carvi) Укроп огородный (Arethum graveolens) Фенхель обыкновенный (Foeniculum vulgare) Чабер (Satureja) Чесночник лекарственный (Allaria officinalis) Чернокорень аптечный (лекарственный) (Cynoglossum officinale) Шандра (Marrabium); белокудренник (Ballota) Шелковица Венера Алкана красильная (Alkanna tincoria) Алтей лекарственный (Althaea officinalis) Артишок (Cynara scolymus) Барвинок (Vinca); береговая улитка (Littorina) Бирючина (Ligustrum) Будра плющевидная (Glechoma hederacea) Вербейник (луговой чай) (Lysimachia nummularia) Вербена (Verbena) Водосбор (Aquilegia) Ворсянка (Dipsacus) Дерево вишни Дерево груши Дерево сливы Ежевика (куманика) Живучка ползучая (Ajuga reptans) Зеленчук (Galeobdolon) Земляника (Fragaria) Земляной каштан (Conopodium majus) Золотарник (Solidago) Коробейник лекарственный (Lithospermum officinalis) Котовник кошачий (Nepeta cataria) Крестовник (Senecio)

Крестовница (Crucianella); вербейник четырехлистный (Lysimachiaquadrifolia); окопник лекарственный (Symphitum officinale) Крыжовник Лабазник вязолистный (Filipendula ulmaria); таволга широколистная (Sperea latifolia) Лабазник шестилепестковый (Filipendula hexapetala) Лопух Мак Манжетка обыкновенная (Alchemilla vulgaris seu pratensis) Марь головчатая (Chenopodium capitatum) Маргаритка (Bellis); мелколепестник карликовый (Erigeron pumelis) Мать-и-мачеха (Tussilago farfare); копытень обыкновенный (Asarum europaeum) Меум (Meum) Мыльнянка (Saponaria) Мята Мята болотная (Mentha pulogium); хедеома (Hedeoma) Наперстянка (Digitalis); биотония укореняющаяся (Bignonia Radocans) Невзрачница полевая (Aphanes arvensis) Норичник шишковатый (Scrophularia nodosa) Ольха черная (Alnus glutinosa) Осот (Sonchus) Пастернак посевной (морковь дикая) (Pasternaca sativa) Первоцвет (Primula) Пижма (Tanacetum) Подлесник (Sanicule) Подорожник (Plantago) Полынь обыкновенная (чернобыльник) (Artemisia vulgaris) Портулак крупноцветный (Portulacagrandiflora); каландриния (Calandrinia) Посконник пурпуровый (Eupatherium purpureum) Пролеска (Mercurialis); марь цельнолистная (Chenopodium bonuehenricus) Пролеска многолетняя (Mercurialis perennis) Пустырник сердечный (Leonurus cardiaca); посконник пурпуровый (Eupatorium purpureum) Пшеница (Triticum) Рожь посевная (Seeale cereale) Роза грузинская (Rosa iberica) Севец луговой (Succisa pratensis); лиатрис колосковая (Liatris spicata) Сныть обыкновенная (Aegopodium podadraria) Сушеница (Gnaphalium); жабник (Filago)

Телорез обыкновенный (Stratioes aloides) Триллиум прямостоячий (Trillium erectum) Турецкий горох Турча (Hoettonia) Тысячелистник (Achillea) Черноголовка обыкновенная (Prunella vulgaris) Щавель (Rumex) Ятрышник (Orchis) Марс Авран (Gratiola); брамия (Bramia) Астранция (Astratia); горичник настурциевый (Pseudanum ostruthium); дудник темнопурпуровый (Angelica atropurpurea) Базилик (Ocimum) Барбарис (Berberis) Боярышник Бриония Василек колючеголовый (Centaurea calcitrapa) Горечавка (Gentiana) Живучка елочковидная (Ajuga Chamaepitus) Крапива (Urtica) Лук (Allium) Льнянка обыкновенная (Linaria vulgaris) Лютик (Ranunculus); плаун темный (Lycopodium obscurum) Марена (Rubia) Марсилия (Marsilia); клоповник полевой (Lepidium campestre) Можжевельник казацкий (Juniperus Sabina) Опопанакс (Орорапах) Полынь обыкновенная (Arthemisia Vulgaris); эвкалипт грубый (Eucalyptus rudis) Поженница приморская (Cohlearia maritima) Ревень (Rheum) Табак (Nicotiniana) Хмель обыкновенный Чеснок (Allium sativum) Юпитер Белая свекла Бодяк

Бурачник (Borago) Донник (Melilotys) Дуб Инжир (Ficus carica) Иссоп (Hyssopus) Каштановое дерево Кервель, или купырь (Anthriscus); бутень (Chaerophyllum) Клен Критиум (Crithium) Лакфиоль садовый (Cheiranthus cheiri); левкой или маттиола садовая (Mattiola incana) Лапчатка (Potentilla) Листовник сколопендровый Ложечная трава (Cohlearia) или ложечница лекарственная (Cohlearia officinalis) Медуница (Pulmonaria); мартензия (Martensia) Молодило (Sempervivum) Мята лимонная (Melissa officinalis) Одуванчик лекарственный Печеночный мох (Hepaticae) Репешок, или репейничек (Agrimonia) Роза Смпрнпя овощная (Smirnium olusatrum or perfoliatum) Спаржа (Asparagus) Хризантема бальзамная (Chrysanthemum balsamita); пижма обыкновенная (Tanaceum vulgare) Цикорный салат, или эндивий (Cichorium endiva) Черника (Vaccinum myrthyllis); калина голоцветковая (Viburnum nudum); ирга казацкая (Amelanchier canadensis) Щавель (Rumex) Сатурн Айвовое дерево Амарант, или щирица (Amaranthus) Белена (Hyosciamus) Болиголов (Conium); тсуга, или генлок (Tsuga) Бук (Fugus) Вайда (Isatis) Василек (Centaurea) Василек синий (Centaurea cyanus)

Вяз Горец птичий, или спорыш (Polygonum aviculare) Горлюха ястребинковая (Hierracium); ястребинка (Picris hier cioides) Грушанка (Pyrola) Дымянка (Fumaria) Зверобой (Hypericum) Иван-чай Ирга канадская Коровяк (Verbascum) Костенец (Asplenium); кочедыжник (Athyrium) Купена лекарственная (Polygonatum officinale) Многоножка обыкновенная Мушмула Окопник лекарственный (Symphytum officinale) Падуб или остролист (Ilex) Паслен (Solanum) Плевел (Lolium) Плющ обыкновенный (Hedera helix) Повилика (Cuscuta) Подорожник перистый (Plantago coronpus) Пшеница, рожь, кукуруза Сараделла (Ornithopus); пядвенец (Lotus) Свекла садовая красная (Beta vulgaris) Слива колючая, или терн Тамариск Тисовое дерево Тополиное дерево Хвощ (Equisetum); навозник (Coprinus) Цератоптерис (Ceratopteris) Чемерица (Verartrum); морозник (Helleborus) Ячмень (Hordeum) Стремящимся углубить свои знания в области практического применения травяной алхимии мы предлагаем следующее изречение Парацельса: Солнце управляет сердцем, Мозгом управляет Луна, Венера управляет кровеносными сосудами, Сатурн управляет селезенкой, Меркурий управляет печенью, Юпитер управляет легкими (областью груди), Марс управляет желчным пузырем

[13 - Согласно другому источнику, а именно Кульпеперу, Юпитер правит печенью, а Меркурий - легкими.]. Он же утверждал, что, подобно тому как одни деревья рождают груши, другие яблоки и т. д., определенные планеты порождают дождь, снег и тому подобные природные действия, ибо все нисходящее на землю с небес порождается соответствующей причиной. По той же причине различные лекарства и пищевые вещества имеют «горячую» или «холодную» природу. Например, черный перец, горчица и мускатный орех - горячей природы, а мята - холодной. Отсюда же проистекает известный принцип гомеопатов «Similia similibus curantur», которые лечат отравившихся мышьяком чрезвычайно малыми дозами того же самого препарата. Ибо, если «большие или физиологические» дозы его вызывают у людей тяжелейшее отравление или смерть, то ничтожнейшие или гомеопатические дозы тонко растертого мышьяка способствуют их излечению. Для получения подобного мышьяка его частички следует истирать столь мелко, чтобы они становились практически невидимыми При этом частота вибраций этого препарата возрастает настолько, что он начинает способствовать очищению организма от его «физиологических» доз. Среди гомеопатов известны такие «разведения», как 1:100 000 000 и даже меньше [14 - Чем меньше используемые частички, тем меньшее сопротивление они испытывают при диффузии сквозь ткани.]. Следует сказать, что гомеопатический метод лечения наиболее близок с алхимическим, хотя он все же и не может сравниться с ним в эффективности, поскольку, в отличие от последнего, он все же так и не высвобождает Сущность, хотя именно она и играет решающую роль в лечении заболеваний. С точки зрения алхимии, излечение возможно лишь при использовании силы, которая прямо противоположна патогенной. Иными словами, заболевание вызывается действием отрицательной силы, а излечение - действием силы положительной. В самом деле, любое «проявление» вызвано столкновением или противоборством двух вышеупомянутых сил. Смысл введения алхимического средства состоит в устранении дефицита положительной энергии, обусловившего формирование зон «отрицательной энергии», которая является антагонистом силы жизни [15 - Помимо лечащей «подобное подобным» гомеопатии, известен также «биотерапевтический» метод лечения доктора Шлоссера, рекомендовавшего прием 12 различных препаратов для

устранения их дефицита в крови, выявляемого посредством наблюдения некоторых симптомов. Оба этих метода гораздо ближе к алхимии, нежели к гомеопатии, поскольку в последнее время пользующие их врачи предпочитают назначать больным все меньшие и меньшие дозы лекарств (т. н. метод сывороток). И все же если бы при использовании метода доктора Шлоссера врачи использовали предварительное разделение вводимых ими в ткани компонентов (кальция, кремния и т. п.) на Серу, Соль и Ртуть, то они достигали бы несравненно более высокого лечебного эффекта.]. До сих пор единственным методом, обеспечивающим выделение подобной «жизненной силы», или «праны» индусов, является алхимический. Именно умение выделить «квинтэссенцию» и составляет основную привилегию алхимиков, делая алхимический метод лечения на голову выше всех других. Ныне уже, кажется, ни у кого нет сомнения в том, что излучаемые небесными телами силы как бы накладывают свою печать на различных представителей растительного, животного и минерального царств. Тем более что любой человек может сам в этом убедиться посредством искреннего и непредубежденного изучения соответствующих проявлений.

Глава 7 МУДРОСТЬ МУДРЕЙШИХ

//-- (Принципы работы с металлами) --//

Резюме конвенции розенкрейцеров, состоявшейся в 1777 году

Нижеследующие материалы по алхимии входят в состав редкого манускрипта, написанного частично на латинском, частично на древнегреческом языках, а также шифром розенкрейцеров. Состоит он из четырех разделов, озаглавленных следующим образом: А - Введение, I Первая Ступень, II - Вторая Ступень и III - Третья Ступень. Рукопись эта была привезена в Америку, наряду с первым изданием книги «Secret Symbols of Rosiecrucians», вдовой господина Клатчера. Родившись в Праге, он достиг высших масонских степеней, собирая в течение многих лет различные сведения о розенкрейцерах. Вторжение в ходе Второй мировой войны немцев в Чехословакию побудило его эмигрировать в Америку вместе с супругой. При этом им удалось захватить с собою лишь самое ценное из имеющегося, включая и две вышеупомянутые рукописи. Значение первого из этих манускриптов, который долго хранился в одном из пражских монастырей, просто невозможно переоценить. Как известно, формально Прага располагалась на территории Богемии, бывшей в течение весьма длительного времени центром всей алхимической работы в Европе. Насколько нам известно, сам оригинал исчез, а имеющиеся у нас фотокопии - это все, что от него осталось. Об этих материалах упоминает в своей книге «Братство розенкрейцеров» Артур Уайт (см. стр. 457 o.e.). Соответствующее упоминание имеется также в материалах Конвенции Розенкрейцеров, состоявшейся в 1777 году в Германии. Описываемые нами фотокопии включают общее описание алхимической доктрины, связанных с нею ритуалов, а также - методы алхимической работы, используемые розенкрейцерами и по сей день. Как сами эти копии, так и первое издание книги «The Secret Symbols of the Rosycrucians» были переданы Американскому Ордену Розенкрейцеров (AMORC) поверенным господина Клатчера, умершего либо по пути в Америку, либо сразу же по прибытии в нее. Что же касается вдовы г-на Клатчера, то она передала имеющиеся у нее документы в юридическую контору «Френкель и К », весьма старую фирму, имеющую свои отделения в Лондоне, Париже, Амстердаме и Гамбурге. «Введение», содержащее в целом тридцать пять страниц, подразделяется на три части. Из них первая часть занимает 22 страницы (т. е. с первой по двадцать вторую), вторая 6 (с двадцать третьей по двадцать восьмую) и третья также 6 (с двадцать девятой по тридцать пятую). При этом материалы самой младшей, или Первой Ступени, касающиеся так называемых «ревнителей»,

включают девять страниц, к которым добавлены четыре таблицы (из них две по 4 страницы каждая и одна из двух страниц). При этом одна из них (под номером 4) представляет огромный интерес, ибо содержит все символы розенкрейцеров, выработанные ими на протяжении нескольких веков алхимической деятельности. Первая Ступень содержит инструкции, относящиеся к четырем алхимическим элементам и соответствующим им символам. Помимо этого там приводится весьма древний материал, касающийся алхимических работ, проводившихся задолго до времен царя Соломона. Взаимоотношения между углами треугольника, символизирующими начало, середину и конец любого деяния, обусловили то, что именно он и был принят, правда, с небольшими видоизменениями, для обозначения всех четырех алхимических элементов. Поэтому глубоко постигшие заложенные в их основу принципы легко могут вывести из них (суть) СОЛИ, РТУТИ и СЕРЫ. На более высоких ступенях практики подвизающимся даются инструкции, поясняющие, каким образом эти три составляющие могут быть объединены в одно целое. Одновременно ученика ознакамливают с основными законами Ордена, дабы, получив Философский Камень, он смог бы его использовать во благо Добродетели и Мудрости, а не для поклонения Маммоне. Успех в получении Камня зависит от того, получат ли ученики соответствующие инструкции от представителей более высоких ступеней или нет, поскольку они используют в своей работе не только свою собственную энергию, но и помощь со стороны Господа. И, наконец, там описываются меры, необходимые для осуществления постоянного контроля за экспериментальной работой, позволяющие добиваться успеха, не подрывая материального благополучия учеников. При этом важное значение имеет как совместная работа, так и обмен полученной учениками информацией, значительно удешевляющие стоимость эксперимента. Нарушение установленных Орденом правил карается временным или окончательным изгнанием из него. Вторая Ступень, соответствующая «братьям-теоретикам», насчитывает всего пять страниц текста, пятая из которых написана шифром розенкрейцеров, ей соответствующим. Как было сказано выше, помимо ступеней, в манускрипте используется понятие «классов», разделяющих членов Ордена на «ревнителей» и т. п. Так вот, «братья-теоретики» изучают теоретические основы знаний, которые понадобятся им для перехода на следующую ступень. При этом они имеют право разрабатывать собственные теории и даже изменять словесное выражение инструкций,

если это будет способствовать более глубокому их пониманию. Однако они еще не имеют права работать с аппаратурой. Представителям этой ступени рекомендуются для тщательного изучения труды Василия Валентина, Анри Медатанаса, Арнольда де Вилланова, Реймонда Луллия и некоторых других. Причем время от времени они собираются вместе для совместного обсуждения прочитанного материала. Применительно к плану духа, «философское ядро» алхимической теории может быть сформулировано следующим образом: Квинтэссенция небес и нетленная настойка души может быть приготовлена лишь посредством огня любви. Здесь же приводятся детальные инструкции розенкрейцеров, относящиеся к семи планетам п находящимся под их влиянием металлам. Так, постепенно, члены этой ступени подготавливаются для работ следующей ступени, являющейся уже чисто экспериментальной. На этой стадии они должны быть полностью ознакомлены с принципами алхимии в изложении розенкрейцеров. Они также должны знать все касающееся различных процессов и способов, необходимых для получения сущностей всех трех (земных) царств, быть хорошо ознакомлены с различными минералами и рудами, а также владеть умением получать из них чистые металлы. Кроме того, они должны уметь зрительно узнавать все необходимые аппараты и знать их назначение. Третья ступень, соответствующая братьям-практикам и содержащая шестнадцать страниц текста, подразделяется на две части. В первой из них содержатся инструкции, касающиеся «Подготовительных операций, необходимых для выполнения алхимической работы». В первых четырех главах этой части рассматриваются проблемы, связанные с приобретением необходимых для работы материалов, выбором нужного помещения, созданием необходимого оборудования и т. п. Пятая глава, озаглавленная «Как из продуктов минерального, животного и растительного царств можно получить базовую или универсальную среду растворения», содержит уже чисто практические инструкции и включает в себя три процесса. Первый из них описывает получение минерального менструма, используемого при работе с металлами и драгоценными камнями. Коротко об этом сказано так: Возьми две равные части «стенной селитры» и медного купороса и очисти их посредством воды (перекристаллизации?). Воду удали посредством выпаривания, а оставшиеся в колбе соли прокали на огне. (Причем для этой операции следует использовать лишь особый вид купороса, добываемого в Вест-Индии, Японии или Мексике, что связано, по-видимому, с некими особыми их свойствами.) Полученный остаток

солей подвергается сложному процессу переработки посредством возгонки и дистилляции, следуя описаниям, приведенным Соскrеn'ом. Полученный подобным образом конечный продукт, будучи смешан с металлами и солями, способен извлекать их Сущности. Второй процесс касается приготовления базового растворителя для представителей растительного царства. С этой целью отобранные образцы какого-либо растения помещаются в колбу и заливаются смесью равных частей слабой уксусной кислоты и очищенного винного спирта для «усвоения». Затем содержимое колбы подвергается перегонке. Полученный материал снова подвергается «удвоению» и снова перегоняется. Всего выполняется три подобных цикла, в результате чего «кающийся дух наконец одерживает верх», в результате чего в колбе должно остаться небольшое количество мертвой земли и nitrum. Затем необходимо еще выполнить 2-3 сковывания, т. е. объединения мертвой земли с Сущностью или Духом. Третий этап, т. е. получения универсального растворителя животного царства, начинается с поисков мочи человека совершенного здоровья. Соответствующий всем необходимым требованиям образец также помещают в колбу, подвергая его семикратной перегонке. Затем твердый остаток со дна колбы смешивается с половиной дистиллята, полученного при последней перегонке. Как утверждает текст, полученное средство оказывает мощное лечебное воздействие на любые язвы и раны. Более того, утверждается (возможно, в шутку), что оно способно оживить даже мумию. В наши дни подобные практики могут вызывать отвращение, однако многие старые книги по медицине и фармакопее содержат описания подобных процедур. Известен, например, скандал, связанный с именем знаменитого Парацельса, вызвавшего негодование и презрение многих коллег своими опытами над человеческими экскрементами. Полученный продукт растирается вместе с фунта натрона (nitrum salt or Na CO x 10 HO) и снова подвергается перегонке. Полученное при этом вещество смешивается с конечными продуктами, полученными в результате трех вышеописанных процессов, и снова подвергается семикратной перегонке, благодаря чему и получают в конечном счете универсальный растворитель животного царства. Вторая часть Третьей Ступени, начинающаяся с девятой страницы текста, содержит многочисленные дополнения, касающиеся вышеописанных четырех этапов. Далее следует предостережение, смысл которого заключается в том, что все полученные философские эликсиры, масла, сущности, алкагест, а также и сам Камень, должны использоваться

исключительно во благо людям и ради Божьей Славы. Плоды всех алхимических трудов должны естественно предлагаться в первую очередь самим философам, а помимо чисто лечебного использования могут быть использованы, главным образом, для получения драгоценных камней и металлов в целях обеспечения финансового могущества ордена. Для того чтобы избежать возможных ошибок в прочтении, подвизающиеся должны также как следует ознакомиться с тайной алхимической символикой и многочисленными способами шифрования. Для изучивших «физическую химию» даются необходимые инструкции по «духовной алхимии». Можно предполагать, что лица, обеспечившие себе идеальное здоровье и добившиеся материальной независимости, получают доступ к работе с редкими документами и более продвинутым экспериментам в потаенных местах, что позволяет им достигать в конечном счете степени адептов алхимии, т. е. высочайших степеней психического развития. Не следует также забывать, что все приведенные в манускриптах формулы следует понимать иносказательно, поскольку они излагают истину лишь «в сокрытом виде». И все же нет никакого сомнения в том, что все искренние ученики, не считающие изучение алхимических трудов и проведение соответствующих экспериментов за пустую трату времени, несомненно, рано пли поздно «узрят ее свет». Нижеследующий текст «Мудрости мудрейших» составляет часть «Collectania Chimica». Целью его является подготовка наиболее серьезных учеников к более сложной работе. Ибо ученики, добившиеся успеха в работе с травами, найдут для себя вовсе не трудной и работу с минералами и металлами. Во всяком случае, тщательное изучение нижеследующего текста, сопровождаемое углубленною медитацией, помогут раскрыть эту тайну тем, кто уже подготовлен к этому. Все истинные философы согласятся с тем, что Первоматерия металлов представляет собой некий влажный пар, вызванный к бытию действием центрального, или внутреннего, огня земных недр. Пар этот, просачиваясь сквозь поры земли и встречаясь с неочищенным (грубым) воздухом, конденсируется под его воздействием в маслянистую жидкость (воду), которая, в свою очередь, объединяясь с играющей роль ее вместилища землею и вбирая в себя более или менее чистую Серу или приносимую вышеназванным воздухом более пли менее чистую Соль и достигая тем самым той или иной степени «вываренности», с помощью внутреннего или же солнечного тепла переходит в породы и (их составляющие) кристаллы,

металлы и минералы. Иными словами, все они имеют в качестве своего первородителя один и тот же влажный пар, отличаясь лишь степенью пропитанности их семенем, качествами их зафиксировавших Серы и Соли, также как и чистотою земли, что являлось их матрицей. Часть подобного пара, что сгущается весьма быстро за счет внезапного поступления на земную поверхность и смешивания его с нечистотами и теряет под резким воздействием внутреннего и солнечного жара как свои наиболее тонкие, так и наиболее грубые части, переходит в то клейкое (слизеобразное) вещество, что являет собою основу для формирования самых обычных пород и камней. Часть же другая, что сгущается медленно при прохождении сквозь более тонкую землю, не содержащую в себе серной слизи, преобразуется в горный хрусталь. Ибо сперма столь пестрых камней, каковыми являются мрамор и алебастр, не нарушающая первозданное™ и чистоты сего первозданного пара, позволяет им зарождаться и разрастаться, формируя большие скопленья. Так жеи драгоценные камни формируются из того же влажного пара, смешивающегося с чистейшею солевою водой при их фиксации в охлаждаемом месте. Если же пар сей сгущается медленно, проходя сквозь горячие чистые области, где с ним соединяется серное масло, то он переходит в то клейкое (вязкое) вещество, что зовется философами «Нашею ртутью». Вещество это, достигающее мест, уже очищенных вышеуказанным паром, там где земля стала тонкою, чистой и влажной, образует, при заполнении пор в этой чистой земле, благородное золото. При поступлении сей вязкой материи в более холодные и загрязненные места формируется Сатурн, или свинец. Если ж земля холодна и чиста и к тому ж еще смешана с Серой, то мы имеем Венеру, или медь. Что же касается серебра, то оно формируется тем же паром в местах, содержащих не так много Серы и отличающихся «меньшей проваренностью». Напротив, места формирования олова характеризуются значительно большим количеством Серы, но земля там является значительно менее чистой. Значительно чище бывает земля в местах формированья железа, но там она смешана не простой, но «сожженною Серой». Отсюда становится ясно, что Первоматерия всех металлов является единой и однородной, т. е. не множественной, хоть она и подвергается измененьям, связанным с местом формированья того иль иного металла, т. е. с различием в свойствах к ней присоединяемой серы. И Первоматерия эта описывалась многими философами. Сендивогиус ее называл «рук не смачивающей небесной водой», т. е. водой необычною, хоть в чем-то и

сходною с дождевой. Неплохо ее охарактеризовал и Гермес, что назвал ее «птицей бескрылою», дабы отметить летучесть ее природы. Когда же он говорил, что «Солнце является ей отцом, а Луна - матерью», то имел в виду тот очевидный факт, что она была порождена посредством воздействия тепла (жара) на влагу. Выражение «ветер носил ее в чреве своем» следует понимать в том смысле, что приемником ее является воздух. Истинность выражения «нижележащее уподобляется вышележащему» состоит в том, что веющий над земною поверхностью влажный пар порождает и дождь и росу, что питают все сущее как в животном, так и в растительном царствах. Вот и все, что мы можем сказать вам о «Ртути Философов», уверявших, что ее можно найти в любой из вещей (что действительно так и есть). Это позволило некоторым из них утверждать, желая подчеркнуть крайнюю тонкость алхимической философии, что Ртуть находится равно и в человеческом теле, и в куче навоза. Правда, многие неискушенные ученики поняли это неправильно и бросались из одной крайности в другую, толком не осознавая, что же именно они ищут и надеясь сыскать в животном и в растительном царствах то, что присуще лишь минеральному царству. Впрочем, подобным заблуждениям часто способствовали и сами философы, пожелавшие спрятать подход к нашей Первоматерии от непосвященных, в чем они, надо сказать, преуспели. Во всяком случае, Сендивогиус сокрушался о том, что, хотя он неоднократно излагал Доктрину, что называется «один к одному», многие из возомнивших себя знатоками и привыкшие употреблять понятия, далеко превзошедшие простоту и безыскусность Природы, оказались уже неспособными понимать смысла им сказанного. А потому он и говорил, что никогда не боялся раскрыть тайну непосвященным, ибо понять ее сможет лишь тот, кто угоден Господу и кто Господом будет ведом. И именно это благожелательное расположение к искателям истины и побудило его дать более ясное определение Первоматерии, направляя их в область минерального царства. Ибо, цитируя Альберта Великого, писавшего, что в его время зерна золота находили между зубами у мертвеца, т. е. в его могиле, Сендивогиус высказывает уверенность (поскольку сам Альберт никак не объясняет нам этого чуда), что сие подтверждает наличие в человеке определенных свойств минерального царства. То же самое утверждает Морьен, говоря: «Вещество сие, царь, извлекается из самого тебя». Разумеется, все это следует понимать в философском, а не в буквальном смысле, ибо минеральные свойства присущи лишь представителям минерального царства, отличающегося от царства животного. Правда, верно и то, что в животном царстве Ртуть

является скорей веществом, тогда как Сера иль костный мозг - скорей некой силой, хотя все же животное царство никогда не было тождественно минеральному и vice versa. Но в отсутствие в человеке сил, свойственных Сере животного царства, его кровь не имела б возможности загустевать в виде мышц и костей. Равным образом, в отсутствие Серы в растительном царстве свойственная последнему влажность или Ртуть не могла бы сгущаться, образуя и стебли, и листья. И подобное же рассужденье применимо вполне и к минеральному царству. В то же время ни сами вышеназванные три царства, ни характерные для каждого из них разновидности Ртути не отличаются по своей внутренней сути, ибо каждой из них присуща способность сгущать свою Ртуть, а каждой Ртути - способность сгущаться под действием своей Серы, но именно собственной, а не принадлежащей другому царству. Следовательно, причина нахождения золота между зубами умершего заключается в том, что попадающая в живой организм ртуть (либо посредством втираний, либо за счет каких-то иных причин) поднимается, в силу присущих сему металлу свойств, в рот, где она и фиксируется, не находя себе выхода, после его смерти между зубами. То есть тело умершего как бы становится естественной маткой для его созревания. При этом ртуть словно бы длительно запирается в его теле, до тех пор пока она не будет сгущена своей собственной серой, очищающейся воздействием естественно порождаемой теплоты гниения под влиянием имеющейся там едкой слизи. Но все сие не могло бы произойти в отсутствие предварительно введенной в тело ртути минерального царства. Истинные философы единодушны в своем утверждении, что всем металлам присуще семя, посредством которого они могут расти. Но, хотя эта способность к росту свойственна им всем, полная степень сего созревания достигается только в золоте, объединительные узы которого столь прочны, что сей предмет разлагается с наибольшим трудом (применительно к его использованью в алхимическом Делании). И все же некоторые адепты избирали именно сей многотрудный путь, т. е. используя в качестве мужского принципа золото, а в качестве женского - ртуть, извлеченную, впрочем, из менее плотных металлов. И действовали они так не простоты ради, а для разнообразия, и, широко пропагандируя этот метод, старались тем самым сокрыть сущность используемого ими истинного Делания, которое намного легче понять и гораздо проще осуществить. Говоря об этом, мы как бы ставим на пути ищущего читателя некий знак, помогающей ему окончательно не свихнуться, решая проблему отыскания семени, из которого и произрастают металлы, и избежать

никому не нужной потери времени, обращаясь к трудам многомудрых предшественников на сем непростом пути, написавших немало по данной проблеме. Итак, «семя металлов», равнозначное Ртути Философов, было названо так Сынами мудрости, дабы ты смог бы ее отличить от обычной ртути, во многом весьма на нее похожей. Это есть «коренная влажность металлов», которая, будучи извлечена из них надлежащим образом, т. е. в отсутствие разлагающих и разжижающих примесей, заключает в себе ту способность к росту, совершенное удовлетворенье которой приводит к формированию именно золота. В случае всех же других металлов сие свойство полностью не удовлетворяется в связи с тем, что она не была там в достаточной степени «усвоена» иль «проварена» под действием как солнечного тепла, так и тепла элементов, благодаря чему их иногда уподобляют незрелым плодам. Ибо, хотя мы уже и сказали выше, что «корневая влажность металлов» и «семя металлов» тождественны, верно сие лишь отчасти. На самом же деле, влага сия есть не столько само семя, сколько его семенная жидкость, в коей жизненный принцип «разлит», оставаясь невидимым глазу. Но проницательный ум Мастера все же воспринимает его в виде центра сгущенного воздуха, ибо, по воле Господней, заключила Природа свои первопринципы во все ею произведенное, независимо от принадлежности к конкретному царству (растительному, животному иль минеральному). Семенная жидкость животных видима глазом, чего нельзя сказать о пропитывающем ее принципе, представляющем по отношению к ней нечто вроде сгустившейся точки, окруженной оболочкою спермы до тех пор, пока благодаря активизирующей и ферментирующей силе матке точка эта, в которую Природа заключила свой жизненный принцип, не начинает сама по себе расти, пока она не начинает восприниматься в качестве зародышевых форм того пли иного животного. Точно так же мягкость или сперма любого съедобного плода (скажем, яблока) содержится в гораздо большей пропорции, нежели семя. Более того, даже принимаемое нами за таковое (т. е. семечки) есть не что иное, как сгущенная сперма, содержащая в себе запас жизненных сил. Спермой является точно так же и полученная из зерен пшеницы мука, тогда как подлинным центром (ее) роста является заключенный в ней воздух, предохраняемый своей спермой от экстремальных воздействий холода и тепла до тех пор, пока он не отыщет для себя необходимую матрицу, где благодаря смоченной влажностью и согретой теплом оболочке окружающая данное семя сперма не начнет разлагаться, создавая условия для

расширения или роста сгустившегося воздуха или семени, благодаря чему он разрывает оболочку (и выходит наружу), увлекая за собой молочную субстанцию, являющуюся продуктом ассимиляции разложившейся спермы. При этом заключающий в себе стремление воздуха к сгущению центр заключается в пленку, затвердевая в виде зародышей (в данном случае семечек), в соответствии с конкретными природными целями. И если бы все эти наичудеснейшие в своем действии проявления не возобновлялись бы непрерывно перед нашими глазами, то (любой) процесс элементарного роста стал бы совершенно невозможен, как и само Философское Дело. В самом деле, разве могли бы в отсутствие семени расти металлы, да и вообще, разве могло бы иметь место какое-либо размножение? Поэтому истинный мастер никогда не стал бы утверждать, что он способен обойтись без семени, и кто решится опровергнуть то утверждение, что Природа лишь извечно следует своим исходным предначертаниям. Иными словами, она всегда оплодотворяет семя, которое смогло попасть в надлежащую матку. Но тогда почему бы ей не подчиниться искусному мастеру, который, в совершенстве зная все ее действия и возможности, никогда не будет ей противоречить? Так, земледелец удобряет свою землю навозом, выжигая на ней сорные травы и выполняя целый ряд других необходимых работ. Точно так же он подвергает необходимой обработке и свои семена, позаботившись при этом о том, чтобы не уничтожить содержащийся в них жизненный принцип. В самом деле, ему никогда не придет в голову предварительно их сварить или изжарить, и в этом он проявляет гораздо большее благоразумие, чем многие из претендующих на звание философа. Вот почему Природа, которую мы с полным правом можем уподобить щедрой матери, одаривает его урожаем, прямо пропорциональным проявленной им заботе о зерне и почве. А теперь пусть прилежные исследователи Природы прислушаются с предельным вниманием к тому, что я скажу дальше. Подумайте сами: если уж Природа с такою любовью создает даже самые тленные свои творения, то сколь много она вкладывает ее в творения более долговечные, т. е. устойчивые к воздействию огня? Воззрите же с вниманием на ее деяния! Ибо, если вы отыщете семя металлов и создадите все условия для его созревания, применяя способ, совершенствуемый в течение многих столетий, то Природа одарит и вас плодами, прямо пропорциональными совершенству вашего труда. Здесь искушенный читатель может воскликнуть: «Все это прекрасно! Но где же возможно отыскать это пресловутое семя металлов и почему столь немногим известен способ его получения?» На это я могу ответить,

что разные философы хранят сию тайну по разным причинам. Одни, будучи в целом неплохими людьми, не раскрывали ее другим из чувства собственничества. Другие же, полагавшие, что ее можно открывать лишь людям достойным, не могли того сделать потому, что нашим миром правит, главным образом, тщеславье и алчность. Иными словами, будучи мудры и зная, что в намерения Создателя входило не столько поощрение столь низменных чувств, т. е. потакание самолюбию и гордыне, но, напротив, полное их устранение из природы человека, они были вынуждены хранить молчание. Что же касается нас самих, то, не будучи связанными никакими предрассудками, мы скажем все то, что нам известно, ибо, по нашему мнению, подошло время для уничтожения золотого тельца, столь долго почитавшегося людьми всех сословий и классов. К сожалению, давно уже значимость человека у нас определяется количеством имеющихся у него денег, и имущественное неравенство достигло ныне столь крайнего выражения, что человечество разделено на предающихся всем излишествам богачей и живущих в нужде под железной пятой угнетения бедняков. Причем нечестие богачей превзошло все пределы и вопль угнетенных «Кто даст нам пищи для насыщения?» достиг престола Господня. Следовательно, открыть эту тайну следует для того, чтобы богач увидел всю тщету того, чем он владеет, поскольку все его богатства служат орудием угнетения людей, тогда как сокровище алхимиков является Божьим благословением. И все же главная его ценность - это возможность приготовления снадобья, способного не только исцелить любые человеческие болезни, но и продлить человеку жизнь до крайних пределов, дозволенных нам Творцом Всех Вещей. Такова, пожалуй, наиважнейшая причина необходимости обнародования нашего процесса, ибо порожденный всесилием богатства и угнетения скептицизм начинает оспаривать ныне сами основы всех известных в настоящее время религиозных систем. Хотя, судя по текстам, религия всегда ценилась очень высоко мастерами алхимии, поскольку сам алхимический процесс является в целом лишь иллюстрацией принципа любой религии: поскольку, будучи посажено в нужную среду разложения, наше изначально чисто природное семя преобразуется в духовное, формируя нетленное растение. Как нам известно, семя это было привнесено вначале на Землю в качестве орудия Божьего гнева, в наказание за людские грехи, ибо оно имеет в составе своем смертельный яд, от которого оно может быть очищено лишь восстановлением его в огне и воде. Однако будучи тщательно очищено и облагорожено, оно мгновенно окрашивает все неблагородные металлы, приводя их к совершенству,

будучи таким образом живою эмблемою женского семени и того Победителя Дракона, что взошел к славе смертью и страданием своим, обретя силу и власть очищать, претворять и вводить во славу всех последовавших за ним как за истинным посредником между Богом и людьми. Изложив эти соображения, мы приоткроем завесу умолчания относительно семени металлов, сообщив, что оно сокрыто, подобно зернам пшеницы, в рудах, несмотря на то что некоторые из претендующих на звание алхимиков нечестивых безумцев направляют людей на ложный след, уверяя их в том, что оно пребывает в обычных металлах, являющихся не исконным произведением Природы, но лишь ее подделкой. Поэтому ищущего там семя можно уподобить тому, кто ожидает урожая, посеяв в землю выпеченный хлеб, или же надеется вырастить цыпленка из вареного яйца. Но, несмотря на то что истинные философы устали повторять, что прошедшие через металлургический процесс обычные металлы (включая сюда и золото) мертвы, люди никак не могли осознать, что семя металлов следовало искать исключительно в рудах, ибо такова уж противоестественная природа человеческой мудрости, оставляющей торные пути Природы и Истины, дабы плутать в хитросплетениях собственного ума. Все истинные испытатели Природы возрадуются этому откровению, в основе которого лежит здравый ум и подлинная философия, тогда как глупцы не смогут извлечь из этого пользы даже в том случае, когда сама Мудрость возопила бы на площадях публичных. А посему, оставив их упиваться собственной ложной значимостью, перейдем к рассмотрению того, из каких же металлических руд состоит наша первоматерия или содержащая зародыши металлов сперма, помня при этом, что ключом нашего искусства является умение растворять надлежащим образом эти руды в жидкой субстанции, называемой философами «нашей Ртутью», так же как и в субстанции земляной, известной среди них как «наша Сера». И первую из них они называют также женою, женщиной, Луною и другими именами, поскольку ее семени присущи женские свойства, тогда как вторую они называют мужем, мужчиною, Солнцем и т. п., дабы подчеркнуть ее мужские качества. В ходе их разделения и должного объединения посредством огня и тщательной обработки и рождается тот благородный плод, который они называют в силу его совершенства Предметом или квинтэссенцией, ибо в нем четыре элемента объединяются столь совершенным образом, что порождают этот пятый, не убывающий количественно в огне и не теряющий в нем своих свойств, отчего он и

зовется Саламандрой, Фениксом или Сыном Солнца. Все подлинные Сыны Доктрины всегда считали основным этапом нашего искусства именно растворение металлов, давая самые тщательные инструкции касательно самого процесса, но оставляя читателя в неведении относительно того, какие именно руды или искусственно полученные металлы следует для этого избирать. Если же они несколько приоткрывали покров, то чаще всего называли не руды, но металлы, дабы запутать тех, кого они считали недостойными этого знания. Так, автор «Философской дуэли», написанной в форме диалога между Камнем, Ртутью и Золотом, говорит об этом так: «О Ревнители Истины, раскрываю вам, оценив серьезность ваших намерений, именем Всемогущего Господа и ради спасения собственной души, процесс Философского Делания, из одногоединственного Предмета исходящего и в одной-единственной вещи совершенствующегося. Ибо мы берем эту медь, разрушая ее незрелое и грубое тело, дабы извлечь присущий ей чистый дух и, очистив (таким образом) ее земляные части, соединяем их вновь, делая таким образом из яда целительный бальзам». Здесь примечательно то, что, не называя какую-либо определенную руду, он говорит о Предмете как о «меди», называемой алхимиками также «металлом черни», хотя последняя уже прошла искусственную обработку и не пригодна для приготовления Камня, потеряв в пламени присущую ей «осеменяющую способность». Однако еще Сендивогиус указывал на то, что описание самого процесса является одним из наиболее точных. Однако из этого, читатель, ты вовсе не должен заключить, что медная руда является предпочтительнее всех других. Вовсе нет, ибо являющаяся семенем всех металлов Ртуть может быть извлечена из любого из них, и легче всего из свинца, что подтверждают и все истинные посвященные, советуя нам искать «благородное дитя» в презренной с первого взгляда форме, скрывающей его «под печатью Сатурна». В самом деле, вспомним, в порядке обсуждения интересующего нас предмета, что, желая приготовить пивной солод, мы можем исходить из самых разных зерновых, хотя чаще всего при этом используется ячмень, в силу того, что для распускания его зародыша (завязи) потребен менее утомительный процесс, несмотря на то что он и удовлетворяет всем требованиям, предъявляемым к извлечению Ртути. Более того, все эти процессы в принципе одинаковы, различаясь лишь степенью фиксированности руд или той легкостью, с которой отдает свою семенную жидкость ячмень, что обусловлено лишь более слабым сцеплением составляющих его частиц. Пусть ученик также понаблюдает за садовником, подвергающим свои

зерна смачиванию, дабы ослабить силу сцепления составляющих их частиц, предоставив остальное Природе, ибо он знает, что она вскоре даст все необходимое для этого тепло. (При условии, что он не испортит процесс сам, либо положив зерно слишком тонким слоем, либо позволив ферментации зайти слишком далеко.) В самом деле, сейчас уже хорошо известно, что истинный огонь может быть возожжен и за счет ферментации растительных соков и что, будучи подвержено подобной обработке, зерно будет годиться разве что для свиней, а той просто для навозной кучи. А теперь представим, что нашею целью является доведение ферментации до степени, необходимой для извлечения растительной Ртути, не испортив ее при этом ни для посадки (если нашею целью является ее оплодотворение), ни для пивоваренной печи (если она предназначена для приготовления солодового спирта, т. е. для выдержки с целью извлечения избыточной влаги, при сохранении присущей ей силы). А теперь представим себе, что, желая извлечь минеральную ртуть из руды, ученик избрал в качестве Предмета свинцовую руду. Ясно, что в этом процессе он может лишь содействовать Природе, перемешивая содержащееся во всем (в виде корня жизни) еще не разложившееся центральное тепло, благодаря которому она и произрастает. Итак, способ активизации этого огня называется разложением и, как это нам известно, все руды этому разложению как бы сопротивляются. В самом деле, будучи разжижены в огне, они покрываются окалиною, что и обусловливает постепенность разложения составляющего их вещества. Однако процесс этот равносилен скорее естественному распаду мертвого тела, чем разложению их спермы, результатом чего является их размножение. По потребному для расплавления руды жару и по длительности ее разложения (в процессе лишения ее осеменяющих свойств) мы можем понять, что жар, способный разрушить растительное семя, необходим нам на первой стадии разложения руды для того, чтобы она, достигнув стадии красного каления, не расплавлялась и не теряла из своего состава ничего, кроме примеси серы и мышьяка. Короче говоря, подобный нагрев необходим для того, чтобы избавить ее лишь от чуждых ее семени металлов, представляя собою что-то вроде очистки зерна от мякины. Ибо именно тщательное отделение последних от руды, посредством обжига или какого-либо иного процесса, справедливо рассматривается алхимиками как начальная операция ее разложения. При этом, открывая в процессе подобного обжига свои поры, руда втягивает в себя воздух и другие, способствующие ее разложению растворители. Итак, пусть Мастер избавит, посредством огня и таких ручных

операций, как растирание, отмучивание и отжиг, Предмет от нечистот, выполняя это до тех пор, пока они не перестанут придавать менструму (в качестве какового может выступать обыкновенная дождевая вода) черноту. Ибо при каждом повторении подобного процесса становится ясно, что то, что придает воде черноту, чуждо руде или что она все еще сохраняет свою индивидуальную металлическую природу. (При этом мы не рассматриваем тот предельный случай, когда по причине слишком интенсивного огня руда попросту расплавляется, становясь непригодной для наших целей, поскольку в этом случае необходимо использовать новую порцию исходной руды.) В случае подобной, ослабляющей его центральный огонь, обработки Предмета нашего искусства, т. е. когда процесс извлечения Ртути из руды протекает в замкнутом объеме, осуществляемого в отсутствие загрязненного воздуха до тех пор, пока корневая его влажность не поднимется в виде пара и не осядет в виде сходной со ртутью металлической воды, мы получим в конечном счете подлинную Ртуть Философов, пригодную для любых используемых в герметическом искусстве операций. По завершении разложения нашего Предмета, он будет существовать в двух формах, форме алхимической или Философской Земли и Воды, т. е. извлеченной из руды влаги и (твердого) остатка. При этом Вода характеризуется наличием осеменяющей способности, а Земля является (ее) способным к плодоношению подлинным восприемником. Воду следует отделить и сохранить для дальнейшего использования, а Землю следует отжигать, дабы очистить ее от примесей, которые могут быть удалены лишь посредством огня. И теперь ты уже можешь не опасаться его усиливать, ибо уже не существует опасности уничтожения присущих изначальной руде осеменяющих свойств, тогда как Землю необходимо как следует очистить, чтобы поспособствовать созреванию зерна. Именно это и имел в виду Сендивогиус, сказав: «Отжигай Серу до тех пор, пока она не станет негорючей. Ибо слишком многие теряют в ходе работы самое ценное, поскольку Ртуть наша должна быть хорошо усвоена Серою. В противном же случае она является совершенно бесполезной». Итак, отожги, как следует, земляную часть (руды) и введи Ртуть в отожженную подобным образом Серу. После этого оттяни ее посредством перегонки, а затем удерживай и отгоняй, повторяя это до тех пор, пока Ртуть как следует не усвоится Серою, а сама Сера не очиститься вначале до белизны, а затем не станет красноватой, что и служит признаком ее должного очищения. В результате ты получишь пригодных для

Философской Случки самца и самку, обращаться с которыми следует крайне осторожно, дабы Благородное Дитя не задохнулось бы при родах. Однако все по силам искушенному мастеру, знающему, в каких именно пропорциях следует брать исходную смесь, и умеющему провести все операции таким образом, чтобы они не противоречили замыслам природы. Вот к этой-то цели мы и должны с верою направлять весь процесс, используя все присущее нам умение.

О мистическом союзе, или о философском браке

После приготовления вышеуказанным способом семени и земли, нам остается лишь благоразумно объединить их друг с другом, ибо в случае избыточной влажности наше философское яйцо может преждевременно лопнуть, т. е. разрушиться еще до того, как оно испытает необходимое для его созревания воздействие огня. Говоря яснее, т. е. используя не символический, но обычный язык, теперь мы должны поместить наш Предмет в небольшой стеклянный сосуд, достаточно прочный для того, чтобы претерпеть длительный нагрев, в ходе которого огнь постепенно усиливается, пока не достигнет предельной своей силы. Примером наиболее благоприятной для этого формы сосуда может послужить бутыль из-под (растительного) масла с длинным горлом, с той лишь оговоркой, что стенки обычных бутылей из-под масла недостаточно прочны для подобной операции. Итак, полученная нами смесь герметически запаивается в сосуде указанной формы и подвергается процессу усвоения до тех пор, пока она не будет зафиксирована в виде сухого коагулята. Однако в том случае, если, как мы уже говорили, смесь обладает избыточной влажностью, существует большая опасность того, что сосуд будет разорван паром, сила которого не может быть нейтрализована связующими свойствами нашего вещества, тогда как целью является именно связывание нашего Предмета в ходе длительного и сильного нагрева, с тем чтобы он стал неподвластен воздействию огня. С другой стороны, в случае преобладания (в смеси) сухих и вяжущих свойств Серы, т. е. при наличии ее в больших количествах, нежели это необходимо в целях ее ступенчатого растворения в паре, и повторного проявления присущих ей вяжущих свойств, приводящего к загустеванию всего содержимого сосуда на дне (что потребует повторного ее сжижения и

возгонки, о чем хорошо сказано у Рипли), оно может окончательно «застекловаться», в результате чего мы получим вместо благородной настойки простое стекло. Итак, дабы избежать двух вышеуказанных крайностей, очищенную землю следует довести с помощью ручных операций (истирания) до крайней степени тонкости, с тем чтобы она не воспринималась на ощупь, после чего к ней следует добавлять возбуждающую ее Ртуть, объединяя их до тех пор, пока земля уже не сможет более ее впитывать. Эта операция требует от мастера множество времени и терпения, ибо если даже вначале вам может показаться, что смесь содержит избыточную влажность, то по оставлении ее в покое вы сможете определить по чрезмерной сухости ее поверхности, что она еще не утеряла способности впитывать влагу. Таким образом эту операцию следует повторять до тех пор, пока вещество не окажется полностью насыщенным (влагой), о чем вы можете судить по ее способности выделять воздух в отсутствие заметного изменения характера его поверхности (в смысле сухости-влажности). Или же (если вы сделали все как следует) вы можете определить это следующим образом. Если, будучи нанесено на тонкую железную пластину и нагрето на огне, вещество будет течь, как озокерит, выделяя воздух при нагревании, тогда как при охлаждении оно будет снова его поглощать, приобретая прежнюю свою консистенцию, то это будет надежным подтверждением. Напротив, проявление клейкости этого вещества будет указывать на чрезмерную влажность, которую следует удалить перегонкой, повторяя процесс до тех пор, пока все не будет приведено в норму. Итак, для объединения Серы и Ртути вышеуказанным способом в одно целое их следует поместить в запаянный стеклянный сосуд в таком количестве, чтобы они занимали не более ,/з его объема, оставив две его трети (включая горлышко) для циркуляции нашего вещества. Затем, герметически закрыв горлышко временной замазкой, следует нагревать сосуд, следя затем, чтобы возгонка и загустевание попеременно сменяли друг друга. И если содержимое сосуда легко возгоняется, характеризуясь затем тенденцией к загустеванию, то это свидетельствует о том, что вы до сих пор все делали правильно. Ибо в начале этого процесса влажность действительно должна преобладать (над сухостью), поскольку Сера способна поглотить всю потребную для созревания Райского плода влагу лишь по мере прогрессивного нарастания силы огня. Если же она будет проявлять тенденцию к преждевременному загустеванию, то вам следует добавлять возбуждающей ее Ртути до тех пор, пока в зените не появится в положенное ей время сияющая Луна, уступив, в свое время, место Солнцу.

Так говорят об этом на своем языке адепты, имея в виду тот факт, что на первом этапе приготовления семени активную роль играет именно женское начало, тогда как затем оно начинает играть пассивную роль, уступая активную мужскому началу. Впрочем, то же самое мы имеем и в процессе растительного роста, где соответствующая первичному проявлению травы или дерева завязь вначале изобилует влагой, которая, по мере превращения завязи в семя, постепенно загустевает.

О дальнейшей обработке, ведущей к «проклевыванию» семени В начале этого этапа, справедливо названного Великим Философским Действием, достигший его мастер должен герметически запаять свой сосуд, т. е. выполнить операцию, известную любому изготовителю барометров. После этого сосуд помещается в особое отделение печи или «гнездо», где бы он мог пребывать в неизменном положении, подвергаясь воздействию огня, сила которого может изменяться от первой до четвертой степени. В то же время мастер должен иметь возможность наблюдать время от времени за всеми испытываемыми нашим веществом изменениями, дабы устранить всякий риск уменьшения силы огня и прекращения правильной его циркуляции. Вначале (т. е. в течение первых нескольких месяцев) ему будет достаточно огня первой степени. Правда, используя подобную процедуру, ученик может потерять довольно много времени, пока он научится должному обращению с нашим веществом. И все же она намного предпочтительнее реальной опасности сжечь сосуд или же столкнуться с застекловыванием вещества. Благодаря этому мы приблизимся к столь желанному в нашей работе моменту формирования семени, и хотя претенденту может показаться, что «проклевывание» последнего целиком зависит от его собственных усилий, на самом деле, подобно тому как это бывает со смиренным земледельцем, смиренно бросившим в борозду зерно, будущий урожай целиком определяется благословением Божьим. Поскольку претендующему на право владения Философским Камнем необходимо знать множество самых разных вещей, владеющие сей тайною сами ищут человека, которому они могли бы открыть секрет, засвидетельствованный их собственными чувствами (т. е. являющийся результатом их собственного опыта). Ибо после того, как они откроют ему тайну, изготовление Камня становится вполне доступным даже детям и

женщинам. В случае же отсутствия подобного посвящения претендент должен обладать от природы весьма проницательным умом, дабы иметь возможность терпеливо испытывать Природу и изучать самые обыденные ее проявления, гораздо менее бросающиеся в глаза, нежели всем заметные, на которые и тратят львиную долю своего времени современные «знатоки», являющиеся наделе лишь бессовестными шарлатанами. В самом деле, сии философы-дилетанты приходят в полный восторг, открыв какую-нибудь раковину или бабочку, несколько отличающуюся от уже известной, в то время как такие важные вещи, как вода, воздух, земля и огонь, с бесконечными их превращениями и взаимопереходами под воздействием атмосферы и силы центрального или солнечного огня навсегда остаются от них сокрытыми. Вот почему я и считаю, что любой здравомыслящий крестьянин обладает гораздо более действенным знанием, нежели все эти собиратели природных «редкостей».

О дальнейшем развитии процесса, ведущего к «проклевыванию» нашего благородного семени Итак, полагая, что искатель истины обладает всеми вышеуказанными качествами и успешно выполнил всю предварительную работу, мы опишем, в целях его дальнейшего ориентирования, изменения, претерпеваемые веществом на втором этапе работы, называемой Великим Философским Деланием. По мере прогрессирующего нагрева описанного выше сосуда (что, как мы уже говорили, следует выполнять с величайшей осторожностью, дабы избежать возможного его растрескивания) его содержимое приходит в состояние разложения, в ходе которого содержащаяся в нем влага поднимается в виде белых паров вверх, конденсируясь затем в нижней части сосуда, что может продолжаться от одного месяца до двух и даже более. Но по мере того как наше вещество начинает проявлять тенденцию к загустению, конденсация этих паров начинает занимать все больше и больше времени, причем выделяются они во все меньших и меньших количествах, постепенно приобретая цвет пепла или ночных сумерек и становясь, наконец, совершенно черными. Это является первым благоприятным признаком приближения времени снятия урожая. На этом этапе в сосуде могут возникать и различные другие цвета, но на них не следует обращать внимания, при условии, что они быстро

пропадают. Однако появление устойчивого тускло-красного цвета (напоминающего цветы мака) говорит об опасности «застекловывания» нашего вещества, что обусловлено либо поспешностью в увеличении силы огня, либо чрезмерным преобладанием влаги в исходной смеси. Опытный мастер способен, однако, помочь делу, распечатав сосуд и добавив в него возбужденной ртути, затем снова его тщательно запаяв. Однако для неопытного ученика гораздо лучше будет ослабить силу огня, увеличивая его в зависимости от внешнего вида материи. Таким образом, при наличии должного терпения и рассудительности, т. е. увеличивая огонь при преобладании влажности или уменьшая его при возобладании сухости, он сможет возобновить управление ходом процесса. Так следует действовать до тех пор, пока выделяющиеся пары не станут совершенно черными. Наконец, в ходе дальнейшего нагревания вещества, появляющаяся на его поверхности пленка, состоящая из слоя более плотной материи, скажет вам о тенденции вещества к загустеванию. И поскольку она начинает препятствовать выделению паров, то последние, постепенно накапливаясь, вызывают ее растрескивание, поднимаясь затем в виде быстро рассеивающегося черного облака, наподобие коптящего пламени битуминозного вещества. Постепенно число возникающих в этой кипящей массе пузырьков уменьшается и она начинает напоминать собою расплавленную смолу, застывая, в конечном счете, в сплошную черную массу. Все философы обозначают ее «черной тьмой», «головою ворона» и другими названиями, принимая за благоприятный знак, что свидетельствует о нормальном течении процесса и приближении «философских родов». И в самом деле, все это свидетельствует о совершенстве разложения нашего семени, долженствующего затем проявить свою жизненность наичудеснейшим проявлением своей осеменяющей способности.

Дальнейшее описание философского процесса По завершении разложения нашего семени мы можем безбоязненно увеличивать силу огня, вплоть до возникновения разнообразных великолепных цветов, называемых всеми философами «Павлиньим хвостом». Все указанные цвета возникают и исчезают, по мере того как сила огня приближается к своей третей степени, пока все содержимое не окрасится

наконец в превосходный зеленый цвет, что сменяется, в свою очередь, превосходнейшей белизной. Это и есть та Белая Тинктура, что обусловливает преображенье незрелых металлов в благородное серебро и является весьма мощным лекарством. Но поскольку всем истинным мастерам известно о возможности еще большей степени ее проваривания, то они продолжают увеличивать силу огня до тех пор, пока она не приобретает вначале оранжевый пли лимонно-желтый, а затем, по достижении четвертой степени огня, красный (цвета крови здорового человека) цвет, что является признаком полной ее проваренности и возможности применения для достижения самых желанных целей.

О философском камне и способах его использования Завершив вышеуказанным способом эту последнюю операцию и позволив сосуду остыть, вскрой его и увидишь, что вещество загустело в виде тяжелой (более тяжелой, чем золото) массы алого (ярко-красного) цвета, которую можно легко перевести в порошок посредством соскребывания ее со стенок сосуда или каким-то иным способом. Масса эта, будучи нагрета на огне, не возгорается, но течет, наподобие воска, не выделяя ни пара, ни дыма и ничего не теряя в объеме своем или весе, возвращаясь при охлаждении в прежнее свое состояние. В то же время она легко растворяется в любой жидкости, причем даже малое количество этого вещества (1 гран = 0,0648 г), принятого вместе с водою, окажет чудеснейшее оздоравливающее воздействие на все тело, устраняя расстройства внутренних органов. Регулярное же его употребление позволяет продлить твою жизнь до дозволенных Богом пределов, почему оно было названо Панацеею, пли Универсальным Лекарством. Получив его, возблагодари Господа Своего заовладенье подобным сокровищем, сознавая, что получил ты его не благодаря своей собственной изобретательности, но по безмерной щедрости Богоматери, для того чтоб способствовать облегченью страданиям ближних. Ибо согласно апостольским предписаниям («Получили легко, так легко отдавайте!»), следует с радостью и в отсутствие задних мыслей делиться с ближними всем, чем ты владеешь. Правда, при этом вовсе не следует «бисер метать перед свиньями», ибо владение Камнем предполагает не только споспешествование благим проявленьям природы, но препятствование сатанинским воздействиям.

Часто можно слышать сетования на то, что желающие познать Природу с помощью нашего искусства ставят основной своей целью науку превращения металлов, пренебрегая главным его достоинством, т. е. возможностью использования в качестве Универсального Лекарства. Однако оставляя возможность столь низменного его использования целиком на совести тех, кто это делает, и целиком полагаясь на Божественное Провидение, мы открыто изложим процесс подобного превращения так, как он реально практикуется нашими философами, описав помимо этого и некоторые детали дальнейшей перегонки нашего Камня, имеющей целью еще большее совершенствование его свойств, чем и закончим наше изложение. Итак, желая осуществить превращение какого-либо металла (например, свинца) в золото, мастер должен расплавить в тигле желаемое его количество, добавив туда немного золотых опилок или стружек. Затем, когда содержимое тигля полностью расплавится, в него следует добавить небольшое количество порошка Камня. Потребное количество добавляемого порошка достаточно произвольно: важно лишь то, чтобы он действительно попал в расплавленный металл. Сразу же за тем, как порошок попал в расплав, последний выделяет густой дым, уносящий все присущие свинцу нечистоты, что сопровождается довольно сильным треском. После этого тигель охлаждают и при этом его содержимое застывает в виде слитка чистейшего золота, ибо добавляемые в него золотые опилки или стружки играют роль своего рода «затравки», облегчающей превращение. Что же касается потребного для превращения количества Тинктуры, то оно может быть определено лишь на опыте, поскольку ее сила прямо пропорциональна общему числу «перегонок», следующих за первой. Например, окончив процесс приготовления нашего Камня, ты можешь снова растворить его в нашей Ртути, растворив в ней предварительно несколько крупинок чистого золота, что не представляет никаких сложностей, поскольку она легко растворяет оба вещества. Затем, загрузив все это снова в сосуд для перегоню! ты должен снова повторить весь процесс, что уже не сопряжено ни с какой опасностью, помимо разве что того, что он может лопнуть. Однако каждое последовательное повторение подобного процесса увеличивает и лечебные и «проецирующие» свойства Камня в отношении 1: 10: 100: 1000 и т. п. Иными словами, ты можешь добиться того, что даже самого незначительного количества Камня тебе может хватить на всю оставшуюся жизнь для выполнения любых целей. В своей знаменитой работе «Currus Triumphalis

Antimonii» бенедиктинец Василий Валентин, имя которого пользуется заслуженным уважением у всех истинных философов, оставил для потомства ряд бесценных перлов мудрости: «Знай, что все вещи содержат в себе некие действенные жизненные начала, от которых они получили как самою составляющую их материю, так и поддерживающее ее питание, ибо в отсутствие сих начал самое бытие элементов, составляющих и благие и дьявольские творения, было бы попросту невозможным. Следовательно, и люди, и животные имеют в себе сие жизненное начало, выход которого из тела равнозначен его смерти. Подобные ‫״‬духи жизни‫ ״‬свойственны всем растениям и травам, хотя их (обычно) бывает невозможно использовать в лечебных целях. Такими же живительными духами, обусловливающими все присущие им силы и ценные свойства, обладают минералы и металлы, поскольку все их лишенное не способно обладать какой-либо жизненной силой и, следовательно, жизнью». Далее он весьма откровенно излагает то, о чем непрерывно должен помнить ученик, пытающийся зафиксировать в своей лаборатории такую непостоянную субстанцию, как Ртуть Философов. «Помни, что ни растения, ни животные не содержат в себе субстанции, способной фиксировать нашу Ртуть. Все подобные попытки оканчивались неудачно, поскольку в них не содержится веществ металлической природы. Ведь Ртуть наша, как внешне, так и внутренне, есть не что иное, как чистейший огонь. А потому никакой другой огонь не способен ни разрушить ее, ни изменить ее сущности. Она непрерывно от него убегает, духовно преобразуясь в негорючее масло. Но зато уж если ее удалось зафиксировать, ни один ловкач в мире не сможет снова сделать ее летучей. Однако в этом случае из нее с помощью нашего искусства можно сделать все то, что получают из золота. И, исходя из того, что сгустившаяся Ртуть столь сильно похожа на золото, мы можем предполагать, что она является производным того же самого корня или, по крайней мере, является ответвлением одного с ним ствола». Здесь дается вполне ясный и четкий ответ на вопрос, издавна мучивший всех учеников нашего искусства: «Что же собой представляет Ртуть Философов?» Поэтому внимательно прислушайся к тому, что говорит Василий Валентин, ибо, согласно комментарию Керкритиуса, который мы можем найти в оригинале его труда, изданного на латыни в Амстердаме в 1685 году: «Весь тот свет, который я попытался бы пролить на уже сказанное Валентином, оказался бы лишь тьмою». «Позвольте мне далее сообщить, что все вам известные минералы и металлы произрастают одним и тем же способом из единого корня, т. е.

характеризуются единством происхождения. И (породившим) их первопринципом является тот наичистейший пар, что был извлечен из стихии земли небесными планетами посредством звездной макрокосмической перегонки. И сия низошедшая к нам с высот и вошедшая в вещи земные звездная ‫״‬выжимка“, обладающая воздушносерным качеством, передает им духовным, незримым для глаз способом некую силу, благодаря которой, переходя в некую разновидность воды и растворяясь в земле, этот пар порождает и способствует росту металлов. При этом сей минеральный пар может становиться тем или иным металлом, в зависимости от соотношения в нем Серы, Ртути и Соли, поскольку любой из них представляет собою их смесь в той или иной пропорции, благодаря чему одни из них будут фиксированными, т. е. сгустившимися и неизменными, а другие летучими, т. е. изменчивыми, что мы и видим на примере такого ряда металлов, как золото, серебро, медь, железо, олово и свинец. И наряду с металлами, из тех же самых принципов формируются и минералы, причем в зависимости от конкретной пропорции мы будем иметь витриоль, марказит, электрум и другие. В изданном в 1678 году во Франкфурте-на-Майне чрезвычайно редком сборнике ‫״‬Музей герметики‫״‬, написанном неким анонимным автором, которым, как мы полагаем, был Эйрениус Фплалет, в главе ‫״‬Дверь, ведущая в постоянно закрытый дворец короля“ мы находим, в частности, текст, озаглавленный ‫״‬О длительности и сложности первой из наших операции : ‫״‬Некоторые из алхимиков полагают, что вся наша работа, от начала и до конца, является лишь своего рода развлечением. Ну, что же, думающие подобным образом пожнут то, что они посеяли, т. е. пустоту. Что же касается нас самих, то мы уверены в том, что наиважнейшим, после Божьего благословения и обнаружения надлежащего основания Работы, является неустанное трудолюбие и настойчивость в претворении этой Первой операции. А потому нет ничего удивительного в разорении многих последователей нашего искусства, поскольку, испугавшись непомерности им предстоящей работы, они начали смотреть на нее как на досужее развлечение. Ибо действительно, нет ничего скучнее и утомительнее работы, которую необходимо выполнить на подготовительном этапе Великого Делания‫״‬. Как сказано поэтом, ‫״‬Много труда и времени потребно для того, чтобы навести порядок в нашей хаотической массе , почему благородный автор ‫״‬Герметических арканов‫ ״‬назвал этот этап ‫״‬подвигами Геракла‫״‬. Ибо на первоматерию нашу налипло столь много нечистот, что для извлечения из сего загрязненного менструма Царского Венца нам

потребен наиактивнейший посредник. Однако получив однажды то, что мы называем нашею Ртутью [16 - См. «О пребывающей во Ртути Мудрецов Сере»: Наичудеснейшим из обстоятельств является то, что наша Ртуть, сохраняя присущую ей форму и свойства, содержит в себе в то же время активную Серу. Необходимо, следовательно, чтобы в нее был введен некий препарат, формою для которого служит Сера металлов. Именно эта Сера и соответствует тому внутреннему огню, который способен вызвать разложение (putrefaction) составного Солнца. И именно этот сернистый огонь является тем духовным семенем, который был зачат нашею Девою, несмотря на то что она сохранила при этом свою непорочность. Ведь, согласно и авторитету и опыту, ненарушенная девственность вполне допускает зарождение духовной любви. Подобное объединение этих двух (т. е. активного и пассивного принципов) мы называем нашим Гермафродитом. Будучи объединен подобным образом с Солнцем, он размягчает, разжижает, а затем и растворяет его посредством мягкого нагрева. Под действием подобного же слабого огня он сгущается и сам, формируя наше Солнце. В результате наша чистая и однородная Ртуть, зачавшая внутри себя посредством нашего искусства и под воздействием несильного огня Серу, постепенно начинает сгущаться (подобно сливкам в молоке) в плавающую поверх вод тонкую пленку земли. При этом, в процессе своего объединения с Солнцем она не только не загустевает, но совсем наоборот, составляющее ее вещество с каждым днем размягчается все боле и боле и, лишь когда эти тела практически полностью растворятся, начинается загустевание духа, что сопровождается появлением черного цвета и крайне зловонного запаха. Вот здесь-то и выявляется тот факт, что наша духовная Сера металлов и является подлинным движущим, или активным, принципом всего нашего Искусства. Таким образом, именно она представляет собою то летучее и незрелое золото, в которое она постепенно переходит за счет надлежащего усвоения. Будучи же объединена с совершенным золотом, она не загустевает, но, растворяя его, пребывает с ним в единой форме. И хотя смерть склонна препятствовать их совершенному объединению, после смерти они способны сливаться не просто в наисовершеннейшее единство, но в то, что в тысячу раз совершенней наисовершеннейшего совершенства.], вы выполните самую трудную часть работы, что сделает для вас остальную ее часть слаще любого досуга. Есть среди нас и те, кто полагает, что сие Искусство было первоначально передано в виде Божественного Откровения царю Соломону. Но, хотя у нас и нет никаких сомнений в том, что столь мудрый и ученый правитель действительно им владел, мы все же полагаем, что он

был далеко не первым. Ибо ранее него им обладал египтянин Гермес и некоторые другие мудрецы. Мы полагаем также, что вначале они просто пытались облагораживать несовершенные металлы, доводя их до царского совершенства, т. е. что первоначальной их целью являлось превращение ртути, наиболее близкой по весу и свойствам к золоту, в сей драгоценный металл. Однако поскольку эта задача не могла быть решена ни использованием любой силы огня, ни крайней степенью изобретательности, в их уме постепенно зародилась догадка, что для этого требуется помощь не только внешнего, но и внутреннего огня. Таким образом, после длительных экспериментов с одним и тем же (составом) они отбросили и aqua fortis и все другие едкие растворители, а затем и все соли, за исключением одной-единственной, служащей первоосновой для всех других, а также растворяющей любые металлы и сгущающей Ртуть (хотя и свершающей все это не без известного насилия), поскольку они осознали, что это действующее начало было полностью отличным, как по весу, так и по остальным свойствам, от любых вещей, к которым они его применяли. Они выяснили также, что усвоению Ртути препятствует незрелость ее водных составляющих и наличие в ней земных шлаков, притом что корневая природа сих нечистот делает их удаление невозможным, т. е. исключая возможность полного преобразования всего состава. Однако они знали, что (в принципе) Ртуть все же может стать фиксированной, будучи освобождена от загрязняющих ее примесей, поскольку лишь наличие этих нечистот и мешает ей полностью загустеть. Со временем они также выяснили, что, пребывая в недрах Земли, Ртуть стремится стать металлом и что этот процесс блокируется лишь по причине захваченных ею примесей. Они узнали также, что в Ртути активный принцип стал пассивным, что недостаток этот может быть исправлен лишь введением в нее родственного ей принципа извне. И они нашли подобный принцип в металлической ртути, ибо, соединяясь с Серою ртути, он изгоняет одновременно содержащиеся в ней примеси. Однако попытавшись это осуществить на практике, они столкнулись с новым затруднением, ибо для того, чтобы эта Сера могла стать действенной в деле очистки Ртути, она должна быть прежде очищена сама. Поскольку, однако, все предпринятые ими в этом направлении попытки окончились неудачею, они пришли к убеждению, что Сера эта может существовать в очищенном виде и в природных условиях, и предпринятые ими поиски увенчались успехом. Разыскивая активную Серу в чистом состоянии, они нашли ее в доме Овна [17 - Здесь дается ключ к

загадке. В самом деле: Какая планета правит Овном? Каким металлом правит сия планета? Каким металлом правит Сатурн? И где Сера может быть извлечена из незрелой Ртути? При должном усердии тайна может быть открыта.]. Причем Сера эта страстно стремилась к объединению с отпрыском Сатурна и желаемый эффект быстро достигался после того, как зловредный яд ‫״‬Ртутного Ветра‫״‬ смягчался (как это уже подробно излагалось) ‫״‬голубкою Венеры‫״‬. При этом, посредством жидкости, жизнь объединялась с жизнью, имело место увлажнение сухого, пассивное посредством активного приводилось в действие, а мертвое возрождалось посредством живого. И хотя поначалу Небеса были временно омрачены, после обильного ливня восторжествовала ясная погода и имело место возникновение Ртути в состоянии гермафродита. После этого они поместили ее в огонь и через непродолжительное время им удалось ее сгустить, благодаря чему они получили Луну и Солнце в их наиболее очищенном состоянии. Затем, приняв во внимание тот факт, что Ртуть эта до своего сгущения не была металлом, ибо, будучи возогнана, не оставляла осадка на дне, они назвали ее ‫״‬незрелым золотом‫ ״‬или ‫״‬нашею Ртутью‫״‬. Далее им пришла в голову мысль о том, что совершенство золота можно повысить, пересадив его в почву их первоматерии. И действительно, стоило им туда его поместить, как, к изумлению самой Природы, фиксированное стало летучим, твердое размягчилось, а загустевшее растворилось. В связи с этим, соединив этих двух вместе и снова поместив их в огонь, они в течение многих дней регулировали его в соответствии с требованиями Природы, благодаря чему мертвое было возвращено к жизни, ибо по разложении тела достославный дух поднялся из могилы, а душа возвысилась до состояния квинтэссенции, представляющей собою Универсальное Снадобье для животных, растений и минералов». При первом чтении этот текст может показаться тайною за семью печатями. Однако подобно тому, как это бывает со всеми другими алхимическими сочинениями, продолжительное размышление над его содержанием выявляет присущий ему внутренний смысл, причем он содержит такие подробные детали операций, которых было бы трудно ожидать. В результате то, что казалось вначале произведением каких-то шутников, приобретает предельно простую и ясную форму изложения. Двигаясь дальше, мы познакомимся с таким доблестным защитником Герметического Братства, каковым является Михаил Сендивогиус. Читатель алхимической литературы еще не раз столкнется с его именем, сокрытым в анаграмме «Divi Leschi genus amo», т. е. «Люблю

божественный род Лечи». В своем произведении «The New Chemical Light» (то есть «Новый Свет Химии») он, в частности, пишет следующее. Автор сего труда призывает Божье благословение и спасение на головы всех истинных ревнителей Искусства Химии, несомненно относящихся к сынам Гермеса. Принимая во внимание то огромное число лживых книг и алхимических рецептов, которое было пущено в оборот бессовестными обманщиками, не владеющими даже крупицею истины, я понял: лучшее из того, что я могу сделать, заключается в передаче вверенного мне Отцом Всех Светов богатства моим подлинным сыновьям и наследникам Знания. Мне также хотелось убедить своих потомков в том, что бытовавшее ранее и сохранившееся доныне убеждение о возможности передачи сего Знания лишь в руки немногих избранных является неверным. При этом я желаю остаться безымянным, ибо не жажду никакого воздаяния, а лишь искренне хочу помочь влюбленным в нашу философию. Что же касается тщеславного стремления к славе, то я оставляю его тем, кто целиком удовлетворен видением того, что является на деле небытием. Излагаемые мною ниже факты и выводы почерпнуты из единственного стоящего учебника - собственного опыта - милостиво ниспосланного мне Всевышним. Итак, единственной целью моих писаний является оказание помощи тем, кто уже заложил здоровые основы начал нашего искусства, с тем чтобы их знание стало совершенным, а также с целью отвратить их от веры в бессовестных «продавцов дыма», не гнушающихся никаким мошенничеством и обманом. Пусть они знают, что наше Искусство не является ни пустым мечтанием (как полагают толпы невежд), ни бреднями сумасшедших (как полагают глупцы). Ибо оно представляет собою высочайшую философскую истину, скрывать которую от людей мне не позволяют любовь к ним и голос внутренней совести. В наш недобрый век, когда добродетель и порок уравнялись в правах, свойственные почти всем современным людям неверие и неблагодарность лишают нас возможности открыто провозгласить наше Искусство. Однако даже теперь ученые и неученые люди добродетельной жизни имеют возможность постичь эту сияющую истину. Во всяком случае, среди наших современников имеется немало людей любых национальностей, сумевших увидеть Диану без покровов. Поскольку, однако, весьма многие, руководимые либо невежеством, либо желанием использовать это знание для одного себя, осмеливаются учить простаков, внушая им веру в возможность извлечения «души золота», которая может быть якобы затем

внесена в другие вещества, и побуждает их тем самым к бессмысленной трате денег, времени и сил, я сообщаю всем сынам Гермеса, что извлечение подобной сущности золота является пустою выдумкой, и упорствующий в сей ереси убедится в этом на собственном опыте, сделав бессмысленной апелляцию к единственному судье, от которого мы можем ожидать помощи. Напротив, если кому-то из вас удастся трансмутировать (независимо от того, принесло ли это ему выгоду пли нет) хотя бы мельчайшую частицу какого-либо металла в золото или серебро (что будет подтверждено надежными испытаниями), то он может быть уверен в том, что ему действительно удалось открыть Запертые Врата Природы и что он расчистил себе тем самым путь к более глубокому изучению ее тайн. Именно с этою целью я и посвящаю нижеследующие страницы, являющиеся результатом моего личного опыта, истинным сынам Знания, с тем чтобы они посредством тщательного изучения действий Природы смогли откинуть скрывающий его покров и войти во внутреннее святилище. И к этой конечной цели нашей священной философии им надлежит следовать по тому царскому пути, который проложила для них сама Природа. Итак, благородный читатель, позволь мне еще раз предупредить тебя о том, что смысл, вложенный мною во все нижесказанное, постигается не столько из шелухи слов, сколько из внутреннего духа Природы, ибо, пренебрегши этим предупреждением, он лишь попусту потратит свое время, силы и деньги. Пусть он также примет во внимание, что тайна сия существует не для глупцов, но лишь для мудрых. Ибо внутренний смысл нашей философии навсегда останется непонятным для тщеславных болтунов, самонадеянных обманщиков, а также для людей, заглушающий внутренний голос своего сознания грохотом безнравственной жизни, впрочем, как и для всех невежд, основавших свое счастье на операциях «отбеливания», «прокрашивания» и прочих бессмысленных действиях. Надлежащее же постижение нашего учения, возможное лишь благодаря Божьей милости или наглядной демонстрации со стороны опытного учителя, что дается лишь упорной и прилежной учебой и постоянной молитвою к Подателю Всех Благ, поскольку наш Господь отвергает всех ненавидящих Его и призирающих наше знание. В заключение я со всею своей серьезностью прошу истинных Сынов Доктрины воспринять сей труд в том же самом духе, в котором он был написан, и тогда тайное станет явным и внутренние врата тайного знания внезапно раскроются перед вами. Прошу также не выдавать сей тайны нечестивцам и не забывать обо всех страждущих сего мира. Старайтесь

также избегать пустого хвастовства своею новообретенной мощью и, получив Камень, прежде всего вознесите шепотом искреннюю благодарность Триединому Господу из глубины своего сердца и всячески остерегайтесь какого-либо злоупотребления этим даром. Итак, говорят, что Арнольд из Виллановы, являющийся подлинной гордостью своей расы, выразил свою посмертную волю в следующих словах: «Камень сей родился на земле, обретя силу свою в огне и став тем самым Истинным камнем древних мудрецов. Питай его дважды по шесть часов прозрачною влагою, до тех пор пока члены его не начнут увеличиваться и разрастаться. Затем помести его еще на 12 часов в теплое и сухое место, пока он не очистится, извергнув из себя густой дым, и не станет твердым и крепким внутри. Выжатое из лучшей части Камня Молоко Богородицы следует сохранять в тщательно закрытом стеклянном сосуде овальной формы, предназначенном для дистилляции, где оно будет чудесно меняться с каждым днем под действием постепенно усиливающегося огня до тех пор, пока все переходящие цвета не разрешатся в устойчивое и мягкое белое сияние, постепенно переходящее под непрерывным воздействием умеренного огня в сияющий пурпурный цвет, являющийся всем видимым внешним знаком внутреннего совершенства нашей Работы». О Философском Камне писали во все времена (и, по утверждению Гермеса, даже в предшествовавшие потопу) весьма многие мудрецы, ученые и знающие люди; к сожалению, некоторые делали это так, как если бы перед их глазами не было Живой природы и они хотели бы ее заменить своими измышлениями. Но поскольку некоторые из них никогда не покидали бесхитростного пути Природы, им несомненно есть чему нас поучить. Ибо, целиком посвятив себя в наш искушенный век так называемым передовым отраслям знания и технологиям, мы как-то совсем позабыли о столь «простой» вещи, как естественное зарождение. Тем самым мы уделяем все свое внимание по сути недостижимому, оставляя в стороне то, что лежит перед самыми нашими глазами. А потому мы заняты, главным образом, не прилежным и трезвым изучением Природы и Трудов Мудрецов, но исхищренных умственных спекуляций. Впрочем, такова одна из характернейших особенностей человеческой природы: пренебрежение всем простым и естественным и погоня за всем новым и необычным. Сплошь и рядом, достигая в своем искусстве подлинного мастерства, человек начинает им пренебрегать, стремясь заняться чем-то другим, но новым, и даже начинает поносить свое прежнее занятие. Подобная

постоянная тяга к расширению знаний побуждает нас неустанно устремляться к новой цели, в чем мы отчасти уподобляемся муравьям, обретающим крылья лишь в заключительной фазе своего жизненного пути. Поэтому в сравнении с древним Искусством Философов нынешняя наука стала столь же тонкой, как искусство златокузнеца рядом с умением сельского кузнеца. Мы шагнули вперед столь далеко, что, встав из могил, такие мастера прошлого, как Гермес, Гебер и Раймон Люллий, выглядели бы рядом с современными алхимиками простыми учениками, а присущие им знания показались бы совершенно ничтожными рядом со всеми бесчисленными познаниями в области перегонки, циклического обжига и других сложных операций, которыми обогатила наше древнее искусство современная наука, практически во всех отношениях превосходящая древнюю. Но к сожалению, им недостает всего лишь одной вещи, известной древним: способа изготовления Философского Камня. И в конечном счете не исключено, что именно их простые методы были наилучшими. А потому, исходя из этого предположения, я хотел бы научить вас столь глубокому знанию Природы, что никакое пустое воображение не могло бы заставить вас свернуть с проторенного Пути истины. Природа едина, истинна, проста и самодостаточна, ибо, будучи создана нашим Господом, содержит в себе некий универсальный дух. Господь Бог является ее началом и концом, и на нем же основано и ее единство, поскольку все составляющие ее вещи созданы им одним. Поскольку Природа является их единственным источником, то в мире нет ничего, что было бы по отношению к ней внешним или что ей бы противоречило. При этом мы можем выделить четыре области, «в которых она порождает проявленные вещи, словно бы выставляя на свет то, что до этого находилось в тени». При этом порождаются они в полном соответствии с благими и зловредными свойствами данной области. В соответствии с этим, каждой вещи свойственны четыре определенные свойства, пли качества, вечно несогласные друг с другом и каждое из которых пытается взять верх над другими. И хотя Природа, соответствующая проявляющемуся по воле Господа в материальных формах летучему духу, сама по себе невидима, конкретные ее формы вполне доступны нашему зрению. При этом важнее всего для нас знать четыре вышеупомянутые области, или сферы, и, в частности, наиболее гармоничные их формы, характеризующиеся наиболее прочным объединением их составляющих, дабы мы могли и сами объединять вещи согласно их природе, т. е. не пытаясь смешивать вещи животной природы с вещами природы растительной или минеральной. Ибо все должно делаться так, чтобы подобное действовало на себе подобное, в

результате чего Природа должна будет просто выполнить свое дело. Уподобляясь Природе, ученики нашего Искусства должны быть просты, терпеливы и постоянны, а превыше всего, иметь страх перед Господом нашим и любить своих ближних. Они должны быть готовы к тому, чтобы постоянно учиться у нее и следовать ее методам, проверяя их на видимых и ощутимых проявлениях, дабы удостовериться в том, что осуществляемое ими согласуется с природными возможностями. Таким образом, пытаясь осуществить нечто Природой свершенное, мы должны просто следовать ее путями. Желая же улучшить нечто ею сделанное, нам следует хорошо знать, каким именно образом и посредством чего это может быть сделано. Например, желая придать какому-либо металлу большее совершенство нежели то, что ему дала Природа, мы обязательно должны объединить в исходной смеси обе требуемые субстанции (мужскую и женскую), иначе все наши усилия окончатся прахом. Опять же, пытаться получить металл из растения столь же бессмысленно, как и пытаться вырастить дерево из собаки или какого-либо иного животного. Установив, что Природа едина, истинна, последовательна и наглядна в таких своих проявлениях, как деревья, травы, минералы и т. п., а также описав качества, необходимые для ученика нашего Искусства, я хотел бы сказать далее кое-что о ее проявлениях. Поскольку бытие Природы определяется не чем иным, как Божьей волей, последняя неизменно присутствует в качестве «зерна» или «семени» в любом из ее проявлений. Ибо Природа может быть единой, производя самые различные вещи лишь благодаря этому «семени». Ибо будучи всего как бы орудием некоего Мастера, природа выполняет лишь то, чего от него требует «семя». Поэтому, из всего, ему требуемого для работы, «семя» необходимо Мастеру еще в большей степени, нежели сама Природа, ибо Природа без «семени» все равно что златокузнец без золота или землепашец без зерна. И при наличии «семени» Природа действует через него, независимо от того, является ли оно добрым или злым. И Природа работает над «семенем» наподобие того, как работает Бог над волей человека. И это есть величайшее чудо: созерцать, как Природа подчиняется «семени», не потому, что ее к этому понуждают, но потому, что такова ее собственная воля. Равным образом и Господь позволяет человеку делать желаемое не потому, что кто-то его к этому понуждает, но потому, что такова есть его благожелательная и свободно изливающаяся щедрость. Иными словами, «семя» представляет собою универсальный эликсир всего сущего, самою его квинтэссенцию или наисовершеннейший продукт

(процессов) усвоения и вываривания. Его называют также «Серным Бальзамом» или «корневою влагой металлов». О «семени» можно бы было говорить очень долго, но мы ограничимся лишь тем, что имеет важность для нашего Искусства. «Семя» представляет собою производное всех четырех элементов, вызванное к жизни Божественной волей и творческой фантазией Природы, и, подобно тому как семени самца присущ некий «центр», яйцу самки присущ некий «запас», благодаря чему непрерывное действие четырех элементов обеспечивает в центре Земли постоянное питание «семени», где оно усваивается и претворяется в различных явлениях зарождения. В настоящее время в центре Земли находится пустота, где все находится в состоянии непрерывного изменения. Что же касается окружности или сферической поверхности земного шара, то именно на нее и проецируются все свойства вышеуказанных четырех элементов. Подобно тому как при вбрасывании мужского семени в женскую матку последняя способна удержать лишь строго необходимое его количество, тогда как излишек тут же удаляется, магнитная сила центра Земли втягивает в себя ровно столько семенного вещества, сколько это необходимо для порождения вещей, тогда как не могущий быть использованным для порождения остаток выталкивается из земли в виде камней и других шлаков. Таков источник всех земных вещей. Проиллюстрируем предмет нашего разговора образом стеклянного сосуда с водой, помещенного в центр плоскости стола, на которой расположены кучки разноцветных порошков и солей. При выливании воды последняя растекалась бы исходящими из ее центра струйками, становясь соленою там, где она бы соприкоснулась с поваренной солью, и красною там, где она вобрала бы в себя красный порошок. При этом вода вроде бы осталась в одной и той же области, тогда как различные участки изменили бы свои свойства. Таким образом, подобно тому как единое «семя» вещей способно порождать в различных участках Земли великое их разнообразие, так и «семя» человека, попадая в матки различных представителей животного мира, способно породить самых чудовищных уродов. До тех пор пока природное «семя» пребывает в центре Земли, оно может порождать с равным успехом и дерево, и металлы, и животных, и травы, давая, соответственно с чистотою данного места, в той или иной мере чистые производные. Спрашивается, однако, каким же образом элементы порождают «семя» или семенную жидкость вещей? Существуют четыре элемента, из них два тяжелых и два легких, два сухих и два влажных, причем из них наиболее сухой и наиболее влажный соответствуют мужскому и женскому принципам. И каждый из них стремится

посредством Божественной воли породить в своей области подобные себе вещи. Более того, все они постоянно воздействуют друг на друга, в результате чего их тонкие субстанции, встречаясь в центре Земли и хорошенько перемешиваясь, излучаются являющимся верным служителем природы Стрельцом вовне, как это изложено в «Эпилоге» указанных двенадцати сочинений. Поскольку первоматерия металлов двусложна, ни одна из ее составляющих неспособна в одиночку породить какой-либо металл. Причем первая и основная ее субстанция представлена смешанною с жаром влагою воздуха. Субстанция эта, названная Мудрецами Ртутью, управляется в нашем Философском Море лучами Солнца и Луны. Вторая же субстанция, представляющая собою сухой жар Земли, названа Мудрецами Серой. Поскольку, однако, субстанция эта хранится всеми философами в большой тайне, мы позволим себе сказать о ней несколько больше, и в особенности о потребном ее количестве, незнание чего может испортить всю работу. В самом деле, если даже вы и выберете нужное вещество, но возьмете его не в том количестве, то получите не рождение, но выкидыш. Далее. Одни принимают за сущность, или «сперму», все тело, тогда как другие - лишь его часть. Однако и те и другие находятся на неверном пути. Ясно, что если бы кто-то попытался создать человека из мужской ноги и женской руки, то он потерпел бы в этом неудачу. Ибо в каждом теле, даже если речь идет всего лишь о пшеничном зернышке, есть свой центральный атом, или «жизненная точка семени» (равная /%от его части). Таким образом, хотя ни какое-то тело в целом, ни отдельная его часть не составляют всего его семени, каждое из тел обладает «искрою семени», защищенной другими его частями от всех крайностей жара и холода. Итак, если у вас есть глаза и уши, постарайтесь как следует оценить сказанное, равно остерегаясь как использующих в качестве семени все тело в целом, так и стремящихся получить металлическую субстанцию за счет бессмысленного разбавления и смешивания различных металлов. Ибо даже самые благородные металлы содержат в себе некоторые нечистоты, тогда как даже много менее благородные содержат в себе весьма высокую пропорцию «семени». Таким образом, вы получите все вам необходимое, найдя своего рода «фокус» Природы, которую, однако, никак не следует искать в обычных металлах. Ибо там ее нет, поскольку все химически полученные металлы - и в первую очередь золото - мертвы. Мы же советуем вам брать «живые металлы», т. е. те, которые содержат «духов жизни». Ибо огонь является жизнью лишь для металлов, пребывающих в

состоянии руды, тогда как плавильный огонь их попросту убивает. Следовательно, первоматерией металлов является смешанная с теплым воздухом «корневая влага», напоминающая маслянистую воду и льнущая ко всем чистым и нечистым вещам. Следует, однако, знать, что в некоторых местах она содержится в повышенных количествах, поскольку Земля в этих местах является более открытой и пористой и обладает повышенною магнитною силой. Проявляясь вовне, она облекается различными покровами, в особенности там, где ей есть к чему прилипнуть. Ее можно также узнать по тому, что, являясь в качестве металлической субстанции единой, она состоит из (на самом деле) из трех принципов, не проявляя в то же время никаких явных признаков соединения (исключая лишь то, что может быть названо ее «покровом» пли «тенью»: а именно Серу). А теперь я хотел бы вам процитировать слова Парацельса, гения начала шестнадцатого столетия, который, задолго до Ганемана (считающегося основателем гомеопатии) и знаменитого химика Либиха, объяснил необходимость истирания назначаемых лекарственных средств в порошок. И как следует из этих слов, Парацельс учил людей основам гомеопатии задолго до Ганемана: «То же самое мы можем сказать и о скрытой силе трав, эффективность которой столь велика, что половина унции ее действует сильнее, нежели сто унций их тела, ибо количество квинтэссенции в травах едва ли составляет сотую часть их тела. Именно в связи с незначительностью содержания квинтэссенции в травах врачи-травники предписывают использовать столь значительные их массы, тогда как в случае использования алхимических препаратов, где количество ‫״‬телесной составляющей‫ ״‬столь мало, что практически может быть приравнено к самой квинтэссенции, экстрагированной из сырой травяной массы. Итак, будучи проявлена, одна часть квинтэссенции травы более полезна, чем сто ‫״‬телесных‫ ״‬ее частей, поскольку, как мы уже сказали, она отличается чрезвычайно высокой концентрированностью, суммируя в себе все достоинства и силы травы, что и обусловливает эффективность ее лечебных свойств. В самом деле, квинтэссенция оптимально объединяет в себе присущее данной траве могущество с повышенной способностью проникновения в клетки пораженного организма». Paracelsus. «The Archidoxy», Book IV «Таким образом алхимия явила миру множество превосходных и весьма тонких арканов, хотя они и были найдены скорее случайно, нежели в ходе целенаправленного исследования. Именно это и делает Алхимию

великой в глазах любого беспристрастного исследователя. Ибо множество самых разных арканов скрыто в винном камне, можжевельнике, лимонной мяте, тинктуре, витриоле, алуме, также как и в Луне и Солнце». Paracelsus. «De Caduceum», Part IV

Глава 8 СВЯЗЬ АЛХИМИИ С ФИЛОСОФИЕЙ Согласно учению Платона, материальным вещам соответствуют такие их нематериальные воплощения, как «идеи». К сожалению, многие забывают в то же время о словах ученика Платона, Аристотеля: «Идея не отделена от материи, но пребывает в ней». В наше время число различных учений многократно возросло, однако каждому из них присущи свои неясности и противоречия. Например, известная периодическая таблица элементов рассматривает последние в качестве неизменных «кирпичиков», из которых состоит вся вселенная. Непогрешимость этого постулата, казалось бы, была доказана успешным синтезом элементов и преобразованием одних элементов в другие. Согласно же древним мудрецам, действительно неизменными являются лишь такие четыре элемента, как огонь, вода, воздух и земля. Но профессионалы позитивистской науки потратили около 2400 лет на то, чтобы дискредитировать это учение, соорудив вместо этого подлинную Вавилонскую башню своих научных построений, которую они неустанно продолжают надстраивать и укреплять. Однако ныне основание этого сооружения поколеблено и угрожает обрушить его на головы своих адептов. Полученные в последнее время надежные данные ставят на повестку дня вопрос о возвращении науки на путь истинного знания. Многие научные законы, считавшиеся до того незыблемыми (и, в частности, периодическая таблица элементов), явно требуют замены. Начиная с Фалеса и Анаксагора (последнему из которых мы обязаны гипотезой о существовании иных, помимо общеизвестных четырех, элементов, и пренебрежением некоторых законов, установленных Аристотелем), т. е. на протяжении более двух тысяч лет, наука и философия следовали по ложному пути. Ныне всякий непредубежденный ученик вынужден согласиться с тем, что атомисты Древней Греции, в первую очередь Лейкип и Демокрит, были гораздо ближе к истине. В частности, Демокрит настаивал на множественности элементов, а точнее, тех атомных структур, из которых построен наш мир. Но именно эти идеи и послужили основой современной теории атома, да и позитивистской науки в целом. Спрашивается: кто из нас может привести пример изменения хотя бы

одного из элементов, рассматриваемых древними философами? Разумеется, мы можем сказать, что жидкая вода может быть преобразована в смесь водорода и кислорода. Однако на самом деле воду невозможно преобразовать в смесь этих элементов, поскольку она представляет одновременно и тот, и другой. Ибо НЮ представляет собою жидкость, которая может быть выделена в чистом виде и проанализирована, но которая не может быть «преобразована в смесь водорода и кислорода», поскольку это означало бы ее уничтожение. Следовательно, понятие «элемент» есть отнюдь не то, что понимает под этим современная наука, ибо последняя понимает под этим некие агрегаты или ассоциации атомов. Атомы же суть не что иное, как материализованные индивидуальные сущности космического сознания, проявляющиеся в виде одного из трех элементов, или, используя язык современной науки, в виде одного из трех физических состояний: жидкого, твердого или газообразного. Атомные структуры могут быть перегруппированы, но результатом этой перегруппировки все равно будет один из трех вышеупомянутых элементов, тогда как все эти изменения осуществляются под воздействием четвертого элемента, в качестве какового выступает тепло. Ибо всякое движение обусловлено действием силы, а любая форма силы обусловлена теплом, порождаемым мировой плазмой, соответствующей коагулированной формой газообразного, жидкого и твердого элементов. Четвертым элементом является тепло (жар) или, как его не совсем верно называли в древности, огонь. Однако видимый нами огонь, или горение, представляет собою лишь перегруппировку атомных структур, являясь тем самым порождением соответственно твердых, жидких или газообразных тел. В ответ на это современные ученые могут нам возразить следующим образом. Но, говорят они нам, ведь твердое вещество (под которым понимается лишь одна из возможных форм перегруппировки микрочастиц) всегда может быть переведено в жидкое состояние, тогда как жидкость превращена в газ, а газ - сконденсирован в жидкость. Это, безусловно, верно, но этим все и ограничивается, хотя и в пределах вышеназванных элементов может быть достигнуто некое предельное состояние. Но в каждый данный момент времени и применительно к конкретному составу мы можем фиксировать наличие лишь одного из них, поскольку все они неизменно пребывают в четвертом, а именно в теплоте, энергии, огне пли универсальной плазме, как бы мы его ни называли. Итак, все воспринимаемое нашими чувствами относится к одному из трех вышеназванных элементов, которые проявляются лишь

благодаря четвертому. Иными словами, если исключить из нашего рассмотрения их перво форму, то в каждый данный момент времени мы можем иметь дело лишь с одним из них, но никогда со всеми тремя сразу. Как мы упоминали выше, будучи разделены друг с другом, кислород и водород становятся газами, хотя в соединении друг с другом они образуют жидкость (воду). Таким образом, наши современные элементы представляют собою лишь соединения (ассоциации) микрочастиц в виде индивидуальных атомов, каковых насчитывается в настоящее время более сотни. Допустив далее, что любое вещество, называемое нами ошибочно элементом, представляет собою на самом деле комбинацию неких трех элементов, являющихся неким единством, заключающим в себе тайну бытия любого вида материи (жидкой, твердой или газообразной) и названным алхимиками семенем или Ртутью Философов, мы можем предположить и возможность его выделения в чистом виде. При этом необходимо осознавать, что он не может быть и простым теплом, поскольку последнее представляет собою лишь некую активизирующую силу, способствующую проявлению одного из вышеупомянутых видов материи. Взяв в качестве примера кусок какого-либо металла, скажем, железа, начнем его отковывать, пока оно не станет настолько горячим, что сможет что-либо воспламенить. Таким образом, исходное твердое вещество, восприняв известное количество тепла пли огня, может быть превращено в жидкость, т. е. расплавлено, выделяя при этом растворенные в нем газы, тогда при отнятии активизировавшего тепла оно может снова охладиться до состояния твердого металла или же (если его отжигать достаточно долго) может перейти в окись железа. Тоже самое мы можем проделывать и с газами, т. е. сжижая их под давлением или даже переводя их в твердое состояние. Таким образом, именно потому, что все вышесказанное относится к области строго выверенных фактов и истина (в отличие от так называемого знания) неизменна, никто не придает значения тому, что воплощение идеи становится возможным лишь благодаря материи (веществу) и космической сущности (организации). Иными словами, для идеи не существует «происхождения», но одно лишь вечное «бытие». Причем это «бытие в себе» есть сознательное бытие или состав, равнозначный Аристотелевой «идее» или квинтэссенции всех признаваемых алхимиками четырех элементов (поскольку они также относят к ним и огонь), и соответствует в присущем ему единстве или первосущности тому, что они называют

первоматерией. Все алхимики согласны в том, что началом алхимической работы и является получение этой квинтэссенции. Но возможно ли это в принципе? Безусловно возможно, поскольку внутренне присущая материи сущность, обозначаемая нами в качестве ее «идеи», представляет собою ее внутреннюю теплоту или энергию. Иными словами, говоря о воплощенной в материи «идее», мы имеем в виду некое «чувствующее» или «сознающее» тепло. Лишь исходя из подобных посылок мы и можем попытаться как оправдать создание алхимических сочинений, так и доказать их практическую ценность для нас. Ибо характерный для них образный язык представляет собою лишь способ маскировки. Иными словами, такие алхимические термины, как «красный лев», «зеленый дракон», «кровь дракона» и «ртуть философов», никогда не следует понимать буквально, т. е. в качестве привычных нам индивидуальных сущностей. Ибо основанное на подобном подходе экспериментирование неизменно окончилось бы полною неудачей. Из всего вышесказанного следует то, что непредубежденное изучение алхимии способно открыть новый путь в науке, сделав ее, благодаря слиянию с Абсолютом, подлинно достойной человеческой судьбы. Осознание того, что подлинно реальной является именно «идея», а не ее чувственное воплощение, значительно облегчает всю предварительную работу алхимика. Однако начинающий должен прежде всего не только внимательно изучить, но и внутренне воспринять предлагаемые ему концепции, а не просто, так сказать, «сложить их в копилку своей памяти». Ибо каждый раз, когда врата алхимии раскрываются, чтобы пропустить в них еще одного искателя истины, человечеству оказывается великая милость. При этом не следует забывать, что даже такие «узкие врата», каковыми являются творения Парацельса и некоторых других философов, достаточно широки для того, чтобы искренне желающие смогли бы проникнуть во внешний двор Творения. К сожалению, многочисленные компиляторы и гробокопатели значительно осложнили путь новичка к истине своими комментариями. В качестве примера мы можем упомянуть три совершенно различные версии жизни Парацельса. Поэтому новичку необходимо прежде всего постараться найти оригинальные версии трудов истинных философов алхимии. И лишь после тщательного их изучения он может себе позволить составить свое собственное мнение об этом предмете. Причем критерием правильности сделанных нм выводов является согласие их с фактами, полученными из

других источников. Постоянное использование подобной «обратной связи» и последующего синтеза и является основою правильного постижения нашего искусства. Ибо, подобно тому как несть числа атомным перегруппировкам, бесконечны и формы умозаключений, сделанных на основе исходных правильных посылок. Построение одного конкретного умозаключения есть лишь начало построения более высокой и широкой гипотезы. И этот являющийся «бытием в себе» процесс не ограничен во времени, ибо именно он чертит траекторию, обусловливающую течение времени, а не наоборот. Формулирование любых законов требует знания некоторых исходных норм. Благодаря трудам Пифагора в качестве таковой нормы в нашей науке было принято время пли же его числовой эквивалент. Однако подлинные законы мироздания не могут быть ограничены ни временем, ни числом, ни какими-либо связанными с ними концепциями, ибо лежащая в их основе колебательная активность представляет собою цельность, стоящую вне основанных на числе пифагоровых законов. Несмотря на то что человек может записывать и измерять некоторые из этих колебаний, делая их тем самым интеллигибельными, характеризующая их частота относится к некой физической, но отнюдь не абсолютной реальности. Например, известное научное положение о том, что вызывающий соответствующие изменения в сетчатке красный свет колеблется с частотой 45-47х10 в девятой степени колебаний в секунду (что соответствует длине волны в 7000 А), является лишь неким описанием, основанным на чисто человеческой способности понимания определенной физической реальности. Известный постулат оптики о наличии шести (трех основных и трех дополнительных) цветов, получаемых с помощью призмы, приводит к тому, что должны классифицировать всякий отличный цвет (например, индиго) как нечто обособленное. Однако подобная физическая классификация цветов основана на представлении о реальности существования спектральной шкалы, отдельные части которой могут быть нами измерены и выделены в качестве известных цветов. Однако не следует забывать, что все так называемые семь цветов радуги являются производными луча белого цвета, который разлагается на них, лишь проходя сквозь стеклянную призму. Согласно алхимикам, весьма сходную проблему мы имеем и в случае металлов. Они полагают, что, подобно цветовому спектру, в шкале металлов имеется семь первичных: золото, серебро, медь, олово, железо, свинец и ртуть. Правда, Парацельс добавил к ним цинк, твердый металл,

напоминающий по своим свойствам «незрелую» ртуть, ибо, хотя последняя и принадлежит к металлам, у нее отсутствует такое характерное их свойство, как ковкость. В этом смысле в ряду металлов мы можем уподобить цинк цвету «индиго» цветовой шкалы, поскольку он не относится ни к основным, ни к дополнительным цветам. Иными словами, мы можем описать цвет индиго как близкий к синему, подобно тому как мы можем описать ртуть как металл, напоминающий серебро, хотя и ясно, что как первый, так и вторая соотносятся в данном случае лишь с некими кажущимися реальностями. Поскольку, однако, цвета являются лишь производными белого, то в конечном счете все они могут быть к нему сведены. В этом смысле цвет индиго можно рассматривать в качестве некоего промежуточного агента, разлагающего и перегруппировывающего различные виды световых колебаний, т. е. играющего туже роль, которую играет в шкале металлов ртуть. Следовательно, все металлы также имеют единый источник или общую природу, подобно тому как семь известных нам цветов могут быть выведены из белого цвета. И если загадка происхождения металлов попрежнему остается человечеству неизвестной, то это объясняется лишь упорным нежеланием современных ученых принять открытия алхимиков. В свое время Ньютон столь же безуспешно пытался ввести в науку свое понимание цвета, как до него это пытались сделать Парацельс и другие алхимики применительно к металлам. В ходе своих собственных исследований я установил, что источником семи первичных металлов является то, что алхимики называют Философской Ртутью. Поскольку все явления тройственны по своей природе, реальное физическое единство или цельность для них не характерны. Иными словами, несмотря на свой вроде бы обособленный и простой характер, они состоят из трех составляющих, иначе они просто не смогли бы существовать. Итак, основная троица (триада) любого проявления, составляя видимое единство, представлена, на самом деле, философскими Серою, Ртутью и Солью. Что же касается положительного и отрицательного аспектов творения, то они являются изобретением человечества, облегчающим интеллигибельное описание явления. Ибо все наши умозаключения основаны на неких концепциях физической реальности. Поскольку, однако, они отнюдь не соответствуют абсолютной реальности, а представляют лишь изменчивые состояния, обусловленные непрерывными перегруппировками атомов, их следует воспринимать всего лишь как более или менее удобные для описания наблюдаемых нами явлений гипотезы. Ибо все истинно существующее является таковым лишь

в силу наличия собственного сознания. Иными словами, оно непременно входит в сферу явлений, которые мы способны сознательно или бессознательно воспринимать. Восприятие же сущего в качестве некой двойственности (материя - дух) является лишь гипотезой, основанной начисто физическом восприятии реальности. Подобное Истинно Сущее может восприниматься одними в качестве абсолютного блага, а другими - в качестве абсолютного зла, тогда как на самом деле оба они составляют единство, которое просто ЕСТЬ. И это абсолютное единство, названное Кантом «вещью в себе», представляет собою не что иное, как самосознание, т. е. то, что проявляется в силу своего собственного сознания. Иными словами, любая видимая двойственность имеет своим источником единое космическое сознание. К сожалению, этот жизненно важный принцип единства всех вещей последовательно отстаивается одними лишь алхимиками. Зададимся вопросом: что же позволяет нам на самом деле формулировать и различать различные концепции? Ибо, если мы, подобно Сократу, действительно хотим получить ответ на поставленный вопрос, то нам прежде всего необходимо выявить истинный источник соответствующей человеческой способности. В этом случае мы должны признать, что источник этот коренится в нашем сознании. Ибо невозможно осознавать что-либо не обладающее сознанием и не будучи самосознающим. Ибо даже свойственная нам способность подсознательного восприятия и фиксирования информации возможна лишь при наличии осознания собственной индивидуальности. Каждый человек непрерывно сталкивается с бесчисленными проявлениями различной степени индивидуализации, проявляющимися в становящейся Природе в качестве отдельного сущего. Иными словами, все индивидуальное сознательно, а все сознательное -индивидуально, причем оба они происходят из одного и того же источника, каковым является Абсолютное Космическое Сознание, единственная абсолютная реальность, относительной гранью или сегментом которой является сознание индивидуальное. Причем эта единственная подлинная реальность вечно пребывает в самой себе. Иными словами, представляющая индивидуальное сознание prima intelligentia подвержена циклическим изменениям, моделью которых является не столько совмещающийся самим собою круг, сколько непрерывно восходящая спираль, выводящая в конечном счете любое индивидуальное сознание в космическое. При этом каждый следующий за нынешним виток этой спирали

находится за гранью нашего нынешнего понимания, подобно тому как мы ныне находимся за гранью высшей умопостигаемой формы физического единства, достигнув которой мы обретем возможность наметить новую линию своего развития и воспринять новый ряд теорий для его понимания. Думать означает это и означает осознавать, хотя наше земное мышление и ограничено сроком существования. Но, назвав человека «мыслящим животным», Аристотель лишь обозначил свойственную ему эволюцию от животного инстинкта к более развитому сознанию. Ибо животные и растения, не будучи самосознающими, тем не менее, вполне осознают свое бытие. При всем отличии инстинктов животных от человеческого мышления лежащая в основе и тех и других сила сознания непрерывно эволюционирует, неограниченно приближаясь к космическому сознанию. Что же касается последнего, то последнее не испытывает никакой потребности в рассуждении, являясь единым источником всего того, что ЕСТЬ. Это и есть та наивысшая форма сознания, благодаря которой человек обрел свою способность мыслить. Постоянно возрастающая интенсивность нашего мышления подводит нас к той гипотетической линии, отделяющей осознание своей собственной цельности от единства космического сознания. С незапамятных времен благороднейшей целью аскезы мудрецов пли вершиной алхимического сознания считалось осознание Космоса в качестве субъекта, а квинтэссенции - в качестве объекта, что и является высочайшим зенитом человеческого бытия, позволяющим овладеть материей и осуществить слияние с Абсолютом, т. е. реализовать в себе космическое сознание.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

//-- Дистилляция ароматических растений и получение из них экстрактов и фиксированных солей (на примере мелиссы) --// Возьми достаточно большое количество свежесорванной травы мелиссы в полном цвету и, разделив ее на две порции, хорошенько разотри одну из них в ступке, положив ее затем в большой глиняный горшок. Затем приготовив из другой половины крепкий отвар, вылей его на порцию мелиссы, растертую в горшке, так чтобы она хорошенько им пропиталась. Затем, закрыв горшок, поставь его в темное место для усвоения. По окончании усвоения переложи содержимое горшка в большой медный алембик пли другое перегонное устройство и, приладив сверху луженный с поверхности шлем, поставь его в печь, предварительно отладив все устройство и загерметизировав все соединения смоченным водою бычьим пузырем. Разведя в печи огонь второй степени, отгони примерно половину содержавшейся в алембике жидкости. Охладив приемник и разгерметизировав его, ты найдешь в нем весьма полезную воду мелиссы. Вылей ее в темную бутыль и оставь ее незакрытой в течение 5-6 дней. После этого крепко закрой ее пробкой и сохраняй ее в таковом виде далее. Воду мелиссы используют при истерических заболеваниях, параличах, апоплексиях и злокачественных лихорадках, варьируя дозу от 2 до 6 унций (одна унция равна примерно 30 г). С силой отжав остаток в алембике сквозь полотно, выжимку временно отложи в сторону. Жидкость же отфильтруй и выпаривай на малом огне в глиняном сосуде до тех пор, пока она не приобретет консистенцию густого меда. Это - очень хорошее средство от болезней, вызванных порчею телесных соков. При этом соки эти будут выбрасываться из организма как за счет мочеиспускания, так и за счет потения. Лечебная доза варьируется от одного скрупула (1,25 г) до одной драхмы ( аптекарского фунта), растворяемых в чистой воде. Высушив выжимку и, смешав ее с достаточным количеством сухой травы, сожги смесь на огне. Из полученного при подобном сжигании пепла

извлекается (путем выщелачивания и последующего выпаривания) щелочная соль тем же способом, как это делается при перегонке гваякового дерева. Соль эта способствует повышению аппетита и является потогонным средством. Лечебная доза может варьироваться от 6 гран ( драхмы или скрупула соли), растворенной в воде мелиссы. Подобным же образом готовятся «воды», экстракты и соли других ароматических растений (шалфея, майорана, тмина, мяты, иссопа и других). Римляне называли мелиссу Apiastrum, а также Melissa и Melissophyllum («медвяный лист»), из-за любви, питаемой к ней медвяными мухами, для которых она является медоносом. Впрочем, ее также называют Citrago, поскольку она напоминает своим запахом лимон. Известны и другие названия этого растения, но мы в данном случае приводим лишь те, под которыми она известна в нынешней Франции. Возможно, некоторые нашли странным мой совет добавлять к мелиссе при ее дистилляции воду. Однако опытные люди, давно работающие с подобными травами, хорошо знают, насколько они сухи, а потому и требуют при дистилляции дополнительного увлажнения. Кроме того, добавляемая к траве вода способствует лучшему растворению ее наиболее летучих составляющих, что благоприятствует последующему процессу ферментации. В ходе использования подобного метода наиболее легкие или летучие из выделяющихся при нагревании растительной материи частицы поднимаются вверх, благодаря чему получаемая при этом вода пахнет гораздо меньше эмпиремой (т. е. продуктами сгорания органических веществ), нежели это бывает в случае несмоченной мелиссы. Причина этого заключается в том, что вода препятствует в этом случае пригоранию растительной материи и облегчает процесс экстракции, благодаря чему получаемая «вода» либо вовсе не пахнет гарью, либо лишь слегка отдает ею. При дистилляции ароматических растений столь влажных, что из них можно отжимать сок, добавлять воду нет никакой необходимости. В ходе перегоню! следует лишь внимательно следить за тем, чтобы сила разжигаемого под перегонным кубом огня варьировалась в пределах огня второй-третьей степени. Ибо при слишком слабом огне соответствующая летучая или сущностная соль перестает «лететь», в то время при слишком сильном огне конечный продукт будет слишком сильно пахнуть гарью. Обычно используется скорость дистилляции, при которой капли из холодильника непрерывно капают одна за другой.

При использовании паровой или водяной бани отпадает всякая необходимость в добавлении к растительной материи воды, однако скорость дистилляции при этом сильно падает. Обычно отогнанная подобным способом «вода» обладает довольно слабым запахом, однако при выдерживании ее на солнце сконденсированные флегмою летучие части растения как бы «дозревают», благодаря чему аромат «воды» усиливается. Хорошая «вода мелиссы» получается при смачивании истолченной травы сухим белым вином. Однако в этом случае дистилляция непременно должна выполняться на водяной бане, ибо естественная влажность этого растения слишком мала для использования прямого огня. Но зато отогнанную при этом жидкость уже не обязательно выдерживать на солнце, поскольку дух белого вина легко извлекает из растения все присущие ему летучие составляющие. Иными словами, полученную воду можно плотно закупоривать в целях хранения сразу же после окончания дистилляции. Подобный же метод может быть использован и для дистилляции других ароматических растений. Поскольку спиртовой экстракт содержит практически всю присущую растению сущностную соль, ему присуще гораздо более сильное лечебное действие, нежели обычной «воде». Однако выпаривание следует проводить в этом случае на очень слабом огне из опасения, что чрезмерно сильный жар способен «похитить» эту весьма летучую соль, которая составляет основную ценность экстракта.

Приложение 2 //-- Дистилляция таких неароматических растений, как чертополох, и получение соответствующих сущностных солей --// Возьми достаточное количество чертополоха в цвету и, растерев его в ступке, положи в алембик, заполнив его примерно на треть. Затем выжми из другой порции чертополоха такое количество сока, чтобы материя первой порции могла бы в нем плавать. Это нужно для того, чтобы трава не прилипала в ходе дистилляции к стенкам алембика. Затем прикрепив к шлему алембика приемник и загерметизировав соединение смоченным водою бычьим пузырем, дистиллируй траву на огне второй степени до тех пор, пока не перегонишь примерно половину содержавшейся в алембике жидкости. Полученная тобою «вода чертополоха» обладает потогонным действием, благодаря чему ее можно использовать при оспе, чуме или злокачественных лихорадках. Отжав в полотне остаток из алембика и дав жидкости отстояться, отфильтруй ее и выпари в фарфоровой, глиняной или стеклянной посуде на малом огне так, чтобы оставить примерно треть ее количества. Поместив затем конечный продукт в прохладное место, оставь его там на 8-10 дней до высыхания. Собрав выпавшие на стенках чашки кристаллы, храни их в плотно закрытой склянке. Кристаллы эти, называемые «сущностного солью чертополоха», обладают патогенным действием. Необходимая доза может варьироваться от 6 до 16 гран, которые перед приемом растворяют в чистой воде. Впрочем, экстракт чертополоха может быть получен и тем же самым способом, который мы описали для получения мелиссы. ПРИМЕЧАНИЕ. Такие травы, как цикорий, дымянка, щавель, скабиоза и другие сочные неароматические растения, следует дистиллировать точно так же, как и чертополох. Иными словами, этот метод пригоден для извлечения сущностной соли у любого растения. При этом содержание в растении сущностной соли прямо пропорционально степени его «теплоты». Так, салат-латук содержит ее в меньших количествах, нежели цикорий, а последний - в меньших количествах, нежели щавель. Вообще, относительно использования «сущностных солей» растений, я бы советовал использовать не столько полученные путем дистилляции

соответствующие «воды», сколько отвары. Что же касается «вод», то их следует использовать лишь в их отсутствие, добавив туда небольшое количество соответствующей чистой соли или экстракта. Что же касается «сущностной соли чертополоха», то последнюю можно получать и из выжимок растения, добавляя к ним достаточное количество сухой травы. Впрочем, для получения «фиксированной соли» любого растения его вовсе не обязательно подвергать дистилляции. Его можно просто хорошенько высушить, а затем сжечь, превратив в пепел. Вылив на этот пепел в избытке горячую воду, его следует подвергнуть вымачиванию. Отфильтровав полученный подобным образом настой, его следует выпарить в глиняной посуде, в результате чего мы получим так называемую «бурую соль». Затем последнюю следует прокаливать в тигле до тех пор, пока она не приобретет белый цвет. Растворив подобную «белую соль» в чистой (дистиллированной) воде и профильтровав жидкость, ее снова выпаривают в чистой посуде. Полученный конечный продукт белоснежного цвета, отличающийся весьма высокой степенью чистоты, следует хранить в плотно закупоренной стеклянной посуде. //-- ФАЛЬСИФИКАТЫ СОЛИ И СПОСОБЫ ПРОВЕРКИ ЕЕ КАЧЕСТВА --// 1) Всякая истинная щелочная соль обязательно должна «вскипать» при добавлении к ней разбавленных кислот. 2) В связи с присущей ей высокой степенью пористости она легко поглощает влагу и плавится. Поэтому ее следует хранить в плотно закрытой стеклянной посуде. 3) Подобные соли кристаллизуются с большим трудом. 4) Соли эти не следует отдавать задешево, поскольку их получение связано с затратами больших количеств труда и времени.

Приложение 3

//-- Введение --// Ныне наше общество уже свыклось с мыслью о том, что астрология является вовсе не своего рода курьезом, но частью древней доктрины, включающей в себя также такие разделы, как алхимия, хиромантия и некоторые другие. Все они используют единую символику, составляющую предмет герметической философии, что позволяет устанавливать соответствия между данными различных оккультных наук, позволяя использовать их более эффективно. В частности, применительно к составляющим предмет данного руководства сведениям об использовании растительных средств для лечения заболеваний, относящихся к так называемой «травяной алхимии» или «малому кругу циркуляции», необходимо иметь в виду, что использование их безотносительно данных натальной карты данного индивида не только резко снижает лечебный эффект, но и может оказаться просто вредным. Согласно герметической философии, все сущее в нашем «подлунном мире» есть результат взаимодействия двух основных влияний: небесных, основными проводниками которых являются знаки Зодиака и планеты, и земных, исходящих из элементов, или стихий, причем первые из них, т. е. небесные влияния, являются определяющими. Таким образом, все здесь сущее создано под влиянием эманации силы астрального флюида, исходящей из планет и знаков Зодиака, которые представляют собою своего рода фокусирующие линзы. И именно этот астральный флюид и образует тонкую основу или астральное тело любой индивидуальной сущности, независимо от того, к какому именно из четырех природных царств она относится: растительному, животному, минеральному или человеческому. Таким образом, в суммарной «трехплановой» структуре любой проявленной земной формы астральное тело представляет собою соединительное звено между более тонким духовным и собственно физическим телом, который единственно и учитывает современная наука. Астральное тело выполняет две основные функции, являясь: 1) своего

рода формой или «клише», по которому и формируется физическое тело; 2) соответствует среде или проводнику той жизненной силы, которою питается каждая индивидуальная сущность.

Таким образом, законы герметической медицины основаны в первую очередь на взаимоотношениях между сущностями различных земных царств, управляемых так называемыми «сигнатурами», или природными знаками, позволяющими устанавливать соответствия между

«аналогическими» элементами сущностей разных царств, описываемых в понятиях симпатии и антипатии. В качестве примера мы приводим данные соответствия между знаками Зодиака, частями тела человека и его духовными состояниями, а также с соответствующими «управляющими планетами» и их «зарядом» (см. табл. 1), с одной стороны, и между ними и земными элементами - с другой (см. табл. 2 и схему 1).

Поскольку все порожденное небесами несет в себе их в качестве исходной причины, все лекарственные и пищевые вещества следует относить либо к горячей, либо к холодной природе. Так, черный перец, горчица и мускатный орех суть горячи, тогда как мята -холодна. Вот почему герметическое лечение предполагает использование противоположных сил. Иными словами, в том случае, если заболевание вызвано отрицательной силой, целительное средство должно быть представлено сплою положительной, тогда как сам процесс излечения соответствует противоборству этих сил. Лекарственное средство вводится в данном случае в организм с целью восполнения дефицита положительной силы, выразившегося в формировании внутри организма зон отрицательной энергии, антагонистичных его жизненной силе. Поскольку человеческое царство включает в себя все остальные земные царства, человек может использовать для своего лечения продукты растительного, животного и минерального царств, руководствуясь тем соображением, что присущая им сила вибраций возрастает в вышеуказанном порядке. Иными словами, пока дефицит жизненной силы относительно невелик, человек может использовать для восстановления равновесия продукты растительного царства, тогда как в более серьезных случаях ему следует использовать, соответственно, продукты животного и минерального царств. В заключение хотелось бы сказать следующее: разумеется, тем, кому приводимые здесь данные покажутся недостаточно научными, т. е. недостойными их внимания, лучше всего отложить эту книгу в сторону. Что же касается тех, кого они заинтересовали, то они смогут легко убедиться наличном опыте в справедливости утверждения о том, что каждая трава находится под влиянием вполне определенной планеты, сосредоточив свое внимание на конкретных проявлениях описанных здесь законов. Им следует лишь иметь в виду то, что знание глубинных причин лекарственного воздействия трав потребует от них тщательных и долговременных исследований в области рассматриваемого здесь предмета. При этом достигнутые ими успехи будут прямо пропорциональны личным усилиям как в области интеллектуального осознания теории герметики, так и в области овладения техническими навыками сбора лекарственных средств и способов их приготовления. Лишь в этом случае древняя аксиома герметической науки «Все, как вверху, так и внизу, устроено в соответствии с единым законом» приобретет для них вполне конкретный смысл.

Травы Овна Первый дом гороскопа находится под правлением Овна, а поскольку знак этот соответствует, согласно законам натальной астрологии, в теле человека голове и лицу, то болезни родившихся в это время людей связаны в первую очередь именно с этими частями тела. Солнце входит в знак Овна 20 марта, покидая его 20 апреля. Поскольку планетарным правителем Овна является Марс, то родившиеся в это время (в особенности если момент рождения приходится на утренние часы) проявляют в своем характере такие марсианские черты, как желание руководить и управлять другими. Болезни Овна связаны с воспалительными явлениями и лихорадками и наиболее характерными их проявлениями являются головные и зубные боли, невралгии, флюс, стригущий лишай, оспа (которую не следует путать с современной формой этого заболевания, являющейся, скорее, разновидностью сифилиса), эпидемический паротит, полипы, а также ожоги и поранения лица. Действие марсианских трав, имеющих огненную природу, основано главным образом на принципе «изгнания одного огня другим», т. е. на искоренении в организме всего «горючего материала». Однако не следует забывать и о том, что телесный огонь может быть уничтожен не только посредством «выжигания горючего материала», но и «сведения огня на нет», для чего лучше всего использовать травы Венеры и Сатурна, обладающие охлаждающими и стягивающими свойствами, о которых мы поговорим подробнее далее. Среди наиболее известных трав Сатурна мы рассмотрим следующие. ХМЕЛЬ. Хмель особенно хорош при бессоннице, будучи использован либо в виде сорванной в период цветения и высушенной травы (которою рекомендуется набивать подушку), либо в виде чая на ночь. Он также не имеет себе равных в качестве средства от стригущего лишая, а также от ран и рубцов на голове (в этом случае рекомендуется мытье головы его настоем). Впрочем, при тех же заболеваниях он может использоваться и в виде мазей. КРАПИВА. Используемая чаще всего в качестве кровоостанавливающего средства, она также очень хороша в качестве полосканий при язвах во рту. Крапива также хорошо останавливает

носовые кровотечения (для чего следует либо вдыхать растертый порошок травы через ноздри, либо заваривать ее как чай, втягивая последний через ноздри). Весной крапива используется в качестве одного из наилучших тонизирующих и кровоостанавливающих средств. ГОРЕЧАВКА. Известна, главным образом, в качестве тонизирующего и повышающего аппетит средства. Однако горечавка также может с успехом заменять хмель. Чай из горечавки хорошо чистит кровь, а также очищает раны, способствуя более быстрому их заживлению. ПЕРЕЦ КАЙЕНСКИЙ. Чай из кайенского перца также хорошо помогает при носовых кровотечениях. Если же эту заварку смешать с травой шалфея, то подобный чай является отличным средством от головных болей нервного происхождения. РАКИТНИК. Чай из ракитника также является отличным средством от головных болей, тогда как свежий сок - от болей зубных. Приготовленные из ракитника и хорошенько втертые в кожу головы мази способствуют росту волос. Однако ракитник не следует использовать в том случае, если Марс и Юпитер натального гороскопа плохо аспектированы друг с другом. ЧЕСНОК. Очень хорош для лечения ушных болей. Чесночные припарки являются отличным средством от опухолей. ЖИМОЛОСТЬ. Мазь на основе цветов жимолости хорошо использовать для массажа области задней поверхности шеи при болях нервного происхождения, невралгиях и зуде. КИНКУС БЛАГОСЛОВЕННЫЙ. Одно из наилучших растений Марса и Овна. Чай из кинкуса используется при синдроме головокружений и болей в голове. Кроме того, кинкус очищает кровь, улучшает цвет лица, устраняет стригущий лишай и зуд. Регулярное употребление чая из кинкуса улучшает память и устраняет глухоту. //-- Информация для изучающих астрологию --// В то время как зодиакальный знак указывает лишь на самый общий характер заболеваний, более детальную информацию дают данные об особенностях межпланетных взаимодействий. Например, если в натальной карте родившегося под знаком Овна субъекта Марс плохо аспектирован Меркурием, то он будет страдать от головных болей и болей нервного происхождения, получая облегчение от хмеля. Плохие аспекты между Венерой и Марсом способствуют развитию

дурных привычек и золотушных заболеваний, лучшими средствами от которых будут очищающие и обеззараживающие травы Венеры и охлаждающие травы Сатурна. Плохие аспекты между Марсом и Юпитером вызывают расстройство печени, и здесь лучше всего использовать травы Юпитера или же травы Стрельца и Рыб. Плохо аспектированные Марс и Солнце вызывают лихорадки, большую пользу от которых принесут травы Марса или Венеры. Неблагоприятные аспекты между Марсом и Сатурном порождают ревматические заболевания. В этом случае хорошим стимулятором явятся травы Марса. Плохие аспекты Марса и Нептуна нарушают нормальное течение астральных токов, приводя к возникновению желтушных заболеваний, от которых вас освободит сочетание трав Марса и Венеры.

* * *

В целом, плохое здоровье есть показатель личностных ограничений. Знание об определяющих зодиакальных влияниях в вашем гороскопе даст вам возможность с ними ознакомиться, раскрывая основные пристрастия данной личности, характер смены ее эмоциональных состояний и возникающих в ней спонтанных желаний и мыслей. Применение целительных трав Зодиака способно изменять эти процессы в лучшую сторону. Иными словами, осознав внутренние причины подобных состояний и предпринимая усилия по развитию своего характера, человек получает возможность от них избавиться. За наши нынешние желания ответственны планетарные аспекты прошлых жизней, которые и обусловливают наши нынешние физические ограничения. Соответственно, наши нынешние желания строят гороскоп нашей будущей жизни. И мы имеем полную возможность его улучшить, поскольку бьющие из Сердца-всех-вещей лучи не минуют и нашего сердца, обусловливая свободу выбора наших деяний и мыслей.

Травы Тельца Поскольку второй знак Зодиака, соответствующий дому имущества (собственности), управляет в теле шеей и горлом, то болезни именно этих органов и досаждают в основном тем, кто родился под этим знаком. Солнце входит в него 20 апреля, покидая знак 20 мая. Планетарным правителем Тельца является Венера, а потому родившиеся в этот период времени (в особенности если это произошло в утренние часы) обладают такими «венерианскими» характеристиками личности, как стремление к обладанию имуществом и желание всячески его оберегать. Болезни Тельцов чаще всего бывают обусловлены разного рода излишествами, в первую очередь эмоционального порядка, хотя у них нередки излишества в еде и питье. Из наиболее распространенных болезней следует упомянуть желтуху и золотуху, жировики, воспаления горла, ангины, нарывы, увеличение миндалин, горячку, зоб и заболевания бронхов. Травы Венеры очищают кровь и способствуют выделению из тела (через кожу) ядовитых шлаков, скопившихся в теле из-за разного рода излишеств. ШАЛФЕЙ. Одна из наиболее известных и ценных трав Тельца. Чай шалфея помогает при эмоциональном возбуждении и головокружениях. Будучи же смешан с уксусом, он является отличным полосканием при воспалении горла. Он также лечит ангины, язвы в горле и является отличным средством для матерей, в период отнятия ребенка от груди, способствуя прекращению лактации. Полагают также, что он укрепляет нервную систему и способствует долголетию. Для этого рекомендуется настаивать чайную ложку травы в 0,14 л воды в течение 24 часов. Выпивать по чайной чашке настоя утром и вечером. ТИМЬЯН. Особенно хорош при истерии. Существует мнение, что употребление настоя этой травы пробуждает мужество. Широко используется для ароматизации супов и салатов. ПОДОРОЖНИК. Мази из подорожника - отличное средство от золотухи. МАТЬ-И-МАЧЕХА. Хороша при охриплости, кашле и простудах. Используется одна унция ( фунта) травы на пинту воды (0,28 л), причем

настой лучше подсластить медом. Своевременное употребление этого настоя быстро излечивает начинающуюся желтуху. ПИЖМА. Хороша против простуд (будучи принимаема на ночь), поскольку она способствует потоотделению. Смесь сухих цветов с медом способствует уничтожению глистов. Также очень полезна для страдающих хроническими заболеваниями горла. ЛАПЧАТКА ГУСИНАЯ. В смеси с медом представляет собою отличное полоскание при ослабленном и воспаленном горле. Чаем из лапчатки также лечат лихорадки, поскольку она выводит из плазмы крови избыточную воду. ЗОЛОТАРНИК. При наружном применении (растирания или припарки) хорошо лечит накожные язвы, а при внутреннем - язвы в полости рта и в горле. Кроме того, это -отличное тонизирующее средство для десен (полоскания). Слабый раствор используется также в качестве дезинфицирующего питья. ТОЛОКНЯНКА. Не имеет себе равных в качестве средства против хронических болезней горла. Кору растения замачивать в воде и пить настой. К остатку можно несколько раз добавлять свежие порции воды. //-- Информация для изучающих астрологию --// Как уже говорилось, зодиакальный знак указывает на наиболее слабые органы, тогда как более детальная информация определяется при изучении планетарных аспектов в натальной карте. Например, при «пораженной Марсом Венере» у Тельцов обоего пола развивается золотуха, которая может быть вызвана как собственными дурными привычками, так и заражением извне. Для эффективного ее лечения рекомендуется наружное и внутреннее использование трав Тельца. Пораженная Меркурием Венера имеет следствием развитие неврастении, которая устраняется либо использованием исключительно трав Тельца, либо - вкупе с травами Близнецов. Венера, пораженная Луною, способствует периодическому развитию язв в горле. Противоядием этому служит чай из травы шалфея. Венера, пораженная «прогрессирующим» Солнцем, вызывает воспаления горла и водянистые выделения из носа, чему противодействует использование трав Тельца. При поражении Венеры Сатурном развиваются простуды и лихорадки,

которые хорошо лечатся смесями трав Марса и Тельца. Венера, пораженная Юпитером, формирует склонность к излишествам. Хорошим противоядием является использование фруктовой диеты в сочетании с приемом трав Венеры или Юпитера. При поражении Венеры Ураном развиваются необычные нервные расстройства, иногда провоцируемые различными прививками. В этом случае необходимо использовать травы Меркурия и Тельца. Поражение Венеры Нептуном вызывает расстройства невротического плана. В этом случае для очистки тела и придания ему более положительных характеристик рекомендуется совместное использование трав Тельца и Овна.

Травы Близнецов Третий дом гороскопа управляется знаком Близнецов, что соответствует, применительно к телу человека, рукам и дыхательной способности. Поскольку, однако, третий дом связан также и с мыслительными способностями, он соответствует нервной системе, поскольку качество нашей мысли самым непосредственным образом связано с состоянием нервной системы. Солнце входит в знак Близнецов 21 мая, покидая его 21 июня, который имеет в качестве своего планетарного правителя Меркурий. Родившиеся под знаком Близнецов (в особенности если это произошло в утренние часы) являются «вестниками событий», а также проницательными и разносторонними мыслителями. Основными недомоганиями Близнецов являются болезни бронхов, невриты рук и плеч и нервная слабость. Они также страдают от интоксикации крови и мозгового жара, причем если первая возникает главным образом либо за счет ослабленной дыхательной функции или длительного пребывания в затхлой атмосфере, то вторая обычно бывает вызвана либо недостаточным контролем над умом, либо чрезмерной умственной активностью. Наиболее распространенными травами Близнецов являются следующие. ШЛЕМНИК. Хорош при всех заболеваниях, сопровождаемых чрезмерной нервной возбудимостью, таких как вспышки гнева, нервные судороги, «белая горячка», «пляска святого Витта», невриты и невралгии. Унция травы, настоянная на кварте воды, дает настою требуемую лечебную силу. При этом настой обычно выпивается на ночь, а в тяжелых случаях каждые четверть часа в течение всего дня. ЛАНДЫШ МАЙСКИЙ. Целительные свойства этого растения до сих пор остаются малоизвестными, хотя оно весьма эффективно действует при разного рода нервных заболеваниях. Свежеотжатый сок укрепляет глаза, ослабленные чрезмерным умственным напряжением или учебой. При вызванной сильным испугом немоте способность речи быстро восстанавливается благодаря приему цветов ландыша, отваренных в вине. СЕМЯ ЛЬНА. Это одно из древнейших средств против кашля, для

приготовления которого семя льна отваривается в воде, куда добавляют также корень солодки и лимон. Семя льна служит также мягчительным средством при болезнях бронхов. Будучи же использовано в сыром виде, оно является одним из лучших слабительных. Прием вовнутрь свежеотжатого льняного масла устраняет астму. ПЕТРУШКА ОГОРОДНАЯ. Используемая чаще всего в виде приправы, она является в тоже время хорошим нервным и кровоочистительным средством. Хорошо лечит воспаления глаз, вызванные нервным стрессом или умственным переутомлением. Будучи использована в виде чая, оказывает на Близнецов успокаивающее и общеоздоровительное действие. Из других трав, управляемых Меркурием и Близнецами, можно также назвать ПАПОРОТНИК, ТМИН, ТАВОЛГУ и ЛАВАНДУ. //-- Информация для изучающих астрологию --// Меркурий в гороскопе Близнецов, пораженный прогрессирующей Венерой, оказывает сильнейшее воздействие на ум индивида, подвергая его нервную систему чрезмерному напряжению, результатом чего может явиться нервное заболевание. В этом случае хорошо помогают любые «нервные» травы за исключением валерианы. Меркурий, пораженный Марсом, способствует развитию нервной прострации, невралгий и невритов. В этом случае наряду с обычными «нервными» травами рекомендуется использовать тонизирующие и стимулирующие травы Марса. Пораженный Юпитером Меркурий способствует развитию интоксикации крови, против чего уместно использовать травы Юпитера. При поражении Меркурия Сатурном к обычным средствам от нервов хорошо добавлять гармонизирующие травы Венеры. Меркурий, пораженный Луною, требует применения обычных тонизирующих и нервных средств. Пораженный прогрессирующим Солнцем Меркурий плохо влияет на зрение, что может быть исправлено травами Солнца. Поражение Меркурия Ураном приводит к расстройствам ума, что требует использования нервных средств. При поражении Меркурия Нептуном развиваются помрачения ума, что также требует использования нервных и тонизирующих средств.

Травы Рака Четвертый дом гороскопа, который управляется Раком, аналогически соответствует желудку и молочным железам. Вот почему основные болезни родившихся под знаком Рака связаны именно с этими органами. Солнце входит в знак Рака 22 июня, покидая его 22 июля. Поскольку планетарным правителем этого знака является Луна, то родившиеся в этот промежуток года люди склонны к размышлению, изменчивы в настроении, аккуратны и легко приспосабливаются к разным условиям, впрочем, занимая в жизни скорее оборонительную позицию. При этом, подобно самой Луне, являющейся идеальным «отражателем», люди лунного типа весьма чувствительны к своему окружению и подвержены посторонним влияниям. Основными заболеваниями Раков являются несварение желудка или его слабость, различные поражения груди и молочных желез, включая новообразования (часто злокачественные), а также водянка, астма и плеврит. В качестве наилучших трав Рака следует упомянуть следующие: ВОДЯНАЯ ЛИЛИЯ (БЕЛОКРЫЛЬНИК БОЛОТНЫЙ). Весьма хороша при изъязвлениях желудка, хотя использовать ее следует весьма осторожно. Чаще всего применяется для смачивания и промывания наружных язв. Сок из цветов водяной лилии устраняет веснушки и полезен при солнечных ожогах. ПЕСЧАНКА. Притирания и мази из песчанки - отличное средство при рожистых воспалениях кожи. Широко используется в травяных сборах от ожирения. В качестве припарок песчанка хороша при накожных язвах, тогда как чай из нее устраняет изъязвления желудка. ЖИМОЛОСТЬ. Одно из наилучших средств при спазмах желудка (в этом случае используются только листья). КАНДЫК (СОБАЧИЙ ЗУБ). Свежий сок кандыка помогает при водянке. Кроме того, листья этой травы, обладающие охлаждающим свойством, полезно накладывать на различные язвы. Отваренный на медленном огне корень растения уничтожает глистов и лечит изъязвления желудка. ЛАТУК. Это растение Рака ценится за свои смягчающие и седативные свойства.

//-- Информация для изучающих астрологию --// Для составления правильного суждения о предрасположенности Раков к тому или иному заболеванию, помимо положения знака в натальной карте, важно учитывать взаимоотношения Луны с другими планетами. Кроме того, известные коррективы вносят и межпланетарные отношения, обусловливающие различные дисгармонии или поражения различных систем органов. Так, поражающий Солнце Марс оказывает отрицательное воздействие на зрение, а также вызывает судороги и спазмы. В подобных случаях следует использовать совместное действие трав Рака и Льва. Пораженный Луною Меркурий вызывает нервные расстройства, чему лучше всего противодействует совместное использование трав Близнецов и Девы. Пораженный Луною Марс способствует возникновению жара в крови, чему хорошо противодействуют охлаждающие травы Сатурна и Венеры. Поражение Луною Юпитера способствует ухудшению качества крови, что вызывает прыщи, фурункулы и другие виды накожных высыпаний. Лечение достигается совместным использованием трав Стрельца и Рака. Поражение Луною Сатурна обусловливает переохлаждение организма и ведет к развитию простуд, что успешно купируется марсианскими травами. При поражении Луною Урана развиваются нервные расстройства, излечивающиеся травами возбуждающего и тонизирующего действия, однако чрезмерного стимулирования (использования трав Марса) в этом случае следует избегать. Поражающее действие Луны на Нептун сходно с ее воздействием на Венеру, однако в отличие от последнего случая при этом также возникают невротические состояния, чему противодействуют травы Меркурия.

Травы Льва Управляемый Львом пятый дом гороскопа - это дом детей, умозрений, образования и наслаждения. Знак Льва определяет деятельность сердца и кровообращения. Солнце входит в знак Льва 23 июля, покидая его 23 августа. Поскольку именно оно и является его правителем, то родившиеся в утренние часы вышеуказанного интервала времени обладают такими душевными характеристиками, как вера и оптимизм. Им также весьма свойственно стремление руководить и править, иными словами, подобно самому Солнцу, они стремятся стать центром своего окружения. Из характерных болезней Львов следует упомянуть заболевания сердца, судороги, спазмы, а также плеврит, тахикардию, лихорадки и воспаления, желтуху, глазные болезни. Травы Льва укрепляют глаза, нормализуют кровообращение и устраняют конвульсии и спазмы. Наиболее важными из них являются: ОЧАНКА. Используется, главным образом, для промывания воспалившихся глаз. Однако ее можно использовать и внутренне: она хороша при простуде и кашле, а также при головной и ушной боли. Эпилептикам весьма полезно пить перед завтраком чай из очанки. ЗВЕРОБОЙ. Одно из самых лучших противоастматических средств. Однако его можно также весьма успешно использовать для рассасывания опухолей. ОМЕЛА БЕЛАЯ. Весьма хорошее тонизирующее и стимулирующее средство при сердечных заболеваниях нервной этиологии. Хорошо действует также при судорогах, параличах и головокружениях. КУВШИНКА. Хорошее средство при воспалениях и раздражениях глаз (в особенности сопровождающих корь). Сок кувшинки используется для выведения бородавок. АРОННИК. Отличное средство от астмы. При этом используется растертый пли растолченный корень растения, который подслащают медом. ГРЕЦКИЙ ОРЕХ. Это - один из наилучших видов пищи для Львов. Лучше всего его следует использовать в качестве добавки к овощным или фруктовым салатам.

//-- Информация для изучающих астрологию --// Особенности взаимоотношений Солнца с другими планетами в этом знаке оказывают влияние, главным образом, на кровообращение, что способствует развитию соответствующих заболеваний. Поражение Солнца Луною в первую очередь действует на зрение. В этом случае полезно использование тонизирующих и укрепляющих трав Солнца. Солнце и Меркурий «в параллели» или «в прогрессии» способствуют развитию тревожных состояний, а также возникновению сердечных болезней нервного происхождения. В этом случае наилучшим лекарством будут травы Меркурия. Солнце и Венера «в параллели» или «в прогрессии» способствуют застоям кровообращения. Лучше всего этому будет препятствовать стимулирующее воздействие трав Льва и Овна. Неблагоприятное расположение Солнца и Марса способствует развитию жара в крови, чему хорошо противодействует использование охлаждающих трав Венеры или Сатурна. Неблагоприятное взаимное расположение Солнца и Юпитера плохо действует на печень, а также на зрение. В этом случае необходимо избегать любых трав Марса. Напротив, весьма полезное действие окажут травы Венеры, Юпитера и Солнца. При этом также полезно почаще поститься и соблюдать пищевую диету. Поражение Солнца Сатурном способствует развитию подагры и ревматизма. Для лечения этого недуга полезно использовать потогонные травы Венеры. Плохие аспекты между Солнцем и Ураном обусловливают серьезные болезни нервной системы. Здесь вам помогут травы Меркурия и Солнца. Плохие аспекты между Солнцем и Нептуном отрицательно воздействуют на астральный флюид в человеке. Хорошо противодействуют этому тонизирующие и общеукрепляющие травы. Плохая «аспектация» Солнца с лунными узлами вызывает те же самые заболевания, что и при поражении Солнца Сатурном.

Травы Девы Определяющий род деятельности человека, т. е. его сознательный жизненный выбор, шестой дом гороскопа, который управляется Девой, определяет деятельность печени, солнечного сплетения, а также кишечного тракта. Солнце входит в знак Девы 23 августа, покидая его 23 сентября. И поскольку планетарным правителем Девы является Меркурий, все родившиеся под этим знаком в указанный промежуток времени (и в особенности в утренние часы) обладают такими меркурианскими характеристиками, как проницательность и тяга к научным исследованиям (правда, у менее духовно развитых «меркурианцев» влияние Меркурия проявляется в таких чертах характера, как чрезмерные критицизм и придирчивость). Характерными болезнями Девы являются дизентерия, закупорка кишок, глисты, колиты и гастриты, кишечные заболевания нервной этиологии, а также - аппендицит. Как видно, все они связаны главным образом с состоянием печени, ментальным эквивалентом которой является чувство ответственности. Таким образом, основною заботою трав Девы является приведение печени в норму, оздоровление кишечного тракта, а также устранение различных фобий и тревожных состояний. Основными травами Девы являются следующие: ШЛЕМНИК. Тонизирует нервную систему и укрепляет «прибежище страха», т. е. солнечное сплетение. ФЕНХЕЛЬ. Противодействует скоплению газов в желудке и кишках. УКРОП. Устраняет изъязвления пищеварительного тракта. МАНДРАГОРА. Мощное очистительное средство для печени. Однако пользоваться ею следует очень умеренно и, лучше всего, в сочетании с травами более мягкого очистительного воздействия. При правильном использовании мандрагора может стать мощным средством против рака крови. ЛАКРИЦА. Хорошо очищает кровь и устраняет жар во внутренних органах. ЭНДИВИЙ. Охлаждает печень и устраняет ее воспаления. ПОСТЕННИЦА. Устраняет засорения печени. Будучи использована в

виде мази в смеси с алтеем, излечивает фистулы. //-- Информация для изучающих астрологию --// Если зодиакальный знак дает общую идею потенциально патогенных зон, то более конкретные указания выводятся из особенностей межпланетных отношений. Вся история расстройств печени у Дев определяется аспектами Меркурия с другими планетами гороскопа, а также «поражающими» аспектами со стороны других «мутабельных» знаков. При этом также необходимо учитывать то, что здоровье печени в целом определяется состоянием солнечного сплетения, кишечного тракта и нервной системы. Поражение Меркурия Марсом требует применения венерианских и меркурианских трав. Однако прежде чем использовать травы, тонизирующие печень, необходимо создать условия для нейтрализации чрезмерной кислотности, обусловленной подобным сочетанием. При поражении Меркурия Солнцем, вызывающем повышенную нагрузку на глаза, необходимо использовать травы Льва. При поражении Меркурия Луной хорошо помогают травы «нервного действия», и в первую очередь травы Рака. Хорошей альтернативой пораженного Юпитером Меркурия является использование смеси «нервных» трав Стрельца и Девы, избегая при этом трав Марса. Поражение Меркурия Сатурном ведет к чрезмерному перенапряжению нервной системы, чему будет противодействовать смесь смягчающих трав Венеры с травами «нервного» действия. Поражение Меркурия Ураном создает опасность возникновения весьма серьезных нервных заболеваний. В этом случае следует использовать комбинацию трав «нервного» и болеутоляющего воздействия. Совместное поражение Меркурия со стороны Венеры и Нептуна ведет к перевозбуждению нервной системы, что устраняется использованием трав Венеры и Меркурия. В принципе, любое поражение Меркурия со стороны других светил оказывает отрицательное воздействие на нервный флюид, вызывая перевозбуждение нервных центров тела. В этом случае показано использование средств «нервного» воздействия в комбинации со слабительными травами, ибо использование исключительно первых создает условия для закупорки кишечника. При этом интересно отметить,

что подобное совместное использование не устраняет индивидуального действия каждой из них.

Травы Весов Седьмой дом гороскопа, дом деловых и брачных партнеров, управляется Весами, т. е. знаком, регулирующим деятельность почек и ответственным за гармонию в семейной жизни. В знак Весов Солнце входит 23 сентября, покидая его 23 октября. Родившимся под этим знаком в утренние часы вышеуказанного интервала времени присущи комплексные характеристики Весов и Венеры, главной из которых является стремление к объединению с ближними. Правда, в случае ущербного духовного развития эта черта преобразуется в стремление к кратковременным знакомствам и быстрому разрыву, отражающему желание к самоутверждению. Типичными болезнями Весов являются камни в почках и в мочевом пузыре, а также их воспаления, боли в спине и общая слабость организма. Поскольку Весы вообще являются одним из наиболее важных знаков гороскопа, в зависимости от роли этого знака в вашей натальной карте можно говорить о той или иной степени вашей выдержки или уравновешенности вашего характера. Различного рода планетарные «поражения» в этом знаке приводят к тому, что кровь утрачивает щелочность и возникают состояния организма, которые обозначаются как его повышенная кислотность. В свою очередь, это оказывает отрицательное воздействие на деятельность желудка, обусловливая скопление газов во внутренностях и нарушая деятельность потовых желез, что вызывает возникновение неприятного запаха от тела, ослабляет почки и, наконец, нарушает работу подкорки, порождая галлюцинации и различные душевные болезни. Основным свойством трав Весов является тонизирование почек, поддержание пор кожи в активном состоянии, необходимом для регулярного выделения отбросов и восстановления нормальных содержаний в организме фосфата натрия и минеральных солей, ответственных за поддержание кислотно-щелочного равновесия. Растения Весов могут быть найдены практически в любом месте. Наиболее известными из них являются следующие: МЯТА БОЛОТНАЯ. Согревающее и мягчительное средство. Многие матери используют слабый настой этой травы для снятия лихорадочных состояний у детей, вызванное прорезыванием зубов.

ФИАЛКА. Признана одним из наилучших средств при наружных и внутренних раковых заболеваниях, вызванных дефицитом фосфатов в организме. Фиалка оказывает на почки охлаждающее воздействие и устраняет рези при мочеиспускании. ТИМЬЯН (ЧАБРЕЦ). Отличное средство от головных болей и головокружений, вызванных заболеваниями почек нервной этнологии. ПИРЕТРУМ. Хорошо укрепляет и очищает почки. КОШАЧЬЯ МЯТА (КОТОВНИК КОШАЧИЙ). Действие котовника весьма близко к действию болотной мяты и пиретрума. ЛАПЧАТКА ГУСИНАЯ. Весьма полезна при чрезмерной активности почек. Однако пользоваться ею следует с большой осторожностью и лучше в комбинации с травами смягчающего действия. ДУДНИК. Весьма способствует открыванию кожных пор. ТОЛОКНЯНКА. Хорошо тонизирует почки, но также требует использования вкупе с травами более мягкого действия. ЛОПУХ. Его можно безбоязненно использовать при любых формах почечной слабости. //-- Информация для изучающих астрологию --// При определении условий, способствующих сохранению здоровья у Весов, важно учитывать в первую очередь взаимоотношения таких планет, как Венера, Сатурн, Марс и Луна, которые и определяют семейные и социальные достижения индивида и нормальную активность его почек. Поражение Венеры Марсом определяет повышенную чувствительность индивида к критике, что часто приводит его к срывам и асоциальному поведению (вплоть до впадения в разврат). В этом случае хорошо помогает либо комплексное использование трав Марса и Венеры, либо только трав Сатурна. Поражение Венеры Меркурием ведет к обрыву «моральных вожжей». В этом случае следует восстановить нормальный нервный тонус травами Меркурия. При поражении Венеры Луною страдает вся система желез внутренней секреции. Здесь хорошо помогает комплексное использование тонизирующих трав Марса с потогонными травами Венеры. Поражение Венеры Солнцем ведет к повышенной зябкости, от чего хорошо помогают травы Солнца.

Поражая Венеру, Сатурн оказывает отрицательное воздействие на половые органы индивида, что часто ведет к половой распущенности. Связанные с этим случаем воспалительные состояния хорошо купируются травами Сатурна. Плохие аспекты Венеры с Ураном вызывают те же последствия, что и ее плохая «аспектация» с Меркурием. Поэтому здесь также хорошо помогают травы, оказывающие воздействие на нервную систему. Поражение Венеры Нептуном нарушает нормальный ток астрального флюида в теле, что ведет к расстройствам воображения. В подобном случае хорошее стимулирующее воздействие оказывают травы Марса и Солнца в комбинации с травами Венеры.

Травы Скорпиона Восьмой дом гороскопа, дом господства над партнерами по «жизненной игре», управляется знаком Скорпиона, которому подвластны органы воспроизведения. Солнце вступает в знак Скорпиона 23 октября, покидая его 22 ноября. Поскольку планетарным правителем этого знака является Марс, родившимся в утренние часы указанного интервала времени присущи такие марсианские характеристики, как уверенность в себе, энергичность и активность, вырождающиеся у менее духовно развитых представителей этого типа в гордыню, тщеславие и гневливость. Скорпион обычно страдает заболеваниями, о которых не принято особо распространяться, поскольку они связаны с органами воспроизведения: грыжа, геморрой, нарушения мочеиспускания, воспаления мочевого пузыря и т. п. Травы Скорпиона, наиболее сильными из которых являются ШАНДРА, ЧЕРТОПОЛОХ, ЛИСТЬЯ ЕЖЕВИКИ, ХРЕН, ЛЬНЯНКА, ЛУК-ПОРЕЙ, ПОЛЫНЬ И САССАПАРЕЛЬ, обладают очистительными и антисептическими свойствами, понуждая разного рода шлаки покидать организм через такие его «естественные врата», как мочевой канал, кишечный тракт и поры кожи. В целом, им присуща способность стимулирования эндокринной системы, помогая ей тем самым выбрасывать из организма различные шлаки, поскольку скопление их в области горла, мочевого пузыря пли в органах воспроизведения приводит к различным заболеваниям. //-- Информация для изучающих астрологию --// При изучении заболеваний Скорпионов особое внимание следует обращать на положение в гороскопе Марса и его аспекты с другими светилами. Если Марс в экзальтации дает обладателю гороскопа весьма сильную конституцию, то его «поражение» приводит к внезапно развивающимся, весьма серьезным и сложным для диагностики заболеваниям. Поражение Марса Нептуном обусловливает возникновение у индивида

невротических нарушений мышления и поведения. В этом случае лучше всего использовать охлаждающие травы Сатурна. При поражении Марса Ураном развиваются различные нервные расстройства и лихорадки, хорошо купируемые травами Близнецов. Поражение Марса Сатурном порождает склонность к ревматическим заболеваниям, против чего хорошо действуют травы Венеры. Поражение Марса Венерой адекватно его поражению Нептуном. Поражение Марса Меркурием приводит к нервным расстройствам, хорошо купируемым комплексным использованием трав Марса и Меркурия. Поражение Марса Солнцем ведет к развитию жара в крови, чему хорошо противодействуют травы Льва и Венеры. Поражение Марса Луною адекватно одновременному его поражению Венерою и Нептуном.

Травы Стрельца Девятый дом гороскопа, дом религии и философии, а также дом Закона и (длительных) путешествий, управляется Стрельцом. В плане микрокосма Стрелец влияет на область бедер и ног в целом. Солнце входит в знак Стрельца 22 ноября, покидая его 21 декабря. Все родившиеся в утренние часы указанного интервала времени обладают жизнеутверждающими характеристиками Юпитера, т. е. стремлением к завоеванию новых миров, а также -усвоению новой жизненной философии. Типичными видами «поражения» Стрельцов являются различные несчастные случаи, происходящие в момент выполнения опасных упражнений при утере контроля над собой, разного рода лихорадочные состояния, вызванные избытком или перегревом крови, ревматизм и невриты нижних конечностей. Кроме того, учитывая, что Юпитер наделяет своих подопечных чрезмерной гордыней, для них характерны заболевания щитовидной железы, причиной которых являются «ущемленная гордость» и сопутствующее этому чувство унижения. К типичным заболеваниям Стрельцов относятся также некоторые формы рака, и в первую очередь рак печени и кишечника, что, однако, имеет место лишь в том случае, если Юпитер натальной карты находится в одном из мутабельных знаков и плохо аспектирован. Травы Стрельца обладают общеисцеляющим действием, охлаждая кровь и умеряя лихорадки. Наиболее важными из них являются следующие: РЕПЕШОК. Устраняет лихорадочные состояния и тонизирует печень. _ КРАСНЫЙ КЛЕВЕР. Одно из наилучших средств при заболеваниях щитовидной железы. ЛОПУХ. Охлаждает кровь и очищает ее, усиливая кровообращение. ПОДОФИЛ ЩИТОВИДНЫЙ. Не имеет себе равных по воздействию на различные ткани тела, очищая их, исправляя нежелательные изменения и исцеляя их. Одно из наилучших средств при внутренних формах рака. ЦИКОРИИ. Хорош при интоксикациях крови, вызванных наличием избыточного жара в крови. ОДУВАНЧИК. Относясь к тому же семейству, что и цикорий, обладает присущими последнему свойствами.

ДУБ. Одно из наилучших вяжущих средств, широко используемых травниками в качестве профилактического средства при эпидемиях ветряной оспы, для чего рекомендуется омывать тело отваром из коры. Его также используют для лечения зоба. С этой целью кусок материи замачивают в отваре, ежедневно обертывая им горло на ночь и прикрывая сверху куском сухой материи. //-- Информация для изучающих астрологию --// Как уже говорилось, при заболевании Стрельцов в первую очередь следует тщательно изучить дом и знак, в котором находится их правитель (т. н. Юпитер). Например, при поражении Юпитера Луной мы имеем в некоторых случаях чрезмерную полноту, а в других - ослабленный аппетит. Поражение Юпитера Венерой или Нептуном предвещает базедову болезнь, устраняемую приемом трав Юпитера. Поражение Юпитера Сатурном ведет к замедлению тока крови, результатом чего является общее истощение нервов, а также невриты и ревматизм. В этом случае хорошо использовать «нервные» средства в сочетании с травами Сатурна. Если Юпитер находится во враждебных отношениях с Меркурием, мы имеем головные боли, головокружения, а иногда и застойные явления в мозгу. Это положение хорошо выправляется нервными средствами и травами Юпитера. Поражение Юпитера Солнцем может приводить к апоплексии, сердцебиениям и односторонней потере зрения (если Юпитер находится в одном из фиксированных знаков). В этом случае лучше всего использовать травы Юпитера, причем больной должен вести умеренную жизнь. При поражениях Юпитера Марсом имеют место нежелательные изменения в составе крови (из-за переполнения отбросами), что ведет к различным заболеваниям печени и создает предрасположенность к ожогам и другим несчастным случаям. В этом случае следует избегать использования марсианских трав, заменяя их охлаждающими и «мягчительными» травами Венеры. Будучи поражен Ураном, Юпитер оказывает отрицательное воздействие на нервную систему. В этом случае следует использовать травы Юпитера и травы Близнецов.

Травы Козерога Десятый дом гороскопа управляется знаком Козерога, которому в теле человека соответствуют колени, кожа и скелет в целом. Солнце входит в знак Козерога 22 декабря, покидая его 20 января. Поскольку планетарным правителем Козерога является Сатурн, родившиеся под этим знаком (в особенности в утренние часы) обладают такими сатурнианскими характеристиками, как честолюбие и владение искусством дипломатии, которые могут, однако, вырождаться в замкнутость и коварство. Основными болезнями Козерогов являются ревматизм коленей и ног в целом, а также болезни кожи, переломы костей, слабость коленных суставов, проказа, рахит, трещины в костях, мозоли и бородавки. В качестве наилучших трав Козерога можно назвать следующие: ОКОПНИК ЛЕКАРСТВЕННЫЙ. Корень этого растения является наилучшим средством при растрескивании кожи и других кожных заболеваниях. При этом его лучше всего выращивать у себя в саду, поскольку он наиболее эффективен в свежем виде. Будучи использованы в качестве наружного средства, свежеразмятые листья или отжатый из них сок хорошо помогают при опухании и растрескивании кожи. Мазь из свежевыкопанного корня окопника исцеляет бородавки. ХВОЩЬ. Трава хвоща используется при внутренних кровоизлияниях, в то время как мазь на ее основе устраняет воспалительные образования. ГОРЕЦ ПТИЧИЙ (СПОРЫШ). Хорошо растворяет слизь, противодействует кровотечениям из носа и рта. Свежеотжатый сок хорошо лечит наружные раны. Способствует заживлению разорванных связок и сломанных костей. Сок этого растения устраняет выделения из ушей. ВЯЗ РЖАВЫЙ. Одно из наилучших пищевых и лекарственных средств. Оказывает целительное, охлаждающее и мягчительное действие на пищеварительный тракт в целом. Это также одно из наилучших питательных средств для детей, ибо он укрепляет структуру костей и устраняет предрасположенность к воспалительным явлениям. ТУЯ. Одно из наилучших средств против бородавок. ПАСТУШЬЯ СУМКА. Обладает темп же самыми свойствами, что и спорыш. ГРУШАНКА. Отличное средство против суставного ревматизма.

ДЫМЯНКА и ТМИН. Обладают общими свойствами трав Козерога. //-- Информация для изучающих астрологию --// Стимулирующие травы Марса эффективны при многих заболеваниях Козерогов, однако учет межпланетных взаимодействий (аспектирования) может потребовать использования и других трав. Плохо аспектированные Солнце и Сатурн вызывают сердцебиения, параличи, воспаления глаз и катаракту. Здесь лучше всего использовать травы Льва в комбинации с вязом ржавым. Впрочем, воспаления глаз также хорошо лечатся туей, которая способствует также излечению от катаракты. Плохие аспекты между Сатурном и Юпитером обусловливают склонность к растрескиванию кожи, против чего лучше всего использовать корень окопника. Плохо аспектированные Сатурн и Марс, помимо растрескивания кожи, способствуют также ревматизму, поражениям слизистой оболочки рта и глухоте, чему хорошо противодействуют марсианские травы в сочетании с вязом ржавым. Плохие аспекты Сатурна с Луною ведут к развитию заболеваний, связанных с переохлаждением и скоплениями газов. Здесь лучше всего использовать травы Марса. Плохо аспектированные Сатурн и Меркурий ведут к нервной слабости и поражениям солнечного сплетения. В этом случае наилучшим противоядием будет совместное применение трав Солнца и Меркурия. Поражение Сатурна Венерою ведет к заболеваниям воспроизводительных органов, а также - к хроническим воспалительным и накожным заболеваниям. Подобные же заболевания развиваются и при плохом аспектировании Сатурна с Нептуном. В подобных случаях следует использовать прием листьев вяза ржавого в сочетании с травами Венеры и Марса. Поражение Сатурна Ураном ведет к развитию глубоко коренящихся болезней, поражающих почки и нервную систему, лечение которых требует использования трав стимулирующего и «нервного» действия. Особенно благотворное воздействие оказывают при этом шлемник и шалфей.

Травы Водолея Одиннадцатый дом гороскопа, управляемый Водолеем, отвечает за состояние икр и лодыжек ног. Однако благодаря симпатическим отношениям с противолежащим ему знаком Льва, который управляет артериальным кровообращением, он также оказывает влияние на общий кровоток. Солнце входит в знак Водолея 20 января, покидая его 19 февраля. И, поскольку планетарным правителем знака является Уран, родившиеся под знаком Водолея (в особенности в утренние часы) обладают такими специфическими «ураническими» характеристиками, как эксцентричность и своеволие. Однако в том случае, если этот тип начинает выстраивать свою жизнь в соответствии с высоким личностным или общественным идеалом, они трансформируются в изобретательность и верность своему долгу. Ибо, хотя любые ограничения вызывают у Водолеев чувство искреннего протеста, они постоянно стремятся к внутренней дисциплине. Именно это противоречие вынуждает многих Водолеев поступать на государственную службу и в особенности в те структуры, где является обязательным ношение униформы: армия, флот, специализированные медицинские учреждения, приюты и тюрьмы. Ибо рано или поздно истинные Водолеи осознают, что единственной достойной человека формой дисциплины является господство над самим собой. Тем самым они приходят и к пониманию того, что телесное здоровье является следствием постоянного контроля за своим образом жизни и состоянием своего ума. Основными болезнями Водолеев являются спазмы икроножных мышц, слабость в ногах, разного рода ревматоидные их поражения, а также параличи и заражения крови. Учитывая вышесказанную оппозицию знаков Льва и Водолея и наличие общего для обоих планетарного правителя (Солнца), для последних характерна опасность поражения глаз (правого у мужчин и левого у женщин). Одной из наиболее известных трав Водолея является валериана, которая с успехом используется для лечения истерии и бредовых состояний. Наряду с этим она также используется в качестве обезболивающего и снотворного (унция растертой в порошок травы на кварту воды).

С помощью этой травы возможно исцеление одной из тяжелейших форм эпилепсии. Однако употреблять ее следует в крайне умеренных дозах, поскольку, оказывая сильное возбуждающее действие на мозг, она может лишь усугубить ситуацию. ГНЕЗДОВКА ПУШИСТАЯ. Это одно из наилучших средств против воспаления глаз (промывания). Наряду с этим, она может с успехом использоваться и вовнутрь, в качестве средства, предотвращающего судороги икроножных мышц. КУСТАРНИКОВАЯ ПОЛЫНЬ. Эта трава, известная в народе под названием «старик», отлично действует против истерии. //-- Информация для изучающих астрологию --// Пораженный Меркурием Уран предрасполагает Водолеев к расстройствам умственной деятельности и развитию состояний помрачения. Подобные состояния, весьма обычные в юношеском возрасте, хорошо купируются небольшими дозами валерианы. Однако результатом подобной ситуации в более зрелом возрасте обычно является развитие разного рода половых извращений. И если в легких случаях дело ограничивается галлюцинациями или навязчивыми состояниями, то в тяжелых мы имеем дело с тяжелыми патологиями, требующими изоляции пациента. Для исправления подобной ситуации требуется тщательный анализ натальной карты, а также кропотливое изучение всех привычек пациента. Хорошо действуют при этом травы Венеры и, в некоторых случаях, травы Марса, хотя чаще их использование не рекомендуется. Травы Урана способствуют восстановлению у подобных пациентов нормального сна. Однако при назначении средств, воздействующих на нервную систему, необходимо вначале убедиться в нормальном функционировании печени и кишечного тракта, ибо накопление в организме токсинов будет лишь ухудшать ситуацию. Поражение Урана Венерой ведет к развитию половых излишеств, что связано с вызванным подобным сочетанием «магнетическим стимулированием». Одним из наилучших средств является в подобном случае «кустарниковая полынь» для женщин и шалфейный чай для мужчин. При этом необходимо учитывать то, что чрезмерное стимулирование ведет к невротическим изменениям мышления пациента. При поражении Урана Марсом вызванные этим интоксикация крови и

жар вызывают безумные идеи и непредсказуемые поступки. В этом случае хорошим противоядием служит комплексное использование трав Урана и Юпитера. Травы Сатурна способствуют охлаждению крови и устранению предрасположенности к апоплексии. Поражение Урана Юпитером способствует интоксикации крови, чему противодействует использование охлаждающих и послабляющих трав Юпитера. Поражение Урана Солнцем создает условия для развития судорог, а также невротических состояний и истерии, что устраняется совместным использованием трав Урана и Солнца. Поражение Урана Луною способствует истерии, нервным заболеваниям и ослаблению зрения. В подобном случае следует использовать травы Урана в сочетании с травами Луны. Поражение Урана Сатурном способствует переохлаждениям, а также развитию нервных заболеваний и ревматизма. Здесь наиболее рациональным лечением будет использование стимулирующих трав Марса. Поражение Урана Нептуном вызывает те же последствия, что и поражение его Венерою и Меркурием, и требует применения тех же трав.

Травы Рыб Поскольку управляемый знаком Рыб двенадцатый дом гороскопа соответствует нижним частям ног, основные болезни Рыб связаны со стопами ног. Солнце входит в знак Рыб 19 февраля, покидая его 20 марта, а поскольку планетарным правителем знака является Нептун, родившимся под этим знаком могут быть присущи (в зависимости от степени их духовного развития) либо энтузиазм, обаяние и сострадание, либо крайнее самолюбие и коварство. Основными болезнями Рыб являются подагра, фурункулы, язвы, мозоли, нарывы, развитие «сумок» на больших пальцах ног, а также опухание стоп и связанная с этим хромота. В подобных случаях хорошую помощь оказывают травы, управляемые Нептуном, однако неплохо действуют и стимулирующие травы Марса, компенсируя недостаток у подобных субъектов таких качеств, как смелость и решительность. Знак Рыб управляет морскими водорослями, мхами, а также растениями пресноводных водоемов. ИСЛАНДСКИЙ МОХ. Это весьма ценное для Рыб растение. Его часто называют также чахоточным мхом, поскольку он хорошо лечит от туберкулеза. Для этого его следует замочить в течение суток в воде, а потом вскипятить (или сварить в молоке, используя в виде кашицы). Если же в отваренный в воде исландский мох добавить фруктовый сок и дать ему постоять, то он превращается в весьма питательное и полезное желе, которое весьма нравится многим детям. Если же они не любят его в виде каши или желе, то истолченный исландский мох можно добавлять в супы, где он становится совершенно незаметным. Основная ценность мха заключается в высоком содержании легко усваиваемых форм железа и йода. При надлежащем использовании исландский мох устраняет практически все болезни Рыб. Те, кто его употребляет регулярно, никогда не заболеют подагрой или туберкулезом. //-- Информация для изучающих астрологию --// Для Рыб с пораженным Нептуном и Меркурием характерны

галлюцинации, устранение которых требует использования трав Марса и Нептуна. Отличным лечебным средством являются также кайенский перец, хмель, горечавка и имбирь, добавляемые к исландскому мху. Плохие аспекты между Нептуном и Венерой ведут к поражению половых органов и порождают распущенность, чему хорошо противодействует исландский мох в смеси с травами Венеры. Плохо аспектированные Нептун и Юпитер способствуют засорению крови. В этом случае к исландскому мху следует добавлять травы Юпитера. Плохие аспекты между Нептуном и Солнцем вызывают умственные и эмоциональные расстройства, для купирования которых к исландскому мху следует добавлять травы Солнца. Плохие аспекты между Нептуном и Сатурном способствуют поражениям холодом и ревматическим заболеваниям, что преодолевается добавлением к травам Нептуна трав Марса. Плохо аспектированные Нептун и Марс порождают склонность к эмоциональным излишествам. В подобных случаях рекомендуется использование средств, очищающих кровь, наилучшим из которых следует признать сассапарель, относимую к травам Сатурна. Плохие аспекты между Нептуном и Ураном ведут к умственным заболеваниям. В этом случае к исландскому мху следует добавлять травы «нервного» действия. ГЛАВНЫМ ПОКАЗАТЕЛЕМ КОНСТИТУЦИИ ЧЕЛОВЕКА ЯВЛЯЕТСЯ «ВОСХОДЯЩИЙ ЗНАК» (АСЦЕНДЕНТ), ЧТО ТРЕБУЕТ ОЧЕНЬ ТОЧНОГО ЗНАНИЯ МОМЕНТА РОЖДЕНИЯ. ИНЫМИ СЛОВАМИ, В ЭТОМ СЛУЧАЕ СЛЕДУЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТРАВЫ, «СОГАРМОНИЧНЫЕ» ВОСХОДЯЩЕМУ ЗНАКУ. НАИБОЛЕЕ СЛАБЫМИ УЧАСТКАМИ И ОРГАНАМИ ТЕЛА БУДУТ ТЕ, КОТОРЫЕ СООТВЕТСТВУЮТ «ВОСХОДЯЩЕМУ» ЗНАКУ ГОРОСКОПА И ЕГО ПЛАНЕТАРНОМУ ПРАВИТЕЛЮ. ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ ИНФОРМАЦИЮ ДАЕТ УЧЕТ ЗНАКОВ И ПЛАНЕТ, ОБРАЗУЮЩИХ ЗНАЧИМЫЕ АСПЕКТЫ С ПЛАНЕТАРНЫМ ПРАВИТЕЛЕМ.

Автор: Альбус Зелатор Издательство: Ганга ISBN: 5-9882-014-Х Год:2006 Страниц: 200