فلسفة المارونية السياسية

‫ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫�ﻭﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ | ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺪ��ﺐ‬

‫ﺨﻴﻞ ﻟﻨﺎ ً‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ُ ،‬ﻳ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺠ��ﺪﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺍﻟﻴﺴﺎ��ﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳ�ﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺼ�ﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻃﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼ�ﻴﺔ"‪.1‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺤﺘﻪ ً‬ ‫ﻣﻨﻈﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌ�ﻭﺑﻲ )ﺃﻱ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﺻﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ( ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻻ َﺿ ْﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﺰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﻭﻣﺪﻋﺎﺓ ﻓﺨﺮﻫﺎ؛ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑ�ﺯ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫"ﻣﺴﻴﺤ�ﻴﻦ"‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻘﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻧّ ﻤﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺴﻤﻮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻳ ّ‬ ‫ﻭﺗﺤﻘﻴ�ﺍ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﺩﻋﻴﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪.2‬‬ ‫ﺗﻬﻜ ًﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻋ�ﻭ�ﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﻴﻦ ﺗﺎ��ﺨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻈﺮﺓ‬ ‫ﻧ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪3‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻮﻧً ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌ�ﻭ�ﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻮﻧً ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩﺓ" ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﻜﺎ�ﺒﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪،‬‬ ‫"ﻧﻈ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮ��ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘ�ﺍﻛﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺎﻭﻝ ﺃ�ﺒﺎﻋﻬﺎ ﺗﻄ�ﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻴﺮﺓ ﺫﺍ�ﻴﺔ‪� ،‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،1976 ،‬ﺹ‪.7‬‬ ‫‪ 2‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪.26 :11‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ"‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫"ﻧﻈﺎﻣ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﺨﺪﻡ‬ ‫ﻭﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺍﺳﺘُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫‪1‬‬

‫ﻋﻨﺼ��ﺔ ﻳﻤﻮﺕ ﺃ�ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻛﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫"ﺃﻳﺪ�ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻲ؛‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‬ ‫ﺑﻔﺮﻋ ْﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﺃﺳﻄﻮ��ﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻓﺎﻋﺎ – ﻻ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻧﻀﺎﻟﻴ ٌﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﻯ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﻧّ ﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ – ﺑﻞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ �ﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍ� ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﺤ��ﺔ"!‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻃ��ﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺳﻤﺎ�ﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈ��ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎ��ﺦ ﻣﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 1300‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻃ�ﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ �ﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻭﻷﺟﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺮﺑﻂ �ﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻭﻃﻨﻴﺎ" ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ؟ ﻭﻛﻴﻒ ّ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ؟‬ ‫ﺗﺎ��ﺨﻴﺎ‬ ‫ﺗﺠﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ‬ ‫"ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﻘﺴﻢ ﺩ�ﺍﺳﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘَ ْﻴﻦ ﺯﻣﻨﻴﺘَ ْﻴﻦ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺳﻬﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ؛‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫�ﺘﻮﻗﻒ �ﻴﻦ ﻫﺎ�ﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺘَ ْﻴﻦ ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ُﻣ ِﺨﻞ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻤﻞ ﻭﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺳﻤﺎ�ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻤ�ﺍ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮﻯ ﻣﺪﻯ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ‪�) .‬ﺍﺟﻊ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟ��ﺍﻕ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪ�ﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭﺗﺎ��ﺨﻪ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜ��ﺔ‪" ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪،12 ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌ�ﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﺍ�ﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘ�ﺍ�ﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.(11‬‬

‫‪2‬‬

‫ً‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪(1918 – 636‬‬ ‫‪ -1‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ﺘﺤﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈ��ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎ��ﺨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫"ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻛﺸﻌﺐ ﺧﺎﺹ ﻟﻪ ﺳﻤﺎ�ﻪ ﺍﻟﻔ��ﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘ�ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ"‪ .5‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺒﻮﺃ �ﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎ�ﻭﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺃﻭﻝ ﺃﺳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘ�ﻥ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺴ��ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ�ﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧّ ﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ً‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫�‬ ‫ﺗﻢ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎ �‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺴ��ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ "ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ 6‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜ�ﺭﺓ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪ ،680‬ﺣﻴﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻃ�ﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻗ�ﻴﻦ ﻭﻏﺮ��ﻴﻦ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺳ��ﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇ�ﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻧﺸﺄ‬ ‫ﻣﺎ�ﻭﻧﻲ ﻟﻴﻨﺘﺨﺒﻮﺍ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﺇﻛﻠﻴ�ﻭﺳﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪7‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻄ��ﺮﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻄ�ﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺘ�ﻭﻥ‬ ‫ً‬ ‫�ﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎ�ﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﺇﻣﺒ�ﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ،8638‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘ�ﻥ‬ ‫ﺍﻟ�ﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ 5‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪� ،1‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧﺴﻠﻦ‪ ،2011 ،‬ﺹ‪.22‬‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺯﺕ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ�ﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﻛﻠّ ﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘ�ﺍ ﻟﺒﻄﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪� .‬ﺍﺟﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻃﻮ�ﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﻛﻔﺮﺣﻲ – ﺍﻟﺒﺘ�ﻭﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ً‬ ‫‪ 7‬ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ �ﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎ�ﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 707‬ﻓﻲ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ ﻟﺒﻄﺎﺭﻛﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪� ،‬ﻭﻣﻴﺔ‪ ،1927 ،‬ﺹ‪.14‬‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪15‬‬

‫‪3‬‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﻘﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺩ�ﺮ ﻣﺎﺭ ﻣﺎ�ﻭﻥ –‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ "ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ" ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺴ��ﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ�ﻥ ﺍﻟ�ﺍﺑﻊ – ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻗﺮﺏ ﺣﻤﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆ�ﺥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ "ﺫﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ�ﺮ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻫﺒﺎﻥ"‪.9‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧّ ﻬﻢ‬ ‫ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺃﺧﺬﻭﺍ‬ ‫"ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘ�ﻭﻥ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ﺑﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﻘﻮﺍ ﻣﻨﺘﺸ��ﻦ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘ�ﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ"‪ .10‬ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎ‬ ‫ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺷﻜﻠﻮﺍ ّ‬ ‫ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻇ�ﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻧﻀﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ�ﻭﻧﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺷﻌ� ْﻴﻦ‪.11‬‬ ‫ﺑﺸﻌﺐ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪(937-661‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ" ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ِﺧﺼﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌ� ْﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻧﺼﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐ�ﺍﺓ ﻭﺍﻟﺒ�ﺍﺑﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ�ﻭﻧﻴﺎ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ �ﻴﺌﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﻐ�ﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ ﺣﺼﻨً ﺎ‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻭﺣ��ﺘﻬﻢ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻐ�ﺍﻓﻴﺎ ﺃﻋﻄﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼ��ﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸ�ﻕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‬ ‫ﺷﻌﺐ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻧّ ﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻛ�ﺍﻣﺘﻬﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ ‬

‫‪ 9‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨ�ﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷ�ﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1938 ،‬ﺹ‪.131‬‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻳﺎﻗﻮﺕ )ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ( ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻴﻠﺪﻙ‬ ‫‪" 11‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺹ‪(170‬‬ ‫ﺩ�ﺍﺳﺔ‬ ‫��ﻤﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺷﻢ‪،‬‬ ‫)�ﺍﺟﻊ‪:‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫‪Anquetil‬‬ ‫‪Dupperon‬‬ ‫ﺑ�ﻭﻥ‬ ‫ﺩﻱ‬ ‫‪ ،Neeldek‬ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻜﺘﻴﻞ‬ ‫ّ‬

‫‪4‬‬

‫ﺫﻣﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ – ﺑﺨﻼﻑ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﺃﻭ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" – ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠ�ﻴﻦ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﻣﺬﻟﻮﻟﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻛ�ﺍﻣﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻋﺰّ ﺓ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ "ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻒ ﻋﻔ��ﺖ"‪ ،12‬ﺇﺫ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ – 13‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻠﺚ‬ ‫ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟ��ﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ – ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳ ّ‬ ‫ﺘﺨﻄﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪14% 2.5‬؛‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺧ�ﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠ��ﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ً‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺧﻮﻝ ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺨﻴﺮ �ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻖ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺠ��ﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﺍﻟﻤﻘ��ﺰﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺨﻄﻂ"‪ .15‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺠ��ﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺣﺼ�ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷ�ﻭﻃﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧّ ﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤ��ﺔ‪ 16‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳ�ﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،17‬ﻋﺪﻡ ﻗ�ﻉ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨ�ﻭﺝ ﻟﺘﻌ�ﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻧﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪...‬‬

‫ ‬

‫‪ 12‬ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻮ�ﺝ؛ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺸ�ﻕ‪ ،‬ﺹ‪.82‬‬ ‫ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻭﻗﺘﺬﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺇﻧّ ﻤﺎ ﻳﺴﺎﻭﻯ ‪12‬‬ ‫ﺩﻳﻨﺎﺭ‬ ‫‪ 13‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠ��ﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻠﺚ ﻣﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩ؛ ﻓﻤﺪﺧﻮﻝ �ﺍﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻀﻌﺔ ﻗ�ﺍ��ﻂ ﻭﺍﻟﻘﻴ�ﺍﻁ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺭﺑﻊ ﺳﺪﺱ ﺩﻳﻨﺎﺭ)�ﺍﺟﻊ ﺍﻟﺠﻮ��ﺔ‪ ،‬ﺇﺑﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ �ﻮﺳﻒ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎ�ﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺭﻣﺎﺩﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.(124-119‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ‪� ،‬ﻴﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪37‬‬ ‫‪ 14‬ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺝ‪ّ ،3‬‬ ‫‪ 15‬ﺍﻟﻤﻘ��ﺰﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻄﻂ‪ً ،‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻮ�ﺝ؛ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺹ‪.79‬‬ ‫‪ 16‬ﺍﻟ��ﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ‪�" ،‬ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤ��ﺔ‪ ،‬ﺩ�ﺍﺳﺎﺕ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺪ�ﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،14‬ﺣ���ﺍﻥ ‪،2006‬‬ ‫ﻋﺪﺩ‪ ،1‬ﺹ‪.203-169‬‬ ‫‪ 17‬ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻮ�ﺝ؛ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻷﻣﻮ�ﻴﻦ ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣ�ﺍﺟﻊ ﺃﺧﺮﻯ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻤﺮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ )ﺃﻭ ﺍﻟﺠ�ﺍﺟﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ "ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠ��ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﻛﺴﺮﻯ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ‬ ‫ﺑﻨﻔﻮﺫ ﻛ�ﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ"‪ 18‬ﻭﺃﻣ�ﺍء ﺍﻟﻤﺮﺩﺓ �ﻮﺳﻒ ﻭ�ﻮﺣﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺱ ِ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻨّ ﻬﻢ ﻏﺎ�ﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻀ�ﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﺍﻟﻘ��ﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺃ�ﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎ�ﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 759‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺠ��ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪" .‬ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠ��ﺔ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﺴﻜ�ﺍ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ� ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺻ�ﻭﺍ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺣ�ﻕ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﻄﺮﺓ"‪ .19‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎ�ﻠﻬﻢ ّ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺧﺎ�ﺝ‬ ‫ﺭﺳﺨﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻃﻨً ﺎ ﻻ ُ�ﻬﺰﻣﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﻄﺮﺓ – ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺧﺒﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻗﺎﺩ��ﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺎ ﻭ�ﺍء ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻭ"ﻟﺠﻮﺋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒ�ﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﻴﺪ"‪ .20‬ﻓﻘﺪ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ – ﻗﺪ‬ ‫�ﻭﺣﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻧﱠ ﻬﻢ – ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫ﺩﻧﻴﻮﻳﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻳﻨً ﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫�‬ ‫ﺩﺍ� ْ�ﻦ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻠﺸ��ﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﻗﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﻳﺘﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻟﻴﺨﻀﻌﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺎﺩ�ﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻗﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ً‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ –"ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤ��ﺔ"!‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ٍ‬ ‫ ‬

‫‪ 18‬ﺟﺮﻣﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺃﺳﻌﺪ‪◌ً ،‬ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺤ��ﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪� ،1‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤ�ﺍﺩ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪ 19‬ﺟﺮﻣﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺃﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪ 20‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ )‪(1289-1109‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻴ��ﻴﻦ‬ ‫ﺭﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻭﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻠﻴ�ﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1098‬ﻭﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺎﺭ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﺭﺷﺪﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄ��ﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ"‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎ��ﺨﻪ ﱠ‬ ‫ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎﻭﻧﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻴ� ّ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﻢ ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ‪ .22‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻭﺳﻴﺪ ﺇﺫ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫�ﻮﻣﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴ��ﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻟﻢ �ﺮﺿﻮﺍ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ِﺃﻧﻔﻮﺍ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻷﺣﺪ؛ ﺑﻞ ﺃ�ﺍﺩﻭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ ﺃﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻴ ًﺪﺍ‪ .‬ﺟﺪ�ﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧً ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ّ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺎﻭﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴ��ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﻊ �ﻭﻣﺎ ﻓﻲ "ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺗﺄ�ﻴﺪ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻼﻗﻲ ﻭﺻﺪﺍﻡ‪ّ ،‬‬ ‫ﺃﺧﺬ ّ‬ ‫ﻭﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ "ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﺎ" ﻋﺎﻡ ‪ ،1449‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬ ‫ﻭﺭﺳﻤﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗ�ﺍﻥ" ﻋﺎﻡ ‪،1123‬‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ﺍﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎ�ﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻠﻜﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻨﺰﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺑﻘﻮﺍ‬ ‫ﻛﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﺪﺓ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ�ﻭﺣﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨ�ﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺤ��ﺘﻬﻢ ﻭﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ - 4‬ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ )‪(1516-1289‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺎ��ﺨﻪ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻐ�ﺍﺓ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ ّﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ .‬ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ "ﺣ�ﻭﺏ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤ�ﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨّ ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻹﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ّ‬ ‫ ‬

‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﻭﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺇﻧّ ﻤﺎ ﺩ�ﺍﺳﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺽ ﺗﺎ��ﺨﻲ‬ ‫ﺍﻷ�ﻮ��ﻴﻦ‪،‬‬ ‫‪ 21‬ﺳﻮﻑ �ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻧﻜ�ﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺍﻟﻔﺘ�ﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 22‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪� ،‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ �ﻴ�ﻭﺕ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،1965 ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.344‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﺬﻣﻲ ﺍﻻﻧﻬ�ﺍﻣﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ً‬ ‫� ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜ��ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﻫﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻫﻢ ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ "ﻋﻴﻦ ﺟﺎﻟﻮﺕ" ﻋﺎﻡ ‪،1260‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻬﻢ ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺎﻭﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﺟﻮﻫﻢ‬ ‫ﻳﻔﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ �ﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺗﻜ�ﺍ�ﺍ ﺑﻞ ﻫﺰﻣﻮﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣ�ﺍ�ﺍ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻢ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬

‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﺭﺳﺎء ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗ ًﻌﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤ�ﻭﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻜﻴﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳ�ﻴﻞ ﺍﻟﻤ ﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪ�ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻣﻬﺪﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆ�ﺥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪" :‬ﺃﻫﻞ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ �ﺍﺩ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﻇﻬ�ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘ��ﺰﻱ )ﺕ‪ّ (1442‬‬ ‫ﺍﻟﺨ�ﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻋﺘ�ﻭﺍ ﺑﺠﺒﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻭﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﺃﻧّ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪" :‬ﺧ�ﺝ )ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ �ﻴﺪ�ﺍ( ﻭﻣﻌﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ"‪ .23‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻻﻗﺎﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻋﺎﺩ �ﻴﺪ�ﺍ ﺷﺒﻪ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻃﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ"‪.24‬‬ ‫ﺍﺿﻄ�ﺍﺑﺎ‬ ‫ﻣﻬ�ﻭﻡ ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺆ�ﺥ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ )ﺕ‪ (1293‬ﺻﺎﺣﺐ ﺩ�ﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒ ً�ﺍ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﻟﻮﻗﺎ ﺍﻟﺒﻨﻬ�ﺍﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳ�ﻭﻱ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻴﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻹﻛﻠﻴ�ﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﺍﻋﺘﺒ�ﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻧﺼ�ﺍ‬ ‫ً‬ ‫ّﺇﻳﺎﻩ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺭﺟﺎﻝ ﺩ�ﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪" :‬ﺍ�ﻔﻖ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ‬ ‫ِ‬

‫ً‬ ‫ﺑﻄﺮﻛﺎ ﻋﺘﺎ ﻭﺗﺠﺒﺮ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻝ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻮﻯ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻓﻪ ﻛﻞ‬ ‫‪ 23‬ﺍﻟﻤﻘ��ﺰﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1939 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.779‬‬ ‫‪ 24‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.902‬‬

‫ ‬

‫‪8‬‬

‫ﺃﺳﻴ�ﺍ‬ ‫ﻣﺠﺎﻭﺭ‪ ...‬ﻓﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺗﺤﺎﻳﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﺴﻜﻮﻩ ﻭﺃﺣﻀ�ﻭﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻴ�ﺍ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻃﻮﺍﻏﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘ�ﺍﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺷﺮﻩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎ‬ ‫ﺇﻣﺴﺎﻛﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻓ�ﺘﺎﺡ ﺣﺼﻦ ﺃﻭ ﻗﻠﻌﺔ‪.25"...‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧّ ﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﻠﻮﺍ �ﺈﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻧﻬﻢ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺟﺒﺔ‬ ‫"ﻣﻘﺪﻡ" ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﻢ‬ ‫ﻣﺪﻧ�ﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ �ﺅﺳﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺸﺮﻱ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫ﺑﺸﺮﻱ‪ .26‬ﻭﺍﻟﺠﺪ�ﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺃ�ﻮﺏ )‪ (1495-1472‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ‬ ‫ﺑﻌﻤﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻩ ﺑﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻋﺪﺍﺋﻪ ﻟﻠﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻨﻮ�ﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻮﺍﺭﻧﺔ ﺇﻫﺪﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺭ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ �ﻨﻔﻌﻪ ﻋﻤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍ�ﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎ�ﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ��ﺦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻬ��ﻤﺔ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ ّﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔ�ﺍﺭ ِ‬

‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻳﺠﺒﻲ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻀ�ﺍﺋﺐ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ‬ ‫ﺧﺎﺩﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻭﺟﺒ�ﺍﺋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻼﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﻮﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴ�ﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﻤﺎء �ﻮﻣﻬﺎ‪ .27‬ﻭﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ )‪(1918-1516‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼ�ﺍﻉ �ﻴﻦ ﺃﻣ�ﺍء ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ�ﻴﻨﻬﻢ ﻭ�ﻴﻦ ّ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺴﻤﻮﺍ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻣﺒ�ﺍﻃﻮ��ﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺟ�ﺍء‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﺃ�ﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ّ‬ ‫‪ 25‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺸ��ﻒ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1961 ،‬ﺹ‪.47‬‬ ‫‪ 26‬ﺍﻟﻬﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺩ�ﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺹ‪289‬‬ ‫‪ 27‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.49-48‬‬

‫ ‬

‫‪9‬‬

‫ُﺳ ّﻤﻴﺖ ﻭﻻﻳﺎﺕ ً‬ ‫ﻭﻻﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻼﺩ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺴﻤﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﻻﻳﺎﺕ‪ :‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻃ�ﺍﺑﻠﺲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﺎ ِﺑ ًﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ّ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨّ ﻪ ﺗﻤﺘّ ﻊ‬ ‫ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﺍ�ﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠ�ﻴﻦ ﺃﻱ ﺃﻣ�ﺍء ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﻣﻦ ُﻣ ّﻼﻙ ﺍﻷ�ﺍﺿﻲ‪.‬‬ ‫ُﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﺰﻋﻤﺎﺋﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺭ�ﺘﻪ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ّ‬ ‫ﻭﺗﻔﻮﻗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺪﺩ�ﻦ ﻣ�ﺍﻳﺎﻩ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﺎﺭﻧﻪ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﻭﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﺣﻀﺎ��ﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪﻡ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ �ﻴﻦ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ��ﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻭﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭ�ﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟ�ﻴﺖ ﻭﺃﻫﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫"ﻧﻮﺍﺏ ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮ ﺍﻟﺴﻨﺠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬

‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ�ﻉ ﻳﻀﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ"‪ .28‬ﻭﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺍﻟﺘﺤ�ﺭ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ��ﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫�ﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠ�ﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼ�ﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ �ﻴﻦ ﺃﻣ�ﺍء ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ�ﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎء‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧ�ﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺳ�ﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﺭﺓ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ �ﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺑﺒﻨﻴﺎﻥ ﻛﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧّ ﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮ��ﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ‪ ،29‬ﻭﻻ ﺃﻧّ ﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪ 28‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬ ‫‪ 29‬ﺃﺑﻮ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﺸﺄ�ﻬﺎ ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎ�ﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪� ،1‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸ�ﻕ‪ ،2008 ،‬ﺹ‪.26‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ �ﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻑ‪(1591-1517) 30‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺴﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺁﻝ ﺣ�ﻴﺶ ﻓﻲ ﻏ��ﺮ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻨﺎﻭﺋﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺯﻋﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻥ "ﺁﻝ ﻋﺴﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻨ�ﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪ�ﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﱠ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ�ﻉ"‪.31‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻑ ﺇﻗﻄﺎﻋﻲ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻛﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻛ�ﻴﺮ �ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴ�ﻭﺍﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﺎ��ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎ�ﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫ﺟ�ﺍء ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻨﻴﺪﻫﻢ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺳﻴﻔﺎ ﻛ�ﻴﺮ ﺯﻋﻤﺎء ّ‬ ‫ﻋﻜﺎﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬ ‫ﺗﺨﻮﻑ ﻭﻗﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺃ�ﺍﺩﻭﺍ ﺇﺫ ﻗﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ �ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‪" .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻵﻝ ﺣ�ﻴﺶ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺤﺎء ﻳ�ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺯﻋﺎﻣﺔ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ"‪.32‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺁﻝ ﻋﺴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪ�ﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ َﻋ ُ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺤﻴﻜﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻈ َﻢ ً‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻣ�ﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .33‬ﻓﻤﻦ ﺷﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺃﻧّ ﻬﻢ ﻻ ﻳﺜﻮ�ﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ ‬

‫‪ 30‬ﺣﻴﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻠﺒﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺁﻝ ﻋﺴﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻥ ﻭﻭﺿﻌﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1306‬ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻌ��ﺰ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﺴﺎﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺯﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻵﻝ ّ‬ ‫‪ 31‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪56‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪Salibi, kamal, Northern Lebanon under the dominance of Ghazir, 1517-1591, Arabica, XIV, 1967, pp. 144-166.‬‬ ‫‪ 33‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬

‫‪11‬‬

‫ّ‬ ‫ﺣ��ﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻳﺤﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﺋﺪ – ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤ�ﻴﻦ – ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻬﻢ ﺍﻟﻜ�ﺍﻣﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﺐ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﻮﺍﻃﻨﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﺇﺿﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺑﻨﺎء ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻘﻬﺮ ﻭﺗﺨﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺼ�ﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻵﺧ��ﻦ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ "ﺍﻟﺤ��ﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻜ�ﺍﻣﺔ" ﺑﻞ ﺗﻜ�ﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(1633-1590‬‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻑ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻣ�ﺍء‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺘﻜ�ﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﻣﻴﺮ ﺩ�ﺯﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌ��ﻒ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨ�ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺪﺏ ﻭﺻﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺣﺎﻁ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺰﻡ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﺍﻟﻴﻤﻨ�ﻴﻦ‪ ،34‬ﻭﺁﻝ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻓ�ﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﺎﺩ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻭﺑﺎ�ﺖ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﺍﻟﺴﻨّ ﺔ ﺳﺎﻟﺒﻲ ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃ�ﻨﺎء ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺳﻔﺮﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪1613‬؛ ﺇﻧّ ﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ‬ ‫ﺣﻀﺎ��ﺎ ُﻳﺤﺘﺬﻯ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺧﻠﻮﺍ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩ�ﺮ ﻗﺰﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ "ﺃﻭﻝ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺧﺎ�ﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭ�ﻭ�ﻴﺔ"‪ ،35‬ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻮﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻤ�ﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺑﺴ�ﻭﺝ ﻭﻟﻔﻮﺍ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﻭﻛ�ﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺒﺴﻮﺍ‬ ‫ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﺍﺭﺗﻔﻊ �ﺃﺱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ّ ،‬‬ ‫ ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﺍ �ﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻔ��ﻖ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔ��ﻖ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﺿﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻑ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﻓ��ﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪ 34‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ"‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺿﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼ�ﺍﻉ �ﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨ�ﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺴ�ﻴﻦ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻦ"‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻤﻜﻦ "ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔ��ﻖ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫)ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.(62-61‬‬ ‫‪ 35‬ﺟﺮﻣﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺃﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.104‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻃﻮﺍﺣﻴﻦ ﻭﺯﻧﺎﻧﻴﺮ ﻣﺴﻘﻄﺔ ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﻨﺪﻕ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺴﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻧﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻛﻮﺍﺧﻴﻪ‬ ‫ﻭﺧﺪﺍﻣﻪ ﻣﻮﺍﺭﻧﺔ"‪.36‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻗﺼ�ﺍ‬ ‫ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﺯﺟﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ‬ ‫ً‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳ�ﺍ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﺃﻣ�ﺍء‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﺪ��ﻞ ‪" Maundrell‬ﺇﻧّ ﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫"ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ"‪ .37‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧّ ﻪ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟ�ﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﻀ�ﺍء ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺳﺎﻧﺪﺭﺱ ﻋﺎﻡ ‪ :1610‬ﱠ‬ ‫ﺇﻳﻄﺎﻟ�ﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻭﺷﺠﺮ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭﺓ"‪ 38‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨً ﺎ ﺑﺨﺒ�ﺍء‬ ‫ﺭﻣﻢ ﺍﻟﺨ�ﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ّ‬ ‫ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻹﻳﻄﺎﻟ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ‬ ‫ﺣﻠﻔﻪ ﻭﺻﺪﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧّ ﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻐﺪ�ﻭﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣ��ﺘﻬﻢ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؛ ﺃﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻌ�ّ ﺯ ﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﺍﻟﺬ�ﻦ – ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﻮﺍ‬ ‫ﻳ�ﻕ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺴﻜ��ﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ ﻋﻤﻼء ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ – ﺷﻨّ ﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﻓﻘ ِﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺳﺘﺎﻧﺔ )ﺃﻱ ﺇﺳﻄﻨﺒﻮﻝ( ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀ�ﻭﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء �ﺒﻘﻰ ﻟﻸﺑﺪ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ‬ ‫ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨّ ﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ِ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺘﻤﻴ�ً ﺍ ﺃﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺃﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻭﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻤﺘﻪ ﺟ�ﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺘ�ﻭﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.39‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ" ﻓﻲ ﻣ�ﺍﺳﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪ 36‬ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪� ،‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،1951 ،‬ﺹ‪.329‬‬ ‫‪ 37‬ﺟﺮﻣﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺃﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.108‬‬ ‫‪ 38‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.107‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪Harik, Iliya, Politics and Change in a Traditional Society, Lebanon, 1711-1845, New Jersey: Princeton University‬‬ ‫‪Press, 1968, pp. 15-17.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ )‪(1842-1697‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻜ�ﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻣ�ﺍء‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎ��ﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨّ ﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺬ�ﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎ��ﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ .1770‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺻﻞ ﻫﺆﻻء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ً‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﺎ�ﻉ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃ�ﺎﺭ ﺣﻔﻴﻈﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻣﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺠ�ﺍﺭ ﻭﺍﻟﻲ ﺻﻴﺪﺍ ﻋﺎﻡ ‪ 1775‬ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎ�ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﺑﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺩ���ﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ‪ .‬ﻭﻷ ﱠﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻨﻴﺔ ﻭﻻ ّ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫�ﺍﺩﺕ ﻧﻘﻤﺔ ﺍﻵﺧ��ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺿﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ‬ ‫"ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻝ ﺟﻨﺒﻼﻁ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺯﻋﻤﺎء ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺠ�ّ ﺍﺭ ّ‬ ‫ﺟﺪ ﺑﺸﻴﺮ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ( ﻓﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪ���ﺔ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1804‬ﱠ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺸ��ﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺑﻬﺎ"‪.40‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪ�ﻦ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺴﺎﻑ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺴﻴﻖ ﺍﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟ ًﻔﺎ ﻟﻸﻭﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﺍﻋﺘﺒ�ﻭﻩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺪﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .41‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﺰﻫﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﺯﻫﺮﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎ�ﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ – ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨ�ﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫– ﻣﺪﺭﺳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ‪ :‬ﻋﻴﻦ ﻭﺭﻗﺔ )‪ ،(1774‬ﻭﻋﻴﻦ‬ ‫ ‬

‫‪ 40‬ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.83‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ "ﺃﺑﻮ ﻃﺤﻴﻦ"‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻟﻤﺪﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ )‪ (1842-1840‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪ُ 41‬ﻋ ّﻴﻦ ً‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺎﻗﻤﻴﺘﻴﻦ ﻋﺎﻡ ‪.1842‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ّ‬

‫‪14‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎ�ﻴﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﻂ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )ﺍﻟﻘ�ﻥ‬ ‫ﺨ�ﺝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﻣ�ﺍء‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﻮﺭﺓ )‪ ،(1734‬ﻭﻗﺪ ﺗ ّ‬ ‫ﻣﺆﺭﺧﻮﻥ ُ‬ ‫ﺗﻘ��ﺒﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ �ﻮﺳﻒ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ﻭﻛﺘّ ﺎﺏ ﻣﻮﺍﺭﻧﺔ ُﻛ ُﺜﺮ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ(‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆ�ﺥ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻠ�ﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭ�ﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﺩﻧﺠﺎﻧﺎ ﻭﺃﻧﻄﻮﺍﻥ ﻗﻴﺎﻟﻪ ﻭﻓﻴﻠﺒﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻳﺪ�ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ�ﻕ‪،‬‬ ‫ﻧﻈ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ �ﺘﺎﺝ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﺎ�ﺝ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐ�ﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﺳﻠﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﺼ��ﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﻲ �ﺘﺎﺝ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎ��ﻴﻦ‬ ‫"ﺩﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫�ﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﺣﺪﺍﺡ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ﻭﻓﺨﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ"‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ )‪ (1841-1832‬ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﺑ�ﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌ��ﺰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧّ ﻨﺎ ﺳﻨﺮﺟﺊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺧﺎﺹ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌ��ﺾ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ"‪.‬‬ ‫"ﺍﻟﺠﻤﻬﻮ��ﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛ ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗ�ﻝ؛ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌ��ﻒ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺷ�ﻕ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬

‫ﻭﻣﻄ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬ ‫ﺎﻃﺎ ﺑﻞ ﻧﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒﻬ ًﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤ��ﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻧﻌﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ُﻣ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺛﻴﻖ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪15‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻛ�ﺍﻣﺘﻪ‬ ‫ﺣ��ﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ – ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ –‬ ‫ٍ‬

‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺘَ ْﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﻘﺎﻋﺪﺗَ ْﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻭﻻﺣﻘﺎ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ( ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣ��ﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗُ ﺤﻔﻆ ﻟﻸﺭﺽ )ﻭﻫﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗَ ْﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤ��ﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺤ��ﺮ ﻗ�ﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻳﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺮﻓﺾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬ ‫ﺣ��ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻮﻳ ًﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻮ��ﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺤﺼ��ﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﺇﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗ�ﺍﻃﻴﺔ ﻛﺈﻃﺎﺭ ﻟﻠﺘﻌ�ﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ "ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﺤ��ﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤ��ﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ "ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗُ ﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺎﺭ َﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺭ َﺑﺔ ﻻ‬ ‫ﺩﻭﻣﺎ‬ ‫ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻛﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄ�ﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬

‫ﻳﺤﺎﺭﺑﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟ�ﺍﻓﻀﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﻦ ﻃ�ﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗ�ﺍﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺩﺗﻪ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺃ�ﺍﺿﻴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺤ��ﺔ ﺑﻄ�ﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﺟﻤﺎ ً‬ ‫ﺗﺤﺎﺭﺏ ً‬ ‫ِ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨّ ﻬﺎ ﺑﻄ�ﻴﻌﺘﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪16‬‬

‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗُ ﻌﻨﻰ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ"‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫"ﺍﻟﻬ ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍ�ﺘﻤﻰ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ُ‬ ‫ﺇﻃﺎ�ﺍ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ً‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤ�ﻭﺝ ﺑﺎﻹﻗﻄﺎﻉ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻘﻤﻴﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ – ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ –‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮ��ﺔ‬ ‫ﻓﻤﺠﻲء ﺍﻻ�ﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍ�ﻔﺎﻕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺎﻡ ‪.1990‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫‪ - 2‬ﺧﺼﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺑ�ﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄ�ﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺼﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺼﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ ﺍﻟﺘﻤ�ﻴﺰ �ﻴﻦ ﺍﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜ��ﻦ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻔﻞ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻤ�ﻴﺰ �ﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻋ�ﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻡ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻭ�ﻴﻦ ﻓ�ﻭﻋﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﺭﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧ�ﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ "ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺰﻣﺖ ﺃﻭ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫"ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ"‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﻮﻳﺔ ﻭﺳﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﻓﻜ�ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺍ�ﺨﺬ ﻣﻦ‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ؛ ﺛﻢ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﻘﻨّ ﻊ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻣﻘﻨّ ﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺣ�ﺍﺏ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻤ�ﻴﺰ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻭﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻣﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔ�ﻭﻉ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ �ﺃﻳﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ؟‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻨ�ﺍﻩ �‬ ‫ﻭﺗﺤﺪ�ﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻨ�ﺍﻩ �‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ً‬

‫‪17‬‬

‫ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺳﻮﻑ �ﺒﺪﺃ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻨﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ :‬ﻷﻧّ ﻪ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫�ﻭﻳﺪﺍ‬ ‫ﺳ�ﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬ ّ‬ ‫�ﻭﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫�ﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻼ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤ��ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺭﺏ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻛﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻣﺤﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ؛ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼ��ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻳﺪ�ﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺷﻌﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸ�ﻭﻉ ﺑﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﻧﻤﻴﺰﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﻨّ ﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﻢ‪ .‬ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺟﺰﺋﻲ‬ ‫ﻭﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺇﻥ ﺳﻤﺤﺖ ﺍﻟﻈ�ﻭﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺸ��ﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻭﺧﻔﻲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻛ�ﺍﻫﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺪ�ﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻊ ﺇﺳ�ﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛ��ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻮﺍء‬ ‫ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻤﺎ ُﻳ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻴﻮﻋ�ﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍء ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺪﻭ ﻟﻠﻐﺮﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻀ�ﺍ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ً‬

‫‪18‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺠ�ﺍﺋﻢ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺃﺳﻘﻄﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪.1918‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪-‬‬

‫ً‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻭ ًﻳﺎ �ﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﺩﻻ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ُﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪-‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﺮ ﺍﻵﺧ��ﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺇﻻ ﺿﻴﻮﻑ ﻭﺃﻫﻞ ّ‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ٍ‬

‫ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫�ﻨﻔﻴﺬ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﺟ�ﺍﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺪﺭ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺃﻱ ﺷﻲء ﻣﺜﻞ ﺃﺳﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻺ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨ�ﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗ�ﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣ��ﺔ ﺍﻟﺘﻌ�ﻴﺮ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﺍ�ﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼ ّ‬

‫ّ‬ ‫�ﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭ�ﻭ�ﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺪﺍ�ﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺸ�ﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ‬ ‫�ﻭﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺑﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎ�ﻟﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫�ﻭﻳﺪﺍ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﺟﺴﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺃﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻏ�ﺍءﺍﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺗﺮ�ﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺴﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ )‪(1841-1832‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴ ٌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ّ‬ ‫ﺗﻜﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨّ ﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﻡ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮﻥ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮﺕ �ﺘﻴﺠﺔ ﻇ�ﻭﻑ‬ ‫ﺑﺘﻐﻴﺮ‬ ‫�ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴ�ﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﺍﺑ�ﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ�ﻭ�ﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺪﺍ�ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ�ﺍﺩ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮﻥ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪:(1789‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺃﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺪﺍ�ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ �ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫)ﺍﺑﻦ ﺍﺑ�ﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ( ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤ�ﻴﻦ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺩﺭﺗﻪ‬ ‫ﺿﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺳﺘّ ﺔ‬ ‫ﻭﺃﻟﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻓﻲ �ﻴ�ﻭﺕ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺭﺳﻤﻲ ﺳﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ �ﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺇﺟ�ﺍء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎ �ﻴﻦ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .42‬ﺛﻢ ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫�‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺙ(‪.‬‬ ‫)ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﺍ�ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ��ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ �‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ‬ ‫�‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺼ��ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺎﻟﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺾ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺽ ﺿ�ﺍﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺪﻭ�ﺯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ‬ ‫ ‬

‫‪Mallat, Chibli, “Constitutionalism in Lebanon: Continuities and discrepancies”, in: The Lebanese System: A Critical‬‬ ‫‪Reassessment, 2001, A two days conference, May 18-19, at the American University of Beirut, pp. 5-7.‬‬ ‫‪42‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺘﺪﺧﻼﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻤﺼ��ﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺻ�ﺍﻉ ﺇﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺸﺄ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭ�ﻭ�ﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼ��ﻮﻥ �ﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗ�ﺍﻫﻢ ﻳﻨﻬﺰﻣﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻴﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻤﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎﻣﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻓﻀﻐﻄﻮﺍ ﺑﺎ�ّ ﺠﺎﻩ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﻛﺰﻱ �ﺈﺩﺍﺭﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ )‪(1842-1840‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼ��ﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺩﺍﻣﻴﺔ �ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﺃﺑ�ﺯﻫﺎ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1840‬ﻭ‪ .1845‬ﻭﻗﺪ ﺗ�ﺍﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻌ�ﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ �ﺈﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ﺑﺤﺰﻡ‬ ‫ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺩ�ﻭﺯ ﻭﺳﻨّ ﻲ ﻭﺃﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻲ ﻭ�ﻭﻡ ﻛﺎ�ﻮﻟﻴﻜﻲ ﻭﺷﻴﻌﻲ"‪ .43‬ﻭﻫﻨﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺷ�ﺍﺳﺔ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺗﻌ�ﻴﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻳﻌﺎﻭﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ �ﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐ�ﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﺍﻟﺬ�ﻦ �ﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﺩ�ﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻟﻘ�ﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓ�ﺍﺣﻮﺍ ﻳﻀﻐﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺣﺼ�ﺍ ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﺘﻌ�ﻴﻦ "ﺷﻴﺦ ﺩ�ﺯﻱ" ﺃﻭ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪.44‬‬ ‫ ‬

‫‪ 43‬ﺃﺑﻮ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪40‬‬ ‫‪Churchill, Colonel, The Druzes and the Maronites under the Turkish Rule from 1840 to 1860, London, 1862, p. 41.‬‬

‫‪44‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇ�ﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪ�ﻭﺯ ﻣﺎ ﺃ�ﺍﺩﻭﺍ ﺇﺫ ﺗﻢ ﺗﻌ�ﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻣﺘﻴﺎ�ﺍﺕ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧّ ﻪ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜ��ﺔ ﻓﻲ ﺇﻫﺪﻥ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ �ﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻛﺮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺣﺒﻮﺍ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﺛﺎ�ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻷﻱ ﺳﺒﺐ؟‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﺍﻟﺬ�ﻦ ّ‬ ‫ﻭﻓﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺴﻨّ ﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺛﺎ�ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ "ﺃﺭﺳﻞ )ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻑ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻓﻲ ﺗﺸ��ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺂﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1842‬ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺷﺒﻠﻲ ﺍﻟﻌ��ﺎﻥ"‪ .45‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎﻣﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭ�ﻭ�ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍ�ّ ﻔﻘﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎﻣﻴﺘﻴﻦ )‪ (1861-1842‬ﻭﻣﺠﺎ�ﺭ ‪1860‬‬ ‫‪ -3‬ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺪ�ﺮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﻘﺎﻡ ﻣﺎ�ﻭﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮ�ﻴﺔ ﻳﺪ�ﺮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﻘﺎﻡ ﺩ�ﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮ�ﻴﺔ ﻓﺎﻕ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .46‬ﺛﻢ ﻗ�ﺭ ﺍﻟﻮ��ﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﻘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪ���ﺔ‪" .‬ﻓﻸﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎ�ﻮﻟﻴﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻋﺘ�ﺍﻑ ﺻ��ﺢ‬ ‫ﺭﺳﻤﻲ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻳﺘّ ﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﺟ�ﺍء‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪.‬‬ ‫"ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﻌﺮﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ"‪ .47‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟ�ﺍء ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻣﺎ ُ‬ ‫ّ‬

‫‪ 45‬ﺃﺑﻮ ﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.42‬‬

‫ ‬

‫‪Hitti, Philip, Lebanon in History, New York, Macmillan, 1957, p. 435‬‬ ‫‪Rabbath, Edmond, La formation historique du Liban politique et constitutionnel, Beyrouth, Publications de‬‬ ‫‪l’Université Libanaise, 1968, p. 217.‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬

‫‪22‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻧ�ﻴﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺠ�ﺭﺓ ﻛ�ﻴﺮﺓ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻋﺎﻡ ‪1860‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺬﺭﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺳﺎﺋﺪﺍ‬ ‫ﻃﺎﻧﻴﻮﺱ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺿﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳ�ﺍﻝ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮﺓ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎﻣﻴﺘﻴﻦ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ�ﺍﺩﻭﺍ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮ��ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ�ﺖ ﻛﺮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺄ�ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1856‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ �ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ .48‬ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‪ ،49‬ﻭ ُﻓﻘﺪ‬ ‫�ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ �ﺃﺕ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﺭ ‪ 1860‬ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺣﻀﺮﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮ��ﺎ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪﺍ� ﺣﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭ�ﺍﻫﺮ ﺃﻓﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻲ ﺳﻮ��ﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻬﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﻮ�ﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻣ�ﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﺍ�ﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻭﺃ�ﺍﺩﺕ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮ�ﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﺨﻀﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺇ�ﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎ�ﻉ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻱ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺣ��ﺎ�ﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ���ﺎ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ً‬ ‫�‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﺍء �‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪﺍﺙ ‪ 1860‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤ��ﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ‪ ،50‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪Ma’oz, Moshe, Ottoman Reform in Syria and Palestine 1840-1861, London, Oxford University Press, 1968, pp. 191‬‬‫‪199.‬‬ ‫‪ 49‬ﺃﺑﻮ ﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺸ��ﻦ ً‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺳ�ﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﺻ�ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 50‬ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎ�ﺭ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ ﻭﺍﻟﻜﺎ�ﻮﻟﻴﻚ ّ‬

‫‪48‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘُ ﺒﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻬﻴﻤﻨً ﺎ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﺍ�ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻬﻴﻤﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺤﺘﻠﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗ�ﺍﻝ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻭﻣﺎ ﺗ�ﺍﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜ��ﻦ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﻳﻐﺎﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺒ��ﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧّ ﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼ�ﺍﻉ ﻫﻮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻱ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺘﺒﺮ ﱠ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒ��ﻄﺎﻧ�ﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻭﻗﻮﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬ ‫ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﺸﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ�ﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻟﺤﻞ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪" :‬ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻣﻐﻠﻮﺏ"‪ ،‬ﻭ"ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ"‪ .51‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻼﻋﺪﺍﻟﺔ ﻫﻲ ﺳﻤﺔ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﻭﻋﺎﺋﻘﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﺎﻻﺗّ ﻔﺎﻕ ﻣﻊ �ﻭﺳﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ �ﻨﻬﺾ‬ ‫ﺍﻷﻭ�ﻭ�ﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ – ﺃﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫– ﺇﻟﻰ ﺍ�ﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺣ���ﺍﻥ ‪ 1861‬ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻓﻴﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ )‪(1915-1861‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛﺮﺱ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓ ًﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗُ ﻮ�ّ ﻉ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻀﻮﺍ‪ّ 52‬‬ ‫ﺇﺩﺍ��ﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪12‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﻱ‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪ 51‬ﺃﺑﻮ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬ ‫‪ 4 52‬ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ 3 ،‬ﻟﻠﺪ�ﻭﺯ‪ 2 ،‬ﻟﻸﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‪ 1 ،‬ﻟﻠﻜﺎ�ﻮﻟﻴﻚ‪ 1 ،‬ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ 1 ،‬ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪24‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻡ؛ ﺛﻢ ُﻗ ّﺴﻢ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﻀﻴﺔ‪ :‬ﺟ��ﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻮﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘ�ﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺯﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻬﺮﻣﻞ ﻭﺩ�ﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻳ��ﺘَ ْ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻀﺎء ﺑﺎﺕ ﻳ�ﺃﺳﻪ ﻗﺎﺋﻤﻘﺎﻡ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻷﻛﺜ��ﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻳ�ﺃﺳﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﺣ��ﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺮﻛ��ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻞ ً‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍ�ﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪" ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،1882‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ... % 95‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪ�ﺮﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫‪ 245‬ﻣﺪﺭﺳﺔ )ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 18‬ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺪ�ﻭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻨّ ﺔ(‪ .53‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺒﺪﺃ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ �ﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻭﺟﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﺍ�ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠ�ﺒ�ﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﺒﺪﺃ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؛‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﺎ��ﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻤﺎ�ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﺸﻞ ﻛﻞ ﺑﺪ�ﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺣﻀﺎ ���ﺎ ﻛﺎﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎ��ﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄ�ﻴﻌﻲ ﺃﻥ �ﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜ��ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻀﺎ��ﺎ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ "ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪،‬‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫ ‬

‫‪Labaki, Boutros, Education et mobilité sociale dans la société multicommunautaire du Liban. Approche socio‬‬‫‪historique, Forschung, Deutsches Institut Für international pädagogische, 1988, pp. 65-187.‬‬ ‫‪53‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴ��ﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﻄ�ﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﺎﺷﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻜ�ﺍﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‬ ‫ﺣﻀﺎ��ﺎ‬ ‫ً‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ﻟﻌﻨﺼ��ﺔ‪...‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ�ﺍﻉ ﺍﻷﺑ�ﺯ �ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﺃ�ﻨﺎء ﻋﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎ" ﺑﻄ�ﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ "ﺍﻟﺼ�ﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺒﻞ"؛ ﻓﻔﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺃ�ﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ "‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫"ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎ��ﺔ‪ ،‬ﺃ�ﺍﺩﻩ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫�‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺭﺑﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻋﻤﺎ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ؛ ﻭﻃﺒ ًﻌﺎ ﻻﻗﻰ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﺪ�ﻭﺯ ﻭﻫﻢ ﻻ‬ ‫ُﺃ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻄ َ‬

‫ّ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﻗﺘﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﺳﻮﺍء ﺃ�ﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫�‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﺛﺪﻱ ﻭﺍﺣﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻓﺘ�ﺍﺿﻴﺔ ﺗﺮﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫ٍ‬

‫ﻧﺪﻳﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ �ﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫�ﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮ��ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ -1‬ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ )‪ (1920‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪(1943‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ‪ُ ،‬ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﻣﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟ�ﺍﺑﻊ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻣ��ﺮ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮﻥ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻬ�ﻭﻣﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻭﺑﺌﺔ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﺳﻔﻚ‬ ‫ﺗﺨﻠﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎء ﺍﻟﻤﻨﺘﺼ�ﻭﻥ ﺃ�ﺍﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫‪ 1918‬ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ّ‬

‫‪26‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺳﻮ��ﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺪﻟﻊ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ،1915‬ﻣﺎ ُﺳ ّﻤ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸ��ﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺷ��ﻒ ّ‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻗﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺰﺏ "ﺍﻻﺗّ ﺤﺎﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺃﻧّ ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺜﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻛ�ﻴ�ﺍ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺩﺍﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 400‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜ��ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺗّ ﺤﺎﺩ‬ ‫ﺗﺤﺮﻙ ﺳﺎﻛﻨً ﺎ‪ .‬ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃ�ﺍﺩﻭﺍ ﺇﻟﻐﺎء ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸ��ﻒ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸ��ﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺗّ ﺤﺎﺩ�ﻴﻦ ﻛﻔﺮﺓ ﻻ ﻳﺘّ ﺒﻌﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪ�ﻦ"‪،54‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻜﻤﺎﻫﻮﻥ‪ ،55‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒ��ﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺳﻮ��ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺔ ﻋﻠﻰ �ﺃﺳﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻧّ ﻤﺎ ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺃ�ﻨﺎء‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫�ﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ّﺃﻳﺪﺕ ﺍﻷﻛﺜ��ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨّ ﺔ ﻭﺃﻛﺜ��ﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻮ��ﺎ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪.56‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪ 54‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،1924-1908‬ﻁ‪� ،3‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪.99‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ ‪ ،1920-1914‬ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،2018 ،‬ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻧﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪.101-96‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪Karam, Georges, L’opinion publique libanaise et la question du Liban (1918-1920), Beyrouth, Publications de‬‬ ‫‪l’Université Libanaise, 1981, p.142 et note 8.‬‬

‫‪27‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻮ��ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪ ﺍﻷﺗ�ﺍﻙ‪.57‬‬ ‫ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ �ﻴﻦ ﻣﻦ ّﺃﻳﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ّ‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪﻭﺩﻩ )ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ّﺃﻳﺪﺕ ﺍﻷﻛﺜ��ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫ً‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ(‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﺠﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ً‬ ‫ﺳ��ﻌﺎ ﻣﻮﺍ��ﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻂ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮﺕ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ ﺑﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻧ��ﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﺖ ﺍﻻ�ﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺁﺏ ‪ 1919‬ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺑﺎ��ﺲ �‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻮﻳﻚ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻴﻤﻨﺼﻮ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ّ‬ ‫ﺃﻗﻠﻴﺔ‪ 58‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﺑﺎ�ﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮ��ﺍء ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﻻ ّ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳ��ﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺳﻮ��ﺎ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺃﻛﺜ��ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻭﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ ﺍﻟﻤﺰﻣﻊ ﺇﻧﺸﺎﺅﻩ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻛﺜ��ﺔ ّ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ﻭﺍﻟ�ﻭﻡ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‪.59‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟ�ﻭﻡ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘّ ﺔ ﺿﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ﺍﻟﺠﻐ�ﺍﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ �ﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻠﺤ��ﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌ�ﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮ��ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻟ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻐ�ﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﺎ�ﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﻜﺎ ّﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪ 57‬ﺍﻟﺒﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺃﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺩ�ﻭﺯ ﺳﻮ��ﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻ�ﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪� ،1943-1920‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪،1993 ،‬‬ ‫ﺹ‪.57-55‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ‬ ‫ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻹﺣﺼﺎءﺍﺕ ‪ ،1922‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ‪ %55 ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ %45‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ‬ ‫‪ 58‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 327267‬ﻧﺴﻤﺔ )ﻣﻨﻬﻢ ‪ 199181‬ﻣﺎ�ﻭﻧﻲ(‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،124786‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،107016‬ﻭﺍﻟﺪ�ﻭﺯ ‪�) .43633‬ﺍﺟﻊ ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺃ‪" ،.‬ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪ ،2‬ﺗﻤﻮﺯ – ﺃﻳﻠﻮﻝ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.(171-170‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ ‪ ،1920-1914‬ﺹ‪.180-179‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪28‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ...‬ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ 60‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺠﺴﺮ "ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ"‪ .61‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣ�ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮ�ﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺿﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ "ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻛﻴﺎﻧً ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ" ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑ��ﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻔﺮﺿﻬﺎ "ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳ�ﺍﺋﻴﻞ"‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺃ�ﺎ�ﻮﺭﻙ ﺑﻔﺮﺿﻪ "ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻨﺼ��ﺔ – ﻛﻤﺎ ُﺃﺷﻴﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ – ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻀﺎ��ﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ‬ ‫ﺩﻭﻻ ﺩﻳﻤﻮﻗ�ﺍﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘ�ﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺠﻨ�ﺍﻝ ﻏﻮ�ﻭ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻧﺸﺊ )ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ( ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪1920‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ُﻳﻨﺸﺄ ﺿﺪ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﺇﻧّ ﻪ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍ��ﺔ‪ .‬ﻻ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺿﻤﻴﺮ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪ ًﺳﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺍﺣﺘ�ﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.62"...‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮ�ﺍ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻫﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎ��ﺨﻴﺔ ﺍﺣﺘﻔﺖ "ﺍﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺾ‬ ‫ﺇﻥ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺧﻀﻊ‬ ‫ﻳﻤﻴ�ﻭﻥ �ﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺳﻮ��ﺎ ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﻥ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻠﺘﺎ��ﺦ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ 60‬ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻤﺮ ﻓ��ﺤﺔ‪" :‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫�ﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺴﻮ��ﻴﻦ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻴ��ﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﻄﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮ��ﻮﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺗ�ﺍﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻔﻜ�ﻭﺍ ً‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍ�ﻲ"‪) .‬ﻓ��ﺤﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ‪ ،2020-1860‬ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺹ‪.(97‬‬ ‫‪ 61‬ﺍﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻴﺜﺎﻕ ‪ ،1943‬ﻁ‪ ،2‬ﺳﻠﺴﻠﺔ "ﻣ�ﺍﺟﻊ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ"‪� ،1 ،‬ﻴ�ﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.45‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪Rabbath, La formation de Liban politique et constitutionnel, Beyrouth, Publications de l’Université Libanaise, 1973,‬‬ ‫‪pp. 351-353.‬‬

‫‪29‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻣ�ﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ" ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤ��ﺮ ﻭﺍﻟﻄﻮ�ﻞ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮ��ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜ�ﻴﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1926‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮ��ﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮ�ﻮﻥ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﻴﺸﺎﻝ ﺷﻴﺤﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺭﺿﺦ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻐﻴ�ﻭﺍ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻛ�ﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ �ﺘﻨﺎ�ﻝ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﺰ ٍء ﺗﻠﻮﻯ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﺮﻣﻰ ﻣﺸ�ﻭﻋﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎ�ﻝ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫�ﻮﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎ�ﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺎﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺃﻱ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺛﺎﺭ‬ ‫ﺟﻞ ﻫﻤﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸ�ﻕ ﻟﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺮﺕ‪ ،‬ﺑﻀﻐﻂ ﺑ��ﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻬﺪ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ )‪(1952-1943‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮ��ﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺄ�ﻲ ﻟﻠﺘﻨﺎ�ﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮ��ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ �ﺒﺪﻭ ﻃﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﻌ�ﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘّ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ – ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻄﻮﺍﺋﻒ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ‬ ‫ﺗﻘ��ﺒﺎ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎ�ﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎ�ﻝ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬ ّ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ�ﻭﺑﺔ!‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻊ ��ﺎﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎ ُﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺎﻡ ‪،1943‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻓﺸﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﻮﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻫﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ�ﺒﺖ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺣﻞ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤ��ﺔ‬

‫‪30‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫"ﺇﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳ�ﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﺎﺩﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋ�ﻭﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺎ�ﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎ��ﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ" ﻭﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ"‪.63‬‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺎﺕ(‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺃﺳﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳ��ﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺑﺤﻖ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒ��ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﻮ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟ�ﻭﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴ��ﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎ�ﺍﺕ ﻛﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ "ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ"؛ ﻓﺎﻟﻤﺸ�ﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ �ﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺽ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻠﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﺸ�ﻭﻉ ﻓﺎﺷﻲ ﺇﻗﺼﺎﺋﻲ ﺻﺪﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤ��ﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘ�ﺍﻡ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺸ�ﻭﻋﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫‪ -3‬ﻋﻬﺪ ﻛﻤﻴﻞ ﺷﻤﻌﻮﻥ )‪(1958-1952‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺼﻞ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎ�ﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﻬﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫�ﺘﻄ�ﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺩﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﺭﻛﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺼ ٍﻞ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪� 63‬ﺍﺟﻊ ﺃﺑﻮ ﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪65-63‬؛ ﻭﺍﻟﺠﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺜﺎﻕ ‪ ،1997 ،1943‬ﺹ‪.139‬‬

‫ ‬

‫‪31‬‬

‫ّ‬ ‫ﻏﺎﻟ�ﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜ��ﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭ�ﻭ��ﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ – ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭ�ﻭ��ﻴﻦ – ﺍﻟﺬ�ﻦ ﺗﺠﺎﻭ�ﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﻭﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻛﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺠﺪﻭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻄﻮ��ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﻔﺮﺩ" ﻻ‬ ‫�ﺒﻨﻮﺍ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺣ��ﺎ�ﻪ‬ ‫ﻣﺸﺪﺩ�ﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟ�ﻭﻣﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ‬ ‫ﺗﻄﺮ ًﻓﺎ ﻭﺍﻵﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ "ﻓﻴﺨﺘﻪ" ﺑﻌﺪ ﻏ�ﻭ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮﻥ ﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﱠ‬ ‫ﺍﻟ�ﻭﻣﻨﺴ�ﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻛ�ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻻ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌ�ﻭﻑ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ّﺇﻻ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪64‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﺎﻫ��ﺎ" ﺃﺳﻠﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺆﻛﺪ ﱠ‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻐ�ﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺬ��ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ؛ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻘﻮﻣ�ﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐ�ﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫�‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪﺍء ﺍﻷﻳﺪ�ﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻷﻋﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻮﻥ ﻛﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻨّ ﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﺣ�ﺍﺏ ﺍﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻ��ﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ )‪،(1970-1952‬‬ ‫ﺳﺪﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪ 64‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌ�ﺍﻕ ﻭﻓﻲ ﺳﻮ��ﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﺁﻝ ﺍﻷﺳﺪ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫ﻣ�ﻭ�ﺍ �ﻴﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭ ً‬ ‫ﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺁﻝ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜ��ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ً‬ ‫ﺳﻮ��ﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺃﻧﻄﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮ��ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎ��ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺇﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﻨّ ﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻛﻤﻴﻞ ﺷﻤﻌﻮﻥ‪ ،‬ﺳﻄﻊ ﻋﺎﻡ ‪ 1957‬ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،65‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺑﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺎ��ﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣ�ﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳ�ﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﻋﺴﻜ��ﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻘﻮﻡ �ﺈﻋﻼﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺣﺮﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺯﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻼ‬ ‫ﻛﻤﻴﻞ ﺷﻤﻌﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻄ�ﻴﻌﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ �ﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﻳ��ﺪﻭﻥ ﺇﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻃ��ﻖ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫�ﻨﺎ�ﻻ ﻣﻦ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻜﺒﺪ ﺍﻟﻬ��ﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍ�ﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺎﺕ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ�ﻴﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟ�ﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪﺃ‬ ‫ﻳﺴﺎﻭﻱ �ﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺗ��ﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻳﺪ�ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻃ�ﺍﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴ��ﻘﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺼ��ﺔ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪65‬‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺗﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺃﻥ �ﺘﻮﺍءﻣﺎﻥ )‪ (...‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" )ﺃﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪Eriksen, Thomas Hylland, Ethnicity and Natioanlism: Anthropological Perspectives, London, Pluto Press, 2010, p. 19.‬‬

‫‪33‬‬

‫ﻳﺘﻔ�ﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺃﺯﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﺕ ّ‬ ‫�ﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫ﻛ�ﻴﺮﺓ ﺗﺤﺼﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ�ﺭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋ�ّ ﺯﺗﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻘﺪﻭﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﺴﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ ﻭﺍﻷﺭﻣﻦ ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪.‬‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ" ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫"ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ )‪(1970-1958‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ �ﺈﻧﺠﺎ�ﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬ ‫ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻫ�ﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨّ ﻬﺎ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﻏﻴﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻬﺪﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ�ﻦ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧ�ﻉ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺠ�ﺃ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ‬ ‫ﺗﺠ�ﺃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻪ؛ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺴﻜ��ﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺳ�ﺍﺋﻴﻞ ﻣﺘّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﺠ�ﺃ ﺍﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻧ�ﻴﻦ ﺃﺑ��ﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻗﺘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎ�ﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺟﺎء ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ُ ،1967‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻌﺪ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺬﻟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳ�ﺍﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺃﺳﻄﻮﺭﺗﻪ‬ ‫ﺑﻬ��ﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ "ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎ�ﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻄ��ﻘﺔ ﺍ�ﺘﺤﺎ��ﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻳﻘﺎ�ﻠﻮﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬ�ﻦ ﻗﺎ�ﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺎ�ﻮﺍ‬

‫‪34‬‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺷﺎ�ﻝ ﺍﻟﺤﻠﻮ‬ ‫"ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤ��ﺮ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮﺩﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺇﺳﻢ‬ ‫ّ‬

‫‪66‬‬

‫ﺍﻟﺴﻮ��ﻮﻥ –‬ ‫ﻭﺣﺠﻤﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ – ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﺮﺩﻫﻢ‬ ‫)‪ ،(1970-1964‬ﺩﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﺳ�ﺍﺋﻴﻞ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﺳﻮ�� ْﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷ�ﺍﺿﻲ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻭﺇﻳﻌﺎﺯ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌ�ﻭﺑﻲ ﻓﻲ ﻫ��ﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮ��ﻮﻥ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺳﻠﺤﻮﻩ ﻭﺩﻋﻤﻮﻩ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﻩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺴﻜ��ﺎ‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ؛ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻛﻴﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﻨّ ﻊ‬ ‫�‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻭﻗﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻥ ﺩﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ�ﺍﺿﻲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ�ﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺩﻉ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺰءﺍ ﻻ ﻳﺘﺠ�ّ ﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻤﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ �ﺆﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎﻡ ‪) 1969‬ﻭﺇﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ (1973‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻃﻦ‬ ‫ﺣﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻠﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺪ ّ‬ ‫ﻛﻮﻃﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺎ‬ ‫ﻭ"ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎ" ً‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ُ ،‬ﺷ ّ�ﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ �‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺭﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺭﺳﻤﻴﺎ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺟﻴﺸﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍ�ﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ" ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫�‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺠﻴﺔ )‪ ،(1976-1970‬ﻭﻟﻢ �ﻨﺠﺢ‬ ‫ﺗﺪ��ﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﺪﻫﻮﺭﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ �ﻮﻣﻬﺎ( ﻭﺭﺋﻴﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻷﻗﻮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻹﻳﺠﺎﺩ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛ��ﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺣﻞ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫�ﻴﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫ﺷﻬﺎ�ﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘُ ﺒﺮ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 66‬ﺍ�ّ ﺒﻊ ﺷﺎ�ﻝ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﻠﻔﻪ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻷﻋﺪﺍء ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻧ� ﺎ ﺃﻧّ ﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ّ‬

‫‪35‬‬

‫ﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻤﺎ ﻻ ُﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴ��ﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄ�ﻴﻌﻲ – ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺍء ﺍﻟﻤﺘﻮﺗّ ﺮﺓ ﻭﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﺍﻷﻓﻖ – ﺃﻥ �ﻨﺪﻟﻊ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ�ﻴﻦ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺧﻄﻒ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ‪ 11‬ﻧﻴﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻧ�ﻴﻦ ﻓﻲ ‪ 13‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1975‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﻮﺳﻄﺔ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﺔ )ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪ ،1975‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ( ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧ�ﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺑﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ�ﻴﻦ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﺟ�ﺍﺋﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪.67‬‬ ‫ﺍﻷ�ﺍﺿﻲ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ )‪(1990-1975‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ‪ 13‬ﻧﻴﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1975‬ﻭﺍ�ﺘﻬﺖ ﻓﻲ ﺗﺸ��ﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ .‬ﻭﻣﺎ �ﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ �ﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻭﺇﺑﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺗﻬﻤﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ُﺳ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬ�ﻦ ُﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻭ���ﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ )ﺍﻏﺘﻴﻞ ﻋﺎﻡ ‪(1982‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﻴﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻠﻤﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻃﻴﻦ‬ ‫ﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎ��ﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨ�ﻴﻦ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻐ�ﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪� 67‬ﺍﺟﻊ‪ :‬ﺣﺘﻲ‪ ،‬ﺟﻮ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﺗﺎ��ﺦ ‪ ،1982-1969‬ﻁ‪ ،2017 ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.26‬‬

‫ ‬

‫‪36‬‬

‫ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬

‫ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ ﻭﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺕ )ﺑﺸﺮﻱ(‪ ،‬ﻭﺯﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ�ﻴ�ﻭﺕ‬ ‫ﺍ�ﺘﺼﺎ�ﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﺃﻧّ ﻬﺎ ﺻﻤﺪﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻭﺳﻮﻓﻴﺎ�ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺮ�ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍ�ﺘﺼﺎﺭ ﻛ�ﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻌﻴﺪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ؛ ﺇﻻ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ ﺑﺴﻮ��ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﻜ��ﺎ‬ ‫ﻟﻨﺠﺪﺓ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﻮﺍ ﺭﻏﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬ ‫�‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺤﻮﺍ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1988‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻋﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺗﻪ ﺣ�ﻭﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﺍ�ﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﺿﻌﻔﺖ ﺣ�ﻭﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻤﺰﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ِ‬ ‫ﺟﺎءﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻤﺎ ُﻋﺮﻑ ﺑﺎ�ّ ﻔﺎﻕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺬﻱ ّ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻗﻠﺺ ﺑﻌﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮ��ﺔ‬ ‫ﻧﺎﻗﻼ ّﺇﻳﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ُ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ﺒﻘ ًﻴﺎ‪ً ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ�ﺘﻬﺎء ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺳﻼﺣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧّ ﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺳﻠﻤﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨّ ﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌ��ﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻳﺔ �ﻴﻦ‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻬ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﺍ ُ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ – ﻻ ﺍﻟﺪﻭﻳﻠﺔ – ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﺓ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪37‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ )‪ (2005-1990‬ﻭﺍﻹﻳ�ﺍﻧﻲ )‪-2005‬ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺧ�ﺝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻄﺒﻖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧ�ﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻘ��ﺒﺎ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓ�ﺍﺡ ﻳ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺻﻮﺕ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻣﻦ ﻃ�ﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻻ ُﻳﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﻧﺼ�ﺍ� ﺻﻔﻴﺮ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ُﻋﺮﻑ ﺑﻠﻘﺎء ﻗﺮﻧﺔ ﺷﻬﻮﺍﻥ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺻﻔﻴﺮ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨً ﺎ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﺍ�ﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺠﺪﺩﺓ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻖ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﺣﺘ�ﺍﻕ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻣﺘﻜ�ﺭ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺐ ﺑﺪﻡ‬ ‫ﺗﻤﺾ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻷ�ﺯ ﺍﻟﺘ�ﺍﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫ﻃﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤ��ﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ُﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎ�ﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻧّ ﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ً‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤ�ﻴﻦ – ﺇﻟﻰ ﻣﺸ�ﻭﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫‪ ،2005‬ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ – ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺸﻌﺎﺭ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺤ��ﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫﻮ‪" :‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ً‬ ‫ﺃﻭﻻ"‪ ،‬ﻭﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻄ�ﺍﺑﻠﺴﻲ ﺃﺷﺮﻑ ��ﻔﻲ ﻓﻲ ﺍ�ﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ�ﻴﻦ ﻭﻧﺎﺷﻄﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬ ّ‬ ‫‪ 2022‬ﻛﺎﻥ‪" :‬ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ُ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ – ﻣﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻣ�ﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺜﺮ ﺑﺎ��ﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﺭﻛﺎﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ – ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸ�ﻕ‬ ‫ّ‬

‫‪38‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ �ﻨﺎﺿﻞ ﻟﻸﻫﺪﺍﻑ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍء ﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄ��ﻘﺔ ﺍﻟﻬﻴﻐﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻨﻔﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﻼﻣﻮﻳﺔ – ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺣﺰﺏ ﺍ� ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻱ ﺍﻵﻥ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ �ﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺯﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺫﻱ‬ ‫ﺃﻥ �ﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ�ﻴﻦ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺴ�ﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺒﺪ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻔﺮﺩ‬ ‫ﺣ��ﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴ��ﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻳﺪ�ﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﺎ�ﻤﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺗﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠ��ﺍﻋﺔ؛ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﻓﻼﺣﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻟﻴﺄ�ﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻣﻊ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺇﻟﻘﺎء ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺬﺍء‪...‬‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻮﻱ‬ ‫ﺷ�ﻕ‬ ‫ﺍﻻ�ﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻻﻏﺘﺬﺍء ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬

‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫‪39‬‬

‫ﺃﻥ‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﺸ�ﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻷﻧّ ﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤ��ﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺸ�ﻕ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺘﻪ ﻭﻣﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻓﺄﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤ��ﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ ُﻳﺤﺘﺬﻯ ﺑﻪ؛ ﻭﻷﻧّ ﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤ��ﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺼﺤ�ﺍء ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻋﻄﺖ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﺍﻟ��ﻉ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮ�ﻭﺩ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤ�ﺍء‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻧ�ﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻫﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺎ��ﻜﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺒﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎء ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼ ‪ ...‬ﺇﻧّ ﻪ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜ�ﺍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻘ�ﺃﻭﺍ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻮﻧً ﺎ‬ ‫ﺟ��ﻼ؟ ‪ ...‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ"‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮﻑ �ﺒﻘﻰ ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻮﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸ�ﻭﻉ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ �‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺃﺧﻴ�ﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎ��ﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺑﻄ�ﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ "‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ �ﺃﻳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻞ ﺿﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺜ�ﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻ��ﻴﻦ‬ ‫ﻭﻋﺎﻳﺸﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﺰﺏ ﺍ� ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﺿﺪ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪﺩﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﺑﻞ ﻭﻃﻤﺲ ﺣﺪﻭﺩﻧﺎ‬ ‫ﻃﻤﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﺇﻥ ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬ﻭﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪﻣﺎﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ"‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪" :‬ﺣﻴﻦ ﻳﺄ�ﻲ‬ ‫�ﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺎ� ًﻜﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻨ�ﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮﻙ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ �ﻴﺘﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳﻚ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻭﻻﺩﻙ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎ�ﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ِ‬

‫‪40‬‬

‫َ‬ ‫�ﻴﺘﻚ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ�ﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳﻚ؛ ﻓﻴﻐﻀﺐ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﻭ�ﻬﺪﻡ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ"‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫�ﺘﻠﻄﺦ ﺑﻌﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬ ‫ﻳﺘﻐﻨّ ﻰ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺻﻴﺪﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ٌ‬ ‫ﺃﺭﺗﺤﺸﺸﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ٌ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤ��ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ��ﺔ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ� ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻨﺘﺼﺮﺓ‬ ‫ﻭﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ �ﻨﻬﺰﻡ؟‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ "ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﻌ�ﻭﺑﻲ" ﻧ�ﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪" :‬ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﺑﺎﺭ ﻧﻔﻂ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﺫﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤ��ﺔ‬ ‫ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻛﻞ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ"‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤ��ﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ�ﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻷﻧّ ﻪ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ!‬

‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ�ﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ �ﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻊ �ﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫‪41‬‬