البطريرك إسطفان الدويهي: بين منارة الاقداس وتاريخ الأزمنة

‫ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺇﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪:‬‬ ‫�ﻴﻦ ”ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﺪﺍﺱ“ ﻭ ”ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ“‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬

‫ﺟﻮ ﺣﻤﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ | ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺪ��ﺐ‬

‫�ﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﺭ ‪ ،2004‬ﻧﻈﻤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟ�ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ – ﺍﻟﻜﺴﻠﻴﻚ ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺇﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ :‬ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻮﻓﺎ�ﻪ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﻄ��ﺮﻙ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺸ�ﻕ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﺎﺭ ﻧﺼ�ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻄﺮﺱ ﺻﻔﻴﺮ‪ ،‬ﻭ�ﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻬﻨﺎ؛ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﺤﺒ��ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺮ ً‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ّ‬

‫ً‬ ‫‪ ،2008‬ﻧﺸﺮﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﺴﻠﻴﻚ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻷﻭ�ﺍﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ 1‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ 2‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻴﺮ ﺩﺭﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻭﻣﻬﺘﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻭﺗﺄ�ﻴ�ﺍ�ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪ -1‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺇﻫﺪﻥ ﺇﻟﻰ �ﻭﻣﺎ ﻭﻣﺎ �ﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪ�ﻦ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ؛ ﺃﻱ ﻣﻜﻤﻦ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﺪ‪ ...‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻳﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫�ﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ‪ ،1630‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1670‬ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺵ‬

‫ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1704‬ﺭﻗﺪ ﺑﺎﻟﺮﺏ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺑﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻭ»ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﻥ«‬ ‫ﻭﺍﻟ�ﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ً‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﺭﺛﻪ ُ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻫﺪﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻂ �ﺃﺳﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﺄﻟﻖ ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺪﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﻄ�ﺍﻥ ﺍﻟﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﻫﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺟﺮﺟﺲ ﻋﻤﻴ�ﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ �ﻭﻣﺎ؛ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣ���ﺍﻥ ‪ .1641‬ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ �ﻭﻣﺎ ﺃ�ﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺍﻟﻼﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬

‫ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ �ﻭﻣﺎ ﻭﻣﻜﺘﺒﺎ�ﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺇﻏ�ﺍﺀﺍﺕ ﻭﺳﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌ�ﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻭ�ﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﺎﻡ ‪ .1655‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺭﺳﻤﻪ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ �ﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔ�ﺍﻭﻱ‬ ‫ﻣﻌﻮﺽ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﺃ�ﻮﺏ ﺷﻬﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻴﺎﺱ‬ ‫‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻟـ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﺎﻧﻴﻮﺱ ﻧﺠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﻧﺴﻴﻨﻴﻮﺭ ﺟﻮﺯﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻷﺏ �ﻮﺣﻨﺎ ﺗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﻟﻮﻳﺲ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﻋﺒﺪﻭ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﻧﺴﻴﻨﻴﻮﺭ ﺷﺮﺑﻞ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﻛﺮﻡ ��ﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﻣﺎﺭ ﻧﺼ�ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻄﺮﺱ ﺻﻔﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟـ‪ :‬ﺍﻷﺏ ﻛﺮﻡ ��ﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺏ ﺑﻮﻟﺲ �ﻭﺣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻄ�ﺍﻥ ﺳﻤﻴﺮ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬

‫‪1‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺩ�ﺮ ﻣﺎﺭ ﺳﺮﻛﻴﺲ ﻓﻲ ﺇﻫﺪﻥ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻗ��ﺘﻪ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻣﻢ ﺩ�ﺮ ﻣﺎﺭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ �ﺮﺳﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘ�ﺍﺀﺓ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻣﻀﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﺣﻮﺍ�ﺍ‬ ‫ﺃﺳﺲ ﻣﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬

‫ً‬ ‫ﺃﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻄ�ﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻼﻫﺎ ﺗﻌ�ﻴﻨﻪ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄ��ﺮﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ .1670‬ﻟﻢ ُﻳﻘﻢ‬ ‫ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍ�ﺘﺨﺎﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻓﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺴﻄﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺭ‬ ‫ﺑﻞ ﻏﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩ�ﻴﻦ‪ 3‬ﻭﻭﻻﺓ ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻗﺮﻯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺟﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻱ ﻣﻦ ﻋ��ﻤﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ‪De Nointel‬؛ ﻣﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﻮ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺭ‬ ‫ﻣ�ﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟ�ﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﺯ ‪ .1674‬ﺛﻢ �ﻨﻘﻞ �ﻴﻦ ﻗﻨﻮ�ﻴﻦ ﻭﻛﺴ�ﻭﺍﻥ ﻟﻌﺪﺓ ّ‬

‫ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻗ��ﺔ ﻣﺠﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻣ�ﺍﺀ ﻭﺟﺒﺎﺓ ﺍﻟﻀ�ﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺄﺟﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻮﺵ ﺍﻟﺸﻮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤ�ﺍﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺩ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻭﻳﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻨﻮ�ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺃ�ﻘﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴ��ﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒ��ﺔ‪ .‬ﻋﺪﺍ ُﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺯﻫﺪﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺃ�ﺮﻩ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻢ‪ ،‬ﺍﺳﻬﺎﻣﺎ�ﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄ��ﺦ‪ .‬ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑـ»ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ«‪ ،‬ﻭﺁﺧ�ﻭﻥ ﺑـ»ﻋﺎﻣﻮﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺑـ»ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ«‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ّ‬

‫‪ -2‬ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺛﻼﺙ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻤﻴﺰﺓ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺪﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ِ‬ ‫ّ‬

‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺁﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺟﺒﺎﺓ ﺿ�ﺍﺋﺐ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﻭﺍﻟﻲ ﻃ�ﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸ�ﻕ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻑ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺑﺬﺍ�ﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟ�ﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻓ�ﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ِ‬

‫ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ‪ .‬ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻲ ّ‬

‫ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮ�ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻷﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳ��ﺪﻩ ﻭﺳﻂ �ﻴﺌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺣﻮﻝ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘ�ﺍﺙ ﺍﻟﻠﻴﺘﻮﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﻲ �ﺅﻳﺎ ﺟﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪� ،‬ﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄ��ﺦ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ�ﻴﻦ‬ ‫ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸ�ﻕ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺗﺐ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝ �ﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﻭﻗﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻴﺮ ﻭﺍﻷﺳ�ﺍﺭ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎ�ﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ �ﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﺨ�ﺝ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻠﺸﺮﻃﻮﻧﻴﺔ )ﺃﻱ ﺳﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮﺣﺎ ﻟﻠﺘﻜ��ﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻴﺮ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻄﻮﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺷﺮﺣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺮﺱ(‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺷﻘﻼﺕ )ﺃﻱ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺴ��ﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎ�ﻪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫»ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﺪﺍﺱ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎ�ﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻟﻠﻴﺘﻮﺭﺟﻴﺎ �ﻴﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎ�ﻪ ﺍﻟﺘﺎ��ﺨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺒ�ﺍﺀﺍﺕ‬ ‫»ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﻄﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻭ ِ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻭ »ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺎﺓ« ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟ�ﺍﺀ )ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﺩﻓﻊ ِ‬

‫ﻭﻧﺴﺒﻬﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺗﺄ��ﺦ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ »ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻟﺸ�ﻕ‬ ‫ﺑﺸﺮﻱ )‪ ،«(1690-1382‬ﻭ »ﺗﺎ��ﺦ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻩ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ »ﻣﻘﺪﻣﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ �ﻭﻣﺎ« ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‪ 4‬ﻭﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍ�ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﺳ�ﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻡ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻧﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ �ﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﻄﻤﻮﺡ ﺇﻟﻰ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺒﻜ�ﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﺖ ﺣﻮﺍﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻗﻂ ﺑﻮﺍﻛﻴﺮ ﺍﻷﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻢ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻯ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‪...‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮ�ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩ�ﺍﻳﺔ ﺑﻤﺪﻯ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭ�ﻭﺑﻲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟﺬﺍ‪ ،‬ﺍ�ﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ �ﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺇﻟﻰ �ﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻗﺎﺩ��ﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺣﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄ��ﻘﺔ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﻋﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺐ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ .‬ﺑﺎﺷﺮﺕ ﺑﻄ��ﺮﻛﻴﺔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺻﺪﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻋﺎﻡ ‪1996‬‬

‫ﺍﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟ�ﺍﺀﺍﺕ ﺑﻤﺮﺳﻮﻡ ﺑﺘﺎ��ﺦ ‪ 8‬ﺗﺸ��ﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .2002‬ﻧُ ﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2005‬ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎ��ﺨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .2006‬ﻓﻲ ‪ 3‬ﺗﻤﻮﺯ ‪ ،2008‬ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﻳﻜﺘﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ؛ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺮﻡ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ‪ .‬ﻟﻠﺪﻭ�ﻬﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺠ�ﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻓﻲ ��ﻉ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ �ﻨﺎﺳﺎﻫﺎ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺗ�ﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻢ ﺟﺎﻫﺪ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻌ�ﻝ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﻃﻐﺎﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩ�ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ‬

‫ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻟﺸ�ﻕ‪،‬‬ ‫ﺩﻭ�ﺍ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺏ »ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ« ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘ�ﺍﻡ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺑﻮﺟﻮﺏ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻱ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻂ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺮﻛ�ﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ .‬ﻟﻢ ِ‬

‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻧﻐﻼﻗﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸ�ﻕ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺘﺄ��ﺍ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺣﺎﻭﻝ �ﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆﻭﻥ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻭﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﺍﻥ ﻗﻂ ﻋﻦ ﺇﺑ�ﺍﺯ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ .‬ﻻ �ﺒ�ﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘ��ﺪ�ﺘﻴﻨﻲ‪ 5‬ﻓﻲ ﺃﻭ�ﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫َ‬

‫ﻭﻳ�ﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﻜﺎ�ﻮﻟﻴﻜﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎ�ﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺎ�ﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻓ�ﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻠﻌﺎ�ﻬﺎ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟ�ﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎ��ﺔ‪...‬‬ ‫ﺟﺬﻭ�ﺍ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ‬

‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ )‪ (1563-1542‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ �ﺈﺟ�ﺍﺀ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎ�ﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ّ‬

‫‪ -3‬ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴ��ﺔ‬ ‫ﻣﺮﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘ�ﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﻟﺘ�ﺍ�ﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﺬﺍ�ﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ�ﺍﺀ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ �ﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴ�ﻭﺱ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻇﻠﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬

‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺑﻘ�ﺍﺀﺓ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﻮﺍ�ﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻔﺲ �ﻭﺣﻲ ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺧﻀﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﻮﻓﺪ�ﻦ ﺍﻟ�ﻭﻣﺎﻧ�ﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ �ﺃﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ »ﺍﻧﺤ�ﺍﻓﺎﺕ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻤﺎﺱ ﺍﻷﻓﻮﺍﺝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺧ��ﺠﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ �ﻭﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃ�ﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺼﻠﺤﻮﺍ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺬﻩ »ﺍﻻﻧﺤ�ﺍﻓﺎﺕ«‪ ،‬ﻣﻤﺎ �ﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻴﻦ ّﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1655‬ﺑﻌﺪ‬

‫ً‬ ‫ﻭﺗﻔﻮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ‪14‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ �ﻭﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ُﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃ��ﺍﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺠﺒ�ﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ (1648‬ﻭﺍﺑ�ﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺎﻗﻼﻧﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ ، (1664‬ﻭﻣﺮﻫﺞ ﺍﻟﺒﺎﻧﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ (1711‬ﻭ�ﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺗﻤﻴ�ﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﻟﻴﻮﻇﻒ‪،‬‬ ‫‪ ،(١٧٦٨‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﻋﻮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺒ�ﺍﻋﺔ ﻭﻧﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻴﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ �ﻴﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ّ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ�ﺍ ﺃﻥ �ﺮﻓﻊ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫�ﻭﻣﺎ ﻣﻊ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﺗ�ﺍ�ﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻓﻬﻤﻪ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﺗ�ﺍ�ﻪ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ�ﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴ��ﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﻻﻫﻮﺗﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻠﻴﺘﻮﺭﺟﻲ ﺍﻟﻀﺨﻢ‬ ‫ﻋﺒ�ﻭﺍ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻧﻜﺐ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺩ�ﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ّ‬

‫ً‬ ‫ﺑﻨﺴﺎﺥ ﻣﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻧﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﺕ‬ ‫ﺑﻄ��ﺮﻛﺎ‪ ،‬ﺃﺣﺎﻁ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺇﺷ�ﺍﻓﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳ�ﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻄﺘﻬﺎ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻮﺛﻮﺏ ﺑﻘﻮﺓ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴ��ﺔ ﻟﻠﺘ�ﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﻣﺘﻠﻚ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ً‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻨﻪ ﻓﻲ �ﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺗ�ﺍﺙ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻳﻨﺎ�ﻴﻌﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ‬

‫ً‬ ‫ﻣﻨﺪﻫﺸﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ�ﺍﺙ ﺑﺒ�ﺍﻋﺔ ﻭﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﺨﺼﻲ ﺃﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﻘ�ﺃ ﻟﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻏ�ﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌ�ﻴﺮ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﺄ��ﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﺗﺪﻭ�ﻦ ﺗﺎ��ﺦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻭ�ﻦ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻴﻮﻓﻴﻞ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺎ؛ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ�ﻭﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘ�ﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻗ�ﻭﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺟﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﻴ�ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﻭ�ﺍ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟ�ﻭﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻀ�ﻭﺭﺓ ﺗﺪﻭ�ﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄ��ﺨﻴﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ�ﻦ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‪ ،‬ﺃ�ﺖ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻭﻫ��ﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺨ�ﺝ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ ﺷﺒﻪ‬ ‫ّ‬

‫ً‬ ‫ﺣﺼ�ﺍ‪ ،‬ﻋﺒﺮ �ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻤ�ﺝ �ﻴﻦ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟ�ﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‬ ‫ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪ�ﻭﺯ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄ��ﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺯﺟﻠﻴﺎﺕ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻘﻼﻋﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ (1516‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﺟﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪� ،‬ﺘﻨﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﺃﺳﻄﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫‪7‬‬

‫ً‬ ‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻠﺤﻤﻲ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻼﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ِ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺆﺭﺧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ�ﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺪﻣﺎﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﺗﺎ��ﺦ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄ��ﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺄ��ﺦ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﺕ‬

‫ً‬ ‫ﺗﺄ��ﺨﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻭﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺗﺄ��ﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺎ��ﺦ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﺎ��ﺨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ�ﺍ�ﺍ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺃﺩ�ﺮﺓ ﻭﻛﻨﺎﺋﺲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ�ﻭﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺣﻘﻘﻬﺎ‬

‫ً‬ ‫ﺯﻣﻨﻴﺎ‬ ‫ﻫﻮ »ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ« ﻻ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎ�ﻪ ﻛﺎﻧﺖ �ﺍﺋﺪﺓ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏ��ﺮﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺻﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺍﻟﻠﻴﺘﻮﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﻫﻢ‪» ،‬ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ«‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫�ﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭ�ﻭ�ﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘ�ﺍ�ﻴﻦ ﺍﻟﺴ��ﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺩ�ﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻣ�ﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻟﻤ�ﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻤﻴﺶ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺨﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻋﻠﻤﻲ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﺟﻨ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺮ�ﻴﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ�ﻪ‪ ،‬ﺃﺩﺧﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄ��ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ �ﺮﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﺒ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻫﻤﻴﺎ ﻟﺘﺎ��ﺦ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺴﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻗﻔ�ﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎ��ﺨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ّ‬

‫ً‬ ‫ﺟﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎ��ﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﺩ�ﻭﺯ ﻭﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﺧ��ﻦ ﻳﺴﻴ�ﻭﻥ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ �ﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫�ﺍﺋﺪﺍ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﻭﺃﻓﻘﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍ‪،‬‬ ‫ﻧﻬﺠﺎ‬ ‫ﻛﺮﺱ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ّ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﺪﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﺄ��ﺦ ﺗﺎ��ﺦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸ�ﻕ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺤﻂ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻ�ﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺑﺤﺚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻤﻼ ّ‬ ‫ﺧﻼ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﺑﻄ��ﻘﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺗﺎ��ﺦ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ‬ ‫ﻗﺎ ّ‬

‫ﻣﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ّ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪» :‬ﻟﻢ‬ ‫�ﻮﻣﺎ ﺍﻟﻤﻄ�ﺍﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﺷﺒﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‬ ‫ﻗﺪ �ﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ ﻛﺜﻴ�ﻭﻥ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﺼﻐﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻼﻓﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ ﺿﺎﻫﻰ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻷﺳ�ﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎﺑﻪ �ﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬ﻭﻟﻮ‬ ‫َ‬

‫ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ�ﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻﻋﺘﺒﺮ ﻛﺄﺣﺪ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ...‬ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﺘﻮﺍ��ﺨﻪ‬ ‫ﻣﺒﺪﻉ ﺗﻮﺍ��ﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻨﺎ�ﺍ�ﻪ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺠﻬﺎﺩﻩ ﻭﻧ�ﺍﻫﺘﻪ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟ�ﺅﺳﺎﺀ ﻭﻓﺨﺮ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻋﻤﻼ‪.« ...‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤ�ﺅﻭﺳﻴﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ؛ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ�ﻭﻧﻲ‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ"‬ ‫ﻏﺎﻅ ﺍ�ﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﻧﻮﻓﻞ ﺍﻟﺨﺎ�ﻥ؛ ﺇﻗﻄﺎﻋﻲ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﺮﻯ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﺗﻪ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﺎ�ﻥ ﺑﻌﻠﻮ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎ�ﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎ�ﻔﺎﻕ �ﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﺿﻄﻼﻋﻪ‪. 6‬‬

‫ﻗﻮﻳﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸ�ﻕ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ،1670‬ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻃﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓ�ﺍﺩ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜ��ﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺿ�ﻭ��ﺔ ﻣﻊ ﺇﻗﻄﺎﻋﻴﻲ ﺁﻝ ﺍﻟﺨﺎ�ﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄ�ﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺃﺩ�ﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻨﻮ�ﻴﻦ‪.‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻷﺏ �ﻮﺣﻨﺎ ﻳﺸﻮﻉ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺇﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻹﻫﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮ�ﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.٢٠١٠ ،‬‬

‫ﺣﻠﻮﺍ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺁﻝ ﺣﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺎﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀﻩ‬

‫ً‬ ‫ﻫﺮﺑﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ �ﺍﺣﺔ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩ�ﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ ﻭ�ﻨﻈﻴﻢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﻭﺩﻣﺸﻖ ﻭﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻗﺒﺮﺹ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺪ�ﻴﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘ�ﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺒﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻧﻬﺒﺖ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮﻗﺖ‬ ‫ﻭﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴ�ﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺟ�ﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺡ‪ُ ،‬‬ ‫ﻭﻗﺘﻞ ُ‬

‫�ﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻤﻀﺾ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﺪﺑﺮ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻌﺰﻡ ﻭﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟ�ﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‪ُ ،‬ﻳﺼﻠﻲ ﻷﺟﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭﻷﺟﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ �ﻮﻡ �ﺍﺣﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎ�ﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻀﻰ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪� .‬ﻴﻦ ﻗﻨﻮ�ﻴﻦ ﻭﻛﺴ�ﻭﺍﻥ ﻭﺣﻠﺐ ﻭﻗﺒﺮﺹ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩ�ﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﺍﻻﻗﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧ�ﻴﻦ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺍﻗﻄﺎﻋﻴﻲ ﺁﻝ ﺍﻟﺨﺎ�ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨ�ﻴﻦ ﻓﻲ ﺩ�ﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗ��ﺔ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪﺍ‬ ‫ﺍﺭﺗﺤﻞ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻄﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺠﺪﻝ ﺍﻟﻤﻌﻮﺵ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﺪﺩﻫﺎ ﻭﺑﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌ�ﻴﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﺀ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ �ﺜ�ﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻗﻴﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻙ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃ�ﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻛﻒ ﻳﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩ�ﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻻﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻳﺘﻌﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ّﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻫﻢ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃ��ﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄ��ﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻣﻐﺖ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﺍﺭﻧﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‬ ‫ﺻﻮﺏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻛﻴﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟ�ﻭﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤ��ﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻤﺎ�ﻭﻧﻲ �ﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﻄ��ﺮﻛﺎ ﻟﻠﺠﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻜﺴ�ﻭﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺘ�ﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ��ﻉ ﺑﺬﻭﺭﻩ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ؛ ﻋﻤﻖ ﻭﺟﺪﺍﻧﻲ ﻭﺗﺎ��ﺨﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻗﻨﻮ�ﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﻧﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺴ�ﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺟﺴﺪ ﻣﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻑ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻃﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﻴ�ﺍ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﻋﻲ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‪ ..‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎ��ﺦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺇﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ :‬ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻟﻮﻓﺎ�ﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮ�ﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟ�ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ – ﺍﻟﻜﺴﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.2009‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻊ �ﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ�ﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ �ﻭﺍﺩﺓ ِ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻄ��ﺮﻙ ﺇﺳﻄﻔﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭ�ﻬﻲ‪ :‬ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻮﻓﺎ�ﻪ"‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫‪11‬‬