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[20.09.06]

elpoemaseminal

siete poetas de oaxaca (méxico)

atisbos SSIIE ET TE EP PO OE ET TA ASS D DE EO OA AX XA AC CA A ((M MÉ ÉX XIIC CO O)) R Raaúúll R Reennáánn

l rito siempre es el mismo, el resultado es el variable, porque el poema es un signo personal y lleva en sí la imagen interior del poeta. De todos modos, como sea,

todo poema encierra un secreto, lo que diga, cómo lo diga, encima, detrás, en lo profundo inalcanzable por su halo que lo circunda sin tocarlo. Con esa dimensión última los poetas aquí reunidos transcurren episódicamente refiriéndose a lo mismo desde lo mismo. El destino es la escritura, el punto de partida, el impulso convocante de las fuerzas infinitas. El poeta es poema y se inscribe como tal en su página que nunca llenará como lo imagina. En esta exposición de iniciados las formas poéticas cuyo color, cuya música las distingue, valen por sí solas, algo que sucedió en el cuerpo de la blancura, algo vivo desde luego y que despertará cuando el lector lo haga suyo, y el impulso del poeta caiga en él. Poetas disímbolos, de tinte diferente, dicho con una sola palabra, variopinto, así es todo conjunto en lo que a arte toca. Antología representativa en este caso de poetas de una región mexicana donde el color y las formas han significado un arte plástico predominante, desde la época novohispana. Incluso podríamos leer por sobre los poemas el color que envuelve el clima oaxaqueño, pero el clima que no hay que desconocer es el generacional si hemos de considerar los 30 años que cuantifica José Ortega y Gasset. Estos poetas del Oaxaca de hoy abarcan de 1967, año en que nace Gerardo Escalante, y el año de 1979, nacimiento de Alonso Aguilar Orihuela.

Oaxaca: siete poetas. México-Oaxaca, Luna Zeta-Secretaría de Cultura-Almadía, 2006

testimonios G GEERRA ARRD DO O EESSC CA ALLA AN NT TEE M MEEN ND DO OZZA A ((11996677)) BREVEMAS Cada atardecer un cuadro instantáneo cada nube un libro de sombras a través de las que vuelan salvajes las vocales de los pájaros L. FERLINGHETTI

·B

OCA DE VIRGEN,

ojos de virgen, piel de virgen. No cabe duda, la vocación de esa mujer es llevarnos al infierno. • Fin de semana y sus hijos se desbocan como los personajes de Peter Brueghel: quién le dijo que podía descansar el séptimo día.

El poeta muere, Las páginas bailan el vals del vacío, la biblioteca oscurece sin sus manos, desenfocada silueta camina entre esculturas de acero. El aleteo del cuervo cruza la noche sin estrellas.

RETOUR À LA RAISON Man Ray

EN LA VENTANA, el cuerpo es página donde escribe la luz su palabra

A AB BRRA AH HA AM MO O.. N NA AH HÓ ÓN N ((11997744)) DEL MAR

• Cada ola en la playa es una versión fecundada por el silencio. • Regresa la moda a la mick jagger, el mick jagger de los 60 y los 70; de los 15 a 30 todos visten como mick jagger: lo siento mick jagger. • La tarde es lo que se dice de ella, la manera en como pronunciamos su larga palabra puente o agua

G GU UA AD DA ALLU UPPEE Á ÁN NG GEELLA A ((11996699))

JAMÁS PODRÁS acabar de ser mirado ni el cielo reflejará fielmente tu antiguo enigma tus insinuaciones Sin abrir los labios brotan de tu olor secretos Entras a quien te encuentra sin caminar Raíz de la sal del hombre eres lecho de luz cementerio vivo azul solísimo simple juego de niños

DETRÁS DEL ÁRBOL

HUELO EL FUEGO en esta lluvia lenta como si mayo no existiera, las cartas, testigos de un carnaval imaginario.

AUSENCIA

SIN TU SOMBRA bajo mi piel tu nombre se hunde elpoemaseminal 101/ 20 septiembre, 2006/2

en los pliegues del tiempo que no me das. Apago los latidos del sueño escarnecido y me estremezco por el miedo que cae de ti.

LLU UIISS M MA AN NU UEELL A AM MA AD DO ORR ((11997755)) ESCONDITE

Aunque uno solo de sus aullidos loba, bastaría para atormentar mi alma. *** ...y si me mira con esos sus grandes ojos para verme mejor, y si me mira apenas, digo vértigo —y vértigo es rizoma y cera— y no hay nada más exacto que pase por mi sangre, y tacto soy también, y piel.

ME ESCONDÍ DONDE JAMÁS DIERA CONMIGO. pero ella me encuentra siempre en la palma de su mano.

HUELLA (scherzo)

LLUEVE Emerges del letargo Hay quien piensa que no es sino una furia vengativa esa huela: tu abrazo indescifrable sobre el muro.

*** Estimada, querida loba: Si la médula, por fuerza gravitacional siente atraída hacia una humedad de abismos, no despierte, déjese envenenar con esa pulsión, con ese imán estime su asepsia, que nada quede del usted por el que se le conoce, límpiese de la receta de mujer, destiña sábanas, el mantel y hasta las pantaletas. Descanse un poco y siga en situación. Sin más por el momento, entonces...

EEFFRRA AÍÍN NV VEELLA ASSC CO O ((11997777))

O OM MA ARR FFA AB BIIÁ ÁN N RRIIV VEERRA A ((11997788))

VARAS DE NARDO PARA LA LOBA

[DICES: ROCA...]

ME ESCONDÍ DONDE JAMÁS DIERA CONMIGO.

DICES: ROCA,

[algunas] varas de nado; y un solo aroma ÁLVARO MUTIS Y JOSÉ GOROSTIZA

SENTADO

AL BORDE DE LA CAMA, POR LA

ventana abierta —cifrado al ruido del fondo, de la misma manera que se entrevera agudo el silbo de la aorta tras la oreja— puedo escuchar la inhalación profunda que precede a su aullido, loba. ***

hablas de su forma, del ritmo en el que late su apariencia. Es la roca, dices, voltea tu mano Para tomarla y dejarla caer sobre el agua. Antes del día, Antes del silbido en el aire el cielo desarrolla el bramido del mar. Diviertes el filo de la navaja: la piedra ha caído en el lugar seco donde la playa es una sombra de la tierra y las nubes balancean energía eléctrica. Ha caído la roca.

zonas elpoemaseminal 101/ 20 septiembre, 2006/3

LLIIV VIIA AD DÍÍA AZZ ((M Mééxxiiccoo,, D D..FF..,, 11996655)) OTOÑO I

DIRÁS QUE LAS HORAS NO TE MARCAN EL PASO,

que la mañana fue azul, que las princesas se fueron a dormir y a morir mientras el día iba combinando las caídas de tu mar y mi montaña. Dirás, que aletargado tu cabello tocó mi deseo mientras se fugaba la razón a tumbar hojas del parque, a inscribirse en sellos postales, a merodear a los amantes con resaca que buscan donde dormir briagos aún. (Quizá, lo saben pero nos ignoran en su ritmo perpetuo... perpetuo...) Van una y otra vez por la avenida como las ondas que nos traspasan. Dirás que fueron mis ojos -o los tuyos- o ese cigarro que besa tus labios. Dirás que los patines del diablo, que las canciones, que la noche... Entrecierro los ojos y digo lo que recuerdo de mis pensamientos mientras pasas delante de mi.

OTOÑO II

TE DEJO UN VERSO DE MAÑANA EN ESTA VENTANA QUE ROBÉ A LA VIDA

de espaldas al verano, pensando, cuántas hojas coleccionaré este otoño. A veces, los abanicos que deja el horizonte llevan puntas de plumas, que con blancos de tiro -como la suavidad de un labio

apenas rozado con la punta del ojoPasan inadvertidos en algo, que recordamos del futuro.

OTOÑO III

LE DIGO QUE "LA POESÍA NO SE VENDE" porque no podría comprar esta distancia ni su silencio que me arremeda. Tampoco una mañana sin complejos ni turistas en el parque de mis sueños en que escucho... Mi luna ha puesto su clavícula llena. Le dio un codazo al letargo. Los oráculos asemejan canciones. Vaivenes de un descuido que otro sueño disipa. Nuevos roles inflan las pandorgas y en carnaval de personajes salen a escena. Alguien canta yo canto él canta ...cantamos. Afortunadamente sabe sonreir aunque ya es de noche.

OTOÑO IV

SIETE HORAS DESPUÉS VOLVIÓ A TEJER BUFANDAS

para cada paloma de la plaza. Las llevaban volando por el pico. Las llevó disfrazadas o arropadas. Las bufandas de él, quien ese día, no regresó a dejarle la mañana. Palomas desveladas en la plaza. En la panza del parque y en la calle, se llevaron su sueño. Y caminaba, acaso sorda o ciega, acaso triste. Tejiendo el tiempo para más bufandas. Las bufandas de él, las que ese día, no regresó a dejar por la mañana. Derecho y al revés de su agonía, hebró Fernanda el tiro de chimeneas por aves, emplumadas. Y se le

fueron, reuniendo los recuerdos: Bufandas para Juan, que hacía del día, un regreso a besar en la mañana. Siete horas después y ya el camino, del pasillo a la banca y lo vivido, profundamente a oscuras. La mañana un capricho de otro, que alacena, estibó los recuerdos... Bufandas del deseo, que extinguido, tiñe de sus ausentes, el mañana.

OTOÑO V

HOY NO PUDE DEJARTE NUEVOS VERSOS. No tuve tiempo para hablar otra nueva palabra que, tu cuerpo. Tiernos peregrinos y cobardes, los suspiré y de nuevo -y frente a frentetaciturnos y en sueños, respiramos. Como una hoja de parra, que arrancada, en una hoja de naipe se convierte. Juego de sobremesa en que circunda como miel de febrero otro verano, acudiendo en otoño a un tibio invierno. Alto cariño permanece y velo por amasar su zafra en mi silencio. Livia Díaz es periodista, poeta, promotora de lectura. Encuentra placentero leer autores rusos, chinos, coreanos y de la RDA que en los 70's regalaban libros y revistas, que enriquecieron posteriormente cancioneros y poemarios de literatura mexicana. En el 86 es nombrada 'comisionada de prensa' en la Federación Estudiantil y a partir de entonces hasta la fecha se dedica al periodismo como colaboradora, corresponsal, y redactora de medios de información escritos en diarios locales, regionales y nacionales. Ha sido antologada por Joel Almonó en Voces Métapoéticas; y Métapoesía de Mí', Orlando Alcántara Fernández. Integrante del Movimiento Internacional de Métapoesía, el Centro Internacional de Estudios Métapoéticos, y el Movimiento de Omnipoesía. Ha obtenido el Primer Lugar en los 44 Juegos Florales de Papantla, Veracruz; Mención Honorífica en el 1er. concurso

Pleamar de Buenos Aires en el año 2001 y colaborado con prólogos, edición interior de novela y otros relativos.

ÓSCAR WONG POÉTICA DE LO SAGRADO

uando el poeta Sergio Mondragón tuvo conocimiento de mi libro, inmediatamente me hizo una pregunta que, indudablemente, se antoja imprescindible: ¿por qué Poética de lo sagrado y no Estética de lo sagrado? Por supuesto que mi respuesta buscó precisar ambos términos. La reflexión que hice de manera telefónica al poeta amigo, la comparto -y amplío ahora- con ustedes, agregando otro cuestionamiento: ¿y por qué no Gramática de lo sagrado? Evidentemente hay diferencias enormes en los términos. Una Estética, por ejemplo, en su significado más amplio, parte de una teoría de la sensibilidad que aborda la belleza y se ocupa del arte y sus problemas capitales. Ya desde 1750, Baumgarten en su tratado de Aesthetica, considera el término como filosofía de las percepciones sensitivas, aunque los griegos siempre se preguntaron: ¿qué es lo bello, qué es el arte? Y ya sabemos las respuestas de Platón, de Aristóteles o de San Agustín, quienes argumentaban que lo bello es lo bueno, también la simetría y la delimitación armónica, o simplemente el orden. Kant indica que la belleza reside en lo formal y la considera un predicado del juicio que une al hombre con el objeto cuando se provoca el “juego libre de una contemplación desinteresada”. Después de eso se sabe que la Estética de la literatura es una especie de retórica sin sujeciones preceptistas y que genera todos los recursos bellos que proporciona la vida. Mi libro Poética de lo sagrado va más allá de estas consideraciones. Por otra parte, una Gramática es, de entrada, una ciencia del lenguaje como instrumento de comunicación; también, dicen los conocedores, es el arte de hablar y escribir correctamente un idioma. Y ya sabemos las partes de la Gramática: elpoemaseminal 101/ 20 septiembre, 2006/5

fonética, morfología, sintaxis y composición de las palabras; algunos filólogos agregan la semántica y la etimología. De hecho, es un conjunto sistemático de reglas o preceptos que tienen una finalidad teórica. Es sabido que la primera Gramática griega la elaboró Dionisio Tracio y en España el famoso Lebrija. Podríamos hablar un poco de la Hermenéutica, interpretación por medio de palabras de lo que otro dice y hasta de la retórica como arte del bien decir. Al respecto cabe señalar que en la Edad Media la Retórica fue unida a la Poética y ambas formaron la Preceptiva literaria. El problema de la Retórica es que cuando se abusa de sus reglas se cae en lo que los conocedores determinan como retoricismo. Muchos novatos en el verso pretenden encubrir la falta de contenido intelectual o espiritual con verborrea. El peligro es que ocultan la ausencia de inspiración creadora o gracia espiritual. Y ya sabemos que la emoción determina el ritmo, la medida del verso y su intencionalidad. Poética de lo sagrado toca algunos de estos elementos, pero no puede ser considerado una Gramática; aunque en más de un momento parta de las consideraciones de Robert Graves (La Diosa Blanca). Es cierto que desde Aristóteles, en el siglo IV a.C., el término Poética revela los preceptos necesarios para la corrección y perfección de las composiciones poéticas. También Horacio hace lo propio en el mundo latino. Pero Aristóteles realiza una selección de apuntes, con lagunas e interpolaciones, e incluso separa la poesía del rito, puesto que retira el referente religioso. Recordemos que Aristóteles concibe el término mytho como lo que se cuenta o narra en la tragedia o en la comedia; en nuestro tiempo sería la anécdota o trama narrativa en el cuento o la novela. En la Poética, mytho asume diversas connotaciones: como trama, como historia o como tradición mítica (la historia tradicional). Aquí, el estagirita explica que la

poesía dice más lo universal, mientras que la historia aborda lo particular; por lo tanto, la poesía es más filosófica y universal. Como texto, una Poética es en sí misma la demostración fehaciente de que, independientemente de su aspecto metateórico, es un arte que puede ser entendido sistemáticamente. Aristóteles buscó orientar, y educar, el gusto de los espectadores e incluso le señaló a los poetas determinadas posibilidades para alcanzar ciertos efectos y advirtiéndoles de algunos errores que pudieran cometer en el uso de su hacer, de su poien (de este verbo, que significa hacer, deriva el sustantivo poietiké, “arte poética”, o simplemente poética), por lo que un poema es una cosa hecha y un poeta es, desde luego, un hacedor. Como puede advertirse, mi libro Poética de lo sagrado. El lenguaje de Adán, se ocupa más de estas fundamentos. Busca ofrecer una especie de introducción al ámbito sacro que, definitivamente, se encuentra en la poesía, desde que era parte de un ritual casi chamánico en la época paleolítica, pasa como un elemento mágico y después litúrgico en algunas ceremonias griegas. Desde entonces se inventa el término melopios, melopion, en el sentido de melodía y del gestador de ésta. Poética de lo sagrado, lo preciso en el libro, parte de que el poeta es un mago, un hacedor, y su relación con el mito de la Musa y de la inspiración. Todo lo demás, queda en manos de los lectores a quienes solicito que lo revisen a fondo, hoja por hoja, cuartilla por cuartilla. Muchas gracias. Palabras del poeta sinomexicano Óscar Wong durante la presentación de su libro Poética de lo sagrado. El lenguaje de Adán, en la Sala Adamo Boari del Palacio de Bellas Artes, el 2 de agosto de 2006

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