ENTRE RÍOS, el papel del equipamiento educativo en el fortalecimiento de lazos comunales

Candidato a calificación meritoria de proyecto de grado Autor: Cristian David Villalobos Cely Directora: Arq. Laura Teresa Sanabria Pardo 2020

ENTRE RÍOS U ni vers i da d de l a S a l l e Facultad Ciencias del Hábitat O bs er va tori o U rba no Há bi ta t

Au tor: Cristian David Villalobos Cely D i rec t ora : Arq. Laura Teresa Sanabria Pardo

Gru po de i nves ti ga c i ón: Arquitectura, experimentación y proyecto.

Área de investigación: Historia, teoría, crítica y patrimonio

Figura 1. Puerto de Bellavista. Elaboración propia.

2020

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A la vida por las experiencias y la sabiduría de cada día, a mis papás y mi familia por el apoyo, a la memoria de mi abuelo, a Laura por guiarme en este año lleno de aprendizajes, a Motas por acompañarme en el camino y a cada una de las personas que han estado a mi lado en este recorrido.

Gracias.

Figura 2. Atardecer en Quibdo. Elaboración propia.

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P R E S E N TAC I Ó N La presente investigación formativa es una ruta de experiencias y hallazgos en el camino por comprender como la arquitectura, logra ser un contenedor de saberes y práctiçËšǝŘËśËǝĨËǝçĹįŭİĒíËíǝíóǝ óĨĨËƂĒšŨËƺǝóİŨóİíĒóİíĹǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝ presentes en el espacio, desde el territorio, su memoria, las vivencias y la lógica de lo comunal.

Entre Ríos es un proyecto que nace a partir de la experiencia del habitante y la experiencia propia en el Río Atrato y la selva. Es un hito en el espacio que logra comprender la transferencia de saberes y, como esta se encuentra conectada con la montaña, la selva, el fuego, los ancestros, los cantos y el río. Esta transferencia se abre paso en el diseño, escuchando las historias de las abuelas, las mujeres sabedoras, los hombres y los niños, sobre la vida en el Antiguo Bellavista, el desplazamiento y la nueva implantación, los sueños y los saberes perdidos en el proceso de reterritorialización.

Figura 3. Saberes y prácticas de Bellavista. Elaboración propia.

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INTRODUCCIÓN El motivo de esta investigación parte de la responsabilidad y los estados de concienciación que deben tener el arquitecto, el diseño y la arquitectura, en territorios y comunidades que han mutado, abandonando la esencia de habitar el mundo vida.

E N T R E

R Í O S

)šǝ ŭİǝ ŘśĹƉóçŨĹǝ Śŭóǝ ǝ śóçĹİĹçóǝ ĨĹšǝ ƜŭĢĹšǝ ŘśóšóİŨóšǝ óİǝ óšŨóǝ mundo vida (el río, la memoria, las vivencias, la lógica de lo comunal) y el papel del equipamiento etnoeducativo en función del fortalecimiento del tejido social comunitario y la salvaguardia de saberes ancestrales que nutren de sentido el lugar.

La investigación se estructura en dos componentes, el primero desarrolla la primera tríada (tema, objeto de estudio, problema) siendo esta un acercamiento al equipamiento educativo, el territorio, los saberes ancestrales y su cadena de transferencia, profundizando en un análisis multiescalar espacio temporal que entiende las dinámicas desde lo físico - espacial, lo socio - económico y lo socio - cultural.

El segundo componente se enfoca en el desarrollo de la segunda tríada (pregunta problema, hipótesis y objetivos) donde se genera un encuentro de autores que logran una lectura de los procesos sociales, los modelos de educación y los estados de concienciación, concluyendo en el concepto de diseño que estructurará las prioridades de intervención por escala desde líneas estratégicas como la reparación, el aprendizaje aproŘĒËíĹǝƉǝĨËǝËŭŨĹİĹįĔËƿǝǝ)šŨóǝçĹİçóŘŨĹǝšóǝƂóǝśóƜóĢËíĹǝóİǝçËíËǝŭİËǝíóǝĨËšǝ propuestas, entendiendo los FLUJOS RELACIONES y las dinámicas en los encuentros de cada uno.

El diseño del equipamiento etnoeducativo tiene dos etapas en su planteamiento, desde el desarrollo compositivo, que entiende la relación entre la selva, el asentamiento y el río, hasta un trabajo de diseño colaborativo çĹİǝĨËǝçĹįŭİĒíËíƺǝŚŭóǝíóƛİóǝçśĒŨóśĒĹšǝíóǝíĒšóĸĹǝŘËśËǝóĨǝŘśĹĉśËįËƺǝĨËǝ vocación de los espacios y la relación que estos tienen entre sí. Ĺśǝ ŮĨŨĒįĹǝ šóǝ óİçŭóİŨśËǝ ŭİËǝ śóƜóƈĒĺİǝ Ëǝ įĹíĹǝ íóǝ çĹİçĨŭšĒĺİǝ šĹæśóǝ ĨËǝ responsabilidad del arquitecto, el diseño y la arquitectura.

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RUTAS DE APRENDIZAJE Arquitectura y Saberes Ancestrales

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- El equipamiento educativo y el territorio - La memoria del río - Los saberes ancestrales, las prácticas tradicionales y los modos de vida de Bellavista

Problemáticas Físico Espaciales, Socio Culturales y Socio Económicas de la comunidad de Bellavista

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35

- Metodología de Diagnóstico Cuantitativo - Dinámicas departamentales - Flujos espacio - temporales, el desplazamiento y la reubicación - Contrastes, del Antiguo al Nuevo Bellavista - Herramientas Metodológicas: Mapeo colectiƂĹǝƉǝóİŨśóƂĒšŨËǝóŨİĹĉśÌƛçËƿ - Conclusiones de diagnostico - Prioridades de intervención

Figura 4. Puerto de Beté. Elaboración propia.

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Propuesta Multiescalar

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ENTRE RÍOS, Equipamiento etnoeducativo

73

Conclusiones

99 103

- Marco Teórico - Conceptual - Concepto de diseño, LOS FLUJOS RELACIONALES. - Plan estratégico, enfoques, proyectos y rutas de acción

- Problema y núcleos de problemas - El equipamiento educativo, las formas de ďËæĒŨËśǝ óİǝ óĨǝ ŘËçĔƛçĹǝ Ɖǝ óĨǝ śĔĹǝ çĹįĹǝ šŭĢóŨĹǝ íóǝ derechos - Saberes ancestrales, reconocimiento étnico y planes en lugares de memoria (Bellavista, Bojayá)

%RMD\¡ GLQ¡PLFDV ƤXMRV \ FRQWUDVWHV HQ HO HVSDFLR tiempo.

Lectura de procesos sociales y líneas estratégicas para el diseño.

- Plan General, Conceptualización e Imaginarios de: Escala Municipal Escala Local Antiguo Bellavista Nuevo Bellavista

- Desarrollo compositivo - Criterios de implantación - Mapa de Ruta, de los saberes al espacio arquitectónico - Planta general - Programa funcional arquitectónico - Cortes, fachadas, detalles - Esquema de Gestión

- La responsabilidad del arquitecto, el diseño y la arquitectura.

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T E M A Espacios educativos complementarios para el fortalecimiento de lazos de identidad comunitarios, a partir de la integración de los saberes ancestrales.

O B J E T O

P R I M E R A T R Í A D A

D E

E S T U D I O

Diseño de un equipamiento etnoeducativo para poblaciones en procesos de reterritorialización en el Nuevo Bellavista - Bojayá.

P

R

O

B

L

E

M

A

El papel de equipamiento educativo en la apuesta por el fortalecimiento del tejido social comunitario y la salvaguardia de saberes ancestrales que se han perdido en los procesos de reterritorialización.

Figura 5. Panela y Pescado. Elaboración propia.

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Arquitectura y Saberes Ancestrales A continuación, se presentan las aproximaciones al tema por medio de un conjunto de referentes que trabajan íóšíóǝŨśóšǝóİĈĹŚŭóšǝóİǝóĨǝŨóśśĒŨĹśĒĹǝcËçĒĹİËĨǝǍ)ĨǝçĹİƜĒçto armado, el desarraigo y la perdida de sentido del lugar). Enseguida se hace una aproximación a uno de los referentes que inspira esta investigación, en el camino por comprender como la arquitectura logra ser un conteİóíĹśǝíóǝóƈŘóśĒóİçĒËšǝ ƉǝƛİËĨįóİŨóǝ šóǝďËçóǝ ŭİǝËçóśçËmiento al río, los saberes ancestrales y prácticas de la comunidad.

P L A N TAS A N C E ST R A L E S Planta de azotea Santa María

Tanacetum balsamita

Cura los dolores de cabeza y del bazo

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ENTRE RÍOS

EL EQUIPAMIENTO EDUCATIVO Y EL TERRITORIO &RQƤLFWR $UPDGR

Desarraigo

Pérdida del sentido del lugar

Causas

Causas

Causas

Descentralización Tenencia de tierras Presencia de grupos armados cËśçĹŨśÌƛçĹǝǍÇĹİËšǝóšŨśËŨôĉĒçËšǎ

Consecuencias Desplazamiento Reclutamiento forzado Ataques a la población civil Mal uso de recursos naturales

1. La Casa del Pueblo: Nuevo Centro de El Salado 2. Parque educativo Saberes Ancestrales, Vigía del Fuerte 3. Institución Educativa Embera, Vigía del Fuerte 4. La Casa Ensamble Chacarrá, Pereira 5. Casa del Pueblo en Guanacas, Inzá – Cauca

Actos de violencia Reubicaciones Nuevas infraestructuras Destrucción del entorno Búsqueda de oportunidades

Consecuencias

Desplazamiento Pérdida de la memoria Pérdida de saberes propios Transformación de la cotianidad

Falta de oportunidades Miedo por volver Nuevos modelos de desarrollo Pérdida de la memoria

Consecuencias Movilización a cabeceras o ciudades Pérdida de modos productivos Pérdida de identidad Figura 1. Atardecer en Quibdo. Elaboración propia.

Parque educativo Saberes Ancestrales Vigía del Fuerte - Sucursal de la esperanza.

E l p a r q u e, l a p l a z a y l a i n s t i t u c i ó n e d u c a t i va .

Entienden la educación como el motor de la transformación social, generando espacios de encuentro que representan físicamente las oportunidades y crea en su interior mecanismos para el desarrollo de las personas.

Saberes Ancestrales - Es un homenaje a la interculturalidad afro e indígena que han poblado con tradiciones la rivera del río Atrato - Un lugar donde han navegado la incertidumbre y el miedo por años producto de un hecho histórico que generó un antes y un después en la memoria del territorio.

- Es un espacio multifuncional que va mas allá de la estructura arquitectónica, logrando captar las dinámicas del lugar.

“Las herramientas del desarrollo deben estar donde se necesitan”

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

¿ C Ó M O L L E G O A L N U E VO B E L L AV I STA ?

1 Antioquia 2 Chocó 3 Nuevo Bellavista

Al posicionarme en un contexto de río en Vigía del Fuerte y mirar la otra orilla, me encuentro con las ďĒšŨĹśĒËšǝ íóǝ ŭİËǝ çĹįŭİĒíËíǝ Śŭóǝ ďËǝ ƂĒƂĒíĹǝ óĨǝ çĹİƜĒçŨĹǝ armado, el desplazamiento y la re-ubicación. Esta reubicación ha generado un proceso de desconexión con la raíz, el río y la memoria, dando a conocer la evidente responsabilidad que tiene la arquitectura en los procesos de desterritorialización.

1 3

2

“No solamente nos sacan del territorio, también quieren sacar el territorio de nosotros”.

Mauricio Dorado, Líder Nasa

ENTRE RÍOS Equipamiento Etnoeducativo

18 ENTRE RÍOS

A N T I O Q U I A VIGÍA DEL FUERTE 3

1

C H O C Ó B O J A Y Á BELLAVI STA Viejo Bellavista

2 Nuevo Bellavista

Vigía del Fuerte

NUEVO BELLAVISTA 19

ENTRE RÍOS

LA MEMORIA DEL RÍO Atravesar el Atrato física y fenomelógicamente es navegar en las historias de vida y resistencia de las comunidades que han habitado durante siglos sus orillas; entender el río también como víctima, es entender un proceso de desterritorialización que se ha llevado a lo largo del tiempo, que es evidente en la ŘôśíĒíËǝíóǝšĒĉİĒƛçËíĹǝƉǝËŘśĹŘĒËçĒĺİǝíóǝ este.

Feria de los Chalecos

“La masacre, así como el cubrimiento mediático y político de los hechos, desataron una presencia de instituciones nunca vista en la zona, que transformó la percepción de la población sobre la ausencia histórica del Estado.”

¿Atención o Reparación?

El Estado construyó una nueva ciudadela con 265 casas para reubicar a parte de los supervivientes.

Trae consigo una nueva forma de implantarse en el territorio, que afecta directamente dinámicas culturales, la vida familiar y colectiva de la comunidad

Perdón y Reconciliación

“Los cuerpos de las víctimas de la masacre de Bojayá regresaron a su territorio tras un largo proceso de ĒíóİŨĒƛçËçĒĺİƿǝ)İŨśóǝóĨǝƣƣǝƉǝóĨǝƣƪǝíóǝ noviembre de 2019 fueron entregados 100 ataúdes.”

17 años después, no están todos.

Palabra Clave: Sui Generis

Eje de vida comunitaria Constituye un elemento que brinda ËŭŨĹíóƛİĒçĒĺİƺǝ ŘóśŨóİóİçĒËǝ Ɖǝ çĨËšĒƛçËción en las relaciones sociales y espaciales, el río era el lugar de encuentro, despedidas y recibimientos.

Río Atrato

Bellavista surge precisamente por la relación que este lugar guarda con el movimiento que hay por el río Atrato

Palabras Clave: Interexistencia, conmunitariedad, pensamiento espiral

5XWD GH QDUFRWU¡ƣFR

La presencia de diferentes actores armados desde la última década del siglo XX trajo consigo combates y afectaciones para la población civil.

En este contexto se inscriben hechos como la masacre ocurrida en Bellavista, cabecera municipal de Bojayá, entre abril y mayo de 2002, la cual dejó un balance de 98 muertos civiles y cientos de heridos.

Palabras Clave: Fosa común, desplazamiento.

Río enfermo

Los nuevos planes de desarrollo, la presencia de maquinarias como dragas, retroexcavadoras y los laboratorios de coca han generado un cambio en el territorio, las comunidades se han desplazado en búsqueda de mejores oportunidades seguridad y trabajo.

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

LOS SABERES ANCESTRALES, LAS PRACTICAS TRADICIONALES Y LOS MODOS DE VIDA DE BELLAVISTA LO DIVINO Y LO HUMANO Los rituales

Lo divino y Lo humano

Acompañan el transito del alma al otro mundo, lugar donde se encuentran los espíritus de los ancestros.

La muerte

LA TIERRA Y LA CASA

Es una organización tradicional, que se entiende como un acontecimiento público que concierne a toda la comunidad y se enfrenta de manera colectiva “Alabaos y gualíes son formas de acompañar, para que vivo y difunto puedan la muerte enfrentar”

La familia La tierra y la casa

El cielo y sus ciclos

La familia afrocolombiana íóĨǝŘËçĒƛçĹǝĉĒśËİǝËĨśóíóíĹśǝ de la madre y las abuelas.

No se llora, se danza, se celebra que Dios lo ha llamado para no ser más un esclavo.

Las azoteas

Los Alabaos Cantadores, sabedores, dolientes, padrinos, cocineras, repartidores, acompañantes.

Lograr descifrar el fenómeno de la desterritorialización, sus causas y consecuencias, nos liga directamente con la forma que se deben entender los procesos de pérdida de su ancestralidad.

Los Gualí (Niños hasta los 7 años )

La perdida de lo divino y lo humano genera

Es una combinación entre los cantos negros africanos y la alabanza católica de devoción

Transmiten un mensaje, acompañan la muerte de un adulto

QUIEBRE EN EL TEJIDO SOCIAL

Las hacen y las mantienen las mujeres.

La cocina

EL CIELO Y SUS CICLOS

Al rededor del fogón se transmiten los saberes y valores ancestrales convirtiéndose en un espacio de integración tradicional.

Las tradiciones culinarias tejen la vida de saberes, sensaciones y prácticas que impregnan a un grupo humano de identidad y sentido de pertenencia.

Los mayores enseñan a la juventud las técnicas para conseguir y transformar los productos que se llevan a la mesa.

Baño Cocina Habitaciones Salón principal Patio principal

Allí cultivan plantas para sazonar comida de la región y plantas medicinales para la cura de enfermedades

- Los materiales característicos de la vivienda es el guayacán

La desconexión con la tierra y la casa genera

PERDIDA DE SABERES Y VALORES ANCESTRALES

Calendario y producción El calendario lunar es fundamental, determina: momentos cc de siembra, cosechas, tiempo para la pesca, caza y recolección, así como el tiempo para cortar leña.

- Sistema de tumba - pica - pudre - Practicas para selección de semillas y colinos - Utilización de las fases de la luna (suele ser en luna menguante) - Cultivos en épocas diferentes - Construcción de canales de drenaje para cultivos susceptibles a humedad - Policultivos que tienen como soporte el plátano y otra variedad de musáceas - Combinación de cultivos asociados y limpios - Rotación de espacios de los cultivos, con épocas de descanso y regeneración natural - Escasa dependencia de insumos externos - Utilización de la fuerza de trabajo familiar y de formas solidarias de trabajo.

- Se levantan sobre pilotes de 1 o 2 metros La perdida del conocimiento y las dinámicas del cielo

PERDIDA DEL SENTIDO DEL LUGAR

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

RUTA DE APRENDIZAJE ARQUITECTURA Y SABERES ANCESTRALES APRENDIZAJES

E L E Q U I PA M I E N T O E D U C AT I V O

TERRITORIO Y MEMORIA

SAB E R E S Figura 6. Trabajo de carpinteria. Elaboración propia.

Y

P R ÁCTICAS

ARQUITECTURA Y TERRITORIO

EL RÍO Y LOS ACONTECERES

EXPERIENCIAS Y SABERES

CONSIDERACIONES

Debemos entender la educación como un motor de transformación social, haciendo un homenaje desde la arquitectura al territorio, su memoria, el habitante y su experiencia

La arquitectura que se plantea en contextos biodiversos debe arbrir espacio a la memoria y la esencia del lugar, convirtiendose en un espacio efectivo para el encuentro comunitario y el fortalecimineto del tejido social

El río y la comunidad de Bellavista sus vivencias y aconteceres, como dos ejes que describen la memoria y el espíritu del territorio

Comprender los movimientos que tienen tanto las comunidades como el territorio en el espacio - tiempo, es uno de los caminos para comprender este espíritu del mundo vida.

La experiencia en el habitar un contexto de río y selva, tiene como resultado todo un conjunto de saberes, prácticas y tradiciones que tejen de sentido el lugar.

Los procesos de desplazamiento y la nueva implantación han generado para la población de Bellavista una ruptura en la cadena de transferencia de saberes, quiebre en el tejido social y perdida de sentido del lugar

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Problemáticas Físico Espaciales, Socio Culturales y Socio Económicas de la comunidad de Bellavista.

En la ruta por comprender el territorio este capítulo profundiza en las problemáticas presentes en el mismo, agrupándolas desde núcleos de problemas. Estos responden a las formas concéntricas de entender el espacio por parte de la población, partiendo de tres determinantes: físico espacial, socio cultural y socio económica. A partir de este análisis, se realiza un encuentro de arquitectos, arquitecturas y marcos normativos que, partiendo del problema, trazan una ruta de aprendizajes que se deben tener en cuenta en el diseño.

P L A N TAS A N C E ST R A L E S Planta de jardín Malva Malva sylvestris

ŭĒŨËǝĨËǝĒİƜËįËçĒĺİ Perfecta para el sistema respiratorio, suaviza mucosas respiratorias y reduce ĨËǝĒİƜËįËçĒĺİƿǝ

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ENTRE RÍOS

PROBLEMA Y NÚCLEOS DE PROBLEMAS Causas.

unal com

eza y marginalidad Pobr s ale aci esp

producción de ingresos Baja

ueda de Búsq oportunida des

no del territo rio Abando

y les cia

Inconsc ienci a

esp aci o ter r

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Desarraigo

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Socio Económico

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Socio Cultural

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Desarticulación Social.

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Conƣguraci ón po r ba rrio s in di Quiebre en e l tej ido s

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- Perdida de saberes ancestrales - Ruptura en los tejidos sociales - Desconexión con el sentido del territorio

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Esta reterritorialización es un proceso que parte desde el desplazamiento y la nueva implantación generando para la población de Bellavista:

ente lturalm u c a piad o r p ina

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res sabe de as da ráctic p

El papel de equipamiento educativo en la apuesta por la salvaguardia de saberes ancestrales que se han perdido en los procesos de reterritorialización.

Pobreza y baja producción de ingresos

Pérdida del sentido del lugar.

Trans form a c ión d e l pa i

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13 29

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ENTRE RÍOS

SABERES ANCESTRALES, MARCO LEGAL SOBRE EL RÍO Y LA MEMORIA

EL EQUIPAMIENTO EDUCATIVO Y LAS FORMAS DE HABITAR EN EL PACÍFICO

)íĒƛçĒĹǝĒİŨóĨĒĉóİŨó

Conclusiones Es indispensable referirnos al modelo de educación en el momento de diseñar el equipamiento educativo.

Dicho modelo debe responder a las lógicas del lugar, es decir nace de los modos de habitar y ver el mundo involucrando a todos los actores implícitos en el este.

Aldeas mayores con 100 o 200 casas que se vuelven las principales poblaciones de un tramo del río o de una zona costera.

El asentamiento es una metáfora del territorio

“Toda forma de vida implica una forma de conocimiento, de acoplamiento con el medio, de regulación del intercambio de materia y energía.

Habitar es conocer y el Buen Vivir requiere un buen saber” X. Barandiaran y D. Vázquez

Centro de Emprendimiento Lanka, Lanka

“Vecindario rural donde las viviendas coexisten con los cultivos, y que debido a su estructuración física y su organización social basada en ĨËƒĹšǝ íóǝ ŘËśóİŨóšçĹǝ šóǝ ĒíóİŨĒƛçËǝ como “vecindario parental”.

5. Centro Educativo Eco Moyo Kenia

Los ciudadanos y las instituciones que componen la comunidad se convierten en socios activos de la educación.

La comunidad

Cabeceras rurales.

El pueblo calle.

4. Academia Girl Movee , Mosamvique

La transformación del óíĒƛçĒĹǝšóǝƂóśÌǝśóƜóĢËíËǝ en la forma que de sus ocupantes al ambiente en el que aprenden

Tienen una estrecha relación con el paisaje, sus elementos, su ritmo y equilibrio.

Colegio InsideOut, Ghana

Centros educativos inmutables

Aprendizaje según las necesidades de cada alumno, entendiendo el profesor como guía y consejero más que como un director del aprendizaje.

Modelo educativo

3. Escuela comunitaria primaria para niñas Sierra Leona

Como arquitectos no íóæóįĹšǝ íóƛİĒśǝ ĨËǝ ĈĹśįËǝ de vivir y enseñar de las futuras generaciones de profesores y estudiantes.

Las tipologías

El buen conocer y el diálogo de saberes dentro del proyecto buen conocer

Pueblo Infantil, Brasil

Arquitectura y modelos educativos

Reconocimiento de los valores culturales de ĨĹšǝËĈśĹíóšçóİíĒóİŨóšǝíóĨǝ ËçĔƛçĹǝ ĹĨĹįæĒËİĹǝƉǝ fortalecimiento de su identidad

Saberes Ancestrales Juan Manuel Crespo y David Vila

Ti kay là, Haiti

Rediseñar las escuelas para centrar el aprendizaje en el alumno.

Arq. Gilma Mosquera

2. Comunidad nativa de Jerusalén Miñaro, Perú

Arq. Prakash Nair

A partir de una serie de referentes se busca entender como la arquitectura, logra resolver el espacio en función del fortalecimiento del tejido social y la salvaguardia de saberes y prácticas ancestrales.

1. Escuela Rural Productiva, Puebla

Vivienda y arquitectura WUDGLFLRQDO HQ HO 3DF­ƣFR FRORPELDQR

Casa del niño indígena, Sonora

Diseño de espacios educativos

Colonialidad Direccionar un modelo enfocado en generar un único modelo de conocimientos, desconociendo las prácticas tradicionales producto de la gestión comunal del territorio.

)ĨǝŘËĨËƛŨĹǝçĹİšĒšŨóǝóİŨĹİçóšǝóİǝĨËǝËíËŘŨËçĒĺİǝŭśæËİËǝíóǝĨËǝçËšËǝśŭśËĨǝ típica como respuesta a una necesidad de vivienda, a la vez que responde a las determinantes del lugar

Conclusiones El equipamiento debe estar en constante dialogo con el territorio, complementando las lógicas de organización por parte de la población.

La arquitectura y la técnica como partes del territorio, elementos de su constitución y transformación.

¿ Desde qué enfoque la arquitectura debe proyectar espacios que promuevan el fortalecimiento del tejido social?

1. Desde los saberes y prácticas tradicionales

3. Construcción colectiva

2. Espacio democrático

4. El modelo educativo

El único conocimiento Cataloga a los saberes de los sujetos sub-alternizados como locales, tradicionales, o folclore; mientras que los saberes del grupo dominante se consideśËİǝçĹįĹǝŭİĒƂóśšËĨǑçĒóİŨĔƛçĹ

“Es por tanto necesario desarrollar el buen conocer, aquél que æóİóƛçĒËǝËǝŨĹíĹšƺǝŚŭóǝçśóËǝŭİǝóİŨĹśİĹǝśĒçĹǝƉǝĈôśŨĒĨǝŘËśËǝĨËǝƂĒíËǝ çŭĨŨŭśËĨƺǝšĹçĒËĨƺǝóçĹİĺįĒçËƺǝŘĹĨĔŨĒçËƿǝ)İǝíóƛİĒŨĒƂËƺǝçśóËśǝŭİËǝįËŨśĒƒǝ productiva basada en el conocimiento común y abierto.”

(Barandiaran y Vazquez, 2013) Conclusiones Una correcta transferencia

5. Las técnicas locales

Debe venir desde los propios pueblos y comunidades; esto se logra a través de la interacción y el compartir un dialogo horizontal.

86%

De los pueblos étnicos del país no tienen acceso a un sistema educativo pertinente a su cultura y a su contexto.

Reconocimiento étnico y el Río como sujeto de derechos Ley 70 de 1993

“Hace un reconocimiento de las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales ribereñas de los ríos de la ŭóİçËǝ íóĨǝ ËçĔƛçĹƺǝ íóǝ acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción y el derecho a la propiedad colectiva” Lineamientos para lugares de memoria (Bellavista)

Alcaldía Municipal de Bojayá, Comité de víctimas, CNMH, Cocomacia Fortalecimiento del saber local Reconocimiento y divulgación de iniciativas de memoria Pensar el territorio como elemento central de la memoria

Sendero de la memoria, espacios de encuentro en función del etnodesarrollo, el fortalecimiento de saber local, la etnoeducación y la reparación.

Un Atrato con derechos

ĹśǝįóíĒĹǝíóǝçËśŨËšǝƉǝŭİĒƛçËçĒĺİǝíóǝ fuerzas entre consejos comunitarios se logra la resolución T622 - 2017, para la protección del río partiendo de los efectos devastadores de la minería ilegal.

Enfoque Eco céntrico: El hombre como parte y ser de la naturaleza.

Derechos bioculturales: Derechos de la naturaleza y de los seres humanos, a la cultura y la salud, son interdependientes merecen la misma protección.

Principio de prevención: Reconocimiento del río Atrato, prohibición de sustancias químicas, penar en modelos desde el etnodesarrollo

Conclusiones

La diversidad cultural es una fuente de creatividad y de innovación, su reconocimiento fomenta la inclusión social y la participación.

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31

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

RUTA DE APRENDIZAJE P R O B L E M AT I C A S F Í S I C O E S PA C I A L E S , S O C I O C U LT U R A L E S Y S O C I O E C O N Ó M I C A S D E L A C O M U N I D A D D E B E L L AV I S TA

NUCLEOS DE PROBLEMAS

M A R C O F I S I C O ESPACIAL

F I S I C O E S PAC I A L

DESARTICULACIÓN SOCIAL

NUEVA TIPOLOGÍA ARQUITECTONICA

SOCIO CULTURAL

PERDIDA DEL SENTIDO DEL LUGAR

OLVIDO DE COSTUMBRES

SOCIO ECONÓMICO

POBRE Y BAJA PRODUCCIÓN DE INGRESOS

MIEDO POR VOLVER A SEMBRAR

E S PA C I O E D U C AT I V O S Y ARQUITECTURA DEL PAC Í F I C O

C E N T R O S E D U C AT I V O S I N M U TA B L E S M O D E L O E D U C AT I V O

+

Y LA COMUNIDAD

SABE R E S Y PR ÁCT ICAS Figura 7. Comercio en el Río. Elaboración propia.

32 ENTRE RÍOS

=

NUEVOS MODOS DE HABITAR Y ENTENDER EL TERRITORIO

+

PERDIDA DE LO COMUNAL

=

SOCIAL Y DESCONEXIÓN

+ ASISTENCIALISMO + ESTATAL

ABANDONO DE ACTIVIDADES PRODUCTIVAS

=

CONFINAMIENTO, MARGINALIDAD Y l )Ç

+ +

EDUCACIÓN INAPROPIADA

EL PUEBLO CALLE

EDIFICIO INTELIGENTE

U N AT R AT O C O N DERECHOS, LOS SABERES ANCESTRALES Y EL RECONOCIMIENTO ÉTNICO

+

TRANSFORMACIÓN DEL PAISAJE

DESCONEXIÓN CON EL RÍO

LAS CABECERAS RURALES Y LA ESTRECHA RELACIÓN C O N E L PA I SA J E S U S ELEMENTOS, SU RITMO Y EQUILIBRIO

=

Debemos diseñar de la mano de un nuevo modelo educativo acorde a las necesidades del territorio.

La arquitectura y el asentamiento son metaforas del espacio como respuesta a una necesidad de vivienda, a la vez que responde a las determinantes del lugar.

RUPTURA EN EL TEJIDO CON LA MEMORIA

El equipamiento debe estar en constante dialogo con el territorio, complementando las lógicas de organización por parte de la población.

LUGARES DE MEMORIA

E L R Í O AT R AT O

LOS SABERES ANCESTRALES

El reconocimiento de la memoria para la población de Bellavista, logra tomar una serie de enfoques y rutas de acción para el futuro del asentiamiento

Los derechos de un río, tambien están direccionados a la salvaguardia de toda una gama de prácticas por parte de las comunidades que lo habitan

Una correcta transferencia debe venir desde los propios pueblos y comunidades; esto se logra a través de la interacción y el compartir en un dialogo horizontal.

Pensar el territorio como elemento central de la memoria

Fortalecer el saber local

33 ENTRE RÍOS

%RMD\¡ GLQ¡PLFDV ƤXMRV \ FRQWUDVWHV HQ HO espacio tiempo.

Para profundizar en la comprensión del territorio es necesario generar un análisis multiescalar del mismo, śóçĹİĹçĒóİíĹǝ ĨĹšǝ ƜŭĢĹšǝ Ɖǝ íĒİÌįĒçËšǝ íóšçśĒŨËšǝ óİǝ óĨǝ espacio y en el tiempo, donde el desplazamiento de las çĹįŭİĒíËíóšƺǝ ĨËšǝ śŭŨËšǝ íóĨǝ çĹİƜĒçŨĹǝ Ɖǝ óĨǝ įËŘËǝ íóĨǝ retorno dibujan los procesos de cambio, la pérdida de sentido del lugar y la ruptura con la memoria, producto de la nueva implantación y los nuevos modos de habitar en el territorio.

P L A N TAS A N C E ST R A L E S Planta de bosque Cañagria

Cheilocostus speciosus Para tratar la presión alta, la diabetes y la mordedura de culebra.

34

35

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

METODOLOGÍA DE DIAGNÓSTICO C U A N T I T A T I V O El diagnóstico cuantitativo se estructura en una ruta de análisis por escalas desde tres enfoques (Físico espacial, Socio cultural y Socio Económico), en función del śóçĹİĹçĒįĒóİŨĹǝíóǝĨËšǝíĒİÌįĒçËšǝƉǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝŘśóšóİŨóšǝĨËǝ memoria de las comunidades y el territorio. Cada enfoque concluye en una matriz F.O.D.A (fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas) que darán una guía metodológica para las prioridades de intervención.

36 ENTRE RÍOS

Figura 8. Cementerio del Nuevo Bellavista. Elaboración propia.

37 ENTRE RÍOS

Turbo Belén de Bajira

DINÁMICAS DEPARTAMENTALES

AA

Vigía del Fuerte Nuevo Bellavista

Loma de Bojayá

AA

Asentamientos Afro

AI

Asentamientos Indígena

Ilegalidad ŭŨËšǝíóǝİËśçĹŨśÌƛçĹǝ

Cultivos de coca AI

Pogue

Equipamientos

Comercio

Asentamientos

Vigía del Fuerte Nuevo Bellavista

Loma de Bojayá

Producción agrícola y de extracción Alta presencia de comercio - Tiendas, aeropuerto Rutas comerciales

Equipamientos educativos Equipamientos educativos apropiados culturalmente

Vigía del Fuerte Nuevo Bellavista

Loma de Bojayá

Rutas de memoria

Presencia de grupos armados

Proyectos productivos

Rutas civiles

Desplazamiento Cabecera Municipal Asentamientos

Ruta de plátano y pescado

Pogue

Pogue

Perdida de la raíz

Rutas comerciales

Desplazamiento - abandono del territorio

Rutas civiles

Movilidad oportunidad laboral Cabecera Municipal Asentamientos

Miedo por volver a sembrar

Transformación del paisaje Problema )ĨǝçĹİƜĒçŨĹǝËśįËíĹƺǝóĨǝİËśçĹŨśÌƛçĹǝƉǝ óĨǝ çĹİƛİËįĒóİŨĹǝ šĹİǝ ËĉóİŨóšǝ Śŭóǝ han generado cambios en el territorio y la forma en como se percibe, llevando a las poblaciones a desplazarse o tener nuevos estilos de vida.

Potencialidad

Los diferentes asentamientos afro e ĒİíĔĉóİËšƺǝ ĒíóİŨĒƛçËśĨËšǝ Ɖǝ śóçĹİĹçóśǝ sus actividades y formas de entender el territorio

38 ENTRE RÍOS

Presencia de grupos armados Centros poblados consolidados Ocupación selva adentro Centralidades ĹİƛİËįĒóİŨĹ Área protegida PNN

Costos para movilizar productos

3 Horas

Problema La presencia de grupos armados, los costos de producción y envió de productos como pescado, plátano y madera, generan dinámicas de dependencia estatal, olvido de producción del campo, pobreza y marginalidad.

Quibdo

Dependencia Quibdo y Vigía del fuerte Carencia de Infraestructura Desempleo Producción de materia prima

Potencialidad

Contaminación del rió

La concentración de la población en las cabeceras y asentamientos, generan nuevos modelos productivos que toman las antiguas costumbres.

Disposición de tierras

Extractivismo

Puerto y aeropuerto (Vigía del fuerte)

Cabecera Municipal Antiguo Bellavista

Perdida de practicas y saberes ancestrales

Primer fosa común 2 de mayo 3 Horas

Problema El cambio respecto a actividades económicas, la percepción del territorio y una educación no apropiada al contexto, han generado mutaciones en las formas en como se relacionan las poblaciones y en la deconstrucción del tejido social.

Potencialidad Las practicas culturales, la combinación urbano - rural y la educación productiva del campo, mantienen aún la esencia del lugar.

Quibdo

Desplazamiento a cabeceras ĹİƛİËįĒóİŨĹ Saberes y Prácticas Infraestructura inapropiada Nueva arquitectura del Nuevo Bellavista Movilidad

39 ENTRE RÍOS

Epicentro histórico - Masacre 2002

=Z¡Vl ǝ) GlǝǑǝ )b l Z) ƺǝ#) Z Ç bG)c lǝ¾ǝ )¡ G Gmc

Primer fosa común

Movimientos civiles - Desplazamiento 2002 Movimientos civiles - Reubicación 2003 Flujos económicos fuertes Flujos económicos intermitentes

VIGÍA DEL FUERTE

ENTRE RÍOS

Pobreza y baja producción de ingresos

Presencia de grupos armados (disputas territoriales)

2

Aeropuerto

1

ZËšǝśóĨËçĒĹİóšƺǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝƉǝĨËšǝíĒİÌįĒçËšƺǝŚŭóǝçĹİĈĹśįËİǝ el sistema económico local, se encuentran afectadas por la complejidad de acceso y venta de productos, así como el temor de volver a sembrar y la presencia de grupos armados.

Equipamientos como herramientas de desarrollo, económico y comunitario.

Parque Educativo

RIÓ MURRY

1 Saberes Ancestrales 2

BELLAVISTA

Presencia de grupos armados

BELLAVISTA

Centros poblados consolidados

N U E V O

Nueva arquitectura

BELLAVISTA

Epicentro Histórico Quiebre en los lazos comunitarios

N U E V A

40

Desarticulación Social

Centralidad

)Ĩǝ ŨóśśĒŨĹśĒĹǝ ŨĹįËǝ İŭóƂËšǝ çĹİƛĉŭśËçĒĹİóšǝ Ëǝ ŘËśŨĒśǝ íóĨǝ epicentro histórico, movimiento y percepción del espacio, cambios en el hecho comunitario y la consolidación de la familia, nueva arquitectura y modos de habitar.

BELLAVISTA

Desconexión con el río.

Institución Educativa Embera Atrato Medio

Perdida del sentido del lugar

El proceso de reterritorialización que vive la población de Bellavista, como el desplazamiento a ciudades principales y la reubicación del nuevo Bellavista alejándolos del río. El plan retorno Bojayá trae consigo una mixtura cultural afectando directamente las practicas, el conocimiento del territorio, los saberes ancestrales y las relaciones sociales de la comunidad.

Costos para movilizar productos

Saberes y Practicas ancestrales

Dependencia Quibdo

Carencia de infraestructura cultural

Carencia de Infraestructura en comercio Desempleo Empleo independiente Actividades agrícolas Disposición de tierras Rutas e interconexión económica

Nueva arquitectura Nuevo Bellavista Conexión con la memoria Relación indígena - afro Dependencia cultural y comunal de Vigía.

41 ENTRE RÍOS

1

CONTRASTES, DEL ANTIGUO AL NUEVO BELLAVISTA

Río Atrato

Río Atrato

17

Barrio Embera

21 6

20 13

Barrio Embera

Antiguo Bellavista

1

19 2

Barrio Pueblo Nuevo

11

Barrio Pueblo Nuevo Barrio luz Bella

Barrio La Unión

Barrio La Unión

Barrio Bella luz

1

Visuales sobre el río Ausencia de cercas Recorridos abiertos Permeabilidad de las circulaciones

Terraplanes - Única Avenida

Iglesia (Epicentro histórico 2002) Casa cural Centro de salud Aula Colegio Casa misioneras Agustinas

División en tres barrios unidos lineales Hábitat cerca a espacios abiertos

La creación de núcleos independientes, la desconexión con el rió y la memoria que guarda el antiguo Bellavista hoy consumido por la selva, desencadenaron nuevas formas de habitar y de percibir el territorio.

La nueva implantación no cuenta con núcleos productivos, ni con consolidación de áreas para actividades agrícolas, el comercio se basa principalmente en casos puntuales, tiendas, restaurantes, residencias y comercialización de plátano y madera

El desplazamiento a ciudades principales, la nueva implantación del antiguo Bellavista lejos del río, junto con el retorno a Bojayá años después de la masacre, hablan de una desconexión directa con el territorio, su ancestralidad y el hecho comunitario

Nueva implantación Desconexión parentales

barrios

Costos para movilizar productos

Carencia en infraestructura cultural

selva

Carencia de Infraestructura

Reparación de Victimas

Ocupación adentro

Desconexión con el río

42 ENTRE RÍOS

Producción de materia prima Contaminación del río

Espacios para el encuentro comunitario Proyección Casa de la cultura

43 ENTRE RÍOS

Herramientas Metodológicas: MAPEO COLECTIVO Y ENTREVISTA ETNOGRÁF I C A El diagnóstico cualitativo tiene como objetivo lograr captar las dinámicas del territorio desde la percepción del habitante frente al río y el nuevo Bellavista.

Estas herramientas metodológicas parten desde la disciplina de la antropología y la sociología, aplicandose en este caso a dos equipos, el primero que son los representantes de la institución educativa Cesar Contó con edades que oscilan entre los 14 y 19 años y el segundo equipo es el grupo cultural Mi Canalete compuesto por jóvenes y adultos.

Gimnasio

Comercio: Heladería

Salón de belleza

44 ENTRE RÍOS

Figura 7. Propuestas para el Nuevo Bellavista. Adaptación plano del IGAC.

Figura 9. Grupo Mi Canalete. Elaboración propia.

13 ENTRE RÍOS

Figura 10. Mi Canalete. Elaboración propia.

Por medio de el encuentro generar un plano de sueños frente al espacio, como una oportunidad para expresar y escribir en el plano que quiero para el territorio, grupo cultural Mi Canalete.

Figura 11. Yo y el Río. Relato, Yudifer Espinosa.

A partir de narrativas, construir relatos que describan el río desde la percepción del niño y el adolescente.

Representantes Institución Educativa César Conto.

46

47

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

CONCLUSIONES DE DIAGNOSTICO

PRIORIDADES DE INTERVENCIÓN CONECTAR

Transformación del paisaje Desarticulación Social Nuevos modos de habitar

Perdida de prácticas y saberes ancestrales

Antiguo Bellavista

2

El antiguo Bellavista con el Nuevo, establecer una ruta de memoria, acompañada de diferentes núcleos, un eje en función del recordar y acompañar a las victimas del çĹİƜĒçŨĹƺǝ ŭİËǝ įóįĹśĒËǝ íóĨǝ ŨśËšĨËíĹǝ y de los cambios del territorio.

Perdida del sentido del lugar

Desconexión con el rí o Miedo por volver a sembrar

nóm

Barrio Pueblo Nuevo

icas pract de ivas do roduct p

c en

pe

nd

FORTALECER 3

Barrio Bella luz

Educ aci ó n Pro du

co ia E

2

Barrio Embera

ica

de unidades prod Falta uct iv

1

3

Olv i

va cti

Falta de iniciativas comunitarias

De

Si bien este núcleo de edades no viven la masacre como proceso desterritorializador, si están en una constante, que se imparte desde la mente, como el uso inadecuado de la tecnología, educación inapropiada para el contexto y formas de vida.

Falt ad e

c

In

La organización espacial impuesta en el Nuevo Bellavista ha afectado en los modos de habitar el territorio por parte de las nuevas generaciones, asegurando así una futura perdida de dicha ancestralidad y de conocimientos producto de la gestión del lugar por parte de las anteriores generaciones.

Edu

ión

CONCLUSIONES DE HERRAMIENTAS METODOLÓGICAS

as

ac

Olvido de sistemas productivos

Río Atrato

de encuentro ios pac es a p ro p i a d a

Caren cia prod de pro uct y ivo s

os ect

ial Soc ón

Pobreza y baja producción de ingresos

1 Kilómetro

Desa rtic ula ci

Barrio La Unión

GENERAR 1

Espacios de encuentro, que posibiliten el fortalecimiento comunal y cultural, así como transmisión de saberes y practicas tradicionales Desarrollar actividades de intercambio de experiencias con otros Consejos Comunitarios

RETOMAR

Servicios de salud y de educación apropiada al lugar, así mismo como las condiciones de habitabilidad indígena embera, entendiendo las formas de organización en la orilla del río.

Costumbres tradicionales que fortalecen los lazos de identidad, como la lavandería en el río y las ǘƛİçËšǙǝŘËśËĨóĨĹǝËǝóšŨóƿ

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

RUTA DE APRENDIZAJE B O J AYÁ , D I N Á M I CA S , F L U J O S Y C O N T R A S T E S E N E L E S PAC I O T I E M P O .

PROBLEMAS DINÁMICAS D E PA R TA M E N TA L E S

F I S I C O E S PAC I A L

Transformación del paisaje

SOCIO CULTURAL

Miedo por volver a sembrar

SOCIO ECONÓMICO

FLUJOS E S PAC I O - T E M P O R A L E S

CONTRASTES DEL ANTIGUO AL NUEVO B E L L AV I S TA

Perdida de prácticas y saberes ancestrales

F I S I C O E S PAC I A L

Desarticulación social

SOCIO CULTURAL

Pobreza y baja producción de ingresos

SOCIO ECONÓMICO

Perdida de sentido del lugar

F I S I C O E S PAC I A L

Nuevos modos de habitar

SOCIO CULTURAL

Olvido de sistemas productivos

SOCIO ECONÓMICO

Perdida de sentido del lugar

POTENCIALIDADES

CONSIDERACIONES

Nuevos modelos productivos que toman las antiguas costumbres del campo en un contexto “urbano”, como el trabajo de la madera y la siembra de hiervas en las casas.

Económias alternativas al trabajo del campo en sectores como Vigia del Fuerte con disposición de un puerto, tiendas y un comercio consolidado y Bellavista con la venta de madera, platano y pescado.

El diseño del equipamiento debe comprender todas estos estos movimientos en el tiempo y en el espacio, consolidadonse como un espacio para la transferencia, el encuentro comunitario y las expresiones culturales.

El retorno de la comunidad a Bellavista, los nuevos proyectos y la presencia de expresiones culturales como resistencia a la perdida de memoria

Figura 12. Medio Atrato. Elaboración propia.

50

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

S E G U N D A T R Í A D A P R E G U N TA P R O B L E M A ¿Cómo generar espacios educativos, que promuevan el fortalecimiento de lazos de identidad comunitarios y el empoderamiento del territorio en comunidades en procesos de reterritorialización?

HIPÓTESIS

OBJETIVO GENERAL

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

#ĒšóĸËİíĹǝóšŘËçĒĹšǝŚŭóǝŨĹįóİǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝƉǝóĨǝ espíritu del lugar (el río, la selva, los ancestros y su memoria), entendiendo el equipamiento educativo desde la etnoeducación, como un contenedor de experiencias que logra un dialogo constante entre el habitante y el territorio, promoviendo así el empoderamiento desde el buen conocer y el buen saber.

Diseñar un equipamiento etnoeducativo que çĹįŘśóİíËǝóĨǝóšŘĔśĒŨŭǝƉǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝíóĨǝĨŭĉËśƺǝ generando espacios que posibiliten la transferencia de saberes ancestrales y el ĈĹśŨËĨóçĒįĒóİŨĹǝ íóĨǝ ŨóĢĒíĹǝ šĹçĒËĨǝ ŘËśËǝ comunidades en procesos de reterritorialización.

- Comprender a partir de un diagnostico cuantitativo y cualitativo las dinámicas del territorio, los cambios en el proceso de reterritorialización del Nuevo Bellavista y sus afectaciones en la transferencia de saberes ancestrales.

- Formular criterios de intervención a partir íóĨǝ çĹİçóŘŨĹǝ íóǝ ĨĹšǝ =ĨŭĢĹšǝ óĨËçĒĹİËĨóšǝ Ɖǝ lineas estratégicas desde la reparación, el ËŘśóİíĒƒËĢóǝ ËŘśĹŘĒËíĹǝ Ɖǝ ĨËǝ ËŭŨĹİĹįĔËǝ óİǝ cada escala de análisis.

- Diseñar un equipamiento etnoeducativo que fomente espacios para el encuentro de la memoria, el territorio, las vivencias y la lógica comunal.

Figura 13. Bellavista. Elaboración propia.

12

13

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Lectura de procesos sociales y líneas estratégicas para el diseño.

Por medio del encuentro de autores que han trabajado desde posturas como el reconocimiento étnico, los procesos de desterritorialización, la educación y el modelo educativo, se genera el concepto de diseño que estructurará cada intervención en un marco de líneas estratégicas.

P L A N TAS A N C E ST R A L E S Planta de azotea Celedonia Chelidonium majus

Para las alergias, parásitos y la ĒİƜËįËçĒĺİǝíóǝĹĢĹšƿǝǝ

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

MARCO TEÓRICO - CONCEPTUAL

Odontologías relacionales y el pluriverso.

Sentipensar con la tierra El buen vivir La lógica de lo comunal y el pluriverso

LECTURA DE PROCESOS SOCIALES

Del mito de la desterritorialización a la multiterritorialidad Territorio, desterritorialización y reterritorialización.

Ruptura en la cadena de transferencia de saberes.

Ontologías relacionales: Cosmologías que habitan el mundo, otras formas de entender lo real a partir de las prácticas y experiencias en los pueblos territorio

Territorialización Es antigua y primitiva como un conjunto de acciones que conllevan a un aprendizaje con el territorio generando identidad y formas que responden a las dinámicas de este.

QUIEBRE EN EL TEJIDO SOCIAL

Plurinacionalidad Interculturalidad Modelo de desarrollo en el BUEN VIVIR “El territorio es la vida y la vida no se ƂóİíóƺǝšóǝËįËǝƉǝšóǝíóƛóİíóƿǙ

Desterritorialización Ruptura y desarticulación de la comunidad con el territorio como consecuencia de procesos externos al mismo como įĹíóĨĹšǝ íóǝ íóšËśśĹĨĨĹǝ Ɖǝ çĹİƜĒçŨĹšƺǝ generando abandono del territorio.

PERDIDA DE SABERES Y VALORES ANCESTRALES EDUCACIÓN LIBERADORA

Educación como práctica para la libertad

La arquitectura como un espacio efectivo para la apropiación territorial y el fortalecimiento de lazos comunales

Estados de concienciación.

Cambio epistemológico El buen conocer y el diálogo de saberes.

Víctimas de lógicas de colonialidad de poder y de saber ETNOEDUCACIÓN. Pedagogía con la madre tierra

56 ENTRE RÍOS

Despertar mas allá de la conciencia.

Transformación del individuo a un ser que observa un todo Genera cambios desde su entorno colectivamente

“Toda forma de vida implica una forma de conocimiento, de acoplamiento con el medio, de regulación del intercambio de materia y energía. Habitar es conocer y el Buen Vivir requiere un buen saber”

Sigue las pautas de nuestra ancestralidad desde Pensamiento espiral, desde lo comunal.

No existe la división entre naturaleza e individuo - de hecho, no existe el individuo, sino personas en continua relación con todo el mundo humano y no-humano y a lo largo de los tiempos.

Rompe con la dialéctica educador/ educado Compartir de saberes

Reterritorialización Toda población y espacio desterritorializado inmediatamente reterritorializa otro, entendiendo este último como un proceso no primitivo, generando perdida de antiguos saberes debido a las nuevas determinantes que contiene el nuevo espacio, hibridación

PERDIDA DEL SENTIDO DEL LUGAR La educación como práctica Entiende la importancia de integrar a todos los autores involucrados en una situación social en el proceso educativo.

Practica desde el conocimiento del lugar Las tradiciones, los saberes y las prácticas como resistencia a los modelos colonizadores, generando una cultura de paz para las nuevas generaciones.

Ya no es el salón de clase, hay que salir para ir a las montañas, a las quebradas, a los abuelos a las abuelas, a partir del fuego, del canto, la cocina y la comida.

Desde la raíz, desde el ORIGEN

Debe venir desde los propios pueblos y comunidades; esto se logra a través de la interacción y el compartir un dialogo horizontal.

Debe partir del contexto particular de cada territorio generando un espacio apropiado a las necesidades de aprendizaje de los jóvenes y la comunidad, logrando estados de concienciación autogestión y autonomía

57 ENTRE RÍOS

La raíz

La memoria

Lógicas desde lo relacional

El sentido del lugar

Socio Económico Socio Cultural Físico Espacial Servicios Básicos

Relación directa

El espacio Espacios para la concienciación

Relación directa

Aprendizaje apropiado

Vivencias y saberes ancestrales

Hábitos y costumbres

Concentrico desde la comunidad

Relaciones y organización comunal

Flujo Río - Territorio - Espacio Flujo Memoria - Raíz Flujo Vivencias - Tensiones Flujo de la lógica de lo comunal - concentrico

Relación directa

Autonomía

Dialogo horizontal Generar espacios para la educación tomando las dinámicas, hábitos y costumbres, involucrando así todos los actores implícitos en el tejido territorial, niños, jóvenes, adultos y ancianos.

Conectar

58 ENTRE RÍOS

Vacio Pauta

ZĹšǝƜŭĢĹšǝóƈŘóśĒįóİŨËİǝĨËǝĉóĹįóŨśĔËǝ del espacio - tiempo que es cambiante.

#óƛİóǝĨËǝśóĨËçĒĺİǝĈĔšĒçËǝƉǝĈóİĹįónológica del río el curso del habitante en la historia y en la transformación del territorio

Cruces dinamicos

8QLƣFDFL³Q GH IXHU]DV

Espacio - tiempo

Encuentros tangenciales

Cada modo de vibración da lugar a ŭİǝƜŭĢĹǝŮİĒçĹ

Interconexion

59 ENTRE RÍOS

P

L ENFOQUE

LÍNEAS ESTRATÉGICAS REPARACIÓN Conmemoración Lugares de memoria Preservación

A

Programa: Reparación y Conexión territorial

Objetivo: Procesos de territorialización étnica por medio de la memoria

Tema:

N

E

PROYECTOS

PROYECTOS

CONMEMORACIÓN

LUGARES DE MEMORIA

S

T PROYECTOS

Espacios de encuentro

Programa:

Educación y Comunidad

Compartir comunitario

Objetivo:

Transmisión de Saberes Ancestrales

Espacios de encuentro, que posibiliten el fortalecimiento comunal y cultural, así como transmisión de saberes y practicas tradicionales

Tema:

ESPACIOS DE APRENDIZAJE

Recorridos e intercambio de experiencias con otros lugares de memoria del país.

apropiado

Espacios educativos complementarios para el fortalecimiento de lazos de identidad por medio de los saberes ancestrales.

AUTONOMÍA

Programa:

SOSTENIBILIDAD

Cuidado, mantenimiento y preservación del Antiguo Bellavista

COMPARTIR COMUNITARIO

SABERES ANCESTRALES

Desarrollar actividades de intercambio de experiencias con otros Consejos Comunitarios

VIDA DIGNA

Vida digna y habitabilidad Sostenibilidad Vida digna Economías propias

Objetivo: Asegurar servicios fundamentales, afro e indígena.

Tema:

Vivienda, Servicios y Economía

Manejo de basuras Cuidado del río

ACCIONES

G

I

ACCIONES

C

O

ACCIONES

Escala Municipal Escala Local

Preservación y mantenimiento

Recorridos e Intercambio

Etnoeducación

Actividades de intercambio

Retomar Saberes

Retomar saberes y prácticas

Análisis del contexto, de la institucionalidad educativa curricular y extracurricular y de la organización Etno-educativa de la región.

Posibilitar espacios desde el equipamiento etnoeducativo ENTRE RÍOS en función del encuentro y compartir comunitario

Diseño de la casa botánica como complemento del equipamiento etnoeducativo ENTRE RÍOS

ECONÓMIAS PROPIAS

Energías Alternativas

Cuidado del río

Salud

Salud

Agricultura

Vivienda

Extracción controlada

Alimentación

#óšËśśĹĨĨËśǝ ĢĹśİËíËšǝ íóǝ śóƜóƈĒĺİǝ Ɖǝ fortalecimiento de los saberes en museología comunitaria (local – regional – nacional).

Diseño del museo del Río

Escala Asentamiento Nvo. Bellavista

Legalización de predios del Viejo Bellavista, del cementerio y del Nuevo Bellavista.

(Otros predios a legalizar)

Pesca Energías alternativas

É

Implementación del guion territorial comunitario para el Municipio de Bojayá – relación entre Museografía del Pueblo Viejo de Bellavista – Pueblo Nuevo de Bellavista Diseño del sendero Memoria

Etnoeducación Espacios de aprendizaje

T

Museología

Territorio y Memoria

APRENDIZAJE APROPIADO

A

PRESERVACIÓN

Museología Caracterización de dispositivos, iniciativas, objetos, monumentos, fechas, lugares, y demás elementos constitutivos de la memoria histórica de Bojayá.

R

Centros de producción de energía geotermica para las poblaciones

Tercerización de productos Empresa y Proyecto de vida

Manejo de Basuras Plantas de separación de basuras

Generar centros de des contaminación del río.

Escala Asentamiento Vjo. Bellavista

Aprendizaje Apropiado Diseño del equipamiento etnoeducativo ENTRE RÍOS para impulsar el buen conocer desde las dinámicas del buen vivir

Diseño de centro de salud y chalupa de primeros auxilios.

Vivienda

Economías propias

Mejoramiento del hábitat indígena Embera

Proyectos de vida y consolidación de centros productivos

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61

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Propuesta Multiescalar A partir de los Flujos Relacionales y el plan estratégico, se trazan una serie de proyectos y rutas de acción por escala, teniendo en cuenta enfoques desde la reparación, la educación apropiada y la autonomía.

P L A N TAS A N C E ST R A L E S Planta de jardín Matarratón Gliricidia sepium

Para la gripa, el dolor de cabeza y el COVID.

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

ESCALA MUNICIPAL

Encuentros Tangenciales

Cruces dinámicos

Encuentros Tangenciales

Territorio - Vivencias

Lógica Comunal Vivencias

Territorio Lógica Comunal

ANTIOQUIA

Plan General

B O J AYÁ

El plan general contempla proyectos para óšŨËǝóšçËĨËǝóİǝĈŭİçĒĺİǝíóǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝ·ĒƂóİçĒËšƺǝ Territorio y Lógica comunal, respondiendo a acciones desde la salud, el acceso a servicios y la responsabilidad ambiental.

Dichos proyectos corresponden a la sostenibilidad y la vida digna, este planteamiento se hace para todos los asentamientos en la orilla del río Atrato, enfocándose en brindar servicios básicos.

C e n t ro s d e p ro d u c c i ó n d e e n e rgí a ge o t e r m i ca

P. N . N UTRÍA

C e n t ro s d e d e s contaminación d e l At ra t o .

C e n t ro s d e Sa l u d

Plantas de se l e c c i ó n d e b a su ra

Dialogo horizontal Sostenibilidad y Vida digna

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

ESCALA LOCAL

Plan General Para esta escala el plan general se íĒśóççĒĹİËǝóİǝĨËǝíĒİÌįĒçËšǝíóǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝíóĨǝ territorio, la memoria, las vivencias y las lógicas de lo comunal, enfocado en espacios de encuentro que tomen los saberes ancestrales y fortalezcan los lazos de comunidad a partir del encuentro y el compartir comunitario, todo esto en el sendero que conecta el Antiguo Bellavista con el Nuevo Bellavista.

ANTIGUO BELLAVISTA

N U E V O

Conectar

Memoria Territorio

Cruces Dinámicos

Memoria Vivencias

Sendero de la mem oria

C asa Botánica.

Memoria Vivencias

Vacío

8QLƣFDFL³Q de fuerzas

BELLAVISTA

Dialogo horizontal

Territorio, Memoria, Vivencias, Lógica comunal

Es cu ltu ras en la s elva.

EN T RE RÍOS Equ ipam iento Etnoedu cativo

Espacio de encuentro - Compartir comunitario - Transmisión de saberes

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

ESCALA ANTIGUO BELLAVISTA

Plan General El plan general contempla un proyecto íóšíóǝóĨǝóİçŭóİŨśĹǝóİŨśóǝĨĹšǝƜŭĢĹšǝíóĨǝŨóśśĒŨĹrio, las vivencias y la memoria, estos direccioİËíĹšǝËĨǝóİçŭóİŨśĹǝƉǝĨËǝśóƜóƈĒĺİǝçĹįŭİĒŨËria, el ejercicio va mas allá de la conmemoración y el recuerdo, demarca unas pautas íóǝ ŭİËšǝ ďŭóĨĨËšǝ Śŭóǝ ďËǝ íóĢËíĹǝ óĨǝ çĹİƜĒçŨĹǝ armado en el territorio, pero así mismo el inicio de un proceso encaminado en el perdón y el retomar la vida con el mundo vida.

Territorio Memoria Vivencias

Encuentros Tangenciales

Museo del Río

Dialogo horizontal Foto 2020

Conmemoración - Lugares de memoria - Preservación Antiguo Bellavista

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

ESCALA NUEVO BELLAVISTA

8QLƣFDFL³Q GH fuerzas

Cruces Dinámicos

Cruces Dinámicos

Lógica Comunal Vivencias

Lógica Comunal Vivencias

Plan General El plan general para esta escala se rige bajo las dinámicas de los ƜŭĢĹšǝŚŭóǝçĹįŘśóİíóİǝóĨǝŨóśśĒŨĹrio, la memoria, las vivencias y la lógica de lo comunal, direccionados hacia la vida digna, los espacio de aprendizaje y compartir comunitario junto con las economías propias.

Territorio, Memoria, Vivencias, Lógica Comunal.

141

ENTRE RÍOS Equipamiento E t n oe d u c a t i vo

Puerto

Etno aldea Indígena

Dialogo horizontal Compartir Comunitario - Vida Digna - Espacio de Aprendizaje - Economías propias

70

71

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

E N T R E R Í O S E Q U I PA M I E N T O E T N O E D U C AT I V O El planteamiento del equipamiento, parte desde el concepto de los Flujos Relacionales, entendiendo las dinamicas del territorio. El diseño y vocación de los espacios son productos del encuentro y diseño colaborativo con la comunidad.

P L A N TAS A N C E ST R A L E S Planta de azotea Anamú Petiveria

Evita la gastritis y el cancer

72

73

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

D E S A R R O L L O ZËǝŘĨËŨËĈĹśįËƺǝóĨǝŘËĨËƛŨĹǝƉǝóĨǝĨóƂËİŨËśšóǝíóĨǝšŭóĨĹǝďËǝšĒíĹǝ ŭİËǝ ŨĒŘĹĨĹĉĔËǝ Śŭóǝ śóšŘĹİíóǝ Ëǝ ŭİËǝ İóçóšĒíËíǝ ŘĹśǝ ĨËšǝ ĒİŭİíËçĒĹİóšƺǝóĨǝóíĒƛçĒĹǝśóŨĹįËǝóšŨËǝçĹİƛĉŭśËçĒĺİǝĨĹĉśËİíĹǝŭİǝĢŭóĉĹǝóİŨśóǝĨËšǝËĨŨŭśËšƿ

C O M P O S I T I V O ZËǝĒįŘĨËİŨËçĒĺİǝšóǝíóƛİóǝíóšíóǝĨËšǝçĒśçŭĨËçĒĹİóšƺǝŨĹįËİíĹǝ óĨǝšóİíóśĹǝçĹįĹǝŘśĒİçĒŘËĨǝóĢóǝóİŨśóǝóĨǝóíĒƛçĒĹƺǝĨËšǝŘśĒįóśËšǝ çĹİƛĉŭśËçĒĹİóšǝóšŨÌİǝóİǝĈŭİçĒĺİǝíóǝĨËǝŘËŭŨËǝƉǝóĨǝĨĨóİĹƿ

Ilustración en proceso - Entrega 30 de Noviembre

76

77

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

D E S A R R O L L O ZËǝçĹİóƈĒĺİǝóİŨśóǝóĨǝśĔĹǝƉǝĨËǝšóĨƂËƺǝóĨǝŨśËİšĒŨĹǝóİŨśóǝĨĹǝŚŭóǝóšǝ çŭóśŘĹǝ Ɖǝ ĨĹǝ Śŭóǝ óšǝ ËĨįËǝ íóƛİóİǝ óĨǝ óíĒƛçĒĹƺǝ ŚŭóæśËİíĹǝ ŭİǝ šĹĨĹǝƜŭĢĹǝŘËśËǝíËśǝçËæĒíËǝËĨǝóİçŭóİŨśĹƿ

C O M P O S I T I V O

Mientras avanzo en dirección al río, me volviendo alma con el íëĊƗåĊĥǰɂğĊíĠŏŃËʼnɂËŨËĠŸĥɂĈËåĊËɂěËɂʼníěŨËɂğíɂŨĥůɂŨĥěŨĊíĠëĥɂåœíŃŁĥDZ

)ĨǝíóšŘĨ˃ËįĒóİŨĹǝóİǝóĨǝóíĒƛçĒĹǝóšǝŭİǝśóƜóĢĹǝíóǝŭİǝËİŨóšǝƉǝ ŭİǝíóšŘŭóšƺǝŭİǝŚŭĒóæśóǝŘĹśǝóĨǝšóİíóśĹǝçĹįĹǝƜŭĢĹǝíóǝįóįĹśĒËƺǝŨóİĒóİíĹǝçĹįĹǝśóšŭĨŨËíĹǝíĹšǝįĹįóİŨĹšƿ

Ilustración en proceso - Entrega 30 de Noviembre

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ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

CRITERIOS DE IMPLANTACIÓN ƣƤƹƢƢǝb ƪƹƢƢǝ b

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ORIENTE

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80 ENTRE RÍOS

ORIENTE

ĹĢËƉÌǝ šóǝ óİçŭóİŨśËǝ íóİŨśĹǝ íóǝ ĨËšǝ ƒĹİËšǝįËšǝŘśóšĒŘĒŨËíËšǝíóǝ ĹĨĹįæĒËƺǝ šĒİǝ óįæËśĉĹǝ ĨËǝ ĒįŘĨËİŨËçĒĺİǝ ŨĹįËǝ ŭİËǝíĒśóççĒĺİǝŘËśËǝËŘśĹƂóçďËśǝĨËǝĨŭƒǝ ƉǝŘśĹŨóĉóśšóǝíóĨǝšĹĨǝĒİŨóİšĹƿ

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81 ENTRE RÍOS

1. La cocina laboratorio

MAPA DE RUTA, DE LOS SABERES AL ESPACIO ARQUITECTÓNICO

“En el antiguo Bellavista todo era mejor, el marido de uno iba a desmalezar y uno se quedaba arreglando su azotea, que la planta pa’ sazonar o la que es medicinal.” Relato: Sindy mamá de Vesther )šŨóǝ óšŘËçĒĹǝ óİǝ ĨËǝ çĹçĒİËǝ šóǝ Ëæśóǝ çĹįĹǝŭİǝçĹİŨóİóíĹśǝŘËśËǝóĨǝçĹįŘËśŨĒśǝ šËæóśóšǝ ËİçóšŨśËĨóšǝ íóšíóǝ ĨËšǝ ˃ĹŨóËšǝƉǝçĺįĹǝËĨǝśóíóíĹśǝíóĨǝĈĹĉĺİǝ šóǝçĹİšŨśŭƉóİǝĨËǝĈËįĒĨĒËƺǝĨËǝçËšËǝƉǝĨËǝ çĹįŭİĒíËíƿ

4. Salón arullos del Río

“Los ritos siguen igual, luego de que se hace eso al día siguiente se hace un recorrido por el pueblo en los lugares donde la persona frecuentaba, el tema de la novena si es algo que se sigue haciendo, el altar y los cantos” Relato: José śŭĨĨĹšǝ íóĨǝ ĔĹǝ šóǝ ĈĹśįŭĨËǝ çĹįĹǝ ŭİǝ óšŘËçĒĹǝŘËśËǝóĨǝśĒŨŭËĨƺǝŭİǝĨŭĉËśǝĒİŨĒįĹǝ íĹİíóǝ óĨǝ óİçŭóİŨśĹǝ çĹįŭİĒŨËśĒĹƺǝ ĨËǝ ĹśĉËİĒƒËçĒĺİǝíóĨǝóƂóİŨĹǝƉǝóĨǝËçĹįŘËĸËįĒóİŨĹǝíóĨǝŚŭóǝšóǝďËǝĒíĹǝšŭçóíóİƿ

4

2. El taller de costura

“Nosotras como grupo de mujeres Guayacán, conformado por cantadoras, sabedoras y costureras, nos reunimos para cantar sobre nosotros, lo que hemos vivido, nuestro espacio de reunión normalmente es la casa de la mujer donde realizamos talleres de costura” Relato: Señora Rosita de las Nieves )ĨǝŨËĨĨóśǝíóǝçĹšŨŭśËǝšóǝĈĹśįŭĨËǝóİǝŘśĹǝ íóĨǝĈĹśŨËĨóçĒįĒóİŨĹǝíóĨǝŨóĢĒíĹǝšĹçĒËĨǝƉǝ óĨǝ ËæśĒśǝ óšŘËçĒĹšǝ óİǝ ĈŭİçĒĺİǝ íóĨǝ óİçŭóİŨśĹǝ çĹįŭİĒŨËśĒĹƺǝ ŘĹśǝ ŘËśŨóǝ íóǝ ĉśŭŘĹšǝçĹįĹǝĨËšǝbŭĢóśóšǝ>ŭËƉËçÌİ

3. El patio de juegos “Todas las tardes sobre las 3:00 pm en las calles o en las casas se reúnen las mujeres o los hombres a jugar bingo y domino, es algo que hace parte de su cotidianidad.” Relato: Alicia Reyes

82 ENTRE RÍOS

#óİŨśĹǝ íóĨǝ ŘËŨĒĹǝ óƈŘóśĒóİçĒËĨǝ šóǝ ĉóİóśËǝŭİǝóšŘËçĒĹǝŘËśËǝóĨǝóİçŭóİŨśĹǝ íóšíóǝóĨǝĢŭóĉĹƿǝ)ĨǝíĹįĒİĹǝƉǝóĨǝæĒİĉĹǝ çśóËİǝ ŭİËǝ ËŨįĺšĈóśËǝ óİǝ óĨǝ óŚŭĒŘËįĒóİŨĹǝíóšíóǝĨËǝçĹŨĒíĒËİĒíËíƿ

5

5. Salón de música y danza 3 6

1 2

“Los grupos culturales, no tenemos espacios para encontrarnos y ensayar, siempre nos toca pedirle el salón de la casa cural al Padre...” Relato: Felix )İŨśóǝ ĔĹšǝËæśóǝŭİǝóšŘËçĒĹǝËǝĉśŭŘĹšǝ ĢŭƂóİĒĨóšǝ íóǝ ŨóËŨśĹƺǝ įŮšĒçËǝ Ɖǝ íË݃Ëƺǝ ĨĹšǝ çŭËĨóšǝ šóǝ ďËİǝ çĹİĈĹśįËíĹǝ óİǝ ĨĹšǝ ŮĨŨĒįĹšǝ ËĸĹšǝ óİǝ ĈŭİçĒĺİǝ íóĨǝ śóŨĹįËśǝ óƈŘśóšĒĹİóšǝŘśĹŘĒËšƺǝçĹįĹǝŭİǝĨĨËįËíĹǝ Ëǝŭİǝ ĹĢËƉÌǝĨóĢĹšǝíóĨǝçĹİƜĒçŨĹ

6. Patio Jagua “En el viaje a Bojayá me encontré con muchas experiencias que alimentaron mi ŨĊëËɂ ůɂ łœíɂ ʼníɂ ŃíƘíėËĠɂ ŏËğäĊïĠɂ íĠɂ íěɂ diseño, una de estas fue acercarme a la comunidad Embera y que me tatuaran con JAGUA.” Relato: Cristian Villalobos #óİŨśĹǝíóĨǝŘËŨĒĹǝóƈŘóśĒóİçĒËĨǝƉǝóİǝŘśĹǝ íóǝ ĨËǝ ŨśËİšĈóśóİçĒËǝ íóǝ šËæóśóšǝ Ɖǝ ŘśËçŨĒçËšƺǝ šóǝ ĈĹśįŭĨËǝ óĨǝ ËŨĒĹǝ VËĉŭËƺǝ íĹİíóǝ šóǝ íËśÌǝ óĨǝ óİçŭóİŨśĹǝ óİŨśóǝ ĨËǝ çĹįŭİĒíËíǝ)įæóśËǝƉǝóĨǝŚŭóǝĨĨóĉËǝíóǝ ËĈŭóśËƿǝ

83 ENTRE RÍOS

MAPA DE RUTA, DE LOS SABERES AL ESPACIO ARQUITECTÓNICO LOS FLUJOS RELACIONALES Y LAS RELACIONES FUNCIONALES ENTRE LOS ESPACIOS E S PAC I O S PA R A E L R I T UA L

E S PAC I O S PA R A L A C O N M E M O R AC I Ó N , L A S E X P R E S I O N E S Y LO S E V E N TO S SA LÓ N A R R U L LO S D E L R Í O

ZĹšǝ śĒŨŭËĨóšǝ ËçĹįŘËĸËİǝ óĨǝ ŨśËİšĒŨĹǝ íóĨǝ ËĨįËǝ ËĨǝ ĹŨśĹǝ įŭİíĹƺǝ ŭİǝ ĨŭĉËśǝ íĹİíóǝ šóǝ óİçŭóİŨśËİǝĨĹšǝóšŘĔśĒŨŭšǝíóǝĨĹšǝËİçóšŨśĹšƿ

5

ËĨĺİǝ śśŭĨĨĹšǝ íóĨǝ śĔĹǝ óšǝ ŭİǝ óšŘËçĒĹǝ ĒİŨĒįĹǝ Śŭóǝ šóǝ çĹİóçŨËǝ çĹİǝ óĨǝ śĔĹǝ Ɖǝ óĨǝ ďóçďĹǝçĹįŭİĒŨËśĒĹƿ

4

SA LÓ N D E M Ú S I CA Y DA N Z A

“...debes tener en cuenta que cuando alguien muere y se celebra un Gualie o un Alabao, la cocina tiene mucho movimiento, las costureras están arreglando el altar y los acompañantes están jugando” Conversación con Alicia Reyes Londoño

3

PAT I O D E J U E G O S

84 ENTRE RÍOS

)İǝóĨǝśĒŨŭËĨǝóĨǝŘËŨĒĹǝíóǝĢŭóĉĹšǝšóǝĈĹśįŭĨËǝ çĹįĹǝŭİǝóšŘËçĒĹǝŘËśËǝóĨǝçĹįŘËśŨĒśǝóİǝóĨǝ íóšíóǝ óĨǝ ĢŭóĉĹǝ Ɖǝ ĨËǝ çĹįĒíËƺǝ ËŚŭĔǝ óšǝ íĹİíóǝšóǝŭæĒçËśËİǝĨĹšǝËçĹįŘËĸËİŨóšƿ

2

C O C I N A L A B O R ATO R I O

ZËǝįŭóśŨóǝóšǝŭİËǝĹśĉËİĒƒËçĒĺİǝ ŨśËíĒçĒĹİËĨƺǝ Śŭóǝ šóǝ óİŨĒóİíóǝ çĹįĹǝ ŭİǝ ËçĹİŨóçĒįĒóİŨĹǝ ŘŮæĨĒçĹǝ Śŭóǝ çĹİçĒóśİóǝ Ëǝ ŨĹíËǝ ĨËǝ çĹįŭİĒíËíǝ Ɖǝ šóǝ óİĈśóİŨËǝ íóǝ įËİóśËǝçĹĨóçŨĒƂË ËİŨËíĹśóšƺǝ šËæóíĹśóšƺǝ íĹĨĒóİŨóšƺŘËíśĒİĹšƺǝ çĹçĒİóśËšƺǝ śóŘËśŨĒíĹśóšƺǝ ËçĹįŘËĸËİŨóšƺǝ çĹİĈĹśįËİǝóĨǝóƂóİŨĹ

)Ĩǝ šËĨĺİǝ íóǝ įŮšĒçËǝ ĢŭóĉËǝ ŭİËǝ ŘËŘóĨǝ ĈŭİíËįóİŨËĨǝ íóİŨśĹǝ íóĨǝ śĒŨŭËĨƺǝ šóǝ ŭæĒçËǝ ŭİǝ İĒƂóĨǝ įËšǝ ËĨŨĹǝ íĹİíóǝ óšŨËśÌİǝ ĨËšǝ çËİŨËŜ˚ǝƉǝĨĹšǝšËæóíĹśóšǝËçĹįŘËĸËİíĹǝ çĹİǝçËİŨĹšǝóĨǝŨśËİšĒŨĹǝíóĨǝËĨįËƿ

1

“Alabaos y gualíes son formas de acompañar, para que vivo y difunto puedan la muerte enfrentar”

ZËǝ çĹçĒİËǝ óšǝ óĨǝ çóİŨśĹǝ íóĨǝ óƂóİŨĹƺǝ ĨËšǝ çĹçĒİóśËšǝŨĒóİóİǝóĨǝŘËŘóĨǝįËšǝĒįŘĹśŨËİŨóǝ íóİŨśĹǝ íóĨǝ śĒŨŭËĨƺǝ óĨǝ šËƒĺİǝ Ɖǝ óĨǝ ĈĹĉĺİǝ ŨśËİšįĒŨóǝĨĹšǝšËæóśóšǝƉǝĨĹšǝƂËĨĹśóšǝËİçóšŨśËĨóš

“...si existe un auditorio, pero es increíble como traen cosas de las ciudades y las colocan aquí, eso es un espacio cerrado, como si fuera un teatro en cualquier parte... chevere pensarse un escenario donde pudieran estar todos” Conversación con Andrés Restrepo

“”Las muestras culturales y las obras de teatro nos han tocado hacerlas en el colegio o en el auditorio y pues no es un espacio bueno para trabajar, necesitamos es un espacio grande donde podamos practicar, donde podamos encontrarnos todos, que sea abierto” Conversación con José Murillo

śśŭĨĨĹšǝíóǝ ĔĹǝŨĒóİóǝĨËǝçËŘËçĒíËíǝíóǝçĹİƂóśŨĒśšóǝíóšíóǝóĨǝóšŘËçĒĹǝĒİŨĒįĹǝŘËśËǝóĨǝśĒŨŭËĨƺ óİǝŭİǝóšŘËçĒĹǝŘËśËǝóĨǝóİçŭóİŨśĹǝíóǝŨĹíËǝĨË çĹįŭİĒíËíƺǝçĹİóçŨÌİíĹšóǝçĹİǝóĨǝËŭíĒŨĹśĒĹǝƉ óĨǝóšçóİËśĒĹǝËĨǝËĒśóǝĨĒæśóƿ

TA L L E R D E C O ST U R A

ZËšǝ çĹšŨŭśóśËšǝ šĹİǝ ĨËšǝ óİçËśĉËíËšǝ íóǝ íóçŜ˜ǝóĨǝËĨŨËśǝçĹİǝįËśĒŘŚ˚ǝİóĉśËšǝƉǝ ƜĹśóšƿ

85 ENTRE RÍOS

MAPA DE RUTA, DE LOS SABERES AL ESPACIO ARQUITECTÓNICO LOS FLUJOS RELACIONALES Y LAS RELACIONES FUNCIONALES ENTRE LOS ESPACIOS ZËǝçŭæĒóśŨËǝšóǝËæśóǝĢŭšŨĹǝóİǝóĨǝŘËŨĒĹǝíóǝ ˃ĹŨóËšƺǝĉóİóśËİíĹǝŭİǝçĹİŨËçŨĹǝíĒśóçŨĹǝ çĹİǝóĨǝçĒóĨĹǝƉǝšŭšǝçĒçĨĹšƺǝƉǝŘËśËǝĨËǝŘśóšóśƂËçĒĺİǝíóǝĨËšǝóšŘóçĒóšǝËĨǝĒİŨóśĒĹś

“La vida del campo es tranquilidad, es vivir sabroso, lo bonito que es uno tener sus plantas, el achin, que el arroz, que el plátano, que si se enfermo y tiene gripe ahí esta el matarraton y ya...” Conversación con Sindy Palacios

ZËǝçĹçĒİËǝĨËæĹśËŨĹśĒĹǝŨĒóİóǝíĹšǝįĹįóİŨĹšƺǝóĨ ŘśĒįóśĹǝçĹįĹǝĨŭĉËśǝíóǝįóįĹśĒËƺǝšËĨƂËĉŭËśíËİíĹǝŨĹíËǝŭİËǝĉËįËǝíóǝšËæóśóšǝíóšíóǝĨËš ŘĨËİŨËšǝƉǝóĨǝĈĹĉĺİƿǝ)ĨǝšóĉŭİíĹǝįĹįóİŨĹǝóšŨË óİçËŭšËíĹǝóİǝóĨǝĨŭĉËśǝíóǝËŘśóİíĒƒËĢóǝŘËśË ĨËšǝĈŭŨŭśËšǝĉóİóśËçĒĹİóšƺǝŘËśËǝóĨǝďËæĒŨËİŨóǝƉ óĨǝŨŭśĒšŨËǝŚŭóǝĨĨóĉËƿ

86 ENTRE RÍOS

“Yo me imagino ese taller, con mucha guadua, los muros así en guadua y que cada una tengamos nuestro casillero y unos muebles donde guardemos telas y las cosas de corte, que el taller este conectado con la cocina así salimos de las reuniones y nos hacemos un refrigerio” Conversación con Rosa de las nieves, coordinadora del grupo artesanas Guayacán. )Ĩǝ ŨËĨĨóśǝ íóǝ çĹšŨŭśËǝ çĹįŘśóİíóǝ ĨËǝ ĨĺĉĒçËǝ çĹįŭİËĨƺǝíóšíóǝĨËšǝĈĹśįËšǝíóǝĹśĉËİĒƒËçĒĺİ šĹçĒËĨǝ ŘśóšóİŨóšǝ óİǝ óĨǝ ŨóśśĒŨĹśĒĹƿǝ ËśËǝ óĨǝ ĉśŭŘĹǝíóǝ śŨóšËİËšǝ>ŭËƉËçÌİǝóšǝŭİǝóšŘËçĒĹǝ íóǝ óįŘĹíóśËįĒóİŨĹǝ ŘËśËǝ ĨËǝ įŭĢóśǝ Ɖǝ ŭİËǝ ĹŘĹśŨŭİĒíËíǝŘËśËǝóƈŘśóšËśǝĨËšǝƂĒƂóİçĒËšǝƉǝĨĹš ËçĹİŨóçóśóšǝíóšíóǝĨĹšǝšËæóśóšǝƉǝĨĹšǝŨóĢĒíĹšƿ

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87 ENTRE RÍOS

PROGRAMA FUNCIONAL ARQUITECTÓNICO

PLANTA GENERAL

Patio Experiencial

Espacios de Saberes y Practicas 1. Salón del consejo comunitario

78 m2

6. Auditorio al aire libre

1965.9 m2

2. Taller de Costura 3. Cocina Laboratorio Centro de Azoteas

120.9 m2

7. Patio de Juegos

90.48 m2

460.2 m2

8. Patio Música

386.1 m2

9. Patio Jagua

136.506 m2 1699 m2

95.540 m2

Corredores, escaleras y rampas

231.321

10. Baños

558.7 m2

Espacios de ritos y cantos 4. Salón de música y danza 5. Salón Arullos del Río

119.7 m2

5 4

10 7

6

8

3 9

3 2 1

88 ENTRE RÍOS

2

10

89 ENTRE RÍOS

ESPACIOS DE SABERES Y TRADICIONES Salón del consejo comunitario

ESPACIOS DE RITUALES Y CANTOS

Salón Arullos del Río

Taller de costura

Salón de Música y danza

Cocina Laboratorio

Patio de Juegos

Auditorio al aire libre

Patio de tatuajes Jagua

Escenario

)íĒƛçĒĹǝíóǝæËĸĹš

90

91

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Fachada Este

Fachada Oeste

92

93

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

1 2 3

13 7

4

14

8 5

9 10

6

11

Ilustración en proceso - Entrega 30 de Noviembre

12

15 16 17 18

Estructura cubierta tipo sandwish: 1. Alma de acero, espesores de 0.45 - - 0.60 cm 2. Poliuretano 3. Bandeja Inferior 4. Cielo razo, P Ltejido A N TenA Sguadua ANC

ESTRALES

Planta de azotea 5. Cercha tipo Fink: Llantén - Cordón superior e inferior en guayacán de 30 cm * .076 cm

Corte Axonométrico Espacios de Rituales y Cantos Salón de música 8. Viga de amarre en Choibá de 40 cm * 0.0760 cm

Plantago major - Montante en guayacán 0.076 * 0.076 cm ËśËǝĨËšǝĒİƜËįËçĒĹİóšƺǝĒİĈóççĒĹİóšǝƉǝĨËǝ 6. Parales divisorios gripa. en Choibá

9. Montantes de muro permeable en Carra de .05 cm * 10 cm

7. Sistema de correas en Carra de 14 cm * 0.0540 cm

10. Plataforma en concreto de 30 cm con recubrimiento en deck de guadua laminada.

19 11. Plataforma de 30 cm en concreto pulido. ƣƤƿǝ )šŨśŭçŨŭśËǝ ŘËĨËƛŨĒçËƺǝ ŘĒĨËśóšǝ íóǝ ƧƢǝ çįǝ íóǝ diámetro 13. Apertura en la cubierta, con estructura de correas al aire libre 14. Columnas en Guayacán de 16 * 16 cm Sistema de Azoteas: 15. Sustrato 16. Geotextil 17. Barrera antiraices - Canalización de aguas

Corte Axonométrico E s p a c i o s d e S a b e re s y Tr a d i c i o n e s Cocina laboratorio Taller de costura 18. Impermeabilizante y Placa 19. Sistema de micro pilotes

94

95

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS COCINA LABORATORIO

ENTRE RÍOS E Q U I PA M I E N TO E T N O E D U C AT I V O

ENTRE RÍOS CINE MANIGUA

ENTRE RÍOS E Q U I PA M I E N TO E T N O E D U C AT I V O

LA RESPONSABILIDAD DEL ARQUITECTO, LA ARQUITECTURA Y EL DISEÑO

P L A N TAS A N C E ST R A L E S Planta de azotea Llantén Plantago major

Para el asma, las infecciones urinarias, la picadura de insecto, la hepatitis, la broquintis y la tuberculosis

104 ENTRE RÍOS

105 ENTRE RÍOS

CONCLUSIÓN En el momento que decidimos trazar espacios asumimos una responsabilidad con la memoria, las vivencias, la esencia de un territorio y una comunidad, proyectar un equipamiento educativo en un contexto biocultural como el de Bellavista, me llevo a encuentros con diferentes formas de habitar y entender el espacio.

Estos encuentros con los saberes ancestrales y las prácticas me pedían un estado de concienciación con el territorio y su espíritu, para lograr así, formular una arquitectura que hable y respire la esencia del lugar. Es aquí donde la responsabilidad de dicha arquitectura es evidente, porque esta debe configurarse desde lo que ya existe en el territorio, posibilitando el encuentro de estas formas de entender y habitar el mundo, logrando ser un medio entre la selva, el asentamiento, las abuelas, el fuego y el río, y un contenedor para las experiencias, las tradiciones, las expresiones y los rituales.

El diseño de estos espacios no se logra solo con mi estado de concienciación, sino con la conciencia del habitante que estuvo en cada trazo, con su experiencia y sus sueños, sobre como imaginaba cada lugar del equipamiento, entonces así también el diseño adquiere responsabilidad en el sentido en que debe partir de ahí, de la raíz, de ese origen, de la memoria y de la experiencia de habitar el mundo vida.

Figura 14. Barrio Embera. Elaboración propia.

107 ENTRE RÍOS

Figura 15. JAGUA. Elaboración Propia.

Figura 16. Tatuaje Jagua. Elaboración propia.

106 108

107 109

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Figura 17. Gualí. Andres Restrepo. @5_revolucion

Figura 18. Acompañantes. Andres Restrepo. @5_revolucion

108 110

109 111

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Figura 19. 17 años despues, vuelven los cuerpos. Andres Restrepo. @5_revolucion.

Figura 20. Celebración de la Virgen del carmen. Andres Restrepo. @5_revolucion

112 110

113 111

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

Figura 21. Contrastes iglesia Antiguo Bellavista. Cristian Ávila Jiménez / EL TIEMPO.

Figura 22. Contrastes iglesia del Nuevo Bellavista. Elaboración propia.

112 114

113 115

ENTRE RÍOS

ENTRE RÍOS

BIBLIOGRAFÍA Nair, P. (2016). Diseño de espacios educativos : rediseñar las escuelas para centrar el aprendizaje en el alumno. Fundación Santa María-Ediciones SM. Torres, M. G. (2014). Vivienda y arquitectura tradicional en el Pacífico colombiano (Libros de investigación no 1) (2.a ed.). Programa Editorial Universidad del Valle.

Conferencia: Paz, (post)desarrollo y pluriverso - Arturo Escobar. (2017, 2 noviembre). [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=csrHThcRurU&ab_channel=CiderUniandesInterdisciplinario ¿Qué es la etnoeducación? (2018, 17 octubre). [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=bjTCPy2cI7E&ab_channel=RevistaViveAfro Pedagogía de la madre tierra: reconectarse con el vientre. (2016, 2 septiembre). [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=rUcikJqXNmU&ab_channel=universidaddecostarica

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