Dossier Nr.1_ 2017_ Sinti e Rom

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sinti e rom

SOMMARIO Introduzione..........................................................................pag. 03 Origine e storia dei nomi ......................................................pag. 08 Cenni storici .........................................................................pag. 14 La famiglia ...........................................................................pag. 19 Roma und Sinti ....................................................................pag. 20 Bambini rom e sinti: due storie parallele ...............................pag. 23 I rom: la minoranza piÚ discriminata d’Europa ......................pag. 25 Rom: una testimonianza .......................................................pag. 27 Sinti: una testimonianza .......................................................pag. 29 Intervista a Nigritella Pilat ....................................................pag. 31 Intervista a Irene Canetti .....................................................pag. 38 Intervista a Nicola Pineschi ...................................................pag. 41 Glossario ..............................................................................pag. 45 Bibliografia e sitografia .........................................................pag. 47

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Introduzione Dario Volani Premessa Non è facile parlare di Rom, Sinti, Caminanti e delle diverse culture “nomadi”, “zigane”, “gitane” senza correre il rischio di sbagliare termini, banalizzare, offendere, interpretare male, dire inesattezze, essere parziali. Non è possibile dire con esattezza com’è e cos’è un’altra cultura trovandosi e standosene altrove (spesso molto distanti, spesso immaginandosi in una posizione “più alta”). Se lo facciamo, anche attraverso questo dossier, è perché crediamo che con una maggiore conoscenza, con un diverso approccio, con una sana curiosità, con la capacità di sospendere o ridurre il proprio giudizio e pregiudizio, sia utile e possibile:  comprendere la complessità, la bellezza, la storia e la fatica di 

un’altra cultura; capire quali e quante sfaccettature può avere un tema come questo;

dare valore ad alcune esperienze anche piccole come opportunità per avvicinare mondi che sembrano tanto lontani. Temi che vedono coinvolti i “nomadi” come casa, istruzione, 

formazione, socialità, lavoro, legalità, salute, non sono soltanto elementari necessità e pressanti bisogni con cui ci si deve confrontare, ma anche l’unica via per dare risposte a quella diffusa domanda di sicurezza che attraversa i pensieri di tutti noi quando affrontiamo il tema delle minoranze, delle altre culture, di ciò che non conosciamo. Dossier 1/2017

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Molte riflessioni, molti pregiudizi, molte informazioni rispondono all’intento di semplificare, allontanare, trovare un consenso immediato in termini di propaganda politica, più che con il desiderio di capire, ragionare, guardare alle motivazioni che sottendono azioni, scelte, comportamenti. Se gli “zigani” hanno sempre affascinato e spaventato, oggi sono dai più percepiti e descritti come truffatori e utilitaristi, capaci solo di furti e imbrogli, di incuria e elemosina. Adulti che fanno vivere i bambini in condizioni di vita deprecabili, di cui sono loro stessi colpevoli. Più che a trovare forme di conoscenza, convivenza, integrazione ogni dibattito (soprattutto in TV) sembra mirato a rendere il conflitto irrisolvibile, con visioni tanto distanti, tanto rigide, tanto diffuse, tanto superficiali, tanto radicate, da essere spesso vicine a forme di razzismo. Molte valutazioni sono frutto di percezioni, di “sentito dire”, di stereotipi e semplificazioni che non trovano sempre supporto nella realtà dei fatti. Questo non significa affatto che tutto vada bene, che tutto sia positivo, che temi e problemi non ci siano o siano solo invenzioni. Un atteggiamento minimalista, pieno solo di buoni sentimenti, non porta lontano, non aiuta a risolvere le questioni aperte, non offre pratiche sostenibili. E non si può nemmeno proporre di lasciar perdere con l’idea che è meglio non fare nulla per evitare esiti peggiori. In modo più o meno evidente i problemi ci sono. Si fatica però a guardare alle storie, agli episodi, ai casi, alle diverse situazioni in modo puntuale e si preferisce generalizzare; per cui tutti gli “zingari” sono così, fanno così, diventano così. Parlare di rom, sinti, zingari significa guardare a gruppi e persone anche tra loro diverse, come anche ognuno di noi è diverso. Gli italiani non sono tutti così, non fanno tutti così, non si comportano tutti allo stesso modo. Significa capire le differenze, tra sinti e Rom, tra gruppi di 4

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diversa lingua, religione, provenienza, composizione. Le variabili, le complessità, le fatiche sono tante, ma proprio per poter meglio valutare, comprendere, immaginare è necessario cercare di mettersi almeno per qualche istante nei panni degli altri. Almeno provare ad ascoltare. Tenendo anche presente che in molte delle nostre città, rom e sinti sono ormai italiani per nascita, cittadinanza, storia, capacità di profonda integrazione; spesso comunque percepiti come stranieri, estranei, strani, quindi pericolosi. Eppure anche se li teniamo sempre più lontani culturalmente, sono sempre più vicini spazialmente. Sono dentro le città, sono visibili nei mezzi di comunicazione, sono presenti nella vita politica di molte città, organizzano manifestazioni. Parlare di una pluralità di storie e culture significa capire qual è la loro storia, andare oltre l'idea molto semplice che siano figli del vento, vagabondi, nullafacenti e comprendere cosa è avvenuto di loro nei lager, quali forme di razzismo e di annientamento hanno subito; significa comprendere la diversità delle loro lingue, delle loro tradizioni e delle loro rappresentazioni; significa capire dove sono finiti i mestieri in cui erano riconosciuti; comprendere il loro approccio alla religione, all’art e alla musica, al circo; significa essere consapevoli che sono appartenenti a molteplici comunità. Parlare di rom e sinti oggi significa anche affrontare il tema di una grande trasformazione tra una generazione e l’altra; confrontarsi con Dossier 1/2017

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tradizione e mutamento, con l'idea di nomadismo e sedentarietà/cittadinanza, guardare in modo diverso dal passato al ruolo della donna, cogliere una loro diversa capacità di far parte di istituzioni come la scuola o di realtà come le associazioni. Questo dossier sa in partenza di essere molto parziale, molto terra terra, molto fragile, ma ha lo scopo di suggerire di guardare a questa cultura con diversi occhiali, diverse prospettive, diverse distanze. Questo dossier raccoglie esperienze fatte da operatori, il punto di vista di alcuni collaboratori di etnia sinta e rom, alcune riflessioni che, senza la pretesa di essere esaustive, offrono la possibilità di guardare in modo diverso ad una cultura che conosciamo poco. Per conservare e confermare la pluralità delle voci, storie, esperienze abbiamo mantenuto qualche ripetizione e sovrapposizione tra i contenuti degli interventi. Abbiamo lavorato a questa pubblicazione con l’intento prioritario di superare molti luoghi comuni e molte dicerie da bar che raccontano di un'invasione di ladri che rubano i bambini a cui viene data una casa gratis. Spiegare e sfatare alcuni preconcetti è fondamentale, senza negare i tanti problemi. Nel nostro Paese rom, sinti e camminanti sono circa 170mila, ovvero lo 0,25% della popolazione totale per cui l’Italia non è “piena di zingari”. Ce ne sono molti di più in altri Stati d'Europa: in Grecia sono circa il 2% e in Spagna 1,8%. La media nell'Unione europea è il 2%. Metà di queste popolazioni sono italiani, con tanto di passaporto. Il resto sono per lo più cittadini europei. Per cui chi dice “prima gli italiani” è bene sappia che si riferisce anche a loro. Non sono nomadi perché questo è un fenomeno oramai del tutto superato e sempre più marginale in questa cultura. Circa 35mila rom e sinti abitano nei campi e in Italia 4 su 5 vivono in una casa. L'Ocse 6

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ha invitato l'Italia a smettere di chiamarli "nomadi". Le politiche che hanno dato vita ai campi sono state in gran parte dannose e hanno generato l'esclusione delle comunità dai vari tessuti urbani. Non è vero che i rom rubino come professione e che questo sia tollerato. Il furto non è per loro una vocazione e in ogni caso i furti non vengono tollerati. È reale purtroppo un dato sulla loro marginalità: in Italia solo il 6% dei rom arriva al diploma di scuola media o superiore (quando la media in Europa arriva al 67%). Le politiche di inclusione scolastica (avviate solo dopo quelle di allontanamento di diverse comunità) iniziano solo ora a dare i primi risultati. Il 40% della popolazione rom in Italia lavora. Molti cercano lavoro, ma visto che studiano da poco tempo, avere una qualifica e trovare un lavoro risulta molto complicato.

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Origine e storia dei nomi Dario Volani Anche trovare il giusto nome non è semplice e molte definizioni hanno assunto nel tempo o nascosto una connotazione negativa. Alcuni esperti hanno provato con la definizione di “popolazione romanì”, ma l’aggettivo romanì viene generalmente usato solo in relazione alla lingua dei rom. Fare delle ricerche per saperne di più su sinti, rom, caminanti, non è facile, perché internet riporta spesso informazioni non corrette e non è facile confrontarsi con testi o tesi condivise sull’argomento. La trasmissione orale della loro cultura e la “gelosia” verso la loro lingua non aiuta a sapere. Proviamo comunque a dare alcune informazioni e possibili riferimenti etimologici.

Zingari, zigani, zingani, sono termini generici usati per indicare un insieme di diverse etnie che molti ritengono originarie dell'India settentrionale ed accomunate, almeno in passato, dall'uso di un idioma comune, il romaní. Stabilitesi in Europa nel corso dell'epoca medievale e diffusesi, in tempi più recenti, anche in altri continenti, queste popolazioni sono in massima parte stanziali e hanno generalmente la cittadinanza del paese in cui risiedono. A causa della connotazione negativa che la parola “zingari” ha col tempo assunto, si ritiene politicamente 8

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scorretto definirli con questo termine e sono, perciò, erroneamente definiti nomadi o usando il nome delle principali etnie, rom o sinti. Inoltre, in modo totalmente erroneo, in Italia vengono anche confusi con la popolazione europea dei romeni o rumeni, in ragione della somiglianza tra le due parole o forse per la cittadinanza di alcuni di loro. In realtà non vi è alcuna connessione, neppure etimologica, tra il termine rom (plurale roma) ed il nome dello Stato di Romania, il popolo romeno o la lingua romena (facente parte del gruppo delle lingue neolatine), né con le popolazioni slave dei Balcani. La parola italiana zingaro, come il francese tsigane, il ladino zingen o cinjen, il friulano singar, il portoghese cigano, il rumeno ţigan, l'ungherese cigány e il tedesco Zigeuner sembrano derivare dal greco medievale τσίγγανοι (A)tsínganoi (greco moderno Τσιγγάνοι, Tsingáni), tribù dell'Anatolia. Non è escluso che l'etimo originario sia indoario, “atzigan”. Un'opinione diffusa all'inizio del XX secolo ne faceva risalire l'origine allo stanziamento in Mesopotamia di popolazioni sire, etiopi e nubiane, in seguito alle vittorie dell'imperatore Costantino V, che si sarebbero chiamate “Athingan”, in seguito disperse dalle invasioni turche. “Athínganoi”, che significa "intoccabili", era il nome di gruppi eretici con riferimento alla 5° casta indiana dei paria o dalit, ovvero coloro che svolgono mestieri che hanno a che fare con il corpo umano (dal barbiere al becchino). Il loro contatto con i morti rischiava di contaminare caste superiori ed è per questo che al giorno d’oggi sono ancora soggetti a profonde discriminazioni. Gli Athinganoi erano descritti come indovini, incantatori di serpenti, maghi. Il termine gitano in italiano e in spagnolo, il termine gypsy in inglese, gitan in francese ecc., rimandano all’idea della provenienza di tali gruppi etnici dall’Egitto. Gitano suona come vicino al termine latino Dossier 1/2017

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“aegyptanus” ovvero derivato di Aegyptus «Egitto». Si ritiene che gli yingari Andalusi (oggi presenti in molte altre parti della Spagna) possano essere arrivati passando dall’Egitto e dal nord Africa attraverso Gibilterra. Nei costumi e nelle tradizioni si riscontrano differenze con quanti arrivati in Europa attraverso i Balcani. I gitani hanno un sistema patrilineare, altri matrilineare; i gitani sono stati sempre più propensi a stabilirsi, mentre altri gruppi sono più orientati allo spostamento. Anticamente gente delle grotte di fronte alla gente del carro. La popolazione romaní è suddivisa in gruppi etnici:  Rom (principalmente presenti in Europa centro e sud-orientale ed in Italia meridionale) 

Sinti (presenti in Germania, Austria, Francia, Paesi Bassi, Danimarca ed Italia settentrionale), i Manouches in Francia



Kalé (presenti principalmente in Spagna ed in Portogallo)

 Romanichals (principalmente presenti nel Regno Unito)  Romanisæl (principalmente presenti in Svezia ed in Norvegia) Ciascuno di questi gruppi contiene al proprio interno ulteriori suddivisioni (sottogruppi). Rom quindi non è sinonimo di zingaro o gitano, nonostante nella lingua italiana abbia assunto il ruolo di termine politicamente corretto per definire tale popolazione, in quanto il termine “zingaro” è ritenuto offensivo dai suoi stessi membri. Il nome “rom” significa “uomo” e fa riferimento alla popolazione degli indiani d’America denominata “il popolo degli uomini”. La caratteristica comune delle comunità che si attribuiscono la denominazione “rom” è che parlano, o è attestato che parlassero nei secoli scorsi, dialetti variamente intercomprensibili, costituenti appunto il romanes/romanì, che studi filologici e linguistici affermano derivare da varianti popolari del 10

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sanscrito e che trovano nelle attuali lingue dell'India del nord-ovest la parentela più prossima. I rom propriamente detti sono un gruppo etnico che vive principalmente in Europa, distribuiti in una galassia di minoranze presenti principalmente nei Balcani, in Europa centrale e soprattutto in Europa orientale, dove vive circa il 60-70% dei rom europei, benché la loro diaspora li abbia portati anche nelle Americhe ed in altri continenti. I sinti si presume provengano anch’essi dall’India, ma il loro nome “sinti” combacia benissimo con il nome della regione Sindh, (Sinti/Sindh) una delle 4 province del Pakistan, la seconda più popolosa, patria del popolo Sindhi. L'origine del nome è nel sànscrito “sindhu” che significa "mare" o "oceano" e fa riferimento alla dimensione del Grande Fiume (l’Indo). Il nome Sindh viene dall' Indo-Ariano le cui leggende narravano che il fiume Indo sgorgasse dalla bocca di un leone o Sinh-ka-bab. La loro lingua madre si chiama -sinta–sintencricip. La lingua sinta differisce da quella romanes in quanto ha assorbito vocaboli e parti di grammatica delle lingue germaniche. Molti Sinti (soprattutto in Francia) fanno parte della comunità degli Evangelici. I Kale o Calè sembra abbiano un nome che deriva dall’aggettivo della lingua hindi “kala” che significa “nero”. i Kale definivano neri se stessi per via del colore della pelle in contrasto con le popolazioni occidentali dalla pelle più chiara. Qualcuno fa derivare questo etnonimo da “kalinga”, nome di un gruppo etnico indiano o dalla Dea Dossier 1/2017

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Kalì. I Caminanti o siciliani erranti sono un gruppo diffuso in Sicilia. La comunità più cospicua si trova nel comune di Noto in provincia di Siracusa. Secondo alcuni sarebbero discendenti dei sopravvissuti al terremoto del Val di Noto del 1693; per altri i loro antenati remoti erano schiavi d'origine rom mescolati con altre etnie e affrancati grazie alla fine della schiavitù in Sicilia. Girano per la Sicilia e l’Italia praticando mestieri come arrotini, ombrellai e stagnini. Oggi continuano la tradizione dei vecchi carrettieri e molti si sono specializzati nella riparazione di cucine a gas. La loro cultura si lega ancora a quella di una Sicilia pre-urbana”. Sono italiani a tutti gli effetti ed hanno una grande sicurezza della propria identità.

Caldarari, Ursari, Lautari, Florari, sono alcuni dei nomi con cui vengono chiamati gruppi sparsi in tutta Europa , ma soprattutto nell’est, legati a vecchi mestieri, alcuni dei quali ancora esistenti, che permettono una vita rispettabile e hanno sapore di Medioevo. I Căldărari lavorano i metalli (rame, ottone, alluminio), fanno le coperture dei tetti e le pentole. I Florari si occupano della vendita dei fiori di cui hanno praticamente il monopolio. Gli Ursari erano domatori di orsi, li facevano danzare a suon di musica alle fiere di paese. Oggi non ci sono più, ma essendo stati anche dei musicisti 12

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sono sopravvissuti entrando a far parte della famiglia dei Lăutari (violinisti, mandolinisti, cembalisti). Non c’era festa, matrimonio, compleanno, battesimo, soprattutto nelle campagne, senza un gruppo di Lăutari che suoni le “manele”, musica popolare con influenze orientali. Sono stati e tutt’ora definiti da molti anche con l’appellativo di nomadi, ma la maggior parte di questi gruppi è al giorno d’oggi sedentaria, e possiede la cittadinanza del paese in cui vive, per cui il termine nomadi non è assolutamente appropriato. Molti li definiscono anche apolidi, dal greco “a” senza e “polis” città/Stato. L'apolide è chi ha perso o non ha mai avuto la cittadinanza di uno Stato, pienezza dei diritti civili e politici, appartenenza ad un popolo. In Italia all'apolide sono garantiti tutti i diritti civili ed è soggetto alla legge del nostro Stato. Gli “zingari” con lo status di rifugiati e apolidi sono però pochissimi, per lo più arrivati dai Balcani dopo le guerre negli anni ’90. Ci sono inoltre popolazioni non-romaní a volte genericamente accomunate sotto lo stesso termine di "zingari":  "Gens de Voyage" (Francia)  Jenisch (Germania, Svizzera, Austria, Paesi Bassi e Belgio)  

Pavee (Irlanda) Tattaren (penisola scandinava)

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Cenni storici Massimo Antonino I popoli rom e sinti hanno origini antichissime. Sembra ormai assodato che essi provengano dal Nord Ovest dell'India: il termine “sinto” deriva infatti da Sindh, il nome del fiume Indo. Per questi popoli non è corretto parlare di patria, bensì di luogo di provenienza: essi non hanno avuto una nazione d'origine ma luoghi in cui hanno soggiornato per qualche secolo e da cui successivamente sono emigrati. Si tratta perciò di una storia di grandi spostamenti: il primo luogo di cui si ha notizia e in cui si stabilirono è la valle dell'Indo. Questa tesi è rafforzata dalle molte analogie riscontrabili tra la lingua romanes e vari dialetti dell'india nord-occidentale. Da qui, intorno al V secolo iniziarono a migrare verso occidente. Nel corso dei secoli i loro itinerari hanno seguito il percorso dei grandi fiumi: l'Indo, il Tigri e L'Eufrate, Il Danubio, l'Elba, il Reno e il Rodano. Si ipotizza che all’origine delle ondate migratorie vi fossero guerre o motivi di ordine economico. Essendo la loro cultura basata sull'oralità, non hanno fissato la loro storia in documenti scritti. La loro è stata sempre una storia raccontata da altri (cronisti) o decifrabile dai provvedimenti legislativi che li riguardano. I sinti - rom, provenienti dall'India penetrarono inizialmente in Afghanistan, poi in Iran e in Persia. Da qui gruppi di nomadi circolarono liberamente nella zona d'influenza araba comprendente Persia, Siria e Egitto. Altri proseguirono verso nord ovest attraverso il 14

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Kurdistan, insediandosi in Armenia, nel Caucaso meridionale e Turchia. Verso la metà dell'anno mille arrivarono in Grecia, venendo denominati “atsinganoi”. Ci rimasero per circa tre secoli per poi disperdersi nei Balcani nella seconda metà del XIV secolo. L'area balcanica fu un luogo di forte insediamento da cui si irradiarono nelle espansioni successive. Vivevano in villaggi nei pressi di feudi e monasteri ed erano apprezzati per le loro qualità di artigiani (maniscalchi, fabbri ferrai, esperti nella lavorazione dei metalli e nella forgiatura di armi), ma anche come musicisti. Col tempo la loro bravura nell'arte e nell'artigianato li portò a venire chiamati in base ai lavori svolti: Rom kalderasa (calderai), Rom

lovara (dall'ungherese “lob” “cavallo”), Ursari (ammaestratori di orsi), ecc. I primi Rom-Sinti giunsero in Italia nell'ultimo decennio del 1300, a seguito dei profughi croati, kossovari, albanesi e greci, anch'essi in fuga dalla dominazione islamica insediatasi nei Balcani, dopo la battaglia del Kosovo (1392) tra l'esercito ottomano e quello serbo cristiano. Arrivarono via mare, sbarcando sulle coste centro meridionali dell'Adriatico. Ancora oggi nel Molise e nel Cosentino, zone ad alta densità Arberes (italiani di origine albanese), esiste un fortissimo insediamento di comunità rom. Nei secoli successivi i rom-sinti si spostarono attraverso l'Europa, viaggiando in gruppi di centinaia di persone, guidati da capi che si Dossier 1/2017

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facevano chiamare re “duchi”, “capitani” o “voivoda del Piccolo Egitto” (così veniva chiamato nel XIV secolo un insediamento Rom nel Peloponneso, presso la città di Modone). Per questo motivo venivano scambiati per egiziani e da questa convinzione derivano i termini con cui ancora oggi vengono chiamati: Gitanos (Spagna),

Gypsies (Inghilterra), Gypthoi (Grecia). Inizialmente i rom- sinti erranti per l'Europa, che spesso si definivano pellegrini, vennero tollerati e anche aiutati, anche perché non di rado in possesso di salvacondotti rilasciati da governanti, sovrani e talvolta anche da papi. Verso la fine del XV secolo il rapporto con le società europee mutò e iniziarono le persecuzioni: al pari degli ebrei erano visti come corpo estraneo, nemico della collettività e nei loro confronti iniziarono a consolidarsi stereotipi negativi e pregiudizi. Iniziarono ad essere cacciati da tutti i territori europei con le accuse più assurde come quella di praticare il cannibalismo o essere portatori di gravi malattie. Le punizioni per i rom-sinti catturati erano tremende: fustigazione, perforazione delle narici, amputazione delle orecchie, marchio a fuoco, galera, uccisione. Unica eccezione fu la Russia, che si dimostrò abbastanza clemente con i popoli nomadi. In Romania, invece di perseguitarli si decise di ridurre i rom-sinti in schiavitù per poterli sfruttare come mano d'opera: i loro padroni erano nobili o alti funzionari della chiesa. A partire dalla seconda metà del XVIII secolo alcuni sovrani europei 16

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illuminati decisero di mettere fine alle persecuzioni: iniziò però un periodo di assimilazione totale, che nell'intento di fare dei rom-sinti dei cittadini come tutti gli altri li privava di tutte le loro tradizioni annullandoli come popolo. Un esempio di questa cosiddetta politica dell'inclusione, che si rivelò fallimentare, sono le disposizioni adottate dall'imperatrice Maria Teresa d'Austria: i rom ungheresi non potevano più chiamarsi rom, ma “nuovi coloni” o “nuovi magiari”; erano obbligati a diventare sedentari, ad abbandonare la lingua romanes, ad esercitare mestieri onesti senza mai mendicare, a frequentare le chiese e a vestirsi allo stesso modo della gente del paese. I figli venivano allontanati dai genitori per essere educati lontano dalla famiglia. In cambio il governo centrale distribuiva case, bestiame e attrezzi agricoli. I rom non erano in grado di reggere questo tipo di vita: si rifugiarono sulle montagne dandosi al brigantaggio, mentre i bambini scappavano dalle famiglie “tutrici” per raggiungere i loro genitori. In Romania verso la metà del 1800 ci fu la liberazione di tutti gli schiavi rom-sinti, in quanto non era più accettabile che in una nazione cristiana persistesse la schiavitù. Iniziò così una forte migrazione verso Russia, Bulgaria, Serbia, Ungheria, Europa centro occidentale, ma anche oltreoceano verso Stati Uniti, Messico, Argentina e Brasile. Le migrazioni intercontinentali si intensificarono ancora dopo la prima guerra mondiale in seguito al dissolvimento dell'Impero austroungarico e durante la seconda guerra mondiale per sfuggire alle persecuzioni naziste. I nazisti trattarono gli zingari al pari degli ebrei deportandoli nei campi di lavoro e sterminio o massacrandoli direttamente nei paesi occupati. Barò porrajmos, così viene chiamato in lingua romanes il grande genocidio che costò la vita a circa Dossier 1/2017

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500.000 rom sinti. Nel dopoguerra i rom-sinti si rimisero in movimento dalla Jugoslavia, dall'Ungheria e dalla Turchia verso l'Europa occidentale e il flusso si intensificò dopo lo sfaldamento dell'ex Jugoslavia. Tra il 1991 e il 1995, durante la guerra civile in Bosnia Erzegovina molti Rom chiesero asilo politico in Austria, Italia, Regno Unito, Svezia, Germania e Svizzera. Anche nel 1998-1999, a causa della guerra per l'indipendenza del Kosovo, molti rom sono fuggiti rifugiandosi prevalentemente in Italia. Dall'inizio di questo secolo si è avviato un consistente flusso migratorio di rom dalla Romania (i rom rumeni, sono una categoria di rom insediatasi in Romania, ma non coincidono con tutta la popolazione rumena) verso occidente e in particolare verso l'Italia.

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La famiglia Isabella Pecoraro La comunità rom e sinti ha un'organizzazione essenzialmente orizzontale. L'elemento su cui si basa è la famiglia, composta d numerosi figli. Esiste la cosiddetta “kumpània”, che rappresenta l'insieme di diverse famiglie non unite da vincoli di parentela, legate tra di loro in quanto facenti parte dello stesso sottogruppo. Più sottogruppi affini appartengono al gruppo. Per definire una persona si va dal gruppo allargato al sottogruppo, dalla nazionalità alla discendenza, alla famiglia e infine all'individuo. È importantissima la famiglia estesa che comprende i numerosi parenti. Vengono mantenuti rapporti di convivenza tra gli appartenenti dello stesso gruppo, i contatti sono frequenti, interessi e affari sono in comune anche quando le famiglie risiedono in località diverse. Da ciò si comprende quanto sia importante per loro il legame famigliare e cercare di conservare e coltivare i legami di parentela nonostante la lontananza geografica. Fonti www.operanomadimilano www.wikipedia www.eurorom.org/cultura Dossier 1/2017

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Roma und Sinti a cura di Lena Prossliner Bei einer unseren letzten Besprechungen des Studienzentrums wurde beschlossen, dass den nächsten Dossier dem Thema Sinti und Roma zu widmen, da der Verein seit Jahren mit dem Projekt Backstreet vor allem mit Sinti-Jugendlichen arbeitet. Während der folgenden Treffen kristallisierte sich die Komplexität des Themas heraus, dabei ging es vor allem um den Ansatz, wie sich dem Thema annähern, wie über die Ethnien zu schreiben, welche Quellen in Frage kommen, welche Gemeinsamkeiten und Unterschiede Sinti, Roma Caminantes ecc. Verbindet bzw. trennt. Ein schwieriger Aspekt war zudem über Vorurteile, tatsächliche Schwierigkeiten im Alltag und die Tatsache, dass wir als Team des Studienzentrums vom Blickpunkt einer Majorität über eine Minorität schreiben (ich werde im Folgenden noch auf die zwei Begriffe eingehen). Die Schwierigkeit der Repräsentation eines „Anderen“ verhärtete sich noch mit der Tatsache, dass wir mit dem Problem konfrontiert waren, von welchen Roma oder Sinti oder ecc. wir sprechen, da sie ein Mosaik sozialer Gruppen bilden, die sich in Sprache, Nationalität, Religion, Zeitpunkt der Ankunft und Praxis der Ansiedlung unterscheiden. Hierzu einige Überlegungen die dieses komplexe und sehr interessante Thema der Repräsentation vielleicht ergänzen und klärend wirken sollen. In diesem Sinne kann das genauere Erläutern der Begriffe Minorität 20

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und Majorität hilfreich sein. Abstrakt kann gesagt werden , dass im sozialwissenschaftlichen Kontext der Begriff Minorität eine soziale Subgruppe beschreibt, die sich kulturell und/oder physisch vom Rest der Gesellschaft unterscheidet, möglicherweise von der Majorität als minderwertig angesehen wird (Vorurteil) und Diskriminierungen ausgesetzt ist. Nicht immer muss die Minorität numerisch der Majorität unterlegen sein. In solchen Fällen spricht man von einer sozialen Minorität, in der sie numerische die Überzahl bildet (Schwarze in Südafrika). Der Begriff Majorität definiert z.B. schon aufgrund weniger physischer Merkmale Zugehörigkeit. Die Zahlenmäßige Überlegenheit bedeutet in den meisten Fällen auch eine soziale oder machtmäßige Überlegenheit. Unsere Frage nach einer Definieren unseres „Subjekts“ (Roma und Sinti) legt einen wichtigen Aspekt frei, nämlich den, dass Majorität „unmarkiert” von sich spricht, ohne sich

genauer zu definieren, ausgehend von dem Wissen, dass das Gegenüber weiß, wer damit gemeint ist. Hingegen sieht sich eine Minorität sei es von außen, aber auch intern - um sich abzugrenzen -, gezwungen sich zu „markieren“. Dossier 1/2017

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Dies wurde in unseren Versuchen das Thema einzugrenzen sehr klar, als wir, suchend nach Definitionen uns bewusst wurden, diese nicht auf unsere Lebensumstände anzuwenden. Dabei die so genannte ethnische Identität spielt dabei eine Rolle. Diese Meinungen beziehen sich auf angenommene oder wirkliche Unterschiede der Lebensweise und des Weltbildes. Was nach Eigenoder Fremdzuschreibung in diesem Verhältnis die jeweilige Besonderheit ausmacht. Ein angenommener gemeinsamer Nenner der Roma, Sinti, Caminantes usw. Ist der Nomadismus, das fahrende Volk, mit dem wir Klischees wie die Freiheit beschreiben sowie auch Zuschreibungen der Gefahr, des Wegnehmens usw. Zuschreiben. Dabei sollte festgehalten werden, dass in Europa Roma, Sinti, Caminantes usw. Zu so viel Prozent sesshaft leben. Und trotzdem ist die Furcht der sesshaften Majorität vor (einer angenommenen) nomadischen Minorität seit Jahrtausenden vorhanden, was sich am leichtesten historisch erklären lasst, durch die Entstehung der Bauern im Unterschied zu den bis dahin dominierenden Hirten. Die Entstehung des Bauer bringt den Besitz ins Spiel, Besitz als etwas das es zu verteidigen gilt und das durch diejenigen die in Bewegung sind bedroht wird. Dieses Verhältnis lässt sich über Jahrtausende in Europa erkennen und kennzeichet auch, dass es sich dabei um ein Verhältnis im Sinne von Eigen- und Fremdzuschreibung handelt. Zurückkommend zu den Sinti, Roma, Caminantes usw. ist es meiner Meinung nach nicht möglich darüber zu schreiben, ohne dieses Verhältis mitzudenken. 22

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Bambini rom e sinti: due storie parallele a cura di Roberta Catania Secondo alcuni dati relativi al drop out di Save the Chrildren, 7 bambini rom su 10 lasciano la scuola molto prima del termine dell’obbligatorietà. Questa alta percentuale, la più alta d’Europa, sarebbe dovuta alle condizioni disagiate in cui vive la maggior parte di questi minori, condizioni ambientali e di vita poco salutari, alimentazione scarsa, poco appoggio e sostegno negli studi da parte delle famiglie di appartenenza, che spesso sfiorano la soglia della povertà assoluta. Una motivazione forte per questi troppo frequenti casi di abbandono scolastico è la scarsa inclusione di questi bambini nel mondo scuola, ovvero la difficoltà che questi bambini incontrano nell’integrarsi con i compagni di classe, classe che può essere letta anche come specchio di una società arroccata su fragili certezze e diffusi luoghi comuni. In questo scenario poco ottimista, si inseriscono due storie, quella di Enrico e di Deborah, due ragazzi residenti nel sopraffollato e famigerato campo di via Lombroso a Roma, conosciuto per i rifiuti bruciati e per il mercatino del rubato. In questo scenario socialmente discutibile, due ragazzi, armati di forza di volontà e di voglia di riscatto, sono riusciti a conquistare il diploma di maturità. Lui, Enrico, è ormai elettrotecnico e lavora dentro e fuori dal campo come tale. Enrico ha vinto due battaglie: una contro i pregiudizi e una contro le difficoltà dovute alla sua disabilità. Enrico è infatti sordomuto. L’essere rom lo faceva sentire emarginato nel contesto scuola e l’essere sordo lo faceva sentire emarginato dal campo, dalla sua

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gente, anche dalla sua famiglia. “La disabilità non è ben accettata nella nostra cultura”, dice Enrico davanti ai giornalisti di Redattore Sociale dopo la sua maturità in un’intervista sollecitata dai suoi insegnanti, fieri di lui e del suo percorso. Sono proprio gli insegnanti che hanno coinvolto molto Enrico nelle lezioni usando una tecnica didattica innovativa ed inclusiva. La stessa cosa è capitata a Deborah, che ora lavora con un contratto presso il Comune di Roma. Deborah ha subito bullismo e angherie tra i banchi di scuola, ma non ha mollato proprio per la fiducia che riponevano in lei le sue insegnanti. Enrico e Deborah hanno studiato, hanno dei contratti di lavoro che danno loro delle certezze per il loro futuro e vivono assieme alla loro famiglia nel campo di Via Lombroso a Roma. Il loro messaggio? Lo studio e la formazione non cambia lo spirito d’appartenenza alla propria cultura d’origine, ma dà solo gli strumenti per crescere al suo interno. www.redattoresociale.it/Notiziario/Articolo/491977/Sordo-diplomatoe-ragazza-esclusa-dai-compagni-storie-di-rom-e-scuola

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I rom: la minoranza più discriminata d’Europa a cura di Roberta Catania Secondo recenti studi del Pew research center, l’Italia è il Paese europeo in cui è più diffusa ed evidente l’intolleranza verso i rom e i sinti. Durante la conduzione di tale inchiesta da parte dell’istituto statunitense, nel nostro Bel Paese l’85% degli intervistati ha espresso sentimenti negativi verso queste popolazioni e molta è la violenza verbale e fisica registrata negli ultimi anni contro persone appartenenti a queste due culture. Gli stereotipi negativi influenzano la percezione collettiva, le politiche pubbliche e hanno contribuito a fare dei rom un capro espiatorio in molte situazioni. La verità è che gli italiani non conoscono davvero queste due culture che tanto odiano. Ma quali sono i pregiudizi più comuni su di loro?

I rom rubano i bambini Nell’ottobre del 2014 in Irlanda, a Dublino e ad Althon, una bambina rom di sette anni e uno di due furono sottratti ai genitori perché avevano i capelli biondi e gli occhi azzurri e le autorità pensarono che avessero lineamenti e tratti somatici sospetti. Gli esami del DNA con-

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fermarono che i due bambini erano rom. Nonostante lo sbaglio delle autorità, i commenti razzisti e l’odio della popolazione fu dilagante.

I rom non vogliono abitare nelle case, sono nomadi Solo il 3 per cento della popolazione rom in Italia è nomade, mentre la maggior parte è stanziale. Quattro rom su cinque abita in normalissime abitazioni. L’Italia è l’unico paese in Europa dove esistono i campi, creati dalle autorità per risolvere l’emergenza abitativa dei cittadini rom. L’idea che i rom amano vivere nei campi perché sono nomadi per cultura è priva di fondamento.

Sono troppi, devono tornare a casa loro L’Italia è uno dei Paesi europei dove abitano meno rom e sinti, al contrario di quanto percepito dalla popolazione. In Italia abitano 180.000 rom, lo 0,25% della popolazione totale. www.internazionale.it/notizie/2015/05/29/rom-rubano-bambinistereotipi

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Rom: una testimonianza a cura di Eva Mercati 1.Che cosa ha ricevuto in eredità e ritrova in se stessa, nel suo modo di essere, che viene origini Rom? Di che cosa ha nostalgia rispetto a quel mondo?

In eredità non ho ricevuto molto perché ho sempre vissuto in casa, nonostante la mia cultura porti la maggior parte a vivere nei campisosta. La mamma mi ha sempre insegnato a vivere come voi …. Come per esempio a frequentare la scuola, a studiare, lavorare , aiutare il prossimo, rispettare tutti. Anche nel modo di vestire, ho sempre vestito come voi. Alla fine non ho molta nostalgia, perché ho sempre vissuto in modo molto normale . 2. Che cosa in particolare, caratterizza il mondo rom, il modo di vivere dei rom?

Beh ci sono delle regole comunque diverse dalla vostra cultura e modo di vivere. Per esempio, se una ragazza rom avesse un ragazzo (anche lui rom o di un'altra cultura), in casa non può essere detto o presentato perché ci sarebbe subito uno scandalo in famiglia. Io, anche se sono una rom, mi differenzio dagli altri, non per la vergogna di farmi vedere con loro, ma semplicemente perché comunque anche se se siamo tutti rom, abbiamo modi differenti di comportarci. Così, se una ragazza ha il ciclo se lo deve tenere per lei, non può dirlo a nessuno nemmeno se ha male alla pancia; anche se una ragazza è incinta non può dirlo a nessuno fino a quando non si inizia Dossier 1/2017

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a vedere la pancia; oppure se scappa una piccola parolaccia si viene subito ripresi ed è considero una forma di non rispetto; e anche per cambi fisici ed ormonali come passare da bambino ad adulto e da bambina a donna viene spiegato in quattro parole nel momento che ci sono i cambiamenti stessi e i ragazzi logicamente si trovano impreparati. Io frequento solo la mia famiglia, siamo molto uniti tra di noi, siamo pochi qui a Bolzano. 3.Come vivi i pregiudizi che sono molto diffusi intorno ai Rom?

Tanta gente sa che io e la mia famiglia siamo rom, ma tanta altra no, anche perchÊ la mia famiglia non lo dimostra sia per aspetto fisico, che nel modo di parlare e vestire. Io vado d’accordo con tutti e sono fiera di essere una ragazza rom.

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Sinti: una testimonianza a cura di Fabrizio Mattevi

Sono nato a Bolzano, da papà italiano e mamma tedesca. Una volta il lavoro andava bene. Fino agli anni ’90 suonavamo la musica zigana. Andavamo con il violino e la chitarra, nei bar, negli alberghi e nei locali, in val Gardena, val di Fassa e nelle zone turistiche. Abbiamo suonato anche per il presidente Pertini a Ortisei. Oggi nessuno ci chiama più. Siamo sulla strada. A raccogliere il ferro, un altro lavoro che da generazioni era svolto dagli “zingari”, ce lo hanno tolto, non si può più fare. C’è addirittura la condanna penale per chi raccoglie il ferro senza licenza. Se non c’è più lavoro, non ci sono più soldi. Oggi per trovare lavoro devi essere un pregiudicato, un alcolista, un tossicodipendente. Se non hai qualcuno di questi problemi le cooperative non ti prendono a lavorare. Nessuno dà lavoro a un sinto, perché i sinti “rubano, non hanno voglia di lavorare … “. Ormai, da una decina d’anni, quasi tutti abitano in casa. Una volta si poteva circolare e fermarsi dappertutto, con il camper e la roulotte. Oggi non è più permesso. La vita in appartamento è molto difficile per chi non è abituato, per chi dalla nascita è vissuto nella roulotte. In roulotte sei libero, hai la tua gente attorno che ti vuole bene. Non ci sono problemi con i vicini e litigi per le spese comuni. Con la roulotte giravamo per l’Alto Adige Dossier 1/2017

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e per tutta l’Italia, suonando e portando l’allegria. Si andava anche al mare a fare il bagno, fare vacanza. Se potessi, se avessi i soldi per comperare un pezzo di terra in cui andare a vivere io con i miei figli nelle roulotte, lo farei subito. Ora che viviamo in appartamento ci frequentiamo meno tra noi sinti e non andiamo tanto d’accordo. Ognuno sta nella sua casa, non c’è l’armonia di quanto si viveva nelle roulotte. Lì c’era una comunità. Stando in casa si perdono i legami e i contatti. Tra di noi parliamo il sinto, che mette insieme parole di provenienze diverse: parole pakistane, italiane, tedesche, inglesi … . Adesso che sono arrivati tanti stranieri, a noi sinti si presta poca attenzione e se ne parla molto meno. Le nostre tradizioni ormai le abbiamo perse. Una regola interna era anche quella che proibiva che un sinto sposasse un non sinto. Oggi non è più così. I sinti sono destinati a scomparire.

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Intervista a Nigritella Pilat a cura di Vanitha Durante e Fabrizio Mattevi Sono stata educatrice al distretto sociale “Don Bosco”. Agli inizi degli anni duemila l’Ipes ha incominciato a farsi carico delle famiglie sinte e ad assegnare loro degli alloggi. In tal modo il campo-sosta vicino all’autostrada andò via via svuotandosi. Oggi vi è rimasta una sola famiglia ed è prossimo alla chiusura. Abbiamo rapidamente capito che non si poteva trattare questa etnia con le regole strette del distretto, perché rischiavamo di non cavare un ragno dal buco. Occorreva puntare ad azioni mirate. È stato pressoché automatico incontrarci con la Caritas, che con alcuni operatosi allora seguiva il campo-sosta. Ho iniziato così a collaborare con Paola Dispoto, che lavora tutt’ora in Caritas ma non si occupa più dei sinti. Con lei abbiamo incominciato a ragionare su cosa era utile mettere in atto per aiutare queste famiglie. Mi sono resa conto che i capifamiglia, i padri e anche le madri erano privi dei requisiti minimi per entrare nel mondo del lavoro; erano infatti analfabeti, senza alcun diploma scolastico, ormai necessario per essere assunti anche in una ditta di pulizie. Abbiamo deciso di lasciare che gli adulti continuassero le loro occupazioni abituali: le mamme si occupano dei bambini, i maschi raccolgono ferro e altri mestieri tradizionali. Con Paola ci siamo invece concentrate sui bambini, per dare loro quegli strumenti e quelle opportunità che a tutt’oggi i genitori non hanno. L’intervento con i bambini non era facile, dato che non andavano a scuola, se Dossier 1/2017

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non in pochissimi casi, perché i genitori temevano, anche a ragione, la discriminazione all’interno dell’ambiente scolastico. Abbiamo iniziato a lavorare con le famiglie e soprattutto con la scuola, avviando progetti di inclusione che partissero dalla conoscenza dell’etnia. Se non conosci chi hai davanti, non riesci ad offrire un’opportunità educativa adeguata all’altro, se tu scuola pensi che il “pacchetto” delle tue proposte vada bene per tutti, hai fallito. Un aneddoto: una maestra mi chiama infuriata perché da una settimana aveva mandato a casa la lista del materiale scolastico richiesto e non era ancora arrivato nulla. Le ho chiesto: “Secondo te la mamma

di questo bambino sa

leggere?” Lei è rimasta basita. Se non sa leggere è inutile che le mandi una lista; la mamma pensa sia una delle tante lettere che manda la scuola e quando ha tempo e voglia la porta al distretto, che gli dice di che cosa si tratta. Anche il bambino non sa leggere e non sa di che cosa si tratta. Invece tendiamo a pensare che la mamma sia menefreghista e non ti stia rispettando. La nostra azione con i bambini ha iniziato molto presto a dare i suoi frutti. I genitori si rendevano conto che i figli andavano a scuola volentieri, la scuola si è attrezzata per far fronte hai bisogni di queste famiglie e di questi bambini con un atteggiamento più fiducioso, perché sapeva che se fosse successo qualcosa potevano ricorrere in qualsiasi momento a me e Paola. 32

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Così abbiamo incominciato a vedere i bambini sinti frequentare la scuola. Piano piano siamo riusciti a far frequentare loro anche la scuola dell’infanzia. È stato un successo enorme perché in questo caso non potevamo più fare leva sul fattore dell’obbligo. Per tutti i 14 anni in cui mi sono occupata dei sinti ho lavorato con le famiglie per migliorare la condizione dei bambini. Per carità si dava aiuto anche al genitore, perché spesso padri e madri avevano precedenti penali per cui potevano usufruire di qualche stage protetto in strutture e in cooperative per persone. Ma concentrarci sui bambini è stata la carta vincente. Tutti questi bambini sono alfabetizzati, questo è l’obbiettivo che è stato raggiunto. Aiutavamo le famiglie che inviavano i figli alla scuola dell’obbligo e così è nata la leggenda che si pagavano i genitori affinché mandassero i figli a scuola. Il diritto all’assistenza economica era in realtà determinato dalle condizioni di povertà di una famiglia. In un progetto di sostegno e aiuto economico si definivano alcuni punti che la famiglia era tenuta a rispettare, nel qual caso il diritto all’assistenza veniva confermato. In questo modo le famiglie avevano un aiuto economico per comprare il materiale, vestire i bambini in maniera adeguata. Sono sempre stata accolta molto bene. I sinti sono tanto diffidenti Dossier 1/2017

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verso i “gagi” (che siamo noi, ossia i non-sinti), ma io sono stata avvantaggiata dall’aver iniziato con Paola Dispoto, già ben vista e benvoluta dalle famiglie sinte che la consideravano una persona che dava loro aiuto. Inoltre ho amato tantissimo questa parte del mio lavoro e loro lo percepivano e si rendevano conto che non c’era opposizione da parte mia. In genere mi appassionano gli interventi in cui ti trovi a partire da zero e devi creare qualche cosa che prima non c’era. I Sinti sono di origine indiana. Intorno al 1000, per ragioni oscure (forse a causa di qualche persecuzione), sono partiti dall’India e sono diventati nomadi. Diciamo che i popoli sinti sono quelli che si sono diffusi in Europa, mentre quelli che si sono indirizzati nelle regioni orientali e balcaniche dell’Europa sono popoli rom. Qui a Bolzano i sinti sono ormai stanziali da anni e non si possono più chiamare nomadi. I Rom che sono a Bolzano sono rom macedoni, partiti dalla Macedonia con la guerra dell’Ex Jugoslavia. Non c’è comunanza tra i rom macedoni residenti a Bolzano e i sinti residenti a Bolzano. Non li puoi neanche paragonare. Per quanto riguarda i rom si può fare un parallelo con l’attuale realtà degli extracomunitari: devono affrontare un difficile percorso di integrazione, qualcuno ci riesce meglio, qualcuno non ci riesce. Sinti e rom sono un’altra etnia che si trova in Occidente in una società 34

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diversa da quella da cui provengono, con lingua, abitudini, leggi diverse e con aspetti della loro cultura difficilmente accettabili per noi, parlo soprattutto del rapporto tra uomo e donna, del resto questo aspetto vale per molte altre culture. I sinti sono famiglie patriarcali. Riconoscono come loro società la famiglia e il clan di appartenenza, gruppi molto allargati perché composti da tanti figlie e nipoti. Ricordo un ragazzo che seguivo, mi raccontava che quando si trovavano a Natale erano in tutto 82. Il capo famiglia è sempre l’uomo, però le donne anche quelle anziane sono strarispettate nella cultura sinta. La donna ha un ruolo importante, perché è colei che fa i bambini e i bambini sono il bene più prezioso della famiglia sinta: il bambino garantisce la continuazione della cultura e dell’etnia. Questi bambini sono amatissimi e curati, crescono rispettati in un modo che noi dovremmo a volte imparare. Questo atteggiamento con i bambini è stata una delle cose più difficili da far comprendere agli insegnanti. Quando la mamma sinta accompagnava il figlio a scuola e la maestra chiedeva come mai non fosse venuto a scuola il giorno prima, la mamma rispondeva “non ne aveva voglia”, scandalizzando la maestra. Quel “non aveva voglia” non è segno di disprezzo o disinteresse, non è una scusa o un fregarsene del figlio, è che quello che dice un bambino è importante quanto quello che dice un adulto. I bambini sinti crescono in fretta non perché devono presto andare a rubare, come si pensa; crescono in fretta perché fin da piccoli vivono tutti gli aspetti della famiglia senza alcuna censura e questo fa parte della loro cultura.

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Se la famiglia sta discutendo di un problema importante i bambini sono lì e li si ascolta; se un bambino dice qualcosa non gli dicono “stai zitto cretino“ o “che ne vuoi sapere tu”, il bambino è ascoltato. Questa è stata una cosa importantissima da far capire agli insegnati: la mamma che ti risponde così non è succube di un bambino capriccioso e prepotente, ma una mamma che riferisce quel che il figlio le ha detto. Per questo per noi è risultato essenziale fare in modo che bambini andassero volentieri a scuola: se un figlio dice alla mamma “io ci voglio andare” lei, pur con tutte le sue paure, lo accompagna, perché il suo desiderio è importante quanto quello di un adulto. Nella cultura sinta la scrittura è considerata un pericolo e guardata con diffidenza. La tradizione si trasmette solo oralmente, in famiglia, di generazione in generazione. Non permettono ai bambini di scrivere in sinto. Ho avuto l’esperienza di tre bambini che scrivevano sempre in italiano o in tedesco. I sinti non vogliono che i “gagi” imparino la propria lingua, perché vogliono capirsi tra di loro, custodire i propri codici e messaggi. La lingua è cambiata e si è diversificata perché ha preso qualcosa da ogni posto dove loro sono passati. Quindi la lingua sinta è diversa dal romanes, però hanno termini e modi di dire comuni e vedo che si capiscono. Io non capivo niente ovviamente e non ho neanche mai pensato di 36

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dare loro l’idea di voler comprendere la loro lingua. Mi facevo dire qualche parola dai bambini facendo i compiti. Loro me lo dicevano ma non ho mai molto insistito tanto perché so che sono molto gelosi della loro lingua. Adesso i bambini vanno a scuola, diventano amici di bambini non sinti, magari si innamorano anche dei non sinti. Da una parte si perdono la specificità e l’originalità di una cultura, dall’altra non potevamo neanche pensare di lasciare delle persone in un campo nelle baracche. Loro desidererebbero vivere come nella loro tradizione, non in casa, ma nelle roulotte, all’interno di un campo attrezzato.

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Intervista a Irene Canetti a cura di Fabrizio Mattevi Quindici anni fa, mentre operavo presso la Comunità “Lanz”, ho accettato di partecipare ad un progetto biennale rivolto alla comunità di sinti di Merano, che si sono stabiliti in Sudtirolo già da trecento anni. Il progetto prevedeva che due educatori, coordinati da un’assistente sociale del distretto, entrassero nel Campo dei sinti, costituito da una settantina di persone. Pare sempre che si tratti di chi sa quali cifre, mentre stiamo parlando di numeri esigui. La “fantasia” dell’invasione di “zingari” spinge e rifiutare qualsiasi intervento migliorativo, proprio nel timore che possono richiamare altri gruppi. Obiettivo del progetto era in primo luogo di conoscere e farsi conoscere; successivamente ci si proponeva di avviare azioni di sostegno e iniziative di miglioramento, affrontare problemi pratici dei singoli o delle famiglie, favorire l’avvicinamento delle persone sinte alle istituzioni e ai servizi locali. Ad esempio abbiamo dato vita ad un camper per il doposcuola. Oppure affrontare i problemi dell’igiene, legati alla mancanza di gabinetti, bagni e lavatrici. Per me è stata un’esperienza molto importante, positiva, arricchente, perché quando si conosce acquisti nuovi punti di vista e ti si apre un mondo di possibilità. Nella mia rappresentazione associo i sinti agli indiani d’America e 38

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come loro si trovano costretti a vivere nelle riserve. Oggi i sinti sono sostanzialmente stanziali, si spostano poco, poiché sono vincolati dall’esigenza di avere una residenza, dall’obbligo di inserire i figli a scuola e dimorare solo all’interno di Campi destinati a questo uso, costretti ad una convivenza forzata tra clan distinti e separati. Anche per questo è via via cresciuto il numero di sinti che sono andati a vivere in appartamento. Inoltre il “nostro mondo” certamente possiede una forza di attrazione e seduzione sui giovani sinti. Peraltro, alcuni si sono pienamente e positivamente integrati nella nostra società. L’orientamento delle istituzioni è prevalentemente quello di favorire il trasferimento in alloggi stabili, ma questa modalità di vita è difficile da accettare per molti sinti e, comunque, comporta l’annullamento della propria identità, di costumi e abitudini di vita tradizionali. I sinti sono una popolazione seminomade, che da sempre vive all’aperto, spostandosi in base alle richieste di lavori stagionali e occasionali e all’offerta di prestazioni saltuarie (suonatori, artisti circensi, raccoglitori del ferro, produzione di manufatti artigianali come, a Merano, i cestini in giunco). L’alternativa sarebbe costruire piccoli campi in cui ospitare i vari clan familiari, permettendogli di vivere secondo le proprie consuetudini. Ma oggi nessuno è disposto ad accettare la vicinanza di un Campo sinto e il tipo di soluzione, benché più sostenibile, non è politicamente vincente. Dossier 1/2017

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L’altro grande nodo problematico è la questione del lavoro. Sono scomparse le nicchie tradizionali di occupazione come lo smaltimento del ferro o degli ingombranti, nonché il lavoro stagionale. Inoltre mancano fiducia e canali di mediazione per l’impiego delle loro competenze in opere di autocostruzione o autogestione dei Campi, benché esistano piccole buone prassi in varie parti del territorio nazionale. Sono rimasta colpito dal peso del pregiudizio e dalla paura con cui si guarda a queste persone. Noi, tutti, al fondo, non ci fidiamo di loro. In modo speculare i sinti si rapportano con paura e diffidenza nei nostri confronti. Molto forte è il timore che noi assimiliamo i loro figli e, in un qualche modo, glieli portiamo via. Vi è poi la volontà di conservare e difendere alcuni tratti della propria identità e cultura tradizionale: il modo di vestire delle donne, una certa severità per quanto riguarda la fedeltà di coppia, il rispetto del capostipite e capoclan. Ricordo un episodio di contrasto con le maestre della scuola: all’inizio della scuola elementare le mamme dei bambini sinti erano salite fino alle aule per accompagnare i piccoli; le maestre si inalberarono per quella che a loro era parsa un’invadenza e una mancanza di rispetto, mentre per le mamme era la conseguenza della totale mancanza di conoscenza delle procedure da seguire. La paura e la diffidenza reciproche generano atteggiamenti di difesa, una sotterranea ostilità, indisponibilità a collaborare e cercare di comprendere l’altro.

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Intervista a Nicola Pineschi a cura di Fabrizio Mattevi Ho iniziato a lavorare con i sinti nel 2005, con un progetto di alfabetizzazione di un gruppo di nove adulti provenienti dal Campo di Vadena. Il progetto, finanziato dalla Provincia, e promosso dall’Associazione “Alphabeta”, ha dato anche origine alla pubblicazione di un manuale di alfabetizzazione, “Prendo la parola”, edito da Alphabeta. Ho proseguito la mia esperienza con il mondo dei sinti collaborando con i distretti e le scuole di Merano e di Bolzano seguendo vari progetti di sostegno scolastico, alfabetizzazione e conseguimento della licenza media per bambini e adulti. Da otto anni mi occupo anche del progetto Back Street dell'associazione la Strada – Der Weg. Grazie a queste esperienze ho avuto la possibilità di conoscere molti sinti, di diverse generazioni. Attualmente, oltre al Back Street, opero all’interno dell’Associazione “La strada – der Weg”, nel progetto “Valori x lavori”, finalizzato alla ricerca di inserimento lavorativo per persone sinte della provincia di Bolzano. Una vera e propria “mission impossible”. Pochi sono coloro disposti ad assumere uno “zingaro”. Attualmente la presenza dei sinti in Alto Adige è tra gli 80 e i 100 nuclei familiari e, dunque, tra le 400 e le 500 persone. Sinti e Rom provengono, originariamente, da una regione dell’India, oggi Pakistan, nei pressi del monte Sindh, uno dei quattro distretti del Pakistan (da cui “sinti”). Da lì si sono mossi in varie direzioni: una parte si è diffusa in Egitto e lungo il Nord-Africa per arrivare in Dossier 1/2017

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Spagna (i Gitani), una parte si è insediata nei Balcani (i Rom), una parte ha proseguito verso il centro e nord Europa (Sinti, Manouche, Gipsy), arrivando anche nella nostra terra. La lingua parlata da questi popoli ha una parte comune, riconducibile all’origine pakistana; di questa origine ne è un esempio la frase da me isolata all'interno di un corso di lingua dove erano presenti alcuni alunni sinti e pakistani. La semplice frase: “io vado a casa” in urdu è “me kher ja” in sinto “me jau khere”. Le differenze che si trovano tra i vari dialetti sinti sono invece dovute all’influenza dei dialetti parlati nelle regioni in cui si sono stanziati. I sinti sono in Sudtirolo da 400 anni circa, i Rom sono arrivati dopo la diaspora jugoslava. I sinti locali, gli Estrakia (da Österreich) o Taichi (da Deutsch), utilizzano una lingua che contiene molti vocaboli tedeschi. Per es: “Tisch” (tavolo) “tisa”, “Stunde” (ora) “stunda”, “Forelle” (trota) “forella”. Nel XVIII secolo l’imperatrice Maria Teresa d’Austria proibì il nomadismo all’interno dei confini asburgici (comprendenti Sudtirolo e Lombardo-Veneto) e stabilì che i sinti potevano vivere nei territori dell’impero purché avessero assunto un cognome tedesco. Per questa ragione la maggior parte dei sinti locali ha un cognome tedesco. Inoltre decise che i bambini sinti, al compimento del quarto anno, fossero tolti ai loro genitori e affidati a famiglie autoctone o a istituti affinché si occupassero della loro educazione cristiana. Da qui 42

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la forte resistenza da parte dei sinti ad affidare i bambini a estranei o alle istituzioni, come scuola e servizi sociali. I sinti ormai sono sostanzialmente stanziali. Le tipiche attività da loro praticate nei secoli, come essere giostrai, domatori e venditori di cavalli, raccoglitori del ferro, lavoratori agricoli stagionali favorivano gli spostamenti in una determinata area territoriale. Altre motivazioni degli spostamenti , che resistono tutt'ora in parte, sono il culto dei morti ovvero la visita ai luoghi degli antenati, la visita ai parenti del clan familiare e i pellegrinaggi verso Medjugorie, Lourdes o a Pietralcina al santuario di Padre Pio. Il nomadismo è andato sempre più affievolendosi nel tempo. Oggi lo stato italiano li riconosce come cittadini italiani a tutti gli effetti. Al riconoscimento giuridico corrisponde, però, un peggioramento delle condizioni di vita complessive. Le attività tipiche della tradizione sinta sono diventate impraticabili, anche per i vincoli normativi sempre più rigidi. La carenza di formazione e di competenze li mantiene in una condizione di svantaggio e minorità, determinando una sorta di circolo vizioso: la mancanza di lavoro favorisce l’emarginazione e l’emarginazione ostacola la possibilità di individuare attività lavorative e spesso porta alla microcriminalità. Indubbiamente il loro sistema di vita è differente da quello prevalente nella nostra società. Ad esempio la nostra ossessione di programmare il futuro non trova corrispondenza nella loro visione della vita. Secondo me il loro modo di vivere e il loro mondo sono destinati, inevitabilmente, forzatamente, a scomparire, perché non è più possibile conservare il modo di essere della loro tradizione, dei loro genitori e dei loro nonni. I giovani frequentano più diffusamente le scuole, alcuni riescono a Dossier 1/2017

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frequentare le scuole superiori, si inseriscono nella società, ma il loro modo di vivere si va perdendo. Sono ancora vivi la fierezza di essere sinti e il legame con la lingua, ma la prospettiva è, in fondo, l’integrazione e quindi l’estinzione come popolo. In un qualche modo si può affermare che è in corso il genocidio di una cultura. Ci sarebbe bisogno di mantenere e tutelare la lingua, creare luoghi e spazi in cui vivere dignitosamente anche con modalità differenti dall’appartamento (perché alcuni di loro non riescono a vivere in appartamento), prestando particolare attenzione a formazione e scolarizzazione. Per quale ragione un sinto dovrebbe sentirsi parte di un territorio e di una comunità se da sempre, sistematicamente, è stato o perseguitato o accantonato? Se i margini per avere attività di sostentamento sono ridotti o inesistenti, ci sono alternative all’illegalità e al furto? Per tentare di togliersi di dosso i luoghi comuni c’è bisogno di conoscere la storia e di conoscere le persone e la loro realtà.

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Glossario Massimo Antonino Rom-sinti - Secondo Nazzareno Guarnieri, Rom abruzzese e presidente della Federazione Romanì, “Rom e Sinti non sono due popoli e due culture, ma due comunità della popolazione Romanì, come Lombardia e Veneto sono due regioni italiane”

Sinti - Dalla lingua sinta senza una traduzione condivisa in italiano (parenti, oceano, sindh…);

termine etnonimo utilizzato dalla

maggiore (numericamente) minoranza linguistica (non riconosciuta) di origine indo ariana presente in Italia da circa il 1400, residente in maggioranza nel Nord Italia.

Rom - Dal romanès “uomo”, termine etnonimo utilizzato dalla minoranza storica linguistica (non riconosciuta) di origine indo-ariana presente in Italia da circa il 1400, residente in maggioranza nel Centro e Sud Italia.

Rom immigrati - In Italia sono presenti sostanzialmente rom immigrati dalla ex Yugoslavia e dalla Romania. I primi arrivati a partire dagli anni settanta per ragioni economiche e successivamente per la guerra; i secondi dall'inizio degli anni 90 per motivi economici.

Porrajmos - Dal romanés “divoramento”, è il termine più utilizzato nel mondo per definire la persecuzione, su base razziale, subita dai sinti e dai rom durante il periodo nazi-fascista che indicativamente in Dossier 1/2017

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Europa va dal 1936 al 1945.

Zingari - L’origine della parola è nel greco medievale (A)tsinganoi dal nome di una tribù dell’Asia Minore. Gli Atsingani (“intoccabili”) avevano fama di essere maghi e indovini. Così furono appellati i romsinti quando nelle loro migrazione arrivarono in Grecia. Gli appartenenti delle minoranze sinte e rom lo ritengono un dispregiativo e mai viene utilizzato nelle lingue sinta e romanés.

Gagè - Nella lingua romanì il non essere rom o meglio il non appartenere alla dimensione romanì. I gagé sono gli altri per definizione.

Antiziganismo/Romofobia - Forma di razzismo in cui è presente una motivazione biologica e che produce la deumanizzazione dei rom, i quali sono percepiti come non moralmente degni di essere titolari di diritti umani.

Apolide - Persona che nessuno Stato, in base al proprio ordinamento giuridico, considera come proprio cittadino.

Discriminazione - Trattamento ineguale consistente per lo più nella violazione dei diritti a danno di individui o gruppi considerati a vario titolo marginali, inferiori o addirittura estranei alla comunità.

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Bibliografia e sitografia a cura di Lena Prossliner

 K. Fings Sinti und Roma: Geschichte einer Minderheit, München C.H.Beck, 2016  M. Nemstein,

Sinti und Roma: historisch diskriminierte Minderheiten in Europa, Fastbook, 2010  AA.VV. L'articolo 3: primo rapporto sullo stato dei diritti in Italia, Roma Ediesse 2014

 Antiziganismus. Exklusionsrisiken von Sinti und Roma durch Stigmatisierung, 2010  Antiziganismus - Rassistische Stereotype und Diskriminierung von Sinti und Roma. Grundlagen für eine Bildungsarbeit gegen Antiziganismus, 2014  Antiziganismus in der deutschen Öffentlichkeit. Strategien und Mechanismen medialer Kommunikation, 2014  R. Thana, Orte der Roma und Sinti, 2015  A. Gleirscher-Entner, Das "Unaussprechliche" in der Psychosozialen Beratung von Sinti und Roma , 2013  "Fremde, Nomaden und Kriminelle " - Zuschreibungen an Roma und Sinti in Integrationsprojekten der EU, 2011  L. M. Rombas Zur Bildungssituation von Roma und Sinti in Österreich, 2014  Wylezol, Roland, Methodenhandbuch zum Thema Antiziganismus - für die schulische und außerschulische Bildungsarbeit, 2014  E. Tauber, Du wirst keinen Ehemann nehmen! Respekt, Fluchtheirat und die Bedeutung der Toten bei den Sinti Estraixaria . Dossier 1/2017

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LIT Verlag, Forum Europäische Ethnologie. Münster, 2014  E. Taube, 2015 Von symbolischen Türöffnern und beharrlichen

Beamten. Überlegungen zu Grenzen und Möglichkeiten der Zusammenarbeit zwischen Sozialer Arbeit und Ethnologie in der Politikgestaltung mit Sinti. In: AA.VV. (ed.) „Ethnologie und Soziale Arbeit“. Budrich UniPress: Leverkusen. Pp. 49-72  K. Fings, Sinti und Roma: Geschichte einer Minderheit, 2016  W. Benz, Sinti und Roma: Die unerwünschte Minderheit: Über das Vorurteil Antiziganismus , 2014  K. M. Bogdal, Europa erfindet die Zigeuner: Eine Geschichte von Faszination und Verachtung, Suhrkamp 2014  J. Frese, Sinti und Schule: Woran Bildungskarrieren scheitern (Wissenschaftliche Beiträge aus dem Tectum-Verlag) 2011  T. Trauschein, Die soziale Situation jugendlicher „Sinti und Roma“

(Bildung und Gesellschaft) 2013  A. Ciuciu, F. Veille Sono rom e ne sono fiera. Dalle baracche romane alla Sorbona, Editore:Edizioni Alegre, 2016  Santino Spinelli, Rom, Genti Libere, con prefazione di Moni Ovadia, Dalai Editore, Milano, 2012.  S. Spinelli, Rom, questi sconosciuti, Santino Spinelli con prefazione di Moni Ovadia (Mimesis Edizioni, Milano, 2016).  D. Argiropoulos, Spigolare parole, rubare sguardi. Conversazioni con i rom. Incontri da intuire, da pensare, da narrare e da riscrivere, Firenze, Polistampa, 2013

 C’è posto all’ultimo banco. Guida alla scolarizzazione dei bambini rom, a cura di Arci Solidearietà, DeriveApprodi, 2013  C. Osella, Rom e Sinti. Il genocidio dimenticato, Tau Editore, collana dei quaderni della Fondazione Migrantes, 2013  C. Stasolla, Sulla pelle dei rom. Il piano nomadi della giunta 48

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Alemanno, Alegre edizioni, 2012  M. Francese e C. Osella, Il popolo della Continassa. I rom a Torino, Sabbiarossa, "Tracce", 2012  AA.VV. La condizione giuridica di Rom e Sinti in Italia , , Giuffré, "Università degli Studi di Milano Bicocca (Facoltà di Giurisprudenza)", 2011  C. Osella, I rom. il popolo che segue il sole, 2009  L. Bravi, Tra inclusione ed esclusione: una storia sociale dell’educazione dei rom e dei sinti in Italia, Unicopli, collana “Storia sociale dell’educazione” 28, 2009 http://www.gfbv.it/3dossier/sinti-rom/20041026-de.html http://www.gfbv.it/3dossier/sinti-rom/rom-ita-de.html http://www.romano-centro.org/ http://www.cestim.it/03rom_sinti_camminanti.htm http://roma-und-sinti.kwikk.info/ https://www.coe.int/t/commissioner/source/prems/prems79611_GBR _CouvHumanRightsOfRoma_WEB.pdf https://www.barfuss.it/leben/die-vergessene-minderheit http://www.nevodrom.it/ http://www.cestim.it/03rom_sinti_camminanti.htm Dossier 1/2017

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Se vuole donare il Suo 5 per 1000 all’Associazione “La Strada - Der Weg ONLUS“ Falls Sie Ihre 5 Promille dem Verein “La Strada - Der Weg ONLUS“ schenken möchten C.Fisc./St.Nr. 80020390219 Grazie/Danke

Associazione – Verein “La Strada - Der Weg ONLUS” Via Visitazione - Mariaheimweg, 42 39100 Bolzano Bozen Tel 0471 203111 Fax 0471 201585 e-mail: info@lastrada-derweg.org www.lastrada-derweg.org Realizzazione/Ausführung: Centro Studi e Biblioteca Direzione/Direktion: Paolo Marcato Coordinamento/Koordination: Dario Volani Redazione/Redaktion: Massimo Antonino, Fabrizio Mattevi, Lena

Prossliner, Dario Volani, Erika Waldboth Grafica/Grafik: B. Elzenbaumer, M. Antonino Edizione/Ausgabe: Nr.01/2017- Marzo/März 2017

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