La nueva CLARIDAD
ÓRGANO OFICIAL DEL COMITÉ PARTIDARIO DE MIRAFLORES - PAP
CON FE CON FE
LUNES 19 DE ENERO 2026
POR LA VICTORIA ELECTORAL POR LA VICTORIA ELECTORAL
LA RENOVACIÓN Y MODERNIZACIóN
DEL PAP: camino irreversible, Por: Javier Gutiérrez Paucar
¿Medicina de izquierda o medicina de derecha? Por: Javier M. Velásquez Morón
La soberanía nacional no es un escudo para los dictadores Por: Renatto Bautista Rojas
PÁGINA 40
PROMOTOR:
- Luis Fernando Lindo M.
Director Ejecutivo:
- Luis Fernando Lindo M.
CONSEJO EDITORIAL:
- Luis Fernando Lindo M.
- Enrique Melgar M.
- Germán Peralta Rivera
- Enrique Valderrama
Diseño y diagramación:
- Elizabeth Casas E.
Edición y Preprensa:
Gabinete de Casa del Pueblo Miraflores.
COLABORADORES:
- Abraham Fudrini
- César Astudillo Salcedo
- César Campos R.
- César López Catasús
- Daniel Rivera Canseco
- Enrique Valderrama
- Ernesto Carlín
- Enrique Cornejo
- Enrique Rivero Cuadros
- Franklin H. Sánchez Ortiz
- Germán Peralta Rivera
- Guillermo Cespedes Medina
- Gustavo Antonio Otero Zapata
- Hugo García Salvattecci
- Javier Gutiérrez Paucar
- Javier Labarthe Fernandini
- Javier Marcelo Velásquez Morón
- Javier Velazquez Morrón
- José Antonio Torres Iriarte
- José Lizárraga
- Julio Cardenas
- Juan Diego Herrera Herreras
- Jhon Oscátegui Inchi
- Luis Fernando Lindo
- Lady Yulissa Solis Canales
- Luis Alberto Latínez Carpio
- Marlon Vargas Perez
- Nancy Arellano Suárez
- Nelson Vásquez Juárez
- Rocío Valencia
- Omar Vía
- Renatto Bautista
- Wilfredo Perez Ruiz
Nota: La información proporcionada es de adsoluta responsabilidad de su autor.
TEMA
ÍNDICE
Ñique Ríos. Por : Enrique Valderrama
La iniciativa internacional. Por: César Campos R.
¿Cuánta capacidad tiene Barbadillo?. Por: César López Catasús
LA RENOVACIÓN Y MODERNIZACIÓN DEL PAP: camino irreversible, Por: Javier Gutiérrez Paucar
La renovación partidaria, una propuesta para salvar al sistema peruano. Por: Guillermo Martin Cespedes Medina
LA LECTURA ERRADA. Por: César Campos R.
Recuperemos la salud en el Perú, Por: Luis Fernando Lindo
¿Medicina de izquierda o medicina de derecha? Por: Javier M. Velásquez Morón
Enrique Cornejo Digital
Seis horas con el siglo XX. Luis Alberto Sánchez, Jorge del Prado, Gustavo Gutiérrez, Luis Bedoya y Francisco Miró Quesada. 5ta parte. Por: Juan Diego Herrera Herreras
Apuntes sobre la responsabilidad Social Pública Y Privada, Por: Carlos Navas Rondón
Monumento del “almirante nuestro” Miguel Grau. Por: Wilfredo Perez Ruiz
La soberanía nacional no es un escudo para los dictadores Por: Renatto Bautista Rojas
La intervención militar de los Estados Unidos en Venezuela: El gran garrote vuelve a América Latina, Nelson Vásquez Juárez
Deportes
La nueva CLARIDAD
EDITORIAL
Sin duda alguna, el inicio de la campaña electoral del candidato del Partido Aprista Peruano, Enrique Valderrama Peña, ha sido uno de los más auspiciosos del actual proceso electoral. Su triunfo en las elecciones internas lo posicionó como repre-
sentante de un amplio sector de la militancia aprista que apuesta por un nuevo rumbo: el de la renovación.
Esta posición fue posteriormente reconocida y saludada por uno de sus contendientes, el Dr. Hernán Garrido Lecca M., quien coincidió en la necesidad de presentar nuevos rostros del aprismo en estas elecciones, así como una plataforma de propuestas de gestión de gobierno acordes con el pensamiento revolucionario del Partido Aprista. Dichas propuestas deben conducir a políticas públicas de Estado que sirvan a todo el país y nos proyecten en el ámbito regional como una nueva luz de la democracia: la demostración de que es posible crecer y desarrollarse en libertad y al servicio del pueblo.
Hasta el momento de escribir estas líneas, reconocemos que allí donde llega el candidato presidencial, junto a los aspirantes al Senado nacional y regional, a la Cámara de Diputados y al Parlamento Andino, es recibido con gran entusiasmo y genuino afecto. Se percibe con claridad el deseo ciudadano de ver nuevamente brillar la estrella, sin manchas ni asociaciones políticas nefastas.
Que la luz de la esperanza continúe encendida en este corto periodo previo al 12 de abril, fecha crucial para la democracia y la libertad del Perú. Será un día de reafirmación de que los peruanos podemos discernir mejor, no eligiendo al candidato de “menor peligro”, sino al equipo con mayor capacidad para conducir con eficiencia la administración pública; un equipo que haga obras sin corrupción, que garantice la seguridad tan requerida, con firmeza y orden, y que asegure que ningún peruano quede atrás por descuido del Estado.
Aspiramos a un país donde exista la certeza de vivir con educación y salud de calidad, en un entorno comunitario amigable, donde la tecnología esté al alcance de todos, con igualdad de oportunidades y sin discriminación por piso ecológico o condición social. Las conferencias brindadas hasta la fecha —la primera sobre seguridad y la segunda sobre desarrollo económico— han actuado como reflectores sobre los problemas más álgidos de nuestra realidad nacional. En ellas se han planteado soluciones elaboradas por expertos, con un enfoque integral que contempla medidas inmediatas, de corto y de largo plazo, destinadas a dar sostenibilidad al Plan de Gobierno.
Estamos convencidos de que la continua alza en la valoración del electorado a favor de la candidatura de la Estrella la colocará, sin duda, en la segunda vuelta electoral. Ese será un nuevo escenario que exigirá una labor política fina y estratégica, tarea que el equipo de la Estrella sabrá realizar con éxito.
Casa del Pueblo Miraflores, enero2026
JUVENAL ÑIQUE RÍOS
Hay personajes que pueblan la historia cuya biografía es digna de admirar y difundir,
por su ejemplo, por su lucha y sacrificio constante, por su entrega a un ideal, por su convicción ideológica.
Uno de estos personajes es el poeta, escritor, periodista, profesor y político trujillano Juvenal Ñique Ríos (1915 –2019), quien se unió a las filas del Partido Aprista Peruano desde sus inicios y fue parte de la revolución de Trujillo de 1932.
Sufrió prisión por razones políticas y este acontecimiento hizo que escribiera un hermoso poemario titulado Desde mi cautiverio, que fue publicado por la USMP en 1997. En la dedicatoria se puede leer: “A mis amados e inolvidables padres Miguel y Guillermina, que descansan en paz. A mis compañeros de ruta, generación heroica que ascendió al martirio sólo por amor al pueblo y en
defensa de los inabdicables principios de fraternidad, justicia y libertad”. Años después, en el 2007, la misma institución universitaria le publica el libro Manuel Arévalo Cáceres. Apuntes Históricos. El libro es una suerte de testimonio personal, o mejor, son apuntes históricos donde se pone de relieve la figura inmarcesible del mártir aprista Manuel Arévalo, quien fue amigo del autor.
Sobre el poemario de don Juvenal Ñique hay un opúsculo de Juan Félix Cortés Espinoza que lleva por título Juvenal Ñique Ríos. Un poeta de nuestro tiempo, en donde expresa que “…he descubierto a través de la palabra la
Por : Enrique Valderrama Analista político
existencia de un hombre preocupado por el cambio social de nuestra patria; al finalizar la lectura de sus textos, he encontrado con altura humana a un poeta de nuestro tiempo.” En la parte final de la publicación se puede leer: Desde mi cautiverio, además de ser un canto personal, es una enseñanza de la vida; en el siglo XXI este libro de Juvenal debe invitar a los jóvenes a la siguiente reflexión: el hombre vive, se envejece, pero nunca pierde sus sueños fértiles y sus ideales supremos. En cada poeta del mundo existe un corazón con grandeza, una conciencia con poder y una impecable decisión para transformar primero al hombre y luego al mundo.”
Respecto al libro de los apuntes históricos sobre Manuel Arévalo, Luis Alberto Zaldívar Schrader expresa: “Juvenal Ñique Ríos muestra en este libro sus tres facetas: historiador, periodista y testigo de los hechos. Y es que para entender a un autodidacta líder sindicalista proveniente de los cañaverales que se convirtió en mártir por la democracia, hay que entender el pasado y contexto del mundo que vivió, pero sin olvidar el impacto que dejó con su paso.”
Se cuenta que en plena Constituyente, Haya de la Torre viajó a Trujillo para reunirse con compañeros, entre ellos Juvenal Ñique Ríos, quien quedó absorto por lo dicho del Jefe de su Partido. Haya le manifestó que volvería a Trujillo, pero ya no con vida, y le encargó que él diera el discurso fúnebre. Y así fue.
Don Juvenal Ñique Ríos fue polvo en viaje a las estrellas a los 104 años de edad.
NUEVA PALABRA, ¡NUNCA
Don Juvenal Ñique Ríos cuando cumplió 100 años recibio, sereno, los múltiples homenajes que le han brindado.
BELICOSOS O ECUMÉNICOS
Culminado el proceso de elección de los candidatos de fórmulas presidenciales,
a las dos cámaras del Congreso y al Parlamento Andino (solo ensombrecido por los lamentables conflictos internos de Acción Popular y la inaudita dilucidación que las normas obligan a realizar al partido Salve-
amos al Perú para designar a su aspirante al sillón de Pizarro mediante una moneda lanzada al aire) estamos casi oficialmente en ruta al inicio de las respectivas campañas a fin de ganar el respaldo ciudadano.
Está de más reincidir en esta modesta columna sobre el disparatado sistema político-electoral que nos conduce a un escenario patético y de supina fragilidad institucional. 39 opciones en el partidor constituye un insulto a las neuronas, una afrenta a la democracia representativa y un asesinato del servicio público. El sufragio del próximo 12 de abril, más allá de las calidades particulares de algunos de los competidores, arrojará un resultado nada distante de lo ya conocido y experimentado
en los últimos 10 años: un parlamento hiperfraccionado donde ahora los senadores pondrán a prueba su capacidad de corregir el populismo de los diputados o ceder a ello. Y un gobierno sin mayoría congresal definida que intentará sobrevivir en un juego de toma y daca con el legislativo. La pugna entre ambos poderes que anticipan algunos candidatos presidenciales mediante el uso de la cuestión de confianza establecida por la Constitución a fin de sumar razones para disolver la cámara baja, suena bonito pero todavía no echa raíces en su viabilidad.
Y ya que hablo de pugnas, belicosidad, fragmentos y polarización, invito a observar cómo se está construyendo el perfil del próximo o
Por: César Campos R. Analista político
próxima presidente anhelado por el común de los votantes. En mis casi 50 años de observación de los procesos electorales, subrayó las líneas gruesas en la conducta de quienes concurren a las urnas y vuelcan su apoyo a un postulante.
Entre las elecciones a la Constituyente de 1978 y las generales de 1980, por ejemplo, primó el ánimo reivindicativo hacia Victor Raúl Haya de la Torre y Fernando Belaunde Terry. Alan García 1985 fue el voto disruptivo con apuesta por un programa social en plena crisis dejada por el segundo belaundismo. Alberto Fujimori 1990 fue la primera experiencia contra una actitud polarizante, en ese momento encarnada por Mario Vargas Llosa. El 2001 se inaugura el voto “en contra de”: Alejandro Toledo vence a García (todavía poco claro en la equidistancia de las malas decisiones de su primera administración), el 2006 García vence a Ollanta Humala chavista. El 2011, 2016 y 2021 salen
El fenómeno de un mandatario transitorio como José Jerí con apoyo popular cercano al 50 % sin resultados aún concretos pero dialogante, abierto, joven, lenguaje realista y solo motorizado por la construcción de una imagen, genera la pregunta respecto a si tales características
establecerán una valla, un paradigma, un espejo para quien lo sucederá en el cargo. ¿Se repetirá el modelo Fujimori 1990 cuando entró por los palos para pasar a la segunda vuelta sin pelear con nadie mientras Vargas Llosa, tontamente, se agarraba de las mechas con sus adversarios?
Es una lectura obligada. ¿Triunfará el belicoso o el ecuménico?
elegidos Humala, Pedro Pablo Kuczinski y Pedro Castillo activando la fobia contra Keiko Fujimori.
*Publicidad gratuita para los emprendimientos que se realizan en la Casa del Pueblo Miraflores.
¿CUÁNTA CAPACIDAD TIENE BARBADILLO?
Como casi todo en el país, este penal fue acondicionado de lo que fuera el Fundo …,
para recibir “temporalmente” a Alberto Fujimori, extraditado desde Chile, ocupándolo el 2007. Dieciocho años han pasado desde entonces, y sirve (y sirvió) de prisión a un total de 5 ex presidentes, sentencia-
dos por diversos delitos: asesinato, corrupción, conspiración para rebelión, y otros.
Que cinco de las más altas autoridades del país de los últimos años hayan delinquido, habla de su confianza en la impunidad recurrente, establecida en la psiquis de ellos y de quienes los acompañaron en sus despropósitos. Casi todos por descubrir, investigar y sancionar.
También, ¡cómo no!, de la escasa o nula preparación -llámese, instrucción- y desinterés de los votantes por informarse sobre los postulantes. O, finalmente, que no les interese un pasado nebuloso, gris e inadecuado para el cargo. Lo hemos sufrido.
Durante el segundo gobierno aprista
(2006-2011) se logró la erradicación del analfabetismo. Se alfabetizó a 1.700mil compatriotas, mediante un potente programa de desarrollo rural y urbano. Mea culpa: no se hicieron reformas más de fondo, que tornaran en irreversibles los cambios.
Lamentablemente, orientaciones distintas de los sucesivos gobiernos nos regresaron al pasado, no sólo en este tópico, sino también, por ejemplo, a la valoración de la meritocracia en el profesorado.
Antes, se les quitó banderas al nefasto SUTEP; que luego recuperaría vigor con Humala; logró sentar en la mesa de negociaciones a Kuczynski, dejando mal parada la institución presidencial; y ahora, no necesita salir a las calles, pues tiene
Por: César López Catasús Gerente de Seguridad y Defensa Nacional, en OSITRÁN
bancada propia en el Congreso, que les ha conseguido que del Presupuesto Nacional 2026 se asigne el 70% de Educación a remuneraciones (en otro rubro, igual que EsSALUD), sin asegurar una mejor preparación propia y por ende del alumnado, y pugna por una pensión mínima de S/. 3300 que muy pocos alcanzaron, como sueldo, en su trayectoria.
Así, a la fecha tenemos 1.3 millones de votantes que no saben leer ni escribir; cifra similar de semi analfabetos, también votantes; 13% de
analfabetismo rural; y una muy pobre comprensión lectora a todo nivel escolar. No mencionó las cifras de deserción escolar y universitaria porque nos ponemos a llorar juntos. Baste decir que los “Ninis” ya suman alrededor de 1 millón y medio y creciendo. O, que más de 400 mil jóvenes se han ido del país este año, dejándonos un futuro de nación “de viejos”. (*)
el tema de las 20 mil Becas 18 ofrecidas por el primer ministro.
Ergo, el resultado electoral 2026, el más importante en décadas, se vislumbra incierto, ya que ese importante electorado resulta manipulable. Otros, con instrucción, no necesita de ello, siguen convencidos que la solución es alguien similar a los presos.
Y entonces, además de la previsible futura ocupante Dina Boluarte (PPK no creo que pagué con carcelería por su edad), cuántos presos más tendremos en Barbadillo, del nuevo periodo 2026 al …? En el Perú de nuestros tiempos no se sabe.
Susana Villarán, si algún día es sentenciada, le corresponde cárcel común.
https://bit.ly/977356542
Hasta este efímero gobierno se da maña para contribuir al deterioro educativo, ya que sigue sin solución
Qué lejos estamos del anhelo histórico de Víctor Raúl Haya de la Torre, expresado también en su discurso de asunción a la presidencia de la Asamblea Constituyente en 1978: “Un Perú libre, justo y culto”.
(*) Cifras extraídas de EC Data
PARTIDO APRISTA PERUANO
LA RENOVACIÓN Y MODERNIZACIÓN DEL PAP: CAMINO IRREVERSIBLE
El 30 de noviembre del 2025 fecha de las Elecciones Primarias realizadas para elegir
a los representantes del PAP a las elecciones generales del 2026, mediante la modalidad un aprista un voto, la militancia ha decidido apostar por la renovación y la modernización del partido, los 16,291 votos emitidos de un total de 44,039 militantes que
figuran en el padrón, votaron por la fórmula 7 que preside el c. Enrique Valderrama Peña, convirtiéndose en el candidato a la Presidencia de la República para el periodo 2026-2031.
Los resultados de las cuatro principales fórmulas presentadas fueron las siguientes (Resolución # 0793-2025-JNE): La fórmula 7 con 3779 votos que representa el 26%, La fórmula 13 con 3581 votos que representa el 24.5%, la fórmula 3 con 3402 votos que representa el 23% y la fórmula 2 con 2370 votos que representa el 16 %, haciendo un total del 37% de votos emitidos.
cuándolos a los cambios ocurridos en el mundo los últimos años. Estamos pasando por una crisis interna profunda en lo orgánico, moral y de propuestas ante ello nos obliga a debatir, discutir y plantear soluciones a los principales problemas nacionales. Es importante presentar un programa de cambio y transformación que hoy necesita nuestro país. Un Plan de Gobierno 2026-2031 que tenga como prioridad:
- La Reforma del Estado y el fortalecimiento de la democracia.
https://bit.ly/977356542
El mensaje de la militancia aprista ha sido claro, se hace necesario la renovación intergeneracional con unidad y proceder a modernizar y actualizar el programa del PAP ade-
- Una educación de calidad y el mejoramiento de la salud pública
- La lucha contra la pobreza y la generación del empleo
- La lucha contra la corrupción
- La lucha contra la inseguridad ciudadana.
Econ. Javier Gutiérrez Paucar Docente FCE-UNFV
1- PROCEDER A LA DEMOCRATIZACIÓN DEL PAP, CONVOCANDO A LA AMPLIA MAYORÍA DE LA MILITANCIA A NIVEL NACIONAL, PARA SU PARTICIPACIÓN EN LAS ELECCIONES GENERALES DEL 2026. No olvidemos que en las elecciones primarias del 30 de noviembre solamente han participado el 37% del padrón y el 63% de la militancia se necesita convocarlos.
2- RETOMAR LA CAPACITACIÓN Y FORMACIÓN DOCTRINARIA, ASIMISMO, PREPARARLOS PARA LA DEFENSA DEL
VOTO APRISTA. Retornar al trabajo de captación y formación de cuadros políticos a nivel nacional, también a nivel de las diferentes Universidades Públicas y Privadas, institutos, organismos juveniles en todo el País. Preparar a los personeros del PAP.
3- RECUPERAR NUESTRA IDENTI DAD COMO PARTIDO DE IZQUIERDA DE MOCRÁTICA
Se debe recuperar clara y nítidamente nuestra identidad de auténtico Partido de Izquierda Democrática, de Frente Único de los Trabajadores Manuales e Intelectuales (trabajadores, obreros, campesinos, estudiantes, maestros, jóvenes, micro, pequeños y medianos empresarios, agricultores, sectores informales).
El APRA nunca fue furgón de cola de ningún partido, rechazar totalmente el mote impuesto por los comunistas y la derecha achorada del “Fujiaprismo”.
4- CAMINO A LA RENOVACIÓN
TOTAL DEL PAP
Es de imperiosa necesidad afrontar
los nuevos retos que exige la actual coyuntura política, por lo que es necesario renovar y promocionar a los nuevos cuadros políticos del PAP y estén representados en un nuevo CEN y sean elegidos en función a sus méritos, capacidad y trayectoria política. Los ex parlamentarios o ex dirigentes del CEN deben ser asesores y capacitadores de los nuevos líderes del PAP.
LA RENOVACIÓN PARTIDARIA, UNA PROPUESTA PARA SALVAR AL SISTEMA PERUANO
CParte I:
ontrato Roto o Cuando la Libertad no Basta
Para las nuevas generaciones, la democracia ha dejado de ser un pedestal sagrado para convertirse en un servicio bajo evaluación. El romanticismo de las urnas se ha disuelto frente a una realidad pragmática: hoy, el sistema no se defiende por sus valores abstractos, sino por sus resultados tangibles.
Las cifras son el primer síntoma de
este desencanto. Apenas el 57% de los jóvenes entre 18 y 35 años considera que la democracia es preferible a cualquier otra forma de gobierno. En un mundo donde figuras como Donald Trump han redefinido el ejercicio del poder, la juventud ha dejado de preguntar si un líder es "democrático" para preguntar si "funciona".
El Giro Autoritario: Del Cansancio a la Mano Dura
Por: Guillermo Cespedes Medina
El cansancio político no es un estado pasivo; es un catalizador. No solo desconecta o enajena al ciudadano, sino que, en su desesperación por soluciones, lo empuja hacia los márgenes del autoritarismo. El fenómeno de Nayib Bukele en El Salvador es el espejo donde muchos jóvenes empiezan a mirarse: la eficiencia se valora por encima del proceso deliberativo.
Este cambio de paradigma es generacionalmente drástico:
● En América: El 42% de los jóve-
nes menores de 25 años ve con buenos ojos los regímenes militares. ● Contraste: Solo el 20% de los mayores de 56 años comparte esa visión.
Mientras los mayores temen el regreso de las dictaduras que vivieron, los menores de 25 perciben el orden autoritario como una alternativa válida pero peligrosa ante la parálisis de los sistemas tradicionales.
Participación sin Partidos: El Diagnóstico de un Sistema Enfermo Es un error interpretar este cansancio como apatía. La juventud no rechaza la participación, rechaza a los partidos políticos, a quienes ven como estructuras obsoletas, ineficaces y profundamente desconectadas de sus necesidades. La desconfianza hacia la clase política es total; existe la convicción de que el sistema nunca ha estado de su lado.
La participación hoy se manifiesta
de forma orgánica y líquida:
1. Redes de confianza: Voluntariados y causas específicas.
2. Momento común: Manifestaciones que congregan redes de amistades y conocidos sociales.
3. Acción directa: El activismo digital que salta a la calle sin necesidad de un carnet partidario.
El cansancio político es, en esencia, una reacción alérgica a un sistema enfermo de corrupción. Sin embargo, este agotamiento es temporal; no es una rendición, sino una exigencia de cambio real frente a las promesas vacías del pasado.
¿El Caso APRA y la Recuperación del "Organismo Agonizante"
En este escenario de crisis sistémica, el Partido Aprista Peruano emerge como un caso de estudio de supervivencia política. Tras años de crisis interna, el partido ha operado como un organismo atravesando un proceso febril: una respuesta dolorosa pero necesaria para combatir la infección de la obsolescencia en la vocería política (M. Mulder), el solapado aplauso acomodado a quien estuviera en el poder, pero siempre acompasado a los grandes intereses económicos (Jorge d.C.) y la estupidez feudal-pseudo funcional (Belén G).
Las recientes elecciones internas, donde el candidato de la renovación Enrique Valderrama obtuvo el triunfo democráticamente, marcan un punto de inflexión. Para el análisis político, estas elecciones son la prueba de que "la peor parte de la enfermedad ya pasó". Lo que queda ahora es una fase de recuperación crítica, una quimioterapia intensa luego de haber extirpado el tumor de lo que llamo “La militancia inoperante en lo político, pero lobbysta en lo económico”.
Por: Guillermo Martin Cespedes Medina ex- Sec Gen. CUA UNMSM.
De cara a las elecciones generales de 2026, el escenario se proyecta como
una carrera de desgaste extremo. Con discursos que prometen ser tan violentos como polarizados, el reto del aprismo —y de la política peruana en general— será demostrar si esta renovación interna es suficiente para reconectar con una generación que ya no cree en palabras, sino en la cruda eficacia de los hechos y ese factor humano que determina para donde brillará la estrella de la fortuna.
Parte II: Anatomía del Nuevo Electorado Peruano
El Perú llega al 2026 con 6.7 millones de jóvenes entre 18 y 29 años, de los cuales 2.5 millones votarán por primera vez. Este bloque no solo es decisivo por volumen, sino por su naturaleza: es un electorado que ha reemplazado el debate de plazas por el scroll infinito, y cuya lealtad no es hacia ideologías, sino hacia soluciones prácticas.
1. El Mosaico de Expectativas: Universitarios, Trabajadores y Emprendedores
Aunque comparten el desencanto, sus prioridades varían según su rol en la economía:
●Juventud Universitaria: Representan el sector más crítico hacia la "calidad" del sistema. El 44% duda del valor de su educación superior frente al costo de vida. Buscan una política que garantice meritocracia y convenios internacionales. Su activismo es "causista": medio ambiente, derechos civiles e integridad pública.
●Juventud Emprendedora (Formal e Informal): El 70% de los jóvenes peruanos aspira a emprender o ya lo hace, muchas veces por necesidad familiar. Para ellos, la política es un "estorbo" burocrático. Exigen:
○ Simplificación administrativa y crédito accesible.
○ Seguridad ciudadana (el 87% percibe la inseguridad como el principal freno a sus negocios).
○ Un Estado que "no estorbe" (postura pro-mercado pragmática).
● Juventud Trabajadora e Informal: Es el sector más vulnerable y, por ende, el más receptivo a discursos de "mano dura" y orden. Su prioridad es el empleo decente (solo el 15% cree que el próximo gobierno lo priorizará). Ven en la política una élite desconectada que no entiende el "día a día" del transporte público o la precariedad laboral.
2. El Votante "Algorítmico": Redes y Nuevas Comunidades
El 78% de los jóvenes declara que su principal fuente de información política son las redes sociales. Sin embargo, su consumo es mayoritariamente pasivo o receptivo: no buscan la noticia, dejan que el algoritmo se la entregue.
● TikTok e Instagram: Son las plataformas de formación de opinión. TikTok, en particular, ha redefinido el "carisma político" a través de videos de menos de 60 segundos. Aquí, la estética y la autenticidad percibida valen más que el plan de gobierno.
● Comunidades en Redes: Han surgido "micro-nichos" en plataformas como Discord o grupos de Telegram, donde se discuten desde criptomonedas hasta teorías de conspiración o críticas profundas al sistema. Estas comunidades son burbujas de alta fidelidad que los partidos tradicionales no saben penetrar.
● El Factor Desconfianza: Paradójicamente, aunque consumen redes, el 58% no confía plenamente en lo que ve allí.7 Buscan "validadores" (influencers o amigos) más que fuentes oficiales.
3. El Mapa de la Intención de Voto
(Cifras Proyectadas al 2026)
A medida que se perfilan las candidaturas, el voto joven se fragmenta en cuatro grandes bloques de representación:
El "Orden Populista" (35% - 40%) _Líderes que prometen soluciones rápidas a la inseguridad (Modelo Bukele) y control migratorio.
La "Renovación de Instituciones" (20% - 25%) _Cuadros jóvenes de partidos tradicionales (Ej. Renovación en el APRA) o nuevos movimientos técnicos.
El Voto de "Rechazo / Nulo" (25%) _Jóvenes que votan solo por evitar la multa o que no encuentran ninguna opción válida.
El "Outsider" Antisistema (15%) _Figuras disruptivas provenientes del entretenimiento o el sector empresarial radical.
Nota de Análisis: Un dato alarmante es que el 9% de los jóvenes decide su voto en la misma fila del centro de votación, y el 41% lo hace en la última semana. Esto indica que la campaña del 2026 no se ganará con propuestas de largo aliento, sino con el impacto emocional de los últimos siete días.
Parte III: La Estrategia de Conquista y el Mapa de Identidades
De los 6.8 millones de jóvenes que votarán en 2026, el 55% se define como "de centro" (ideológicamente líquido) y un alarmante 41% decide su voto en la última semana. En Lima Metropolitana, donde se concentra el mayor volumen electoral, la batalla no es por la ideología, sino por la atención.
1. Plan de Comunicación: "El Asalto a la Indecisión"
Para captar al joven que no se toma en serio la política, el plan debe abandonar el formato de "mitin" y adoptar el de "comunidad".
A. Segmentación en Lima Metropolitana (Datos de indecisión de última semana):
● El universitario (18-24 años)15% del voto joven: Su indecisión nace del exceso de información.
○ Estrategia: "Fact-checking en tiempo real". Usar threads en redes y micro-cápsulas explicativas. No quieren promesas, quieren ver el "cómo" técnico.
● El Trabajador/Informal (20-29 años) - 45% del voto joven: Es el grupo más pragmático. Decide su voto por empatía y proyección de orden.
○ Estrategia: "Storytelling de calle". El candidato debe aparecer en entornos no controlados (mercados, paraderos) sin edición profesional, validando su discurso con la realidad del costo de vida.
● El Emprendedor Digital/Independiente - 30% del voto joven: Odia la burocracia.
○ Estrategia: "Propuestas de Código Abierto". Gamificar la participación. Si el candidato propone una ley, que ellos puedan comentar o "editarla" en vivo (sugiero TikTok sincrónico con transmisión en vivo: Acción de “stremear”).
B. Canales de Disrupción:
● TikTok asincrónico: El contenido no debe ser "político", sino "detrás de cámaras". Mostrar la vulnerabilidad y la gestión real, no el discurso ensayado.
● Comunidades de Telegram/Discord: Espacios de debate sin filtros donde el candidato (o sus cuadros técnicos jóvenes) responden dudas directas, fuera del alcance del algoritmo tradicional.
2. Análisis por Regiones: Cultura, Etnia y Generación
El Perú no vota igual; las identidades regionales pesan más que las propuestas nacionales.
Lima vs. Interior: El Choque de Realidades:
Dimensión / Lima Metropolitana (El Hub Digital) / Interior del País (El Voto de Identidad)
- Grupo Etario Dominante / Generación Z (Nativos Digitales). /Generación "Puente" (Jóvenes que migran del campo a la ciudad).
- Eje Cultural / Individualismo y Éxito: Se vota por quien garantiza libre mercado, seguridad y conectividad. / Comunidad y Territorio: Se vota por quien defiende el recurso natural y la soberanía local.
- Factor Étnico / Identidad Mestiza/Urbana: Menor peso de la etnia, mayor peso del estrato socioeconómico. / Identidad Originaria: Fuerte presencia de juventudes quechuas, aimaras y amazónicas (especialmente en el Sur y Selva).
Principales Demandas / Seguridad ciudadana, transporte y fin de la corrupción de élite. / Acceso a agua, salud básica y protección contra la minería ilegal/contaminación.
El Análisis del "Interior Profundo": ● Sur Andino (Cusco, Puno, Ayacucho): Aquí la juventud es la más politizada. El 66% de estos jóvenes cree que su voto puede cambiar las cosas, pero su desconfianza hacia Lima es histórica. La comunicación aquí debe ser en lenguas originarias y con un fuerte componente de justicia social.
● Norte (Piura, La Libertad): Un
bastión de juventud emprendedora.
Valoran la estabilidad económica.4
El discurso de "renovación institucional" (como el del APRA renovado) tiene más eco aquí debido a la herencia partidaria histórica.
● Selva (Loreto, Ucayali): Juventud enfocada en la conectividad y la defensa ambiental. Ven a los políticos como "saqueadores" de sus recursos.
Conclusión del Análisis
La fragmentación es el mayor reto.
Mientras en Lima el joven decide su voto por un video viral de 15 segundos en la fila del colegio electoral, en el interior el voto se decide en la asamblea comunal o en la red de confianza local.
El éxito para 2026 radica en una estrategia híbrida: ser un "fenómeno digital" en la capital y un "aliado de territorio" en las regiones, entendiendo que el cansancio político es el mismo, pero el idioma de la solución es distinto. *Publicidad gratuita para los emprendimientos que se realizan en la Casa del Pueblo Miraflores.
LA SOBERBIA NO ES GRANDEZA, SINO INCHAZÓN. LO INCHADO PUEDE PARECER GRANDE, PERO NO ESTA SANO.
-Agustín de Hipona-
LA LECTURA ERRADA
Decía Jorge Luis Borges que la democracia es un abuso de la estadística cuando se
toma la opinión mayoritaria como un valor inequívoco y sentencioso.
Su enunciado contradice aquello de vox populi vox Dei (“la voz del pueblo es la voz de Dios”) cuya referencia está en los viejos textos latinos de la Grecia y Roma proto republicanas. Y antes de Borges, en el siglo VIII, ya había sido objeto de
observación por parte del monje inglés Alcuino de York quien la utilizó para advertir a Carlomagno respecto a su peligrosa implicancia si se le aceptaba ciegamente.
Creo que a estas alturas del siglo XXI, la legitimidad de un parecer mayoritario en las sociedades occidentales no es el objeto del debate, más aún cuando en un sistema de libertades las empresas encuestadoras toman constantemente el pulso del humor ciudadano sobre diversos temas públicos. El punto es la manera cómo explicamos, interpretamos o traducimos ese parecer mayoritario.
Lo pongo con un ejemplo reciente. Por encargo del diario El Comercio, Datum Internacional recogió que el 71,8 % de compatriotas aprueba la captura del sátrapa Nicolás Maduro por parte de las fuerzas militares de
los Estados Unidos, mientras que un 19,8 % se muestra en contra. 8,4 % no sabe ni opina sobre el particular.
Los ángulos de lectura respecto a este resultado son muchos. ¿Dos tercios de peruanos repudian la ideología o el proceder dictatorial de Maduro?¿Un quinto de los mismos lo apoyaban?¿Los tercios admiran a Donald Trump y sus discutibles prácticas imperiales?¿El quinto solo considera inadmisible una invasión armada a un país soberano? ¿Qué parte de los tercios ve la detención de Maduro como el primer paso para la repatriación del casi millón 900 mil venezolanos con el cual disputa los mercados laborales? ¿Qué parte del quinto enarbola las banderas del socialismo del siglo XXI?
Iguales interrogantes, nunca bien respondidas, surgen de las recientes elecciones en América Latina donde
Por: César Campos R. Analista político
se asegura que las agujas del reloj se mueven hacia la derecha por virtud del discurso libertario antes que por el fracaso de los experimentos izquierdistas. Hay certezas en ello pero el conjunto del análisis revela que no es una verdad absoluta. En el Perú muchos perseveran en el equívoco de creer que Pedro Castillo se hizo de la banda presidencial por su retórica de izquierda y no por encarnar con fortuna el asco ciudadano hacia el tabladillo político existente, la condición emergente de los provincianos rurales y la apariencia de honestidad que - hoy lo sabemos - se deshizo en poco tiempo por las prácticas corruptas propias y las de sus familiares.
Tampoco se lee bien la sólida tendencia antisistema del sur peruano cuyo eje principal es echarle la culpa de todos sus males al centralismo limeño. Cierto es que esa bandera es aprovechada significativamente por la izquierda, pero ello no dibuja toda la compleja cosmovisión de quienes habitan esa zona del país.
No arriesguemos lecturas erradas de lo que nos traerán los sondeos de opinión en esta etapa electoral, limitándola a la
brújula derecha-izquierda. Metamos las narices más al fondo en el barril de nuestra contradictoria esencia colectiva.
RECUPEREMOS LA SALUD EN EL PERÚ
El Perú necesita recuperar su salud, y para lograrlo debemos asumir una decisión
política firme: ordenar el sistema sanitario, modernizar su infraestructura y garantizar que cada peruano, viva donde viva, reciba una atención digna. Hoy tenemos leyes desactua-
de profesionales. Resolver esta crisis es una prioridad nacional y un acto de justicia social.
Profesionales suficientes y bien formados
No podemos seguir improvisando en la formación de médicos, enfermeras y técnicos. ¿Tenemos realmente el número suficiente para atender a más de 35 millones de habitantes, cuando el 40 % vive en zonas rurales muchas veces abandonadas por el Estado? Necesitamos revisar la calidad académica, exigir estándares internacionales, asegurar que los egresados reemplacen adecuadamente a quienes dejan el servicio y fortalecer el rol fiscalizador de los Colegios Profesionales.
convertirse en una entidad capaz de supervisar de manera real y estricta a las IPRESS y a los consultorios privados. La salud no puede depender de la buena voluntad; debe ser garantizada por el Estado.
Cuatro sistemas, un solo país Hoy convivimos con cuatro sistemas paralelos: MINSA–SIS, EsSalud, las Sanidades y el sector privado. Esta fragmentación genera desigualdad y desperdicio de recursos.
Nuestro compromiso político es avanzar hacia un sistema integrado, donde ninguna institución cierre sus puertas y donde ningún peruano quede sin atención por la burocracia. La salud debe ser un derecho efectivo, no una promesa.
Al mismo tiempo, SUSALUD debe
La prevención como política de
Por: Luis Fernando Lindo Moscoso Presidente Fundación Valle del Arco Iris
Estado. La prevención debe ser el corazón del sistema. Apostaremos por la detección temprana de enfermedades, por la ampliación del tamizaje neonatal —hoy limitado a cuatro enfermedades cuando deberían ser más de treinta— y por campañas permanentes orientadas a una vida saludable.
Una política pública sería, comienza en la escuela: educación alimentaria, actividad física obligatoria y vigilancia nutricional. No queremos un país condenado al aumento de diabetes, hipertensión, obesidad y desnutrición. Queremos un país fuerte y
Infraestructura moderna y atención digna.
Los hospitales y centros de salud deben dejar de ser símbolos de abandono. Nuestro objetivo político es claro:
1.Modernizar la infraestructura sanitaria, priorizando mantenimiento, equipamiento y preparación ante desastres naturales. Las alianzas en comodato permitirán acelerar la dotación de equipos modernos.
2. Dignificar al personal de salud, especialmente en zonas rurales y altoandinas. La salud del pueblo no puede descansar en profesionales que trabajan sin vivienda adecuada ni compensación justa. Cada médico, enfermera o técnico que sirve en zonas alejadas debe saber que el Estado respalda su esfuerzo. Que la labor en las zonas rurales sea un honor, no un castigo. Una red nacional unificada
Apoyamos la creación de una red nacional de salud, que articule a
todas las instituciones. Si un ciudadano asegurado en EsSalud necesita atención y no la encuentra en su localidad, debe poder acudir al MINSA o a una clínica privada sin obstáculos. El pago entre instituciones no puede ser excusa para negar el derecho a la salud. Se requiere transparencia, convenios claros y un Estado que haga cumplir los acuerdos.
https://bit.ly/977356542
Nuestro propósito es simple y profundo: que cada peruano tenga acceso a servicios de salud oportunos, humanos y de calidad. Esta es la tarea que asumimos con responsabilidad y convicción.
¿MEDICINA DE IZQUIERDA O MEDICINA DE DERECHA?
La carrera médica, ubicada entre el grupo de las ciencias, no solamente es una
acumulación de conocimientos para la solución de problemas de salud en favor de nuestros clientes, sino que trasciende más allá al ser a su vez un arte propio de cada servidor que
nos distingue uno del otro incluso de la llamada Inteligencia Artificial (IA). Es por ello que la participación del médico se ha visto involucrada en diferentes ámbitos que llevan a dominar el arte, estas funciones pueden ser: docencia, gerencia, administración, investigación y también la política.
Dentro de la política nacional, hemos de recordar al propio Hipólito Unanue, quien fuera, médico, docente y reformador universitario de la Facultad de medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, su participación política fue la de un precursor de la Independencia Nacional, llegando a ser ministro de Simón Bolívar y diputado del primer
congreso de la república.
En el siglo XX, con el advenimiento de las corrientes de izquierda como el Marxismo Leninismo, tenemos el ejemplo de la Revolución Cubana donde Ernesto Che Guevara, siendo médico ocupó cargos de ministro y representante formal de esta misma pasando a ser un guerrillero internacional. Unos años más tarde, un médico en Chile es electo presidente. Se trata de Salvador Allende quien realizó un gobierno que fue acortado por un golpe militar ya conocido.
En el Perú, tampoco estuvimos ajenos a las acciones de reforma del siglo XX que, por la participación
Por: Javier M. Velásquez Morón Médico cirujano
estudiantil en el gobierno universitario, impulsada por el APRA y otros, llevó a la ruptura interna de la Facultad de Medicina de San Marcos, conformándose la Asociación Médica Cayetano Heredia que más tarde formó la Universidad del mismo nombre, Universidad Peruana Cayetano Heredia, donde los estudios estarían libres de la politización de la Universidad nacional. Es decir, se creó un cisma donde nació una universidad apolítica de corte de derecha contra una universidad de corte democrático donde varios partidos en su momento participaban. Sin embargo, aun cuando los intereses de su creación en el año de 1961 fueran otros, la universidad privada también dio frutos con varios políticos médicos en nuestro actual entorno.
Con el advenimiento de la especialidades médicas y el avance tecnológico inherente de la carrera, también debieron cumplirse ciertas reglas, que muchas veces los médicos dejan de lado, la dicotomía entre ciencia y arte, conocimiento y sensibilidad, los que nos hace humanos, el llevar-
se por un sentimiento o un romance político te lleva a perder tu formación científica por dar paso a desenfrenadas ideologías que conducen a errores médicos irreparables contra la salud del pueblo como sucedió en la Pandemia con el COVID 19. En otras palabras, la existencia de una Medicina apolítica no existe por los ejemplos citados, todos los médicos son llamados a serlo. ¿Hacia qué política giran los médicos? ¿Derecha o izquierda? Esto se llegó a traducir y votar en redes en la República Argentina donde muchos aceptaron que no dependía de la fortuna lograda por el médico de ser de una u otra opción, tampoco importaba si venía el médico de una familia pobre o de una familia rica o bien de una uniersidad pública o privada o la más cara del extranjero.
De acuerdo a ello se encontró que hay especialidades que están en medio del espectro político, como por ejemplo medicina interna, oncología, pediatría y ginecología. De derecha: neumología, oftalmología, dermatología, plástica, cardiovascular y medicina general, por citar algunas; de izquierda esta-
rían: medicina familiar, psiquiatría, hematología, reumatología y Cirugía General. Sin embargo, no hemos realizado la encuesta en Perú, pero podríamos imaginar resultados similares, tal vez esto pueda servir de alguna manera dar conocer la apreciación de los políticos, clientes y servidores hacia las especialidades que ejercemos y lo que esperan de
https://bit.ly/977356542
El aprismo, tal como lo fundara nuestro líder Víctor Raúl Haya de la Torre, tiene sólidas bases científicas que a diferencia del marxismo y demás corrientes, tiene una renovación constante y 100 años de historia nos respaldan, y en nuestras filas contamos con varios colegas médicos de distintas especialidades, tal vez este pequeño aporte sirva para poder dar a conocer nuestra ideología a muchos colegas que no nos conocen. SEASAP
La nueva CLARIDAD
LA NUEVA PALABRA, ¡NUNCA SERA SILENCIADA!
LA NUEVA PALABRA, ¡NUNCA SERA SILENCIADA! 23
SEIS HORAS CON EL SIGLO XX. LUIS
ALBERTO SÁNCHEZ, JORGE DEL PRADO, GUSTAVO GUTIÉRREZ, LUIS BEDOYA Y
FRANCISCO MIRÓ QUESADA - 5TA PARTE
BRYCE.— Aquí lo tengo preparado, desde El Callao...
BEDOYA.— Yo en realidad estoy muy satisfecho con el diálogo a pesar de sus incomodidades?
BRYCE.— ¿Cuáles son las incomodida-
BEDOYA.— Normalmente el que, además de los cuestionamientos, vienen las precisiones de tipo personal que le quitan universalidad o nos hacen perder la visión de conjunto de una serie de problemas que tienen que ser revisados dentro de su contexto. Quiero hacer una acotación porque no quisiera perder la oportunidad. He escuchado con verdadero deleite al padre Gutiérrez en sus contestaciones, nunca lo había escuchado ni lo había conocido mayormente más allá de leer algunas cosas de él; pero hay algo que en el mensaje que trae es muy grande y es que en verdad toda ideología y toda conducta, toda decisión y toda ley vale poco si entre los hombres no hay comunión y si el pobre no siente la comunión de los demás en su dolor y en su angustia, no hay en realidad el simple peso de una ley para poder encontrar un derrotero y un camino de salida. Esta identificación con el dolor ajeno, que es la verdadera caridad, que está más allá de la fe y la esperanza porque las comprende, en la medida que la caridad es amor, es la identificación por el dolor de otro, que es algo más que la palabra; de repente el abrazo o la palmada sostenidad con autenticidad vale más que todo un discurso, pero el identificarse con el dolor, el sentirlo como propio, que es lo que al final de cuentas en el mandamiento de mandamientos nos manda nuestra propia Iglesia, amar a Dios y a los demás como a tí mismo, resume fundamentalmente el sentido profundo de una caridad que es la única que puede ponernos en el camino de la comprensión. Caridad en ese sentido, como comprensión, es también para los políticos que estamos acá, hacer el esfuerzo por entendernos, por acercarnos unos a otros frente a un desafío que a todos nos enfrenta, no entre nosotros sino frente a la realidad y al paso y al compás del país y por eso las palabras del padre Gutiérrez realmente las he sentido gratificantes.
Hay algo muy importante en lo que ha dicho, aunque no lo haya dicho, pero que nace del contraste, cuando se hizo las citas que tuvo que contestar el señor Del Prado. Nadie puede invocar la violencia y la fuerza, la coerción para los efectos de imponer su propia idea y que es
por el tránsito normal del ejercicio de la libertad y el diálogo por donde tendremos que encontrar la justicia. La justicia impuesta por la violencia deja de ser justicia para convertirse también, a través de la violencia, en injusticia. Por eso, entre el mensaje del amor y el mensaje de la fuerza está la distancia entre la concepción de un demócrata, que se asienta en la libertad y en la razón, frente a un totalitario, que se afianza en la violencia y en el impulso para imponer su propia concepción. Yo creo que en el Perú hemos sobrepasado, en lo que a los y hoy, políticos se refiere, el proceso de la violencia compulsiva y todos los políticos y todos los peruanos, confrontamos el riesgo de quienes quieren imponernos su verdad a través del terror, de la violencia y del homicidio. Por eso estamos llamados a unirnos, a juntarnos, a dialogar, a entendernos y a buscar caminos.
BRYCE.— Soy la persona que aplaude eso, que lo puede suscribir. Usted ha querido acercarse a las ponencias del padre Gutiérrez. Me parece estupendo, pero habló de su preferencia por la caridad. Yo creo, y el doctor Sánchez nos puede ilustrar sobre esto mucho mejor que nadie...
SÁNCHEZ.— Bueno, estamos hablando del Perú del Siglo XX y el Perú del Siglo XX tiene cosas anecdóticas y cosas fundamentales. Yo creo que debemos dejar lo anecdótico y creo que hemos olvidado en estos dos días algo que ha empezado a tratar el doctor Bedoya: la violencia. Todo el Siglo XX ha tenido marcas de violencia desde el comienzo, en que se presento el nihilismo ruso, los asesinatos en Europa y algunas pruebas acá, pero la violencia empieza en el Perú desde 1930, ο sea que tiene sesenta años y ha ido in crescendo©. ¿Por qué la violencia, si es un país de gente que se comprende y discute?. ¿Por qué la violencia ha sido y es en este momento un problema fundamental? Yo creo que no nos podremos reunir un grupo de peruanos, con cualquier significación que sea, sin tratar este problema y del otro, del narcotráfico, porque son dos marcas que tiene este siglo, al final del siglo, dos marcas que están no solamente calificando mal a un país sino destruyendo una o dos generaciones. Yo creo que eso es una cuestión fundamental y sería, de la que no podemos escapar. Tenemos en la actualidad casi veinte mil muertos en esta lucha, por la violencia, y nos cuesta casi 17 mil millones de dólares la destrucción. Yo creo que está por encima de todos los argumentos y de todos los conceptos,
porque son hechos reales. ¿Qué es lo que vamos hacer las gentes que como este grupo se ha reunido acá bajo la dirección de usted, Alfredo Bryce? ¿Qué es lo que se va hacer en materia de esto? ¿Vamos a seguir comentando que fulano hizo tal cosa, que mengano fue excelente? Todas esas son cosas ridículas a mi juicio, frente al gran drama que estamos encarando. Porque si nos ponemos a dialogar y discutir sobre cómo han sido las cosas, nos olvidamos de cómo no deben ser o cómo deben ser. Eso es lo importante. Lo importante es cómo nos despojamos de ese cilicio que nos está rasgando no solamente las vestiduras y las carnes sino los músculos y las entrañas mismas. Eso me parece a mí que es un problema muy interesante. No creo que ninguna de las gentes que estamos aquí reunidas, de diferentes matices políticos, de diferentes matices conceptuales también, coincidimos en eso. Creo que coincidimos en cómo derrotar la violencia y cómo han sido esas cosas. No tenemos capacidad de Estado para dictar las medidas pero podemos reflexionar sobre eso y yo le propondría a Alfredo que la última discusión fuera traer ideas sobre estas cosas, sobre cómo limpiar al Perú. No cómo explicar por qué está sucio. Ya está sucio, estamos sobre la suciedad, no hay remedio. Pero cómo lo eliminamos me parece lo importante. Para mí siempre lo que ha ocurrido, por malo que sea, es bueno por una razón: porque ya ocurrió, ya salimos de eso y tenemos un punto de partida para otras cosas. No es cinismo pensar que todo lo que pasa es bueno, sino sencillamente que si ya se hizo, es inevitable. Estamos en la violencia, ¿qué es lo que podemos hacer? Si no hemos podido hacer los partidos políticos un pacto para estas cosas, ¿por qué este grupo de hombres no puede llegar a una pequeña acta en la que señale algunas cosas fundamentales? Yo creo que estamos en tiempos en que hay que hacer cosas prácticas, cosas reales y esa es una pequeña idea que lanzo, Alfredo, y recójala usted para mañana si usted gusta...
BRYCE.— La traje recogida y aquí tengo una carpeta que se llama "Terrorismo, narcotráfico y deuda externa" que la dejamos para mañana, como usted lo ha dicho muy bien.
TERCER DÍA
BRYCE.— Ayer, antes de terminar, el doctor Luis Alberto Sánchez propuso que habláramos de la violencia. Yo le cedo la palabra, doctor.
SÁNCHEZ.— Gracias. Mire Alfredo, hay una cosa que me parece muy concreta y de la cual se pueden sacar no sé cuantas conclusiones. El año de 1980 ó 79, cuando empezo esta etapa de la violencia, porque ha habido otras anteriores, se puede calcular que los terroristas convictos y confesos que estaban en la lucha no pasarían de un millar. Según las estadísticas que la comisión del Senado ha confeccionado hay alrededor de 20 mil muertos, de los cuales nueve mil corresponden a los terroristas; o sea que de estos mil murieron nueve mil. Hace un año se calculaban seis mil aproximadamente; es decir que los mil se han convertido en seis mil ahora a pesar de que perdieron nueve mil. ¿De dónde han salido estos quince mil, unos muertos y otros vivos, que constituyen un efectivo ejército de reserva? ¿Por qué ha crecido tanto durante la lucha y la represión y no han disminuido en número sino que han aumentado? Primera reflexión. Segunda reflexión: Según todos los datos que aparecen de los presos y de los muertos, la edad va entre catorce y veinticinco años, o sea que la edad promedio viene a ser veinte años. ¿Por qué estos quince mil, entre muertos y presentes ahora, que eran mil al comienzo, están reclutados todos entre los catorce y veinticinco años? ¿De dónde se reclutan? ¿De los talleres? ¿De las fábricas? No, positivamente no. ¿De campesinos? Algunos sí, muy pocos. La mayor parte son jóvenes sin profesión o estudiantes escolares o universitarios.
¿Puede un joven, de veinte años, quitar la vida a los otros fríamente y ofrendar la suya en cualquier momento sin una convicción que puede ser en un caso misticismo y, en el otro fanatismo? ¿De dónde nace ese fanatismo? ¿En dónde se aprende y en dónde aprenden a manejar las armas? ¿Por qué solamente jóvenes? Yo creo que estas preguntas son indispensables y que no se han hecho casi nunca. Me permito recordar, aunque sea de mal gusto, que yo formulé estas preguntas no recuerdo si el 82 ó el 83, al primer ministro de entonces y las repetí al que lo sucedió, pero nunca fueron tomadas en cuenta. Pero a mí, me siguen pareciendo que son preguntas importantes y que no han tenido la respuesta debida. Se ha contestado con represión solamente. Se ha contestado con investigación mal hecha porque la inteligencia ha fallado y no se ha ido a las fuentes mismas. ¿Qué ha pasado en Educación con respecto a todo esto? ¿Qué programas hay? ¿Qué es lo que se sabe en el Perú de esos programas? Todo eso me parece que es un conjunto de problemas que si no
buyen a explicarla y creo que estos son problemas de los que podríamos conversar ahora, porque en materia de educación, que es lo que más influye en los jóvenes —digo educación cuando en realidad es escuela, que instruye y no educa— ha habido cambios muy interesantes en los dictados de los programas pero no en los programas mismos. Y la supresión de la Educación Cívica y la la supresión de la Educación Pre-militar, que no es para hacer bélicos a las gentes sino más disciplinados, en otros países hay servicio militar obligatorio absoluto, sin excepciones, entre nosotros no; la supresión de la estética y de la escuela religiosa y de la música, yo creo que todo esto son cosas que pesan en el problema en general y que no han sido tomadas en cuenta absolutamente, ni por los gobiernos ni por los educadores. Esta es la inquietud que tengo, Alfredo, desde hace nueve años, y que nadie me la ha contestado. Ni el gobierno que fue de mi partido ni el anterior ni éste.
BRYCE.— ¿Qué opina usted de eso, senador Del Prado?
DEL PRADO.— Bueno, yo creo que la violencia procedente del estudiantado, de la juventud más o menos acomodada, tiene mucho de romanticismo y del voluntarismo propio de la juventud, mal orientada esas virtudes. Pero no creo que el problema de la violencia tiene que centrarse en la actividad terrorista de Sendero Luminoso. Esa es una forma que aparece como opción política, que nosotros los comunistas condenamos porque nunca hemos empleado ese método y no creemos que sería la solución al problema social. Pero ¿por qué Sendero ha podido avanzar y por qué hay sectores de la juventud estudiantil que se pliegan a esa forma de lucha? Porque en el país existe una "violencia estructural" y esa violencia lleva a la desesperación y la desesperación conduce al suicidio inclusive. Antes de suicidarse mucha gente, toma el camino de la lucha armada sin pensar en lo que va ocurrir. Lo primero que tenemos que combatir es la "violencia estructural". Entonces, el caldo de cultivo de la violencia terrorista se encuentra en la "violencia estructural". No justifico esta salida pero la explico y por eso considero que un mal camino para combatir la violencia terrorista es responder con otro tipo de violencia, la violencia represiva, que cae en el abuso, en la arbitrariedad y que hace más profunda la contradicción y el resentimiento social. Es necesario buscar una salida distinta, resolver los problemas económicos y sociales
del pueblo para que no exista el ambiente propicio de la violencia terrorista.
BRYCE.— El padre Gutiérrez tendría algo que comentar de estas dos intervenciones.
GUTIÉRREZ.— Me gustaría, sí, en efecto, subrrayar algunos puntos y añadir otros. Yo creo que todos estamos, en efecto, en el país agobiados por los diferentes tipos de violencia que se han mencionado y que se alimentan además entre ellos. Una cosa que me parece aterrador es lo poco que parece valer la vida hoy día entre nosotros. Creo que la violencia está logrando que nos acostumbremos de alguna manera a ella y por lo tanto que perdamos una cierta sensibilidad, tanto que a veces somos muy alertas cuando, yo diría, el número de muertos en una sola ocasión es muy grande, y en verdad cada vida es un absoluto y un solo muerto bastaría para un reclamo, una protesta y un escándalo. Yo creo que esta insensibilidad que va lográndose en la población, me parece de las cosas más graves y frente a las que hay que reaccionar mucho, y allí me gustaría aludir al punto que tocó el doctor Sánchez sobre educación. Yo siento que nada es mágico naturalmente, pero puede ser un factor muy importante si no educamos en nuestro país en el sentido de un respeto a la vida. Yo creo que, cuando un niño no es educado en el respeto a las plantas y a los animales, eso de alguna manera también contribuye más tarde a otro tipo de reacciones. Yo sé que esto parece un poco lejano, no lo creo sin embargo. Me parece que hay una cierta cultura de la vida que alimentar y mantener. Yo vería ya algo muy grave en esta insensibilidad y por lo tanto la necesidad de una reacción. Y algo que me escandaliza también y nos escandaliza a todos es que, al parecer, la violencia está creando muertos propios y las personas protestan por sus muertos; sean los grupos políticos, grupos terroristas más bien, sea el ejército, la policía y en verdad creo que hay que llegar al convencimiento de que no hay muertos ajenos; que todos los muertos son nuestros, estén donde estén, vengan del lado que vengan, y estamos asistiendo a veces a algo tan macabro como es alguien que protesta por una muerte y el otro que le dice "pero tú no protestaste por la anterior". Yo lo encuentro macabro. Me parece que esta actitud de distancia frente a las muertes, y por eso hablo de aparentemente muertes ajenas, opuestas a las muertes propias, me parece también algo muy serio que hoy día ocurre entre nosotros y
tal vez sí debemos insistir en que no hay muertes ajenas. Las víctimas de las diferentes violencias señaladas por don Jorge del Prado son muertes que nos afectan a todos y creo que por allí hay algo que hacer. Me parece ver en el pueblo peruano una voluntad de vida muy grande. Yo creo que las dificultades, esta crisis que no parece terminar y que lleva ya tantos años, ha demostrado la capacidad de este pueblo para afirmar una voluntad de vida. Para terminar, me gustaría decir que a veces en el tema de la violencia se dicen cosas como que estamos pagando una vieja factura. Bien, hay algo de cierto y yo creo que la historia nos ayuda a comprender el presente. Dicho esto, me gustaría decir que a veces podemos caer en una especie de fatalismo histórico. Comprendo la frase, está además escrita por alguien que conozco bien y que aprecio, la comprendo y sin embargo me gustaría también decir que la violencia tiene razones actuales, no solamente históricas, porque finalmente yo tendría mucho miedo a que le pasáramos la factura a nuestro pasado y no a nuestro presente, y en ese caso todos acá salimos tranquilos y más o menos si estamos pagando una factura tan antigua, si es la acumulación de tantos desencuentros en la historia de este país, nuestra responsabilidad disminuye. No lo creo. Ciertamente creo en lo que el proceso histórico puede significar para un presente, pero también creo que en buena parte está en nuestras manos. En este momento la violencia no parece tener diferentes violencias, parecen tener mucho control. A veces uno piensa que en este país las únicas leyes que protegen al ciudadano frente a la violencia son las leyes estadísticas, es tal la imprevisión que puede haber frente a cosas. Yo siento que si bien hay causas y raíces históricas, hay también asuntos actuales que tenemos que hacer. Es imposible construir un país y una patria para todos sobre la marginación y la injusticia de la mayoría. Según los economistas, doce millones de peruanos, es decir la mitad de la población, vive en pobreza crítica o extrema pobreza. Bueno, no hay manera de construir un país estable sobre una base tan arenosa como esa. Yo sé que no basta decirlo, que es necesario encontrar caminos, planes y programas para hacerlo, pero también creo que hoy día la violencia en el país nos está haciendo un llamado muy urgente al que no hay manera de escapar, salvo como lo están haciendo desgraciadamente algunos compatriotas: saliendo definitivamente de este país. Yo creo que no hay otro modo que enfrentar lo que hoy tenemos entre nosotros y yo sé que los términos de amar este
país resultan también, como mi alusión al amor, a la vida, a las plantas y los animales, tal vez un poco no sé si romántica o afectiva, pero los grandes de este país hablaron de amor por este país y lo mostraron además. También un país debe ser amado, también un pueblo debe ser amado; tal vez lo que pasa hoy día entre nosotros, esta crueldad, esta violencia sanguinaria que hoy conocemos, si nos pudiera devolver o hacer crecer en el amor a un pueblo y a un país, tal vez podríamos ver un poco de luz al final de este túnel.
BRYCE.— Muchas gracias, Padre Gutiérrez, por esas palabras muy afectivas. Doctor Bedoya Reyes o doctor Miró Quesada pueden ahora intervenir.
BEDOYA.— Me temo que corremos el riesgo de envolver en una generalidad lo que son situaciones muy concretas. El problema de la violencia sicológica, que tiene múltiples formas de expresarse, está dentro de lo que podríamos llamar la condición humana y, al mismo tiempo, la realidad histórica. Hay violencia en un joven y es explicable cuando no puede ingresar a la universidad y está en aptitud de hacerlo, y sin embargo le cerraron el camino porque no hay vacantes o porque no puede pagar o porque los exámenes con la computadora fueron mal: hay violencia en ese mismo joven cuando enamorado lícitamente no puede culminar lo que es normal dentro de un estado humano, porque no se puede casar y no se puede casar porque no tiene trabajo y es hombre honesto, es hombre esforzado y está dispuesto a entregarse a la vida con trabajo y honestidad. Y hay una violencia sicológica en él frente a lo que la sociedad le niega. Hay violencia en la madre de familia que llega al mercado con lo que el marido honestamente trabajando le puede alcanzar como retribución, como quincena, pero no le alcanza a ella para comprar los zapatos de la criatura y, simultáneamente, para poderle dar leche o carne. Hay muchas formas de la violencia. ¿De qué violencia estamos hablando aquí? ¿De todas las formas, de la violencia cuando son en realidad géneros muy distintos, los géneros de la violencia, a su especie concreta? Yo creo que, independientemente de todas las formas de la violencia, que concluyen por desgracia o han venido concluyendo generacionalmente para nuestros jóvenes, muchas veces en el escapismo del alcohol o en el vicio de la droga o simplemente, y lo vemos en las gentes más modestas, más pobres, cuya miseria en la infancia la aturden a través de formas
de drogadicción criminal. Todo eso está dentro de lo que podríamos llamar los males inherentes a nuestra sociedad mal estructurada. Pero hay otro tipo de violencia, es la violencia que intenta por la fuerza la subversión de un orden establecido. Cuando el muchacho escapa o cuando protesta porque no puede casarse, o la madre porque no le alcanza el dinero, estamos frente a formas de protesta social, pero cuando la persona lo que se propone es, mediante la violencia, cambiar el orden, la estructura del Estado y usa la fuerza física, sin ningún respeto por la vida ajena y eliminando a las personas en función de imponer por la fuerza su propia concepción de Estado, estamos frente a otra violencia. ¿Frente a todas las violencias vamos a meditar o frente a alguna forma concreta de violencia? Cuando el doctor Sánchez se ha referido que, quienes comenzaron estos movimientos de violencia homicida eran mil el año 79 y hoy terminan siendo veinte mil y nadie sabe de dónde salen, conduce muy bien su pregunta final. ¿De dónde salen y dónde los forman? Son dos preguntas muy concretas, pero las entiendo referidas no al caso común de la violencia como condición humana sino fundamentalmente al caso de la violencia subversiva, dispuesta por el fusil, la metralla o el puñal a liquidar gentes que no piensan igual y a imponer por esa violencia situaciones de fuerza. Frente a ella es donde tenemos que meditar qué es lo tiene que hacerse o cuáles caminos de salida pueden existir. El camino de la comprensión es muy simpático, pero para quien no quiere dialogar es imposible. No hay modos de actuar frente a gente que tiene un sistema de operación que le permite disimularse ocultándose dentro del mimetismo social, o agredir por pequeños grupos de una gran capacidad de desplazamiento.
En el Perú, a diferencia de los otros países, tenemos guerrilla rural, no guerrilla urbana. La guerrilla rural ha devenido en guerrilla urbana selectivamente. La pregunta, completando a las que hace el doctor Sánchez, es si alguien los respalda o son realmente un movimiento autóctono. En el mundo de las revoluciones sociales no hay movimientos autóctonos pero quién quiera hacer comulgar con la rueda de molino, de que este tipo de movimientos están destinados a un cambio fundamental del hombre y la sociedad, yo creo que, o anda despistado o quiere despistar a alguien. Imaginar que la década del setenta es una década de gestación dentro de lo que es la "cuarta espada", que genialmente
viene a completar a Lenín, a Mao, no lo creo. Yo lo que creo es que todo esto responde a un sistema perfectamente estudiado y calculado. Se ha instalado en el Perú un tipo de guerrilla rural que amenaza desde los Andes con un concepto estratégico que responde a la apreciación más esclarecida que puede haber, porque fue sobre ese mismo lomo de los Andes de donde nació el Imperio de los Incas cuando fueron derrotados los Waris, porque fue en esas mismas mesetas andinas y no en otras donde se selló la independencia de toda América, en Junín y Ayacucho; esas mismas mesetas ubicadas en lo que nosotros Ilamamos "el triángulo de la miseria", son precisamente desde el punto de vista estratégico las más indicadas, constituyen el divortium acuarium ideal para poder, en la anfractuosidad de los Andes esconderse, pero al mismo tiempo desplazarse por multitud de vertientes que permiten el ocultamiento o la huida, igual que la acción. No hay entonces, más allá de la incubación propia, en la propia Universidad de Huamanga, dentro de lo que los historiadores e investigadores, los senderólogos nos han podido transmitir, otra explicación, que la formación al interior de la Universidad de Huamanga no por gente marginada, sino por núcleos profundamente intelectualizados y dentro de una concepción inicialmente marxista-leninista-maoísta, de la cual deriva toda esta praxis que se traduce en el senderismo concreto, frente a tantos miles de millones destruidos que para nadie sirven, porque no sirven para los destructores ni para quienes eramos los dueños, el Perú, esa masa de bienes destruida, veinte mil millones de dólares, más que nuestra deuda externa. La acción que realizan es una acción que tiene un compás, que tiene una cronometría perfectamente trazada y cuando hemos hablado aquí del riesgo de la destrucción de la sociedad peruana, no hemos dejado de referirnos a las formas de la violencia sicológica y moral, pero nos hemos concretado creo yo, fundamentalmente, a la violencia terrorista, que es la que sí concretamente va a la subversión del Estado peruano y a la imposición por los procedimientos de la violencia sin ningún respeto hacia nadie. Y frente a ello, entonces, es donde tiene que nacer nuestro diálogo. Expresiones de la inacción o de la incapacidad del Estado en una respuesta adecuada y oportúna frente a ese senderismo, frente a esa forma de violencia terrorista, han representado después el surgimiento de otras formas de violencia.
El reclamo tiene que ser frente al Estado peruano. En cuanto a los partidos políticos, más directamente vinculados a lo que es la estructura real del Estado, entiendo nuestro diálogo como la posibilidad del compromiso de sectores políticos, presentes e insertos en el Estado, como Poder Legislativo, presencia en el Ejecutivo, fuerzas opinantes, conductores y formadores de una opinión pública, en ese sentido entiendo nuestro diálogo, asumiendo nuestra responsabilidad como personas e indirectamente como colectividades frente a un mal que el Perú está sufriendo. Sostengo que Sendero es un ensayo andino de la vieja guerrilla urbana y que ha devenido en el peor peligro para el Perú en razón, no tanto de su penetración, cuanto de la extraña simbiosis realizada entre senderistas y tupacamarus con el narcotráfico, por cuanto hasta antes de la caída del mundo del Este europeo, mal que bien para el Perú, Sendero estaba dentro de lo que podríamos llamar la preocupación del mundo, porque era lo único que quedaba después de la derrota de las guerrillas urbanas. Desaparecido ese mundo, extraña y precipitadamente, Sendero y tupacamarus se vinculan con el narcotráfico y desde ese momento el problema queda confinado en el Perú, sin ninguna trascendencia para el resto del mundo. A nadie le interesa en el mundo lo que ocurra con Sendero o por obra y mano de Sendero.
Nos hemos quedado solos con el problema y hemos pasado a ser foco de atención en el mundo, como consecuencia de que Sendero se vincula al narcotráfico, en la medida que el narcotráfico, otra llaga, sí pasa a ser lo que el Perú exporta como mal contaminante en el mundo y preocupa al mundo; y el Perú preocupa al mundo por razón del narcotráfico e indirectamente por razón de Sendero, mas no como antes, por razón de un riesgo de descomposición al interior del propio Estado, sino que deriva ahora como un problema que tendrán que resolver los peruanos en la medida de sus posibilidades. Y termino. El riesgo final, dentro de una visión global de América, estriba en que el narcotráfico, que es la más poderosa transnacional que la historia del mundo haya conocido, en la necesidad de expandir sus mercados, sobre todo de producción y de industrialización, porque la comercialización sí es universal, va buscando áreas que necesita despejadas, bajo el nombre de "territorios liberados", bajo control de quién por cuenta de ellos mantenga con bandera nacional y su pretexto de liberación de territorios, una guerra al interior de su
propio país, en el que el narcotráfico internacional, que no tiene bandera, nada tiene que ver, y que puede peligrosamente colocar al Perú en conflicto de fronteras con los países limítrofes hacia los cuales se va extendiendo esta inmensa mancha del narcotráfico, amparado por el terrorismo senderista y tupamaru en la eliminación de fuerzas de gobierno, de presencia del Estado peruano y al mismo tiempo, con territorios liberados, con su propia legislación interna y en zonas de frontera que va generar o puede generar situaciones más graves para el Perú, detrás de lo que Sendero y el narcoterrorismo en sí mismo significan. Nada más por ahora.
BRYCE.— Doctor Miró Quesada...
MIRÓ QUESADA.— No quiero parecer demasiado filósofo, pero si nosotros queremos luchar contra la violencia tenemos que analizar la violencia, qué es lo que causa violencia. He estado revisando, ayer y hoy, varios libros y hay muchas teorías sobre la violencia. Algunas me parecen más centradas que otras, pero lo que nadie dice es que la violencia es un fenómeno humano e incluso sobrehumano. La Biblia nos muestra una serie de ejemplos de violencia terrible, terrible. Entonces leyendo la Biblia y leyendo también a Freud y a los principales que se han ocupado de la violencia, uno llega a la conclusión de que la violencia comienza antes de que el hombre sea hombre. La violencia comienza en el cielo cuando Luzbel se rebela contra Dios y hay una guerra tremenda, maravillosamente bien descrita por Milton. Dios, claro, gana y lo manda al infierno y Luzbel se transforma en Lucifer. Eso quiere decir que la violencia forma parte de la naturaleza humana. La violencia no es algo producido por la pobreza o la explotación, no. Hay violencia en los mismos grupos de poder, en los grandes grupos financieros, en las transnacionales hay lucha por el poder. En el Banco de Crédito hace unos años pudimos seguir de cerca la lucha por el poder y cómo unos nuevos accionistas desplazaron a otros. Yo creo por eso que si queremos luchar contra la violencia tenemos que tener una visión muy clara de que la violencia es constitutiva del ser humano. Incluso, en una sociedad verdaderamente democrática hay violencia, porque sin violencia no hay derecho. En un Estado de Derecho se encarcela a los que violan la ley y a algunos se les mata. Y en todo tipo de Estado hay siempre la violencia que es recurrente. Entonces, ¿qué podemos hacer
para que disminuya la violencia en el mundo? Creo que tiene razón. La violencia es tal vez un exceso de carga nerviosa pero no se puede suprimir, lo más que se puede hacer es tratar de sustituirla con actitudes peligrosas, y no se puede terminar con la violencia porque Freud dice que el hombre tiene dos instintos: el sexual y el fanático. Y ahora que la sociobiología está avanzando mucho, Wilson, su creador, ha hecho estudios interesantísimos para medir el grado de violencia y la violencia del ser humano está justo al medio. Nosotros, comparados con las demás especies biológicas, somos intermedios, no somos ni demasiado violentos ni demasiado pacíficos. Y Wilson dice, si el mono mandril tuviera la bomba atómica, la habría tirado cincuenta veces. ¿Por qué? Porque la especie de los mandriles es mucho más violenta que la especie humana. Nosotros no estamos mal, estamos a la mitad (risas)... Ahora, claro, menos de la mitad está el carnerito, la oveja, pero sobre nosotros hay muchas especies, sobre todo los monos mandriles tienen una violencia aterradora y Wilson no se explica cómo han podido perdurar a través de la historia, porque se trenzan bajo cualquier pretexto. Entonces, y para superar la violencia, hay que tener la clara visión de que la violencia no es eliminable. Nosotros podemos bajar la actividad violenta, pero jamás se eliminará, porque la violencia es genética. Hay perros bravos y perros mansos. Eso está en los genes del perro. Y los hombres también; hay hombres bravos y hombres mansos. Hay siempre el que está dispuesto a sojuzgar al otro para imponer su voluntad. Si no tenemos esta idea clara no vamos a poder nunca luchar para disminuir la violencia, para disminuirla al máximo, que es dejarle la aplicación de la violencia únicamente al Derecho. Pero sin violencia y sin muerte no hay ni siquiera Derecho. He expuesto una cosa muy seria. Desde luego hay tipos de sociedad que son menos violentas que otras, se puede lograr mucho por la educación, se puede lograr mucho por el desarrollo económico y social, pero jamás se logrará eliminar la violencia. La violencia nos viene del cielo.
de hoy y de mañana, no a la cosa teórica de la violencia ni con citas sobre él. Me
refiero a un tipo que le pone la pistola a alguien sorpresivamente en la sien dispara y cae muerto, y eso se multiplica cada día por diez o por veinte. Y además, a cómo se está perdiendo la autoridad, está creciendo el miedo y está creciendo la ausencia. Este es el Perú de finales del Siglo XX. ¿Eso está bien? ¿Basta con explicarlo? ¿No sería necesario hacer un esfuerzo por controlarlo? Es un problema vivo, que está al margen de las teorías, pero es un hecho. Y yo no sé. Tengo un gran defecto, y es que miro mucho los hechos y considero que cuando hay un hecho bueno hay que estimularlo y cuando hay un hecho malo hay que liquidarlo en lo posible. Y creo que
este es el gran problema: ¿por qué existe eso y cómo se lo puede combatir? ¿Es simplemente una lucha por el poder? ¿Es nada más que una expresión de una violencia ancestral? ¿O es también un fanatismo casi religioso, provocado por un nuevo tipo de fe? Yo creo que esas son cosas que se deben investigar. Y si el núcleo de ese movimiento es juvenil, hay que pensar que ese entusiasmo no es espontáneo. Estamos hablando del Perú, por lo menos para mí; el problema para que he venido es hablar del Perú. ¿Eso le hace bien al Perú? Si le hace bien hay que estimularlo, si no le hace bien hay que tratar de reducirlo, combatirlo. Yo había pensado, Alfredo, que esta reunión podría terminar en algunas conclusiones factibles, porque las conclusiones líricas, las conclusiones teóricas son muy útiles, pero no ayudan a esto en lo que debiéramos colaborar. No estoy censurando a nadie. Me estoy censurando a mí mismo inclusive, porque yo estoy en el fandango y bailando mal. De manera que me califico a mí mismo. Tenemos que ver cómo se resuelve esto o sino entraremos al XXI descuartizados, desmondongados, sin ningún norte y recelando los unos de los otros. Esa es la preocupación que tengo.
texto y aún esa violencia, aún así, más circunscrita, esa violencia sigue siendo un hecho complejo y por lo tanto, si bien hay que examinar las causas, hay que darse cuenta también que las causas de hechos complejos no pueden ser sino complejas también. Creo que hay algo que es un consenso, y es que hablar de causas de la violencia no significa en ningún momento justificarla. Yo creo que no hay justificaciones a ninguno de los tipos de violencia que hemos mencionado; hay causas para intentar comprenderla. Me parece que una violencia que nos afecta terriblemente es ciertamente la violencia terrorista; y cuando hablamos de violencia nos referimos a asesinatos crueles como el que hace pocos días hemos tenido en la persona de un parlamentario. Pero es solamente por citar un caso sobresaliente de estos días, pero todo asesinato, sea quien sea, es eso, es algo cruel y sanguinario.
BRYCE.— Seguimos con esto, doctor Sánchez.
SÁNCHEZ.— Bueno, me parece a mí que yo pronuncié una palabra que no tiene ningún eco. Yo me he referido al problema concreto que nos está causando muertes y pérdidas materiales, que es un problema
BRYCE.— El doctor Bedoya Reyes decía que el senderismo no es un movimiento realmente popular. Son catedráticos de una Universidad determinada. Es un movimiento de profesores, de cholos, de mestizos, no es un movimiento que pueda reclamar el Imperio Incaico; es un movimiento que más bien lo aplasta. Padre Gustavo, me he permitido hacer esta acotación...
GUTIÉRREZ.— La mía será más bien breve. Yo creo que es bueno tener el con-
Yo creo que todas estas violencias, deben ser rechazadas desde simplemente nuestra consideración por lo humano. Es totalmente cierto que hay otros factores que intervienen, ideológicos por ejemplo, sicológicos, históricos también; traté, pensando en algo que había leído hace un tiempo, de reducir lo histórico como simplemente una cosa de fatalismo, como un resultado inevitable que no podemos detener, pero creo que cuenta también. Me parece que enfrentamos en forma diferenciada a esos tipos de violencia que hoy día se dan en el país y que matan personas muy concretas, compatriotas y hermanos nuestros, me parece que es una gran tarea. Cuando estuvo en su primera visita Juan Pablo II, al tratar el tema de la violencia dijo que había que sepultar la violencia, y lo que hemos seguido haciendo es sepultar las víctimas de la violencia. Bueno, ante esta violencia cruel, sanguinaria, inhumana, inaceptable, que tiene causas complejas, yo creo que es importante para todos quienes tienen sentimiento humano, para quienes ciertos valores son importantes, yo creo que es necesaria una reacción muy clara, sin ocultarnos los muertos y sin ocultarnos nuestras violencias también. Creo que así como no hay muertos ajenos, tampoco hay violencias ajenas. Desgraciadamente todas son nuestras en la medida que están presentes en nuestro país.
BRYCE.— Doctor Bedoya, que comentario nos puede hacer sobre todas estas intervenciones...
BEDOYA.— En lo que se refiere al
problema mismo del terrorismo o de la violencia, es muy respetable la posición de los hombres de pensamiento, pero la generalización de un término me da la impresión, con todo el respeto que me merecen, que hay una forma de escapismo frente a lo concreto del tema. Los fenómenos de violencia social han marchado con nosotros a lo largo de toda la historia y marchan en todos los pueblos a lo largo de toda su historia. Y gran parte del progreso social es precisamente esta contradicción permanente de respuesta frente a una estructuración inconveniente, en la marcha permanente del hombre por llegar a cierta perfección en los niveles que quiere alcanzar dentro de su estructura de sociedad, dentro del respeto a la persona y dentro de los derechos y alcances del Estado como expresión jurídica de esa comunidad. Pero es evidente para mí que en el Perú estamos frente a otra forma concreta de la violencia, que intenta por procedimientos de fuerza y coacción un cambio fundamental en la estructura del Estado y una modificación de la sociedad misma. Pero ahora estamos frente a un epifenómeno, a una expresión muy singularizada de violencia que es a la cual tenemos que contestar, porque como consecuencia de esa situación, que nadie ignora y que estaría muy mal ocultar o disimular, estamos frente a una posición agresiva de una parte de la sociedad contra el resto de la comunidad nacional y la sociedad tiene el derecho de defenderse. Cuando confundimos muchas veces la violencia estructural con la violencia terrorista, estamos también jugando un poco con los límites de la acción del Estado en su responsabilidad y obligación de ser el garante de la tranquilidad al interior del país, y por eso sostengo que los sectores políticos tenemos que ser muy claros y muy explícitos en cuál es nuestra posición frente a esa realidad, porque somos parte del Estado, somos parte actuante del Estado, no somos meros ciudadanos. Y no es porque sean nuestros muertos distintos a los muertos del otro, es porque cuando muere el padre de un amigo yo lo siento, pero cuando muere mi padre lo siento distinto. En consecuencia, no es que alguien quiera tener sus muertos y sólo proteste cuando ellos se producen. Sentimos a todos los muertos, pero los sentimos en forma distinta. Por eso ayer recogía las palabras del padre Gutiérrez, cuando decía que no entiende un sentido auténtico de la ley y de la sociedad aproximándose a los marginados sino en la medida en que exista un sentimiento de comunión con ellos y de solidaridad
con ellos, porque lógicamente uno no puede estar hablando sin sentir y más vale quien siente que quien habla. Por eso, en el caso de esta descomposición que el Perú vive, de esta posición tremenda en que estamos, en que el gobierno no atina a elaborar un sistema adecuado para contrarrestar los efectos nocivos de la violencia terrorista, independientemente de todo lo que tendremos que hacer frente a las otras formas de la violencia, y frente al hecho de que esa violencia terrorista avanza, desarticula al país, destruye la nación, es evidente que, para mí, este es el problema que tendremos que examinar con mucho más hondura, y este es el desafío que tenemos, aproximándonos al próximo siglo.
BRYCE.— ¿Padre Gustavo, quiere usted añadir algunas palabras a esto?
GUTIÉRREZ.— Tres breves observaciones. La primera es que yo creo que es totalmente necesario diferenciar los tipos de violencia. No es lo mismo una violencia que se ha hecho casi costumbre social o incluso institución, que la violencia terrorista que hoy día vivimos en el país, autoritaria y sanguinaria, y frente a la cual hay que tener una posición muy clara; y no es tampoco lo mismo que el uso indiscriminado de la violencia desde el poder con la violación de los derechos humanos, que precisamente ese poder tiene a cargo defender. Creo que no es lo mismo. Creo que cada una tiene características propias. Por lo tanto, esa diferenciación es importante y aclara ciertamente las cosas.
En segundo lugar, el doctor Bedoya se ha referido, y con razón me parece a mí, al hecho de que uno siente más lo que tiene más cercano. Yo creo que es cierto. Lo que afecta a las personas que nos son más cercanas nos afectan más y es por eso que yo estaría de acuerdo con el doctor Bedoya, cuando él dice que lo sentimos más. Justamente lo que yo había reprochado no era que sintiéramos más algo frente a otro sino que no lo sintiéramos, que sintiéramos muertos ajenos, casi extraños.
Ese era mi punto. Ahora yo no sé si me dejo llevar por un cierto universalismo del amor cristiano, pero creo que todas las muertes de este terrorismo y de otras formas de violencia en el país me afectan. Yo acepto perfectamente, una cuestión de grado, pero no quisiera ver, porque me parece verlo a veces en nuestro país, grupos políticos respondiéndole a la policía o al ejército lo que llamé muertos
propios, y los otros lejanos o inexistentes. Creo que esa no es la posición que ha sido defendida acá al hablar de sentir más, pero insisto que es trágico que no nos sintamos todos afectados, acepto que en grados distintos, pero afectados por la crueldad de estas muertes. La tercera observación que quisiera hacer fue la primera que hizo el doctor Sánchez, y que tal vez no tuvimos ocasión o fuimos llevados por otros temas temas, respecto a la juventud. Se ha aludido en algún momento a ella, pero yo creo que a las personas mayores, como algunos dicen, a los que tenemos una cierta juventud acumulada, debería impactarnos realmente el ver lo que esto significa. A mí me impacta mucho ver tantos jóvenes participando en estos actos inhumanos y terroristas. Ciertamente hay una responsabilidad en el campo de la educación, el doctor Sánchez lo señaló. Me gustaría también decir que hay una responsabilidad en los mayores precisamente. ¿Qué imagen de país, de solidaridad humana, estamos dando para una parte de nuestra población minoritaria? ¿Qué imagen hemos presentado ante estas personas para que esto ocurra? Por favor, no estoy diciendo que por esta imagen esa gente ha tomado la opción. Esto es demasiado complejo para señalar una causa y decir allí está el efecto; eso no se da en física sino en los casos muy simples, menos en el campo social. Pero creo que es honesto tratar de mirar el país con las miradas que tienen los más jóvenes frente al país. No es que sea la más pura, la mejor, yo soy muy desconfiado de esas cuestiones, como que la juventud es la edad de la esperanza.
¿Cómo hacer una patria para todos? ¿Será posible en este país construir todos una patria para todos, no ocultando las diferencias hoy día y las desigualdades? La mentira no construye. Creo que hay que mirar cara a cara lo que hoy día pasa en nuestro país, pero es verdad que se requieren energías de todos los lados. La pregunta debe dolernos y ojalá seamos capaces, en medio del sufrimiento de este país, mantener alta una perspectiva de alegría.
BRYCE.— Simplemente, después de estas palabras brillantes, quisiera que el doctor Sánchez cerrara estos días, estas horas con nuestras reflexiones, las que han hecho ellos con gran gentileza, que las cerrara usted doctor Luis Alberto, maestro...
SÁNCHEZ.— Muchas gracias. Evidentemente la educación tiene que ser reformada como uno de los elementos de vuelta a
la paz, a la límitada paz que soportan los países, pero tiene que entrarse en eso y no se ha entrado en eso. Yo tengo un dato que es muy interesante: un profesor de Religión que fue a su clase y dijo: "Bueno, yo soy profesor de Religión pero tengo que empezar diciendo que soy ateo". Bueno, ¿qué se hace con eso? Es auténtico, tengo el nombre y el caso. Pero tenemos que ir a la cuestión de reforma de la educación en un sentido constructivo, en un sentido no exclusivista, en una ruptura del monolitismo que hay imperante no solamente en la Universidad sino en los colegios. La otra cosa es que tiene que interesarse a los elementos financieros, no tanto para dar dinero sino para no blanquear los dólares de los narcotráficantes, y esa es una función ya no de educación sino de educación financiera. Pero ha contribuido poderosamente en lo que pudiéramos decir la sacralización de la insurgencia, que durante más de cinco años ha sido el pan de todos los días en los periódicos y en la televisión. De manera que ya vemos que hay una serie de ángulos: el ángulo de la educación, el ángulo del deporte, el ángulo de la banca, el ángulo del periodismo y, por último, el de la represión a lo que sea necesario. Pero vemos que el asunto es complicado y que nos compromete a todos y es lo que no se ha hecho. Se han dicho cosas aisladas pero no se ha hecho una labor conjunta, que si se hubiera ensayado en un solo sector del país habría dado frutos. Eso no se ha hecho. ¿Por qué no abogamos porque se haga eso? Porque el cáncer nos va consumir completamente y eso creo que debemos evitarlo a toda costa. No a costa de matar y matar y matar para que no nos maten sino, porque nos matan de repente por el puro matar y resulta la cosa contradictoria y paradójica, porque hay que corregir eso. Que la violencia subsista, muy bien, que subsista la violencia, para eso van a los toros. Una manifestación de violencia es el espectáculo taurino, otra es el espectáculo de los gallos y el fútbol se ha vuelto tan violento que cuando se pierde un partido se destruye el estadio. De manera que todo eso son formas de violencia pero tolerables, que puede ser un desfogue, un desfleme de la violencia implícita. A mí me parece que sobre eso tendríamos que trabajar todos. No sobre una forma, no sobre una explicación sino sobre muchas cosas juntas, a ver cuál de ellas da mejor resultado. Pero si no hacemos todo eso en conjunto, estamos realmente al borde de un suicidio colectivo. Yo les pido perdón por haber traído este tema, me parecía que
BRYCE. He tenido el orgullo, he tenido el placer de haber estado reunido aquí estos días con el doctor Francisco Miró Quesada, que tuvo que ausentarse unos momentos antes, nos lo anticipó, fue limpio; con el doctor Luis Bedoya Reyes, el padre Gutiérrez, el senador Del Prado y el maestro Luis Alberto Sánchez. En nombre de ellos las gracias y en nombre mío disculpas si en algún momento no lo hice a la altura de estos señores.
*Suplemento de Oiga. Diálogo siglo XX. Seis horas con el siglo XX, Lima, 7 de enero de 1991, pp. 3-24. era importante, y le pido perdón a Alfredo, usted que preside esta mesa, para poderme retirar. La juventud acumulada que tengo es en virtud de haber acumulado orden y ahora estoy faltando a mi orden y por tanto a mi juventud. Gracias.
Por: Juan Diego Herrera Herreras Historiador de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, ex-Sec. gen. del CUA UNMSM
*Podrás encontrar más artículo en el siguiente enlace:
Blog - Intelectuales y Políticos
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CULTURAL
APUNTES SOBRE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL PÚBLICA Y PRIVADA
1.- Conceptos generales de Responsabilidad social. -
Se entiende por responsabilidad social como la integración voluntaria por parte de
las organizaciones públicas o empresas privadas, sobre las preocupaciones sociales y ambientales en sus operaciones y sus relaciones con sus
Por: *Carlos Navas Rondón
interlocutores y el entorno en donde se desarrollan. Es una forma de gestión que se define por la relación ética de la entidad con todos los públicos y con todos los que se relacionan en el establecimiento de objetivos compatibles con el progreso de la sociedad que deben hacerse en forma voluntaria.
Las responsabilidades de las entidades públicas o privadas son para con sus trabajadores y la comunidad a la que pertenece; las que pueden ser: servir eficientemente con productos, servicios y resultados útiles, en condiciones justas; respetar las condiciones de trabajo; cuidar el medio ambiente, racionalizando el buen uso de los recursos naturales y energéticos; cumplir la normas legales y los compromisos adquiridos; com-
prometer a sus empleados en las buenas prácticas; evaluar riesgos y costos sociales; tener reglas de conductas adecuadas; procurar la distribución equitativa de las utilidades percibidas, y cumplir las tributaciones, según sea el caso.
La Responsabilidad social es un conjunto de obligaciones inherentes a la libre toma de decisiones de una actividad o condición señalada en su propia organización, aún no tipificada por el ordenamiento jurídico positivo, pero cuya fuerza vinculante y determinación se encuentran en la íntima convicción social que la institución realiza por mutuo propio y su incumplimiento supone la infracción de las normas de cultura general y de convivencia pacífica con quienes se encuentran a su
entorno, quienes opinan sobre estos comportamientos.
Según opiniones vertidas por algunos autores, la responsabilidad social resulta ser la teoría ética o ideológica de una Entidad, tiene que ver con la justicia social que predicamos como una de nuestras bases ideológicas; es un término que se ha puesto de moda en la cultura institucional, y se refiere al compromiso u obligación, que tienen los miembros de una institución, especialmente sus directivos, ya sea como individuos o como miembros de algún grupo en especial, sobre intereses comunes patrimoniales o de otra naturaleza, tanto entre sí, como para lograr mejoras con la sociedad en su conjunto o en parte de ella misma.
La responsabilidad social es una inspiración voluntaria en reconocer y aceptar los compromisos que tenemos con nuestra Sociedad, es una actitud madura, consciente y sensible a los problemas sociales con una actitud proactiva para adoptar hábitos, estrategias y procesos que nos ayuden a minimizar los impactos negativos que podemos generar al medio ambiente y a la sociedad. La mejor publicidad es la que hacen los administrados y clientes que se encuentran satisfechos por los servi cios y productos que han recibido, comunicando a otros de tales venta jas; si las entidades crean valores y establecen una relación sólida con las personas a quienes están dirigi dos sus objetivos con servicios eficientes, van a tener mayores bene ficios y mejores utilidades, porque tienden a destacar en un mundo competitivo, por las preferencias y reconocimientos obtenidos con la difusión de sus buenas acciones.
Todo servidor público o privado debe estar preparado para tener un
ánimo positivo y proactivo, motivado por la labor que desempeña, orgulloso de ser un servidor identificado con su entidad y servir a su comunidad a través de una institución que le ha depositado su confianza, le presta sus justas remuneraciones y otros beneficios; por lo que siempre deben propiciar el crecimiento de su centro laboral, para que tenga la aceptación de la comunidad en donde se desarrolla, lo que requiere convicción y responsabilidad de lo que se está haciendo. Dicha motivación se manifiesta en una actitud eficiente en sus actividades cotidianas, cuando esto sucede, el servidor público o privado siente identidad, estimación y sentido de pertenencia por la institución que lo acepta como uno de sus miembros, por lo que pondrá resistencia a las actuaciones deshonestas que se presenten individual o colectivamente, así como freno a las tentaciones propias de la función que desempeña, para no trasgredir la normativas éticas y legales existentes; que al final afectan a todos.
2.- Responsabilidad social pública. -
El concepto de responsabilidad social pública introduce una valoración positiva o negativa según sea el impacto que una decisión institucional tenga para con la Sociedad, la misma que puede ser tanto ética como legal y que le permita cumplir con sus objetivos de una manera objetiva, por normas, criterios o códigos previamente establecidos por las entidades gubernamentales; además existen una serie de definiciones, explicadas y suscritas por destacados autores que la sustentan y deben ser tomadas en cuenta para el desarrollo de este tema que en la actualidad tiene mucha vigencia.
El comportamiento ético resulta esencial en la gestión pública y es el timbre de identidad de las organizaciones en el contexto social que exigen los procesos de selección eficientes para las adquisiciones del Estado, los que deben ser coherentes con los principios de buena conducta e idoneidad técnica generalmente aceptados en situaciones determinadas, en las misiones y bases administrativas; así como en las normati-
vas existentes, con el fin de escoger en los procesos de selección, el mejor servicio o producto, con las mejores propuestas y postores para el otorgamiento de la buena pro merecida.
En el sector público se debe estimular las buenas prácticas y la gestión eficiente entre sus trabajadores, estas mejores acciones innovadoras, están motivadas en principios y valores éticos, para cumplir los objetivos que tienen las instituciones, a efecto de obtener resultados que favorecen a todos; estas motivaciones que son recompensadas por la aceptación de la ciudadanía, no solo a los proyectos y actividades exitosas, sino además a los mismos servidores que deben preocuparse en mejorar la calidad de los servicios y reconocer a quienes se esfuerzan para lograr tales cambios.
El enfoque ético sobre la responsabilidad
social y el desarrollo que
en la actualidad tiene, constituye una presión permanente por el interés de la entidad pública en hacer conocer y comprender a las personas naturales o jurídicas los efectos de un mal desarrollo en un sistema que parece injusto, la inequidad en la distribución de las utilidades y las afectaciones que se producen en el campo social, que son situaciones frecuentes, las mismas que deben ser corregidas, con el fin de modificar los comportamientos éticos-morales y las actitudes institucionales inapropiadas, buscando encontrar una mayor solidaridad con las poblaciones vulnerables, que son afectadas por la indiferencia del sistema económico y la falta de atención social del propio Estado.
El componente ético de la responsabilidad social corporativa se establece por el cumplimiento de las reglas éticas y buenas prácticas; y no simplemente por las
exigencias de grupos con intereses creados, más aún cuando se toma conciencia del servicio que se debe prestar a la sociedad, que en muchos casos reclama la falta de interés de sus funcionarios o comportamientos equivocados que tienen los integrantes de una institución respecto a la ayuda externa que podrían brindar, aun sin que existan exigencias legales. La responsabilidad social es la obligación que los miembros de una comunidad tienen para preservar las buenas condiciones de su alrededor.
3.- La ecoeficiencia como factor de responsabilidad social. -
La ecoeficiencia es una filosofía de gestión que nos permite establecer procedimientos para el buen uso al menor costo posible y la implementación continua de medidas para el ahorro del consumo de papeles y materiales conexos (impresión innecesaria de documentos), energía eléctrica en el uso de los equipos o servicios, agua potable en los servicios higiénicos y ahorro de combustible en los vehículos de transporte, con el fin de optimizar los recursos en las instituciones públicas o privadas y generar menos impactos negativos en el ambiente; es la relación entre el valor del producto o servicio producido por una empresa y la suma de los impactos ambientales a lo largo de su ciclo de vida:
Según el concepto del Consejo Empresarial Mundial para el desarrollo sostenible la ecoeficiencia es la razón entre el valor agregado de lo que se ha producido y el impacto ambiental que ha costado producirlo; mediante la distribución de bienes y servicios que satisfagan las necesidades humanas y brinden mejor calidad de vida; asimismo reduzcan progresivamente la cantidad de recursos que se necesitan y la reducción de afectaciones ecológi-
cas con buenas prácticas. Una empresa que toma en serio sus normas éticas genera mayor confianza en sus colaboradores, accionistas y clientes, ya que se la va a considerar más transparente y responsable.
La Ética ambiental debe favorecer el desarrollo y difusión de métodos tecnológicos para preservar el cuidado del medio ambiente, manteniendo un enfoque preventivo para evitar daños causados a nuestro entorno natural que afecten a las generaciones futuras; es un deber moral de toda persona natural o jurídica, al respeto del ambiente natural y cada uno de los elementos que lo integran, valorando nuestra invaluable biodiversidad para el disfrute de las maravillas que nos brinda nuestro planeta. Según World Business la ecoeficiencia se define como la forma de proporcionar bienes y servicios a un precio competitivo, satisfaciendo las necesidades humanas y la calidad de vida, al tiempo que se reduce progresivamente el impacto ambiental y la intensidad de la utilización de recursos a lo largo del ciclo de vida, hasta un nivel compatible con la capacidad
estimada que puede soportar el Planeta.
Para la Contraloría el costo de la ineficiencia en la gestión pública es muchas veces más grande que la corrupción, dado que, si bien todo acto de corrupción es ineficiencia, no toda ineficiencia es corrupción. La ineficiencia no solo se explica en decisiones técnicamente equivocadas o incompetentes, sino en la omisión de una función elemental como no gastar oportunamente los recursos presupuestarios para la debida atención de las funciones de cada entidad pública en la provisión de bienes y servicios públicos, en beneficio de los ciudadanos de acuerdo con la normatividad vigente.
Según el Decreto Supremo 009-2009-MINAM las buenas prácticas institucionales para la ecoeficiencia se constituyen en una serie de medidas que permitan el cambio de comportamiento de los servidores públicos, así como de la sociedad en su conjunto en su relación con el Estado. Para la implementación de las buenas prácticas debe diseñarse una estrategia de difusión y sensibi-
lización cuyos lineamientos generales serán publicados en la página institucional del Ministerio del Ambiente. El Plan de Ecoeficiencia Institucional es el documento que contiene el conjunto de Medidas de Ecoeficiencia identificadas como viables en el diagnóstico de oportunidades, las que incluyen innovaciones tecnológicas y organizacionales para prestar un mejor servicio público. El ahorro de recursos deberá contemplar el ahorro del agua, la segregación y reciclado de residuos sólidos previa evaluación de viabilidad costo - beneficio para su implementación y con la Autorización Sanitaria; así como el ahorro de papel y materiales conexos, el ahorro de energía eléctrica.
4.- La Responsabilidad social universitaria. -
Dentro de las organizaciones fundamentales para el conocimiento y observancia de los principios éticos en las diferentes carreras, destaca la Universidad como institución que crea no solo valores profesionales en el sentido técnico y de competiti-
vidad, que es una manera de llegar al profesionalismo, sino que su currículo de estudios manifiesta el objetivo de crear personas con cualidades éticas y morales desarrolladas; que debe incidir en el campo de acción del profesional, donde será aplicada el aprendizaje práctico, técnico y moral que resulta necesario para el ejercicio profesional.
La formación ética en las universidades no debe reducirse a implementar cursos de ética profesional donde se transmitan los principios, criterios y valores propios de esta ética de manera abstracta, sino que también es tarea de las instituciones de educación superior abrir un espacio en donde estos principios anclen y se articulen con los principios, valores y criterios de cada disciplina o de cada ámbito de conocimiento profesional, para que el alumno se nutra de estas fuentes y pueda reconocer el sentido de la formación en ética pro-
Coloquios en Salud
Analizamos el Esquema en Salud Pública con destacados especialistas: Marlene Gutiérrez Astudillo, Walter Navarro Murgueytio y Elsa María Mantilla., en un espacio de diálogo y reflexión sobre temas de salud y bienestar para nuestra comunidad.
- Conduce: Fernando Franco - Acompaña: Luís Fernando Lindo
fesional en su ámbito responsable específico. El objeto de todo proceso for mativo de los profe sionales es el ejerci cio excelente y apro piado de su activi dad; este compromi so con la excelencia está directamente relacionado con la ética, de tal modo
que el compromiso con la profesión se encuentra en la adquisición de unas ciertas aptitudes, capacidades, destrezas y talentos necesarios para el ejercicio profesional exitoso,
y no sólo en la ampliación de nues tros conocimientos o la mejora de nuestras habilidades, solo para obte ner la titulación.
*Abogado egresado de la Universidad Nacional San Agustín de Arequipa, Doctor en Derecho y Magíster en Ciencias Penales por la UNMSM, Licenciado en Relaciones Industriales y Públicas, Docente Universitario y Decano de la FDCP de la UNFV, Juez de Paz Letrado de Cañete, Fiscal Superior Titular en lo Penal de Lima, Vocal del Tribunal de Contrataciones del Estado, Presidente de la Asociación Nacional de Magistrados Cesantes del Ministerio Público de Lima, Presidente del Consejo Superior del CEAR Latinoamericano. Autor de varias obras y artículos de Derecho Penal, Contrataciones del Estado, Historia y Ética Pública, militante del Partido Aprista Peruano.
https://www.youtube.com/watch?v=dp4Q4M9TCCw
MONUMENTO DEL “ALMIRANTE NUESTRO” MIGUEL GRAU
La “Ciudad de los Reyes” alberga admirables y majestuosas edificaciones que, por
su excelso significado histórico y cultural, contribuyen a afirmar la identidad y el sentido de pertenencia
de sus habitantes. La esfinge de Miguel Grau Seminario, nuestro máximo adalid naval e ilustre protagonista de la vida republicana, situada al ingreso del Centro Histórico de Lima, es uno de esos representativos escenarios.
Es conveniente recordar que, durante el segundo régimen de Mariano I. Prado Ochoa (1876-1879), el Parlamento Nacional aprobó una ley, el 28 de octubre de 1879, para indemnizar a las víctimas del monitor Huáscar y, en su artículo 5, disponía: “Eríjase en el lugar más público de la capital de la República, un monumento en cuya parte superior se colocará la estatua del Contra-Almirante Grau: ‘La República del Perú a
su más heroico y abnegado defensor Miguel Grau’ y, en la base, se inscribirán los hechos gloriosos que se han realizado, lo mismo que los nombres de los demás jefes, oficiales, tripulantes y guarnición del ‘Huáscar’. Las dimensiones y demás particularidades del monumento y de la estatua, serán determinadas por el Poder Ejecutivo”. Esta disposición no se concretó.
Los orígenes de esta magna obra se remontan a la Ley 7908 (1934), de autoría del jurista y senador Luis A. Eguiguren Escudero, en el segundo gobierno de Oscar R. Benavides Larrea (1933-1939), que disponía consignar los fondos necesarios en
Por : Wilfredo Pérez Ruiz
el presupuesto general para construir obeliscos en su honor en Piura y Lima. Así la primera piedra se colocó el 27 de julio de 1934.
Para su elaboración se designó, en el primer mandato de Manuel Prado Ugarteche (1939-1945), al precursor de la escultura contemporánea española Victorio Macho Rogado. Tras residir en Colombia inició una prolongada estancia en Lima, desde su llegada el 8 de febrero de 1940, donde se casó con Zoila Barrós Conti. Su amplio legado, incluyendo la maqueta original del monolito al “Caballero de los Mares”, se exhibe en su casa-museo en Toledo (España). El excongresista y dirigente de Acción Popular, Víctor A. García Belaunde, hace algunos años, donó a esta institución importante e inédito material documentario y fotográfico.
Este artista acogió, entre otros discípulos, a Isabel Benavides Barreda -hermana del ambientalista Felipe Benavides Barreda- quien llegó a él recomendada por el periodista y crítico Manuel Solari Swayne, amigo de su padre, el diplomático e impulsor del deporte olímpico amateur Alfredo Benavides Diez Canseco, descendiente por línea materna del oficial Fermín Diez Canseco Coloma, uno de los fallecidos en el monitor Huáscar.
En el libro “Isabel Benavides y John Davis – Impulsores de las artes” (2015), de autoría del Instituto Cultural Peruano Norteamericano (ICPN), se asevera: “Macho se hallaba trabajando en esos momentos en el Monumento a Grau que el primer gobierno de Manuel Prado le había encargado, usando como taller el espacio que se le había asignado en el Museo de Arqueología y donde permaneció durante doce años: varias obras que se le encargaron
desde el exterior fueron realizadas en ese lugar”. Más adelante, se afirma: “Isabel encontró trabajando allí a Joaquín Roca Rey, quien en la siguiente década se consolidaría como nuestro escultor más destacado. Entonces Roca Rey se ejercitaba en el dibujo copiando las esculturas de Macho y particularmente las secciones del relieve alegórico del monumento a Grau que se hallaba en proceso”.
Esta propuesta, que demandó varios años de trabajo, tiene 19.6 metros de altura y exhibe, en la parte central y delantera, una representación de
héroe en bronce con los brazos cruzados delante de una rueda de timón. La versión original excluía su figura. En el lado superior existe una alegoría de la gloria con los brazos en alto. Según precisó el escultor español: “Las primeras gradas de la base de este monumento alude a la horizontal del mar y el volumen granítico de sensación monolítica que colma el cuerpo central, composición geométrica de estrías verticales y graderías de ritmos ascendentes, pudiera simbolizar la tierra del Perú” (El Comercio, octubre 28 de 1946).
La fundición fue asignada a la em-
presa del italiano Bruno Campaiola Basili, responsable de plasmar, en aquella época, la mayor parte de las esculturas de nuestra metrópoli. Su costo total ascendió a 670 mil soles. Sin embargo, ameritó severas críticas de artistas peruanos e inicialmente se ideó instalarla, entre varias opciones, en el área de la Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos -colindante al Parque Universitario- o frente al Palacio de Justicia.
Encabezó su inauguración el presidente José L. Bustamante y Rivero (1945-1948), en la denominada “primavera democrática”, el 28 de octubre de 1946. A la imponente y nutrida ceremonia concurrieron Manuel Prado Ugarteche y las más altas autoridades nacionales: el titular del Congreso de la República y vicepresidente de la república, el poeta y escritor José Galvez Barrenechea, el alcalde de la ciudad, el arquitecto y urbanista Augusto Benavides Diez Canseco, el ministro del Ministerio de Educación, el intelectual y antropólogo Luis E. Valcárcel Vizcarra, entre otros. Este acontecimiento contó con la presencia del cuerpo diplomático y de la población. Por cierto, asistió su artífice a quien se impuso la condecoración “Cruz Peruana al Mérito Naval”, en el grado de Comendador distintivo Blanco.
En este acto intervino, en representación de la Cámara de Diputados, Nicanor Mujica Álvarez Calderón de las filas apristas. Empezó su disertación diciendo: “Almirante nuestro que estás en la gloria” y omitió mencionar al jefe de Estado e invitados. En la recepción en Palacio de Gobierno, el primer mandatario increpó a Víctor Raúl Haya de la Torre, jefe y fundador del Partido Aprista Peruano, la actitud del parla
mentario. Éste respondió, con elegancia e ironía, que cuando se inaugure un monumento en su recuerdo, el discurso del representante aprista comenzará así: “Bustamante nuestro que estás en la gloria”. También, se escucharon las alocuciones del alcalde capitalino, del encargado de la cartera de Marina y de los titulares de los poderes Legislativo y Ejecutivo, respectivamente.
La develación estuvo a cargo del primer mandatario y del alférez de fragata Manuel Elías Bonnemaison, último sobreviviente de la plana mayor del monitor Huáscar en el Combate de Angamos (octubre 8 de 1879). La inscripción principal dice: “A la gloria del almirante Grau”. En ese mismo instante nuestra escuadra marítima rindió honores en El Callao. Se colocaron ofrendas florales, entonaron himnos y efectuó un impresionante desfile castrense y policial, comandado por el Gran Mariscal y Patrono del Arma de Blindados del Ejército del Perú, Eloy G. Ureta Montehermoso.
En la administración del burgomaestre Jorge Muñoz Wells (2019-2022),
se llevó a cabo su restauración -como parte de un minucioso proceso de recuperación de espacios tradicionales- que incluyó la Alameda Paseo de los Héroes Navales, ubicada en la primera cuadra de la avenida Paseo de la República. Allí se exhiben figuras, declaradas Patrimonio Cultural de la Nación, de los más emblemáticos personajes de la Marina de Guerra del Perú en la Guerra del Pacífico (1879-1884).
En momentos de quiebre moral, desconcierto colectivo, atroz mezquindad, fragrante egoísmo y lacerante indolencia social, tiene inequívoca connotación y vigencia reflexiva lo escrito por el historiador e historiógrafo Jorge Basadre Grohmann en su “Historia de la República del Perú” (1939): “Por eso, Grau expresa las potencialidades que, a pesar de todo, hay en nuestras gentes; nos da un incorruptible tesoro espiritual: hierro de heroísmo, plata de aptitud, oro de bondad. Y como a todos los grandes de esta América para la que la historia es sólo prólogo, puede ser llamado Adelantado, Fundador, Padre”.
(*) Docente, comunicador y consultor en protocolo, ceremonial, etiqueta social y relaciones públicas. http://wperezruiz.blogspot.com/
LA SOBERANÍA NACIONAL NO ES UN ESCUDO PARA LOS DICTADORES
Para Estados Unidos Maduro era el líder de una organización terrorista
ara que el mal gane, basta que los buenos no hagan nada”. Es una frase histórica
del filósofo irlandés Edmund Burke (1729-1797) que calza con la actual realidad de la Venezuela chavista. Como todo el planeta sabe, el sábado 3 de enero de 2026 las Fuer-
Por: *Renatto Bautista Rojas
zas Armadas estadounidenses, en una acción militar rápida, detuvieron al dictador Nicolás Maduro, acusado de encabezar el denominado Cartel de los Soles, organización declarada terrorista por la administración Trump.
Desde aquella madrugada vemos que los defensores del chavismo invocan la defensa de la soberanía, pero se equivocan rotundamente. Primero, la soberanía jamás ha sido escudo de ninguna dictadura. Bajo esa falacia, los Estados Unidos, el
Reino Unido y la Rusia soviética no hubieran entrado en guerra con la Alemania nazi, la Italia fascista y el Japón imperial. Claro, dichos países eran soberanos, pero el concepto jurídico de la soberanía no le daba ningún derecho absoluto ni a Hitler, ni a Mussolini, ni al emperador Hirohito de mandar a prisión y/o asesinar a todo discrepante político de sus respectivos reinados de terror.
Sinceramente, cuando leí a los comunistas, liberales de escritorio y postmodernistas invocando la soberanía como defensa del dictador Maduro, me dio risa, porque demuestran ser aliados de la dictadu ra chavista y/o desconocer la historia universal. Ante esta falacia también escribo lo siguiente: si no fuera por Estados Unidos en dos guerras mun diales, hoy Alemania gobernaría todo el planeta y nosotros, los indoa mericanos o iberoamericanos, no estaríamos vivos por no ser de la “raza aria”, como decía el dictador nazi. Quiero ser tajante en un punto: jamás la soberanía fue impedimento constitucional para que los presiden tes estadounidenses Wilson ni Roosevelt atacaran militarmente a la Alemania nazi ni a sus dos aliados, Italia y Japón.
Segundo, legalmente, desde la óptica estadounidense del Departamento de Justicia, desde el 24 de noviembre de 2025 el dictador depuesto era el líder de una organización terrorista internacional, por lo que su captura era necesaria, ya que Estados Unidos no podía darse el lujo de tener a un criminal y enemigo al mando de un país sudamericano.
A modo de conclusión, creemos que es un error de la administración Trump permitir que la vicepresidenta del dictador depuesto, Delcy Rodríguez, se haya convertido en la presidenta encargada, porque ella,
como su hermano Jorge, son hijos del terrorista Jorge Antonio Rodríguez, quien secuestró a un empresario petrolero estadounidense y murió en la cárcel por el delito cometido, lo cual la ultraizquierda venezolana ha usado para convertir a este terrorista en un mártir. Por esa razón, los hermanos Rodríguez son más radicales ideológicamente en la izquierda marxista (socialismo) que el dictador depuesto Maduro, sumado a que siguen en libertad dos figuras emblemáticas como Diosdado Cabello y Vladimir Padrino; es decir, la dictadura chavista sigue, pero sin Maduro en el Palacio de Mira-
flores. Guardando las diferencias del caso, es como dejar a Himmler o Goebbels en el poder en la Alemania nazi tras el suicidio de Hitler. Lo que también creemos es que, si Rodríguez se comporta mal, es decir, no hace rectificaciones al régimen chavista, ella y sus aliados acabarían igual que Maduro, tal como ya espetó Trump.
https://bit.ly/977356542
La única transición legítima es la que debe encabezar Edmundo González como presidente electo de Venezuela y, como vicepresidenta, la ganadora del Premio Nobel de la Paz, María Corina Machado.
*Doctor en Gestión Pública y Gobernabilidad, Magíster en Gestión de Políticas Públicas, Licenciado en Ciencia Política y catedrático nombrado en la Facultad de Derecho y Ciencia Política de la UNFV.
Delcy Rodríguez la primera presidenta de Venezuela.
Oposición venezolana enfrenta un futuro incierto tras la caída de Nicolás Maduro.
LA INTERVENCIÓN MILITAR DE LOS ESTADOS UNIDOS EN VENEZUELA : EL GRAN GARROTE VUELVE A AMÉRICA LATINA
En su reciente Estrategia de Seguridad Nacional, el gobierno de Donald Trump
señaló que una de sus prioridades era América Latina precisando el retorno de la Doctrina Monroe agregando el Corolario Trump. El bombardeo de Venezuela y la captura del dictador Nicolás Maduro realizada en la madrugada del sábado 3 de enero 2025 es la ejecución de la referida estrategia.
Hay que reconocer que Trump es una persona que dice las cosas en forma clara y directa. En su conferencia de prensa del 3 de enero pasado el presidente norteamericano ha manifestado que Estados Unidos “gobernará” Venezuela hasta que se complete una “transición segura”. Así, expresó: “Vamos a gobernar el país hasta que podamos llevar a cabo una transición pacífica, adecuada y juiciosa”. De esta manera el gobierno de Trump desconoce el triunfo de Edmundo González Urrutia en las últimas elecciones realizadas el año pasado en Venezuela. Por cierto, el dictador Maduro tampoco reconoció esa victoria.
Para justificar su anunció y ante la pregunta sobre el rol que podría jugar María Corina Machado, “Trump pareció descartar que asuma el poder en el país. Dijo que no había hablado con Machado y que sería
‘muy duro’ para ella convertirse en la mandataria de Venezuela porque ‘no tiene el apoyo ni el respeto dentro del país .’”
Antes de las declaraciones de Trump, la líder opositora venezolana María Corina Machado había declarado que “esta es la hora de los ciudadanos. Los que arriesgamos todo por la democracia el 28 de julio. Los que elegimos a Edmundo González Urrutia como legítimo presidente de Venezuela, quien debe asumir de inmediato su mandato constitucional y ser reconocido como comandante en jefe de la fuerza armada nacional por todos los oficiales y soldados que la integran .”
Se aprecia que la actuación unilateral por parte de los Estados Unidos en Venezuela, no ha sido con la intención de instalar en el poder al
Por : Nelson Vásquez Juárez Abogado. Investigador - Internacional
presidente elegido por la mayoría de venezolanos. El presidente Trump tiene como uno de sus lemas “América primero”, es decir, Estados Unidos primero. Por lo que el enorme gasto que ha generado desplegar la mayor flota militar estadounidense en el Caribe y que ha culminado con la intervención militar en Venezuela, tiene como primer objetivo los intereses estadounidenses, no los de Venezuela.
En este contexto, se explica que durante su conferencia de prensa “el presidente concedió gran importancia a los recursos petroleros venezo-
lanos. Dijo que compañías estadou nidenses solucionarán los problemas de la infraestructura petrolera vene zolana y ‘empezarán a hacer dinero para el país’.” El líder norteameri cano ha expresado en forma directa que uno de sus objetivos es el con trol del petróleo venezolano. Por cierto, Venezuela es el país que tiene la mayor reserva de petróleo en el mundo. Con el control venezolano Estados Unidos puede influir en que el dólar siga siendo la moneda que más se use en su comercio , así como participar en la fijación del precio del mismo. La intervención militar de Estados
Unidos en Venezuela, por declaraciones del presidente Trump, apunta hacia el cumplimiento de objetivos políticos y económicos en beneficio de los Estados Unidos. Nuestros países tienen que tener darse cuenta que el imperialismo del gran garrote ha regresado en América Latina y actuar en conjunto frente a esta situación por lo que es recomendable que la situación venezolana se aborde de manera urgente en la Organización de Estados Americanos (OEA).
Lima, 4 enero 2026.
El sábado 10 de enero 2026 en radio moderna el Dr. Rómulo Torres me invito a su programa para conversar sobre el operativo militar de los Estados Unidos en Venezuela. Muy agradecido al Dr. Torres por la invitación. Envío el link va desde 1:13:38 hasta 2:10:10.
https://www.facebook.com/radiomodernaperu/videos/3124627354412226
HOMENAJE AL COMPAÑERO JAVIER VALLERIESTRE
En una significativa ceremonia académica, la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Federico Villarreal rindió un merecido Homenaje al compañero Javier Valleriestre, destacando su trayectoria ejemplar y su permanente compromiso con el derecho, la democracia y la vida política del país.
Durante el acto, se realizó la entrega de los Laureles Jurídicos y Políticos, distinción que reconoce una vida dedicada al pensamiento jurídico, al servicio público y a la defensa de los valores institucionales. Este reconocimiento simboliza el respeto y la gratitud de la comunidad universitaria hacia una figura cuya labor ha dejado huella en la formación académica y en el quehacer político nacional.
El homenaje constituyó un espacio de reflexión y reconocimiento, reafirmando el rol de la universidad como cuna del pensamiento crítico, la ética y el compromiso con el Perú.
¡El deporte como política de futuro!
El deporte se consolida como una herramienta clave para el desarrollo social y la construcción de oportunidades para la juventud. En esa línea, el presidente de la República, José Jerí, junto al ministro de Educación, Jorge Figueroa, y la secretaria nacional de la Juventud, Violeta Beas, participaron en la inauguración de la Academia IPD en La Libertad, un espacio que marca un hito para el impulso del talento deportivo regional.
Esta importante iniciativa garantiza acceso gratuito a la formación deportiva en 26 disciplinas, promoviendo valores como la disciplina, el trabajo en equipo y la inclusión. Más que un centro de entrenamiento, la Academia IPD representa una apuesta estratégica por el futuro, donde el deporte se convierte en motor de desarrollo, prevención y esperanza para cientos de jóvenes.
Pol Deportes volvió
Casa del Pueblo Miraflores Av. Paseo de la República 4662
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Pol Deportes está de regreso. Tras hacerse viral en redes, narrar partidos de la Liga 1, LaLiga y la Champions League, y ganar becas de estudio en Perú y España, Clíver Huamán, su verdadero nombre, anunció el estreno de su propio programa deportivo., Pol Deportes anunció el estreno de su programa deportivo. Acompañado por exfutbolistas y periodistas reconocidos.
+51 922 956 788
@cedmiraflores-apra
https://www.youtube.com/@cedmira ores-apra
https://bit.ly/977356542
“Elegí crecer con los mejores”, afirma Pol en el video promocional, celebrando un nuevo reto en su carrera. Nuevo año, nuevos sueños… y una voz joven que sigue creciendo.
Enrique Valderrama, candi dato presidencial del Apra, subrayó las políticas que instaurará el partido de ganar las elecciones 2026. Entre las propuestas cuen tan con programas con enfoque juvenil y un shock de seguridad que incluye reformas a la PNP y el INPE.
https://www.facebook.com/reel/909356438107374
Conferencia: Reactivación Económica Popular del APRA
En el marco del debate nacional sobre la recuperación económica, se realizó la Conferencia de Reactivación Económica Popular del APRA, junto a nuestro candidato Kike Valderrama, espacio en el que se presentaron propuestas concretas y viables para dinamizar la economía desde los sectores populares.
En el marco del fortalecimiento de la agenda social y sanitaria del país, se sostuvo una reunión de trabajo con los dirigentes y activistas de ANDEMA, orientada a consolidar una visión compartida sobre los retos estructurales de la salud pública. El encuentro permitió analizar la situación actual del sistema, así como identificar prioridades para la formulación de políticas públicas con enfoque de derechos, equidad y justicia social.
LA NUEVA PALABRA, ¡NUNCA SERA SILENCIADA!
NUEVA PALABRA, ¡NUNCA SERA SILENCIADA!
