5 de agosto de 2021
EPISTEMOLOGÍA DEL ANIMAL POLÍTICO Pablo González Casanova
la nueva investigación de una epistemología de las colectividades o de la acción colectiva no puede alejarse de la praxis transformadora
El presidente venezolano Hugo Chávez durante una reunión política en Caracas, el 29 de febrero de 2004. Foto Afp
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II
L “PRESIDENTE TEÓRICO” de Venezuela, en sus pláticas, planteó el problema de ver los obstáculos a la praxis colectiva para avanzar en el conocimiento y acción de las grandes corrientes populares, críticas y revolucionarias. Enunció los más importantes problemas cognitivos del “poder popular”, sin pretender que la enumeración fuera exhaustiva. La enunciación fue como sigue: Poder Popular, Consejos Comunales, Comuna, Partido Socialista Unido de Venezuela, la juventud del partido, papel revolucionario de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, unidad cívico-militar, formación socialista, obstáculos. Estos son los diversos temas sobre los que nuestro Comandante discurrió en las seis ediciones del “Poder Popular”. “Soy un intruso” –dijo–. Me atrevo a aceptar el reto. Siento que puedo aportar mi granito de arena, aunque sea nada más con algunos comentarios e intentos de profundizar en esos y otros problemas del pensar-hacer colectivo que hurga en las raíces, que es radical. Me parece que la nueva investigación de una epistemología de las colectividades o de la acción colectiva no puede alejarse de la praxis transformadora. Allí está abriendo el camino a la iniciativa popular, el camino de la praxis comunera, del empoderamiento por el pueblo de su propio conocimiento creador. Ojo: ésta es una versión ligeramente alterada para una mejor comprensión del conocimiento de las multitudes rebeldes, que está lejos de limitarse al de la furia de los búfalos y que tiene como referente el pensar-actuar de los trabajadores, los pueblos y sus gobiernos y estados, incluida la transformación creadora de los movimientos coloniales en que tanto ahondó Samir
El economista egipcio Samir Amin. Foto Telesur
Amin, lo que le valió el doctorado de la Academia de China, por su validez. En realidad, Chávez había empezado sus reflexiones ético-políticas antes de vivir el huracán del marxismo actualizado del Caribe. Había afirmado: “Mi estrategia será ética, mi táctica será ética, mi práctica será ética”. Cuando encontró a Fidel, éste le había transmitido su propia actualización de la ética. Lo había animado con su propia “pasión política” a ser descendiente de Bolívar, ya no sólo en la lucha por nuestra América y su independencia, sino en la lucha por la emancipación humana. Y eso implica profundizar y extender la praxis colectiva. Significa ampliar cada vez más
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Foto de portada Cristina Rodríguez
El comandante Fidel Castro impone la Orden Félix Varela de Primer Grado a Pablo González Casanova, el 7 de enero de 1983 Foto: Estudios Revolución
LAS REVOLUCIONES DE AYER A HOY Si en todas las definiciones de los cambios históricos y geográficos del mundo hay que tomar en cuenta lo nuevo y sus diferencias, en el caso de la revolución obrera de 1848 es necesario recurrir a las variaciones que desde mediados del siglo XIX hasta hoy se dieron en la revolución, el Estado y el partido. De no incluirlas perdemos el mejor indicador de lo ocurrido. Los contingentes del primer partido revolucionario fueron obreros fabriles y con ellos participaron grandes intelectuales encabezados por Marx y Engels. De entonces a estos días el mundo entero ha cambiado, y un buen indica-
dor de ese cambio es un Estado revolucionario que tiende a ocultarse y a desaparecer en medio de un movimiento variadísimo, como el de los caracoles zapatistas de liberación nacional o el de la “República Popular China” o el más contundente de “Rusia”. Todos los cambios parecen indicar que es el fin de un modo de producción, y que vivimos el principio de otro en gran parte inesperado. También nos indican que el obrerismo autoritario, como el manifestado por el Partido Comunista de la URSS con su red mundial de partidos mandones –obedientes y desobedientes–, hoy no sólo está en plena crisis, sino que ha sido abandonado por sus antiguos promotores. Y así la alegría del pensar y hacer revolucionario y creador ha regresado. Es clara señal de que se avecina un nuevo curso de la historia. Seguir los principales pasos del múltiple proceso y su situación actual es el principal objeto de este ensayo. Al emprenderlo debemos tener en cuenta conceptos que en la recuperación histórica del cambio reaparecen: el de obreros y clases, el de clases con pueblos de la propia nación o también con pueblos de otras naciones, lo que da pie al trato desigual y al colonialismo internacional e interno, así como a mantener ciertos remanentes del capitalismo que la revolución precedente mantuvo, como se acordó por el Estado la actual “República China”. No aceptar estos cambios y sostener que sólo habrá revolución cuando la dirija la clase obrera no sólo es un error, sino la mejor forma de no poder influir en el proceso. Por fortuna cada vez más contingentes y dirigentes hacen suya una medida que Samir Amin fue uno de los primeros en impulsar, por la que el actual gobierno de China y su Academia de Ciencias expresamente lo premiaron. Esa medida consiste en reconocer que el análisis del capitalismo como un sis-
Todos los cambios parecen indicar que es el fin de un modo de producción, y que vivimos el principio de otro en gran parte inesperado.
III
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la capacidad liberadora del propio “animal político” y sus colectividades. Esto es, que, si las colectividades son el motor de la libertad, resulta ineludible preguntarse: ¿qué tanto las colectividades deben conocer y pueden conocer de acuerdo con su propia praxis y con la de otros estados, naciones, trabajadores y pueblos? Es decir que no sólo “pensar” como el pueblo de Venezuela piensa y hace, sino como el de Cuba –en tanto pueblo, gobierno, Estado– y como el del EZLN del sureste mexicano, todos ellos con la inmensa posibilidad creadora que entrañan, y hay más hasta como los de los movimientos y gobiernos fracasados, como el de la Unidad Popular en Chile, con las lecciones que nos quedaron y que cuentan por dolorosas que sean. En todos esos casos y cambios se manifiesta lo que Samir Amin destacó, y es la reaparición de otro capitalismo: el de la sobrevivencia y creación de un nuevo modo de producción, el que pasa de los trabajadores insumisos y su suma de fuerzas esclavizadas por la fuerza para construir las pirámides de Egipto a la combinación de fuerzas por los siervos, y la catedral de París con los siervos de distintas afiliaciones cristianas y de ésta a la praxis o conocimiento creador de las multitudes que establecen una relación exponencial de base diez, la que vuelve desde Venezuela imposible el capitalismo y asegura –sin el menor equivoco– una nueva vida en la Tierra.
Bases armadas del EZLN se enfilan hacia la montaña en 1994. Foto: Antonio Turok
tema complejo fue un descubrimiento de los propios investigadores del capitalismo ante el hecho de que debían ser estudiados y resueltos sus problemas como un conjunto por “la nueva ciencia de los sistemas complejos”. El problema de fondo consistió en que el capitalismo topó con problemas reales que no podía resolver, lo que llevó a Samir Amín a pensar, entre otros, que el socialismo era el único capaz de resolverlos si los reconocía y enfrentaba como parte del “conjunto” de los retos que le planteaba la transición. Y así surgió una respuesta que en las más variadas culturas y formas se dio en el mundo entero, y es que el problema y la respuesta no se dieron sólo en el mundo académico o de los líderes y dirigentes, sino en el pensar y actuar de los más variados movimientos de colectivos, de masas, de naciones y de estados. Lejos estuvo de ser una crisis como cualquier otra. Cobró un valor inmenso la creación en la historia de las colectividades que piensan y hacen.
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IV
María de Jesús Patricio Martínez, vocera del Concejo Indígena de Gobierno, fue recibida en el caracol de Oventic en el sexto día de su gira por territorio zapatista para presentarse en las comunidades y dar inicio a la recolección de firmas para lograr su candidatura independiente a la Presidencia de la República en 2018, el 19 de octubre de 2017. Foto: José Carlo González
En el múltiple universo destacaron ensambles y novedades desde el Caribe rojo, con Cuba a la cabeza. A ellos sucedieron el EZLN de los indios y mestizos centroamericanos, y la Venezuela tanto de Hugo Chávez Frías como la de Nicolás Maduro Moros. Con estos dos últimos no sólo se planteó la epistemología de los grandes movimientos conscientes que son motor de la historia. ¿Cómo avanza la historia y cómo evoluciona? Se planteó el problema de cómo actuamos en la historia actual a fin de que nuestro actuar colectivo sea el más acertado para la liberación o emancipación humana. Al responder en términos matemáticos para mayor seguridad cognitiva, podemos afirmar que las anteriores son: la suma para las pirámides de Egipto; las combinaciones para Nuestra Señora de París y la relación exponencial de base diez, o media luna acostada que corresponde a “Nuestra Señora” de París. ●
Cobró un valor inmenso la creación en la historia de las colectividades que piensan y hacen.