Revista Semanal 95

02 - 08 DE DICIEMBRE DE 2023

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EDICIÓN #95

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Fotografía del centro histórico de Quito(Virgen del panecillo) en lo alto de la imágen

REVISTA SEMANAL LA HORA Nº 95, 02 - 08 DE DICIEMBRE 2023 Coordinador General Josué Navarrete Colaboración Especial La Hora Esmeraldas, La Hora Loja, La Hora Los Ríos, La Hora Santo Domingo Colaboradores edición Nº95: General Paco Moncayo Gallegos, Ramiro Ruiz R., Fausto Jaramillo Y., Manuel Castro M., Dr. Pedro Velasco Espinosa, Mariana Velasco, Alan Cathey Dávalos, Mariana Neira, Josué Navarrete G.

Nuestro agradecimiento

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Durante 95 semanas hemos cumplido nuestro propósito de llegar a ustedes con documentos elaborados por diferentes expertos y profesionales con los más variados temas que han sido de amplia aceptación. La idea fue llegar con materiales no editados de tal manera que reflejen exactamente el pensamiento de sus autores de pensamiento variado y plural. Este sueño no ha logrado monetizar y sustentar su continuidad y esto nos lleva a una profunda meditación sobre su continuidad para lo cual este número es el último que produciremos este año y el próximo decidiremos nuestro futuro. Gracias, no solo a los lectores que nos han brindado una aceptación no esperada en tan alto volumen y gracias especialmente también, a nuestro colaboradores y columnistas que han sido los pilares en los que se ha soportado esta dura tarea.

REVISTA SEMANAL “LA HORA”

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FUNDACIÓN DE SAN FRANCISCO DE QUITO

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La Hora

General Paco Moncayo Gallegos

15

LA VIRGEN DEL PANECILLO

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20 24

La Hora Imbabura Carchi

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QUITO, CIUDAD DE SOLTEROS La Hora

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DIOS NO JUEGA A LOS DADOS Manuel Castro M.

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ANEXO ESPECIAL: GACETA CULTURAL LOJA Revista Semanal

LAS VICISITUDES DE LA VICEPRESIDENCIA Dr. Pedro Velasco Espinosa

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EL “NEGRO” EDUARDO

Alan Cathey Dávalos

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LAS RUINAS DE JOCAY: UN TESORO PRECOLOMBINO EN MANTA Josué Navarrete

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LOS WÁNABIS: UNA COMEDIA ÉPICA ECUATORIANA QUE ROMPE ESQUEMAS La Hora Loja

57

DROGAS: ¿CÁRCEL O REHABILITACIÓN? Mariana Neira

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PUEBLO SALASAKA QUIERE EXPULSAR A VENEZOLANOS DEL TERRITORIO La Hora Tungurahua

66

CHATGPT NO ENTIENDE EL 20% Y COMETE ERRORES EN EL 80% DEL ESPAÑOL La Hora Loja

68

CAFICULTORA LOJANA TAZA DORADA 2023 La Hora Loja

Fausto Jaramillo Y.

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48 DESPOJOS COLONIALES

Fausto Jaramillo Y.

CON LAS LLUVIAS LLEGA LA TEMPORADA DE COMER CATZOS EN IMBABURA

ECOFEMINISMO… EL CAMINO Mariana Velasco

Ramiro Ruiz R.

POR CALLES Y CALLEJUELAS

EDITORIAL: LEY ECONÓMICA PARA LOS CIUDADANOS, NO PARA LA BUROCRACIA

Escuche nuestros artículos Presionando el ícono de AUDIO

GANA

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AUDIO

Fundación de San Francisco de Quito General Paco Moncayo Gallegos

Si hay fuerza poderosa que impulse a los pueblos a su grandeza es el sentido de identidad y pertenencia, acompañado del orgullo que ello representa.

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Cada año se celebran aniversarios de una manera anodina, centrados en aspectos superficiales y, en muchos casos, orientados desde la pragmática populista a satisfacer las justas demandas de alegría y diversión de la gente, en búsqueda de transitoria popularidad. Es por esta razón que se torna indispensable para los quiteños revisar su historia, comprender la grandeza del legado recibido de siglos de luchas y entrega a las más nobles causas para, con el ejemplo de las generaciones pasadas, impulsar nuevos emprendimientos en todos los campos de la actividad, que son indispensables en momentos grises como los que soportan el país y la ciudad. Este corto trabajo, realizado para esta Revista Semanal del Diario La Hora, describe los hechos que, iniciados en la tragedia de Cajamarca, culminan en la fundación de la Villa de Quito en 1543; su elevación a la catego-

ría de ciudad y su capitalidad tanto de la Gobernación como de la Real Audiencia que llevó su nombre; para terminar con una breve revisión de las proyecciones luminosas de aquella fundación. La geografía en la que se desarrolla esta épica historia abarca la trayectoria de los conquistadores desde el sitio de Cajamarca, pasando por San Miguel de Piura, por la espléndida ciudad inca de Tomebamba, en los Andes septentrionales, hasta llegar a las llanuras de Riobamba donde se realizó la primera fundación y, de ahí a las fecundas tierras donde, por cerca ya de quinientos años, yace la hermosa urbe quiteña. El relato se encuentra respaldado por las contribuciones de grandes cronistas e historiadores que, cercanos al de-

sarrollo de los acontecimientos, dejaron su valioso aporte para una mejor comprensión de un pasado que siempre será fuente importante para la comprensión del presente y para la construcción del mejor futuro que como pueblo de raíces milenarias los quiteños y ecuatorianos se merecen.

La campaña de conquistadores

los

Muerto su padre Huayna Cápac, emperador del Incario, Huáscar y Atahualpa se enfrentaron en una destructiva Guerra de Sucesión, de la que surgió victorioso el gobernante quiteño, con el apoyo de sus excelentes generales Quizquiz y Calicuchima que lograron ocupar el Cuzco, capital imperial y luego capturar y ejecutar a Huáscar.

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Pintura de Luis Montero (1828-1869) que representa a Atahualpa muerto.

Victoria efímera porque muy pronto Francisco Pizarro, con su pequeña fuerza de aventureros españoles, logró capturar al nuevo Inca, en Cajamarca, y ajusticiarlo. Perdió, de esta manera, el Incario sus líderes naturales y cundió el desorden en una estructura de poder vertical y centralizada, en la que todas las decisiones fluían de la cúpula y llegaban a los confines del imperio, gracias al eficiente sistema de comunicaciones que se había estructurado. Además, a la llegada de los españoles el pueblo se encontraba profundamente dividido por resentimientos y odios generados en la guerra que se habían vuelto insuperables.

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En estas circunstancias, algunos caciques principales y generales pretendieron reinar en sus territorios particulares. Dice Lebrúm: “El mismo Atahualpa, sacrificando a su ambición a todos los descendientes de la raza real, había enseñado a los peruanos a no respetar los privilegios de los hijos del sol”. Los quiteños guardaban gran veneración por su monarca y, según Garcilaso de la Vega, tan pronto salieron los españoles de Cajamarca, “El maese de campo Rumiñahui, que lo supo, hizo en público el mayor aparato que pudo para recibir y embalsamar el cuerpo de su Rey, aunque ya iba corrompido (…) Mostrose muy obediente a Quilliscacha, hermano de Atahuallpa, y, para ver si tenía ánimo de reinar, le persuadió que se pusiese la borla y coro-

na real, siquiera hasta vengar la muerte de su hermano”. Invitó luego a una celebración a los principales indígenas, los embriagó y “… como Rumiñaui viese los capitanes y curacas caídos sin sentido alguno, los degolló a todos, y entre ellos al maese de campo Challcuchima y a Quilliscacha y a los muchachos y muchachas, hijas de Atahuallpa, porque no quedase quien le fuese bando contrario”. El padre Juan de Velasco relata, refiriéndose a Rumiñahui, que: “Al día siguiente en que fue desbaratado el Inca, no bien oyó el estruendo de la Artillería, cuando levantó su tropa acuartelada a las vecin-

dades de la ciudad, y después de informado de la prisión, enderezó su marcha a Quito…” Conforme avanzaba por territorios quiteños aseguraba que Atahualpa le había encargado gobernar el Reino durante su prisión y para administrarlo cuando muriese, hasta colocar en el trono a alguno de sus hijos”. Sin embargo, llegado a Quito los asesinó a todos y “Quitados ya cuantos impedimentos podía tener, se hizo jurar y reconocer de soberano, sin que ninguno fuera capaz de contradecirle”. Pizarro, por su parte, había llegado sin mayores sobresaltos al Cuzco, donde se apoderó de

Pizarro capturando a Atahualpa, Londres, Museo de Victoria y Alberto, 1845. Continúa página 6

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Francisco Pizarro llegando a Cuzco y apoderándose de sus riquezas.

los inmensos tesoros de la capital del Imperio. Se aprecia que, separado el quinto perteneciente al rey, se repartieron 1.920,000 pesos de oro, correspondiendo a cada soldado cuatro mil pesos.

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Juan de Velasco relata que, antes de salir de Cajamarca en su viaje al Cuzco, en octubre de 1533, Pizarro dispuso a Sebastián de Benalcázar, Gobernador de San Miguel, la conquista de Quito, nombrándolo Capitán General y Gobernador de los territorios que logre conquistar, y le autorizó para que, con los españoles que llegasen de Centro Amé-

rica, organice la expedición. En cumplimiento del mandato recibido, “Eligió en San Miguel 280 hombres, 80 de Caballería y 200 de Infantería entre los cuales los fusileros pasaban de 50. Siendo este armamento mucho más respetable que el que tuvo Pizarro para la conquista de Cajamarca…”. Lebrúm aporta con información sobre más de 2000 indígenas que acompañaron a los españoles. Con esas fuerzas salió Benalcázar, el mismo mes de octubre de 1533, a ejecutar el plan de conquista.

Cuenta Velasco que Benalcázar carecía de un buen cuerpo de oficiales; aunque destaca las cualidades personales de Juan Díaz de Hidalgo y Diego de Daza, que, en cambio, carecían de experiencia; otros eran Pedro de Puelles, Pedro Tapia, Pedro de Añasco, Pedro de Villar, Alonso Sánchez, Fernando Rodríguez, Baltazar de Ledesma, Francisco de Tobar y Juan de Ampudia, afamado, este último, por su crueldad y falta de escrúpulos. Fue capellán de la expedición el franciscano Marcos de Niza. Para entonces, seguían llegando muchos españoles atraídos por las riquezas del Perú. A tal punto que, según López de Gamora: “…presto se despoblaran Panamá, Nicaragua, Cuauhtemallán, Cartagena y otros pueblos e islas, y a esta jornada fueron de buena gana, porque decían ser el Quito tan rico como Cuzco, aunque habían de caminar ciento y veinte leguas antes de llegar allá, y pelear con hombres mañosos y esforzados”.

Diego de Almagro, asistido por Sebastián de Benalcázar, 1534. Continúa página 7

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era imposible maniobrar hacia los flancos que estaban protegidos porque: “… las dos bajas cordilleras que ciñen el valle eran del todo impracticables por sus asperezas”.

Jefe militar Inca Rumiñahui.

La resistencia de Rumiñahui Según López de Gamora, Rumiñahui esperaba a los españoles con 12 mil hombres de guerra. Comprendiendo que la principal ventaja de los conquistadores consistía en su Caballería, dispuso la apertura de innumerables fosas profundas, debidamente disimuladas, con estacas clavadas en el fondo y otras trampas, a lo largo del camino, mientras que organizó sus fuerzas en una pequeña llanura que se estrangulaba en un estrecho paso, defendido por una pequeña fortaleza.

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Benalcázar utilizó inteligentemente a sus aliados indígenas para que espíen las actividades de Rumiñahui, lo que le permitió enterarse de las trampas que le habían preparado, por lo que rodeó el área de obstá-

culos y obligó al general quiteño a aceptar batalla en condiciones desventajosas. “… Fue sangriento el combate porque ni atropellados de la furia de los caballos dejaron de pelear, sino con acabarse el día, que era ya avanzado cuando ellos fueron descubiertos. Murieron más de 600 indianos. Benalcázar perdió un oficial, dos soldados y cuatro caballos, y quedó con muchos caballos y gente mal herida…”. Replegó Rumiñahui y reorganizó sus fuerzas en el valle de Tiocajas. Contaba con más de 10 mil hombres para dar batalla. El lugar fue seleccionado por considerar que el tipo de terreno “lleno de médanos y oquedades”, dificultaría el empleo de la Caballería y porque

En estos abruptos parajes se produjo una cruenta batalla que duró todo el día sin que los españoles puedan sacar ventaja de su Caballería y armas de fuego. Las bajas del ejército indígena superaron los mil muertos, frente a apenas siete de los españoles, porque la mayoría de las bajas de los conquistadores se produjo entre sus tropas indígenas aliadas. Sin un resultado decisivo, el resultado de la batalla era impredecible, pero quiso la suerte que el volcán Cotopaxi entrase en un proceso eruptivo, causando gran desmoralización entre los indígenas que se retiraron en desbandada. “Con esa erupción dieron los Indianos por verificada la predicción de Viracocha, porque era la señal previa que tenían, para saber el tiempo de cumplirse”. La resistencia militar organizada había terminado, pero no la resistencia. El rebelde general quiteño marchó hacia Quito, donde se apoderó de los tesoros, cortó las fuentes de agua y la incendió. Así se encontraba la ciudad cuando ingresó a ella Benalcázar, a fines de noviembre de 1534.

La ejecución del Inca Rumiñahui, 1535. Continúa página 8

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La resistencia de Quizquiz Además de Rumiñahui, otro general que no abandonó la lucha fue Quizquiz junto a Huaypalcón, hermano de Atahualpa. Después de los acontecimientos de Cajamarca, se había retirado con un ejército de alrededor de 10 mil soldados hacia el sector de Huancabamba, para rehacer sus fuerzas, descansar y prepararse a continuar la guerra. Almagro, por su parte, con 300 hombres, permanecía en la provincia de Chaparras, cuando se enteró que Quizquiz se encontraba una jornada atrás. Decidió ir en su busca y logró darle alcance, pero el General quiteño evitó el combate, mientras que el Inca Huaypalcón, hermano de Atahualpa, ubicado sobre unas escarpadas peñas, aunque no muy altas, arrojó muchas grandes rocas causando daño a los españoles. Almagro consideró imposible seguir atacando en terrenos ásperos en los que los indígenas le habían ocasionado importantes pérdidas humanas y la muerte de muchas cabalgaduras, por lo que tomó otro camino menos difícil para atacar a Huaypallca que había quedado ubicado entre las dos fuerzas españolas.

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Pero el comandante indígena se defendió en unos acantilados hasta que cayó la noche y pudo ponerse a salvo. El día siguiente, dieron los españoles con la retaguardia de

Quizquiz. Caudillo quiteño que vivió a principios del siglo XVI y fue, junto a Caracuchina, el principal general de las tropas del rey Atahualpa.

Quizquiz, que había adoptado un dispositivo con vanguardia, retaguardia y dos fuerzas a los flancos. Los nuevos encuentros resultaron infructuosos para los europeos. Las bajas de los españoles en los tres encuentros llegaron a 53, incluidos los que murieron después por causa de sus heridas; otros 18 heridos lograron recuperar la salud. Perdieron, además, 34 caballos incluido el de Diego de Almagro quien, por fortuna, logró salvar su vida. De los indios murieron pocos más de sesenta. Garcilaso se respalda para su relato sobre esta batalla en el del padre Blas Valera, que escribió sobre ocho batallas perdidas por los españoles, “… y le nombra como ‘la batalla de Quitu’, porque fue en sus confines; en las cuales dice que se perdieran los castellanos, sino peleara la

Providencia Divina en favor de su Evangelio”. Según el mencionado autor, a pesar de las dificultades tácticas, Diego de Almagro se hizo de un rico botín con más de 15 mil cabezas de ganado y más de cuatro mil indias e indios de servicio que se unieron a los españoles. Otros bienes valiosos los destruyeron los propios indígenas para evitar que caiga en manos de sus enemigos. Quemaron la ropa fina y escondieron los metales preciosos. De todo esto informó Almagro al Gobernador Pizarro y siguió su camino a Cuzco donde tenían que terminar las negociaciones con Pedro de Alvarado. Después de haber derrotado a los españoles en los tres combates, Quizquiz y su capitán Huaypallca, decidieron continuar con la guerra hasta la total expulsión de los invasores.

Expedición de Almagro hacia la batalla, 1535.

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Siguieron hacia Quito con el objeto de reorganizar sus fuerzas, pero no recibieron el apoyo que esperaban de parte de los caciques locales, debido a su repudio a la forma como Rumiñahui les había tratado. Lo que es peor, los propios indígenas delataron a Quizquiz y Benalcázar le atacó matando y apresando a muchos guerreros. Unieron, entonces, sus fuerzas Quisquis y Guaypallca y avanzaron por la laguna de Colta hacia la llanura de Liribamba. Benalcázar les salió nuevamente al encuentro y después de un sangriento combate les infringió una decisiva derrota. “Siendo esta la última batalla que aseguró para los españoles por todas partes el Reino, la llama Chieca de León, muy provechosa”. Quizquiz increpó a sus oficiales por esta actitud derrotista y les acusó de coJEFATURA DE bardes. AVALUOS Y CATASTRO

GOBIERNO AUTÓNOMO DESCENTRALIZADO MUNICIPAL DEL CANTÓN MUISNE

En respuesta el mismo Huaypallca, resentido “… se atrevió a lo que ninguno de ellos imaginó, que fue tirarle la insignia de capitán que en las manos tenía, que era un dardo, a semejanza de las jinetas que por acá traen los capitanes: llámanles chuquiapu, que es lanza capitana. Dióle con ella por los pechos, y lo pasó de una parte a otra. Los demás capitanes hicieron lo mismo (…) Así acabó Quízquiz, el último y más famoso de los capitanes y ministros de Atahuallpa”. La conquista del Incario estaba consumada

La primera fundación A partir de la derrota a las tropas de Rumiñahui, en el valle de Tiocajas, los conquistadores avanzaron hacia el norte sin mayores inconvenientes.

El GOBIERNO AUTÓNOMO DESCENTRALIZADO MUNICIPAL DEL CANTÓN MUISNE Extracto de publicación De acuerdo a lo establecido en el CAPÍTULO III, Artículo 10, numeral 6, de LA JEFATURA DE ORDENANZA SUSTITUTIVA QUE NORMA LA REGULARIZACIÓN Y ADJUDICACIÓN AVALUOS Y CATASTRO ADMINISTRATIVA DE LOS BIENES MOSTRENCOS DEL CANTÓN MUISNE. Registro GOBIERNO AUTÓNOMO Oficial No. 979 de fechaDESCENTRALIZADO 27 de julio 2023 MUNICIPAL DEL CANTÓN MUISNE

Se comunica a la ciudadanía en general, que a través de la Jefatura de Avalúos y Catastros se ha solicitado la adjudicación de un bien inmueble mostrenco, con clave El GOBIERNO AUTÓNOMO DESCENTRALIZADO MUNICIPAL DEL CANTÓN MUISNE catastral: 0803500105022008000, Ubicado: Cooperativa Venceremos. Calle: s/n y s/n, Parroquia: Cantón: Muisne, Provincia: Esmeraldas, demarcado dentro de los Extracto deMuisne, publicación siguientes linderos y dimensiones: al NORTE: 25,99m. con Vidal Tito Bravo Caicedo, De acuerdo lo calle establecido en el9,17m. CAPÍTULO III, Artículo numeral 6,9,00m. de LA SUR: 25,99m. a con s/n; al ESTE: con Tobías Moreno10, Cruz, OESTE: ORDENANZA SUSTITUTIVA QUE NORMA LA REGULARIZACIÓN Y ADJUDICACIÓN con calle s/n. Superficie total de 236,12m2, con un área de construcción de 138,42m2, a ADMINISTRATIVA DE LOS BIENES MOSTRENCOS DEL CANTÓN favor de TANIA ELICENIA CABEZA CASTILLO de estado civil soltera. MUISNE. Registro

Oficial No. 979 de fecha 27 de julio 2023

la algún ciudadanía general, afectado que a través de pretendida la Jefatura adjudicación, de Avalúos y ASefincomunica de que aen caso en resultare con la Catastros se ha solicitado la adjudicación de un bien inmueble mostrenco, clave comparezcan en este trámite y presenten oposición o reclamo sobre la con referida adjudicación del bien inmueble vacante o mostrenco. catastral: 0803500105022008000, Ubicado: Cooperativa Venceremos. Calle: s/n y s/n,

Parroquia: Muisne, Cantón: Muisne, Provincia: Esmeraldas, demarcado dentro de los siguientes linderos y dimensiones: al NORTE: 25,99m. con Vidal Tito Bravo Caicedo, Lo comunico para loscalle finess/n; de Ley SUR: 25,99m. con al ESTE: 9,17m. con Tobías Moreno Cruz, OESTE: 9,00m. con calle s/n. Superficie total de 236,12m2, con un área de construcción de 138,42m2, a favor de TANIA ELICENIA CABEZA CASTILLO de estado civil soltera. A fin deColorado que enMárquez algún caso resultare afectado con la pretendida adjudicación, Mgs. Yuri comparezcan en este trámite y presenten oposición o reclamo sobre la referida adjudicación del bien inmueble vacante o mostrenco.

ALCALDESA DEL GADMC MUISNE

Lo comunico para los fines de Ley

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Mgs. Yuri Colorado Márquez ALCALDESA DEL GADMC MUISNE

Los guerreros de Quizquiz lucharon contra los ejércitos españoles e indígenas aliados.

En Riobamba, descasaron tres días. Hasta aquel momento, todo lo realizado por Pizarro y sus capitanes había sido en extremo exitoso, superando las más optimistas expectativas; sin embargo, una noticia vino a preocuparles: el conocimiento del arribo al Perú de Pedro Alvarado, al frente de un cuerpo numeroso de tropas, con la intención de conquistar Quito. Por esta razón, dispuso Pizarro que, inmediatamente, Almagro salga al encuentro del inesperado rival con todos los soldados disponibles, a los que debía incorporar los de Benalcázar. Alvarado había participado con distinción en la conquista de México y había sido nombrado gobernador de Guatemala y de todos los territorios que pudiese descubrir fuera de la jurisdicción de Pizarro. Considerando que Quito se encontraba en esta situación, resolvió conquistarlo. Se embarcó con quinientos hombres, de los cuales doscientos a caballo y llegó a Portoviejo. Inmediatamente emprendió la marcha por fragorosos caminos, hasta superar la barrera de los Andes. “Durante esta marcha por uno de los sitios más agrestes de América, sus tropas debieron abrirse caminos por entre bosques y pantanos: además de estas fatigas sufrieron de tal suerte a causa de los rigores del frío en las alturas de las montañas, que antes de llegar al llano de Quito habían perdido una quinta parte de la gente y la mitad de los caballos. Los que quedaban estaban desalentados y fuera de estado de pelear”. La dramática travesía se realizó cuando las tropas de Benalcázar combatían en Tiocajas contra las fuerzas de Rumiñahui y coincidió con la erupción del volcán Cotopaxi que: “… Si ésta fue muy favorable a Belalcázar en Tiocajas, fue muy fatal para Alvarado…”. Continúa página 10

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negociador y logró un acuerdo mutuamente satisfactorio. Alcanzados estos resultados, Almagro viajó al Cuzco para culminar las negociaciones con Pedro de Alvarado.

La fundación definitiva La fundación de Quito, dispuesta por Diego de Almagro, se produjo el 6 de diciembre de 1534. Sebastián de Benalcázar y sus tropas habían llegado al lugar señalado para materializarla.

Retrato de Diego de Almagro, conquistador español.

Con el fin de demostrar los derechos de Pizarro en las tierras del Quito indígena, se apresuraron a fundar en la misma llanura de Riobamba la ciudad, como consta en el Acta de fundación de la Villa de Santiago de Quito: Jorge Salvador Lara señala, al respecto, “El 15 de agosto de 1534, en el pueblo de Riobamba, el mariscal hizo la precipitada fundación de la ciudad de Santiago de Quito para presentar a Alvarado, como un hecho jurídico irrefutable, la primacía en la posesión de ese territorio”. Llegaron, entonces las fuerzas de Alvarado. Almagro evaluó la situación y apreció que el adversario disponía de superioridad numérica, aunque ignoraba la situación real de esas tropas.

En esa fecha, el Cabildo asumió funciones y distribuyó los solares entre los doscientos cuatro varones, dos de ellos negros, que acudieron a empadronarse. Según el testimonio de uno de los soldados fundadores, se halló en el lugar “una fuerza grande de las cavas hechas a mano por los naturales para la defensa de los indios de guerra; y así, por esto, como por haber muchos tambos y casas, en las cuales había mucha comida de todo género y mucho ganado y ovejas de la tierra, mucha ropa y muchas pallas indias, ofrecidas al sol, que ellos adoraban, resolvió poblar allí, y así se pobló, año de 1534”. El 22 de enero de 1535, el Cabildo ordenó destruir las casas de los indígenas y delimitó los Ejidos del Rey.

Después llegó el reparto de las tierras como merced concedida por la Corona o por las autoridades coloniales. En 1539, Lorenzo de Aldana, Teniente de Capitán general de Quito y Quillacinga, recibió extensas propiedades entregadas por el Cabildo. Rico botín para un ejercicio de apenas un año de las funciones, porque en diciembre de 1540, le reemplazó Gonzalo Pizarro. Éste designó Alguacil Mayor a su hijo menor de edad y a Francisco de Londoño como curador. En 1541, la villa se transformó en ciudad y recibido su escudo de armas. “Su Majestad el Rey, Carlos I de Castilla y V del Sacro Imperio Romano Germánico por Real Cédula de 14 de marzo de 1541 dada en Talavera, se dirigió a los Virreyes, Presidentes… etc. Informándoles que: “…ha ennoblecido a la villa de San Francisco del Quito, con el título de ciudad de San Francisco de Quito, y de las preeminencias, prerrogativas e inmunidades que debe gozar por ser ciudad...”. En el mismo acto otorgó a la ciudad su escudo de armas, en los siguientes términos: ... “Un castillo de plata metido entre dos cerros o peñas, con una cava al pie de cada uno de ellos de color verde, y asimismo encima de dicho castillo una cruz de oro con su pie verde que la tengan en las manos dos águilas negras grietadas de oro,

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Alvarado, por su parte, comprendía que una victoria sería difícil en aquellas condiciones. Por otra parte, los soldados de ambos bandos se negaban a combatir y confraternizaban como paisanos y antiguos camaradas. “La mayor parte de ellos eran oriundos de Extremadura, y los había en las dos huestes que estaban unidos por lazos de parentesco o amistad”. Prefirieron, entonces, buscar una solución pacífica. El licenciado Coldera actuó como

Fundación de la carita de Dios, 06 de diciembre de 1534. Continúa página 11

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la una a la mano derecha y la otra a la izquierda, puestas en vuelo, todo en campo de colorado, y por orla un cordón de San Francisco de oro en campo azul”. El 8 de enero de 1544 se creó el Obispado de Quito; en 1549, arribó el primer corregidor, Antonio de la Gama, prontamente reemplazado por Francisco Ruiz, a quien “El Cabildo le concedió cuatro estancias para vacas, puercos, ovejas y cabras en el valle de los Chillos y un solar en la cruz de Otavalo (por la actual plaza del Teatro), el monopolio de la sal, por cinco años, solares en Uyumbicho; además, resultó activo empresario pues fabricó tablas, sembró, aunque sin éxito, viñas en el valle de Pomasqui y tuvo varias encomiendas. También fueron encomenderos varios alcaldes ordinarios”.

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En 1556, se creó la Gobernación. Fue designado gobernador, Gil Ramírez Dávalos, con la misión de fundar una ciudad en la región de cañari de Tomebamba, en la encomienda de Rodrigo Núñez de Bonilla. El 12 de abril de 1557 se cumplió con la fundación de “Santa Ana de los ríos de Cuenca”, sobre las ruinas de la ciudad inca de Guapondeleg.

En agosto de 1563, Felipe II, atendiendo la solicitud del Cabildo de Quito, expidió una Cédula Real disponiendo la creación de la Real Audiencia y Cancillería de San Francisco de Quito. La jurisdicción de la Audiencia comprendía todas las provincias del Sur hasta Paita y Piura; por el Oriente los Quijos y pueblos que se descubriesen; por el Occidente hasta Buenaventura, y por el Norte las villas de Pasto, Popayán, Cali, Buga, Champachica y Guarchicona. A la fecha de la fundación de la Audiencia, La ciudad de Quito tenía mil habitantes españoles varones y solamente doscientas mujeres españolas. Funcionaban ya tres conventos de dominicos, mercedarios y franciscanos, respectivamente.

Ciudad universitaria En julio de 1562 se fundaron los Colegios San Andrés y San Fernando; el 20 de agosto de 1586, mediante Bula del papa Sixto V se creó la Universi-

dad de San Fulgencio, en el convento de San Agustín; mediante Real Cédula de 1591, el rey autorizó la fundación del Seminario de San Luis, confirmada por otra del 20 de mayo de 1592; el 15 de septiembre de 1622, sobre las bases del Seminario de San Luis, se fundó la Real y Pontificia Universidad de San Gregorio Magno; en el año 1681 la Orden Dominicana creó el Seminario llamado Convictorio de San Fernando, elevado a la categoría de Universidad de Santo Tomás de Aquino en 1688; el 4 de abril de 1786 se acordó la fusión de La Real y Pontificia Universidad de San Gregorio Magno ( Jesuita) y Santo Tomás de Aquino(Dominica), estableciéndose la Real Universidad Santo Tomas; y por Decreto Real de 1788, La Real Universidad Santo Tomas se convirtió en pública abriendo sus puertas a los particulares. Ekkart Keeding asegura: “El patrimonio libresco de los jesuitas es rico en extremo, comparable al del Colegio de Nobles de Madrid, y en lo concerniente a la cultura moderna superior al de la biblioteca de la Universidad de Salamanca…

Paisaje que recrea la fauna y la flora doméstica del Corregimiento de Quito; publicado en la Obra Relación Histórica del Viaje a la América Meridional. Continúa página 12

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La ciudad de Quito, del pintor Rafael Salas, silgo XIX.

la reforma de los estudios universitarios conducida por el obispo de Quito Pérez y Calama… prueba la difusión de las doctrinas europeas en los medios culturales de la ciudad… Ahora bien, tal reforma tuvo una influencia notable en la formación de los futuros jefes de la revolución de 1809 – 1812”.

Ciudad de arte y cultura En Quito se desarrolló en el período colonial la conocida como Escuela Quiteña De Arte, exultación del estilo barroco europeo, manifestaciones artísticas especialmente en pintura, escultura y arquitectura que se expandió por el norte hasta Pasto y Popayán y por el sur hasta Piura y Cajamarca. La fama de este movimiento cultural alcanzó tanto prestigio, incluso en Europa, que se dice que el rey Carlos III, refiriéndose a la Escuela Quiteña, expresó: «no me preocupa que Italia tenga a Miguel Ángel, en mis colonias de América yo tengo al maestro Caspicara»

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Ciudad rebelde. La historia de Quito es de rebeldía e insurrección en 1539 se produjo la Rebelión de las alcabalas. ‘A las alcabalas bala, a la libertad lealtad’ “Cabildo fuerte de Quito/ Que os habéis tan bien mostrado/ Por este pueblo afligido…/Cabildo

de Quito tan fuerte/ que nosotros te seguiremos/ y defenderemos con las vidas/aunque cuesten las suyas/ a quien pretendiere estorvar/tu buen yntento y, si te faltare el ánimo/ yrás por un azero con ellos”. “¡Que horcas eran de ellos ocupadas,/ qué jaulas de cabezas bastecidas,/ qué de soberbias casas abatidas,/y por su corrupción de sal sembradas;/ qué prósperas haciendas confiscadas,/que plagas de las honras y las vidas”.

Quito Luz de América “No hay Rey, no han legítimo dueño, no hay padre, no hay Señor, no hay herederos sucesores, no hay soberanía, no hay legítima autoridad, no hay legítimos representantes ni recomendados suyos, no hay legatarios, fideicomisarios, fedatarios ni albaceas. Todo es embuste, todo es fraude, dolo, engaño, impostura y mentira. No hay más que tiranos intrusos usurpadores. Nosotros hemos quedado libres naturalmente. Dispongámonos a conservar esa amada libertad. Formemos en las entradas a nuestro territorio una muralla más que de bronce,

de nuestros pechos valerosos, firmes y constantes y un inexpugnable baluarte con nuestros corazones.” Joaquín Molina Zuleta, presidente de la Real Audiencia de Quito. “La experiencia tiene acreditada que las ideas características de la Provincia de Quito son, desde su cuna, propensas a la revolución e independencia. Este es el espíritu que ha animado a los padres, ésta la leche que ha alimentado a sus hijos, esto en lo que fundan su soñada felicidad, esto por lo que suspiran … Una serie ininterrumpida de pruebas convence que, por más que en apariencia duerman, velan sobre esta materia y que en tiempos de mayor quietud no cesan de tratar en silencio … El reconocimiento, sujeción y soberanía, es y ha sido siempre como un yugo duro e insoportable que han procurado sacudir.”

Patrimonio Mundial. Fue, junto a Cracovia, Polonia, la primera ciudad en el mundo cuyo nombre inscribió la UNESCO en la lista de ciudades Patrimonio cultural de la Humanidad.

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“En esta ciudad andina, el hombre no ha buscado imponerse a la naturaleza, sino que la ha utilizado para realizar una obra única en su género, en la que las construcciones religiosas, los edificios civiles y las artes plásticas forman un todo armonioso e indisoluble que testimonia una concepción unificada de las fuerzas humanas y naturales”.

Mensaje

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Los niños que nacerán el 6 de diciembre del año 2023 cumplirán 20 años de vida el 6 de diciembre de 2034, cuando celebre sus quinientos años la ciudad. ¿Trabajará el gobierno nacional, el local, la sociedad civil, los empresarios, las comunidades religiosas, las organizaciones culturales, los líderes comunitarios y el pueblo en general, para que Quito sea entonces una urbe digna de su preclara historia?

Bibliografía: Garcilaso de la Vega, Historia General del Perú, edición digital

(Lima, SCG, 2009), reproduce la edición “princeps” de Córdova, 1617. Gómez Jurado Javier, Quito, Historia del Cabildo y la Ciudad, PPL Impresores Quito, 2015 Descalzi Ricardo, Historias de la Real Audiencia de Quito, Tomo IV, Alzamientos y Revoluciones en la Colonia, ESPE, Quito, 1990 González Suárez Federico, Historia General del Ecuador, Libro Primero, Tiempos antiguos o el Ecuador antes de la conquista, Ed. Clásicos Ariel, No.28, Quito. Lebrúm Henri, Historia de la conquista del Perú y de Pizarro, 1838, Publicación Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2000. López de Gamora Francisco, Historia General de las Indias, Ed. Del Cardo 2003.

Jiménez de la Espada Marcos, Relaciones Geográficas de Indias. Perú. Tomo 183, Biblioteca de Autores Españoles, Ediciones Atlas., Madrid Morelli Federica, Territorio o Nación, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2005 Núñez del Arco Proaño, Francisco, Acta de Fundación de la Villa de San Francisco de Quito, Libro Primero de los Cabildos de Quito, Folio 15, en Quito fue España: Historia del Realismo Criollo”, 2016 Salvador Lara, Jorge, Historia Contemporánea del Ecuador, EFE, México, 2000, p. 170 Velasco Juan, La Historia Antigua, Clásicos Ariel, Tomo 1, Historia del Reino de Quito en la América Meridional, La Historia Antigua, Quito, 1789.

General Paco Moncayo Gallegos

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La virgen del panecillo Ramiro Ruiz

ramiro.ruizruiz@hotmail.com

Los españoles construyeron una fortificación en lo alto de la colina. Le equiparon con cañones. El Panecillo permitía vigilar la ciudad de norte a sur. El ejército libertador de la Gran Colombia derrumbó el fuerte en 1822.

Desde 1809, La Real Audiencia española de Quito se instaló en Cuenca porque los patriotas la expulsaron. Durante la guerra de la Independencia, el Panecillo fue escenario de un cruel combate entre las fuerzas realistas de Toribio Montes y Sámano, y los patriotas dirigidos por Carlos de Montúfar y los defensores del Estado de Quito.

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El 7 de noviembre de 1812, los patriotas quiteños enfrentaron al ejército español. Se atrincheraron en el fortín del cerro Panecillo para defender a la ciudad. Formaron una línea de protección en el cañón del río Machángara, que corre por la ladera sur del Panecillo. Los españoles derrotados se refugiaron en el fortín. ​ Antonio José de Sucre envió como emisario a Aymerich para evitar el asalto al cerro y pidió a los españoles que lo abandonen. El capitán español aceptó. Según el acta de Capitulación del 25 de mayo de 1822, los españoles,

a las 14:00 de ese día, arriaron su bandera y entregaron las armas al Ejército de la Gran Colombia. Organizaron una ceremonia especial en un puente del fortín colonial. Así que en la cima del Panecillo tuvo lugar el episodio final del Imperio español en Ecuador.

La olla del Panecillo El fortín tenía una gran cisterna subterránea construida en ladrillo entre 1813 y 1816, que servía para proveer de agua a la fortaleza. Sin embargo, el castillo español fue demolido inmediatamente de la independencia. Finalmente desapareció a finales el siglo XIX y los primeros años del siglo XX. En la cúspide del cerro quedó la cisterna, bautizada como “olla del Panecillo”, que se conserva hasta la actualidad. Las cosas no siempre se olvidan, abandona o destruyen. Simplemente permanecen.

La Escuela quiteña El arte de la pintura, la escultura, el tallado tomó el nombre histórico de Escuela Quiteña. Se desarrolló en la Real Audiencia de Quito, un territorio que se extendía, desde Pasto y Popayán por el norte, hasta Piura y Cajamarca por el sur. En aquella zona se instituyó la Intendencia de Trujillo, durante el Virreinato del Perú (segunda mitad del S. XVI, XVII, XVIII y primer cuarto del siglo XIX). Período de la dominación española (1542-1824). ​ La Escuela Quiteña alcanzó su época de mayor esplendor entre los siglos XVII y XVIII. Adquirió prestigio entre las otras colonias americanas, incluso en la corte española de Madrid. ​ Se la considera como un símbolo de creación y fue una de las actividades económicas más importantes en la Real Audiencia de Quito. ​

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Colegio San Andrés de Quito en la actualidad.

Adquirió tanta fama, incluso en Europa, que el rey Carlos III, dijo refiriéndose a la escuela quiteña y a uno de sus escultores más célebres: “no me preocupa que Italia tenga a Miguel Ángel, en mis colonias de América yo tengo al maestro Caspicara”.​

Colegio de San Andrés A partir de la fundación de la ciudad de Quito en 1534 y al aumento de la primera generación de quiteños, apareció la necesidad de crear una institución donde los jóvenes se eduquen.

Los profesores eran religiosos y la enseñanza gratuita. ​

para la formación oficial y financiamiento del Colegio. ​

Después del Colegio San Juan Evangelista le sucedió el de San Andrés (1565). Escogieron el nombre para interesar al Virrey de Lima: don Andrés Hurtado de Mendoza. El intercedió ante el Rey para que lo nombre Colegio de Patronazgo Real, es decir, colegio oficial de su majestad. El rey aprobó la petición y expuso un decreto

Bernardo de Legarda Escultor y pintor quiteño de original talento. Legarda se destacó como uno de los artistas más inspirados y polifacéticos del Ecuador virreinal. Pese a la ausencia de información biográfica indiscutible, la fecha de su nacimiento se le ubica en 1700.

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Entonces se encargó este compromiso al profesor Juan Griego, para que enseñe a leer y escribir a los habitantes de la pequeña villa. El lugar propuesto fue una escuela que funcionaba en la Catedral. Todavía no había un lugar apropiado. En 1552 este encargo pasó a manos del Obispo de la comunidad franciscana, Francisco Morales. En aquel tiempo fundó el primer centro de educación formal, el San Juan Evangelista. ​ Durante seis años el San Juan Evangelista fue un colegio de instrucción práctica. Además del aprendizaje de lectura y escritura, los jóvenes aprendían a usar el arado, a sembrar semillas y hornear ladrillos. La institución fue reservada de preferencia para los indígenas, mestizos y uno que otro criollo huérfano.

La escultura de la virgen Inmaculada de Bernardo de Legarda que sirvió de base para la creación de la escultura que domina la ciudad desde el Panecillo. Continúa página 17

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delicada destreza por sus esculturas. Trabajó los retablos de los templos de la Merced y del Carmen Moderno. Se destacó en el trabajo de dorador del altar mayor de la iglesia de la Compañía.

Bernardo de Legarda imaginero de la Escuela Quiteña.

Como otros artistas imagineros de origen indígena, Legarda se dedicó exclusivamente al arte sagrado. Alcanzó fama por la calidad en sus obras, consideradas entre las más notables de la escultura barroca quiteña.

Si bien Legarda fue autor de algunos lienzos, como el de Nuestra Señora de los Dolores en el coro de la iglesia de Santo Domingo, se le conoce su

La virgen con alas Bernardo de Legarda, hizo brillar el arte quiteño. En 1732 le contrataron los padres franciscanos para que trabaje la imagen de la virgen de la Inmaculada Concepción. La imagen sería destinada a uno de los retablos de las capillas laterales de la monumental Iglesia de

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Su matrimonio con Alejandra Velázquez tuvo un fin infeliz cuando ella se alejó de Legarda, enamorada de otro hombre. A lo mejor despechado por el fracaso de su pareja, el artista se concentró en su ofi-

cio, aislándose en el taller que mantenía en su casa, cerca de un convento franciscano. Entre las artes que cultivó configuran la ebanistería, la pintura, la impresión de libros, la platería y, por supuesto, la talla de imágenes religiosas.

Legarda supo apropiarse de las influencias importantes del barroco quiteño para exponer el tono y el vigor a su obra. Esta característica se observa en las creaciones como el retablo mayor de la iglesia de la Merced de Quito, la glorioso Inmaculada Concepción (1734) que se encuentra en el altar mayor de San Francisco; el Calvario de la capilla de Cantuña, y la mampara de Santo Domingo (1767). Trabajó hasta su vejez. Bernardo de Legarda murió en su ciudad natal, Quito, el 1 de junio de 1773.

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construcción de la escultura, además de la edificación de la Basílica del Voto Nacional, y la Consagración del Ecuador a los Corazones de Jesús y de María.​

La construcción Se había planteado desde la década de 1950, la idea de construir un monumento en la cima del El Panecillo, un monte visible desde cualquier lugar de la ciudad de Quito. Los planes de la constricción del monumento se concretaron recién en 1969.

Trabajadores ensamblando las alas de la estatua.

Comenzó la obra. Tomó una pieza de madera de apenas 30 centímetros. La imagen tallada por Legarda tenía sus antecedentes en esculturas españolas del siglo XVII. Los artistas quiteños acostumbraron a enriquecer y barroquizar las obras con adornos que representaban la fusión de las culturas indígena y española.

más importantes del continente, el padre Julio María Matovelle (1852-1929), promovió la construcción de la escultura de la Virgen en honor a la Inmaculada Virgen María. En sus escritos cuenta el trabajo exigente como legislador para conseguir la aprobación de la

​ espués de meses de discuD sión, la comisión municipal designada para este propósito escogió a la Virgen de Legarda para que sea el símbolo de Quito. Eligieron por su calidad histórica de la pieza de arte y contrastada con otras propuestas, menos representativas. Además de una escultura de connotación católica complementó perfectamente la vista desde la Basílica del Voto Nacional, que tiene en la fachada el Corazón de Jesús, abierto y sin vitrales, como una ventana hacia El Panecillo.

Bernardo de Legarda logró crear una Virgen que “parecía moverse, graciosa, dinámica y a la vez serena”. El detalle peculiar de las alas no se había visto en ninguna Virgen creada antes. El detalle cumplía el pensamiento de Legarda: “si no ponía las alas, sus santos no llegarían al cielo”.

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La Virgen representaba la Inmaculada Concepción, como había sido su encargo. Sin embargo, también simboliza la asunción al cielo, referencia mencionada con las alas. Además, anuncia el triunfo de la iglesia sobre el pecado, personificado por la serpiente aplastada con los pies de la Virgen, mientras mantiene a la víbora atada con una cadena.

La Virgen del Panecillo En el siglo XVIII, cuando la Escuela Quiteña era el semillero de arte

Placa con el pasaje del Apocalipsis.

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Vista del monumento de la virgen en la cima del Panecillo.

En 1971 se colocó la primera pieza del edificio en la base de hormigón sobre el que descansaría más tarde la estatua. Después de muchos reveses económicos ocasionados por el revestimiento de piedra volcánica, el monumento se terminó de construir en 1974. Se procedió al ensamblaje de las 7400 piezas de aluminio que conformaban la estatua, diseñada y construida por el español Agustín de la Herrán Matorras en Madrid. Inmediatamente trasladada por barco hasta Ecuador. El ensamblaje fue como el intento de armar un enorme rompecabezas. Al menos cada pieza estaba numerada como se aprecia hoy cuando se ingresa a la cápsula del globo terráqueo que conduce al mirador. Finalmente, la escultura se terminó

de aparejar un año después, el 28 de marzo de 1975. ​ Al mismo tiempo de su nombre popular de Virgen de El Panecillo, al monumento también se le conoce como Virgen de Quito. Los expertos del mundo le identifican como Virgen del Apocalipsis, por su parecido a la imagen de la mujer que aparece en el libro final de la Biblia católica, el Apocalipsis. Por esta razón, en la base de hormigón se encuentra una placa con el nombre de “La Mujer de la Apocalipsis (Cap 12)” escrita por el Padre Jesús Rigoberto Correa Vázquez, que dice: ¿Quién es esta mujer, de sol vestida, reina, de doce estrellas coronada, portentosa señal, airosa, alada, que al firmamento

Sugerencia Musical

se remonta erguida? ¿Quién es esta mujer engrandecida, que a sus plantas la luna ve postrada, mantiene a la serpiente encadenada y entre todas es la única escogida? Es María, la Virgen, la esperanza mostrada, en el edén, a cielo y tierra, en quien Dios se encarnó y entró en la historia. Es la Madre de Dios, flor de la alianza, la mujer fuerte que al infierno aterra, la esclava del Señor, la asunta a gloria.” La Virgen de El Panecillo, con sus 41 metros de altura, si se suma la base, es la estatua más alta de Ecuador y una de las más altas de Sudamérica. Supera incluso al famoso Cristo Redentor de la ciudad de Río de Janeiro en Brasil. Igualmente es la escultura de aluminio más alta del planeta.

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En el mes de diciembre los quiteños observarán a la Virgen en las fiestas de la ciudad capital Metropolitana de Quito. Así también en la celebración de navidad, prestarán atención a La Virgen del Panecillo acompañada con la representación iluminada del nacimiento de Jesús, la Virgen María y San

MI QUITO ES UN EDEN DE MARAVILLAS MUSICA ECUATORIANA

Ramiro Ruiz R.

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Por calles y callejuelas Fausto Jaramillo Y. fgjaramillo4@hotmail.com

Anita Bermeo antes de que su enfermedad convierta en La Torera, en una comparsa del colegio Mejía de Quito.

¡Oh, Anita! ¿a dónde vas, con ese vestido raído por el paso de los siglos? Anita ¿dónde tu memoria se perdió? Confieso que miro tus ojos perdidos en el tiempo y no alcanzo a comprender lo que miras, lo que sientes, lo que vives.

Tus ligeros pies te llevan a caminar por las calles de Quito, con pequeños pasos parecidos a los que dan los pájaros de la ciudad antes de emprender su vuelo libre por los cielos. Tus vestidos tienen la huella de los tiempos, no solo por la moda del pasado, sino porque sus colores se asemejan a lo que algún día deben haber sido negros, blancos, quizás bordados, pero hoy ya no tienen el brillo de la aurora.

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Anita, ¿por qué me duele tanto verte pasar?

Empieza la transformación de Anita Bermeo. Poco tiempo después será simplemente La Torera.

Para mis amigos y yo, niños de barrio pobre, sin más distracciones que los partidos de pelota de trapos, y el pasear por el mismo camino de ida y vuelta desde nuestras escuelas hasta nuestras casas en cualquier barrio de la ciudad, era

una verdadera fiesta verla aparecer así, de improviso, como un fantasma, al doblar alguna de las añejas esquinas de la Imbabura, la Bolívar, la Benalcázar, la Rocafuerte o la Avenida 24 de Mayo. Cuando, en algún fin de semana, caminaba junto a mi madre, respetuosa de todas las personas, mi padre me hacía un guiño con disimulo y los nos mordíamos la lengua para que de nuestra boca no saliera la risa franca que se nos escapaba cuando íbamos los dos solos. Cuando mis amigos de la escuela la molestábamos, La Torera, quien era la ofendida, esgrimía un paraguas casi difunto y hacía como que nos perseguía, en un inútil intento, porque la menuda, frágil, pero emperifollada dama, ya no estaba para perseguir ni los sueños peor a unos mozalbetes que corríamos como liebres. Continúa página 21

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Otras veces, en cambio, la veíamos desaparecer por una de esas callejas de San Diego, donde se esfumaba en un abrir y cerrar de ojos, como un duende vestido con una larga falda carmesí, zapatones de alto tacón, blusa llena de encajes y arabescos y un sombrerote rojo chillón de esos que tapan hasta las conciencias. Ahhh, también llevaba muchas veces un sutil velo de tul, que se sumaba al gran sombrero.

No puedo dar fe No puedo dar fe, pero decían las malas lenguas de la ciudad que la señorita Anita Bermeo rentaba un pequeño cuartito por ese entorno, ¿quién le pagaba la renta?

una corrida de toros a la que ella asistió, quedó flechada por uno de los maestros de la muleta. El encuentro fijó fecha de matrimonio en Quito… Un enlace que nunca se dio porque el matador la “toreó” mejor que a un bravo burel y acabó por enajenarla.

Claro que eso no es seguro, porque otras, como todas las vecinas de esa época, se sabían la vida, milagros y pecados de todos los vecinitos de su barrio y de los otros también.

Un desengaño amoroso

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Según he oído, Anita era de noble cuna y había nacido en Baños de Agua Santa, que no debe ser tan santa, porque un desengaño amoroso terminó por desquiciarla y transformar su camino en un círculo vicioso, sin aristas ni salidas.

Ya es la Torera. Había perdido su cerebro y vivía en el del personaje.

¿Sería un desengaño el que rompió su corazón, o, tal vez, solo tal vez, su ansia de libertad la que le ayudó a ser ella la que rompió el corazón de algún mozuelo de su pueblo? La verdad no importa, la leyenda suena mejor, aceptemos que fue ella la que con su corazón herido llegó un día de principios del siglo XX a la gran ciudad. Esa misma leyenda cuenta que Anita Bermeo era costurera de oficio, y una dorada tarde en la plaza de toros de la ciudad, en

Ya anciana Anita Bermeo La Torera, caminando por las calles de Quito. Continúa página 22

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Fotos de artistas reconocidos: 1. Jorge Araujo Chiriboga compositor del pasillo “Sendas Distintas”, 2. Gonzalo Benítez con una rara guitarra de flores y 3. Carlota Jaramillo la mujer que elevó el pasillo a canción representativa del Ecuador.

Lo cierto es sin conocer nadie supo la causa de que su mente se haya trastornado adoptando comportamientos sui géneris, mostrando varias manías y se haya convertido en un personaje callejero. A más de su manera estrafalaria en el vestir, optó por el maquillaje extremo, que coloreaba de cerezas sus mejillas y hasta llevaba un pito colgado en su cuello, para parar el tránsito cuando iba a cruzar las estrechas calles de la ciudad.

Calló la Anita, y surgió La Torera En cambio, el apodo que le acompañaría siempre, como una cruz, tiene fecha y lugar de nacimiento más creíble: se dice que nació en uno de los famosísimos corsos de inocentes y carnaval que celebraban los quiteños de antaño. Anita Bermeo había ido vestida como para la ocasión, llena de colores esplendorosos y chillones. De pronto, uno de los guambras quiteños, siempre atentos, siempre chuscos y con la sal quiteña a flor de piel, le gritó torera, torera, torera, por el polícro-

mo atuendo parecido al de los toreros que ella vestía. Y como La Torera se quedó; hasta que, tomada del brazo de la Parca, a la edad de 90 años, el 11 de enero de 1984, renunció a seguir caminando en las calles y fue en el Asilo de Ancianos Corazón de María, adonde fueron a parar sus ya esqueléticas carnes gracias a la ayuda de las hermanas que regentan el centro. Su vida se había ido apagando desde unos años antes, luego de una caída que le fracturó una de sus piernas y le privó del único placer que tenía: caminar por las calles y callejones quiteños como siempre lo hacía: mostrando sus mejores galas, con sus mejillas llenas de rubor ingenuo y sus amagos de perseguir mozalbetes malcriados.

Los fantasmas de la ciudad Ahora, ya casi nadie la recuerda. Pero ella no ha muerto, su

La “pinta” de un chulla quiteño.

nombre y figura pertenecen al imaginario de la ciudad poblada de “cien canciones”. Camina junto a Cantuña y la “Chilena”; al Padre Almeida y al Águila quiteña; al “Lluqui” Endara y al “Negro” Amores; a don Evaristo Corral y Chancleta y al Sarzozita; al Jorge Chiriboga y Carlota Jaramillo; a Cesítar Larrea y los del “Crack”; al “Potolo” Valencia y al Gonzalo Benítez. No me atrevo a afirmar si entre ellos está el “Maestro” Juanito, pero estoy seguro de que, junto a ellos debe caminar Rodrigo Paz y Blasco Moscoso Cuesta, conversando animados mientras les entrevista el Marco Chiriboga Villaquirán al que le acompañan los miembros de la Embajada de los quiteños residentes en Quito.

Fausto Jaramillo Y. fgjaramillo4@hotmail.com

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Sugerencias Musicales

El Chulla Mix - Paulina Tamayo, Miche, Trío Colonial, Don Medardo, 4 del Altiplano, Banda 24 de Mayo

Tema Oficial de Paulina Tamayo, Proyecto Coraza, El Miche, Nelson Maldonado y Don Medardo, para las Fiestas de Quito 2023, publicado hace pocas horas

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Compartimos nuestro anexo especial: Panorama Global

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Con las lluvias llega la temporada de comer catzos en Imbabura La Hora Imbabura - Carchi

Catzos con tostado

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Estos pequeños insectos voladores sólo se consumen una vez al año en la región andina.

Entre los meses de noviembre y diciembre de cada año, cuando la temporada de lluvia ha comenzado, es el momento de disfrutar de uno de los platillos tradicionales y ancestrales de las comunidades andinas de la Sierra.

Algunos los venden apenas ‘cosechados’, aún vivos y moviéndose en el balde, para que cada persona que los adquiera lo prepare en su casa. Otros ya los expenden listos para comer, acompañados de maíz tostado.

Los catzos, unos pequeños escarabajos voladores que viven enterrados la mayor parte del año, cuando inician las lluvias, salen a la superficie para reproducirse, momento que es aprovechado para su ‘cosecha’ por parte de decenas de personas, quienes luego llevan estos animales a los mercados y plazas para su consumo.

Los precios varían dependiendo si están ‘crudos’ o cocinados. Por ejemplo, en los mercados, quienes se dedican a prepararlos y ponerlos inmediatamente a disposición de los comensales, ofrecen fundas pequeñas desde 50 centavos, siempre con el acompañamiento del maíz tostado.

En estos meses es común ver por las calles de ciudades como Otavalo, Ibarra, Atuntaqui o Cotacachi, a varias personas que han recolectado este producto y lo comercializan en fundas o en baldes.

Quienes los venden recién atrapados, ofertan un balde pequeño desde los $20, que puede llevar unos cuatro a cinco manojos de la persona que los ‘cosechó’.

Alimento ancestral Según una publicación informativa sobre la gastronomía ecuatoriana, elaborado por el Ministerio de Turismo, con el apoyo de la academia, el catzo blanco fue un alimento sagrado en tiempos precolombinos, exponiendo que incluso sus alas se usaban como adornos o aretes. “La vida del catzo se inicia a 30 o 40 centímetros bajo tierra. En sus inicios es un huevo. En ese óvalo aparece la larva y ésta pasa a gusano y el cuzo (pupa) se metamorfosea en catzo o escarabajo, que brota a las 05:20 (…), donde solo vuela durante 15 minutos. A esa hora hay que cosecharlo”, exponen.

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Según la cultura kichwa, el catzo se consumía desde hace miles de años, afirmando diversos historiadores que se ha encontrado evidencias de la ingesta de este insecto desde hace 5.000 años en culturas de la Sierra andina. La Red de Guardianes de Semillas afirma que las poblaciones ancestrales andinas tenían dietas muy diversas, en las que aprovechaban todos los recursos disponibles de los ecosistemas que manejaban, entre ellos, insectos y artrópodos, como una fuente importante de proteína y grasa. “Una de las tradiciones gastronó-

micas que perdura en Ecuador es el consumo del catzo blanco, escarabajo de tierra cuyo nombre científico es Platycoelia lutescens. Estos bichitos pasan 10 meses en etapa larvaria, en la que son llamados cuzos. En la Sierra norte del Ecuador emergen como adultos para reproducirse, aprovechando la blandura de la tierra provocada por las primeras lluvias”, exponen.

Hay que madrugar para atraparlos Según la tradición, los catzos comestibles son los de color

blanco y se encuentra solo en esta temporada. El primer paso para conseguirlos es madrugar a los potreros donde la víspera ha caído la lluvia. Ahí se captura a los catzos vivos, cuando apenas están saliendo de la tierra, donde permanecen todo el año, hasta que comienza la temporada invernal, que en este año arrancó en noviembre. En su momento, Byron Amaguaña, quien se dedica a esta actividad, mencionó que la captura de los catzos es sencilla, pero toma tiempo, pues desde las 04:00 o 05:00 la gente ya comienza a caminar a los potreros, especialmente en las zonas rurales de la región andina de la provincia de Imbabura.

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“Ahí, con fundas y baldes les atrapamos antes de que comiencen a volar, cuando están saliendo de la tierra”, señaló, al tiempo de resaltar que existen muchas variedades de catzos, pero solo se puede comer los blancos, agregando que contienen gran cantidad de proteínas y son una buena fuente de alimento. “Es un platillo ancestral. En mi familia se consume desde hace mucho tiempo, porque cada año salimos a capturarlos”, aseguró. Continúa página 26

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pero sus seguidores esperan con ansias la llegada de los últimos meses del año para volver a disfrutar de este manjar. A pesar de los desafíos modernos, la tradición de la recolección y consumo del catzo sigue viva. Las futuras generaciones continúan la práctica transmitida por sus antepasados, asegurando la supervivencia de esta tradición culinaria milenaria.

Sabor y preparación similar a la fritada Quienes han degustado este platillo aseguran que el sabor es similar a la fritada, que se prepara con carne de cerdo. Patricia Argoti, quien se dedica a preparar y vender catzos en el cantón Otavalo, elabora este platillo con mucha paciencia, resaltando que el primer paso es retirar una por una las alas, las patas y la cabeza de cada catzo.

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Como segundo paso, coloca a los animales en agua con sal, donde se los deja reposar un par de días, de preferencia en el refrigerador. Este proceso, explican, es para eliminar cualquier impureza o parásito que puedan tener, pues salen del suelo.

Una vez terminado el tiempo de reposo se los lava y comienzan a darles sazón. A los catzos se los coloca en una paila, con aceite, cebolla, ajo y pimiento, para freírlos de 15 a 20 minutos, hasta que queden bien tostados y listos para servirse. La tradición se lleva a cabo en el centro-norte del Callejón Interandino, donde varias comunidades ancestrales y mestizas se ubican. Los habitantes confirman que los catzos habitan en los pastizales de las comunidades de Otavalo.

Una tradición que sobrevive Esta práctica ancestral genera asombro entre los forasteros,

“El catzo andino no es sólo un manjar, es una parte integral de nuestra identidad cultural. Nuestra tradición seguirá viva mientras sigamos valorando y disfrutando de nuestra rica herencia culinaria”, afirma Sara Chamorro.

Beneficios para la salud Los catzos son utilizados por las comunidades para tratar afecciones pulmonares y nutricionales. El médico especialista René Narváez confirma que son muy útiles para tratar enfermedades respiratorias, como la tos y la bronquitis alérgica. Los catzos se venden en pequeñas bolsas acompañados de maíz tostado durante los últimos meses del año. Es una tradición culinaria que atrae a unos y desafía a otros.

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Quito, ciudad de solteros La Hora

Tendencia. Las personas que viven solas y los solteros han aumentado en Quito.

Las cifras demuestran que en Quito la población soltera va al alza. Además, los hogares son cada vez más pequeños, aunque los arriendos han aumentado con relación a 2022.

Quito es una ciudad compuesta, en su mayoría, por personas solteras. Así se detalla en las cifras recopiladas por la iniciativa ‘Quito Como Vamos’, que cada año emite un informe sobre las dinámicas de la ciudad.

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Sobre el estado civil de los quiteños, los datos demuestran que la mayor proporción corresponde a personas solteras (44,2%), seguidas de la población casada (35,5%). Ambos grupos han experimentado un aumento en comparación a 2021, siendo el más significativo el de personas solteras con un alza de 2,6 puntos porcentuales (pp). Mientras que el aumento de las personas casadas es de 1,6 pp. Por otro lado, la población en unión libre representa el 13,8%, lo que significa un alza de 0,5 pp. Por otro lado, la proporción de po-

blación divorciada, separada y viuda presenta una leve disminución. El estudio concluye que la tendencia a mayor proporción de población soltera puede significar que existe población más joven o en crecimiento, o que hay cambios de actitudes frente al matrimonio. De hecho, esta es una dinámica que se sostiene a escala nacional pues el Instituto Ecuatoriano de Estadística y Censos (INEC) ha señalado que hay un incremento de divorcios y de personas solteras. En el tema de los matrimonios también hay variaciones: Entre 1997 y 2022 se observa una disminución de matrimonios de 11.622 bodas, lo que representa una disminución de -17%.

Mientras que los divorcios han aumentado, en ese periodo de tiempo un 187%, en total: 16.038 divorcios. (AVV)

Hogares más pequeños y arriendo más altos El censo (2022) detalla que los hogares en Ecuador han disminuido. Actualmente, se componen de 3,2 miembros; a diferencia de los 4,7 que eran en 1990 o 3,8 en 2010. También hay más personas que viven solas pues los hogares unipersonales han aumentado 4,6 puntos. Mientras los hogares se hacen más pequeños, los arriendos cuestan más.

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Según ‘Quito Cómo Vamos’, los precios de vivienda en venta y alquiler son un indicador de la calidad de vida, pues reflejan la demanda, atracción y poder adquisitivo a escala local. Según Plusvalía, en diciembre de 2022, en Quito, el precio promedio del metro cuadrado de una vivienda en venta (nueva o usada) fue de $1.239 el metro cuadrado. Los valores más altos se encuentran en Cumbayá, seguido de Iñaquito y Tumbaco.

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El precio promedio del alquiler mensual de un departamento de 70 metros cuadrados de superficie cubierta, de dos habitaciones, es de $455. Mientras que un departamento de 110 metros cuadrados y tres habitaciones tuvo –a diciembre de 2022– un precio promedio de $637, esto significa un incremento de 13,8% con respecto al valor del año anterior. (AVV) En proporción a la población, Pichincha tiene más solteros que Guayas.

Quito

Estado civil • • •

Solteros: 44,2% *Incremento del 2,6% con relación a 2022. Casados: 35,5% *Incremento de 1,6% con relación a 2022. Unión libre: 13,8%

La población viuda, separada y viuda disminuyó.

Estado civil

Provincias con más habitantes Guayas es la provincia con más habitantes del país, seguida de Pichincha. En proporción a su población, Pichincha tiene una tendencia al alza en cuanto al número de solteros. • • • • • •

Guayas: Solteros: 583.981 Casados: 798.543 Pichincha: Solteros: 1’094.753 Casados: 871.383

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Dios no juega a los dados Manuel Castro M.

manuelcastromurillo@hotmail.com

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Albert Einstein (1879-1955), uno de los científicos más importantes de la historia y un símbolo y modelo del siglo XX dijo esa frase, pero refiriéndose al universo. Fue una respuesta al mundo probabilístico surgido de la investigación atómica.

Lo que quería decir y luego se ha explicado, para que entendamos los profanos, es que las leyes de la naturaleza no podían depender del azar o de la suerte, que no son hechos casuales. Esta frase no tiene nada que ver ni con Dios ni con la teología, pues Einstein era agnóstico, aunque respetaba la religión y tradición judías, pues era parte de su cultura. Otro sabio, Bohr, que se encontraba en el Congreso donde dijo esa frase le respondió: “Deja de decirle a Dios lo que tiene que hacer”. Einstein en su cumpleaños 75 declaró: “no soy creyente, sí profundamente religioso”. Sus padres eran judíos, no practicantes; sin embargo, a los nueve años, Einstein descubrió y abrazó el judaísmo con suma pasión y, por un tiempo, fue un obediente judío practicante. Luego de su viaje intelectual entró en conflicto entre la Ciencia y las Escrituras y de allí desarrolló su rechazo a los dogmas.

La teoría general de la relatividad Einstein fue el autor de la teoría de la relatividad, que al parecer nadie hemos entendido nunca del todo, y según algunos aseguraban ni el mismo. La revelación consistía en que los observadores en movimiento relativo experimentan el tiempo en forma diferente y que, por tanto, es posible que dos acontecimientos tengan lugar de forma simultánea desde la perspectiva del observador, pero que ocurra en momentos diferentes desde la perspectiva de otro. Ejemplo: Una persona viaja en su vehículo a la velocidad de la luz, llega a su objetivo y puede verse partiendo hacia donde ya se encontraba, lo que no lo aprecia otro obser-

vador. Basada en esta teoría las puertas del ascensor se cierran cuando hay una persona delante, el control remoto, son las células fotoeléctricas, así como otros innumerables casos. Claro que uno ve y no entiende porque es parte de la tecnología actual, que no está al alcance de todos, por buena o mala suerte, sino muchos estuvieran produciendo bombas atómicas. Einstein solo ayudó a construir una y para él fue suficiente y le causó dolor y arrepentimiento. Tanto que dijo: “No sé con qué armas se peleará la tercera guerra mundial, pero la cuarta será con palos y piedras”. Pues una hipotética III Guerra Mundial sería una devastación nuclear generalizada que llevaría a la humanidad prácticamente a la Edad de Piedra.

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Albert Einstein dando clases en parís en el collége de france, en 1922.

Explica su teoría con humor

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Bastantes personas visitaban a Einstein para que les explique claramente el significado de la teoría de la relatividad. Tenía una secretaria, joven y bonita, que recibía a los visitantes, quien le propuso: “Usted me explica a mí y así yo se lo podré explicar a ellos” Einstein, con humor que no le faltaba, le dijo: “Bien. Es una cosa muy simple. Les

dice que a un hombre que pasa una hora en compañía de una muchacha bonita, como usted, por ejemplo, aquella hora le parece un minuto. Y que a un hombre que pasa un minuto sentado sobre un bracero encendido, aquel minuto le parece una hora. Y que esto es la relatividad”. Pero el pensamiento de Einstein no será simple teoría. El eclipse

Einstein escribe una ecuación sobre la densidad de la Vía Láctea en un pizarrón del Observatorio Monte Wilson, en Pasadena, California, en 1931.

total solar de 1919 permitió a los científicos británicos comprobar que las predicciones del entonces joven científico alemán Albert Einstein sobre como la luz se comporta en relación con la gravedad. El eclipse confirmó la Teoría de la Relatividad, “El pensamiento más feliz” de Einstein, quien dijo: “La pregunta planteada por mí mente fue respondida por el cielo luminoso de Brasil” (El hecho fue presenciado por la población de Sobral, una ciudad interior de Brasil). El impacto fue tan grande que la teoría de Einstein permitiría la formulación de la teoría del Big Bang, que explica que una Gran Explosión es el comienzo del universo. La Relatividad General demostró que era posible la existencia de agujeros negros (una región finita del espacio cuya masa genera un campo gravitatorio propio) y, años más tarde, la creación del GPS (mapas, navegación por voz), que hoy la mayoría lo utilizan. Todo comenzó con una idea no convencional, cuyos resultados Einstein sólo preveía en su imaginación, es decir cuando en 1905 Einstein afirmó que las medidas de “espacio” y “tiempo” podrían cambiar cuanto más rápido un cuerpo se moviera en relación a otro. Hasta entonces, la física se amparaba en la idea de que el tiempo y el espacio eran absolutos. Continúa página 31

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El cerebro y la mente de Einstein

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Einstein había insistido en que a su muerte se esparcieran sus cenizas a fin de que el lugar de su último descanso no se convirtiera en objeto de “mórbida veneración”. Pero una parte de su cuerpo no se quemó: su cerebro. Que se dijo tendría gran valor científico pues se tenía a Einstein como” el hombre con mayor capacidad de asombro y reflexión que ha aparecido en tres siglos”. Más su cerebro fue una reliquia ambulante durante más de cuatro décadas, que

al fin se lo estudió y se especulaba que ese cerebro tenía un surco más corto en el área del lóbulo parietal inferior, que según aseguraban los científicos, es clave para el pensamiento matemático y espacial. Sin embargo, lo importante es cómo funcionaba la mente y la imaginación de Einstein, no su cerebro. La razón la daba el propio Einstein, como lo diría al final de su vida: “Yo no tengo ningún talento especial; solo soy un apasionado curio-

so”. Afirmación que es el punto de partida para analizar los elementos de su genio. Él podía contemplar hechos conocidos y extraer ideas que escapaban a la observación de otros. Uno de los principios de Einstein es que la naturaleza no estaba agobiada por objetos extraños. Decía: “La curiosidad tiene su propia razón de ser. Uno no puede menos que sentir admiración cuando contempla los misterios de la eternidad, de la vida, de la maravillosa estructura de la realidad”.

Robert Oppenheimer y Albert Einstein los mejores científicos que convivieron en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, 1940. Continúa página 32

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una descarada rebeldía frente a la autoridad, que llevó a uno de sus maestros a enviarle a casa y otro a declarar que nunca llegaría a nada, para hacer reír a la historia. Estos rasgos harían del Einstein el patrón de los alumnos desaplicados en todas partes, pero le ayudaron a convertirle más tarde en el genio científico más creativo de los tiempos modernos.

Un artista al alcance de todos

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Siempre nos asusta la ciencia porque se la considera difícil, complicada, fría, de intensos estudios, donde la alta matemática y la física avanzada solo son comprendidas por ciertas mentes casi predestinadas para ello. La mente y la vida y la acción de Einstein humanizan tal comprensión y la simplifican. En 1930 Einstein preguntó al enorme poeta Saint-Jonh Perse ¿Cómo surge un poema? El poeta le habló del papel que desempeñaban la intuición y la imaginación. “Lo mismo le ocurre al hombre de ciencia”, comentó encantado Einstein. Los críticos afirman que hay cierta estética en el pensamiento de Einstein, cierto sentido de belleza. Y él consideraba uno de los elementos de la belleza la simplicidad, así se hacía eco de lo

afirmado por Newton: “que a la naturaleza le agrada la simplicidad”. Credo que Einstein declaró en Oxford: “La naturaleza es la realización de las ideas matemáticas más simples concebidas”. Y completaba con fórmulas sencillas y la frase: “La creatividad requiere estar dispuesto a no conformarse”. Se dijo de él: “Un rebelde imbuido de reverencia”.

Tardó en aprender a hablar y en deslumbrar al mundo Tanto que sus padres consultaron a un médico. La criada de la familia llegó a llamarle “el atontado” y otros miembros de la familia a calificarle de “casi retrasado”. Su desarrollo fue lento, pero iba de la mano con

Los problemas de desarrollo de Einstein se han exagerado. Fue un brillante alumno de física y matemáticas y un violinista excepcional. “Rara vez pienso en palabras -le diría más tarde a un psicólogo- Me viene una idea, y puede que trate de expresarla en palabras después”. “El espíritu sopla” dice la Biblia y “El arte sucede, ocurre. Es un pequeño milagro” dijo el pintor Whisler. O “No sucede; eso tampoco depende del artista” ironizaba Borges. Lo cierto es que Einstein logró desvelar los secretos del cosmos y comprender los misterios del átomo y del universo. Su creatividad estaba ligada a su rebeldía. Y su éxito se basó en cuestionar las verdades aceptadas y en asombrase ante cuestiones que otros consideraban mundanas, señalan sus biógrafos.

Manuel Castro M. manuelcastromurillo@hotmail.com

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Compartimos nuestro anexo especial: Gaceta Cultural Loja

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Las vicisitudes de la vicepresidencia Dr. Pedro Velasco Espinosa pedrovelascoe@hotmail.com

La dignidad de Vicepresidente de la República es tan antigua como la existencia del Estado, 1830, y su única obligación y derecho es, fundamentalmente, reemplazar al Presidente en caso de ausencias temporal o definitiva.

El primer Vicepresidente fue el prócer del 9 de Octubre y poeta universal José Joaquín de Olmedo. Por razones de salud, no pudo “subir” a Quito y renunció el 10 de mayo de 1831 siendo reemplazado por José Modesto Larrea Carrión.

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El primero en ser electo por votación popular es el Dr. Antonio Borrero Cortázar en 1863, en razón de que la Constitución Garciana de 1861 establece el sufragio directo para elegir Presidente y Vicepresidente. La Carta Política de 1851 elimina el cargo, el mismo que vuelve a ser creado por la Constitución de 1852, para nuevamente ser suprimido por la Constitución de 1869 y nuevamente ser restablecido por la de 1884. La llamada “Constitución Alfarista” de 1906, a más de suprimir la

Religión Católica como la “Religión de la República”, suprime, otra vez, el cargo de Vicepresidente.

lio Arosemena Monroy, cumplieron con talento y acierto la alta responsabilidad de conducir al Parlamento.

El reemplazo al titular de la Función Ejecutiva, en caso de falta temporal o permanente, estaba asignado a dignatarios tales como el Presidente del Senado, al de Diputados o al Ministro del Interior, con en la Carta de 1929.

El gran pecado

La Constitución de 1946 tuvo el buen juicio de restablecer la dignidad y de asignar al Vicepresidente una función fundamental: ser Presidente del Congreso Nacional. Compatriotas de la talla moral de Mariano Suárez Veintimilla, Manuel Sotomayor y Luna, Abel Gilbert Pontón, Alfredo Chiriboga Chiriboga, Francisco Illingworth Icaza y Carlos Ju-

La novelera Ley Fundamental de 1967 cometió el pecado capital de no asignar atribución alguna al Vicepresidente. De allí la famosa frase del Dr. Velasco Ibarra de “conspirador a sueldo”. La Constitución de 1979 asignó al Vicepresidente presidir el Consejo Nacional de Desarrollo, delicada responsabilidad que la desempeñaron con lucidez Osvaldo Hurtado Larrea, León Roldós Aguilera, Blasco Peñaherrera Padilla, Luis Parodi Valverde, Alberto Dahik Garzozi, Eduardo Peña Triviño y Rosalía Arteaga Serrano. Continúa página 35

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Varios “segundos mandatarios” (nombre político para el Vicepresidente) han llegado a ser Presidentes, a saber: Antonio Borrero Cortázar, Alfredo Baquerizo Moreno, Mariano Suárez Veintimilla, Carlos Julio Arosemena Monroy, Osvaldo Hurtado Larrea, Gustavo Noboa Bejarano, Alfredo Palacios González. 55 compatriotas han ejercido el cargo. La primera mujer en ejercerlo es Rosalía Arteaga Serrano y 3 distinguidas damas más lo han hecho hasta la fecha.

El resumen Como solíamos hacerlo en las lecciones de clases:

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1. El Ecuador ha tenido Vicepresidente de la República durante 137 años, y 56 años no lo ha tenido. 2. Ha tenido como única atribución reemplazar al Presidente: 52 años. 3. Ser Presidente del Congreso y reemplazar al Presidente: 32 años; 4. Ser Presidente del Consejo Nacional de Desarrollo y reemplazar al Presidente: 19 años. 5. Ejercer las funciones que le asigne el Presidente y reemplazarlo: 25 años. Resulta interesante el hecho de que, pese a no haber existido durante 50 años el cargo de Vicepresidente, son 6 más los vicepresidentes que los presidentes: 55 y 49, respecti-

vamente. La razón es simple: varios presidentes han tenido más de un vicepresidente, tal el caso, por citar los más próximos: Sixto Durán-Ballén y Fabián Alarcón Rivera que tuvieron dos cada uno, y Lenín Moreno Garcés que tuvo cuatro, constituyendo éste un récord nacional y, quién sabe, si mundial. Caso anecdótico es la designación -en 1849- del Vicepresidente Manuel de Ascásubi como sucesor en la Presidencia de Vicente Ramón Roca, elección que se decidió después de 105 votaciones fracasadas; igual carácter tiene, pero por la vergonzoso, el único de caso de un Vicepresidente destituido y encarcelado por delincuente, el año 2017. También pasa a la Historia el hecho de que Pedro José Ceballos Fernández Salvador y Manuel Sotomayor y Luna son los únicos vicepresidentes que fallecen en el ejercicio de sus funciones: el primero en 1892 siendo Presidente el Dr. Luis Cordero Crespo, y el segundo durante el mandato de Galo Plaza Lasso en 1949. Ambos mandatarios, por ende, tuvieron también dos vicepresidentes. Decorativa o no, con vicisitudes o sin ellas, la existencia del cargo de Vicepresidente

es necesaria en todo sistema presidencialista y ante el hecho cierto de que puede faltar el Primer Mandatario, ya por muerte natural, ya por asesinato, ya por accidente, ya por muerte política. Aurelio Mosquera Narváez, Gabriel García Moreno, Jaime Roldós Aguilera y Guillermo Lasso son ejemplos de los cuatro casos, respectivamente.

Dr. Pedro Velasco Espinosa pedrovelascoe@hotmail.com

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El “negro” Eduardo Fausto Jaramillo Y. fgjaramillo4@hotmail.com

Hay hombres que luchan un día y son buenos. Hay otros que luchan un año y son mejores. Hay quienes luchan muchos años, y son muy buenos. Pero los hay que luchan toda la vida: esos son los imprescindibles. Hoy quiero recordar a aquel que los tiempos pretende olvidar.

Hay hombres que luchan un día y son buenos Lo conocí en las aulas, patios y corredores del colegio. Su alta figura: moreno era el, con una sonrisa que brillaba en su rostro moreno, su rebelde cabellera lacia la dominaba con su peinado planchado, pero, sobre todo, había en él algo que le distinguía por sobre todos nosotros, era como si su personalidad de líder superaba a la de un jovenzuelo basquetbolista. En las canchas y fuera de ellas Eduardo Valencia Vásquez se forjaba para lo que luego sería su distintivo vital, su liderazgo al servicio de los demás.

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Ya en la universidad esa personalidad empezó a tomar forma cuando se acercó a la realidad nacional. De la mano del padre Cammarata y en compañía de varios de sus amigos y compañeros conoció de cerca la pobreza y las carencias del campesinado y de los habitantes de los barrios marginales de la gran ciudad. Por eso, cuando los superiores de la comunidad comboniana le comunicaron al padre Cammarata que debía retornar a Europa, Eduardo estuvo en primera línea en el aeropuerto de Quito para impedir que se cumpla esa orden que traía el olor del destierro ordenado por la autoridad política del aquello años. Hay otros que luchan un año y son mejores

En el calor de su hogar

Gonzalo Ortíz Crespo, en la revista Dinners nos cuenta la participación de Eduardo en este hecho: “Fue un suceso de estudiantes que en esa época éramos idealistas”, dice Eduardo Valencia, entonces vicepresidente la Fe-

deración de Estudiantes de la Universidad Católica (Feuce). “Sigues siendo idealista”, le corrige este cronista. “Así creo”, responde y, luego de pensar medio segundo, lo reafirma: “¡Por supuesto!”. Continúa página 37

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En alguna reunión social, junto a su esposa y compañera de toda la vida.

Según él, “en esa época la Católica era una universidad muy conservadora. Yo le quiero mucho, allí trabajé 43 años, pero en esa época primaban ideas muy retrógradas. Tuve mucho que ver en el suceso, porque el P. Cammarata, comboniano, era párroco de la Inmaculada de Iñaquito, parroquia donde vivía mi entonces novia, hoy mi mujer, por lo que le conocíamos personalmente, no de manera superficial, sino como amigos; era nada menos que nuestro director espiritual. Era un hombre muy evangélico y al mismo tiempo abierto. ¡Un chévere sacerdote!”. Valencia cuenta que, luego de unos meses de trato cordial, un día les sorprendió despidiéndose porque se iba del país.

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Les dijo que la jerarquía de la Iglesia había decidido retirarle del Ecuador por haber firmado el manifiesto del llamado Grupo de Reflexión conformado por sacerdotes de Quito. Muy joven aún y sin práctica política, Eduardo Valencia había sido elegido vicepresidente de la Feuce por un grupo que se autodenominó Izquierda Cristiana.

El presidente era de derecha, un futbolista muy popular, Publio Luque, y, en una lista aparte, la Izquierda Cristiana ganó la vicepresidencia y varios puestos en el consejo de la Feuce. “Sentí mi obligación llevar el caso a mis compañeros”, dice Valencia. “Lo presenté en sesión del consejo directivo de la federación y propuse hacer una manifestación en el aeropuerto el día del viaje del P. Cammarata”. Surge entonces, el líder que abandona los límites de su claustro universitario para adentrarse en la compleja vida social, política y social del Ecuador. Su accionar retrasó, apenas una semana, el viaje del padre comboniano, pero dejó una huella profunda en los jóvenes que participaron en su retención y en la vida del país, pues, algunos de ellos, a partir de ese momento, serían actores de primera línea en la política nacional.

Hay quienes luchan muchos años, y son muy buenos

Al graduarse de economista en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, ésta le ofreció la oportunidad de trabajar en calidad de docente y desde allí su idealismo se transformó en investigaciones y análisis de la realidad nacional desde el sector de la economía. El siguiente paso daría Eduardo al tomar bajo su dirección el Instituto de Investigaciones Económicas de la Universidad Católica. Ese Instituto publicaría a año seguido los trabajos de investigación de profesores de la propia Universidad, así como también pondría en sus páginas trabajos de otros maestros de otras universidades de país y de otros países de América Latina. Su objetivo ampliar el conocimiento de las ciencias económicas con propuestas, teorías e investigaciones. De esa Dirección solo salía Eduardo Valencia a cumplir funciones públicas, y luego retornaba al mismo puesto que según sus palabras, era su refugio y la sede de su misión vital. Continúa página 38

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Foto familiar, con dos de sus nietos en las oficinas del Instituto de investigaciones económicos de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador.

Un cuento definitorio Su hija Lorena define a su padre con este cuento: “Cuenta la leyenda Maya, que un día hubo un incendio enorme en el bosque. Todos los animales huían despavoridos, pues era un fuego terrible.

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De pronto, el jaguar vio pasar por sobre su cabeza al colibrí… en dirección contraria, es decir, hacia el fuego. Le extrañó sobremanera, pero no quiso detenerle. Al instante, lo vio pasar de nuevo, esta vez en su misma dirección. Pudo observar este ir y venir repetidas veces, hasta que decidió preguntar al pajarillo, pues le parecía un comportamiento harto estrafalario. - ¿Qué haces colibrí? -, le preguntó. -Voy al lago-, respondió él. Tomó agua con el pico y la echó al fuego para apagar el incendio. El jaguar sonrió. - ¿Estás loco? - le dijo. - ¿Crees que vas a conseguir apagarlo con tu pequeño pico tú solo? -No- respondió el colibrí.

- Yo sé que solo no puedo. Pero este bosque es mi hogar. Me alimenta, me da cobijo a mí y a mi familia, y le estoy agradecido por eso. Yo lo ayudo a crecer polinizando sus flores. Yo soy parte de él y él es parte de mí. Yo sé que solo no puedo apagarlo, pero yo estoy haciendo mi parte. - Dice la leyenda que los dioses se compadecieron ante la actitud humilde del colibrí y decidieron enviar un chaparrón. Ese era Eduardo Valencia; el colibrí que no vacila en cumplir su parte.

Su vida pública Primero fue el presidente Rodrigo Borja el que le solicita su presencia en la Gerencia del Banco de Desarrollo del Ecuador. Luego volverá a pedirle su trabajo, pero esta vez, en la Gerencia del Banco Central del Ecuador. En ambos cargos, brillaron la calidad técnica y la honradez y honestidad, cualidades que siempre definie-

ron su vida profesional Sigue Lorena Valencia; “[…] Lastimosamente, también sé que en el camino ciertamente hubo mucha preocupación, miedo, incertidumbre, ansiedad por su familia, impotencia, y recibieron crítica, ingratitud e injusticia. Pero sé también que, en su corazón, en donde reside lo esencial e invisible a los ojos humanos, hubo un motor inmenso que fue el amor hacia nuestro país, el lugar que ha dado cobijo a nuestras familias; así como la esperanza de un futuro mejor para todos. Fueron innumerables las veces en que paseábamos con mis papis por nuestro país y se acercaba gente muy humilde a agradecerle por “ser la voz de los que no tienen voz”. Terminada su tarea en la empresa pública, Eduardo Valencia retorna a su labor en la Universidad Católica y al Foro de Economistas del país, Continúa página 39

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Junto al presidente Rodrigo Borja, al tomar posesión de la gerencia del Banco del Estado.

un grupo de profesionales que se reunían periódicamente a discutir los grandes problemas por los que atravesaba la economía del Ecuador.

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A unirse a ese foro académico, Eduardo Valencia, invita a Rafael Correa Delgado, un oscuro y problemático catedrático de la universidad San Francisco de Quito, quién desde allí daría un salto gigantesco al Ministerio de Economía del gobierno del presidente Alfredo Palacio., y posteriormente a la presidencia de la república.

Pero los hay quienes luchan toda la vida: esos son los imprescindibles En un gesto de gratitud que le honra, Correa, nombra a Eduardo Valencia como Gerente de la Corporación Financiera Nacional COFIEC, entidad que para aquellos días estaba desfinanciada al haber sido saqueada por funcionarios inmorales en los días del “feriado bancario”. Precisamente, el presidente Correa, nombra una comisión para que inves-

Como capitán y jugador de la selección de basquet del colegio San Gabriel de Quito.

tigue lo sucedido en COFIEC y como su presidente a Eduardo Valencia. La labor de dicha comisión demuestra la presencia culposa de ciertos personajes cercanos al presidente Correa: su primo Pedro Delgado y el embajador Juan Falconí Puig. El borrador de la investigación es presentado al presidente quién, en un acto que lo deshonra, decide ampliar el número de miembros de dicha comisión, e incluir, entre ellos a su primo Pedro Delgado. Eduardo Valencia no estaba dispuesto a que un personaje que aparecía como uno de los culpables de la descapitalización de COFIEC, formara parte de la comisión investigadora, y así se lo hace saber al presidente Correa. Insiste el presidente, y Eduardo renuncia a la comisión y a la gerencia de la Corporación Financiera Nacional y sale a denunciar los tejes y manejos oscuros y deshonestos del gobierno de Correa. Con la frontalidad que lo caracterizaba, como hombre honrado y honesto fiel a sus principios, Valencia aprovecha su desvinculación del gobierno y, en cuanto medio lo invitara, Continúa página 40

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Recorriendo el país para conocer sus urgencias y necesidades.

señala con el dedo a los culpables de ese atraco a los dineros públicos y al propio presidente que intentaba ocultar las trafasías de su primo y sus compañeros de fechoría. Vuelve a la Universidad Católica del Ecuador y a su amado Instituto de Investigaciones donde le encuentra la Comisión Anticorrupción, formada por personalidades de la sociedad civil que luchan, desde esa trinchera luchando por su ideal de un Ecuador mejor y más digno.

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Cierto día en los corredores del edificio de la Universidad, le encontré risueño y alegre y en un diálogo de amigos y compañeros de colegio me dijo: “La parca ya está disparando cerca. Cualquier rato nos apunta y dará en el blanco”. Riendo le dije, “Pero, a ti, negro, no podrá apuntarte.” Me equivoqué. Cito nuevamente a Lorena Valencia Estupiñán “Hoy nuestra familia se siente honrada y muy orgullosa del legado y la labor de mi papá. En estos tres años de

su partida he podido constatar que una vida trascendente deja huella, aun cuando la persona ya no está aquí físicamente. El camino para mis papás no fue fácil, la puerta ha sido estrecha. Mi padre no pudo completar lo que tanto soñó. No sé si Dios permitirá que podamos ver ese cambio en el país que todos anhelamos. Pero sí tengo la certeza que, tanto mi papi como usted, recibirán el mayor honor que todo buen ser humano puede anhelar: el cerrar los ojos algún día, con la paz y satisfacción profunda de saber que dejaron la comodidad de sus nidos, por un ideal mayor. Que se expusieron al fuego y a las cenizas con el anhelo de apagar el incendio y así poder dejar a sus hijos, nietos, y a los más desposeídos de esta nación, un Ecuador mejor. Termino pidiendo a Dios, que

pueda sentir la misma paz que vi en el rostro de mi padre en los últimos momentos de su vida… esa paz que da el haber amado mucho, el haber sido valiente para luchar por un ideal mayor… el haber llevado una vida íntegra y tener la satisfacción de saber que usted hizo su parte. No aceptes No. No aceptes lo habitual como cosa natural. Porque en tiempos de desorden, de confusión organizada, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural. Nada debe parecer imposible de cambiar. Bertold Brecht

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Ley económica para los ciudadanos, no para la burocracia La Hora

Hay un discurso reiterado que busca presentar al Estado y a la ciudadanía como equivalentes. Se quiere instaurar la idea de que todo lo que es bueno para el Estado es bueno para la gente y de que la ciudadanía debe estar dispuesta a cualquier sacrificio con tal de mantener al Estado en forma. Cuando el sector público está en problemas, sumido en su enésima crisis por déficit fiscal, se habla con demasiada ligereza de “la peor crisis de la historia” y se exigen medidas drásticas para tapar huecos. Sin embargo, cuando se trata del desempleo rampante o de la falta de crecimiento económico que afectan a los ciudadanos comunes, no se aprecia una urgencia similar de parte de quienes gobiernan. El Estado representa y sirve a la ciudadanía, pero no es ni debe ser su expresión superior o su equivalente a ultranza, concepto propio de los totalitarismos. Cualquier ley relativa a la economía y al empleo debe priorizar el bienestar del ciudadano promedio —esa mayoría de trabajadores, emprendedores, empresarios que no son funcionarios públicos—, antes que con el simple objetivo de cuadrar las cuentas de la burocracia. Si el Estado tiene problemas para pagar sus cuentas, debe aprender a no gastar más de lo que recauda, especialmente en una economía dolarizada en la que, afortunadamente, no se puede emitir moneda para salir al paso a punta de inflación. No está bien manipular a la ciudadanía para inducirla a un pánico en el que acepte cualquier engaño que promete salvarla.

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Un Estado fuerte y eficiente debe construirse a partir de una ciudadanía próspera; un Estado obeso levantado sobre los escombros de un pueblo esquilmado equivale a esclavitud.

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Ecofeminismo…el camino Mariana Velasco

mavetapia@hotmail.com

El vocablo y concepto “ecofeminismo”, acuñados en 1974 por Françoise d’ Eaubonne, pensadora libertaria - madre española y padre francés- implica una sinergia entre la temática del feminismo y de la ecología.

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Afirma que el desequilibrio de poder entre hombres y mujeres sería el factor principal que ha coadyubado a la actual crisis ecológica. El hombre, al convertirse en el dueño de la fertilidad de las mujeres y de la tierra, habría iniciado una carrera expansiva desmedida que habría llevado hasta la superpoblación, contaminación y el agotamiento de recursos que dibujan el panorama actual. Con ocasión de la conmemoración del día de la NO violencia hacia la mujer-26 de Noviembre-, el colectivo Mujeres EcoEnreDHadas Ecuador, bajo la modalidad presencial-virtual, juntó a las expositoras Sophie Charlier (investigadora belga que trabaja en ‘’Le Monde selon les femmes’’), quien abordó la importancia del ecofeminismo en el contexto de la desregulación climática; Geraldina Guerra, activista experta en derechos de las mujeres

, defensora del medio ambiente, Presidenta de la Fundación Aldea y representante de la Red Nacional de las casas de acogida, con el tema : El Chocó Andino por el derecho a un ambiente limpio para todos y una vida libre de violencia para las mujeres y Lisset Coba, catedrática investigadora del departamento de género de la Flacso, quien expuso sobre el ‘’Afecto Mariposa’’, una perspectiva anticolonial de los eco feminismos. Al concluir sus ponencias y exposiciones, coincidieron en puntualizar que el ecofeminismo es una nueva forma de pensar sobre las crisis ecológicas que afectan a nuestro ecosistema. Si duda, llaman a la reflexión para entender la lucha de las mujeres desde sus respectivos hábitats contra la

violencia hacia su territorio, visto no solo como un espacio vital, donde están los animales, plantas, la tierra, el agua, el aire, minerales y los humanos…un espacio espiritual-cosmovisión-un espacio político, económico y ecológico. Luchan contra la violencia patriarcal hacia sus cuerpos considerados sus territorios. Al escuchar a las ponentes y a las ecuatorianas Cecilia Torres y Cecilia Mena , referentes de la lucha por los derechos de la mujer y moderadoras del evento, Paquita Morejón, presidenta de la Coalición Nacional de Mujeres del Ecuador, Mónica Hernández de Mujeres EcoEnreDHadas Ecuador, parece que el ecofeminismo es el camino y puede suponer un horizonte de emancipación con respecto a los problemas de nuestro Continúa página 43

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Desde años atrás voces desde el activismo y ecologismo denuncian problemas como la contaminación ambiental, la insostenibilidad del modelo de desarrollo económico, la pérdida de biodiversidad y la indudable evidencia de la desfiguración climática. Vale la pena citar al filósofo Jorge Riechmann, quien acuñó el término “Siglo de la Gran Prueba” para describir este dilema y problematizar que nos encontramos en un momento fundamental de la historia de la humanidad en el que tenemos que tomar una decisión. Es deber decidir si mantenemos la forma de vida que lleva a la destrucción de la naturaleza, o tomamos en serio nuestra relación con ella y damos un giro radical para frenar el desastre en el cual estamos inmersos. Vivimos una de las mayores discontinuidades en la historia de la especie humana y, como tal, merece atención.

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Ante este panorama, hace casi tres décadas que un movimiento como el feminismo aceptó el desafío de reflexionar sobre la crisis ecológica desde sus propias claves. Desde la teoría feminista, hubo un grupo de autoras que llevaron a cabo la tarea de reflexionar sobre ese espacio tan problemático. Pensaban que analizar la crisis ecológica desde los tér-

Lisset Coba

minos del feminismo podría arrojar luz sobre los problemas socio-ecológicos. Y no se equivocaron. El resultado de esta reflexión ecológica en clave feminista ha sido la aparición de un movimiento, teórico y práctico, que se ha denominado “ecofeminismo”. Es cierto que hay diversas variantes dentro de esta corriente, pero todas ellas coinciden en una premisa fundamental: existe una relación íntima entre la subordinación

de las mujeres y la destrucción de la naturaleza. Por ello, la crisis ecológica no sería resultado únicamente del sesgo antropocéntrico, el sesgo cultural que nos lleva a tener únicamente en consideración moral a los seres humanos frente al resto de seres vivos; sino que, este antropocentrismo denotaría, en realidad, un fuerte androcentrismo. Es decir, un modelo cultural en el que se imponen las visiones masculinas sobre las femeninas, siendo estas últimas, consideradas inferiores.

Cecilia Torres en la pantalla desde Bélgica. Continúa página 44

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Sophie Charlier desde Bélgica.

¿Puede ayudar el eco feminismo? La respuesta es afirmativa. Al pensar la realidad con otros términos, el eco feminismo contribuye a mostrar que la crisis de cuidados y la crisis socio ecológica global se correlacionan en sus manifestaciones. En segundo lugar, al considerar esta relación, el ecofeminismo puede proporcionar ciertas claves necesarias para repensar las contradicciones actuales, revertir los imaginarios dominantes y propo-

ner nuevas formas de relación con la naturaleza y entre las personas. Este movimiento nacido en los años 70, constituye una corriente de pensamiento y un movimiento social que explora los puntos de encuentro y las conexiones entre el ecologismo y el feminismo. No es una ideología, pero resulta interesante constatar y compartir lo que produce el eco feminismo: lazos, entusiasmo y la fortaleza para actuar en la urgencia

medioambiental resentida hoy en día. Al acercar posiciones, estas dos corrientes se dieron cuenta de que compartían algo más que la intención de buscar una solución: compartían también un espacio. Así, el eco feminismo surge como un punto de contacto entre las reivindicaciones de las mujeres con las metas del naciente movimiento ecologista. En el análisis de la crisis socio ecológica desde las claves del feminismo, las pensadoras tomaron conciencia. En este sentido, la ética del cuidado-ecofeminista nos permite igualmente redefinir ciertos modelos de masculinidades basados en la co-responsabilidad en el seno de las familias y en los espacios de poder de la sociedad, modelos que pueden activarse como palancas de cambio hacia la igualdad de mujeres y hombres.

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Polifonía Ecofeminista La información hasta ahora desconocida en Ecuador, está basada en la investigación-acciones, llevada a cabo durante dos años con asociaciones y grupos de discusión comprometidos con la igualdad de género y la ecología, donde participaron mujeres de Bolivia, Senegal, Ecuador, Francia y Bélgica. Continúa página 45

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La investigación fue desarrollada en gran parte durante la pandemia de la COVID 19, tornando muy difíciles las condiciones de los encuentros: ya sea el distanciamiento durante las video-conferencias o las precauciones sanitarias en los encuentros presenciales. La fuerza de los testimonios, sin embargo, era palpable a pesar de estas situaciones. Más de 30 personas y una decena de agrupaciones fueron entrevistadas y 4 talleres fueron organizados. En este informe, los testimonios mantienen el anonimato y los nombres fueron cambiados. Este Focus se inscribe en un enfoque dinámico y sistémico del eco feminismo. Busca percibir y mostrar la relación entre el cuidado (care) y el eco feminismo, al tener en cuenta la apertura de enfoque del cuidado (care) hacia el medioambiente, a “lo vivo”, a la naturaleza. En este sentido, la ética del cuidado-ecofeminista permite redefinir ciertos modelos de masculinidades basados en la co-responsabilidad en el seno de las familias y en los espacios de poder de la sociedad, modelos que

Geraldina Guerra

pueden activarse como palancas de cambio hacia la igualdad de mujeres y hombres. El eco feminismo pone a “lo vivo” en el corazón de sus combates y de sus utopías; se construye sobre la horizontalidad, el cuidado, la (bio)diversidad, el respeto de los límites, la consideración de las emociones. Desea establecer conexiones a nivel de todo “lo vivo”.

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De las respuestas y testimonios entregados por las féminas, el ecofeminismo es radical al sostener que el origen de todas las explotaciones es el patriarcado. También es anti-especie, porque considera que el ser humano no es una especie superior o una especie que puede disponer de la vida y la explotación de otras especies. Y es medioambientalista porque vela por la perennidad del conjunto del ecosistema (incluido el humano) de manera armoniosa y sostenible.

Paquita Morejón

Mucha gente siente miedo y tristeza frente a las inundaciones, los incendios forestales, la tala de árboles, los ríos contaminados, las especies amenazadas. Rabia y cólera se expresan frente a los índices de pobreza, frente a las do-

minaciones que oprimen a las mujeres, a la naturaleza, a los pueblos colonizados, a los migrantes. A decir de Sophie Charlier, en las entrevistas individuales y colectivas en Latinoamérica, las mujeres ven la relación entre la explotación de la naturaleza, fuertemente marcada por el extractivismo minero y/o la deforestación y aquella ejercida sobre el cuerpo de las mujeres, producto de una economía de maximización de ganancias. Cuestionan también el impacto de la colonización y las maneras de descolonizar la ecología. La visión y la organización mecánico-científica y patriarcal de las sociedades modernas han situado a la naturaleza como un sistema externo fuera de la responsabilidad de los seres humanos, han aislado a las mujeres en el hogar y han invisibilizado las tareas del cuidado y el mantenimiento (Grupo focal en Ecuador). Luego de la constatación de estos hechos alarmantes, la ONG El Mundo según las Mujeres ha desarrollado un enfoque fundado sobre las Utopías ecofeministas con objeto de canalizar las energías hacia imaginarios positivos. Continúa página 46

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Público asistente.

La publicación de esta obra fue incentivada por una subvención concedida por la Fédération Wallonie Bruxelles. Con la ayuda financiera de la DGD – Dirección General de Cooperación al Desarrollo y Ayuda Humanitaria de Bélgica, la Fundación Qigreen. WBI – Walonie-Bruxelles Internacional. En colaboración con el CIEF-Genre (Centre international d’études et de formation en genre). Estudio basado en la investigación-acciones llevada a cabo durante dos años con asociaciones y grupos de discusión comprometidos con la igualdad de género y la ecología. Polifonía Ecofeminista: entre tierras y mar.madres, Sophie Charlier y Claudine Drion

Cuerpo y territorio

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En Latinoamérica, los movimientos de mujeres hacen la relación entre la explotación de la naturaleza -particularmente la relación extractivismo minero o petrolero y/o la deforestación- y las agresiones al cuerpo de las mujeres. Ellas hablan de “cuerpo y territorio“. Francisca Fernández Droguet subraya que «(…) El extractivismo es el método de acumulación capitalista que encuentra su origen en la conquista y la colonización de

Latinoamérica, África y Asia por Europa (…). El extractivismo, en tanto que relación de conquista y de explotación de los territorios, se apoya también en la explotación de los cuerpos, comenzando por los cuerpos de las mujeres, las que han sido especialmente agredidas por la expansión y la reproducción del extractivismo como una economía masculinizada. (…)

opresión. Ellas perciben un concepto de territorio más amplio que el concepto físico geográfico pues lo muestran también como objeto de amenazas medioambientales y de daños a

Mariana Velasco

mavetapia@hotmail.com

El modelo extractivista refuerza la división sexual del trabajo y en ese contexto, la mayoría de las personas empleadas con un salario son los hombres; las mujeres están relegadas a empleos poco remunerados y precarios, lo que consolida la estructura de trabajo masculina. (…) La disciplina o el control del cuerpo de las mujeres por medio del ejercicio de la violencia y de la explotación sexual en los territorios es un eje en el que se asienta el extractivismo». En el proceso de concientización de sí mismas, las mujeres se esfuerzan por representar su cuerpo como siendo un territorio, una representación en la que se expresan las experiencias de una colonización, de una depredación, de una

Mónica Hernández

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Compartimos nuestro anexo especial: Carta económica Cordes

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Despojos coloniales Alan Cathey Dávalos acathdav@gmail.com

Hace unos 4500 años, se levanta en el Egipto faraónico, el primer obelisco conocido, una estructura que se convertirá, junto a las pirámides y la Esfinge, en una verdadera “marca de fábrica” del antiguo Egipto.

Durante la varias veces milenaria historia del país del Nilo, en su etapa más tardía, desde el primer milenio AC, cuando el gran poderío del Imperio entra en declive, al ser conquistado, sucesivamente por asirios, hicsos, persas, macedonios y romanos, los conquistadores se dedican a coleccionar algunos tesoros de la escultórica egipcia, y llevársela a sus países de origen.

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Roma, a la cabeza Posiblemente quienes más agresivamente lo hacen, son los romanos, que se llevan, además de esculturas y piezas de arte, obeliscos completos para decorar la ciudad de Roma, poseedora hoy de la mayor concentración de obeliscos del mundo, con 8 de estos monumentos repartidos por toda

la urbe. Otros más fueron construidos en la urbe, utilizando a los traídos de Egipto como modelo. Tal vez el más famoso es el que está en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano.

¿Souvenirs? Con el transcurrir de los siglos, algunos otros obeliscos fueron trasladados, a Londres en el siglo XIX, como regalo del gobierno egipcio, conocido como la “Aguja de Cleopatra”, que data de 1500 años AC, a Paris, el de Luxor, que data del 1300 AC, también un regalo de Egipto, sacado del atrio del Templo de Luxor, a Constantinopla, el de Tutmosis, también del siglo XIV AC, trasladado en el año 390 a la capital del Imperio Bizantino, por orden del emperador Teodosio. Continúa página 49

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de las fuerzas francesas ante los ingleses en 1801, la piedra fue trasladada a Londres, donde se exhibe, en el Museo Británico, desde 1802, donde será descifrada por Champollion años más tarde.

Códigos, Puertas y Bustos El famosísimo busto de Nefertiti, la esposa del faraón Ajenatón, revolucionario impulsor del monoteísmo en el Egipto antiguo, hallado en las excavaciones alemanas de Amarna, en 1912, se exhibe en el Nuevo Museo de Berlín.

Robo puro y duro

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Vemos en acción unas voluntades imperiales que deciden, por sí y ante sí, llevarse a sus metrópolis las creaciones culturales de unas sociedades que habían alcanzado sus cimas mucho antes que quienes, miles de años más tarde, se las llevan como curiosidades o tal vez, elementos decorativos. Los “regalos” del gobierno egipcio, a Londres y París, se los puede leer hasta como un tributo a potencias que pueden, de alguna manera, convertirse en defensoras de un proyecto

de secesión de Egipto respecto del Imperio Otomano.

Diccionarios La egiptología se desarrolla muchísimo a lo largo del siglo XIX, impulsada en gran medida por la revelación del antiguo idioma egipcio, con el descubrimiento de la piedra Rosetta, que abre al mundo moderno una ventana al pasado remoto. La piedra fue descubierta en 1799, con la invasión francesa a Egipto. Con la capitulación

En el museo del Louvre se exhibe el Código de Hammurabi, la más antigua compilación legal de la que se tiene registro en la historia, ordenada por el emperador acadio homónimo 1750 años AC. De la misma Mesopotamia, se recuperan fragmentos cerámicos por parte de arqueólogos e investigadores alemanes, que los trasladan a Berlín, para ser limpiados y rearmados, logrando devolver su esplendor a la Puerta de Ishtar, una de las principales en la ciudad de Babilonia, que llevaba al templo de Marduk, construida hace 2600 años.

Congreso Internacional de Orientalistas, en 1874, ante la Piedra de Rosetta. Continúa página 50

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Heinrich Schliemann bjunto con visitantes en Micenas, en el descubrimiento de Troya y sus tesoros.

Del mito a la historia Que decir de las obsesiones del alemán Heinrich Schliemann, descubridor de la, hasta esas fechas, mitológica Troya, la de unos héroes y unas hazañas consideradas por historiadores y arqueólogos formales, nada más que como imaginaciones literarias, o relatos míticos. El famoso tesoro de Príamo terminará en el Museo Real de Berlín, tras ser sacado subrepticiamente por Schliemann de Grecia, provocando un airado reclamo del gobierno otomano, que finalmente autoriza su salida, previo pago de una multa de 10 mil francos de oro al museo de Estambul, multa que Schliemann paga, multiplicada por 5, con la cesión adicional de varias piezas del

tesoro para que fueran exhibidas en dicho museo.

Un segundo expolio Al final de la II Guerra Mundial, el tesoro sufrirá la ignominia de ser saqueado por segunda vez, por las fuerzas soviéticas, siempre tan propensas a la rapiña, que lo trasladan a la URSS, al museo Pushkin. Durante años, la URSS negó conocimiento alguno sobre este inestimable tesoro, hasta que, tras el glásnost, terminarían admitiendo que se lo habían llevado y estaba en los sótanos del museo Pushkin. En 1998, la Federación Rusa aprobó una ley por la cual,

bajo ninguna circunstancia y en ningún tiempo, los bienes producto del saqueo de Alemania al final de la II Guerra Mundial, se podrían devolver a sus propietarios. Podríamos continuar citando casos y más casos acerca del expolio de elementos varios de la cultura y hasta identidad de los pueblos que han caído bajo el dominio de potencias o Imperios emergentes. América sufrirá no sólo el expolio, sino también la destrucción, por motivos religiosos, de invaluables códices y tesoros culturales, vistos como inspirados por demonios por un catolicismo cerril.

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Tensión anglo - griega

Entre 1801 y 1805 Lord Elgin arrancó metopas, el friso interior del Partenón y se llevó a Inglaterra diversas estatuas.

Estas observaciones y reflexiones me sirven de marco para comentar el impasse que se ha producido entre el primer ministro griego, Kyriakos Mitsotakis, y el premier británico Rishi Sunak, programada para inicios de la semana, y que fuera intempestivamente cancelada por Sunak. La suspensión, sin una explicación oficial de por medio, se supone que se origina en comentarios del mandatario griego acerca de los Frisos del Partenón, que se exhiben en el Museo Británico desde 1839, y reclamados por diversos gobiernos griegos, que han manifestado con razón, que para Grecia el Partenón es su mayor símbolo de su cultura e identidad nacional.

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Los Mármoles de Elgin, durante la segunda guerra mundial.

“Mármoles de Elgin”

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La adquisición de los frisos, a los que el gobierno o el Museo Británico, evitan llamar por su nombre, denominándolos como los “mármoles de Elgin”, en referencia al conde de Elgin, que los compra a alguien, según el conde, quien presenta un “firmán” del gobierno otomano, que ejercía soberanía en aquel entonces sobre Grecia, que, según investigaciones recientes, mostraría

Lord Byron, el poeta del romanticismo de Grecia.

varias inconsistencias. Los recibos de “gastos” que Elgin presenta como justificativos para ser reembolsado, parecerían ser en realidad pago por sobornos a funcionarios, para conseguir trasladar los frisos a Londres. No habiendo una evidencia sustentable de un legítimo vendedor, el argumento principal del Museo y del gobierno británico, para negarse a devolver los frisos reclamados por Grecia, se derrumba, puesto que se trataría de un proceso esencialmente ilícito.

legal, pero, sobre todo, moral, que presenta el gobierno griego, con el más amplio respaldo de todo el espectro político del país. La actitud asumida por el primer ministro Sunak, ha sido duramente criticada, por el fondo y la forma. Pretender que otro primer ministro, de idéntico rango al suyo, se reúna con un funcionario de rango menor, porque el no quiere hablar sobre un asunto que le incomoda, es, de entrada, una grosería y una grave falta al protocolo más elemental.

“Vándalo”

Ubicarse

El poeta Byron, un admirador entusiasta de la Grecia clásica, que se jugó la vida y la perdió, luchando por la independencia griega, calificó a Elgin como un “vándalo” por la manera en que sustrajo las extraordinarias esculturas que adornaban inicialmente el Partenón, obra de uno de los más notables escultores de la Grecia clásica, el gran Fidias.

Como que Sunak no ha entendido que las circunstancias y los momentos que le permitían al Imperio Británico actuar como le pareciera más conveniente, hace un buen tiempo quedaron atrás. Tras su Brexit, la Gran Bretaña no quedó tan grande, habida cuenta la gran insatisfacción existente en Escocia y su intención de ir a un nuevo referéndum por la independencia, así como el desinterés de la Irlanda del Norte por perder su comercio con la UE a través de su vecina, la República de Irlanda, que es parte de la UE. No sería descabellado pensar, en un plazo no lejano, en una más bien Pequeña Bretaña, integrada apenas por Inglaterra y Gales, salvo mejor criterio de este último.

Ciertamente, en un momento en que por todo el mundo se reivindica el rescate de valores culturales y el respeto por la diversidad y las identidades de los pueblos, se le pone cuesta arriba al gobierno británico, y para el caso, a cualquier gobierno, el ponerse a enfrentar un reclamo, de la solidez

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Rishi Sunak, primer Ministro en la historia de Reino Unido.

Arrogancia trasnochada La arrogancia de Sunak, que es también la del Museo Británico, en lo esencial, responde a dos factores, que se pueden comprender dentro de un ethos imperial difícil de superar para un Estado que ejerció,

durante cerca de dos siglos, un poder muy por encima de sus posibilidades demográficas. La primera, el aceptar que su tiempo de gloria había llegado a su fin, con las implicaciones de tal realidad en cuanto a sus capacidades, y segundo,

concluir la I Guerra Mundial, cuando empezó a verse la declinación del Imperio, por el ascenso de los Estados Unidos a la preeminencia en el control financiero, al convertirse en acreedor principal de una Europa devastada, la dificultad para la aristocracia británica, de aceptar su declive y pretender vivir en la apariencia imperial. Kipling, desde lo literario, y Winston Churchill, desde lo político, encarnan ese nostálgico empeño imperial.

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Aceptar el cambio

Margaret Thatcher “La dama de hierro” y su relación con la Guerra de las Malvinas en la II Guerra Mundial.

Con la Segunda Guerra Mundial, debería haber desaparecido cualquier devaneo imperial, con la pérdida de la joya de la Corona, la India, que en 1948 se separa de la Gran Bretaña, seguida de otras colonias a lo largo del mundo, pero aquellas memorias de grandeza son difíciles de olvidar y archivar. La Sra. Thatcher se embarcará en un conflicto lejano y costoso, por unas islas sin mayor trascendencia en el Atlántico Sur, y en 1997, deberán entregar Hong Kong, tras 150 años de ocupación, luego de imponer, en sus términos a China, la posesión de la isla por ese plazo, luego de las Guerras del Opio. Su último baluarte en Asia dejaba de existir, como había sucedido con Aden, Omán y sus colonias africanas. Continúa página 53

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Valorar lo hecho Es de justicia comentar que las inapreciables investigaciones y trabajos arqueológicos que el mundo europeo lleva adelante a lo largo de los siglos XIX y XX, incluso en parte del XVIII, contribuyeron a salvar importantes tesoros culturales en muchas partes del mundo, a la vez que sacan a la luz culturas que habían quedado ocultas por milenios, y que habrían así permanecido, de no ser por la pasión de arqueólogos e historiadores por reconstruir el pasado, para entenderlo y valorarlo. Cómo no valorar los descubrimientos de Knossos por Arthur Evans, de Uxmal, por Stephens a partir de 1841, o de Hiram Bingham, que revela al mundo la majestuosa Machu Picchu en 1911. Como no valorar el descubrimiento de Carter de la tumba de Tutankhamen o los trabajos de Woolley en la revelación de Ur, la bíblica Ur de los caldeos.

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Curaduría temporal Como no agradecer el rescate de millones de piezas arqueológicas y su exhibición en los museos del mundo, para su conservación y cui-

dado. Pero esta labor debe entenderse como una misión de preservación temporal, hasta que sus titulares culturales se puedan hacer cargo responsablemente de su legado. Es lamentable el constatar, en una serie de eventos terribles durante los últimos 20 años, las muy fundadas dudas respecto de esas capacidades, ante el aumento exponencial en el tráfico de joyas arqueológicas en todo el mundo, y peor aún, en la destrucción, por motivos religiosos, de unos monumentos invalorables, como fuera el caso de los Budas de Bamiyan, destruidos a cañonazos por los fanáticos talibanes en Afghanistan, en marzo de 2001, o por la destrucción premeditada de templos y edificios, por ISIS, al considerarlos paganos, en la antiquísima Palmira, luego de asesinar y decapitar a Khaled al Assad, el arqueólogo sirio a cargo, por muchos años, de las excavaciones en el área. Tras matarlo, lo colgaron de los pies en una columna. Serían estos mismos energú-

menos quienes destruirían y saquearían el Museo de Mosul, e incendiarían su biblioteca, tras robar millares de manuscritos y ponerlos a la venta a través del mercado negro, al igual que cientos de piezas arqueológicas milenarias, como medio de financiación. En la misma ciudad, la rica biblioteca universitaria fue dinamitada con todos sus miles de libros dentro, perdiéndose para siempre.

Los imbéciles, sueltos El imbécil furor religioso de los fanáticos, se ensañó con la increíble historia de la Mesopotamia, la cuna de la civilización, de la que el peor oscurantismo había hecho olvidar a sus herederos. Quien sabe cuánto mejor habría sido que esos tesoros hubieran estado a buen recaudo en los museos del mundo, a salvo de los nuevos bárbaros, que andan por ahí, sueltos por el mundo.

Alan Cathey Dávalos acathdav@gmail.com

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Las Ruinas de Jocay: Un Tesoro Precolombino en Manta Josué Navarrete G. josue@internetespdoer.ec

Las ruinas de Jocay, ubicadas cerca de la actual ciudad de Manta, son testigos silenciosos de un gran asentamiento precolombino que alguna vez fue próspero y vibrante.

A través de la exploración de documentos históricos y los vestigios arqueológicos que se han preservado, podemos obtener una visión fascinante de la vida en esta antigua ciudad.

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El asentamiento indígena de Jocay

Mapa de los recorridos de Marshall H.Saville por Manta, Ecuador.

Según la “Descripción de la Gobernación de Guayaquil”, el asentamiento indígena que se encontraba en el área de Jocay era conocido como Jocay mismo. Sin embargo, los nativos no tenían un conocimiento preciso sobre cuándo fue fundado este asentamiento. Además de Jocay, había otros tres pueblos cercanos llamados Jaramijo, Camilloa y Cama. Estos pueblos también fueron habitados por los nativos, pero los españoles forzaron a los indígenas a abandonarlos y establecerse en Manta. Es interesante destacar que todos los pueblos hablaban el mismo idioma, lo que

indica una conexión cultural entre ellos.

Las ruinas de Jocay Las ruinas de Jocay se extienden desde el sur de la actual ciudad de Manta hasta la propia ciudad. Aunque la ciudad moderna ha borrado gran parte de las huellas de las antiguas casas, aún se pueden encontrar restos de cientos de casas y montículos dispersos por el área. Estas casas varían en tamaño y diseño, desde casas de una habitación hasta estructuras más complejas con hasta siete habitaciones. Aunque las paredes de las casas han sufrido daños y desgaste a lo largo de los años, todavía se pueden apreciar las formas de muchos de los cuartos. Es importante destacar que las piedras de las paredes han sido utilizadas por los habitantes de Manta como material de construcción, lo que ha contribuido a la erosión Continúa página 55

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La obra El Esplendor de la Cultura Manteña.

Grandes edificios y esculturas Entre las ruinas de Jocay, se encuentran edificios de gran tamaño que alguna vez fueron impresionantes estructuras. Uno de estos edificios tenía una longitud de 57.9 metros y un ancho de 11.9 metros en el lado sur. Las paredes laterales tenían un grosor de 137 centímetros, mientras que la pared sur tenía un grosor de 78.7 centímetros. Las paredes estaban construidas con piedras clavadas en el suelo y rellenadas con piedras adicionales. En el interior de este edificio, se encontraba una plataforma inclinada o rampa que servía como entrada.

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Además de los edificios, también se han descubierto esculturas en las ruinas de Jocay. Estas esculturas, aunque están desgastadas por el tiempo, nos dan una idea del arte y

Foto antigua de las ruinas de Jocay.

la cultura de la antigua población de Jocay. Algunas de estas esculturas representan figuras humanas y animales, como las curiosas esculturas con forma de animales que se encontraron en Casa Tagua en Manta. Estas esculturas, que tienen una altura de 122 centímetros, representan animales con cuellos largos y partes del cuerpo. Aunque no se puede determinar con certeza qué animal representan, se cree que podrían ser llamas debido a la familiaridad de la gente con este animal.

Montículos y enterramientos En el área de las ruinas de Jocay, también se pueden encontrar numerosos montículos que se cree que son sitios de enterramiento. Estos montícu-

los son evidencia de la importancia que se le daba a los rituales funerarios en la antigua cultura de Jocay. Además de los montículos, también se han encontrado numerosos restos arqueológicos en el suelo, como martillos de piedra, manos de metates rotas, metates rotos y fragmentos de vasijas cerámicas.

El futuro de las ruinas de Jocay Aunque las ruinas de Jocay aún no han sido excavadas en su totalidad, se espera que sean un importante campo de trabajo arqueológico en el futuro. Estas ruinas cubren varios kilómetros cuadrados y prometen revelar aún más secretos sobre la vida en el antiguo asentamiento de Jocay. Con un cuidadoso estudio y excavaciones planificadas, podremos comprender mejor la historia y la cultura de esta antigua ciudad. En conclusión, las ruinas de Jocay en Manta son un tesoro precolombino que nos brinda una ventana al pasado. A través de la exploración de estos vestigios arqueológicos, podemos aprender sobre la vida de los antiguos habitantes de Jocay, su arquitectura, esculturas y rituales funerarios. Esperemos que en el futuro se realicen más investigaciones en este importante sitio arqueológico para desentrañar aún más los misterios de Jocay.

Josué Navarrete G. josue@internetespdoer.ec

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Los Wánabis: una comedia épica ecuatoriana que rompe esquemas La Hora Loja

Obra. La película se inspira en una historia real de estafa que afectó a muchas personas en Ecuador a principios de los años 2000.

Santiago Paladines, escritor y director, oriundo de Catacocha, presenta su última obra cinematográfica ´Los Wánabis´, una comedia negra basada en hechos reales que ha conquistado al público ecuatoriano.

En cartelera desde finales de octubre y ahora en su quinta semana de exhibición, ´Los Wánabis´ se ha convertido en un fenómeno cinematográfico en Ecuador. Santiago Paladines, guionista y director de la película, comentó detalles sobre este proyecto que ha generado risas y emoción en el público.

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La trama de la película se inspira en una historia real de estafa que afectó a muchas personas en Ecuador a principios de los años 2000. Paladines detalla cómo empresarios africanos perseguían a jóvenes recién graduados para participar en una operación con maletas llenas de billetes tinturados. El filme sigue a tres amigos inseparables que, motivados por la ambición de cambiar sus vidas, se embarcan en esta aventura descabellada. Esta película, catalogada como comedia negra, aborda el tema de la estafa desde una perspectiva humorística y entretenida. Paladines explica que, a pesar de la trama seria, se tomó la libertad de explorar

la realidad surrealista de la estafa y las decisiones tomadas por los protagonistas. La producción contó con un equipo de 150 personas y atrajo a actores internacionales, incluyendo a 3 de Estados Unidos y 1 de Inglaterra. Entre los protagonistas se destacan Gabriel Haedo, Francisco Pazmiño, y Daniel Calvopiña, así como la participación de Erika Russo, Daniel Guamán, Jonathan Dávalos, Héctor Palma y Alfredo Espinosa. El presupuesto total para fue de $350 mil. El término ´Wánabis´ es un anglicismo derivado de ´want to be´, que significa ´querer ser algo que no se es´. Paladines destaca que la película aborda la obsesión de los personajes por pertenecer a un estrato social más alto, llevándolos a tomar decisiones descabelladas en busca de una vida mejor.

Artista. Santiago Paladines, escritor y director de la película. Continúa página 57

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Drogas: ¿cárcel o rehabilitación? Mariana Neira

mariananeira@gmail.com

A propósito de la eliminación de la ‘Tabla de cantidades máximas admisibles para la tenencia y consumo de drogas’ surgió un debate entre la gente que aplaude, critica; no confía, sí confían en la prevención y rehabilitación.

Lo interesante es que tanto unos como otros pusieron sobre la mesa un problema que crece y preocupa a las familias y debería merecer alta atención de los gobernantes. Aplauden la eliminación los que desde 2013 han visto a sus hijos caer en el vicio del consumo de estupefacientes porque esa tabla permite la compra-venta y el consumo de pequeñas cantidades de droga sin ir a la cárcel como sucedía antes de ese año.

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Se oponen quienes elaboraron la tabla vendiéndonos la idea de que con esta los ‘inocentes’ consumidores y microtraficantes ya no irían a la cárcel sino a los ‘lujosos’ centros de rehabilitación que el Estado crearía en todo rincón del país.

Inducción al consumo Con tabla en mano, desde el 2013 los microtraficantes se dedicaron a captar nuevos clientes: niños, jó-

venes, adultos. El efecto fue un aumento del negocio de la droga. Funcionó bajo las leyes del mercado, como cualquier negocio legal: más adictos, más ventas, más ventas, más dinero, más dinero, más ‘nuevos ricos’ paseando, comprando inmuebles y bañándose en piscinas, playas de Miami, Europa, en el mundo. A los ‘nuevos ricos’ locales se sumaron los extranjeros con historial de asesinos crueles.

¿Esconden estadísticas? No hay estadísticas de consumidores porque, precisamente desde el 2013, el gobierno correista dejó de contarlos. La prensa independiente ha logrado conseguir encuestas parciales que dejan ver un incremento desde ese año. Los vacíos los llenamos con observaciones a las familias,

en las calles, en las escuelas donde adolescentes, incluso niños, entran a clase envalentonados con su dosis permitida por la ley y los profesores no pueden hacer más que pedirles que vayan a fumar en los baños, según contó una maestra entrevistada en televisión. Podrían ser miles los jóvenes, niños que ahora van por el mundo enfermos, desubicados, generando caos familiar, social.

Historia: niños el 2013, ahora adictos Aquí una historia con nombres ficticios: Janeth es una mujer humilde con 4 hijos que se gana la vida limpiando viviendas. Su hija Katy que en el 2013 tenía 3 años, al cumplir 16 conoció al joven Max de 17 años, hijo de la doctora del barrio popular de Quito donde viven. Continúa página 58

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Katy era una niña sana, pero Max la indujo a la marihuana y su hija cambió de actitud. Janeth la llevó a un centro de salud general del Estado, porque no encontró uno especializado en drogas, que le dijo que Katy estaba en el vicio. Intentó separarla del chico, pero ya era tarde. La joven estaba embarazada y decidió vivir con su pareja. Nació la bebé y al notar que no comía bien, que siempre estaba sucia, pidió a un juez que le diera la custodia, la consiguió, pero cada vez que estaba sobria, Katy intentaba quitarle a la bebé. Gracias a la protección judicial, no pudo hacerlo. Tiempo después, Katy y Max se separaron. Con sus nuevas parejas, cada uno procreó un hijo. Janeth cree que a ese pequeño también le tocará cuidarlo porque Katy “tiene recaídas” con la marihuana, pese a que mantiene sus visitas a la psicóloga.

Clínicas de rehabilitación, ya no hay

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Carina Vance fue la ministra de salud de Rafael Correa que el 17 de junio 2013 legalizó la aplicación de la ‘Tabla de cantidades máximas admisibles para la tenencia y consumo de drogas de una persona en Ecuador’. Ahora es Secretaria Ge-

neral de Coordinación Territorial y Participación Ciudadana del Municipio de Quito. Tras la decisión del presidente Daniel Noboa la vemos liderando la oposición a la eliminación de la tabla porque cree que la drogadicción se soluciona con la creación de centros de rehabilitación. “El gobierno de Correa creó centros de atención para tratar adictos por primera vez

en la historia… Hubo control… Íbamos regulando para que no sean centros de tortura sino de tratamiento terapéutico”. Pero la construcción de esos centros parece que quedó en planos porque a los padres vemos llevando a sus hijos drogadictos crónicos a centros privados de rehabilitación, algunos de los cuales funcionan sin autorización y hasta dejan morir a los muchachos.

En Guayaquil solo hay cuatro centros de rehabilitación para las drogas. Fuente: El Expresso. Continúa página 59

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las finlandesas de consumo de drogas obtienen apoyo popular y político’. Talking drugs.org 3 agosto 2022.) Y en este artículo más reciente se denuncia un resultado terrible del proyecto finlandés. (‘Finlandia: El ‘País Más Feliz del Mundo’ Tiene la Mayor muerte joven a causa de drogas’. El Planteo. 27 marzo 2023). ¿Esto podría ser una señal del futuro de la humanidad?

Hay países que mandan a la cárcel Correistas querían imitar rehabilitación de Finlandia

Pero, pese a los elogios, ahora se ve que el proyecto de Finlandia no es la varita mágica para solucionar la drogadicción. Está cuestionado por sus habitantes. Lo explica este análisis periodístico: (‘Las sa-

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Vance insinúa que trataba de aplicar en Ecuador la política de rehabilitación de Finlandia que enfrenta al consumo con “actividades extracurriculares para jóvenes, después de las clases... Ahora en Ecuador hay un desfinanciamiento del sistema educativo, ni se diga que piensen en actividades extracurriculares”. No explica por qué el gobierno correis-

ta que tuvo en sus manos mucho dinero, no aplicó este proyecto pese a tener 4 años para ejecutarlo, desde 2013 hasta el 2017 cuando se fue.

Vance dice: “En el mundo el problema del consumo se enfrenta con prevención, no deteniendo a consumidores… y nuestra constitución prohíbe la detención en el artículo 364”. (Fuente de citas: Youtoube. Entrevista de Radio Pichincha a Carina Vance, ex ministra de salud, ahora funcionaria del Muncipio de Quito. “Eliminar la tabla de consumo de drogas no es una solución al tráfico y microtráfico”).

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No es así. Algunos países de Asia, principalmente, son el otro lado de la medalla de Finlandia. Solo vamos a citar a China que hasta manda a la cárcel a los adictos. Veamos: 1. El drogodependiente, de manera espontánea debe admitir el consumo ante una agencia de seguridad y buscar una institución médica reconocida por el Estado. En ese caso, se ahorrará condenas. 2. Otro es el ‘trato comunitario’ (participa la comunidad) que prevé la hospitalización forzosa hasta durante tres años para quienes sean detenidos o se nieguen a tratarse espontáneamente.

3. Los casos más graves se remiten a campos de hospitalización obligatoria, de uno a tres años y el día incluye rigurosos ejercicios físicos, rutinas militares, clases patrióticas y ejercicios de autocrítica. 4. Para los narcotraficantes, las penas son largas. De acuerdo a la cantidad de drogas incautadas y reincidencia, incluso se aplica la pena de muerte. (Fuente: ‘Ni la pena de muerte ni la rehabilitación disminuyen el consumo de drogas’. Artículo que resume varias fuentes sobre drogas en China”).

Con tanto aumento de narcos y consumidores, las cárceles de Ecuador resultarían insuficientes. Tendrían que crear pabellones o edificios exclusivos para los ‘drogos’. La rehabilitación ‘perfecta’ también obligaría a crear una red de centros de salud especializados con muchos profesionales. Estos son los costos de la drogadicción. Súmele a eso la seguridad, los asesinatos. Estamos acorralados..

Mariana Neira

mariananeira@gmail.com MÍRALO Y ESCÚCHALO POR:

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ENTREVISTA CON

María Isabel Pérez y Aurora Díaz TEMA

El valor de aprender a gestionar las emociones desde la niñez

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Pueblo Salasaka quiere expulsar a venezolanos del territorio La Hora Tungurahua

Acto. Los representantes del pueblo Salasaka decidieron expulsar a ciudadanos venezolanos del territorio.

La decisión de expulsar a los venezolanos se tomó luego de una asamblea en el pueblo Salasaka. Expertos opinan sobre si existe o no legalidad en esta decisión.

En asamblea general, representantes del Gobierno del Pueblo Kichwa Salasaka decidieron la “expulsión de todo extranjero de nacionalidad venezolana” en su territorio. Esto se conoció mediante un comunicado emitido ayer en el que, además, se establece un plazo hasta el 30 de noviembre, para que personas de la localidad que tengan sus propiedades arrendadas a venezolanos, les soliciten salir de los inmuebles.

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Santos Moreta, gobernador del Pueblo Salasaka, sostuvo que la decisión fue tomada en asamblea luego de los hechos violentos registrados el viernes 17 de noviembre en Pelileo, cuando un policía fue asesinado en medio de una balacera y donde personas venezolanas estuvieron involucradas. Moreta aseguró que la decisión no enmarca ningún delito de odio o actos xenofóbicos, y que todo está tomado en pro de la seguridad y el

precautelar la integridad de los habitantes de sus territorios. Los extranjeros son bienvenidos, aquí no tenemos problemas con ciudadanos de Europa, de Estados Unidos, de Argentina, y nunca hemos tenido problemas, pero no queremos a los venezolanos” Santos Moreta: Gobernador del pueblo Salasaka La autoridad enfatizó que son tres de las 17 comunidades en las que se ha detectado la presencia de ciudadanos venezolanos de los que “ya no queremos que estén aquí”, explicó y a los que les notificarán de la resolución para que abandonen voluntariamente el territorio Salasaka. Curiñán, centro de Salasaka y Magüihua, son los sitios donde Moreta asegura existen asen-

tamientos humanos de venezolanos y que serán intervenidos. “Los extranjeros son bienvenidos, aquí no tenemos problemas con ciudadanos de Europa, de Estados Unidos, de Argentina, y nunca hemos tenido problemas, pero no queremos a los venezolanos”, insistió. El representante fue enfático en caso de que pasado el 30 de noviembre no se han acatado las disposiciones resueltas por los comuneros, “nos iremos contra los dueños de la vivienda que no hayan dado por terminados los contratos con estas personas y serán sometidos a la justicia indígena”. Mientras que en lo que tiene que ver con los inquilinos extranjeros, “serán desalojados a la fuerza, desde luego en el marco de la tranquilidad porque sabemos que puede haber niños, todo será sin peleas, sin violencia”, aseguró Moreta. Continúa página 62

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apegadas a la normativa vigente en el país, es decir, que todo el accionar y decisiones de estas asambleas deben estar al margen de la ley. “Para que exista un desalojo forzoso tiene que haber una orden de autoridad competente que indique en qué incurrieron estas personas para que sean sacadas de una propiedad, pero sin una orden de Juez, sin la existencia de un delito o falta no es legal obligar a alguien a desalojar una propiedad”, explicó el jurista.

Personas ecuatorianas que registren antecedentes penales, también serán solicitadas a abandonar el territorio Salasaka, según la primera autoridad.

Cifra 8.000 habitantes aproximadamente residen en las 17 comunidades del pueblo Salasaka.

Delito a la vista

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Christian Pérez, abogado constitucionalista, aseguró que este solo anuncio ya significa el cometimien-

to de un delito de odio por parte de las autoridades del pueblo Salasaka. El jurista explicó que “es un acto de discriminación y una grave vulneración a los derechos humanos, porque es un acto dirigido específico a ciudadanos de una nacionalidad en particular”. Pérez sostuvo que, si bien existen derechos colectivos que les permiten a los pueblos indígenas tomar partido en situaciones legales, estas deben ser

Según el especialista, la Constitución ampara la presunción de inocencia de todas las personas, por lo que el accionar de los indígenas en este sentido, está basándose en una presunción de culpabilidad por el solo hecho de tener origen venezolano, lo que para Pérez no es un accionar legal. “Para este momento esto debe ya ser investigado por la Fiscalía, debe activarse también la Defensoría del Pueblo, porque a todas luces se está exponiendo del cometimiento de un delito de odio y tienen que tomarse las acciones del caso”, indicó.

Crimen. Moradores de Pelileo se apostaron en las afueras de la casa donde ocurrió el crimen. Continúa página 63

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Tejidos. Tradiciones del Pueblo Salasaka.

El dato Sobre aquellos ciudadanos ecuatorianos con antecedentes penales, la legislación ecuatoriana sostiene que ninguna persona puede ser señalada por su pasado judicial, explicó Christian Pérez, abogado constitucionalista.

Derechos humanos

Chacón sostuvo que “en el marco de las costumbres ancestrales estas no deben ser contradictorias a las leyes que rigen al Ecuador, este es un principio básico”, dijo. A decir de Chacón, existe un código de convivencia respetuosa que de romperse necesita de la intervención de la autoridad competente, pero si este no ha sido roto, tomar la iniciativa de un desalojo recae en un atropello a los derechos humanos y la ilegalidad.

“Hay cerca de un millar de ecuatorianos presos en cárceles de España, en su mayoría por temas de violencia intrafamiliar y de género, pero no por ser ecuatorianos, sino porque rompieron los códigos de convivencia”, ejemplificó. Para la experta, el Ministerio de Gobierno debería pronunciarse ante esta situación, pues sostiene que la Policía Nacional no podría jamás hacer un acompañamiento para el desarrollo de este accionar del pueblo Salasaka, que ha decir de Chacón es una clara y grave vulneración a los derechos humanos como tal.

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Cecilia Chacón, exsecretaria de Derechos Humanos, aseguró que, si bien es un derecho legítimo del pueblo Salasaka el precautelar la seguridad de sus habitantes, el accionar que han tomado al dar plazos para el retiro voluntario de ciudadanos

venezolanos y la advertencia de un desalojo forzado no es legal.

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Además, fue clara en sostener que “si bien la decisión del pueblo Salasaka deja en evidencia la desconfianza que el país tiene sobre la justicia ordinaria, más allá de ello, estos desalojos forzados también son indirectamente una muestra de odio y xenofobia”. (MAG)

Leyes y realidades Antonio Muenala, sociólogo y docente universitario, aseguró que “las decisiones que se toman dentro de los pueblos y comunidades no pueden ni deben estar lejos del margen de la ley que nos norma a todos en el país”.

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“Parece que algunos dirigentes han entendido que el tema de la justicia indígena y las iniciativas que se toman en asambleas tiene un régimen especial por estar dentro de los pueblos cuando no es así”, sostuvo. “Desde el reconocimiento de la cosmovisión indígena en la Constitución de 2008 parecía tenerse claro el alcance de las competencias de lo que esto implicaba, lastimosamente a día de hoy esto se ha convertido en una supuesta aplicación de justicia que es por demás diferenciada”, dijo.

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KREAB los principales hechos noticiosos de la semana.

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ChatGPT no entiende el 20% y comete errores en el 80% del español La Hora Loja

Objeto. Un programa de inteligencia artificial desarrollada por la empresa OpenAI, en una imagen de archivo.

Desde que llegó al mercado hace un año, ChatGPT se ha convertido en una herramienta de enorme popularidad.

Según datos de OpenAI -la empresa creadora-, cada semana, cien millones de personas usan este chatbot para hacer tareas relacionadas con el lenguaje. Pero aunque esta herramienta está entrenada para mantener conversaciones y generar textos, se sabe que puede producir respuestas que parecen plausibles pero que son completamente erróneas.

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Evaluar el conocimiento léxico Para evaluar el rendimiento de ChatGPT y su capacidad real, un equipo de investigadores españoles ha desarrollado una aplicación, denominada ChatWord, que permite evaluar el conocimiento léxico de ChatGPT en varios idiomas. Para ello, el equipo, formado

por científicos de la Universidad Politécnica de Madrid (UPM), junto a colegas de la Universidad Carlos III de Madrid (UC3M) y la Universidad de Valladolid (UVa), usó como referencia las palabras recogidas en el diccionario de la Real Academia de la Lengua y las que aparecen en El Quijote de Miguel de Cervantes. El estudio reveló que de las más de 90.000 palabras incluidas en el diccionario de la Real Academia de la Lengua, el modelo ChatGPT3.5turbo desconoce aproximadamente el 20 %, es decir, unas 18.000 palabras. Además, del 80 % restante de las palabras del diccionario y del 90 % de las palabras del Quijote, ChatGPT cometió errores en cerca del 5 % de los términos. Continúa página 67

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Un conocimiento muy pobre

Telecomunicación (ETSIT) de la UPM y coautor del trabajo.

El estudio recuerda que un hispanohablante reconoce 30.000 palabras de media, es decir, casi un tercio del léxico español, un dato que puede parecer pobre comparado al de una máquina, advierten los autores.

“Quizás ChatGPT no sea hoy en día tan sabio como aparenta”, añade.

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Pero, “como pasa muchas veces con los sistemas de inteligencia artificial, no es oro todo lo que reluce, y al analizar los significados que da ChatGPT de las palabras, vemos que hay un porcentaje no despreciable en que el sentido que señala es incorrecto”, explica Javier Conde, profesor ayudante en la Escuela Técnica Superior de Ingenieros de

Además, el estudio recuerda que los modelos de lenguaje de gran tamaño (LLM, por sus siglas en inglés), basados en inteligencia artificial y diseñados para procesar y comprender lenguaje natural en una escala enorme -como ChatGPT- no usan palabras que no conocen. Pero para Pedro Reviriego, profesor titular de la ETSIT y coautor de la investigación, el dato es preocupante porque

si estos sistemas solo usan las palabras que conocen, resulta “muy factible un escenario en que el contenido recién generado tenga un número cada vez menor de palabras distintas”, y de escasa riqueza léxica, avisa. La aplicación ChatWords es un sistema de acceso público, diseñada para ser fácil de usar y ampliar. Los investigadores quieren evaluar otros idiomas y LLM para comprender mejor el conocimiento léxico que tienen las herramientas de inteligencia artificial y cómo evoluciona a medida que aparecen nuevas versiones y herramientas.

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Caficultora lojana gana Taza Dorada 2023 La Hora Loja

Con un puntaje de 91,50, variedad Geisha desde la finca La Nora en el sector Villonaco, salió el mejor café del país.

El pasado sábado 18 de noviembre, en New Jersey, Estados Unidos (EEUU), se llevó a cabo la décimo séptima edición del prestigioso evento ‘Taza Dorada’ 2023, que por primera vez se celebró fuera de Ecuador. La competición, organizada por Anecafé en colaboración con United Project Global de EEUU, tuvo como objetivo resaltar la excelencia del café ecuatoriano.

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La caficultora lojana María del Pilar Burneo se alzó con la victoria, alcanzando un impresionante puntaje de 91,50 con su variedad de geisha verde y el proceso de lavado. Lo destacable es que, además, el podio estuvo dominado por caficultores de Loja, quienes demostraron una vez más que la provincia es líder en la producción de café de alta calidad.

Top 10 1. María del Pilar Burneo – Loja – Geisha verde – 91,50 pts. – Pro-

ceso: Lavado 2. Familia Morales – Pichincha – Geisha – 90,13 pts. – Proceso: Lavado 3. Edilberto Guevara – Loja – Geisha Verde – 89,75 pts. – Proceso: Lavado 4. Luis Fabián Lomas – Pichincha – Sidra – 89,00 pts. – Proceso: Honey 5. Leonidas Jaramillo – Loja – Típica Mejorada – 88,75pts – Proceso: Natural 6. Alondra Andrade – Carchi – Bourbon – 88,63pts. – Proceso: Lavado 7. Fabricio Coronel – Loja – Sidra – 88,50 pts. – Proceso: Natural 8. Luz Melania Cueva – Loja – Típica Mejorada – 88,50 pts. – Proceso: Natural 9. José Luis Eguiguren – Loja – SL28 – 88,13 pts. – Proceso: Natural 10. Lorena Salas – Loja – Bourbon, Catualí – 87,88 pts. – Proceso: Natural

María del Pilar Burneo Continúa página 69

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Calidad. El café lojano se consagra un año más como el mejor del Ecuador.

Ganadora En una entrevista local, María del Pilar Burneo compartió su historia, destacando que su amor por el café se cultivó desde la infancia gracias a las enseñanzas de su padre en la finca familiar. Este triunfo es el resultado de años de dedicación y tra-

dición familiar, donde el café es más que un cultivo, es una herencia que pretenden preservar para futuras generaciones. Logro: María del Pilar Burneo es la mejor productora de café de especialidad del país, tras

imponerse en el Taza Dorada 2023. La diversidad de las variedades presentadas por los caficultores lojanos resalta la riqueza y la calidad de los granos producidos en la región. Burneo, además, expresó su gratitud por el apoyo de diversas instituciones que han contribuido al éxito de su café, que ahora ha llegado a mercados internacionales como Europa y Asia. Sus inicios en el café de especialidad comenzaron en 2017 en la finca La Noria, para el 2020 participó por primera vez Taza Dorada, obteniendo el tercer puesto. En 2022, las fuertes lluvias afectaron la producción del café, por ende no participó en esa edición.

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La variedad de geisha verde es una de las primeras producciones de la finca. Además cuentan con otras variedades como Bourbon Sidra, Geisha Amarilla y Típica. En La Noira se encuentran plantadas 45 mil plantas de geisha verde y 15 mil de geisha amarilla. La caficultura ha llegado con su producto hasta Europa y Asia, también ha recibido pedidos desde China, Japón, Dubái y Australia con la marca Chocovilcamundo.

ANEXOS ESPECIALES

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PANORAMA GLOBAL

GACETA CULTURAL

CARTA ECONÓMICA

02 - 08 DE DICIEMBRE DE 2023

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PUERTO AYORA - GALÁPAGOS

EDICIÓN #95

Es llamada “El corazón de las Galápagos” por ser el centro económico del archipiélago y su ubicación geográfico. En el censo de 2022 tenía una población de 12.696 habitantes, lo que la convierte en la ciudad más poblada del archipiélago, y la octogésima quinta a nivel nacional.

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