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04 - 10 DE NOVIEMBRE DE 2023

REVISTA SEMANAL

41 años

EDICIÓN #91

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Indígenas acuden con los mejores manjares para conversar con las almas, en San Juan Bautista de Punín, Chimborazo. (JJ-EFE)

REVISTA SEMANAL LA HORA Nº 91, 4 - 10 DE NOVIEMBRE 2023 Coordinador General Josué Navarrete Colaboración Especial La Hora Esmeraldas, La Hora Loja, La Hora Los Ríos, La Hora Santo Domingo Colaboradores edición Nº91: Fausto Jaramillo Y, Galo Guerrero-Jiménez, Hernán Muñoz T., Dr. Iván Vallejo Sánchez, Dr. Juan Ignacio Pareja M., Mariana Neira, Dr. Manuel Castro M., Osvaldo Fierro, Ramiro Ruiz R., Dra. Tatyana Starchenko, Dra. Verónica Jaramillo H.

revistasemanal@lahora.com.ec

LA MUERTE DIGNA ES UN DERECHO

39 PARAÍSO EN EL NUEVO MUNDO

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¿DESPENALIZACIÓN O LEGALIZACIÓN DE LA EUTANASIA?

Ramiro Ruiz R.

DEL ECUADOR: 44 LENGUAS EN PELIGRO DE EXTINCIÓN La Hora Esmeraldas

Hernán Muñoz T.

EL CLAROSCURO DE LA EUTANASIA Dra. Tatyana Starchenko

ORTOTANASIA Y MUERTE DIGNA Dr. Iván Vallejo Sánchez

LA EUTANASIA O MUERTE ASISTIDA Dr. Juan Ignacio Pareja M.

LA POSIBILIDAD DE APLICAR LA EUTANASIA EN EL ECUADOR Dra. Verónica Jaramillo H

GASTOS QUE AUMENTAN EN LA TERCER EDAD

ALIMENTOS PARA AUMENTAR LA INMUNIDAD

La Hora

La Hora Esmeraldas

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NIÑOS OBESOS DE PADRES PUDIENTES La Hora

QUITO HIZO A CORREA “CAÍDA Y LIMPIA” Mariana Neira

EDITORIAL: LIBERTAD, LIBERALISMO Y EL NUEVO ‘VILLANO’ La Hora

CORDES: DÉFICIT FISCAL SUPERÓ LA PROYECCIÓN PARA EL AÑO COMPLETO Cordes

EMPRESARIOS DEBEN IMPULSAR LA SALIDA DE LA CRISIS La Hora

GASTRONOMÍA ECUATORIANA SE PROMOCIONA EN EUROPA Revista Semanal

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MONSEÑOR CÁNDIDO RADA: EVANGELIZÓ DESDE EL DESARROLLO HUMANO Osvaldo Fierro

NO TE CREO MARIO Fausto Jaramillo Y.

SIMÓN BOLÍVAR: MI DELIRIO SOBRE EL CHIMBORAZO Revista Semanal

TERRORISMO EN EL ECUADOR Dr. Manuel Castro M.

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FESTIVAL DE CINE FEMINISTA “EQUIS” Revista Semanal

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La muerte digna es un derecho

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Los derechos no deberían pedirse, deberían ejercerse. El ejercicio de los derechos fundamentales del ser humano ha venido atravesando una lucha constante entre la individualidad y la autoridad.

Esos derechos hasta a Revolución Francesa de 1789 le pertenecían al Rey que, como representante del Estado era el propietario de la vida y los bienes de todos los hombres y mujeres, niños y ancianos, que habitaban en sus dominios, quienes se sometían a su autoridad, a cambio de su amparo.

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Ingenuos como somos los humanos, creímos que el documento que surgió de la Revolución Francesa marcaría, los derechos que le asisten a todos los seres humanos de todo el mundo y de todos los tiempos. Pero, el Estado, todos los Estados, volverían, de manera solapada a administrar esos derechos. Se inventarían instituciones que tienen que ver con el nacimiento y con la muerte; con la seguridad, el trabajo, la educación y la salud. En fin, el Estado y sus administrado-

res, los gobiernos cercarían las libertades y derechos individuales hasta obligarnos a pedir permiso para ejercer nuestros derechos.

La felicidad Seguramente habrá tantas definiciones de felicidad, como seres humanos habitan este planeta. Cada uno tendrá la suya, en la que consten su propia visión, sus recuerdos, sus ambiciones, sus costumbres y hasta la identidad de su pueblo; pero en todos los casos estarán presentes ciertos ingredientes como: un techo para guarecerse de las inclemencias del tiempo, un pan para alimentarse cada día, la salud que es la base de las anteriores y la paz que genera el actuar según su consciencia.

Vida digna Pero, al momento de definir una vida digna, la cosa cambia. ¿Qué es la dignidad? Para unos la dignidad es valerse por si mismo; para otros, la dignidad se basa en cumplir con los mandatos implícitos y explícitos de su sociedad; un tercer grupo propondrá que la dignidad se radica en enfrentar el cada día con los valores de solidaridad, honestidad y corrección. En ningún caso aparece la palabra salud como parte de estas definiciones. Y claro que la salud juega un papel muy importante al momento de pensar en ella, porque sin salud se derrumban los demás factores. Continúa página 5

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Sin salud no puedes ser solidario con los demás, porque primero debes cuidar de tu cuerpo y de tu capacidad de ejercer tu voluntad sobre el mismo; sin salud no existe una honestidad, porque debes esconder tus penas y dolores para no levantar la conmiseración de los otros, esa que se traduce en que cuando te miren piensen “pobrecito” y debes mentir sobre la real situación que provoca el quebranto que cualquier mal acarrea a tu cuerpo; sin salud no es posible hacer solo lo correcto, porque lo que realmente es de tu interés es recobrarla y para ello acudes a médicos y brujos, a medicinas y pócimas, a bailes shamánicos y todo cuanto te digan que abre las puertas a recobrar la salud sin medir lo correcto o lo incorrecto.

Los accidentes y la salud Por supuesto, hay varios estados de salud: está el de la salud plena, sin dolores ni quebrantos; también está el de una salud levemente afectada como un golpe, una gripe, un esguince; y hay aquellos estadios en que la salud parece haberte abandonado y en su lugar, una enfermedad ocupa tu vida.

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En este último existen situaciones en que por accidente o por violencia su cuerpo ha perdido toda movilidad, también las enfermedades terminales, aquellas que, seguramente te llevarán a la muerte o al menos a permanecer todo lo que te

La eutanasia no es cuestión de edad, es cuestión de saber que no hay cura para su enfermedad y querer morir con dignidad cuando aún puedes sonreir.

reste por vivir en un estado vegetativo, sin movimiento o sin conciencia o sin ambas.

La rebelión de los humanos Ante esto, el ser humano se rebela; pretende ejercer su derecho a decidir si quiere la una vida insoportable, o prefiere abandonar ese estado sin esperar que la naturaleza cumpla con su cometido. Una rebelión incompleta porque debe pedir al Estado un permiso especial para acceder a una muerte asistida, es decir, que lo desconecten de sondas y aparatos que le mantienen asido a veces inmóvil a una cama de hospital o a una de su propia casa. Trámites, y trámites, falsas esperanzas esgrime el Estado para no conceder dicho permi-

so, sin pensar que el dolor de la víctima y de sus familiares se agrava, y que, incluso, la economía familiar desaparece. No pedimos nacer y nos impiden morir. Quiero ver de cerca que estás vivo, y saberte vivo desde lejos, quizá no lo has notado, pero aquí, no nos morimos de viejos. Aquí nos mata el silencio y la cobardía, nos va matando el miedo y la melancolía. Aquí se muere de angustia, cada día, nos mata la indiferencia y la habladuría. Aquí no morimos de viejos, y vamos viviendo de suerte, aquí no reina la vida, impera la muerte. Quiero ver de cerca que estás vivo, y saberte vivo desde lejos, tal vez cambiemos el destino, y podamos morir de viejos. -Ligia García y García-

La decisión de la eutanasia no compete únicamente a la paciente sino a toda su familia

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¿Despenalización o legalización

de la eutanasia? Hernán Muñoz T.

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Esta interrogante surge ante la acción presentada en la Corte Constitucional por la señora Paola Roldán, quien se encuentra postrada en una cama dependiendo de un respirador y con una enfermedad crónica diagnosticada con esclerosis lateral amiotrófica que le produce dolor, todo lo cual no le permite tener una vida digna.

Al respecto, no se puede hablar de despenalizar la eutanasia porque como figura típica en el catálogo de delitos no existe, pero sobre lo que si se puede debatir es la necesidad de una norma legal para establecer con claridad la muerte asistida tomando en cuenta el principio de autonomía de la voluntad, mediante una visión bioética y jurídica, que se ajuste a parámetros internacionales.

Además de lo anotado, la bioética dará una mejor comprensión sobre la vida y su desarrollo científico y permitirá establecer relaciones con el derecho, como consta en la Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos, que determina que lo jurídico por si solo no da una respuesta adecuada para las circunstancias relativas a este tema.

La visión de la Bioética es necesaria para sustentar cambios en la legislación penal sobre la eutanasia, pues generaría un enfoque diferente para que una persona ejerza el derecho a tener una muerte asistida respetando su dignidad, que hoy se trata únicamente desde una perspectiva del derecho penal y criminológica.

La eutanasia se conoce también como muerte asistida o muerte digna y consiste en que una persona que se encuentre atravesando un sufrimiento o padecimiento grave que le está causando un daño actual puede decidir terminar con su vida de forma libre y voluntaria, con la ayuda de un tercero

que generalmente es un profesional médico. Varios criterios coinciden en afirmar que la muerte con dignidad es aquella que garantiza al paciente un final respetando sus valores y principios, sin que limite o disminuya sus derechos, se garantice una buena calidad de vida hasta el final. Entre los derechos de las personas, la Constitución Politica establece el del propio desarrollo de su personalidad, sin más limitaciones que los derechos de los demás (numeral 5 del art. 66) lo que podría implicar la decisión sobre cualquier aspecto de su vida, y ahí es cuando surge la pregunta: ¿también

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GRAVE DILEMA Por otra parte, el derecho a la inviolabilidad de la vida consagrado en el numeral 1 del mismo artículo 66, impide que se limite ese derecho atentando a la vida de una persona de cualquier manera, por lo que las leyes penales establecen penas para quien así procediere. En lo que se refiere al derecho a una vida digna consagrada en el numeral 2 del propio artículo 66, podría ser la base para limitar la inviolabilidad de la vida cuando ésta no tiene calidad y transcurre en circunstancias insalvables, es decir sin posibilidad de curación y más bien con la seguridad de morir en un corto o largo plazo por efecto de una grave enfermedad incurable.

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En consecuencia, es preciso dilucidar a través de una interpretación constitucional, si a fin de garantizar una adecuada vigencia de los derechos, principalmente el de una muerte digna cuando la persona atravisa un proceso doloroso sin posibilidad de que termine, es necesario o no la legalización de la muerte asistida en Ecuador.

En este delicado tema la Corte Constitucional de Colombia ha emitido varias opiniones que resultan ilustrativas, como la que contiene la sentencia No. T-452, que da el camino para resolver lascolisiones entre los principios de la bioética y principios y derechos fundamentales que los soportan, para lo cual invoca la jurisprudencia que alude al principio de ponderación y concluye que todo tratamiento o procedimiento médico debe contar con el consentimiento idóneo del paciente, que implica el principio de autonomía. No podemos dejar de mencionar que la eutanacia es contraria a la distanasia que es la

prolongación innecesaria de la vida de una persona enferma por cualquier medio, inclusive ocasionando mayores daños a la salud y principalmente a la dignidad de ella, lo que indudablemente reviste mayor perjuicio. Debemos insistir que el derecho fundamental a la vida está relacionado con el derecho a la dignidad de persona, y que a través de los mismos se permite el goce y ejercicio de otros derechos, por cuya razón no se le podría privar a quien tiene una enfermedad grave e incurable, de tener una muerte digna.

Hernán Muñoz T.

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El claroscuro de la eutanasia Dra. Tatyana Starchenko tanya@internetespoder.ec

A veces, solo algunas veces especiales y específicas, la muerte puede parecer una buena salida del sufrimiento de la vida que ha dejado de ser soportable, pero, ¿es eso realmente cierto? Los partidarios de la eutanasia están convencidos de esto, y sus oponentes categóricamente en contra del asesinato, incluso de forma indolora.

¿Puede ser buena la muerte?

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Las grandes mentes de la humanidad y todo el mundo entero se están rompiendo las cabezas por esta pregunta. La eutanasia puede ser la única salida o un terrible error. Tocar la muerte (ya que no sabemos nada de ella) es algo muy delicado, y vale la pena profundizar en el tema. La eutanasia es la muerte de una persona incurablemente enferma y moribunda, artificialmente inducida, con el propósito de salvarla de los sufrimientos insoportables.

Según la ley Española tiene la siguiente definición: “La eutanasia significa etimológicamente «buena muerte» y se puede definir como el acto deliberado de dar fin a la vida de una persona, producido por voluntad expresa de la propia persona y con el objeto de evitar un sufrimiento.” Los temas de la eutanasia, su lado moral, y su legalización han permanecido abiertos durante muchos años. Y es lo que tenemos el día de hoy:

Países que han aprobado la muerte fácil La eutanasia se volvió legal en España, Bélgica, Luxemburgo, Países Bajos, en los Estados Unidos (estados de California, Oregón, Washington, Montana y Vermont), Colombia y en Suiza, donde 1.300 personas la usaron en 2020. Incluso hay el turismo especial que “está floreciendo”. Aquellos que desean toman la solución especial, después del cóctel se quedan dormidos durante 2-5 minutos, caen en coma profundo y al final mueren. Continúa página 9

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mortalidad por diversas enfermedades sigue en un nivel increíblemente alto, e incluso los tratamientos complicados y costosos a veces no ayudan a liberar a la persona de su dolor y sufrimiento físico y psicológico.

En d o s países, los Países Bajos y Bélgica, se puede llevar a cabo la eutanasia en el caso de una enfermedad infantil incurable. En la versión holandesa, desde los 12 años (subsidente al consentimiento de los padres), en la versión belga, sin restricciones de edad.

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¿Por qué? A pesar de la mejora de los medicamentos y medicina en general, la

Los pacientes con cáncer en las últimas etapas del desarrollo, los pacientes postrados en cama, los ancianos y los niños (peor de los casos) que sufren enfermedades incurables y feas buscan la ayuda de médicos de todo el mundo. Literalmente rezan para que se les den esa libertad de dejar de sufrir y se les deje ir en paz y para siempre.

El claroscuro de la eutanasia Si la eutanasia no tendría aspectos positivos, no existiera la urgencia a resolver esta cuestión en la sociedad moderna en absoluto.

La eutanasia libera a una persona del dolor y sufrimiento. Sin duda. Numerosas decisiones suicidas vienen a la mente de los pacientes en situaciones críticas - a veces, incluso los analgésicos fuertes ayudan solo a muy corto plazo y no permiten llevar una vida normal. Al permitir la eutanasia, los médicos ayudan a las personas con enfermedades terminales no a su propia discreción, sino de acuerdo con los esquemas oficiales prescritos en las leyes estatales. La eutanasia no se realiza de manera arbitraria, y se minimiza el riesgo de tomar una opinión errónea, ya que no depende de una sola persona. La eutanasia siempre es una decisión voluntaria por parte de cada persona que ha decidido dar ese paso, y, si ya no tiene la oportunidad de disfrutar de ser, cuando solo hay sufrimiento alrededor, la muerte fácil se convierte en la única decisión correcta. Y, finalmente, tal medida libera a los familiares del paciente de la carga física, emocional y financiera. En la mayoría de los casos, los pacientes terminales nunca se recuperan, y eso es lo que solo dificulta la vida de los familiares, dando falsas esperanzas.

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Al mismo tiempo, las desventajas de la eutanasia son innegables. Las personas tienden a exagerar la complejidad de la situación y la salud. Si una persona toma por error una decisión que se podría evitar, no habrá vuelta atrás. Incluso en los casos más graves, siempre hay una oportunidad de aliviar la condición y pasar un poco más de tiempo invaluable con sus seres queridos. Es extremadamente difícil controlar la eutanasia, incluso si existe un marco legislativo especializado. Incluso en el contexto de una lucha intensificada contra la corrupción, es imposible excluir el hecho de que alguien intente usar las leyes de eutanasia para deshacerse de una persona indeseable. Debe tenerse en cuenta que la eutanasia va absolutamente en contra de casi todas las religiones existentes, así como a los principios morales. Después de todo, no importa lo adecuados que parezcan los argumentos a favor de la eutanasia, ha sido y sigue siendo un asesinato. Los médicos no pueden devolver la vida de la víctima, entonces, ¿por qué deberían tener derecho a quitarla?

¿Eutanasia o suicidio? El suicidio se juzga, así que debería existir una alternativa legal y moralmente aceptable, cuando la muerte voluntaria se ve como una extensión natural de la atención médica si el sufrimiento es insoportable y no hay posibilidad de recuperación. Además, a muchas personas gravemente enfermas

probablemente les gustaría suicidarse, pero no pueden, porque están muy débiles o paralizadas.

¿Hay una transición del suicidio a la promoción del mismo? La eutanasia es el asesinato de otra persona. Hay opinión, que, incluso si el suicidio a veces se considera moralmente admisible, no es suficiente para demostrar la admisibilidad de la eutanasia. Incluso si el suicidio con ayuda de un médico puede inducir a las personas a tomar la decisión de la eutanasia, no hay una transición lógica entre ellos.

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El suicidio es un problema moral. Es un acto de asesinato. ¿Cambia su significado moral debido al hecho de que se trata de su propia vida? ¿Nuestra vida nos pertenece lo suficiente como para hacer lo que queramos con ella?

Los pacientes terminales quieren evitar el sufrimiento

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La Asistencia médica para el suicidio y deberes relacionados con la profesión médica: Contexto histórico: el juramento hipocrático impone la siguiente obligación a los médicos: “Aplicaré medidas médicas en beneficio del paciente de acuerdo con mis habilidades y opinión; los protegeré de cualquier daño o injusticia”. …“Jamás daré a nadie medicamen-

to mortal, por mucho que me soliciten, ni tomaré iniciativa alguna de este tipo; tampoco administraré abortivo a mujer alguna. Por el contrario, viviré y practicaré mi arte de forma santa y pura. No tallaré cálculos, sino que dejaré esto a los cirujanos especialistas.” Entonces, los médicos actualmente no deberían tener el derecho de cometer tal acto o acción hacia su paciente, pero todo es

relativo. ¿Hablamos de la evolución, cuando se forman las normas morales y judiciales nuevas? Aún siguen siendo discutibles.

El lado jurídico Una persona que ayuda a organizar el suicidio voluntario y consciente no debe tener ninguna razón para estar interesada en la muerte del paciente, de lo contrario, dicho médico puede ser llevado ante la justicia. Sin embargo, si tal beneficio material no es obvio y demostrable, entonces la asistencia al suicidio no es un delito.

Eutanasia y la religión

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¿Resultaría un pecado la muerte consciente y provocada? No hay una posición dentro de la iglesia cristiana sobre el tema, los católicos niegan la eutanasia, los protestantes consideran permisible suspender el tratamiento en completa ausencia de esperanza de éxito. La iglesia ortodoxa, a pesar de la negación de la eutanasia, permite el apagado del Continúa página 12

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la eutanasia, el médico australiano Philip Nitschke, a quien le llamaron “Doctor Muerte”, en 2014, fue privado de su licencia para ejercer la medicina debido a varios casos de eutanasia. En 2008, Nicke construyó un dispositivo para la eutanasia de artículos domésticos disponibles, pero su invención no se compara con las máquinas que hoy existen, mismas que se pueden tocar, ver e incluso usar. Pero... solo una vez.

Sarco (sarcófago) (o Pegaso) ventilador/maquina de respiración artificial en caso de muerte cerebral registrada. La posición de los judíos y los musulmanes sobre este tema es más o menos igual. Los hindúes admiten la posibilidad de suicidio a los pacientes en la etapa terminal, percibiendo tal muerte como una purificación espiritual. Los budistas no tienen conceptos estrictos sobre el valor incondicional de la vida humana, pero es muy importante que las personas religiosas se reúnan con la muerte con una mente clara, por eso no permiten la sedación terminal.

conduzca a la muerte del paciente. La eutanasia pasiva implica el fin de la terapia de mantenimiento para las personas irremediablemente enfermas. La eutanasia pasiva es común en muchos países, y, al perecer, es más humana.

Máquinas de matar suave y cómodo

es un dispositivo de eutanasia que consiste en una cápsula extraíble impresa en una impresora 3D y montada en un soporte. El dispositivo está equipado con un cilindro de nitrógeno comprimido para suicidarse por asfixia con gas inerte. El nombre “Sarco” es una abreviatura de “sarcófago”. (Fuente: wikipedia)

El vehemente propagandista de

Los métodos de eutanasia (activa/pasiva)

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La eutanasia activa es la administración de cualquier m e d i c amento que

Sarco (sarcófago) - la maquina para realizar la eutanasia

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Muerte en 30 segundos Está diseñada para ayudar a trasladar a la persona a otro mundo mejor. Aunque, por mucha crítica la marca SWI swissinfo.ch. incluso desactivó los comentarios sobre el artículo de Sarco, sigue siendo una panacea del sufrimiento en desarrollo. Los detalles de la cápsula, similares a un ataúd futurista, se imprimen en una impresora 3D. Una persona que quiere renunciar a

El diseño futurista hace que la máquina se vea atractiva para ser un lugar “bonito” a trasladarse al otro mundo

su vida entra. Es muy conveniente allí, si creer a los inventores. ¿Alguien quiere probar? Después de entrar, es necesario responder a una serie de preguntas, convenciendo a otros de que la decisión se tomó voluntariamente y hay buenas razones para ello. A continuación, hay acceso a un botón especial, ubicado, naturalmente, dentro de la cápsula, que inicia el mismo proceso de eutanasia. La persona puede presionar este botón en cualquier momento que le convenga.

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El turismo “esta floreciendo”, cada uno puede sacar una selfie o tocar la máquina

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Hay una línea muy fina entre distinguir lo bueno de lo malo, o malvado, que se discuta, se piensa y se confunde, de este acto de merced o alivio con el crimen inadmisible. Legalizar la eutanasia o no será la decisión de los gobiernos, pero aceptarla o no es la decisión de cada uno. Cada persona es un mundo, y cada caso, cada vida es individual e irrepetible, y cada persona debería tener una opción de decidir qué hacer con su vida y su muerte por sí sola.

¿Quizás valió la pena luchar un poco más?

Lo que mata es el gas que llena la cápsula. Una persona primero experimenta una euforia leve, luego pierde la conciencia. Y muere.

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Sin molestias, todo tarda unos 30 segundos.

Dejar ir... Tal vez tenemos que aprenderlo...

¿Qué hacer? Negar la eutanasia es admitir que la vida no nos pertenece, y apoyarla demasiado, al parecer, es casi igual que apoyar al asesinato.

Sin embargo, al elegir la eutanasia, ya no podrá entender si esta decisión fue la única correcta. ¿Tal vez valió la pena luchar un poco más y apreciar un poco más el precioso regalo dado que es la vida? Piénsenlo. (Cada uno).

Dra. Tatyana Starchenko tanya@internetespoder.ec

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Ortotanasia y muerte digna

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Dr. Iván Vallejo Sánchez Sociedad Ecuatoriana de Bioética

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Temas como la enfermedad, el dolor o la muerte no son frecuentes en las conversaciones o en artículos de prensa, debido a su alta sensibilidad para la mayoría de las personas; posiblemente por ese motivo, tampoco existe legislación en nuestro país, sobre casos en los cuales un paciente en situación de enfermedad irreversible o terminal, no pueda manifestar su voluntad de manera personal, sobre un tratamiento determinado, circunstancia que podría derivar en conflictos familiares, profesionales o institucionales, es decir en dilemas bioéticos. Para abordar estos dilemas y circunstancias, en la legislación internacional se ha creado la figura legal de las VOLUNTADES ANTICIPADAS O TESTAMENTO VITAL. Para ilustrar de mejor manera este tema, quisiera referirme a un proceso legal, en los Estados Unidos de Norteamérica, que representó el punto de partida para el desarrollo

de la legislación inherente a la autonomía del paciente. En el año 1983, NANCY CRUZAN, una mujer de 24 años de edad, sufrió un accidente de tránsito, resultado del cual, su cuerpo quedó sumergido en un estanque de agua. Pese al tiempo transcurrido, los rescatistas que acudieron al lugar, la pudieron reanimar, pero ya había sufrido daños irreversibles y el diagnóstico fue que se encontraba en un estado vegetativo persistente, sin posibilidad de poder deglutir por sí misma, por lo que le colocaron un tubo de alimentación para mantenerla con vida. Al cabo de 4 años sin mejoría, sus padres solicitaron que se le retire el tubo de alimentación, lo cual fue rechazado por el hospital a menos que se cuente con una orden judicial. Al no haber precedente legal,

en esa época, que sustente esa petición, los juzgados la negaron en primera instancia. Sin embargo, luego de un largo proceso judicial, la Corte Suprema reconoció como evidencia el testimonio de un amigo de Nancy Cruzan que dijo que ella había declarado hace años, que no le gustaría vivir con soporte artificial. La Corte Suprema por primera vez reconoció el derecho del paciente a rechazar un tratamiento, inclusive si tal decisión conduce a la muerte del paciente. La Corte Suprema declaró que la defensa de la vida por parte del Estado no debe ser una privación de la libertad individual. Tradicionalmente, el paciente hacía lo que el médico decía, sin considerar la participación del paciente; en la actualidad Continúa página 17

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El adiós siempre será un trago amargo que digerir

se aplica el principio de autonomía del paciente para tomar decisiones libres e informadas respecto a aceptar o no determinado tratamiento. Ante los avances de la medicina, también se ha planteado la duda acerca de si hacer todo lo técnicamente posible es éticamente aceptable.

pecie humana.” Bioética Clínica, Agustin García - Edmundo Estevez, 2010

damentales sobre los cuales se sustentan el derecho a la vida y a la salud.

DISTANASIA: “Aplazamiento del proceso de morir mediante una terapia obstinada y uso excesivo de medicamentos y dispositivos.”

CONCEPTOS GUÍA MUERTE DIGNA: Muerte oportuna, sin dolor o con el menor dolor posible, con información adecuada y que acontece en un ambiente familiar del paciente, bajo circunstancias que respeten sus deseos y que preserven su dignidad.

ORTOTANASIA: “Fomento del uso de cuidados paliativos con el fin de aliviar el sufrimiento del paciente, dejando de lado mecanismos que pretendan prolongar de manera artificial o desproporcionada el proceso de muerte, y aceptando, por lo tanto, la condición de la muerte humana.”

Art. 3.- El estado garantiza el derecho a la salud Art. 32.- El derecho a la salud está vinculado a otros derechos: agua, alimentación, con sujeción a principios de bioética

Bioética clínica, 2010. Dr. Agustín García, Dr. Edmundo Estévez.

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PRINCIPIO DE BENEFICENCIA: Los actos médicos deben tener la intención de producir un beneficio para la persona en quien se realiza el acto. PRINCIPIO DE AUTONOMÍA. - Se lo ha definido como la autodeterminación, vale decir la capacidad de actuar con conocimiento de causa y sin coacción externa. se fundamenta en el libre albedrío que es una cualidad exclusiva de la es-

Villas-Boas ME. A ortotanásia e o direito penal brasileiro.2008. Con estos antecedentes, a continuación, revisemos las principales normas que en la legislación ecuatoriana podrían servir como fundamento para analizar este tema. FUNDAMENTOS CONSTITUCIONALES La Constitución de la República reconoce los principios fun-

Art. 38.- El estado garantiza al adulto mayor, atención en centros especializados que garanticen su nutrición, salud, educación y cuidado diario (…) se crearán centros de acogida para albergar a quienes no puedan ser atendidos por sus familiares o quienes carezcan de un lugar donde residir de forma permanente. Art. 45.- El Estado reconocerá y garantizará la vida, incluido el cuidado y protección desde la concepción. Art. 66.- Se reconoce y garantiza a las personas el derecho a una vida digna que asegure la salud, alimentación y nutrición, agua potable, vivienda, saneamiento ambiental (…). Num.10: el derecho a tomar decisiones libres, informadas, Continúa página 18

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voluntarias y responsables sobre su salud LEY ORGANICA DE LA SALUD De manera expresa el artículo 7 reconoce los derechos de toda persona: Respeto a su dignidad. Autonomía, privacidad e intimidad. Ser oportunamente informada sobre alternativas de tratamiento, productos y servicios en los procesos relacionados con su salud. Ejercer la autonomía de su voluntad a través del consentimiento informado por escrito, o por cualquier otro medio adecuado y tomar decisiones respecto a su estado de salud, salvo en casos de urgencia, emergencia o riesgo para la vida de las personas y salud pública. El art. 201 recoge el principio de beneficencia que obliga a los profesionales de la salud a brindar atención de calidad, con calidez y eficacia, en el ámbito de sus competencias, buscando el mayor beneficio para la salud de sus pacientes y de la población, respetando los derechos humanos y los principios bioéticos. LEY ORGÁNICA DE DONACIÓN Y TRASPLANTE DE ÓRGANOS Esta Ley establece las condiciones dentro de las cuales será posible la donación y trasplante de órganos,

derecho que es exclusivo para ecuatorianas, ecuatorianos y extranjeros que residan legalmente en el país. CÓDIGO ORGÁNICO DE LA SALUD (PROYECTO) Este proyecto de ley fue discutido por varios años, hasta su aprobación por parte de las Asamblea Nacional; sin embargo, fue objetado totalmente por el Presidente de la República, mediante Oficio No. T.270-SGJ-20-0283 de 25 de septiembre de 2020. Consideramos relevante referirnos a ciertas normas de este proyecto ya que incluye conceptos y procedimientos relacionados con una muerte digna, algunos de los cuales citamos a continuación: Derechos de los pacientes: Los prestadores de servicios de salud deben facilitar la compañía de familiares cercanos durante su hospitalización. Toda persona tiene derecho a recibir personalmente o a través de la persona que ejerza su representación legal, asesoría e información directa, clara, oportuna, suficiente y completa de su condición de salud y de cualquier procedimiento

relacionado con la misma; y, de los riesgos que estos impliquen, las alternativas para el cuidado y tratamiento existentes, en términos comprensibles para elegir libremente.” Autonomía de voluntad. - Toda persona tiene el derecho a que se respete su autonomía de la voluntad, siempre que no se afecten los derechos de otras personas, para: Elegir libremente entre las opciones que le presente el profesional de la salud para tratar su caso; Aceptar o rechazar total o parcialmente la atención, diagnóstico o cualquier procedimiento relacionado con su condición de salud. Consentimiento informado. Toda persona tiene derecho a otorgar, negar o revocar su consentimiento libre y voluntario en cada procedimiento o intervención, que forme parte de la atención, expresado verbalmente o por escrito, después de haber sido informado de manera clara, oportuna, suficiente y completa sobre su condición de salud. Por primera vez en la legislación ecuatoriana se busca incluir un procedimiento para hacer frente a los casos en los cuales un paciente que se encuentre con enfermedad en fase terminal o irreversible, no pueda comunicar su decisión respecto al tratamiento a recibir o no. Por su importancia, a continuación, transcribimos el texto aprobado en el proyecto de ley.

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ART. 15.- VOLUNTADES ANTICIPADAS.- “Toda persona con capacidad legal tendrá derecho a expresar libre y anticipadamente sus decisiones respecto de los cuidados y tratamientos que desea o no recibir en el momento que llegue a situaciones en cuyas circunstancias no sea capaz de expresarlos personalmente o, para luego de su fallecimiento sobre el destino de su cuerpo o los órganos del mismo, para lo cual deberá indicar por escrito sus La primera paciente ecuatoriana que demanda su derecho a morir y pide a la Corte Constitucional que le permitan usar la eutanasia.

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decisiones y la persona que las ejercerá, conforme con la normativa que emita la autoridad sanitaria nacional para el efecto. Las decisiones anticipadas constantes en dicho documento podrán ser revocadas en cualquier momento por el otorgante. Esas decisiones serán consideradas en firme cuando la persona haya perdido su capacidad de comunicar decisiones y deseos y la de discernir sobre opciones que se le ofrecen.”

Enfermo en coma o con enfermedad paralizante que le impida manifestar su voluntad, o estado vegetativo persistente En caso de accidente con diagnóstico qué paciente se quedará irreversiblemente en una situación de enfermedad incurable o estado vegetativo.

CARACTERÍSTICAS DEL TESTAMENTO VITAL (VOLUNTADES ANTICIPADAS)

No puede contrariar disposiciones de la ley o de la Constitución de la República, tales como: No puede otorgar testamento vital un menor de edad puesto que se considera relativamente incapaz. Plazo máximo para inhumación de un cadáver (72 horas) No se puede utilizar células de línea germinal y células madre, con fines de experimentación y lucro. No se puede realizar clonación de seres humanos. No puede disponer que los órganos o tejidos sean donados o trasplantados a un extranjero no residente en el país. No puede disponer que se comercialicen sus órganos o tejidos No puede disponer la eutanasia porque expresamente está tipificado como delito en el art. 144 del Código Orgánico Integral Penal. Las declaraciones no pueden afectar a la salud pública

Sobre la base del texto citado, podemos establecer las características de este documento: Contiene las instrucciones y decisiones por escrito respecto a cuidados y tratamientos que desea recibir o no recibir a futuro en circunstancias de salud irreversible y que el paciente esté imposibilitado de decidir en persona. Tiene efectividad desde el momento que el paciente no está en capacidad de autorizar personalmente los procedimientos, tratamientos o decidir sobre el destino de sus órganos o de su cuerpo. El documento escrito debe contener la persona o personas que le representarán para discernir sobre las opciones de tratamiento que se le ofrezcan. Es revocable en cualquier momento, en la misma forma que se otorgó.

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REQUISITOS DEL TESTAMENTO VITAL (VOLUNTADES ANTICIPADAS) Por tratarse de un documento legal, para que tenga plena validez y aplicación, debe reunir determinados requisitos formales, tales como: El otorgante debe ser mayor de edad (18 años) Legalmente capaz y en forma voluntaria Declaración por escrito ante notario público Las declaraciones enunciarán las circunstancias en que el paciente se encuentre imposibilitado de manifestar su voluntad, tales como: Enfermedad incurable o terminal

LIMITACIONES DEL TESTAMENTO VITAL (VOLUNTADES ANTICIPADAS)

CONCLUSIONES La declaración de voluntades anticipadas, que permitiría establecer el protocolo para el proceso de una muerte digna, aún no tiene una norma legal

que la respalde formalmente en el Ecuador. En el proyecto de Código Orgánico de la Salud, (vetado totalmente) se deben actualizar las normas para facilitar su aplicación en la red de hospitales públicos y privados a nivel nacional. Se debe incorporar en nuestra legislación experiencias positivas de gestión que se aplican en otros países. Ej. registro único de voluntades anticipadas que pueda ser consultado por los médicos y formar parte de la historia clínica. Ante la incertidumbre del proceso de muerte, el testamento vital abre una oportunidad para cerrar la vida de la persona que se va, en un ambiente de aceptación, dignidad y paz. La Constitución de la República contiene principios que garantizan el derecho a la vida y de otra parte, la Ley Orgánica de la Salud impone al personal de salud, la obligación de aplicar el principio de beneficencia; es decir que no puede realizar procedimientos que no beneficien a la salud del paciente, lo cual está en línea con la normativa vigente de penalización de la eutanasia. La legislación actualmente vigente permite la ortotanasia mediante el uso de cuidados paliativos con el fin de aliviar el sufrimiento del paciente, dejando de lado mecanismos que pretendan prolongar de manera artificial o desproporcionada el proceso de muerte, y aceptando, por lo tanto, la condición de la muerte humana.

Dr. Iván Vallejo Sánchez

Bioética al momento de decidir la vida o la muerte

https://www.bioetica.org.ec

La eutanasia

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o muerte asistida Dr. Juan Ignacio Pareja M. ip.pareja@hotmail.com

Qué es la eutanasia o muerte asistida

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En España, uno de los pocos países en que se permite la eutanasia, la ley la define como “el acto deliberado de dar fin a la vida de una persona, producido por voluntad expresa de la propia persona y con el objeto de evitar un sufrimiento”.1 En nuestro país, en la “Guía de Práctica Clínica sobre Cuidados Paliativos” expedida por el Ministerio de Salud a finales del año 2014 pero tomada del acervo español con las debidas autorizaciones, se conceptualiza la eutanasia como “El acto que tiene por objeto terminar deliberadamente con la vida de un paciente con enfermedad terminal o irreversible, que padece sufrimientos que él vive como intolerables, y a petición expresa de éste.” En este mismo documento se distinguen dos tipos de eutanasias:

unas activas y otras pasivas. De las primeras, la norma nos dice: “Eutanasia activa, positiva u occisiva: Son acciones encaminadas a producir deliberadamente la muerte de un paciente que sufre de manera intolerable.” Y, de las segunda, nos dice: “Eutanasia pasiva, negativa o lenitiva: Consiste en la omisión o suspensión de actitudes terapéuticas que prolonguen la vida de un paciente que se encuentra en situación de enfermedad terminal o irreversible. Es lo que hoy se denomina limitación del esfuerzo terapéutico.”

Toda eutanasia está prohibida, pero solo la eutanasia activa esta castigada, tal vez

Pero el hecho de que contemos con estas definiciones en manera alguna significa que la eutanasia esté aceptada o autorizada en nuestra legislación. Todo lo contrario hay una norma expresa que la prohíbe, cual es la del Art. 90 del Código de Ética Médica, en que además se indica que la misión fundamental del galeno frente a una enfermedad incurable es la de aliviarla mediante los recursos terapéuticos apropiados. La legislación penal no la tipifica de manera particular e individualizada, pero pensamos que la eutanasia activa, positiva o occisiva puede caber dentro del tipo penal contenido en el artículo 144 del Código Integral Penal, que dice: “La persona que mate a otra será sancionada con pena privativa de libertad de diez a trece años.” Continúa página 21

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Pensamos que “puede” caber o estar comprendida la eutanasia dentro de la figura del homicidio en tanto y en cuanto se ha realizado una acción cuyo resultado ha producido la muerte de otra persona. Pero nos abstenemos de hacer una aseveración categórica y definitiva porque pensamos que, quizás, un estudio de la historia de esta norma nos lleve a ver que el legislador nunca consideró la posibilidad de que esa muerte haya sido solicitada, requerida o demandada por voluntad de quien habría de sufrirla. Un estudio profundo podría demostrar que el legislador sólo pensó en que quien quita la vida a otra persona lo hace por su voluntad o deseo propio, pero no por el de la “víctima”.

Si así fuera, entonces la eutanasia no tendría sanción penal en nuestra legislación. Difícil situación, de muy alto riesgo, para quien pueda ser llamado a practicar la eutanasia, será el quedar a merced de una decisión judicial sujeta a tal incertidumbre.

Pero la eutanasia pasiva no puede ser delito. Como decíamos previamente, la eutanasia pasiva consiste en la omisión o suspensión de actitudes terapéuticas tendientes a prolongar la vida de un paciente que se encuentra en situación de enfermedad terminal o irreversible.

Esta omisión o suspensión de actitudes o actividades no conllevan una acción. Todo lo contrario, significan una falta de acción. De manera que, en nuestro criterio, no podría decirse que esa falta de acción ha matado a un persona, pues la causa de la muerte será siempre otra, como un paro respiratorio, una insuficiencia renal, un paro cardíaco, etcétera. En este punto vale considerar lo dispuesto en el artículo 23 del Código Integral Penal respecto a la omisión: “No impedir un acontecimiento, cuando se tiene la obligación jurídica de impedirlo, equivale a ocasionarlo.” Ninguna persona, ni aun el médico más calificado, puede impedir la muerte de un paciente; y, si no puede impedir la muerte, es jurídicamente imposible que tenga la obligación de hacerlo. Ciertamente los facultativos médicos, y no otras personas, tienen la obligación de aliviar una enfermedad incurable mediante los recursos terapéuticos apropiados.

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Pero el que puedan aliviarla hasta cierto punto y sólo hasta cierto momento, no significa que pueden impedir la muerte de una persona. Por ello concluimos que la eutanasia pasiva no es un delito en la legislación ecuatoriana.

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El testamento vital: la puerta a la eutanasia pasiva Otro acuerdo ministerial expedido por el Ministerio de Salud, ahora en el 2015, aprobó la “Norma de Atención de Cuidados Paliativos”, en que se define al testamento vial como “Aquel documento escrito en el cual una persona, de forma libre y consciente, expresa las instrucciones que desea se realicen cuando se encuentre en una situación en que, por las circunstancias que concurran, no le permitan expresar personalmente su voluntad en relación a los tratamientos médicos y cuidados paliativos o de cualquier índole que le puedan ser aplicados.” ¿Qué instrucciones pueden ser dadas por una persona para cuando tema encontrarse, por ejemplo, frente a una enfermedad terminal e irreversible que le cause profundo sufrimiento o que padezca las consecuencias de un accidente que le dejen en situaciones similares? Pues bien pueden ser las relativas al uso o no de toda aquella maquinaria empleada para asistir y prolongar la vida, como ser alimentación intravenosa, pulmón artificial, diálisis, etcétera.

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Y, junto al testamento vital está el otro instrumento conocido como Planificación de Decisiones Anti-

cipadas (Advance Care Planning), cuyos objetivos y resultados pueden ser los mismos que los del testamento vital.

¿Debe permitirse la eutanasia activa? Oh decisión difícil de tomar, sujeta a una serie de consideraciones religiosas, morales, éticas, médicas y más. Si bien muchos consideran que una política así sólo puede traer beneficios para quienes se encuentran en situaciones tan dolorosas como las que les orillen a considerar la eutanasia, otros podrían ver en ello una Caja de Pandora: ¿qué males podrían devenir de semejante decisión? Haciendo un símil con lo sucedido en otro tema tan importante como este, he visto como la aprobación de políticas y normas que afectan a la familia como pilar fundamental de nuestra sociedad, está corroyendo esta sociedad y conduciéndola por la que muchos consideramos su corrupción y profundo deterioro. ¿Podría la aprobación de la eutanasia activa tener efectos no previstos? Quito, a 1 de noviembre de 2023

Firmado electrónicamente por:

Juan Ignacio Pareja Montesinos

Dr. Juan Ignacio Pareja M. ip.pareja@hotmail.com 1 https://www.saludcastillayleon.es/profesionales/es/eutanasia/preguntas-respuestas-frecuenteseutanasia#:~:text=En%20la%20 L ey%20se%20define,objeto%20de%20evitar%20un%20sufrimiento%22.

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La posibilidad de aplicar la Eutanasia en el Ecuador

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Dra. Verónica Jaramillo H. vjaramillo@jclegales.com

El debate de la posibilidad de que se institucionalice la Eutanasia en el Ecuador, se ha iniciado como consecuencia de una acción de inconstitucional del artículo 144 de Código Orgánico Integral Penal, planteada ante la Corte Constitucional por la señorita Paola Roldán, quien padece de esclerosis lateral amiotrófica.

En la actualidad, el artículo 144 del Código Orgánico Integral Penal, establece: “Homicidio.- La persona que mate a otra será sancionada con pena privativa libertad de diez a trece años”.

1.- El derecho a la inviolabilidad de la vida. No habrá pena de muerte.

De conformidad con lo que establece el texto constitucional, la vida es inviolable. Sin embargo, la propia Constitución reconoce el derecho a una vida digna, lo que implica el goce de la misma plenamente; y, una de las formas de vivir dignamente es que una persona no sea sometida a tratos inhumanos o degradantes, para así garantizar su derecho a la integridad personal.

2.- El derecho a una vida digna, que asegure la salud, alimentación y nutrición, agua potable, vivienda, saneamiento ambiental, educación,

De tal suerte que, si una persona se encuentra bajo un diagnóstico de enfermedad o lesión incurable que le produzca gra-

Uno de los bienes jurídicos más protegidos en nuestro sistema y en los instrumentos internacionales de derechos humanos es la vida; así la Constitución de la República en el artículo 66 números 1 y 2, reconoce: “Se reconoce y garantizará a las personas.

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trabajo, empleo, descanso y ocio, cultura física, vestido, seguridad social y otros servicios sociales necesarios”.

ve sufrimiento físico y sicológico, debería tener la oportunidad de decidir que se evite su sufrimiento y se aplique la eutanasia para tener una muerte digna. Como se ha expresado en párrafos anteriores, la eutanasia si es compatible con los derechos humanos, específicamente con los derechos a la vida digna y a la integridad física y síquica, así como también con el derecho reconocido en el número 9 del artículo 66 de la Constitución de la República, esto es el derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables, sobre su vida. Para tal efecto, el artículo en mención dispone que, el Continúa página 24

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Estado promoverá el acceso a los medios necesarios para que estas decisiones se den en condiciones seguras. En concordancia con lo que reconoce el texto constitucional y porque la vida es un bien jurídico de gran protección, la eutanasia no puede aplicarse de una manera deliberada, sino solamente en los casos de que una persona por las lesiones o enfermedad grave, no le sea posible gozar de otros derechos tales como la vida digna, la integridad física y síquica, esto significa que, la aplicación de la eutanasia, en caso de que se instituya, debería considerarse para casos realmente extremos de situaciones de padecimiento grave, crónico e imposibilitante por enfermedades o lesiones incurables, que no puedan ser aliviados a través de mecanismos que se consideren aceptables. Esto significa que, la eutanasia no debería ser reconocida ni permitida en todos los casos sino en situaciones extremas como se ha detallado en este párrafo. En el marco de desarrollo y progresividad de los derechos, la eutanasia es uno de ellos y es el derecho de una persona a morir dignamente, por lo que (en caso de que se instituya la eutanasia en el Ecuador) se requiere de un régimen legal que establezca garantías para que la decisión de la persona que padece la lesión o la enfermedad grave, se produzca en condiciones de libertad, autonomía y conocimiento. Del mismo modo, es necesario que se determine en la ley, los requisitos para que proceda la decisión de la eutanasia, por ejemplo:

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Consentimiento informado, que consiste en la manifestación, libre, voluntaria y consiente del solicitante expresada en pleno uso de sus facultades, con posterioridad a recibir la información completa y adecuada respecto de su enfermedad y las consecuencias de la aplicación de la eutanasia. Que se trate de enfermedad o lesión incurable y grave, que no le permitan al paciente valerse por sí mismo.

Una mujer con enfermedad incurable y que puede valerse por si misma es la que clama por la muerte

Que se evidencie que la enfermedad o lesión incurable y grave, implique sufrimiento extremo, degradante, físico y emocional constante del paciente sin posibilidad alguna de recuperación o alivio. La muerte digna es un derecho que, requiere reconocimiento en el sistema jurídico ecuatoriano y que se ejercería en casos extremos, toda vez que le corresponde a cada persona desde su concepción de dignidad determinar, cuando es el momento de ponerle fin a su vida después de haber sido diagnosticada de una enfermedad o lesión grave e incurable que le esté ocasionando sufri-

miento que vaya en detrimento de su derecho a una vida digna. Considero que la muerte digna debería ser una realidad que evite el sufrimiento humano y prolongado, consecuencia de enfermedad o lesión incurable y grave. El caso de Paola es la oportunidad para que la Corte Constitucional instituya la eutanasia; y, estoy segura que gracias a Paola el derecho a la muerte digna se hará efectiva.

Dra. Verónica Jaramillo H

vjaramillo@jclegales.com

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Gastos que aumentan en la tercera edad La Hora

El costo de la vida en la tercera edad aumenta en al menos seis temas principales.

La planificación financiera desde ya puede ayudar a enfrentar el aumento de gastos mensuales, en temas como salud y cuidados.

A medida que las personas envejecen y alcanzan los 65 años o más, es común que experimenten cambios en sus gastos debido a una serie de factores, como la jubilación, la salud y el estilo de vida. Actualmente, según el reciente censo poblacional, en Ecuador se registran 1’520.590 personas de 65 años y más. Esto representa 62% más que las 940.905 personas registradas en 2010.

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La demografía ecuatoriana está envejeciendo y esto va a transformar a mediano y largo plazo el mercado laboral, el consumo, el sistema de pensiones del IESS, entre otros. Karina Burbano, economista e investigadora, explicó que en Ecuador solo el 14% de las personas que llegan a la tercera edad accede a la jubilación completa del IESS. Esto es relevante para los jóvenes

y los que actualmente están en la mediana edad (40 a 50 años) porque quiere decir que deben tomar en serio la planificación financiera para su vejez. “El costo de la vida, sobre todo en temas como salud y cuidados, pueden aumentar más de 30% al llegar a la tercera edad. Por eso, y ante un sistema público sin reformas estructurales y precario, es importante estar consciente de que se necesita ahorro e inversión para llegar a la vejez con un mínimo de estabilidad económica”, puntualizó. Aquí están los principales gastos que tienden a aumentar en esta etapa de la vida:

Gastos y atención médica

A medida que se envejece, es más probable que surjan problemas de salud que requieran atención médica. Los costos de seguros de salud, copagos, medicamentos recetados, cuidado a largo plazo y tratamientos médicos pueden aumentar significativamente. Muchas personas mayores también consideran la adquisición de seguros de salud suplementarios o planes de medicamentos recetados para cubrir mejor sus necesidades médicas. En Ecuador, durante los últimos cinco años, el costo de los seguros de salud para personas de la tercera edad aumentó más del 80%.

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Cuidado a largo plazo Cuando las personas envejecen, también aumenta la probabilidad de que requieran cuidado a largo plazo, ya sea en casa, en un centro de atención o en una comunidad de jubilados. Estos servicios pueden ser costosos y no siempre están cubiertos por el seguro de salud, lo que puede representar una carga financiera significativa.

Modificaciones del hogar Algunas personas mayores pueden optar por hacer modificaciones en sus hogares para que sean más accesibles y seguros, lo que puede incluir la instalación de rampas, barras de agarre y otros dispositivos de asistencia. Además, los costos de mantenimiento pueden aumentar con el tiempo.

Actividades sociales Muchas personas de la tercera edad buscan participar en actividades de ocio, como viajes, salidas a restaurantes, clubes sociales y eventos culturales para mantenerse activos y socialmente conectados.

Alimentación y transporte A medida que las necesidades dietéticas cambian con la edad, es posible que los adultos mayores deban gastar más en alimentos específicos o suplementos nutricionales.

Para compensar, al menos en una pequeña parte los gastos adicionales, es recomendable que se aprovechen beneficios en reducción de tarifas por tercera edad y la devolución del IVA por compras mensuales.

Impuestos y otros costos fijos Los impuestos sobre la propiedad y otros costos fijos asociados con la vivienda, como el seguro de propietario y las tarifas de la comunidad aumentan con el tiempo.

¿Cómo prepararte para los desafíos financieros de la tercera edad? Prepararse financieramente para el aumento de los costos de salud y cuidados en la ter-

cera edad es crucial para garantizar una jubilación segura y cómoda. A continuación, se detallan las claves de un plan financiero para enfrentar estos desafíos: 1. Evalúa tu situación actual: Calcula tus gastos actuales y proyecta tus necesidades futuras. Considera factores como la inflación y la posible necesidad de cuidados a largo plazo. 2. Crea un presupuesto detallado: Establece un presupuesto claro que incluya todos tus ingresos y gastos. Asegúrate de incluir categorías específicas para gastos de salud y cuidados a largo plazo. 3. Ahorra de manera sistemática: Destina una parte de tus ingresos mensuales al ahorro. Puedes utilizar cuentas de ahorro específicas, como una cuenta de jubilación o una cuenta de ahorro de emergencia.

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Además, personas mayores pueden experimentar una disminución en la movilidad, lo que puede aumentar los costos de transporte, ya sea a

través de taxis, movilidad por aplicaciones o incluso la adaptación de un vehículo.

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actualmente existen 1’520.590 personas de 65 años y más y se pudo identificar que hay más mujeres adultas mayores en Ecuador: 53.6% (815,136) mujeres que 46,4% (705.454) hombres. Un fenómeno interesante, que cambia los hábitos de consumo y la capacidad financiera, es que cada vez más personas llegan solteras a la tercera edad.

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LA HORA ya ha analizado por qué es importante comenzar a ahorrar para la jubilación desde temprano. 4.- Invierte de manera adecuada: Considera la inversión de tus ahorros en vehículos financieros que ofrezcan un potencial de crecimiento a largo plazo, como cuentas de inversión o fondos de inversión. Consulta con un asesor financiero para determinar la estrategia adecuada. 5.- Adquiere un seguro de salud adecuado: Investiga y adquiere un seguro de salud que satisfaga tus necesidades. Asegúrate de entender los beneficios, costos y limitaciones de tu póliza. 6.- Planifica para el cuidado a largo plazo: Investiga las opciones de cuidado a largo plazo, como el seguro de cuidado a largo plazo. Estas opciones pueden ayudarte a cubrir los costos de cuidado si llegas a necesitarlos. 7.- Reducción de deudas: Trabaja en la reducción de tus deudas antes de jubilarte. Esto incluye pagar hipotecas y tarjetas de crédito. 8.-Considera la planificación patrimonial: Habla con un abogado o un planificador financiero sobre la planificación patrimonial para garantizar que tus activos estén protegidos y se distribuyan según tus deseos en caso de incapacidad o fallecimiento. 9.- Mantén un fondo de emergencia: Mantén un fondo de emergencia en efectivo que pueda cubrir al menos tres a seis meses de gastos en caso de situaciones inesperadas. 10.- Revisa y ajusta regularmente: Revisa y ajusta tu plan financiero periódicamente a medida que cambien tus circunstancias personales,

como la salud, la situación familiar y las metas de jubilación. 11.- Consulta con un profesional financiero: Un asesor financiero puede proporcionarte orientación específica según tus necesidades y objetivos financieros. Sin hospitalización ni otros gastos adicionales, el costo mínimo mensual en salud durante la tercera edad podría llegar a los $190,39 o alrededor de $2.284 al año.

Cada vez más personas llegan solteras a la tercera edad Según el Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC),

Actualmente, el 14,8% (224.594) de adultos mayores está soltero, 4,6 % más que en 2010. Por otro lado, las personas viudas (23,8%), divorciadas (5,4%) y separadas (4,2%) suman 507.631. Llegar a la tercera edad solo cambia radicalmente el presupuesto mensual y las necesidades que se deben cubrir. Loja es la provincia que concentra más adultos mayores con relación al tamaño de su propia población 11,9% (57.799), seguido de Bolívar 11,7% (23.272) y Cañar 11,6% (26.481). Del total de adultos mayores en el país 2.738 tienen 100 años o más. En Morona Santiago, Zamora Chinchipe y Loja viven las personas más centenarias del país respecto a su propia población adulta mayor.

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Alimentos para aumentar

la inmunidad La Hora Esmeraldas

En la mayoría de los casos el culpable de los resfriados persistentes no es un fallo del sistema inmunológico, como piensa mucha gente, sino un estilo de vida incorrecto y la mala nutrición. Hablaremos de la última.

Te dejamos la lista común de algunos alimentos que pueden garantizar el funcionamiento normal del cuerpo o reducir la intensidad de los síntomas en aquellos que se enfermaron.

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Cúrcuma Es ella quien pinta el característico color amarillo de los platos de curry y arroz populares entre los indios y se usa mucho aquí en Latinoamérica. A finales de los 90, los científicos de la Universidad de Cornell estudiaron recetas tradicionales de 36

países para ver qué especias y cuántos lugareños añaden a los platos. Estos datos se compararon con los datos sobre la temperatura media del aire y la precipitación en un área en particular. Resultó que cuanto mayor sea la temperatura del aire y, por lo tanto, la probabilidad de contaminación microbiana de los alimentos, mayor será la proporción de platos picantes en la cocina local. El amor por las especias picantes no es una moda pasajera, sino una condición necesaria para sobrevivir y no

enfermarse en un clima cálido. Ejemplos de condimentos antibióticos vegetales son el jengibre y su cúrcuma relativa. La raíz de la cúrcuma está literalmente llena de sustancias bioactivas naturales de polifenoles. Tiene un pronunciado efecto antiinflamatorio e incluso antitumoral, ayuda a controlar niveles de azúcar y previene la obesidad hepática. Curiosamente, en su forma pura, la curcumina casi no es absorbida por el cuerpo y la única manera de beneficiarse Continúa página 29

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también fructosa (38 %) y glucosa (31 %), liberada de ella, así como pequeñas cantidades de vitaminas. Además, la miel puede contener otras sustancias activas, incluidos los polifenoles-flavonoides con propiedades antioxidantes. Las propiedades antibacterianas de este producto son bien conocidas entre los adherentes de la medicina tradicional. Algunas variedades de miel tienen cantidades tan grandes de compuestos similares a los antibióticos que a la farmacopea de algunos países no le quedó nada más que atribuir este alimento medicamentos.

de ella es usarla en la cocina. Así que diviértale dando un toque amarillo a tus comidas.

Miel de abeja Es un producto mitad vegetal y mitad animal. El néctar de abeja recogido de las flores se digiere parcialmente en su bocio, por lo que la miel contiene no solo carbohidratos, sacarosa, sino

Pero no deberías exagerar, ya que es muy dulce y al igual que azúcar ordinario puede producir cierta adicción.

Cebollas y ajo Las cebollas y el ajo son de aquellas plantas que contienen grandes cantidades de las sustancias llamadas fitoncidas, cuyos mecanismos de acción consiste en matar microbios y las formas activas de oxígeno (AFC) se extinguen. Esto significa que al agregar cebollas o ajo a las comidas, evitamos que las bacterias de otros ingredientes nos afecten.

Cítricos En 1747, el médico jefe del Hospital Marino Gosport, James Lind, que llevó a cabo el primer estudio clínico del mundo, demostró que las verduras y los cítricos pueden prevenir el desarrollo del escorbuto. La 2da fama a la vitamina C llegó ya en el siglo XX: el dos veces ganador del Premio Nobel Linus Pauling, después de haber comenzado a tomar vitamina C 3 g al día, estaba tan imbuido de esta idea que comenzó a promover el ácido ascórbico como cura para todas las enfermedades. La investigación moderna muestra que el ácido ascórbico puede servir como un medio para prevenir los resfriados, pero es poco probable que el efecto de tomarlo sea significativo.

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La dosis diaria recomendada de esta vitamina es de aproximadamente 25-35 mg en niños y adolescentes y de 40-80 mg en adultos. Es fácil repararlo con la inclusión suficiente en la dieta de productos como brócoli, pimientos dulces, cítricos, papas, coles, fresas y grosellas. Y muchas frutas que provienen de la naturaleza Ecuatoriana. Aprovechar.

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Es mejor comer estos productos frescos, aunque la vitamina C se conserva bien en productos congelados también. Inesperadamente bien se conserva durante la cocción en microondas o al vapor, y se nos va con las temperaturas altas en las frituras o al hervir en mucha agua.

Col A diferencia de cebollas y ajo, la col no tiene fama de ser agente antimicrobiano. Sin embargo, su fuerza es realmente enorme. El repollo cortado está lleno de isotiocianatos, especialmente se forman muchos de ellos durante la fermentación, por lo que el chucrut o col ácido ayudará a normalizar la flora intestinal después de las infecciones curadas con antibióticos. Los isotiocianatos pueden formar cualquier col, tanto coliflor como repollo blanco, e incluso sal mostaza (todos pertenecen a la familia de los crucíferos, flor a cuatro pétalos)

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El mecanismo de acción antimicrobiana de los isotiocianatos es verdaderamente único - no solo interrumpen la conducción y reducen la fluidez de las membranas bacterianas, como muchos otros agentes antimicrobianos de origen vegetal, sino que también suprimen directamente la capacidad de los microbios para enviarse señales importantes

entre sí sobre la presencia de fuentes de nutrientes y la densidad de la comunidad microbiana. Como resultado, las bacterias “sordas y mudas” no pueden estar de acuerdo entre sí sobre la coexistencia pacífica en la composición de la biopelícula y, por lo tanto, con extraordinaria facilidad, son exterminadas por antibióticos convencionales.

Caldo de gallina criolla ¿Adivina qué medicina animal es tan popular que incluso recibió el apodo de “penicilina judía”? Caldo de gallina (o pollo), no cualquier, solamente hecho de pollo entero, y que ha pasado toda su vida pastando libremente en el patio. El hecho es que los músculos de un pollo entrenado contienen una cantidad significativa de péptido carnosina corto. Este péptido tiene propiedades de amortigua-

ción que permiten que los músculos no se cansen durante mucho tiempo. Posteriormente, resultó que la carnosina es un excelente antioxidante capaz de extinguir las formas activas de oxígeno (AFC). Es esta propiedad la que determina los efectos antivirales de la carnosina en muchas infecciones, incluido el virus de la gripe. Sin embargo, todavía no hay estudios en humanos que confirmen este efecto en comparación con el placebo. Tal vez, en el caso del caldo, el mero hecho de obtener una bebida muy caliente como manifestación de cuidado puede tener un efecto milagroso. No olvides que beber en sí mismo es un elemento importante de la recuperación rápida del cuerpo, y si agregas un poco de cebolla, también puedes obtener una porción de prebióticos que ayudan a mantener la microflora intestinal. (TS)

Niños obesos

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de padres pudientes La Hora

En Ecuador, los niños obesos están en hogares de mayores ingresos octubre 25, 2023

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El punto muerto al que se ha lleUn 5,5 de los menores de cinco años sufren obesidad. Incluso hay bebés con esta condición que puede provocar diabetes, problemas del corazón y otras enfermedades. En Ecuador, el sobrepeso y la obesidad alcanza al 5,5% de niños menores de 5 años. Así lo detalla la Encuesta Nacional de Desnutri-

ción Infantil (ENDI), realizada en 2022 y cuyos resultados se presentaron este 2023. Según Unicef, la obesidad infantil puede conducir a la aparición temprana de diabetes tipo 2, estigmatización y depresión, y es un fuerte predictor de obesidad y enfermedades crónicas no transmisibles en adultos, como hipertensión,

enfermedades cardiovasculares y ciertos tipos de cáncer. Aunque el sobrepeso se presenta en todos los estratos de la sociedad, la encuesta realizada por el Instituto Ecuatoriano de Estadística y Censos (INEC), ha determinado que en los hogares de mayores recursos económicos es donde más predomina esta condición.

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La triple carga de la malnutrición: desnutrición crónica, deficiencia de micronutrientes y sobrepeso amenaza la supervivencia, el crecimiento y el desarrollo de los niños, niñas y jóvenes, con implicaciones de orden social y económico a nivel de las comunidades y del país entero.

Alimentos nocivos

distribución, bajo costo y su promoción en medios masivos. Adrián Díaz, pediatra y representante interino de la Organización Panamericana

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Mientras que en las etnias son los niños blancos los que más obesidad o sobrepeso presentan (6,8%), seguido los mestizos (5,7%), montubios (5,5%), afroecuatorianos (5,1%), e indígenas (4,7%).

Unicef señala que la principal caus de la obesidad y el sobrepeso en los niños es el consumo de alimentos procesados con altos niveles de azúcar, grasas trans y sal. También influye el consumo de bebidas azucaradas que son muy fáciles de adquirir por su amplia

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Cómo prevenir la obesidad infantil 1 Garantizar las horas de sueño adecuadas (entre ocho y 10). 2 Reducir el sedentarismo (actividad física al menos una hora al día). 3 Desarrollar hábitos de alimentación saludables (siempre verduras en tus platos). 4 Limitar el alto contenido de calorías. La comida alta en grasa, golosinas o gaseosas deben ser para ocasiones especiales.

de la Salud (OPS) y la Organización Mundial de la Salud (OMS), en Ecuador, señala que hace décadas los niños y las familias tomaban una bebida gaseosa en ocasiones especiales. Actualmente, en cambio, estos productos son parte de la dieta diaria y son “muy perjudiciales”.

Provincias Más sobrepeso y obesidad infantil Imbabura: 9,88% El Oro: 8,55%

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Zamora Chinchipe: 7,42%

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Terrorismo en el Ecuador Dr. Manuel Castro M.

manuelcastromurillo@hotmail.com

El terrorismo primordialmente es ilegal e ilegítimo y atentatorio contra los tan reclamados derechos humanos. No solo es cuando provoca muerte y heridas contra inocentes, sino cuando mantiene un estado de terror en la población, mediante actos que pongan en peligro la vida, la integridad física o la libertad de la persona o la conservación de los bienes patrimoniales.

No tiene justificación política porque no es un medio de combatir por grandes ideales, como justicia, igualdad y solidaridad, pues utiliza el terror y la violencia para mantener en zozobra y alarma a la ciudadanía, mujeres, niños, personas incluso ajenas a la participación política partidista. El terrorista, muchas veces muere en el intento, más su sacrificio no solo que es inútil sino poco apreciable. Barbusse dice sobre el tema: “Aquel que se sacrifica no es bastante bueno, y el que se deja matar es un asesino”.

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Guerrilleros primerizos La revolución cubana triunfante en 1959, comandada por Fidel Castro y sus guerrilleros, que derrocó la oprobiosa dictadura de Batista, despertó esperanzas sobre todo en una juventud idealista y que vio como camino la revolución arma-

da para la toma del poder y poner fin a sistemas injustos de gobiern. Ecuador no estuvo ajeno a ello. En 1962 un grupo de jóvenes, hombres y mujeres, decidieron organizar un grupo guerrillero con su base en Santo Domingo de los Colorados. Más, cuando recién instalaban sus carpas junto al río Toachi fueron aprehendido por las fuerzas del orden y sus integrantes se desperdigaron en busca de otras actividades. Fue un ensueño de inexpertos frente a la realidad. Igual le sucedió, aunque en mayor escala, al Che Guevara, cuya aventura terminó trágicamente en Bolivia, ante el poco apoyo de los campesinos y las acciones policiales del gobierno.

Terrorismo y represión en serio

El Ecuador a partir de finales de los 70. especialmente de 1982 a 1988, empezó a dejar de ser el país ejemplo de paz y concordia. Surgieron los militantes de Alfaro Vive Carajo (AVC), MPE y LOS GIAS, quienes asesinaron, robaron secuestraron, destruyeron bienes inmuebles, atacaron embajadas y se tomaron locales públicos, utilizando armas y explosivos. Sin que faltaran sus propios escritos, libros, panfletos y proclamas. AVC quiso compararse con el “Viejo Luchador” Eloy Alfaro, quien fue un patriota que luchó por su causa libertaria y que, en la derrota, jamás llegó a la venganza ni a la vileza. El gobierno tuvo una dura acción represiva en varios enfrentamientos en los que murieron algunos militantes de ese grupo. Continúa página 37

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La guerrilla “Alfaro vive carajo” que conmocionó al Ecuador en 1977.

Los hechos terroristas de horror y sangre En el 2007 se creó una “Comisión de la Verdad” que sostuvo que los hechos criminales atribuidos a esas organizaciones fueron realizados por “jóvenes idealistas” y que lo hubo es una represión violenta, por parte de la Fuerza Pública contra sus miembros. Que finalmente terminó en la inmunidad que obtuvieron sus participantes, con una carga de venganza sobre todo contra la Policíaque los enfrentó exitosamente. No se puede ocultar el secuestro y asesinato del empresario José Antonio Briz López, el 29 de noviembre

de 1977, en el que participaron quince personas, miembros de LOS GIAS, quienes fueron detenidos y aceptaron su responsabilidad. Dos de sus cabecillas se fugaron del Penal García Moreno y causaron la muerte de los policías Grunauer Pinto y Moya Espín e hirieron de bala al guía Valdez Martínez. En 1985 se dio el secuestro y posterior muerte de Nahim Isaias. También fue secuestrado el doctor Enrique Echeverría el 20 de mayo de 1986. Hechos en los intervinieron LOS GIAS, AVC, MPL y M19.

El 26 de noviembre de 1982 hubo la explosión de una bomba en la Embajada de Israel. En este atentado mueren destrozados los policías Ruales Ipiales y Jiménez Torres y herida Carmen Arroyo Torres en estado de gestación. Acto atentatorio dispuesto por el comando de AVC. El 9 de enero de 1985 hubo una explosión de una bomba en el barrio Cochabamba que causó, por el mal manejo del explosivo, la muerte de dos subversivos del grupo MPL. Ocasión en la que intervinieron Montoneras Patria Libre, M19 de Colombia y AVC. La casa de seguridad donde ocurrió el hecho fue rentada por O. Pérez, quien luego, en el gobierno de Correa, fue desinado viceministro en la Secretaría de los Pueblos. En dicha casa se encontraron explosivos de alto poder y gran cantidad de armamentos.

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El 19 de agosto de 1986, cuando tres policías en el Hospital Eugenio espejo custodiaban a Vera Viteri, pertenecientes a AVC, herido en el intento de secuestro a Eduardo Granda Garcés, irrumpieron tres terroristas disfrazados de médicos y acribillaron a balazos a los policías Julio César Lara, Klever Villalba y Presbítero Ordóñez Dávila. Secuestro y asesinato del empresario José Briz López en noviembre de 1977.

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El atentado terrorista que ocurrió frente al comando de la policía de San Lorenzo, norte de Ecuador. Fuente: Ministerio del Interior Ecuador.

Después de un asalto al Banco de la Producción miembros de AVC asesinaron por la espalda al Capitán de Policía Galo Miño, quien gozaba de su día libre, cuando acudió al escenario llamado por sus compañeros. Además, hubo decenas de asaltos a mano armada contra otros bancos, robo de vehículos, destrucción de propiedad pública, resultado de actos terroristas, por los que fueron juzgados sus autores que no eran precisamente “jóvenes idealistas como los calificó la “Comisión de la Verdad”, sino entrenados en Libia, Cuba, Nicaragua, Colombia y Perú.

Hoy Ecuador vive el terrorismo

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Los terroristas actuales que se han tomado el Ecuador son organizaciones armadas como Los Chone-

ros, Los Lobos, más pequeñas como los Tigrerones y Chones Killers, que no solo tienen a cargo asegurar los embarques de droga, sino que ofrecen servicios exprés para los grandes carteles mexicanos y de los Balcanes (los albaneses). Peligro que se agudiza por jueces, autoridades y algunos miembros de la Fuerza Pública, que velada o encubiertos ayudan a estas organizaciones del crimen organizado y del narcotráfico. La influencia en el territorio se va ampliando, no faltando la extorsión, secuestros, trata y otros crímenes, que jamás los vivió el país en tal intensidad y gravedad.

Terrorismo internacional y terrorismo silencioso

Grupo terrorista Hamás en la frontera de Gaza con Israel.

Existen el mundo varios grupos terroristas, entre ellos: el terrorismo Yihadista (Hamás), el terrorismo nacionalista y separatista, el terrorismo de izquierda, el terrorismo de derecha o de temática concreta, que asolan y espantan al mundo. Incluso dentro de las organizaciones que hacen uso de una legítima resistencia hay terroristas infiltrados que manchan las mejores causas. Y no hay que olvidar que al terrorismo estrepitoso sucedió, como en Chile y Argentina, el terrorismo secreto: que fue la represión por parte de ciertos gobiernos duros o dictatoriales.

Dr. Manuel Castro M. manuelcastromurillo@hotmail.com

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Paraíso

en el nuevo mundo Ramiro Ruiz R.

ramiro.ruizruiz@hotmail.com (Ilustraciones por Jorge Vinueza)

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Apacible atardecer en Imbabura.

¿Conoces tus orígenes?

Dejamos pasar la vida y nos dejamos pasar por la vida.

A la gente no le interesa conocer lo que mira. En general, somos poco observadores. Caminamos por calles, entramos a la iglesia, admiramos una estatua, un parque, una pileta. Pocas personas se regocijan de la belleza de los objetos, lugares, circunstancias, acontecimientos. No sabemos la historia de la calle, la casa antigua, las cuatro esquinas. ¿Cómo amar a un pueblo, a un país, sin conocerlo? Así transitamos por la vida sin encontrar huellas. Tampoco imprimimos nuestra huella.

Nuestra historia es joven, tal vez niña. La Sierra Norte comienza en 1500. Comparando con otras culturas milenarias, apenas hemos comenzado a caminar. Sin embar go, vivimos involucrados en la tecnología, la globalización de la información y la economía. Pero ¿cómo fueron los rostros de los antepasados? Los años han pasado vertiginosamente, así como los siglos, y ni siquiera lo hemos

notado. El desconocimiento de nuestro pasado modifica nuestro estilo de vida. Pensamos en esos bisabuelos sin herramientas, con una tecnología rudimentaria, apenas cubiertos por una camiseta hasta las rodillas. Ellos fueron nuestros originarios. Los niños y jóvenes que corretean por ahí pensarán que a lo mejor la contestadora electrónica, el cajero automático, el correo electrónico, la televisión, la refrigeradora, el DVD, Continúa página 40

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ron un mastodonte con su cráneo herido por puntas de lanza. Los documentos arqueológicos confirman que había poca población. En la hoya del Chota las familias decidieron quedarse en ese lugar. Comenzó a desaparecer la vida de un lado a otro de nómadas incansables. Se hicieron sedentarios. Escogieron territorios buenos para la caza. Consumían lo que cazaban, venados, corzas, cuyes, conejos, dantas, pavas, tórtolas, perdices, garzas, patos y gallaretas.

Vasijas de barro

Ríos y cascadas, jardines de flores de todos los colores, son el marco del paraíso para aves, animales y seres humanos que habitan la Sierra Norte de Ecuador

las naves espaciales, en fin, los aparatos que nos ayudan en la vida siempre estuvieron ahí, esperándonos. No es así, el pasado nos ayuda reconocer nuestros rostros familiares y sociales. Este texto pretende ser lo que es. Una búsqueda y una respuesta a la pregunta: ¿“Quiénes fueron nuestros antepasados”?

¿Es posible escribir en dos párrafos lo que aconteció en miles de años?

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No, imposible. Pero se han escrito muchos libros de historia, antropología, sociología, arqueología. Lástima que las investigaciones, estudios y ensayos no han sido difundidos. Tienen pocos lectores, excepto de gente especializada. En este tiempo de información y comunicación vía satélite, paradójicamente, la gente lee menos que hace veinte años. El Internet, las enciclopedias instaladas en las computadoras, presentan a los lectores virtuales información en cápsulas, de

manera que no hay posibilidad de descubrir contextos sociales, políticos y económicos. Es posible escribir en una frase el acontecimiento que ayudó a la civilización y la cultura a levantar el bienestar humano. Dos mil doscientos años necesitó el hombre para descubrir que era mejor vivir en un solo lugar que pasarse días y noches caminando de un lugar a otro. La vida fija ayudó a hincar raíces, a hacer amigos, inventar el amor, idear un lenguaje, conocer y amar el lugar escogido. Caminemos un momento por el pasado en este mes de los muertos. Honremos la historia de nuestros viejos.

Patos y gallaretas Período paleoindio (13.0003500 a.C.) hoya del Guayllabamba: En Alangasí, exhumaron cráneos humanos que corresponden al paleoindio. Fue increíble, nadie imaginó lo que iban a descubrir. Encontra-

En la época Formativa (3500 a. C. - 500 d. C.), apareció la agricultura y la cerámica. Las influencias llegaron a los pueblos de la sierra norte por la cuenca del Cauca, desde las costas colombianas y Panamá. Se difundieron la agricultura y la cerámica para ganarse la vida desde Carchi al Chimborazo. Estimuló el desarrollo de técnicas nuevas. Algunos restos arqueológicos se encontraron en Cuasmal, en el Carchi. La cerámica era todavía tosca.

Los alfareros Primer Regionalismo Andino (500-1000 d. C.). Los pobladores de la sierra norte aprendieron la alfarería de la gente que vino del oriente y del Perú. Trabajaron la alfarería de formas clásicas y hermosas.

Apareció el cuy La sociedad se dividió. Los más privilegiados fueron los jefes, seguían los guerreros, sacerdotes y chamanes; y en la cola, los campesinos unidos en clanes o ayllus. Progresó la agricultura y domesticaron el rico cuy salado. Esos abuelos tardaron cinco siglos para consumir proteínas. La época de la Integración Cultural (1000 - 1500), coincidió en el tiempo y la cultura con la organización de los reinos y Estados regionales de los Andes centrales y australes.

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Se arraigaron las castas que dominaban y dirigían en Carangue y Cayambe, igual que en los demás grupos de los Andes. Organizaron de una vez por todas el Reino y el Estado. Los pueblos de Pasto, Manabí y Esmeraldas formaron apenas los señoríos. Hablaban la lengua de los Pasto. Los unió la cultura a pesar de las contiendas incesantes por expandir sus territorios. Descubrieron el comercio. Definieron la utilización de un solo lenguaje. Esta fue una utopía. No podían soportar el desbarajuste del lenguaje. Algunos investigadores sostienen que el habla en la sierra norte perteneció a la gran familia esmeraldeño Cayapa, Colorado, Carangue, Pasto. Otra habla fue la Manta Huancavilca, Puruhá, Cañar, Mochica. El dialecto Panzaleo influyó en la Colorado Carangue y hasta en la Puruháe. Fue un idioma emparentado con el Chibcha. Muchos siglos hablaron palabras que fueron un laberinto. Pero lograron simplificar una lengua. La utopía se hizo realidad. A pesar de la organización no lograron asegurarse políticamente. En Carangue y Cayambe, conservaron la lengua quechua. Con lenguaje

generalizado imaginaron y conversaron tradiciones, leyendas, ritos, creencias hasta el vestido tentador de las mujeres.

El último grito de la moda Los turistas adoran fotografiar a los indígenas del altiplano vestidos con sus ropas típicas. Pero ignoran que la actual vestimenta indígena fue impuesta por Carlos III a fines del siglo XVIII. Los trajes femeninos que los españoles obligaron a usar a las indígenas eran calcados de los vestidos regionales de las labradoras extremeñas, andaluzas y vascas, y otro tanto ocurre con el peinado de las indias, raya al medio, impuesto por el virrey Toledo.

La puerta de la muerte Cuando Alexander von Humbolt investigó las costumbres de los antiguos habitantes indígenas, supo que los indios llamaban quihica a las víctimas de las ceremonias rituales. Quihica significaba puerta: la muerte de cada elegido abría un nuevo ciclo de ciento ochenta y cinco lunas.

En el mundo hay de todo “Había de todo entre los indígenas de América: astrónomos y caníba les, ingenieros y salvajes de la Edad de Piedra. Pero ninguna de las culturas nativas conocía el hierro ni el arado, ni el vidrio ni la pólvora, ni empleaba la rueda. Mientras la civilización europea que se abatió sobre estas tierras desde el otro lado del mar vivía la explosión creadora del Renacimiento”.

¿Donde vivían los aborígenes? El país de los Carangues y Pastos se asentó en la meseta ondulada de los Andes. Se extendieron en los valles pequeños y grandes, fértiles y calurosos. Esos lugares son hoy las grandes haciendas. Los ríos que lo cruzan no son caudalosos. Las alturas oscilan entre los 2.500 y 3.000 metros sobre el nivel del mar. En las faldas de las montañas se abren páramos helados y hostiles, tierras y laderas empobrecidas. Ahí vivían los aborígenes. Todavía no eran indios. El clima cambia de un lugar a otro. Depende de la altitud. El subtropical caliente y seco en los parajes bajos. Frío y húmedo en las tierras altas. La temperatura soporta poca variación anual. Los meses de verano tendían a ser secos, pero en general son templados y saludables. Las lluvias caían en ritmo constante, de modo que las tierras siempre fueron verdes. En cada piso ecológico dominaba una temperatura uniforme.

Todos los días del año brilla el sol

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Todos los días del año brillaba el sol. Es un lugar excepcional para la vida humana y vegetal. Por esto progresó la civilización agrícola y se multiplicó la población nativa. La geografía se combina en valles y cuencas interandinas desde el río Guayllabamba hasta el sur de Colombia. Los pobladores viven en continua competencia. Se organizaron en clanes o ayllus que Visión de Troya de Imbabura

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Paraíso de aguas cristalinas, de aves y animales en armonía con la naturaleza

se invadían y despojaban las tierras mutuamente, de tal manera que a Paz Ponce de León le dio la impresión de que “todo era behetria”. A mediados de siglo XVII describe así Antonio de Ulloa: “El país Carangue (actual Imbabura) en efecto, es un auténtico paraíso de climas o pisos ecológicos. Sus pueblos gozan de distintos temples, pero la mayor parte son calientes por encontrarse en terrenos bajos”.

El Paraíso en el Nuevo Mundo

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El abogado Antonio de León Pinelo dedicó dos tomos enteros a demostrar que el Edén estaba en América. En El Paraíso en el Nuevo Mundo (1656) incluyó un mapa de América del Sur en el que puede verse, al centro, el jardín del Edén regado por el Amazonas, el Río de la Plata, el Orinoco y el Magdalena. El fruto prohibido era el plátano. El mapa indicaba el lugar exacto de donde había partido el Arca de Noé, cuando el Diluvio Universal. A estas zonas los españoles les dieron el nombre de valles. Los más notables del Chota y Carpuela, productores de frutas, algodón y coca.

El maíz se levanta a desafiar el sol En las comarcas más frías cultivaron maíz. Aztecas, Mayas y Quichuas cultivaron el maíz. La planta dio origen a la agricultura. El maíz que hasta ahora crece en suelos poco fértiles, maíz que se levanta a desafiar el sol. Maíz criollo de tusas moradas y blancas. Después de otros siglos con este grano mágico se hacen tortillas, platos fuertes y débiles. Hay platos como el morocho, mazamorra, pan, ajiaco, chanfaina, chicha de jora, yamor. En la colonia sembraron trigo y cebada. En sólo medio día de recorrido se encontraban todos los climas, desde el tórrido al intensamente frío, con una gran diversidad de flora. Así escribió Antonio de Ulloa.

Todas las estaciones reunidas en una sola Gracias a los climas especiales, la agricultura prosperaba permanentemente. Mientras en un piso ecológico sembraban, en otros cosechaban. De manera que era posible contemplar cul-

tivos recién germinados hasta las plantas maduras en una sola extensión de terreno. El campo presentaba la imagen de todas las estaciones reunidas en una sola. Así fue la regularidad, pero había épocas fijas para las cosechas grandes. En este ambiente de hasta siete pisos ecológicos, cuatro son marcados. Los aborígenes cultivaron chacras en los diferentes climas. Tenían acceso a los productos más variados y complementarios, sin necesidad de salir de sus territorios. Es lo que Udo Oberen identificó como microverticalidad. Era el paraíso terrenal. Naturalmente, de tanto vivirlo, este paraíso fue el lugar más natural de aquellos abuelos.

Diminutos curacazgos o “señoríos” Los bosques cerrados se perdían uniéndose en el horizonte, y cubrían el corredor interandino. Franja húmeda. Crecía la madera del aguacate colorado, aguacate silvestre, aliso blanco, aliso rosado, arrayán, cafetillo, canelón, canelo, cascarilla, cauchillo, caucho negro, ceibo, Continúa página 43

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Alegoría de los lagos de la Sierra Norte y sus valles circundantes

colca. Nombres, sustantivos que representaban a los árboles frondosos. ¡Qué triste!, ahora, en el siglo posmoderno son simplemente palabras que representan un recuerdo de los científicos que tocaron y aspiraron aromas que apaciguaban el alma. “La pimienta, el jengibre, el clavo de olor, la nuez moscada y la canela eran tan codiciadas como la sal para conservar la carne en invierno sin que se pudriera ni perdiera el sabor”. Los aborígenes no vivieron en los bosques profundos. Vivieron en los páramos de los Andes. Tampoco fundaron grandes imperios. Fueron solamente pequeños reinos y otros diminutos curacazgos o “señoríos”.

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El paraíso y el infierno América les causó a los españoles barbudos una conmoción que hasta la era posmoderna no han podido curarse. Es fantasía convertida en realidad. La belleza, la naturaleza exuberante, el plátano, el petróleo, las flores, y la variedad inverosímil de especies de plantas y animales han convertido a nuestros países en los Paraísos Terrenales, y al mismo tiempo, el infierno donde vivimos millones de seres humanos.

Ramiro Ruiz R. ramiro.ruizruiz@hotmail.com

Lenguas del Ecuador:

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en peligro de extinción La Hora Esmeraldas

En Ecuador, las lenguas indígenas son un tesoro cultural que debe ser protegido y valorado. La diversidad lingüística del país es una muestra de su riqueza y contribuye a la identidad de las comunidades indígenas. Sin embargo, estas lenguas enfrentan el riesgo de desaparecer debido a diversos factores.

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En Ecuador, la diversidad cultural se refleja en la riqueza de sus lenguas ancestrales. Estas lenguas, que forman parte de la historia del país y su identidad cultural, están en peligro de desaparecer. En este artículo, exploraremos la situación de las lenguas indígenas en Ecuador, su importancia y los esfuerzos para preservarlas.

La diversidad lingüística de Ecuador Ecuador es un país pluricultural y multiétnico, con una amplia variedad de lenguas indígenas. Según diversas fuentes, existen al me-

nos 14 lenguas indígenas en Ecuador, cada una representando una nacionalidad o grupo étnico en particular. Estas lenguas incluyen el kichwa, shuar, achuar, chachi, epera, huaorani, siona, secoya, awa, tsáchila, cofán, zápara, andoa y waorani. Cada una de estas lenguas posee un valor cultural y lingüístico invaluable. Son portadoras de conocimientos ancestrales, tradiciones y cosmovisiones propias de cada comunidad. Sin embargo, a pesar de su importancia, mu-

chas de estas lenguas se encuentran en riesgo de desaparecer.

El riesgo de la desaparición de las lenguas indígenas Lamentablemente, ninguna de las lenguas indígenas de Ecuador tiene un grado de vitalidad alto. Incluso el kichwa, uno de los dialectos más utilizados, está en peligro de desaparecer si las nuevas generaciones no lo utilizan en su vida diaria. Este fenómeno se debe a la influencia del español y la modernización, que han llevado a Continúa página 45

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un desplazamiento de las lenguas ancestrales. La desaparición de una lengua implica la pérdida de una parte importante de la identidad cultural de una comunidad. Además, conlleva la desaparición de conocimientos, tradiciones y formas de pensar únicas. Por ello, es fundamental tomar medidas para preservar y revitalizar estas lenguas.

La protección de las lenguas indígenas en Ecuador

Estos reconocimientos constitucionales han sentado las bases para la protección y promoción de las lenguas indígenas en Ecuador. Sin embargo, la implementación efectiva de estas políticas aún enfrenta desafíos. Es necesario fortalecer la enseñanza y el uso de las lenguas indígenas en el sistema educativo y promover su presencia en la vida cotidiana de las comunidades.

Los esfuerzos por preservar las lenguas indígenas A pesar de los desafíos, existen numerosos esfuerzos por preservar y revitalizar las lenguas indígenas en Ecuador. Organizaciones indígenas, instituciones educativas y entidades gu-

bernamentales trabajan de la mano para promover la enseñanza y el uso de estas lenguas. Se han desarrollado programas de educación bilingüe en las comunidades indígenas, donde se busca fortalecer el aprendizaje de las lenguas indígenas desde la infancia. Además, se han creado materiales educativos, como libros y recursos audiovisuales, para apoyar el proceso de enseñanza y aprendizaje de las lenguas. Asimismo, se realizan eventos culturales y festivales que celebran y promueven las lenguas indígenas. Estas iniciativas contribuyen a generar conciencia sobre la importancia de la diversidad lingüística y a fomentar el orgullo y la valoración de las lenguas ancestrales.

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El Estado ecuatoriano reconoce la importancia de las lenguas indígenas y su papel en la preservación de la diversidad cultural. En la Constitución Política de la República, se establece que el Estado debe respetar y estimular el desarrollo de todas las lenguas de los ecuatorianos. Además, se reconoce el uso oficial del kichwa, shuar y otros idiomas ancestrales para los

pueblos indígenas.

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La importancia de preservar las lenguas indígenas La preservación de las lenguas indígenas no solo es un acto de justicia cultural, sino también un medio para promover la inclusión y el respeto hacia las comunidades indígenas. Al valorar y mantener vivas estas lenguas, se reconoce la importancia de los saberes ancestrales y se fortalece la identidad de las comunidades. Además, las lenguas indígenas ofrecen una perspectiva única del mundo y una forma de entender la realidad que puede enriquecer a toda la sociedad. El conocimiento contenido en estas lenguas puede contribuir a la resolución de problemas contemporáneos y al desarrollo sostenible.

El compromiso de todos La preservación de las lenguas indígenas es un desafío que requiere el compromiso de todos los ecuatorianos. La sociedad en su conjunto debe valorar y respetar la diversidad cultural y lingüística del país. Esto implica promover el uso de las lenguas indígenas en diferentes ámbitos, como la educación, los medios de comunicación y la vida cotidiana.

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Además, es fundamental apoyar y participar en los esfuerzos de revitalización de las lenguas indígenas. Esto puede incluir aprender y utilizar estas lenguas, difundir su importancia y participar en eventos y actividades que promuevan su preservación. Es necesario fortalecer los esfuerzos para preservar y revitalizar las lenguas indígenas, tanto a nivel individual como colectivo. Esto implica promover su enseñanza, uso y valoración en la sociedad ecuatoriana. Al hacerlo, estaremos contribuyendo a la construcción de una sociedad más inclusiva, diversa y consciente de su patrimonio cultural. (MKVQ)

Fotografía. Manuel Avilés

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Quito hizo a Correa “caída y limpia” Mariana Neira

mariananeira@yahoo.com

Con la imagen de un profesional joven con buen físico, estudios en el exterior, facilidad de palabra y la oferta de bienestar para todos, Rafael Correa recibió a fines del 2006 el voto del 56.67% de ecuatorianos y el 2007 asumió la presidencia de la república. Ese porcentaje se logró gracias al apoyo de la provincia de Pichincha, particularmente de Quito, la capital del Ecuador, que le dio una abrumadora votación: 71.74%. Guayas solo aportó con el 41.72%. Pero apenas pasados 2 años y 5 meses de gobierno, se acabó la luna de miel y Correa y veamos por qué.

Agresivo desde el principio

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Los quiteños y ecuatorianos, en general, habíamos visto peleas de los presidentes con los políticos, por ideas, por proyectos y no sé qué más, pero nunca que un presidente persiguiera a cualquier ciudadano, hasta personalmente, como un alocado camorrista de barrio. Desde junio 2007, Rafael Correa se mostró intolerante con cualquier ciudadano que le hiciera una seña crítica en la calle. De inmediato ordenaba a sus escoltas lo detuvieran y le insultaba en sus cadenas audiovisuales sabatinas. Además, ordenaba a los órganos de control que le buscaran algún delito tributario, legal, etc. Se daban casos increíbles del presidente en persona, como un policía de película, bajándose de su vehículo para perseguir y enfren-

tar verbalmente a hombres y mujeres que con una seña, consideraba ofendieron a su ‘majestad del poder’. Persiguió personalmente a un hombre por el ‘delito’ de haber hecho una señal de ‘cuerno’ (traición de pareja que entonces estaba de moda). Llegaron a contarse 23 personas agredidas por el presidente de esta manera. Pero las mayores víctimas de la persecución, de amenazas públicas de Correa fueron los periodistas críticos de su gobierno y algunos fueron asesinados por sicarios en la calle como Fausto Valdiviezo, en Guayaquil, y recientemente, en Quito, Fernando Villavicencio, mientras hacía su campaña presidencial. Correa odia a los periodistas con toda su

alma porque lo expusieron al público tal cual era.

La corrupción saltó desde el principio Recién 4 meses en el poder y empezaron a denunciarse grandes casos de corrupción: 21 de mayo 2007 saltaron los ‘Pativideos’ protagonizados por Ricardo Patiño, ministro de economía, a quien su asesor Quinto Pazmiño lo descubrió haciendo negocios con los Bonos Global 2030 y lo denunció en Teleamazonas. La historia terminó años después con su muerte por enfermedad, dijeron, y el asesinato a tiros de su esposa en la calle, por otros sicarios. Continúa página 48

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En diciembre del 2016 se dio a conocer el soborno de la Constructora Norberto Odebrecht.

28 de junio 2007. Apareció el ‘come cheques’, el caso más novelesco de la corrupción correista que reveló cómo el colombo ecuatoriano Fernando René Moreno Viana, asesor del ministro del Deporte, Raúl Carrión, para que no se le descubriera el dinero cobrado por coimas, se comió el cheque. Este caso se convirtió en ‘franquicia’ de Ecuador a los corruptos del mundo porque, tiempo después, en algún país del sur, otro funcionario público hizo lo mismo. Y ya en octubre 2007 comenzó a sonar el nombre de Odebrecht, la empresa brasileña de las grandes coimas a altísimos funcionarios. Así comenzó la interminable cadena de casos de corrupción, con asesinatos incluidos. Muchos de los casos se los puede ver en http://museocorrupcion.planv.com.ec En 2008 aparecieron los casos Ivanhoe, Yunda y el Conartel, Las pistolas Glock.

Paralelamente aparecieron sobreprecios en medicinas, pero todo se selló con homenajes de respaldo del gobierno a la ministra.

Primer gran golpe electoral a Correa Estas denuncias que no eran cualquier cosa, mostraban que los montos de la corrupción eran grandes e iban acompañados de cinismo y agresión a todo ecuatoriano crítico. Por esta razón, en la segunda elección presidencial, 26 de Abril 2009, los quiteños le dieron a Correa el primer golpe reduciendo su votación en el 13.57%, o sea, al 58.22%. Eso advertía el principio del fin. Denuncias más grandes y crimen

El destape de la corrupción

mostró que estaba en todas las esferas del gobierno e iba de mal en peor. El domingo 14 de junio 2009 Diario Expreso de Guayaquil comenzó a publicar la serie ‘Fabricio Correa, el holding’ que contenía cinco artículos preparados por los periodistas Christian Zurita Ron, María Elena Arellano y Mario Avilés Sánchez, bajo la dirección de Juan Carlos Calderón. Luego de tres meses de investigación descubrieron cómo Fabricio Correa, el hermano mayor del presidente Rafael Correa, hacía negocios con el Estado ecuatoriano usando una red de empresas. Así consiguió contratos petroleros, de vialidad y otras construcciones, por 80 millones de dólares que, con el paso del tiempo, subieron a 167 millones, según la Contraloría del Estado. El caso se hizo más famoso tras

Pero la gran novela sobre corrupción comenzó el 2 de diciembre 2008. Leonardo Viteri, médico y asambleísta del opositor Movimiento Madera de Guerrero, denunció haber encontrado una diferencia unitaria de 16.440 dólares en cada ambulancia comprada por el Ministerio de Salud. En total fueron115 ambulancias. El sobreprecio había sido de 1.890.600 dólares.

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Involucró en el hecho a la ministra Caroline Chang. http://w w w.ecuadorinmediato. c o m / i n d e x .p h p ? m o d u l e = N o t i c i a s & f u n c = n ew s _ u s e r _ v i ew& i d=92863&umt=leonardo_viteri_ denuncia_supuestas_irregularidades_en_contratos_del_ministerio_salud

Fabricio Correa, hermano del exmandatario Rafael Correa Delgado

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deroso voto quiteño los gurús de las elecciones avizoraban una derrota de Correa ante Lenin Moreno que pensaba competir con él en las elecciones del 2017. Entonces se volvió cariñoso con su familia y dijo que por ella iría a Bélgica, vendría a Ecuador solo para apoyar a la candidatura de Moreno que ganó con las justas. El mayor golpe lo recibió de Quito que, viéndolo como títere del correismo, le dio el 37.29%, o sea, 21.15 puntos menos que a Correa.

La suerte de los cuatro exintegrantes del directorio del Banco Cofiec entidad que otorgó de forma ilegal el crédito de 800 mil dolares a Gastón Duzac.

el aparecimiento en el 2010 del libro ‘El gran hermano’ que fue una ampliación de la denuncia. Por este libro realizado por Juan Carlos Calderón y Christian Zurita, el hermano presidente, Rafael Correa, les tachó de mentirosos, los insultó, amenazó, demandó. Y para que comprobara que él no sabía de los negocios de su hermano Fabricio, nombró una veeduría que tras confirmar que el presidente sí sabía de los negocios de su hermano, algunos veedores terminaron en la cárcel. El caso concluyó cuando Rafael declaró públicamente que no enjuiciaría a su hermano Fabricio. Punto. Simultáneamente se conocía la red de negocios de publicidad de los hermanos Alvarado con el gobierno.

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Se destapó el nepotismo. Un montón de familiares de los altos funcionarios ocupaban cargos en el gobierno, incluidos familiares del presidente Correa. 19 de diciembre 2010. El general Jorge Gabela Bueno, ex comandante de la FAE, crítico de las adquisiciones de helicópteros Dhruv de mala calidad que estaba haciendo

el gobierno de Correa, fue asesinado a tiros por otros sicarios en la sala de su casa, en una urbanización residencial de Guayaquil. En el caso están involucrados altísimos funcionarios que lograron la anulación del juicio, pero al momento la fiscal Diana Salazar está en la lucha por conseguir que se reabra. El 7 de diciembre 2011 fue denunciado un préstamo ‘exprés’ por 800.000 dólares al argentino Duzac que no vivía en Ecuador pero apareció en fotos con Correa. Lo autorizaron altas autoridades de la CFN que fueron encarcelados, pero de inmediato Correa fue a sus celdas a pedirles perdón y ordenó a los jueces que los liberaran.

El segundo gran golpe Con estos y muchos más casos de corrupción denunciados se llegó a la tercera elección presidencial, el 17 de febrero 2013, cuando Correa no pudo recuperar el voto quiteño. Ganó con el 58.44%, o sea, casi el mismo porcentaje del 2009. Por este estancamiento del po-

Después los dos se pelearon, dividieron a su partido Alianza PAIS y tras sacarse los cueros al sol, el correismo entró a terapia intensiva. Sus candidatos presidenciales Andrés Arauz y Luisa González perdieron las elecciones del 2021 y 2023. En Quito obtuvieron el 35 y 39%, respectivamente, que vendría a ser un mensaje de que los capitalinos ya no creen en los RC. (Detalles en el cuadro adjunto ‘Los números de la caída’, desde el 2006).

Correístas tienen alcaldes por “milagro” La forma de elección de alcaldes y prefectos que rige en el país ha permitido que a Quito que tiene 2.800.000 habitantes la gobiernen alcaldes que recibieron apenas 300 mil votos, lo que es visto por la mayoría como una injusticia. Pero aun con este empujón tramposo de los que hacen las leyes, los alcaldes correistas (que nacieron en la misma incubadora) en cada elección reciben menos votos. Veamos: Augusto Barrera Guarderas. Alcalde julio 2009-mayo 2014, ganó con el 43,14%. Jorge Yunda Machado, mayo 2019–septiembre 2021, destituido, ganó con el 21.4% igual a 296.000 electores. Pabel Muñoz López, mayo 2023, ganó con el 25.18% igual a 334.000 votantes. (Datos CNE).

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La gente piensa En breves entrevistas, además de la corrupción y agresión a la gente, los quiteños agregaron causas por las que cada vez votan menos por Correa y los suyos:

Por todas estas razones, muchos quiteños creen que la última elección fue para los correistas como una ‘caída y limpia’ en el juego del ‘40’. Y los escándalos últimos contribuyen a eso. Si eso sucediera se cumpliría la premonición de Fernando Villavicencio: “Los correistas nunca volverán nunca a gobernar el país”.

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Los números de la caída • • • •

ELECCIÓN 26 de noviembre 2006 Rafael Correa 56,67%. GUAYAS 41.72% - PICHINCHA 71.74%. ELECCIÓN 26 de Abril 2009 Rafael Correa 51,99%. GUA-

El nuevo presidente del Ecuador Daniel Noboa simboliza una derrota hacia el Correísmo.

YAS 44.62% - PICHINCHA 58.22%. ELECCIÓN 17 de febrero 2013 Rafael Correa 57,17%. GUAYAS 62.73% – PICHINCHA 58.44%.

Los relevos • • • • • • • •

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1. Quito siendo el centro político del país vivió de más cerca la década perdida del correismo, con sus agresiones y abusos del día a día. 2. La muerte de mi candidato Fernando Villavicencio. 3. Porque los quiteños son mejor informados y enemigos de la violencia y corrupción. 4. Porque dividió a más familias. 5. Persiguió a periodistas y medios. 6. La muerte de Villavicencio. 7. Perdió Luisa González en Quito por el rechazo al correismo y a la figura de Rafael Correa que representaba la política tradicional y conflictiva. 8. Quito es la ciudad más burocrática del país. 9. Quito tiene una considerable comunicación con las redes sociales. 10. La labor de la Fiscalía General fue notable en sustanciar procesos jurídicos descubriendo a Correa. 11. Quito es la ciudad objetivo de los

“incendiarios indígenas” financiados por Correa. 12. El inicio del libre tránsito de la droga en el país fue con la complicidad de Correa. 13. La inseguridad nacional y de Quito está ligada a Correa y Maduro. 14. Correa es un prófugo. 15. La desdolarización fue planteada por Arauz y Correa

ELECCIÓN 2 abril 2017 Lenin Moreno 51.16%. GUAYAS 38.77 – PICHINCHA 37.29%. ELECCIÓN 11 abril 2021 (GANÓ: Guillermo Lasso 52.36%. GUAYAS 46.95% PICHINCHA 64.65%). Andrés Arauz 47.64%. GUAYAS 53.05% – PICHINCHA 35.35%. ELECCIÓN 15 octubre 2023 (GANÓ: Daniel Noboa 51.83 %. GUAYAS 47.84% - PICHINCHA 60.13%). Luisa González 48.17%. GUAYAS 52.16% - PICHINCHA 39.87%.

Fuente: Wikipedia. Voto Nacional y Anexo por Provincias.

Mariana Neira

mariananeira@yahoo.com

EDITORIAL

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Libertad, liberalismo y el nuevo ‘villano’ La Hora

Las fuerzas del status quo latinoamericano se empeñan en mostrar al liberalismo como el nuevo villano. Hace poco denunciaban una ‘restauración conservadora’ y una ‘contraofensiva imperial’. Hoy, en la misma línea, se busca presentar a los movimientos defensores de la propiedad privada y las libertades individuales como iniciativas ajenas a nuestra tradición, producto de la manipulación externa y subordinadas a agendas escondidas. Nada más ajeno a la verdad. El creciente ánimo liberal en el continente es la consecuencia lógica del despertar ciudadano. Así como la sociedad se nutre de tecnología, entretenimiento y conocimiento proveniente del resto del mundo, es inevitable que crezcan también la admiración y la curiosidad por los ideales de las sociedades abiertas que han parido toda esa prosperidad.

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A lo largo de los siglos, pocas regiones han permanecido tan insistentemente aletargadas como América Latina, a excepción del continente africano. Hoy, la gente se da cuenta del efecto nocivo que ese ensimismamiento, esa falta de intercambio de bienes e ideas con el mundo, ha tenido en el desarrollo. El fracaso de las políticas colectivistas, autoritarias, estatistas y aislacionistas es inocultable. Al mismo tiempo, la ciudadanía percibe como los ciclos de mayor crecimiento y progreso se han dado, por lo general, durante los momentos de mayor simbiosis con el mercado mundial. Evidentes resultan también los beneficios, en materia de paz y bienestar, que conllevan el respeto irrestricto a la propiedad privada y las libertades individuales. El Estado siempre será necesario para regular lo que al mercado no le alcanza, pero en ojos del liberalismo, será uno eficiente y habilitador, en lugar de uno pipón, incapacitante y paternalista.

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AUDIO

Cordes: Déficit fiscal

superó la proyección para el año completo

El Ministerio de Economía y Finanzas publicó en su página web los movimientos del Presupuesto General del Estado (PGE) con corte a septiembre de este año.

De acuerdo con esa información, en los primeros nueve meses de 2023 el PGE acumuló un déficit de $3.172 millones, equivalentes al 2,7% del PIB que proyecta el Banco Central ($119.573 millones).

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Es decir, a falta de tres meses para el cierre del año (e históricamente en el último trimestre se ha generado una buena parte del déficit del año completo) el resultado ya es peor del que el ministro Arosemena proyectaba hasta hace poco para todo 2023: entre 2,3% y 2,5% del PIB (y hasta agosto insistía en que el déficit sería de 2% del PIB). El deterioro frente a los primeros nueve meses del año pasado es notable: en ese período el PGE había registrado un superávit de $304 millones, pese a lo cual al cierre de ese año el resultado fue deficitario en $1.873 millones.

Como hemos señalado en análisis anteriores dice CORDES, este deterioro de la situación fiscal se explica principalmente por una caída en los ingresos. Los que genera la exportación de petróleo pasaron de $2.641 millones en los primeros nueve meses de 2022 a $1.455 millones en el mismo período de este año, lo que implica una caída de 45%. Si bien en las últimas semanas se ha registrado un alza en el precio del petróleo, el valor promedio de exportación de enero a septiembre de 2023 sigue siendo más bajo que el del mismo período del año pasado. A eso se suma la caída en el volumen de producción. Los ingresos tributarios del PGE, por su parte, sumaron entre enero y septiembre de este año $11.099 millones, es decir, 4,3%

menos que en los mismos meses de 2022. Y al comparar los ingresos tributarios puntualmente de septiembre de 2023 con los del mismo mes del año pasado la caída se hace mucho más profunda: 13,6%. De hecho, en septiembre de este año todos los impuestos dejaron menos recursos al PGE que en el mismo mes de 2022. Incluso el Impuesto a la Renta, que venía registrando resultados positivos, pero cuya recaudación se vio afectada por la última reforma, que redujo la presión sobre las personas de mayores ingresos. Cabe señalar que la reducción en los ingresos tributarios del PGE podría ser mayor en los próximos meses como consecuencia de los apagones y su impacto en la actividad económica. Continúa página 53

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Aumento de gastos

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Por el lado de los egresos, en el acumulado hasta septiembre se registran aumentos en todos los componentes del gasto corriente, destacando el de los intereses (37%), los sueldos (7,1%) y las transferencias corrientes (8,4%), que se refieren principalmente a bonos sociales y transferencias al IESS por el 40% del fondo de pensiones. Respecto a esas transferencias, el crecimiento interanual de septiembre (3,6%) es considerablemente menor que el acumulado hasta agosto (9%). Algo similar ocurre, en el gasto de capital, con las transferencias permanentes (las que van a los GAD), que pasaron de crecer 2,7% interanual en el acumulado hasta agosto a caer 15%, también en términos interanuales, en septiembre. Si bien las transferencias de capital dependen de los ingresos petroleros y tributarios que recibe el PGE y, por tanto, es comprensible que ante una caída de esos ingresos dichas transferencias se ajusten, podría estarse produciendo un subregistro del gasto, como ha advertido Jaime Carrera en una reciente columna publicada en la página del OPF2 .

Preventa petrolera: retorno al pasado La gravedad de la estrechez fiscal parece reflejarse en una noticia que se dio a conocer ayer: que el Gobierno estaría pensando en prevender petróleo por $1.200 millones, ocupando la oferta exportable de diciembre de 2023 a marzo de 2024. Si esos recursos se utilizan en este año, esa operación complicará aún más la ya muy difícil situación fiscal que heredará el próximo gobierno, pues reducirá su flujo de ingresos para el primer trimestre . A eso se suma una previsible caída en los ingresos tributarios –por la reducción de la tasa del ISD a 2% a partir del 1 de enero de 2024, los últimos cambios en el Impuesto a la Renta y el fin del impuesto al patrimonio de las grandes empresas, por el cual el SRI recaudó $348 millones hasta septiembre –. A todo esto se suma una nueva caída en la producción petrolera por el cierre de la explotación en el

Yasuní, una tendencia al alza en el gasto corriente y el posible incremento en el gasto de capital como consecuencia del fenómeno del Niño. En ese contexto, es importante que el presidente electo dé señales de conocer cuál es la situación fiscal y diga qué piensa hacer para enfrentarla. En caso de concretarse, esa operación debe registrarse, al igual que cualquier preventa petrolera, no como un ingreso (“sobre la línea”) sino como un crédito (“bajo la línea”). Acá no se discute sobre los impactos negativos que el ISD puede haber generado al ingreso de divisas al país ni sobre los desincentivos a la inversión que pueden ocasionar los impuestos patrimoniales a las empresas, simplemente se menciona que los cambios en esos impuestos tienen un impacto fiscal. CORDES

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Empresarios deben impulsar la salida de la crisis La Hora

Cuatro temas claves que los empresarios pueden impulsar para sacar al país de la crisis económica y social.

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La situación del país es compleja y grave. La solución no solo está en manos de los políticos, sino también de empresarios pragmáticos, con visión de futuro y sin fórmulas mágicas.

Andrés Velasco, decano del London School of Economics y exministro de Hacienda de Chile, fue invitado al aniversario 87 años de la Cámara de Industrias y Producción (CIP) y, frente a una nutrida concurrencia de empresarios, aseguró que Ecuador está en una encrucijada económica y social, además de a las puertas de una crisis fiscal profunda.

caudación tributaria en Ecuador es 14% del PIB. En Chile y Colombia ronda el 22%.

En este contexto, hizo un llamado para que los empresarios tomen un rol protagónico y empujen al menos cuatro temas para evitar un colapso.

Según Velasco, la razón de fondo del bajo crecimiento del Ecuador es que no tiene orden fiscal, lo que provoca que sea, junto a Argentina, de los países más riesgosos de la región.

“Se requiere un pacto nacional y un nuevo enfoque”, dijo Velasco, pero las soluciones no son mágicas ni populares.

“No hay ninguna razón por la que este país no pueda recaudar el 20% del PIB. La única razón es política, es decir, hay que ponerse de acuerdo”, puntualizó.

1. Pagar más impuestos

“Ecuador está al borde de una crisis fiscal. Solamente hay dos maneras de arreglar este tipo de crisis: o gastamos menos o recaudamos más”, añadió.

“Damas y caballeros, van a tener que pagar más impuestos”. La re-

De acuerdo con el exministro de hacienda de Chile, la

disyuntiva entre orden fiscal y bienestar social es falsa. No hay país en el mundo que haya logrado hincar el diente a los problemas sociales y crecer, si no ha ordenado mínimamente lo fiscal. “Todos los Gobiernos dicen que van a mejorar la situación evitando la evasión y la elusión, o cortando la grasa del Estado. El problema es que, en el mejor de los casos, esas soluciones ocurren en magnitudes pequeñas, que son insuficientes”, recalcó. El menor gasto parte por “eliminar el injusto subsidio de los combustibles” que representa más del 4% del PIB. “Esta situación no da para más en Ecuador y no es ni progresista ni redistributivo”, aseveró. Continúa página 55

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2. Legitimarse como actor social Cuando se pregunta a la gente para quién se gobierna, el 87% de ecuatorianos responden: para beneficio de grupos económicos, según Latinobarómetro. El 41% de los ecuatorianos considera que los que tienen más poder en el país son los grandes empresarios. “Esto es un problema gigantesco de relaciones públicas y deslegitima al empresariado como actor social y político”, añadió Velasco.

No hay progreso sin una economía de mercado dinámica. Pero, no hay una economía de mercado dinámica sin un empresariado dinámico, creativo y legitimado. De lo contrario, se distorsiona la política, se dificulta la toma de decisiones y se traba la colaboración público-privada. “Fortalecer el potencial de las exportaciones no petroleras requiere colaboración público-privada. Que los exporta-

dores le digan al Gobierno, yo no le pido subsidios, pero arrégleme ese camino, mejóreme el puerto, certifíqueme la calidad de mis exportaciones, ayúdeme a capacitar trabajadores”, aclaró Velasco. Para romper esa deslegitimación social, los empresarios deben pensar: • • ¿Están pagando todos los impuestos que deben y pueden? • ¿Está el sector privado debidamente comprometido con la transición verde? No hay tema más movilizador para la juventud que la transición energética. • ¿Siguen las empresas las mejores prácticas laborales, incluyendo la no discriminación y el cierre de brechas? • ¿Son las legislaciones antimonopolios y sobre derechos del consumidor lo suficientemente rigurosas? Velasco considera que esto es importante y lo explica a través de la experiencia del estallido social de 2019 en Chile.

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“El estallido social se dio porque había una serie de cosas que a la gente le irritaba e indignaba”, recalcó. Por un lado, la gente sentía que no recibía un buen trato por parte de las empresas (abusos, mal servicio, costos injustificados). Continúa página 56

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Por otro lado, en Chile se logró aumentar del 15% al 50% el porcentaje de los jóvenes de cada generación que van a la universidad; pero esos jóvenes se sentían estancados porque al momento de buscar trabajo pesaban más las palancas, la posición social y los contactos.

tratar. “No es barato, necesita sacrificios, pero es bueno. Se necesita una reforma pro empleo, pro trabajador y pro productividad”, acotó.

“Existe abundante evidencia de que las empresas discriminan por apellido, domicilio, raza, entre otros”, aclaró.

El empresariado puede y debe ayudar a mejorar la política. Uno de los mayores errores de los empresarios es que no toman en serio a la política y creen que es solo cuestión de políticos.

3. Formalizar el mercado laboral Es un drama para Ecuador tener menos de cuatro de cada diez empleados con contrato y todos los beneficios.

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Para modernizar el mercado del trabajo se necesita un cambio profundo. De acuerdo con Velasco, se requiere: cambiar el mecanismo para calcular el salario mínimo, bajar el costo de contratación, proteger al trabajador y no al empleo, repensar los costos de despidos, entre otros.

4. Promover una reforma política

“Eso es un craso error porque la labor de emprender no ocurre en el vacío, sino en un país que tiene leyes y regulaciones. Esas leyes y regulaciones son hechas por la política. Por lo tanto, si la política anda mal, la economía anda mal y a los empresarios les va mal”, afirmó.

“Lo difícil es la parte política del tema. Las reformas laborales son fáciles de caricaturizar como medidas que desprotegen al trabajador, facilitan los abusos y desregulan en exceso”, advirtió Velasco.

Velasco enfatizó que Ecuador necesita una reforma política que le dé gobernabilidad al país. Eso significa crear las condiciones para que, luego de ganar las elecciones, cualquier Gobierno tenga el espacio y capacidad de hacer lo que prometió.

El sistema escandinavo se puede tomar en cuenta. Tiene bajos costos de contratación, bajos costos de despido, pero un sistema potente de seguro de desempleo y mucho dinero del Estado que va a las empresas para reentrenar, recalificar y con-

Solo el 12% de los ecuatorianos está satisfecho con la democracia. Ecuador es el país de América Latina donde existe menor confianza en la democracia y la mayoría ni siquiera confía en el vecino del barrio. ( JS)

Gastronomía ecuatoriana

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se promociona en Europa Revista Semanal

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Con cuatro activaciones gastronómicas desarrolladas en Madrid y París, cerró con éxito la travesía de Taste Ecuador. La iniciativa buscaba formar a compradores y usuarios intermedios europeos en los usos, técnicas y versatilidad de los ingredientes ecuatorianos en la nutrición local y cotidiana, impulsando así nuestra oferta exportadora desde la demanda misma de la cadena de valor alimentaria.

El punto muerto al que se ha llePara ello, se llevaron a cabo dos cenas degustación a cuatro manos a cargo de las chefs ecuatorianas Ruth Moreno y Daniela Valverde de la Escuela de los Chefs en lugares emblemáticos de Europa. La primera en el Palacio de Santoña, en Madrid y la segunda en el Maison de l’Alsace, en París.

Además, se desarrolló el Taste Academy con dos shows en la Escuela Superior de Hostelería y Turismo de Madrid y en el Instituto Le Cordon Bleu París, respectivamente. La acogida superó las expectativas. Más de 100 exportadores, importadores, líderes del

sector, prensa especializada y chefs de España y Francia fueron testigos de la versatilidad de ingredientes como el camarón, cacao, banano, pitahaya, plátano, orito, aguacate, pulpas de frutas, guanábana, granadilla, quinua, café y chocolate. Se dieron así los primeros pasos para dar a conocer mejor

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nuestros productos, establecer alianzas y explorar formatos que permitan entrar en la cadena agroalimentaria europea. Para France Myriam Larriere, directora del portal web especializado Luxury Magazine, la iniciativa fue sorprendente a nivel culinario y en términos de sabor. Según Larriere, el menú de siete tiempos resaltó la diversa herencia culinaria de Ecuador. “El menú de la noche fue una sinfonía de sabores, destacando ingredientes ecuatorianos como mariscos frescos, frutas exóticas y especias aromáticas. Fue sorprendente e interesante, un gran descubrimiento”, indicó. Por su parte, Ashish Shah, Direc-

tor de Programas Nacionales del Centro de Comercio Internacional (ITC por sus siglas en inglés), calificó la iniciativa como única e innovadora. Para él, la me jor manera en la que los consumidores aprecien un ingrediente es probándolo.

“Taste Ecuador demostró que los productos ecuatorianos pueden ser utilizados de manera innovadora, en la cocina europea, específicamente en la francesa y española. No se necesita preparar platos ecuatorianos para usar los productos de ese país. Se los puede integrar en la cocina mediterránea”, sostuvo.

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Oportunidades “Europa ahora mismo es el mercado más interesante a nivel mundial por el público que tiene y por su poder adquisitivo. Creo firmemente que las empresas ecuatorianas pueden tener un gran potencial en este continente porque ofrecen productos tropicales, diferentes, muchos de ellos que no existen aquí y que son realmente muy apreciados por los consumidores”, indicó Jhony Guevara, CEO Grupo Mérica Foods, empresa con más de 20 años de experiencia en el sector, pionera en la importación y distribución de productos latinoamericanos en Europa. Platanos

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es sorprendente. Además, aprecié los métodos de cocción, especialmente en la salsa para el bollo”, sostuvo Alexis Lery, periodista en el medio France Visiting.

con sabores y texturas únicas. Al finalizar, se llevaron guías culinarias y productos ecuatorianos para poner en práctica lo aprendido. “Me gustó mucho el helado de bananito (orito). Su sabor

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Durante las activaciones, además de demostrar la versatilidad y calidad de nuestros ingredientes, se destacaron sus beneficios para la salud, así como los procesos de producción que se siguen desde el cultivo, hasta la mesa. Los asistentes disfrutaron de una experiencia culinaria vistosa,

Taste Ecuador fue organizado y coordinado por el proyecto NEXT Ecuador, ejecutado por el Centro de Comercio Internacional; contó con la colaboración del proyecto CREA, puesto en obra por Rikolto, ambos proyectos financiados por la Unión Europea; la Corporación de Gremios Exportadores del Ecuador (CORDEX) y sus miembros la Cámara Nacional de Acuacultura, la Asociación de Exportadores de Banano del Ecuador AEBE, ACORBANEC, y ASOEXPLA; PRO ECUADOR; y contó con el patrocinio de Grupo Mérica Foods, Ecopacific, Insuplat, Mercagro, Grupasa, TropicalFruit, FLP y República del Cacao.

Chefs ecuatorianos durante la clase magistral desarrollada en el Instituto Le Cordon Bleu París

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Monseñor Cándido Rada Evangelizó desde el desarrollo humano Osvaldo Fierro

Monseñor Cándido Rada fue un hombre de fe, cristocéntrico, muy apegado a la Virgen María, teólogo de la reconciliación, visionario del papel social de la iglesia, promotor de la ciencia y la educación, moderno y organizador, con conciencia ecológica, propulsor de soluciones a los problemas de género, escritor con pocos escritos, viajero sin fronteras, erudito en muchos temas, con carácter fuerte, gran gestionador, anecdotario, un gran conversador y conocedor de muchos temas, un adelantado para su tiempo, constructor, cercano, franco, sincero, filósofo…

Les invito a conocer la vida y obra de este ser humano que tanto bien le hizo al desarrollo humano integral de muchas personas.

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Cándido Rada fue hijo de Olegaria Senosiain, vasca y Narciso Rada y Palacios, Navarro. Españoles. Se casaron el 3 de marzo de 1886 en San Martín de Unx, pueblo cercano a Pamplona. Su abuelo paterno fue militar y su papá fue organista reconocido. Los Rada Senosiain dejaron España por los años 1892-93 para dirigirse a América. Llegaron a Uruguay. Don Narciso tenía una compañía de zarzuela, en América

se dedicó a la distribución de películas, profesión que heredó su hijo del mismo nombre. El matrimonio Rada Senosian tuvo 14 hijos, 10 vivos y 4 muertos. Cándido fue el décimo tercer hijo de este matrimonio, una familia muy “cristiana y laboriosa que se dedicó a la industria y al comercio en Chile, pero manteniéndose siempre relacionada a la patria de origen, honrándola con su integridad religiosa y ejemplar”. Cuando Cándido Rada, a los 14 años, en 1919 entra al se-

minario de Macul dirigido por los Salesianos en Santiago de Chile a estudiar humanidades, hasta 1923. Él deja de viajar, pero su familia sigue con el mismo trajín. Cándido Rada nace en Punta Arenas el 23 de mayo de 1905, Le bautizaron con el nombre de Cándido Luis Policarpo Rada Senosiain. Cándido le pusieron por su abuelo Cándido Senosiain i Oscariz, padre de su mamá Olegaria. En tiempo de Rada, Punta Arenas era una ciudad europea. En su casa siempre los libros fueron parte de su cotidianidad.

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cribí a mi padre solicitando el permiso para seguir la carrera sacerdotal: entrar al Noviciado Salesiano”. Su padre le contestó “… Bien sabes que yo jamás me he opuesto a cualquier vocación de mis hijos. Quieres ser abogado. ¡Selo! Quieres ser carbonero. ¡Selo! Quieres ser sacerdote. ¡Selo¡ Una sola cosa te pido: Salva tu alma¡”. Rada retrata su juventud diciendo de si mismo “joven deseoso de ser algo. Lo demás… lo demás lo han hecho en mí los salesianos, Don Bosco, María Auxiliadora y Jesucristo”.

Su vida salesiana Estudio tres años de Filosofía en el Instituto Camilo Ortúzar Mont, en 1927 viajó a Turín a estudiar Teología en el Estudiantado Teológico de Crocetta o Instituto Internacional don Bosco. Aquí completó sus estudios, obtuvo la laurea cum laude. Por su temperamento fuerte y la pasión por defender sus tesis, le consideraban un “contestario”, razón por la cual no le graduaron con sus compañeros. El 5 de julio de 1931, Cándido Rada Senosiain, es ordenado sacerdote a los 26 años por el Cardenal Giuseppe Gamba. Una vez ordenado sacerdote, vuelve a Chile en donde ejerce su ministerio sacerdotal, trabajando en educación de los jóvenes y en la formación de aspirantes salesianos.

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Cándido Rada recién consagrado como Obispo de la diócesis de Bolívar

Posiblemente a los 5 años entró a una escuela de Valparaíso, en donde aprendió a leer y escribir. Después de ver un desfile militar en 1910, llegó a su casa muy entusiasmado y manifestó su deseo de ser militar. Terminó la secundaria en 1923, se

matriculó en Leyes en la Universidad Católica. Rada describe así el momento en que tomó su decisión de hacerse sacerdote: “Llegó el día de decidirme, y desde la Universidad comenzaba Leyes, opté por hacerme Salesiano… Es-

A los 36 años, en 1941, es nombrado administrador apostólico de Iquique hasta 1942, de ese año a 1945 fue nombrado director del Colegio Salesiano de Valparaíso. Fue profesor de la Universidad Católica de Chile, allí se relacionó con varios jóvenes, entre ellos Eduardo Frei Montalvo, quién posteriormente sería presidente de Chile. Continúa página 62

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El 19 de junio de 1951 llega al Ecuador, era su tercera visita, tenía 46 años. De 1951 a 1958 vivió en Quito, inició trabajos en el campo educacional salesiano. En 1953 muere su madre. Ese año empezó la construcción del Girón, de los colegios Spellman femenino y masculino, apoyó la construcción y remodelación del colegio Don Bosco de la Tola y de la Procura Salesiana y compró los terrenos del actual colegio Técnico don Bosco de la Kennedy. El 1954 inaugura el Instituto Superior Salesiano. El Obispo Rada, a la derecha de la fotografía, con el Papa Paulo VI

Obispo de San Carlos de Ancud (Isla Chiloé). El 9 de junio de 1945, apenas cumplido 40 años, es nombrado Obispo de San Carlos de Ancud (Isla Chiloé). Por cuatro años se dedicó por entero a su trabajo pastoral. Fue también, nombrado en diciembre de 1947 el primer obispo de Punta Arenas, aunque nunca se posesionó como tal.

Renuncia a la diócesis de Ancud. Monseñor Cándido Rada tuvo que enfrentar un proceso en el Vaticano injusto e infundado, en su primera visita Ad Limina, debido a esas falsas acusaciones, se le advierte que no puede regresar a su diócesis porque debe arreglar algunas dificultades: se le acusaba de mala administración. Pidió pruebas, insistió y el Vaticano no le respondió ni justificó su postura. Decidió renunciar a su diócesis el 23 de diciembre de 1949. Tras de estas denuncias sin sentido estaba el Nuncio Apostólico en Chile: Lugi Acogli.

En 1950, Rada participa en la canonización de la primera santa ecuatoriana: Santa Mariana de Jesús.

Viene al Ecuador Mientras Cándido Rada estudiaba en Turín, por 1930 sus padres visitaron el Ecuador por motivos laborales. En 1933, su hermana Carmen Enriqueta se casó con un ecuatoriano. En 1943 los padres de Rada vienen a Ecuador a visitarle a su hermana. Ese mismo año muere su papá en tierras ecuatorianas. En 1947 participó en el Congreso eucarístico celebrado en Quito. El 1949 hace una visita relámpago al Ecuador.

Para seguir en su tarea de constructor y gestor académico viaja mucho a conseguir fondos para la construcción de los colegios Spellman.

Creación de la Diócesis de Guaranda En 1862 el Papa Pío IX crea la Diócesis de Bolívar, que abarcó las provincias de Chimborazo y Bolívar una vez fundada en 1884. La sede episcopal fue Riobamba. Ya sea por falta de vías de comunicación, ya por escasez de sacerdotes, Bolívar no recibió atención eclesial apropiada, estaba abandonada. El obispo visitaba las tierras bolivarenses cada 10 años.

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Portavoz de Domingo Savio Después de su renuncia a la diócesis de Ancud, recibió la solidaridad del rector mayor de los salesianos y le encargó que le represente a título personal y de los salesianos en la difusión y promoción de la canonización del joven Domingo Savio. Vista superior del centro de Guaranda.

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cedido y acusado por el Nuncio en Chile” y culmina: “Dios sea bendito y su santa Madre, María Auxiliadora, que siempre en los avatares de mi vida, larga ya y azaroza muchas veces…”. Según Mons Rada, el Nuncio Rossi le dijo solo dos cosas: “¿Cuándo desea tomar posesión? Y que en la nueva diócesis no hay nada. Solo le puedo dar el decreto de la Erección de la Diócesis...”. “Bueno agregó, ‘le doy la bendición del Papa también’. Iglesia Mayor y parque de Guaranda

Al acercarse los 100 años de la creación de esta diócesis, se crea en Guaranda un movimiento encaminado a conseguir del Vaticano la creación de la diócesis para que atendiera sus necesidades espirituales en sus 3.254 Km2 y más de 100 mil habitantes. Se atendió este pedido y se dio el nacimiento de una nueva diócesis. El 19 de diciembre de 1957, el Papa Pío XII crea la diócesis de Guaranda, como sufragánea de la de Cuenca. El primer obispo nombrado fue el canónigo Gilberto Tapia, quien renunció a los pocos días, antes de ser posesionado, se dice que no aceptó por ser una diócesis pobre, que carecía de todo.

Al respecto Rada manifiesta “Fue una verdadera bomba. Bien sabe Dios que esta noticia llegada desde Roma, del Papa, me resarcía de tantas penas pasadas en Roma el año 1949-1950 y me reivindicaba de todo lo que se me hizo tan injustamente o mejor tan exageradamente de actuación en Chile-Ancud. Cierto que era para mi una satisfacción y un cierto reproche para el nuncio en Santiago: Lugi Acogli”. A continuación, anota: “Así se lo expresé a Mons. Opilio Rosi, nuncio en el Ecuador, lleno de gratitud a Juan XXIII. Es pues mi reivindicación o verdadera sanativa in radice de todo lo su-

El 29 de junio tomó posesión de su Diócesis. Ese día se llenaron las calles de Guaranda de gente y a las 10h00 empezó el desfile. En la posesión le acompañaron el Nuncio Apostólico Opilio Rossi, Mons. Leonidas Proaño, Obispo de Riobamba, Monseñor César Mosquera, arzobispo de Guayaquil, Bernardino Echeverria, obispo de Ambato, Manuel Serrano Abad, arzobispo de Cuenca, Silvio Haro, obispo de Ibarra y el prelado de Babahoyo. El 31 de marzo de 1960 el papa Juan XII le ratifica a Mons. Cándido Rada como Obispo Residencial de Guaranda, cargo en el que estuvo por 20 años, hasta su renuncia por límite de edad.

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Nombrado Obispo de la Diócesis de Guaranda A finales de 1957 y primeros meses de 1958 viaja por Europa, Chile y Estados Unidos. A su regreso a Ecuador, ya entrado el segundo semestre de 1958, en el mismo aeropuerto le comunican que ‘El Nuncio quiere verlo inmediatamente’, se presenta en su oficina y le dice: ‘Le he llamado para comunicarle que la Santa Sede le ha nombrado Obispo de Guaranda’.

Santuario de la Vírgen del Huayco. Al fondo, el museo del santuario

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Llegó a una Diócesis pobre A su llegada constató la pobreza en la que vivía la gente de sus diócesis, por eso anotó “Verdadera pobreza”. Recibió “la catedral desmantelada, la viejísima casa parroquial, la iglesia de San José, la Quinta Cisneros con la escuela San José y 11 sacerdotes”. El 30 de junio, realizó varias visitas y mientas estaba en la catedral se enteró de una lacerante realidad. El templo estaba dividido en clases sociales: adelante los blancos en filas de bancas con sus nombres, atrás los indios. “Cuando lo supe lo hice quitar, con protestas…”. Desde su llegada a Guaranda demostró su gran preocupación por los más pobres y su dolorosa realidad.

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Monseñor Cándido Rada Senosiain, sin temor ni favor, hizo su ingreso y marcó con su presencia y accionar una nueva etapa del desarrollo provincial. Fue un gran soñador, adelantado para la época, a la vez pragmático y vehemente, trabajador incansable, gestionador permanente, trabajó arduamente para alcanzar, en corto tiempo, el progreso de las comunidades agrícolas de la provincia de Bolívar. Jamás le faltó el

espacio para gestionar y conseguir apoyo humano y financiero para el pueblo ni el discurso indicado para lograr sus objetivos. Era de una sola pieza. Integro, intachable, incansable. Un pastor con olor a oveja. Un seguidor fiel de Jesús y su Evangelio. Por su temperamento, a veces explosivo, también tuvo malquerientes y detractores. Mandó a callar a más de un político que pretendía usar el púlpito con fines electorales. Se ganó el respeto y la consideración de su pueblo.

Visita a la Virgen del Guayco (Quebrada) La Virgen del Guayco, según la tradición se apareció en 1708 a la indiecita Luza María Chela. Para esa época era muy querida por el pueblo y había mucha devoción. Al mes de llegado a Guaranda, Mons. Rada el 22 de julio de 1958 visita la parroquia Magdalena (Chapacoto) y baja a la quebrada a conocer a la Virgen del Guayco. En esa visita Mama Nati conquistó su corazón. Sim-

plemente se enamoró de la Virgen. El 8 de septiembre del mismo año, Rada empieza a preocuparse por el estado del Santuario, lo declaró Santuario Diocesano y a la Virgen del Guayco como patrona de la Diócesis.

De 11 sacerdotes a 45 y formación para sus curas En la nueva diócesis, Monseñor Rada se encontró con 11 sacerdotes, inmediatamente empezó un periplo por varios países de América y Europa para conseguir más sacerdotes. En un tiempo record consiguió 45 sacerdotes y 127 religiosas que llegaron a la diócesis de Guaranda a dinamizar el trabajo pastoral. La formación académica y espiritual del clero también fue una de sus grandes tareas, fundó el seminario menor San Francisco Javier y a muchos sacerdotes les envió a estudiar en Estados Unidos y en varios países europeos. Su anhelo era contar con el mejor clero del país.

Continúa página 65 El santuario de Huayco, en la provincia de Bolívar. A sus costados se aprecia locales de emprendimientos de los campesinos de la provincia.

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randa, amplió el edificio de las Madres Marianitas y se crea el colegio Cándido Rada. Urbanizaciones para quienes carecían de vivienda: Viviendas en 20.000 sucres.

Barrio de la capital de la provincia de Bolívar

Monseñor Rada se adelanta a la Reforma Agraria. La Diócesis de Guaranda heredó las haciendas de Pilcopitic que tenía una extensión de 1120 cuadras fruto de una donación en 1815 realizada por el Capitán José Barragán y Matiavi adquirida en 1758 por donación del general Anselmo Villavicencio y Torres, Alferez Real y Corregidor de Riobamba, esta hacienda estaba en las provincias de Bolívar y Los Ríos, conforme a la ubicación actual, tenía 75 km de largo por 12 de ancho, 900 Kilómetros cuadrados, es decir 90.000 hectáreas, con todos los pisos climáticos, se extendía desde las estribaciones del Chimborazo al norte hasta el río Zapotal al sur.

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Después de varios litigios y reconociendo que la “tierra es de quien la trabaja”, más de 1000 familias se convierten en propietarias de lotes de la hacienda Matiaví, 118 familias recibieron pequeños lotres de la hacienda Pilcopitic y a más de 120 colonos se les entregó lotes de terreno en la zona de Zapotal. Muchas familias se beneficiaron de este proceso de Reforma Agraria adelantado e impulsado por Monseñor Rada, casi 2000 familias que en la actualidad forman parte de poblaciones como Zapotal y las Naves. El escaso dinero que la Curia de Guaranda obtuvo de esta “venta” de las haciendas fue invertido en su

totalidad en la misma ciudad y en la naciente parroquia de Las Naves.

Un apasionado por la educación. “Nunca he mirado a Guaranda con espíritu pequeño. Siempre he visto que en el ánimo de los guarandeños o de los bolivarenses había deseos de algo y esto es una buena base para trabajar”. Así recordaba en 1992 Monseñor Rada sobre su llegada a Guaranda en 1958, que tenía unos 11.000 habitantes, una escuela Normal y dos secundarias en toda la provincia. Su obra educativa, que la llevaba en la sangre por ser salesiano es cuantiosa y muy significativa. Toda la provincia se beneficia de sus creaciones educativas: Guanujo, La Magdalena, Chillanes, Chimbo, San Miguel…en unos se potencian las primarias, en otras las secundarias y los normales. También construye templos, teatros, casas parroquiales. En Guaranda inauguró el edificio del Colegio San José del Verbo Divino en 1959, adquirió un terreno en Marcopamba para un Instituto Tecnológico y al no ser posible lo donó al Estado y en ese terreno funciona hoy la Unidad Educativa Gua-

Casas buenas, bonitas y baratas para solucionar el problema de vivienda en Guaranda. La gran experiencia obtenida con la previa fundación de las Cooperativas de Ahorro y Crédito impulsaron en Mons. Rada otros proyectos que se tradujeron en la construcción de más de 100 casas a un costo de 20.000 sucres cada una entre 1962 y 1965. Así se construyó la ciudadela Juan XXI y las Colinas. Inclusive promovió la creación de la Mutualista Bolívar con el fin de dar crédito para vivienda. En 1966 se estaban construyendo 40 casas más.

Implementa los Medios de Comunicación. Apenas llegado compró en Ambato una pequeña imprenta y le bautizó como Editorial San Pedro que actuó como almacén, imprenta y es la estructura base para la puesta en funcionamiento del semanario “El Amigo del Hogar”, su primera edición salió el 25 de diciembre de 1959. El 19 de marzo de 1963 fundó radio Surcos, para anunciar el Evangelio y promover el desarrollo integral del pueblo bolivarense.

Monseñor Rada en el paro Provincial de 1967. Radio Surcos y El Amigo del Hogar jugaron un papel protagónico en el primer paro provincial de 1967 en contra del gobierno de Arosemena Gómez. Mons. Rada se encontraba en Chile cunado se declaró el paro, a su llegada recibió una llamada del presidente que le dijo “Monseñor, detenga el paro”, le respondió” “Con mucho gusto, pero con Continúa página 65

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“una sola condición: la construcción de la carretera Guaranda – Guayaquil por Balzapamba” porque consideraba que, a más de la educación, las vías de comunicación son vitales para el desarrollo de los pueblos.

Rada, la Misión Mato Grosso -MG- y Salinas . Monseñor Rada contacta con Ugo de Censi, fundador de la Organización Mto Grosso y logra traerlos a trabajar en su Diócesis en 1970. Llegan a Simiatug en 1970, luego se extienden a Salinas en 1971, Facundo Vela en 1973 y Cuatro Esquinas. En Salinas, situado a 3600 msnm, azotado con fuertes vientos del páramo y en Facundo Vela empieza a gestarse un tipo de organización popular, comunitaria y empresarial, resultado de una multiplicidad de factores: la visión productiva de futuro para la diócesis y la provincia de Rada, el protagonismo de los voluntarios de la OMG, la coparticipación de la misión salesiana a través del departamento de Promoción Humana de la Diócesis y la Fundación de Organizaciones de Salinas (FUNORSAL). También apoyaron varias ONGs como el Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio, fundado por el propio Rada.

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A este modelo de trabajo algunos lo han llamado “estilo agroindustrial comunitario”, un estilo autogestionario que es la traducción de un conjunto de acciones de corte “agroindustrial comunitario”, que han transformado la producción agropecuaria comunal en bienes manufacturados destinados a los principales mercados urbanos del país a través de un conjunto de empresas productivas organizadas comunitariamente y generadoras de excedentes que son redistribuidos en la localidad de manera asociativa.

En Salinas funcionan empresas productivas de varios tipos, programa de forestación, hilanderías, fábrica de turrones, hongos secos, un hotel y hasta una de balones. La más icónica es la quesera, que cuenta con plantas procesadoras en varias comunidades y sus productos son comercializados en las principales ciudades del pais y gozan de muy buen prestigio.

El Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio -FEPP-. En junio de 1970, Monseñor Rada funda el FEPP, su creación fue propuesta a los obispo en una asamblea realizada en Baños de Agua Santa, para encargarse de apoyar con financiamiento y otros recursos a proyectos de desarrollo integral en beneficio de grupos marginados del país, para el efecto debe llegar a organizaciones de base mediante crédito , asistencia técnica y jurídica, y otros servicios como componentes de una metodología ágil que propicie el desarrollo. El FEPP empezó con 50.000 sucres que Mons. Rada recibió como regalo por sus 25 años de episcopado. Gracias al trabajo desplegado por el FEPP ganó de la confianza de los campesinos, canalizando hacia ellos las donaciones que conseguía en varias instituciones del exterior y del país en los últimos años.

El Santuario del Guayco. El 8 de septiembre de 1977 comienzan los trabajos en el Guayco, aunque desde 1976 se hicieron algunos trabajos previos. En 1979 comienza la construcción de la iglesia. El Guayco lo concibe como un Santuario y un Centro Cultural con una biblioteca, museo arqueológico y religioso, exposición de la Sábana Santa de Turín, un complejo para peregrinos, la Atalaya de la Virgen, la Gran Cruz, Salón de Usos Múltiples, Residencia y el Campo Don Bosco. Este complejo tiene algo más de 50 hectáreas. En esta obra Monseñor Cándido Rada puso todo su esfuerzo, dedicación, bienes económicos personales y las donaciones que consiguió con el fin de concretar esta Santuario que hoy por hoy es muy visitado y querido por los devotos de la Virgen del Guayco.

Condecoraciones y nacionalización Recibió tres condecoraciones del gobierno del Ecuador y una de Chile. En el año 1983 el gobierno de Osvaldo Hurtado le otorgó la nacionalidad ecuatoriana. En 1991 en acto solemne se incorpora como miembro de la Casa de la Cultura Núcleo de Bolívar.

La convergencia sobre lo comunitario vendrá de la articulación de vivencia cristiana, cultura y desarrollo. Esa iniciativa de Mons Rada que fue acogida y trabajada por el P Antonio Polo, salesiano, hoy es un emporio de desarrollo comunitario que es estudiado, admirado por toda América Latina y que se ha convertido en referente de cambio integral. Continúa página 67

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Su enfermedad y partida En 1992 en la asamblea anual del FEEP reunida en Santo Domingo de los Tsachilas, la noche anterior a su clausura, Monseñor Rada sufre un infarto cerebral, que pese a su fortaleza física y moral y la atención médica oportuna recibida le deja graves secuelas: paralización de su lado derecho, pierde el habla, no puede deglutir. Después de tres años de agonía, falleció el 7 de agosto de 1995, en medio de una pobreza evangélica ejemplar pues donó todo lo que tenía al FEEP, al Santuario del Guayco y a otras iniciativas de bien común.

Algunas frases de impacto de Mons. Rada. Recordando la frase que escribiera Monseñor Rada en su testamento: “Durante toda mi vida he luchado por la verdad, por la vida, por la libertad, por la justicia, por los valores del Reino de Dios, Monseñor Rada formuló: “Esta frase nos da la perspectiva exacta para continuar la lucha. Bartolomé de las Casas. Mons. Tomero, Mons. Proaño, son momentos importantes en el camino de la liberación del continente y en la construcción del Reino de Dios. Cristo es la piedra angular de este Reino, de esta sociedad nueva”. “Viajeros de un mismo vehículo espacial que llamamos tierra, hemos puesto en peligro, con ese mismo progreso que nos enorgullece, nuestra única nave planetaria”. “No importa el lugar que ocupe en la sociedad. Cura, empresario, promotor social, profesional. El cristiano tiene que ser de una sola pieza, de carta cabal”. “Si hemos hecho la opción por los pobres, por los indígenas, la acción y el trabajo constante junto a ellos, será nuestro mejor homenaje a Mons. Proaño”.

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“En el Evangelio nos dice que Jesucristo comenzó a hacer y a enseñar: la praxis antes que la teoría”.

Osvaldo Fierro Monseñor Cándido Rada

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AUDIO

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No te creo, Mario Fausto Jaramillo Y. fgjaramillo4@hotmail.com

Hace pocos días, la prensa internacional, traía la noticia de que la “Le dedico mi silencio” sería la última del escritor Mario Vargas Llosa. En el futuro no habría otra, de este autor, porque anunciaba, la noticia, de que el peruano se retiraba no solo de la novelística, sino de la literatura.

Carta abierta a Mario Vargas Llosa

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Como te conocí: En abril de 1993, invitado por la Deutsche Welle de Alemania, asistí a una reunión internacional que se celebró en Edimburgo, capital de Escocia. El primer día del encuentro, cuando los asistentes nos encontrábamos registrando nuestros nombres, un hombre alto, elegante, que emanaba autoridad cruzó el salón de las reuniones y tomando el micrófono empezó a dictar en un inglés, que no puedo hasta ahora definir si era de Oxford o de Cambridge, o tal vez de ambos, una inteligente y brillante conferencia sobre las comunicaciones de finales del siglo XX y las que, a su entender serían las de principio del siglo XXI. Ese personaje era Mario Vargas Llosa.

Terminada la conferencia siguieron las actividades propias de este tipo de encuentro. De pronto, en algún momento sentí que alguien, desde atrás, golpeaba mi hombro y una voz me pedía que lo acompañara. Lo hice y en el trayecto, el mismo que me había llamado la atención, me aclaró que era requerido para entrevistar al conferencista para la emisora alemana que tenía varias transmisiones para América Latina y querían que todo fuera en castellano. Llegamos a un apartado junto al salón de reuniones y allí estuviste tú, sentado. Me presentaron y extendiste tu mano con el consabido “Mucho gusto”. A más de la entrevista pudimos

conversar sobre otros temas. Ya para ese entonces estaba en circulación tu libro “El pez en el agua” memorias y análisis de tu fallido intento de llegar a la presidencia del Perú. La queja no se hizo esperar mientras yo te decía que a mí no me admiraba el hecho de que no hubieras logrado triunfar, pues, a pesar de tu siempre proclamado amor hacia el Perú, tu campaña electoral había sido la de un oligarca sin contacto con el electorado, que tu presencia en las tarimas, se reducía a llegar a ellas, dar tu discurso e irte en el mismo elegante vehículo, con chofer de uniforme incluido; mientras que tu contendiente, el Ing. Alberto Fujimori, lo hacía manejando un tractor y luego de la tarima se quedaba para comer con sus votantes.

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Edimburgo, la bella capital de Escocia, lugar donde estreché la mano de Mario Vargas Llosa.

También recuerdo que al saber que yo era ecuatoriano elevaste el tono de tu voz para decirme que si hubieras llegado a la presidencia una de tus primeras acciones habría sido la de buscar la firma de un Tratado que pusiera fin a las diferencias entre nuestras naciones. En fin, hablamos de muchos temas. Supongo que para ti ese diálogo debe ser una anécdota más de tu vida, intrascendente que no merece recordarla; pero para mí, fue un hecho que recordaré siempre. Al fin y al cabo, no todos los días uno puede conversar con una figura reconocida en el mundo entero. En memoria de ese encuentro hoy me permito escribirte esta carta en la que quiero verter lo que pienso sobre ti.

Por qué no te creo

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Empezaré diciéndote que no te creo Mario. No creo una sola palabra de tu retiro de la literatura. Y no te creo porque tú no tienes sangre en las venas, tu tienes letras, sílabas, palabras, oraciones, frases, interrogantes, afirmaciones y capítulos y con ese bagaje has escrito tantas novelas, ensayos, conferencias, que han llenado de orgullo a tu país y a la literatura latinoamericana. Esa es la verdad. Lo quieras o no, tu vida ha estado marcada por tu trabajo en la literatura y aunque pretendas decir que te retiras de ella, estoy seguro de que no lo podrás hacer. Eres un escritor y morirás siéndolo. Diecinueve novelas, cuatro libros de cuentos, dos de cuentos infantiles,

quince libros de ensayos, diez obras de teatro, catorce obras de periodismo puro, quince libros que recogen tus discursos, trece libros de entrevistas, tres libros de diálogos, dos obras de tus polémicas, seris libros de tus poemas, veinticinco obras que no se las puede clasificar porque en el trayecto te atreviste a pensar y escribir sobre historia tanto como de arquitectura, de tus viajes, de tus sentimiento hacia el toreo, retratos y autorretratos, etc., y hasta veinticinco libros en otros idiomas, demuestran que tu mente nunca descansó, siempre, en ella, como en una olla de presión, las palabras estuvieron definiendo tu vida.

co, y te brindó un asiento; y fue cuando cumplías 86 años. En esa ceremonia aparecías con un atuendo de rancia nobleza como los que a ti te gustan. Cuando no llegaba hasta tu puerta el Premio Nobel, te atreviste a pronunciar palabras despectivas al premio, afirmando que no te importaba, porque ya tenías el calor de tus lectores y eso, para ti, era más importante; sin embargo, cuando te anunciaron como el ganador de este premio, anunciaste a los cuatro vientos para que todos te felicitaran.

Tus premios Has escrito tantos libros que no es de extrañar que las Academias literarias de todo el mundo se rindieran a tus pies y te otorgaron tantos premios; el Premio Nobel de Literatura donde pronunciaste un discurso titulado Elogio de la lectura y la ficción. También has sido distinguido con el Premio Rómulo Gallegos (1967), el Premio Príncipe de Asturias de las Letras (1986) y el Premio Cervantes (1994), además de otros 65 premios por tus obras. Tus distinciones universitarias abruman ya que cuentas con 71 doctorados honoris causa. Si hasta sin saber hablar ni escribir en francés, la Academia de Francia te recibió como uno de los suyo, un Académi-

El escritor peruano Mario Vargas Llosa. Continúa página 70 25

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Rara fotografía de Vargas Llosa en sus primeros días de redactor de un diario de Lima.

Por todo ello, no me vengas con el cuento de que por tu edad ya no estás en condiciones de aplastar las teclas de tu ordenador, pues, tu condición económica te permite contratar a una persona que, oyendo tu voz, puede hacerlo; luego tú mismo, o tu casa editorial, se encargará de la corrección antes de publicar cualquier nueva obra que nazca en tu cabeza prodigiosa.

Tu orgullo

tros los simples mortales, pero también se que tu ego solo se iguala a tu vanidad; o, mejor dicho, tu vanidad es igual a tu ego. No puedes vivir sin sentir la admiración y hasta la veneración de tus lectores. Ellos alimentan tu primer amor: tú mismo. Amas la literatura, amas a tu país, pero por sobre todo te amas a ti mismo y exiges a los demás que te lo demuestren.

Sí, reconozco que tu inteligencia es superior al promedio de noso-

Ni siquiera tu familia entra en los primeros lugares de esta

lista, ellos quedan atrás cuando de vanidad se trata. Tus mujeres, porque has tenido más de una, y a todas las has abandonado como juguetes que te distrajeron un tiempo. Recuerdas que cuando recibiste el premio Nobel, en el discurso de rigor decías que tu mujer, pretendiendo regañarte, en realidad te alababa al decirte: “Mario, tú solo sirves para escribir”. y luego te cansaste de ellas. Tu sabrás si tus hijos ocupan alguna prioridad en tu vida. Tampoco son tus amigos. Fuiste un puntal de la llamada generación del “Boon” latinoamericano, pero no tuviste empacho en romper con quienes lo conformaban; si hasta con el colombiano Gabriel García Márquez a quien elogiaste tanto, en las últimas décadas, luego de una pelea banal en la que le propinaste un puñetazo en su nariz, no volviste nunca a hablar de él ni a conversar con él.

Tu pasión

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Tu verdadera pasión, tu motor de vida, es la literatura y no puedes vivir alejado de ella. Perdona mi atrevimiento, pero no puedo aceptar que digas lo que no podrás cumplir No importa lo que digas, eres escritor y morirás escribiendo. Tu ferviente lector

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La fiesta del Chivo (Alfaguara, 2000) El paraíso en la otra esquina (Alfaguara, 2003) Travesuras de la niña mala (Alfaguara, 2006) El sueño del celta (Alfaguara, 2010) El héroe discreto (Alfaguara, 2013) Cinco Esquinas (Alfaguara, 2016) Tiempos recios (Alfaguara, 2019) Le dedico mi silencio (Alfaguara, 2023)

Cuentos • •

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Los jefes (1959); incluye seis relatos: “Los jefes”, “El desafío”, “El hermano menor”, “Día domingo”, “Un visitante” y “El abuelo”. Los cachorros (1967) «El hombre de negro (2019), en Letras Libres n.º 248. «Los vientos» (2021), en Letras Libres n.º 274.

Cuentos infantiles • •

Novelas •

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La ciudad y los perros (Seix Barral, 1963), Premio Biblioteca Breve 1962 y Premio de la Crítica de Narrativa Castellana 1964 La casa verde (Seix Barral, 1966), Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos 1967, Premio de la Crítica de Narrativa Castellana 1967 y Premio Nacional de Cultura (Perú) 1967 Conversación en La Catedral (Seix Barral, 1969) Pantaleón y las visitadoras (Seix Barral, 1973) La tía Julia y el escribidor (Seix Barral, 1977) La guerra del fin del mundo (Seix Barral, 1981) Historia de Mayta (Seix Barral, 1984) ¿Quién mató a Palomino Molero? (Seix Barral, 1986) El hablador (Seix Barral, 1987) Elogio de la madrastra (Tusquets, 1988) Lituma en los Andes (Planeta, 1993), Premio Planeta 1993 Los cuadernos de don Rigoberto (Alfaguara, 1997)

Fonchito y la luna (2010) El barco de los niños (2014)

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Periodismo • •

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Memoria

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El pez en el agua (Seix Barral, 1993)

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Ensayos •

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Bases para una interpretación de Rubén Darío, tesis universitaria (1958; publicada como libro en 2001) García Márquez. Historia de un deicidio (1971) La orgía perpetua. Flaubert y Madame Bovary (1975) La verdad de las mentiras. Ensayos sobre la novela moderna (1990) Carta de batalla por Tirant lo Blanc (1991) La utopía arcaica. José María Arguedas y las ficciones del indigenismo (1996) Cartas a un joven novelista (1997) La tentación de lo imposible. Víctor Hugo y Los miserables (2004) El viaje a la ficción. El mundo

de Juan Carlos Onetti (2008) La civilización del espectáculo (2012) La llamada de la tribu (2018) Medio siglo con Borges (2020), versión en español de Un demi-siècle avec Borges (2004) La realidad de un escritor (2020), versión en español de A Writer’s Reality (1991) La mirada quieta (de Pérez Galdós) (2022) Un bárbaro en París. Textos sobre la cultura francesa (2023)

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Entre Sartre y Camus (1981) Contra viento y marea (19621982) (1983), ampliación de Entre Sartre y Camus. Contra viento y marea. Volumen I (1962-1972) (1986), primera parte de la ampliación del volumen de 1983 Contra viento y marea. Volumen II (1972-1983) (1986), segunda parte de la ampliación del volumen de 1983 Contra viento y marea. Volumen III (1964-1988) (1990) Desafíos a la libertad (1994) El lenguaje de la pasión (2000) Diario de Irak (2003) Israel/Palestina. Paz o guerra santa (2006) Sables y utopías. Visiones de América Latina (2009) Piedra de Toque. Volumen I (1962-1983) (2012)81 Piedra de Toque. Volumen II (1984-1999) (2012) Piedra de Toque. Volumen III (2000-2012) (2012) El fuego de la imaginación. Obra periodística I (2022)

Teatro • • • • • • • • • •

La huida del Inca (1952; pieza no publicada) La señorita de Tacna (1981) Kathie y el hipopótamo (1983) La Chunga (1986) El loco de los balcones (1993) Ojos bonitos, cuadros feos (1996) Odiseo y Penélope (2007) Al pie del Támesis (2008) Las mil noches y una noche (2009) Los cuentos de la peste (2015)

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• • Las tres mujeres que han ocupado el corazón de Mario Vargas Llosa : Julia Urquidi, Patricia Llosa e Isabel Presley.

Discursos •

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La novela (1968). Reflexiones sobre la novela como género. Conferencia pronunciada en el paraninfo de la Universidad de Montevideo el 11 de agosto de 1966. Historia secreta de una novela (1971). Sobre la escritura de La casa verde. Conferencia leída en Washington State University el 11 de diciembre de 1968. José María Arguedas, entre sapos y halcones (1978). Discurso de ingreso a la Academia de la Lengua Peruana. Las discretas ficciones de Azorín (1996). Discurso de ingreso a la Real Academia Española y respuesta de Camilo José Cela. XVIII Pregón Taurino Sevilla 2000 (2000). Literatura y política (2001). Conferencia dictada durante la Cátedra Alfonso Reyes, del Tecnológico de Monterrey, en 2000. La literatura y la vida (2001). Conferencia magistral en la UPC de Perú. Palma, valor nacional (2003). Texto de Vargas Llosa leído en la Alameda Ricardo Palma en Miraflores, ante el busto del tradicionista, en el homenaje que se le rindió el 6 de octubre de 1956. El Quijote. Una mirada americana (2004). Incluye textos de autores como Jorge Luis Borges, Octavio Paz y Ernesto Sabato. El de Vargas Llosa es «El Quijote y la tentación de lo imposible», una versión revisada de su discurso de agradecimiento por el Premio Cervantes 1994. Doctor honoris causa 2005 (2005). Discurso de aceptación de Vargas Llosa y otros textos a propósito de la distinción otorgada por la Universidad Ricardo Palma.

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En torno a la poesía (2006). Conferencia pronunciada en la Casa de América de Madrid en 19 de mayo de 2005, dentro del ciclo “Los otros poetas”, de la Fundación Loewe. Prólogo de Luis Antonio de Villena. Sueño y realidad de América Latina (2009). Discurso al recibir el doctorado honoris causa por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Elogio de la lectura y la ficción. Discurso ante la Academia Sueca (2010) Premio Internacional Carlos Fuentes a la Creación Literaria en el Idioma Español (2012). Discurso de aceptación de Vargas Llosa y otros textos en torno al premio. Lección de lectura (2014). Artículos y discursos en torno a la lectura y a la escritura. Incluye “Elogio de la lectura y la ficción”, discurso de agradecimiento por el Premio Nobel de Literatura 2010, y “Elogio de las bibliotecas”, que pronunció en Berlín, en 2005, por el 75 aniversario del Instituto Iberoamericano. Edición no venal del Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educación (SNTE) de México como parte de su colección El Elogio de la Educación. Reeditado en 2015 por Taurus, en su colección Great Ideas, como Elogio de la educación.

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Llosa, Julio Cortázar (1971), con Ernesto González Bermejo. Veinticuatro por veinticuatro (1973), con Ana María Moix. Galaxia latinoamericana. Siete años de entrevistas (1973), con Jean Michel Fossey. El buitre y el ave Fénix. Conversaciones con Mario Vargas Llosa (1972), con Ricardo Cano Gaviria. Diálogo con Vargas Llosa (1986), con Ricardo A. Setti. Peregrinos de la lengua (1997), con Alfredo Barnechea. Mario Vargas Llosa. La vida en movimiento (2003), con Alonso Cueto. Entrevistas escogidas (2004). Selección, prólogo y notas de Jorge Coaguila. El inconquistable (2011), con Beto Ortiz. Transcripción de la entrevista televisiva de 2000. Conversación con las catedrales. Encuentros con Vargas Llosa y Borges (2014), con Rubén Loza Aguerrebere. Conversación en Princeton (2017), con Rubén Gallo. Curso sobre literatura y política en torno a cinco libros de Vargas Llosa: Conversación en La Catedral, Historia de Mayta, ¿Quién mató a Palomino Molero?, El pez en el agua y La fiesta del Chivo.

Entrevista •

Cosas de escritores. Gabriel García Márquez, Mario Vargas Continúa página 73

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Las obras literarias más reconocidas del escritor Mario Vargas Llosa. • •

Encuentros con Mario Vargas Llosa (2017), con Juan Cruz Ruiz. 70 años de conversaciones con escritores de paso (2017), con Mary Ferrero.

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Diálogos •

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La novela en América Latina. Diálogo (1968), con Gabriel García Márquez. Transcripción de la charla que sostuvieron ambos escritores en la Universidad Nacional de Ingeniería, en Lima, el 5 y el 7 de septiembre de 1967. Hay ediciones peruanas de 1968, 1991, 2003, 2013 y 2017. Alfaguara lanzó el libro en 2021 bajo el nombre Dos soledades. Un diálogo sobre la novela en América Latina. Una discusión literaria (2001), con Felipe González en el primer aniversario de La fiesta del Chivo. La literatura es mi venganza (2011), con Claudio Magris.

Polémicas •

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Literatura en la revolución y revolución en la literatura (1970), con Óscar Collazos y Julio Cortázar. García Márquez y la problemática de la novela (1973), con Ángel Rama en torno a García Márquez: historia de un deicidio.

Correspondencia

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Las cartas del Boom (2023), con Julio Cortázar, Carlos Fuentes y Gabriel García Márquez.

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Estatua viva (2004), con Fernando de Szyszlo. Contiene el poema homónimo de Vargas Llosa y tres litogra-

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Traducciones

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«La bazofia de los perros», de César Moro, en Los anteojos de azufre. Prosas reunidas y presentadas por Andrés Coyné (1958). Editorial San Marcos. Un corazón bajo la sotana, de Arthur Rimbaud (1989). Jaime Campodónico Editor.

Otras publicaciones •

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Poesía •

fías originales de Szyszlo. “La exorcista” (2004). Poema que acompaña a la escultura homónima de Manolo Valdés, expuesta en el puente de Cantalojas, en Bilbao la Vieja, junto a las calles Zabala y San Francisco. Diálogo de damas (2007). Tres poemas relacionados con las esculturas de Manolo Valdés. Aeropuerto de Madrid-Barajas. «Padre Homero» (2010), en la revista Letras Libres n.º 105. El alejandrino (2015), con Fernando de Szyszlo. Contiene el poema homónimo de Vargas Llosa y litografías originales de Szyszlo. «Borges o la casa de los juguetes», en Medio siglo con Borges (Alfaguara, 2020).

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Pieles negras y blancas (1959), de Cata Podestá. Vargas Llosa fungió como escritor fantasma. Primer encuentro de narradores peruanos. Arequipa 1965 (1969). Con Ciro Alegría, José María Arguedas, Sebastián Salazar Bondy, Oswaldo Reynoso y otros. El combate imaginario. Las

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cartas de batalla de Joanot Martorell (1972). Con Martín de Riquer. La aportación de Vargas Llosa al libro, «Martorell y el ‘elemento añadido’ en el Tirant lo Blanc», formó parte después de su libro de ensayos Carta de batalla por Tirant lo Blanc. Retratos y autorretratos (1973). Fotografías de Sara Facio y Alicia D’Amico con textos de varios escritores. El libro está compuesto de fotografías de Facio y de retratos verbales de los autores fotografiados. «Yo y mi imagen...» es el texto aportado por Vargas Llosa. La utopia arcaica (1978). Centre of Latin American Studies, University of Cambridge. Informe de la Comisión Investigadora de los Sucesos de Uchuraccay (1983). Escrito en nombre de la comisión. La cultura de la libertad, la libertad de la cultura (1985). Mario Vargas Llosa. Semana de autor (1985). Con Carlos Barral, Jorge Edwards, Rafael Conte, Juan Jesús Armas Marcelo y otros. El debate (1990). Transcripción del debate presidencial entre Vargas Llosa y Alberto Fujimori. Universidad del Pacífico, Centro de Investigación, Lima. Textos del joven Vargas Llosa. Literatura - Política - Derechos humanos ( 1994) Hitos y mitos literarios (1995). Almanaque acompañado de fragmentos de los prólogos de Vargas Llosa para la Biblioteca de Plata. Ilustraciones de Willi Glasauer. Una historia no oficial (1997). Antología de fragmentos de sus novelas. Continúa página 74

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Dietario de posguerra (1998). Edición de Arcadi Espada. Vargas Llosa colabora con su texto «El día que me instalé en Sarriá», escrito en 1997. José Luis Cuevas (1998). Catálogo exposición. Vargas Llosa colabora con el breve ensayo «Los monstruos». Al pie de la letra. Geografía fantástica del alfabeto español (2001). Vargas Llosa colabora con un texto dedicado a la L: «Libre, lectora, literaria, leguleya y liberal». Andes (2001). Textos de Vargas Llosa y fotos de Pablo Corral. Enciclopédia. Álbum (2002), de Óscar Tusquets. Vargas Llosa aporta su breve texto «Gauche divine». Iberoamérica mestiza. Encuentro de pueblos y culturas. Catálogo de exposición (2003). Vargas Llosa colabora con el ensayo «El Inca Garcilaso y la lengua de todos». La búsqueda del paraíso y el realismo liberal (2004) Mario Vargas Llosa. Vida que es palabra (2006). Versión en español de Mario Vargas Llosa. Cahier de L’Herne. Diccionario del amante de América Latina (2006). Versión en español de Dictionnaire amoureux de l’Amérique Latine. El árbol del espíritu (2009). Pregón al aceite. Ilustraciones de Juan Romero. Edición de Pedro Tabernero. Diario de viaje. Recorrido de Mario Vargas Llosa por el Congo e Irlanda tras las huellas Roger Casement (2010) Sentimiento del toreo (2010). Antología colectiva. Edición de Carlos Marzal. El texto de Vargas Llosa es el pregón que leyó en la plaza de toros de Sevilla el 23 de abril de 2000, publicado en solitario como XVIII

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Pregón Taurino Sevilla 2000. Diálogo con Navegante (2013). Con José Tomás y otros. Ciudad, arquitectura y paisaje (2013). Compilación de textos de Vargas Llosa en la que aborda temas de arquitectura y la experiencia urbana.

En otras lenguas • • • •

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Lletra de batalla per Tirant lo Blanc (1969). En catalán. Botero. Dessins et Aquarelles (1984). En francés. The Culture of Freedom (1985). En inglés. A Writer’s Reality (1991). Ensayos basados en las conferencias dictadas por Vargas Llosa en la Universidad de Siracusa en marzo y abril de 1988. El libro fue publicado en inglés y solo en 2020 apareció una versión en español por la editorial Triacastela: La realidad de un escritor. George Grosz: Un homme triste et feroce (1992). En francés. Making Waves (1996). Selección de ensayos de Contra viento y marea, publicada solo en inglés. Un barbare chez les civilisés (1998). En francés. Nationalismus als neue Bedrohung (2000). Selección de ensayos políticos, publicada solo en alemán. Mario Vargas Llosa (2003). Cahier de L’Herne. Incluye artículos, discursos, cartas y entrevistas, así como ensayos y testimonios sobre la vida y la obra de Vargas Llosa. Edición

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de Albert Bensoussan. En francés. La traducción al español es de 2006: Mario Vargas Llosa. Vida que es palabra. Un demi-siècle avec Borges (2004). Traducción al francés de una entrevista a Jorge Luis Borges y de ensayos sobre el escritor argentino. Dictionnaire amoureux de l’Amérique Latine (2005). Antología de textos de varios géneros traducidos al francés. Edición de Albert Bensoussan. Touchstones. Essays on literature, arts and politics (2007). Selección de John King. En inglés. Wellsprings. The Richard Ellmann Lectures in Modern Literature (2008). Conferencias sobre el Quijote, Ortega y Gasset, Borges y el liberalismo. En inglés. Ma parente d’Arequipa (2009). Textos cortos, en francés. Comment j’ai vaincu ma peur de l’avion (2009). Textos cortos, en francés. Epitaffio per un impero culturale. Contro vento e marea I (1962-1966) (2011). En italiano. La letteratura è fuoco. Contro vento e marea II (2011). En italiano. Gioco senza regole. Contro vento e marea III (2011). En italiano. La logica del terrore. Contro vento e marea IV (2012). En italiano. Les archives du rêve. Carte blanche à Werner Spies (2014). Catálogo de exposición. “Érotisme secret”, en francés, es el texto con el que Vargas Llosa participa. Mi trayectoria individual (2014). Edición trilingüe: en español, inglés y francés. Contro vento e marea V (2015). En italiano. Sabers and Utopias. Visions of Latin America. Essays (2018). Traducción al inglés de Sables y utopías. Visiones de América Latina. The Call of the Tribe (2023). Traducción al inglés de La llamada de la tribu.

Fausto Jaramillo Y.

fgjaramillo4@hotmail.com

Simón Bolívar:

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Mi delirio sobre el Chimborazo Galo Guerrero-Jiménez grguerrero0812@gmail.com

La Universidad Andina Simón Bolívar sede Ecuador publicó este año la obra histórico-literaria intitulada “Mi delirio sobre el Chimborazo”. 200 años de historia, memoria, contextos y representaciones. Una historia contada desde Ciudad Bolívar, de autoría del académico e historiador riobambeño Franklin Cepeda Astudillo*.

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Luego de realizar una minuciosa y pormenorizada investigación, este historiador riobambeño Franklin Cepeda Astudillo ha escrito un voluminoso y cuidado libro en el que no solo revela información valiosísima, sino en el que da cabida a diversas voces autorizadas que hablan sobre el famoso poema en prosa del Libertador, el cual, según unos, fue escrito en Loja, y, según otros, en Riobamba. Este ensayo contiene el prólogo de otro destacado historiador, Enrique Ayala Mora –el cual da fe de la importancia histórico-simbólica que representa para el Ecuador esta voluminosa obra–, e imágenes icóni-

cas del más alto nivel artístico, lo cual hace de este libro una exquisita presentación física –diseñada y maquetada por el artista Álex Llumiguano–, la cual ha sido posible con el apoyo de varias instituciones públicas y particulares de Ecuador que han contribuido de diversas formas para que el doctor Franklin Cepeda, con su acervo cultural y en calidad de académico y especialista en el campo de la historia, nos pueda ofrecer este encumbrado documento escrito, que no es otro que la realización de un exhaustivo análisis que lleva a cabo con mucha prolijidad sobre el poema en prosa o, más

concretamente, sobre el relato poético y retórico que el líder libertario hispanoamericano Simón Bolívar escribiera en 1822, y que lleva como título Mi delirio sobre el Chimborazo.

Obra Magna de Bolívar Desde este ámbito, este estudio histórico-crítico-literario-descriptivo-documental-fotográfico está trabajado por Ceped con gran dedicación y amplia base bibliográfica y documental […]. En este libro vuelca sus conocimientos y el resultado de sus averiguaciones específicas, a más de desplegar su amor a la tierra y a sus glorias. Continúa página 75

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Como todo buen trabajo historiográfico, este enfrenta la cuestión a partir de sus antecedentes y del entorno en el que se produjo, para luego realizar un análisis exhaustivo del objeto del análisis. Plantea, luego, varias conclusiones, según lo señala en el prólogo Enrique Ayala Mora.

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En tal sentido, este estudio prolijo que Cepeda emprende acerca de Mi deliro sobre el Chimborazo está trabajado al estilo de lo que el filósofo Osho señala: «El sueño supremo es conocer la verdad, conocer aquello que es, conocer aquello de dónde venimos, conocer aquella fuente y aquella meta a la que nos dirigimos» (2008, p. 18), meta que, en este caso, y con las fuentes documentales que se han producido a lo largo de 200 años, consiste en el estudio por parte del historiador de aspectos como los siguientes: De las presencias de Simón Bolívar en Riobamba y Loja, si bien no en forma abrumadora, existe constancia documentada, siendo las visitas de 1822 las que en la historia, y mucho más en ese denso complejo llamado memoria colectiva, perviven con fluctuante fuerza a propósito de Mi delirio sobre el Chimborazo, poema en prosa cuya autenticidad estaría fuera de duda, mientras a su vitalidad no han dejado de concurrir diversas remembranzas, evocaciones y derivaciones objetivadas en placas, reclamos turísticos, escenificaciones y, en el caso de Riobamba, una vieja casona devenida en lugar de memoria al asumirse, desde la tradición local, que tal fue

el aposento en el que Bolívar, tras una controvertible ascensión al Chimborazo, lo habría anunciado la noche del 5 de julio de 1822, fecha y lugar que en numerosas discusiones no han dejado de generar desacuerdos y disputas, algunas de estas más difíciles de desbrozar al no contarse con un manuscrito concluyente, sino con dos y hasta tres copias en las que se hace constar a Loja y al 13 de octubre de aquel año como las coordenadas espaciales y temporales de su gestación […]. Independientemente de contarse o no con un manuscrito o testimonio terminante, es indudable que las implicaciones del Delirio, no obstante su brevedad y sus ribetes míticos, dan para estimarlo como una pieza susceptible de múltiples lecturas, comprensiones y derivaciones, lo mismo en la biografía y el sentir de Bolívar que en la historia, las letras, las artes visuales y aun en la música; es en dichos sentidos que este libro se propone articular la dispersa información localizada en torno al poema en una exposición que cubre unos doscientos años de historia, memoria, contextos y representaciones; de allí que, al gestarse desde la ciudad de Riobamba, que en algún momento de su proceso urbano llegó a llamarse Ciudad Bolívar, dedique varias de sus páginas a historiar con algún detenimiento los cauces por los que ha transitado el bolivarianismo local desde sus orígenes hasta un ayer aún palpitante (Cepeda Astudillo, 2022, p. 17-18).

Polémico relato poético Este es el contexto en el que se mueve Mi delirio sobre el Chimborazo…, una historia contada y analizada por el profesor Cepeda desde Riobamba,

con el estudio y el aporte de historiadores y literatos muy solventes, tanto de Ecuador como de otros países, que han vertido su opinión autorizada en torno a este relato poético escrito por Bolívar en 1822 que tanta polémica ha causado hasta hoy, tanto por su contenido literario cuanto por la discusión de si lo escribió en Loja o en Riobamba, y que Franklin Cepeda ha sabido abordar sobre una base bibliográfica y documental muy rigurosa y ampliamente trabajada, hasta producir una obra escrita con el rigor científico que un trabajo histórico de esta naturaleza así lo amerita. Desde esta perspectiva, le queda al asiduo y curioso lector dar su veredicto, que siempre será de plácemes, para agradecerle al escritor Cepeda por este bien trazado esfuerzo investigativo, con el fin de destacar la figura heroica, libertaria y poética que Bolívar ejerció política y culturalmente no solo in situ en Ecuador, sino en su pieza literaria, la cual fue escrita en el momento de mayor apogeo político y militar que Simón Bolívar ejerció en esos años de lucha revolucionaria e independentista que lideró en el primer tercio de siglo XIX. Al respecto, la escritora venezolana Ida Gramcko (citada por Cepeda) sostiene que Las palabras de Mi delirio sobre el Chimborazo no le son ajenas a todo el sueño y planteamiento del Libertador. Cima, cima del Chimborazo, implica ascenso. Y ascenso es hacia la meta, una meta elevada y muy ardua. Y todos los elementos que acompañan al delirio, el manto, las encantadas fuentes, el anciano tiempo, los dioses, no son veleidades ilusorias, discrepantes de la labor tremenda y cotidiana por la consecución de la libertad. Son parte integrante de ella, porque son símbolos de vuelo, de ascensión, de voluntad e ímpetu. Si las luchas cruentas de un libertador fuesen solamente una faena diaria y dura, no serían soportables y no se sostendrían de un aliento épico sustancioso y vívido (Cepeda, 2022, p. 131), tal como, en efecto, se aprecia en el elocuente relato lírico de Bolívar. Continúa página 76 25

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El académico ecuatoriano Raúl Serrano Sánchez (citado por Cepeda) aprovecha la figura majestuosa de la naturaleza y del caminante romántico y guerrero que representa Bolívar cuando asciende al Chimborazo para embonarla en el contexto de la pieza literaria bolivariana cuando afirma que al mirar hoy a ese caminante en la típica actitud de un romántico interrogando la majestuosidad de la naturaleza, atravesado por la melancolía y un buen grado de angustia, en quien pensamos es en un Bolívar que emula, en la escritura de su raptus, el gesto de ese caminante. Sin que tenga el carácter pleno de un manifiesto, Mi delirio… se convierte en anuncio clave de lo que será la escritura poética posterior en nuestra América. De pronto, muchos autores latinoamericanos del Romanticismo no repararon en este antecedente, pero la verdad es que esa marca personal, o ese signo identitario de una escritura que tendrá que forjar su “independencia” particular, sí se pone de manifiesto con esta prosa que mucho tiene de “profana”, como diría Rubén Darío. Profana, pues es un texto que a nivel de sus sentidos propone una ruptura que, en el orden simbólico y moral, significa levantar un mapa de una geografía que se estaba reinventando. Por tanto, desde los recursos escriturarios y todo el sistema de significados que connota, marca un derrotero, un camino que será fiel y consecuente con lo que en el plano político e ideológico planteaba su autor (Cepeda, 2022, p. 132).

su época, aunque en él –como después en Olmedo– se mezcle con las cuotas neoclásicas que emergen de la combinación con lo épico: «Un delirio febril embargaba mi mente; me siento como encendido de un fuego extraño y superior. Era el dios de Colombia que me poseía». En fin, son muchos los intervinientes (escritores, poetas, periodistas, historiadores, músicos, artistas plásticos) en esta obra histórico-literaria-analítica, a los que Cepeda, con su fino análisis, va ubicando de conformidad con su sistema semiótico de interpretabilidad e, incluso, de monoplanaridad (Eco, 2016, p. 85) que emplea en su organización escritural para dar culto a la grandeza aguerrida y lírica

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Como en muchos poemas, Mi delirio sobre el Chimborazo tiene un yo resonante y agigantado que asciende la montaña, engalanado de rasgos sobrehumanos y profundamente conmovido por la grandeza que contempla; el arrebato lírico siempre ha usado las fogosas imágenes que aluden a fiebre, fuego y a posesión y Bolívar no se queda atrás, y cabe fielmente en el espíritu romántico de

Y para terminar esta breve reseña de este estudio de Mi delirio sobre el Chimborazo, Cepeda recoge la opinión del poeta Alejandro Carrión Aguirre (1992), quien declara que: Si aparece alguna vez un original incuestionable del poema, es decir un original en el que la firma de Bolívar traiga enlazadas la o con la ele, entonces reconoceríamos que lo escribió donde ese original lo diga, y si dice que fue en Riobamba, que lo sea en buena hora. Lo importante es que el poema existe y que una ciudad ecuatoriana, Loja o Riobamba, ofreció al Libertador la profunda paz interior necesaria para escribirlo.

Romanticismo literario La académica, periodista y crítica literaria guayaquileña Cecilia Ansaldo Briones, a propósito de haber leído la obra de Franklin Cepeda, en su columna de opinión de diario El Universo del 8 de septiembre de 2022 sostiene que

de varios intelectuales lojanos que se preocuparon por escribir al respecto, tales como Pío Jaramillo Alvarado, Alejandro Carrión, Ecuador Espinosa, Oswaldo Burneo, Teresa Mora, Alfonso Anda Aguirre y David Pacheco, entre tantos otros, y también el escritor Stalin Alvear que, desde la ficción, recrea la figura de Bolívar en su novela denominada El viaje de Simón Bolívar a Loja (2002), cuyo subtítulo lleva entre paréntesis la frase «reconstrucción imaginaria», libro que Franklin Cepeda Astudillo también incorpora en su tratado como un testimonio más del aporte de Loja a favor de la grandeza política y literaria de Bolívar.

Galo Guerrero-Jiménez grguerrero0812@gmail.com

de Bolívar, la cual resplandece en el conjunto ideológico-político y de escritura empleado en su Delirio…

¿Loja o Riobamba? Así, por el hecho de que hay una marcada inclinación para pensar que, en efecto, Bolívar escribió su poema en prosa en la ciudad de Loja, aparecen en la obra de Cepeda los nombres

* Franklin Cepeda Astudillo, nacido en Riobamba, es comunicador social, por la Universidad Central del Ecuador; magíster en Estudios Latinoamericanos y doctor en Historia, por la Universidad Andina Simón Bolívar; especialista universitario en Historia, por la Universidad Pablo de Olavide, de Sevilla (España); miembro de la Academia Nacional de Historia, y docente universitario.

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Festival de cine feminista “Equis”

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En el mes de la erradicación de la violencia Revista Semanal

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Quito, noviembre de 2023. En el marco del mes de la erradicación de la Violencia de Género, la Unión Europea apoya una nueva edición del Festival de Cine Feminista Equis, que llega a su quinta edición del 7 al 19 de noviembre con una amplia oferta de películas presenciales (Quito y Cuenca) y virtuales para todo el país (www.festivalequis.com). Además, esta edición contará con 11 sedes satélite en nueve provincias del país.

EQUIS llega a reflejar a través del cine las distintas realidades de mujeres, niñas y personas con distintas identidades, alrededor del mundo. Realidades que resuenan profundamente con el contexto del Ecuador. Por lo cual, este año se proyectarán 34 películas conmovedoras en nuevos espacios a nivel nacional. Estas desafían las estructuras machistas, inspiran a conectarnos y entrelazan los caminos que construyeron las mujeres que nos preceden con aquellos que continuamos creando para lograr un mundo más justo para todos. Así, se reafirma la premisa sólida del Festival de que la representación y el cuestionamiento a través del arte son necesarios y deben amplificarse a lugares cada vez más diversos. Esta quinta edición del Festival

EQUIS iniciará en Quito el martes 7 de noviembre con una función al aire libre en el Parque Urbano Cumandá (Av. 24 de Mayo – Ex Terminal Terrestre, centro de Quito). El evento se realizará a las 19h00 con la proyección de Daisy (Catalina Kulczar, EEUU, Hungría, 2022) un filme en el cual la narradora emprende una búsqueda para explorar su linaje judío y la historia de inmigración de su familia, después de la muerte de su madre. El acceso será libre y al finalizar la proyección se realizará un conversatorio con la directora de la película. Durante los siguientes días del Festival en Quito, del 8 al 19 de noviembre, de miércoles a domingo, se ofrecerán dos

funciones diarias en la Cinemateca de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (17h00 y 19h00), sede oficial del Festival. A esta se suman este año tres nuevas sedes, con el objetivo de llegar a un público más amplio y diverso: Parque Urbano Cumandá en el cual se realizarán proyecciones el jueves 9 y viernes 10 de noviembre a las 16h00 y el sábado 11 de noviembre a las 11h00 (función con foro); la Casa Somos Roldós con funciones el sábado 11 y el sábado 18 de noviembre, a las 11h00; y Yaku Parque Museo del Agua con funciones el domingo 12 y domingo 19 de noviembre. Estas sedes contarán con acceso libre. Continúa página 78

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Como parte de las funciones en Quito, la UE apadrina la película “Love is not an orange”, la cinta cuenta la historia de cómo, a principios de la década de 1990, las mujeres abandonaron Moldavia en gran número para mantener a sus familias. Al no poder regresar a casa, encontraron un camino peculiar. La función se exhibirá el 9 y 19 de noviembre en la Cinemateca (Quito), la proyección incluye el cortometraje Correspondencias y Lamento às águas, respectivamente. Además, estará disponible a nivel nacional en Equis virtual.

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EQUIS también ofrecerá cuatro funciones presenciales en la ciudad de Cuenca, el jueves 9 y viernes 10 de noviembre en el Auditorio de la Alianza Francesa de Cuenca; y el sábado 11 y domingo 12 de noviembre se llevarán a cabo funciones al aire libre en la Antigua Escuela

Central; todas con acceso libre. Al finalizar algunas de las proyecciones en Quito y Cuenca, se realizarán foros sobre los temas abordados en las películas. Adicionalmente estarán disponibles 16 películas en línea para todo el Ecuador del 7 al 19 de noviembre del 2023, a través de EQUIS Virtual www. festivalequis.com. Dos películas de la programación se proyectarán únicamente en este formato virtual. Más información y programación completa en: www.festivalequis.com

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En la fotografía se demuestra el amor hacia un bebé recién nacido, representando así, la esperanza del futuro y de una vida nueva.

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