Госвами Вриндавана

О . Б. Л. К а п у р

Госвами Вриндавана

Шри Шри Гур у-Та ур ан га Дж ай ат ах!

О. Б. Л. Капур (А ди кеш ава д ас)

Госвами Вриндавана Ж изнеописание четырнадцати выдающихся вайш навов-ачарьев Вриндавана, проповедовавших Учение Шри Чайтаньи М ахапрабху

<ш> Москва ООО Издательство «Философская Книга» 2005

Предисловие л^

октор К ап ур— духовный брат А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Их обоих, так ж е как и тысячи других людей в Индии и по всему миру, побудил посвятить свою ж и зн ь распространению ф ил ософ и и Шри Чайтаньи великий духовный учитель наш его време­ ни Ш рила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Философ по образованию и призванию , в молодости доктор Капур увлекался и глубоко изучал ф илософию адвайта-веданты ш колы Ш анкарачарьи. Но встреча с Бхактисиддхантой Сарасвати перевернула всю его жизнь. Сам О .Б .Л . Капур описывает свою встречу с Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром следующим образом. Был август 1931 года. Молодой человек, занимавшийся научно-исследовательской работой на философском фа­ культете Университета Аллахабада, изучая различные фило­ софские школы Индии и Запада, в том числе и философию адвайты Шанкарачарьи, пришел к выводу, что философия Шанкарачарьи была наилучшей и что существует только бесформенный и безличный Брахма, а все остальное — ил­ люзия. Рама, Кришна, Нрисимха и другие воплощения, ин­ дивидуальные живые существа и окружающий нас мир — нереальны и порождены майей, или невежеством. Изначаль­ но индивидуальная душа — это Брахма, под влиянием неве­ жества считающий себя дживой. Случилось так, что этот молодой человек встретил вайшнава-санньяси, по имени Шри Гири Махараджа. Гири Маха­ раджа попытался объяснить ему, что учение адвайтавады, 3

- «*3 3 Г ОСВ АМИ

В Р И Н Д А В А Н А *3 **-

утверждающее, что шри-виграха Бхагавана — это иллюзия, са­ мо по себе является большой иллюзией. Но Свами не смог дол­ го противостоять аргументам юноши, столь хорошо знающего веданту Шанкары, и ему пришлось признаться, что он не в си­ лах опровергнуть эти утверждения. Но Гири Махараджа сказал, что если бы юноша встретил его Гуру Махараджа, великого зна­ тока шастр и совершенного святого, то он бы вне всяких сомне­ ний смог вытащить юношу из «болота майявады». О также ска­ зал, что Гуру Махараджа живет в Калькутте, но собирается вско­ ре приехать в Аллахабад на церемонию открытия матха. Молодой человек с нетерпением ждал его приезда. Но не по­ тому, что хотел еще раз проверить свои познания в философии адвайтьг. он рассматривал победу над таким известным теоло­ гом как возможность доказать, что философия Шанкары явля­ ется неуязвимой, и, возможно, подсознательно надеялся поте­ шить свое тщеславие тем, что никто не мог победить его в фи­ лософском диспуте, как минимум в области адвайтавады. И вот святой приехал. Он остановился в доме м-ра Де в НьюБайрана Колони. Гири Махараджа пригласил юношу на встречу со своим гуру. Когда юноша пришел, его сначала познакомили с несколь­ кими триданди санньяси*, приехавшими со святым — Бон Ма­ хараджей, Пури Махараджей, Неми Махараджей, Бхарати Маха­ раджей и другими. Бхарати Махараджа был серьезным челове­ ком, высоким и грузным. Он отвел юношу и, цитируя шлоки из шастр, принялся убеждать его, что при разговоре с садху нужно здраво рассуждать, но в то же время сохранять смиренное со­ знание. Молодой человек подумал, что, возможно, Гири Маха­ раджа рассказал всем о его боевом характере, и они решили пе­ ред встречей со святым дать ему этот совет. Молодого человека попросили подождать в комнате напро­ тив комнаты святого. Эти две комнаты разделяла дверь. Вскоре она открылась, и юноша увидел махапурушу, высокого роста, чье лицо источало божественное сияние. Садху с состраданием посмотрел на него. * Санньяси из Гаудия-вайш нава сампрадаи.

-* * 5 3 ПРЕДИСЛОВИЕ & * * -

Юноша предложил ему поклон, сказав: «Дасо *сми» (Я ваш слуга) и сел. Молодой человек заранее приготовил ряд вопросов о природе Брахмы, дживы и отношений между ними. Но, не дав ему даже возможности задать эти вопросы, махапуруша при­ нялся отвечать на них. Он был серьезен, а слова его наполнены силой. Объясняя различные философские моменты, он упоми­ нал Кришну, Его образ, качества, пилы и дхарму. При этом он настолько воодушевлялся и переполнялся бхавой, что юноша не мог оставаться бесстрастным, и слушал, как зачарованный. Ему казалось, что он перенесся в представшую его взору Враджадхаму и наслаждался красотой ее и Кришна-лилы. Это ощуще­ ние было совершенно новым. Вне себя от радости и полностью очарованный, он совсем забыл о себе и своей философии. Мыс­ ли его успокоились, глаза закрылись, и он наслаждался вкусом нектара, вливавшегося в его уши. Внезапно нектарные речи оборвались, и видение исчезло. Юноша открыл глаза и увидел, что святого нет: садху пришел в такой экстаз, что не смог про­ должать говорить, — он вскочил, ушел в свою комнату и за­ крыл за собой дверь. Молодой человек остался сидеть, зачарованный и онемев­ ший. Вернувшись домой, он пришел в себя и задумался, почему не смог задать святому все вопросы, которые подготовил. Но образ махапуруши снова и снова появлялся в его сознании вме­ сте с образами Враджи и враджа-лилы, и мысли его устремля­ лись вслед за ними. Садху устроил юноше хорошую встряску и попытался вызволить его из темницы майявады. Но корни майявады в его уме были столь глубоки, что их было нелегко вытащить. Нача­ лась борьба между старым и новым пониманием. Молодому че­ ловеку пришлось не один день провести в напряжении. Но он продолжал навещать махапурушу, пока тот не уехал из Аллаха­ бада. С каждым днем он чувствовал все большую привязан­ ность к нему и все больше убеждался в неправильности фило­ софии, утверждавшей, что шри виграха Бхагавана нереальна. Махапуруша недолго пробыл в Аллахабаде. Он поехал в Ка­ ши по приглашению Махараджи Каши и разрешил юноше по­ ехать туда вместе с ним. Из Каши святой поехал в Калькутту, 5

—s *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А J2t*s=—

а месяц спустя из Калькутты — в Дарджилингу. В течение всего этого времени юноша путешествовал с ним и слушал лекции и дискуссии. В конце концов он полностью предался его стопам и попросил дать посвящение. Этим святым был Шри Шримад Бхактисиддханта Сарас­ вати Госвами Махараджа Прабхупада, основатель и президент миссии Гаудия, а молодым человеком - автор этой книги. Книга «Госвами Вриндавана» — одна из лучш их книг доктора Капура. В ней он сочетает присущ ую ему акаде­ мическую строгость и точность с незаурядным поэтичес­ ким даром, который оживляет картины глубокого п ро­ шлого. За свою долгую жизнь (сейчас ему более девянос­ та лет) доктор Капур написал множество книг на англий­ ском и хинди. В данный мом ент он живет во Вриндаване, месте, где проходили детские игры К риш ны, и продолжа­ ет писать. К сожалению, в его последних книгах, особенно принадлежащ их жанру биограф ий, ощ ущ ается сильное влияние тех ответвлений Гаудия-вайшнавской сампрадаи, которые не признавал его гуру Бхактисиддханта Сарасва­ ти и не признает никто из его строгих последователей. Однако, на наш взгляд, это не умаляет ценности данной книги. Она может послужить источником редкой и нф ор­ мации и живого вдохновения для всех последователей Шри Чайтаньи М ахапрабху. Б. В. Госвами

В книге использовались следующие сокращения:

Бг. — Бхагават-Гита Б -р . — Бхактиратнакара Б-р-с. — Бхактирасамрита-синдху П -в. — Према Виварта П -б-ч. — Премабхакти-чандрика У -н. — Уджджаваниламани Ш -Б. — Ш римад-Бхагаватам Ч -ч . — Чайтанья-чаритамрита Ч -б . — Чайтанья-бхагавата

г л а в а

п е р в а я

ШРИ ЛОКАНАТХ ГОСВАМИ ВРАДЖ - ВРИНДАВАН огласно вайш навской традиции, Врадж, или ВринШ Г даван*, является высш им из святых мест. Э т о трансцендентная обитель Ш ри К риш ны. Будучи проявлением Его собственной сварупа-шакти, или внут­ ренней энергии, она, как и Он Сам, состоит из качеств cam (вечность), чит (знание) и ананда (блаженство); так же, как и Он, она покоряется любви. Все, что там есть, — солнце, луна и звезды, деревья, лианы и трава, птицы и животные и даже самые мельчайш ие частички пыли — состоит из cam, чит и ананды, и каждый по-своему занят в лю бовном служении Кришне. Криш на настолько очаро­ ван сладостью и красотой Вриндавана и потоком его спон­ танной любви, обращ енной к Нему, что не отходит от не­ го ни на шаг**, так что невозможно даже представить себе Криш ну без Вриндавана или Вриндаван без Кришны. Все­ возрастающая красота, сладостность и лю бовь Вриндавана * Врадж такж е н азы вается Вриндаваном, так как Вриндаван - это ц ен ­ тральная и самая важ ная часть Враджа. ** ВринЪаванампаритъяджъя са квачит наиве гаччхат и (приводится в «Лагху Бхагаватамрите», слова Ямалы). 9

—S*3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А S S *= -

заставляет Кришну, погружаясь в любовь, танцевать и развлекаться с пастуш ками и пастухами В риндавана («Кришнопанишад», 7). П оэтому неудивительно, что даже Уддхава, мудрейший из всех спутников К ришны, желает быть травинкой или лианой во Вриндаване, чтобы освя­ тить свое бытие пылью, падающей со святых стоп гопи (Ш -Б., 10.47.61). Э тот Высший Вриндаван существует на земле как гео­ графический Вриндаван («Падма Пурана», Паталакханда, 69.2.2; «Вриндавана М ахимамрита», 4.82). Она кажется принадлежащ ей ф изическому м иру только из-за того, что наш е восприятие нечисто. РАЗРУШЕНИЕ ВРАДЖА МУСУЛЬМАНАМИ Географический Вриндаван, однако, имеет свою историю. Время от времени он подвергался уничтожению из-за вторжений чужеземцев. В 1017 году Махмуд Газанави со­ верш ил свой семнадцатый набег. Он разруш ил множест­ во храмов и захватил такое количество статуй, отлитых из золота и серебра, и украшений, что понадобилось 100 вер­ блюдов для их перевозки. Среди разруш енных им храмов оказался и знам енитый храм, построенный на месте рож ­ дения Шри К риш ны в М атхуре. Этот храм был так огро­ мен и величественен, что, по словам самого Махмуда, он не мог быть построен менее чем за 200 лет, и стоимость его была, по крайней мере, 100 млн. динаров (золотых мухуров). Во времена Сикандера Лоди (1488-1516 гг.) были разруш ены все храмы М атхуры, и Божества были розда­ ны мясникам, чтобы те использовали их в качестве гирь при взвеш ивании мяса. Индусам было запрещ ено покло­ няться своим богам. Индусам не разрешалось даже брить бороды, они были обязаны отращ ивать их. ю

—=5*33 ШР И

ЛОКАНАТХ

Г О С В А М И Е5*с=—

С начала XIX века и до конца XVI века разруш ение Враджа мусульманами не прекращалось. «К концу ш ест­ надцатого века, за исключением земель, прилегающих к главной дороге, там (во Враджа-мандале) было лиш ь не­ сколько захудалых деревушек, разбросанных среди не­ проходимых лесов». Там никто не жил, за исключением нескольких лесных племен и диких животных. Н ичто не напом инало о святых местах, связанных с играми Шри К риш н ы , откры ты х Его п раправн уком М ахараджем Ваджранабхом 100 лет спустя после ухода Криш ны. Шримурти, установленные им, исчезли. Другие шри-мурти были спрятаны в лесах, колодцах или прудах пуджари, которые опасались, что их Божества будут уничтожены м усульманами. Врадж а-мандала, первое среди мест паломничества индусов, центр их религии и культуры, которую греки описы вали как страну богов, была превра­ щена в лес, полный диких животных, и служила охотни­ чьим и угодьями для мусульманских правителей. МАХАПРАБХУ КЛЯНЕТСЯ ВОССТАНОВИТЬ ВРАДЖУ И ЛОКАНАТХ В это время, подобно солнцу на восточной стороне и н ­ дийского горизонта, появился Ш ри Чаитанйа М ахапрабху. Он уже был известен как величайш ий пандит Надии главнейшего центра учености тогдаш ней И ндии, и те­ перь Он явился Мессией вайшнавов и величайш им рели­ гиозным и социальным реф орматором своего времени. К Нему начали относиться как к воплощ ению Криш ны, который милостиво явился на землю под видом предан­ ного, чтобы показать падш им дживам века Кали путь Кришна-бхакти. Его вним ание было привлечено жалким состоянием Враджа, родины бхакти. О т этого Его сердце 11

—* *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А Е5 *»-

разрывалось на части. Он поклялся восстановить былое величие и красоту Вриндавана, откры ть святые места, связанные с божественной лилой* Шри К риш ны , восста­ новить храмы и сделать его пригодны м для прож ивания вайшнавов, желаю щ их поселиться там и практиковать садхану. Но в то время Он не мог посвятить Себя выполнению этой задачи, будучи заняты м организацией группы после­ дователей, которые могли бы ходить от двери к двери, проповедуя Его послание лю бви, и подготавливать почву для Его великой миссии. В тот момент Он мог только об ­ ратить умы людей к враджа-бхакти и враджа-расе как к высочайш ей и наилучшей цели, которой только возм ож ­ но достичь. Но даже и тогда Он занимался поисками ве­ ликих душ , которые смогли бы отречься от мира и с ис­ клю чительной преданностью начать эту работу. Л оканатх был старым другом Чаитанйи Махапрабху. Он изучал «Ш римад-Бхагаватам» под руководством Шри Адвайта Ачарьи в то время, когда М ахапрабху был учени­ ком в толе** Гангадаса Пандита. Локанатх, впервые по­ встречавшись с М ахапрабху, был настолько Им очарован, что полностью вручил себя в Его руки на всю оставш ую ­ ся ж изнь. Сейчас же он ж ил в своей родной деревне Талакханди в Северной Бенгалии. Когда ему случилось узнать, что М ахапрабху превратился в настоящ ий источник энергии, питавш ий кришна-бхакти, реш ив зарядить то­ ком бхакти весь мир, сердце его запрыгало от радости. Он оставил мирские дела и направился в далекую Навадвипу, намереваясь провести остаток своих дней в об­ щ естве М ахапрабху. * Божественные развлечения. ** Школа санскрита. 12

- * *5 3 Ш Р И Л О К А Н А Т Х

Г ОСВАМИ

Когда Л оканатх добрался до дома М ахапрабху, он уви­ дел Его сидящ им в саду в окружении М урари, Гададхара, Ш риваса и других преданных. М ахапрабху уже твердо реш ил отречься от мира и принять санньясу ради спасе­ ния падш их душ, о коих постоянно скорбело Его сердце. Он сидел, не произнося ни слова, выражая всем Своим видом крайню ю озабоченность, когда Локанатх вы тянул­ ся в поклоне перед Ним. Как только М ахапрабху увидел его, вся серьезность мигом исчезла. Его сердце и сполни­ лось великого восторга. Он поднял Локанатха и, прижав его к Своему сердцу, сказал преры ваю щ имся от волнения голосом: — Локанатх, ты пришел! О! Как милостив Кришна! Я нашел Своего пропавш его друга! Он начал танцевать и с восторгом петь имена Господа. Танцы и киртана продолжались до поздней ночи. По окончании киртаны Он сказал Локанатху: — Локанатх, ты приш ел издалека и устал. О тправляй­ ся домой и отдохни. Приходи завтра утром, Я раскрою те­ бе Свое сердце. К риш на милостиво послал тебя Мне, что­ бы исполнить великую задачу, столь важную для Него. Локанатх ушел, но, хотя он и устал, не мог заснуть. Всю ночь в его ушах звенели слова Махапрабху: «Кришна м и ­ лостиво послал Мне тебя для исполнения великой задачи, которая так важна для Него». Он пытался догадаться, что же это может быть за «великая задача»? Его переполняла радость от осознания того, что он может быть полезен и К ришне, и Махапрабху. На следующее утро, когда он приш ел к М ахапрабху, Тот с лю бовью обнял его и сказал: — Локанатх! Тебе невероятно повезло. К риш на избрал тебя для выполнения задачи, что так важна для Него. Ты отправляеш ься в свящ ен ны й Вриндаван. Эта зем ля 13

- **3

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА & * » —

лю бовных игр К риш ны сейчас представляет собой н епро­ ходимый лес. Ты должен расчистить все святые места, связанные с Его лилой. Сейчас ты должен посвятить себя исклю чительно этой великой задаче. Тебе нет необходи­ мости больш е оставаться в Навадвипе. Локанатх был крайне удивлен. Он был на грани обмо­ рока. Ему все же удалось сдержать себя, и со сложенными ладонями и слезами, текущ ими из глаз, произнес: — Прабху! Я отрекся от мира и приш ел сюда, чтобы провести остаток своих дней в Твоем общ естве и до пре­ дела насытить свое сердце нектаром, стекаю щ им с Твоих лотосных стоп. Ты — душ а моей душ и, ж изнь моей ж и з­ ни. Как смогу я ж ить без Тебя? Почему Ты так жесток ко мне, Прабху? В чем я провинился, что Ты так наказы ва­ еш ь меня? — Это не наказание, Локанатх. Я дарую тебе редкую привилегию и возможность служить Кришне. Разве ты не знаеш ь, насколько Вриндаван дорог Кришне? Служение Ему лично не так радует Его, как служение Его дхаме*. И для Меня Вриндаван — тоже ж изнь и душа. Посылая тебя во Вриндаван, Я лиш ь крепче прижимаю тебя к Своему сердцу. — Прабху! Не надо так обманывать меня. Разве в Тво­ ем сердце не осталось ну хоть чуть-чуть местечка для ме­ ня? Зачем же Ты отталкиваеш ь меня сразу после того, как я приш ел к Тебе? — Локанатх, Я не посылаю тебя в какое-либо другое место. Я посылаю тебя во Вриндаван, о котором ты вспо­ минаеш ь всякий раз, когда думаешь о Криш не и Его лилег, Я посылаю тебя во Вриндаван, даже день пребывания в

* О битель Господа. 14

- **3

ШРИ

ЛОКАНАТХ

ГОСВАМИ E S **—

котором означает достижение высшей цели ж изни, кришна-премы» (Б-р-с., 1.2.237). — Прабху! Я не хочу достигать ничего, кроме близости Твоих лотосных стоп. Не отсылай меня от Своих стоп. Л оканатх произнес это, упал к Его стопам и начал рыдать. М ахапрабху попытался утеш ить его мягкими словами: — Послуш ай, Локанатх. П опытайся понять важность работы, которую Я прош у тебя вы полнить. Каждый практикует садхану, чтобы достичь своей желанной цели, но благословенны те, кто не просто пытаю тся сами достичь своей цели, но также помогаю т другим на этом пути. Ты знаеш ь, что Н итья Вриндаван (вечный тран с­ цендентны й Вриндаван) предназначен только для сиддхавайшнавов*, в то время как Бхаума Вриндаван (Вриндаван на земле) откры т для всех. Я хочу, чтобы ты заново от­ крыл Вриндаван и вдохнул в него новую жизнь, сделал его доступным для всех, преданных и непреданных. Если тебе небезразлично Мое счастье, то немедленно отправ­ ляйся и приступай к работе. Ничто из того, что М ахапрабху сказал относительно важности Вриндавана и необходимости его восстановле­ ния, не смогло убедить Л оканатха оставить Его общество и отправиться во Вриндаван. Локанатх прекрасно п они ­ мал важность всего этого. Он знал, что каждое дерево, каждая лиана Вриндавана с легкостью могут даровать садхаке то, что невозмож но достичь с помощ ью садханы, даже практикуя ее ж изнь за жизнью . Даже и тогда он был не в силах ради В риндавана отвергнуть общ ество М аха­ прабху, которы й для него начал становиться Иштой**. * Д остигш ие соверш енства в садхане и п о знавш ие вы сш ую цель. ** Божество, которому человек полностью посвящ ает себя. 15

—« * 2 3 Г О С В А М И В Р И Н Д А В А Н А Е 5*»—

Не было абсолютно ничего ни в этом мире, ни в мире трансцендентном такого, на что Л оканатх бы не согласил­ ся ради М ахапрабху. Но он расстался бы с М ахапрабху только ради счастья Самого Махапрабху. П оэтому, когда Тот сказал, что если Локанатха хочет Его счастья, то дол­ жен отправляться во Вриндаван и начинать работу по его восстановлению , Локанатху приш лось молча согласиться с Ним. Это называется бхакти — оставить все, даже Ишту, ради счастья Ишты. Во время этого разговора присутствовал ученик Гададхара Госвами, Бхугарбх. Он сказал Махапрабху: — Прабху, если Ты разреш иш ь, то я тоже мог бы от­ правиться во Вриндаван вместе с Локанатхом. Для меня это будет великим счастьем — оказаться полезным ему в этой великой задаче, которую Ты ему поручил. М ахапрабху ответил: — Что ж, это будет неплохо. Л оканатх провел еще пять дней в Навадвипе, наслаж­ даясь общ еством М ахапрабху. На шестой день он ушел во Вриндаван вместе с Бхугарбхом. М ахапрабху и Его спутники пожелали им счастливого пути лю бящ им и объятиями и глазами, п олны ми слез. Уходя, Локанатх проливал слезы и оборачивался вновь и вновь, чтобы взглянуть на Махапрабху. Он не знал, удастся ли ему когда-нибудь вновь увидеть это дорогое его сердцу лицо. Его тревож и ла мысль, что это, наверное, последняя встреча с М ахапрабху. От этого слезы все чаще и чаще ка­ пали из его глаз, пока, наконец, не превратились в безу­ держный поток. Он действительно видел М ахапрабху в последний раз.

16

- »*5 3 ШР И Л О К А Н А Т Х

ГОСВАМИ ES « *-

Ю НОСТЬ АОКАНАТХА Локанатх родился в 1483 или 1484 году в деревне Талакханди в районе Яшондар. Он был на два или три года старш е Махапрабху. Его отца звали Падманабх Чакраварти, а мать - Сита Деви. Падманабх п олучил образование в Н авадвипе и получил духовное посвящ ение от Адвайта Ачарьи. Он был известен в Северной Бенгалии как уче­ ный и преданный. Им была основана чатушпатхи* в Талакханди. Поначалу Л оканатх учился в этой чатушпатхи. Когда ему исполнилось четырнадцать, отец отправил его в Ш антипур изучать «Ш римад-Бхагаватам» под руковод­ ством Адвайта Ачарьи. В то время Гауранга М ахапрабху был учеником в толе Гангадаса Пандита**. Локанатх стал близким другом М ахапрабху. Изучение «Бхагаватам» за­ ронило в нем искру любви к К ришне. Согласно «Адвайтапракаше», после этого Адвайта Ачарья попросил Гаурангу взять Локанатха под Свое полное покровительство и сле­ дить за его духовным развитием***. Закончив изучение «Бхагаватам», Локанатх вернулся домой. Он организовал свою собственную толу и начал учить. Его ученость была известна точно так же, как и его преданность. Но из-за кришна-премы его глаза были по­ стоянно в слезах и он не проявлял никакого интереса к миру. Перед собой он постоянно видел образ Гауранги. Локанатх чувствовал, что не может жить без Него. Н е­ сколько раз он подумывал о том, как бы отправиться * Тола, то есть ш кола, где преподаю т санскрит. ** Согласно «Адвайтапракаше», в то врем я М ахапрабху изучал Веды под руководством Адвайта Ачарьи. В то время Ему было сем над­ цать, а Локанатху - девятнадцать л ет («Адвайтапракаш а», 19). *** «П рема-виласа» тоже упоминает Л оканатха среди учеников Гау­ ранги («Према-виласа», 20.).

17

- * *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А &й*г>-

в Навадвипу, чтобы ж ить рядом с М ахапрабху. К счастью, Гауранга Сам приш ел к нему. Из «Чаитанйа-чаритамриты» мы знаем, что М ахапраб­ ху побывал в Восточной Бенгалии спустя некоторое вре­ мя после того, как Он разбил дигвиджай пандита (победи­ теля мира) в шастрартхе*, и Его слава как самого учено­ го среди пандитов Н авадвипы гремела повсюду. Там Он занимался учебой и проводил киртаны**. Во время С вое­ го пребывания в Восточной Бенгалии Он посетил Талакханди и жил у Локанатха в течение нескольких дней. Взяв Локанатха с собой, М ахапрабху отправился к Викрамапуре, где Он встретился с Тапана М иш рой, отцом Рагхунатхи Бхатты Госвами. Оттуда, идя по берегу реки Брахмапу­ тры, Он отправился в деревню Бхетия, где жил Лакш ми Натх Лахари со своим братом П уруш оттамой, который стал известен под именем Сварупа Дамодара после того, как принял санньясу. П ожив несколько дней у Л акш ми Натха и П уруш оттамы, Он пошел в Шри Хатту, чтобы встретиться со Своим дедом, Упендра М иш рой (П -в., 24). Но оказалось, что Упендра М иш ра отправился в Барунгу, поэтому Он последовал за ним. Все это время Локанатх был с Махапрабху. Возвращаясь из Барунги в Навадвипу, Он оставил Локанатха в Талакханди. Следую щие пять лет оказались для Локанатха страш ­ ным испытанием из-за разлуки с Махапрабху. В течение этого времени умерли его отец и мать. Затем огонь разлу­ ки разгорелся с такой силой, что он был просто вынужден отречься от мира и отправиться в Навадвипу. И этот * Дебаты на тему значения шастр. ** «Чайтанья-чаритамрита», 1.16.8-9. «Ш римад-Бхагаватам» утверж ­ дает, что О н такж е присваивал ученые степени сотням учеников («Ш римад-Бхагаватам», 1.10.96). С тепень, полученная от пандита из Н ападвипы, имела огром н ы й пес.

18

- * *3 3 Ш Р И Л О К А Н А Т Х

Г ОС В А МИ *3 *«—

огонь разлуки ничуть не унялся от того, что Махапрабху попросил Локанатха покинуть Навадвипу и отправиться во Вриндаван. ПУТЬ ВО ВРИНДАВАН Локанатху и Бхугарбху потребовалось три месяца для того, чтобы добраться до Вриндавана, так как в те дни прямая дорога на Вриндаван была небезопасна, и им приш лось идти обходным путем. Они также зависели от бхикши (Б-р-с., 24), которую не всегда удавалось достать, и часто им приходилось поститься или довольствоваться плодами и овощ ами, которые можно было найти в лесу. Но трудности и лиш ения, которые Локанатх и Бхугарбх испы тывали в дороге, не оказы вали на них никакого вл и ­ яния, так как все время беседовали о Криш не и Гауранге, и нектар, проистекавш ий из таких бесед, доставлял им та­ кое удовольствие и так опьянял, что они не чувствовали ни жажды, ни голода, ни истощ ения. Они были п илигри ­ мами на одном пути. Их обоих вдохновляла одна цель, и они посвятили себя одному делу. Их умы, тела и душ и по­ стоянно плавали в океане лю бви к той самой сладчайшей, прекрасной и лю бящ ей Л ичности, которая заставила их отречься от мира и от всего остального. Поэтому своими разговорами они могли пахтать океан и добывать нектар. Каждый глоток этого нектара настолько пленял, завора­ живал и очаровывал Локанатха и Бхугарбха, что они по­ забыли обо всех испы таниях и невзгодах пути. «Нароттама Виласа» говорит, что нектар растопил их сердца и слил в одно:

19

- **3

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА е « * -

Н итьянанда Дас раскрывает тайну их союза, указывая, что Л оканатх был воплощ ением М анджулали, или Л илы М анджари, а Бхугарбх — инкарнацией Н андимукхи, или Премы М анджари, из враджа-лилы*, где узы лю бви между ними были настолько сильны, что они казались одной д у­ шой, присутствую щей в двух телах. П оэтому и в этой ж изни М ахапрабху соединил их вместе:

В ПОИСКАХ МЕСТ ИГР Ш РИ КРИШ НЫ Как только Л оканатх и Бхугарбх добрались до Враджи, они принялись за работу: в течение некоторого времени проводили поиски святых мест в М атхуре, а затем в лесах Враджи. Невозм ожно даже представить себе, насколько сложна была эта задача; опасности подстерегали их бук­ вально на каждом шагу. Леса были очень густы, а подле­ сок прямо-таки непроходим, так что для того, чтобы сде­ лать хоть шаг, нужно было рубить кустарник. Вокруг них бродили дикие звери. В этих местах никто не жил, за ис­ ключением немногочисленных дикарей, которые ничего не знали о святых местах, да их это и не интересовало. Описание святых мест из древних книг было тем единст­ венным, на основании чего они могли проводить исследо­ вание. Н о книги были немногословны в отношении их гео­ графического расположения, так что можно было только догадываться, где же на самом деле они находятся. Но преданные все равно продолжали свои поиски, иногда да­ * Кавикарнапур такж е о писы вает их подобны м образом в «Гаураганоддеш а-дипике». 20

—» *5 3 ШР И

ЛОКАНАТХ

Г О С В А М И *3 » ® -

же с риском для жизни. Если случайно им удавалось н а­ ткнуться на руины древнего храма и ли признаки того, что в каком-то месте когда-то был пруд, их сердца сильно б и ­ лись от радости. Если Локанатху и Бхугарбху ничего не удавалось найти, они ж алобным голосом молились Вринде Деви, богине-покровительнице Вриндавана: «Вринда, возлю бленная Криш ны, устраиваю щ ая и поддерживаю ­ щ ая Его божественную липуi Долго ли еще ты будешь скрывать от наш их глаз лила-ст хали*? Когда ты пока­ жеш ь нам Нандаграм, Варшану, Радха-кунду и Ш ьямакунду? О, когда же мы увидим Ш рингарават, Баншиват, К ешигхат, Калиядаха и другие святые места, несущие на своей груди нежную память божественной лилы Кришны? Без твоей пом ощ и мы не сможем получить даже отдален­ ного намека на места их существования!» Никто еще до них не пытался столь усердно и упорно, вкладывая всю свою душ у и сердце, искать лила-стхали. Без сомнения, Шри Адвайта Ачарья и Шри Н итьянанда уже были во Врадже и пытались найти эти места, но они вернулись в Бенгалию, проведя там всего лиш ь несколько дней. Все же усилия Локанатха и Бхугарбха не пропали да­ ром. Постепенно им удалось кое-что обнаружить, и они стали делать записи. ПУТЕШЕСТВИЕ НА ЮГ В ПОИСКАХ МАХАПРАБХУ Прош ло три или четыре месяца, когда они узнали, что М ахапрабху принял саннъясу и отправился в паломничес­ тво на юг. В их сердцах появилось страстное желание уви­ деть М ахапрабху в облике санньяси. * Святы е места, связанны е с кр и ш н а -лт о й .

21

s*S3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S*»-

Они на некоторое время прервали свои исследования Вриндавана и отправились на юг. Было ли возможно най­ ти М ахапрабху в обш ирной Ю жной Индии, особенно учитывая то обстоятельство, что Он был постоянно в пу­ ти, следуя от одного тиртха* к другому? Только безумная лю бовь к М ахапрабху заставила их предпринять подоб­ ное путешествие, не думая о том, удастся ли выполнить то, что задумали. Они ш ли от тиртха к тиртху, но нигде не могли найти М ахапрабху. Проведя в Ю жной Индии два года, Махапрабху вер­ нулся в Пури. Он прожил в Пури два года и затем отпра­ вился во Вриндаван. Но, не перейдя границ Гауды, Он встретился с Рупой и Санатаной в Рамакели, а затем воз­ вратился в Пури. Он отправился во Вриндаван на следую­ щ ий год (1514), через джунгли Джарикханда. Когда Л ока­ натх и Бхугарбх вернулись во Вриндаван, они узнали, что М ахапрабху приходил туда и ушел всего лиш ь за несколь­ ко дней до их возвращ ения. Кто может описать горе, охва­ тивш ее их после того, как они услыш али это известие? Однако, подобно двум безумцам, они снова покинули Вриндаван, намереваясь нагнать Махапрабху где-нибудь по дороге. Но как они могли найти Махапрабху, когда Он Сам не хотел этого? Он хотел, чтобы они посвятили все свое внимание и безраздельно отдали себя задаче, которая была так важна для Него, — восстановлению Вриидавана. Путники не успели уйти от Вриндавана далеко, когда во сне М ахапрабху явился Локанатху в образе санньяси и сказал:

(«Н ароттам а-виласа», 16) * Святое место паломничества.

22

- **3

ШР И

ЛОКАНАТХ

Г ОС В А М И S t* * -

«Я всегда с тобой во Вриндаване. Ты не должен покидать Вриндаван и идти куда-либо еще». После этого Локанатх и Бхугарбх вернулись во Врин­ даван и вновь посвятили себя задаче, которая была перед н ими поставлена. ЛОКАНАТХ И ЕГО БОЖЕСТВО РАДХАВИНОД Занимаясь поисками лила-стхали Ш ри Криш ны, Л ока­ натх направил ум на Кришну и Его лилу. Держа их в сво­ ей голове, он постоянно проливал слезы. Ему очень захо­ телось иметь Божество Шри К риш ны, которому он мог бы поклоняться. Когда эта мысль первый раз приш ла к нему, он жил под деревом тамала в лесу, называемом Чатраван. Рядом с Чатраваном находилась кунда (пруд), на­ зываемая Кишори-кунда.* На дне ее лежало скрытым (н и ­ кто не знает даже, в течение какого времени) Божество Шри К риш ны, называемое Радхавинод. Ж елание лю бов­ ного преданного служения, появивш ееся в уме Его пре­ данного, не могло остаться незамеченным для Него. Он также страстно захотел принять его служение и наслаж­ даться им. К ришна, хитроумный, как всегда, придумал план. Он принял облик лесного жителя и принес Себя в ф орме Божества Радхавинода Локанатху. Он сказал ему: «Махарадж! Это мой Тхакур Радхавинод. Я служу Ему с незапамятных времен. Но теперь я стал стар, и не могу больш е служить Ему. Я оставляю Его тебе. Я буду очень рад, если ты будешь хорош о служить Ему». Все происшедшее застало Локанатха врасплох. Это бы ­ ло для него как гром среди ясного неба. Милосердный Гос­ подь ответил на его желание и приш ел к нему по Своей * Вокруг этой кунды сейчас расположена деревня Умарао. 23

- »*S3 Г ОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н A C S**-

собственной воле. Слезы лю бви и благодарности потекли из его глаз. Локанатх взял Божество, прижал Его к сердцу и на некоторое время погрузился в себя. Вернувшись к осознанию окружаю щей действительности, он осмотрел­ ся вокруг, ищ а человека, который принес ему Божество, но того нигде не было видно. Кто был этот человек и куда он направился после того, как оказал ему такую услугу? Эта мысль беспокоила его ум, когда Радхавинод улыбнул­ ся и сказал:

(Б-р., 1.331-333)

«Ну кто еще может принести Меня? Я Сам принес Се­ бя. Я лежал в К иш ори-кунде недалеко отсюда. Так как ты захотел служить Мне, Я приш ел. Я очень голоден. Дай М не поесть». Был ли Радхавинод действительно голоден? Если так, то почему Он вдруг проголодался, пролежав столько вре­ мени на дне пруда? Ответ на этот вопрос таков: голод Б о­ жества зависит от ж елания преданного служить Ему. Разве не говорил К риш на в «Гите», что, каким бы ни было поклонение преданного, как бы преданный ни же­ лал служить Ему, Он отвечает соответственно этому об ­ разу поклонения:

(Бг., 4.11)

24

-»*ЗШ РИ

ЛОКАНАТХ

Г О С В А М И J3 S »»-

Если, например, преданный развил в себе родительское отнош ение к Господу и хочет служить Ему, как отец слу­ жит своему ребенку, Он начинает вести Себя по отнош е­ нию к такому преданному как ребенок. Он не притворяет­ ся. Л ю бовь преданного заставляет Его забыть о Своей божественности и вести Себя подобно ребенку этого п ре­ данного. Он действительно хочет есть и хочет пить, и, когда Он не получает питье и еду, Он начинает плакать, как ребенок. Что касается взаи м оотнош ени й между К риш ной и Его преданным, то основополагаю щ им п рин ­ ципом здесь является не Бхагаван или Параматма, а лю ­ бовь. Как К ришна, так и Его преданный подчиняются любви. Как говорится в «Чайтанья-чаритамрите»:

(Ч-ч., 3.18.17)

«Любовь заставляет танцевать их обоих и танцует сама». Лю бовь Локанатха к Радхавиноду и его сильное жела­ ние служить Ему заставили Его на самом деле почувство­ вать необходимость в служении Локанатхи. П оэтому Его голод был не притворны м, а подлинным. Локанатх с ра­ достью быстро приготовил все, что смог, и предложил Радхавиноду. Ему понравилась еда, и Он наелся досыта. РАДХАВИНОД ПОМОГАЕТ ПРОВОДИТЬ ПО И СК И ВО ВРИНДАВАНЕ Теперь, кроме поиска лила-стхали во Вриндаване, Л ока­ натх начал служить Шри Радхавиноду. Для Локанатха, ж ивш его тем, что удавалось собрать в лесу, было невоз­ можно иметь все то, что требовалось для поклонения 25

- »*S3 Г ОСВАМИ

В РИНДАВАНА SS*»-

Радхавиноду. Он все же старался изо всех сил. Он предла­ гал Ему цветы, туласи*, а также плоды и овощ и, которые он мог собрать в лесу. Локанатх укладывал Его спать на кровать, покрытую лепестками благоухающих цветов. Летом он обмахивал Радхавинода веером, сделанным из листьев. Во время дождей и зимой он удобно укладывал Его в дупле дерева, а сам ложился под деревом, промокая от дождя или дрожа от холода (Б -р., 1.262-265). Из воло­ кон какого-то растения Локанатх смастерил мешочек, ку­ да он помещ ал Радхавинода, и вешал его себе на шею, от­ правляясь на поиски. М ешочек был передвижным хра­ мом Радхавинода. В нем Он чувствовал себя счастливее, чем даже в Своей небесной обители на Вайкунтхе или Голоке (Б -р., 1.333-332). Говорится, что Радхавинод во многом помог Локанатху в поисках лила-стхали. Была ли это прямая помощ ь или нет, но ф акт остается фактом , что по Его милости Л о­ канатх достиг успеха в своей миссии. Шри Нараян Бхатта пиш ет в своей «Враджа-бхакти-виласе»**, что он открыл 333 леса и святых места, связанных с лилой Шри Кришны. ПОМ ОЩ Ь РУПЫ, САНАТАНЫ И ДРУГИХ В 1514 году М ахапрабху побывал во Вриндаване. Он от­ крыл Радхакунду, Ш ьямакунду и несколько других свя­ тых мест. В 1515 и 1516 годах во Вриндаван приш ли Рупа и Санатана. Махапрабху попросил их помочь Локанатху исследовать Вриндаван и вернуть к жизни религию «Бха-

* С вящ ен н ое растение, листья которого являю тся необходимы м д о ­ полнением к лю бом у поднош ению п и щ и Господу. ** Эта работа считается достоверной, так как она была написана в 1553 году, когда и Рупа, и Санатана бы ли живы , и они одобрили ее. 26

-»*53 ШР И Л О К А Н А Т Х Г О С В А М И & * * -

гаваты», писать книги на темы бхакти и устанавливать во Вриндаване Шри Виграхи. После Рупы и Санатаны один за другим там п ояви ­ лись: Гопал Бхатта Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами, Джива Госвами, Рагхунатха Дас Госвами, Кришнадас Кавирадж, Прабодхананда С арасвати и Нараян Бхатта Госва­ ми. Каждый из них был выдаю щ имся и заслуженным уче­ ным вы даю щ ихся заслуг и преданны м высочайш его уровня. Каждый по-своему внес вклад в восстановление Вриндавана и превращение его в центр движения бхакти. Но больш е всех других сделали Рупа и Санатана. С их приходом работа Локанатха намного облегчилась. Он рассказал им обо всех тиртхах, которые ему удалось от­ крыть. О ни сравнили их описания с теми, которые п риво­ дятся в шастрах, и, после получения необходимых свиде­ тельств, переименовали некоторые из них. Постепенно Локанатх переложил на их плечи всю работу по поиску тиртх, а сам удалился от дел, уединивш ись в местечке р я ­ дом с Кешигхатом во Вриндаване, посвятив все свое вре­ мя бхаджане и лю бовному служению Радхавиноду. РАДХАВИНОД ГОТОВИТ ДЛЯ ЛОКАНАТХА Радхавинод был очень доволен, потому что все внимание Локанатха было теперь сосредоточено на Нем одном. Иногда Локанатх так погружался в медитацию , что забы ­ вал соверш енно о своем ежедневном служении. В таких случаях Радхавинод Сам приходил к нему на помощ ь. Один из таких случаев описывается Шри Балакарамом в его комментарии на «Бхактамалу». Вот он: «Как-то раз Локанатх великолепно украсил РадхавиноДа. Он настолько был очарован Его красотой, что в течение Долгого времени продолжал смотреть на Него, полностью 27

- »*5 3 Г О С В А МИ

ВРИНДАВАНА & « » -

отдавшись этому занятию и забыв, что нужно готовить Ему еду. В то время один преданный помогал Локанатху готовить и ждал его на кухне. Прождав какое-то время, этот преданный реш ил сходить в храм и сказать о том, что они опаздываю т с приготовлением пищ и. Но Радха­ винод не хотел, чтобы транс Локанатха был кем-то пре­ рван. П оэтому, пока Локанатх был погружен в созерцание Его облика, Радхавинод обернулся Локанатхом и вышел из храма как раз в тот момент, когда преданный собирал­ ся войти в него. О ни пош ли на кухню и начали готовить; преданный помогал, как обычно. Ему даже мысли не при­ ходило в голову, насколько велика его удача оказаться в обществе Самого Радхавинода. Через некоторое время преданному понадобилось что-то сделать в храме, он п о­ ш ел туда и был удивлен, увидев, что Л оканатх сидит в трансе. Он вернулся на кухню и поразился тому, что ви ­ дит Локанатха одновременно в двух разны х местах. В кон­ це концов, он прибежал в храм, упал в ноги Локанатху и рассказал обо всем, что произош ло на кухне. Л оканатх от­ правился на кухню, и к своему удивлению обнаружил, что еда была готова, но уже никого не было. Он понял, что то была лила ш аловливого Радхавинода. Локанатх вер­ нулся в храм и посмотрел на Радхавинода с саркастичес­ кой усмешкой, порицая Его за такое поведение. Радхави­ нод только улыбнулся в ответ». ВОССТАНОВЛЕНИЕ ВРИНДАВАНА Рупа и Санатана продолжили работу Локанатха. Они от­ крыли другие лила-стхали и построили храмы. М ножест­ во других преданных приш ло во Вриндаван по велению Махапрабху; они стали ж ить в хижинах, окруженных де­ ревьями и лианами, которые называли кунджами. Через 28

- **3

ШРИ Л О К А Н А Т Х

ГОСВАМИ *3 **-

какое-то время весь Вриндаван оказался п окры ты м кунджами и храмами. Как раз в это время Рупа, Санатана, Го­ пал Бхатта, Джива и другие написали множество класси­ ческих трудов по бхакти. Восстановление Вриндавана было практически завер­ шено. Больш ое количество преданных и пилигрим ов приходило во Вриндаван, чтобы увидеть святые места, связанные с лилой Ш ри К риш ны.

уход МАХАПРАБХУ И ЕГО БЛИЖ АЙШ ИХ спутников Вскоре после этого темны е облака стали собираться над духовным небом общ ества Гаудия Вайшнавов. Подобно удару грома приш ло известие из Пури об уходе Махапрабху. За этим последовали другие катастрофические со­ бытия. Великие столпы общества обруш ивались один за другим. Сначала Н итьянанда Прабху и Адвайта Ачарья, затем К аш иш вар, Санатана, затем Рупа и Рагхунатха Бхат­ та оставили этот мир. Рагхунатха Дас, который приш ел во Вриндаван уже после ухода Махапрабху, удалился от дел после этих событий, уединивш ись на Радхакунде, подоб­ но надломленной трости. Во Вриндаване осталось только четверо махапуруш, поддерживаю щих горение пламени бхакти. Ими были Локанатх, Бхугарбх, Гопал Бхатта и Джива. БЕСПОКОЙСТВО ШРИ ДЖ ИВЫ Шри Джива, в силу своего необычайного разума, учености И способности управлять, после ухода Рупы и Санатаны стал главным организатором движения бхакти, начатого Махапрабху. Он беспокоился о том, что многочисленные 29

-«*5 » Г ОСВАМИ

ВРИНДАВАНА SS«e-

работы по бхакти, написанные им, Рупой, Санатаной и другими госвами, явивш им ися на духовном горизонте Вриндавана ярчайш ими светилами, чтобы разогнать тьму, окружающую мир, пока что проливали свет только на Се­ верную Индию. Факел, зажженный во Вриндаване, должен был быть донесен и до д ругих мест, в частности, до Бенга­ лии, Ассама и Ориссы. Ему никак не удавалось найти под­ ходящих кандидатов, чтобы передать им ответственность за выполнение этой великой задачи. Его беспокойство все усиливалось, а облака у ныния все сгущались. Неожиданно из-за облаков показался серебристый свет. То приш ли во Вриндаван трое садхаков, каждый из которых был истин­ ным воплощением бхакти и вайрагьи, и без остатка предан делу движения бхакти: Ш риниваса, Нароттама и Ш ьямананда. Именно эти трое в течение последующих лет при­ несут факел бхакти на восток и зажгут сердца людей боже­ ственным светом: Ш риниваса — в Ю жной Бенгалии, Н а­ роттама — в Северной Бенгалии и Ассаме, а Ш ьямананда — в Ориссе. Ш риниваса стал учеником Гопал Бхатты Гос­ вами, а Ш ьямананда — учеником Дживы Госвами. Нароттама реш ил стать учеником Локанатха и в своем сознании полностью и навсегда предался его стопам. Джива взял на себя ответственность за обучение всех т ро­ их, чтобы сделать их подготовленными во всех отнош е­ ниях к великой задаче, выполнение которой он собирался им поручить. ОБЕТ ЛОКАНАТХА Джива Госвами столкнулся с проблемой. Нароттама внут­ ренне принял Локанатха своим гуру. Для него было не­ возможным получить посвящ ение у кого-нибудь другого. Локанатх принял обет никому не давать посвящение. зо

-=s*53 ШР И

ЛОКАНАТХ

ГОСВАМИ S S *a -

И до сих пор он не давал посвящ ения никому. Но Нароттаме было абсолютно необходимо получить посвящение. Джива Госвами и другие махатмы поняли серьезность си ­ туации. Они обратились к Локанатху и попытались убе­ дить его в том, что от его обета следует отказаться. Они сказали ему: «Ты знаеш ь, что Нароттама является сыном Раджи Криш нананды из Кхетари, известного в Бенгалии своим могуществом и богатством. Нароттама — его един­ ственный сын и законный наследник. В силу своего вл и я­ ния, бхакти и вайрагьи он - самый подходящий кандидат для того, чтобы проповедовать религию любви, завещ ан ­ ную нам Махапрабху, лю дям Северной Бенгалии. Если ты не даш ь ему посвящение, мы не сможем отправить его проповедовать». Н о Локанатх остался тверд в своем реш е­ нии. Со сложенными руками он пытался объяснить, что не может наруш ить свой обет. С этим ничего нельзя было поделать. Н ароттама ре­ ш ил провести остаток своей жизни, служа Локанатху д а­ же несмотря на то, что тот не хотел принимать его своим учеником. Но Локанатх не хотел также принимать и его служения. Нароттама поселился на некотором расстоянии от домика Локанатха и пытался выполнять такое служе­ ние, которое Локанатх не смог бы заметить. Как дозорный или телохранитель, Нароттама ходил вокруг домика Л о­ канатха, следя за тем, чтобы никто не отвлекал его от бхаджаныу и тихо повторял харинаму. Он постоянно искал возможности послужить Локанатху так, чтобы тот не за­ метил. Рано поутру Локанатх справлял нужду в лесу не­ подалеку от своего домика в одном и том же месте. Н арот­ тама реш ил, что он вполне мог бы быть уборщ иком. Ког­ да Локанатх, облегчивш ись, возвращ ался домой, Н арот­ тама убирал фекалии и чистил то место. Он также чистил Дорожку от дома Локанатха до туалета. Таким образом, он 31

- **5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А « 3 **-

не только чистил место, где Локанатх справлял нужду, но также очищ ал свое сердце ото всех нечистот. Он подумал: «Хотя я приш ел во Вриндаван, отбросив в сторону свою царскую гордость и привилегии, люди из Вриндавана все равно относятся ко мне как к сыну царя и см отрят на меня с уважением потому, что из-за своего происхождения я все еще храню в своем сердце гордость. Почему бы мне не подрубить чувство собственного до­ стоинства и гордость под самый корень, став уборщ и ­ ком?» Так он и сделал. Каждый день около трех часов ут­ ра Н ароттама отправлялся туда, где Локанатх справлял нужду, чистил это место метлой и ставил рядом глиняный кувш ин, полный воды, и чистую землю, чтобы помыть руки. После этого он прятался за деревом. Когда Л оканатх возвращ ался к себе, он опять убирал и подметал землю метлой (П -в., 11-ый уллас). Он был неописуемо рад тому, что мог заниматься этим служением; он прижимал метлу к своему сердцу и омывал ее слезами. Локанатх в самый первый день заметил, что кто-то чистит туалет и приносит свежую воду и землю, чтобы он мог мы ть руки. Он подумал, что, может быть, какой-нибудь человек из лесного племени делает все это, видя, что Л оканатх уже стар. Так продолжалось в течение какого-то времени. Локанатх не обращ ал на это особого внимания, так как был погружен в бхаджану. Но по прошествии года он начал думать: «Что же это за человек, который регу­ лярно оказывает мне такую услугу? Кто бы то ни был, раз­ ве правильно будет с моей стороны принимать такое слу­ жение? Это же отвратительно! Нет, я больш е не собира­ юсь терпеть это». На следующий день Локанатх пришел на то место за час до обычного времени своего появления там, спрятался за деревом и стал ждать. Через некоторое

32

—**5 3 ШР И

ЛОКАНАТХ

ГОСВАМИ

время он увидел идущего человека. Издалека он не мог разглядеть, кто это такой, и закричал: — Кто ты? Подойди поближе. Этот человек медленно подошел к нему и упал в ноги. Но и тогда Локанатх не мог узнать его, потому что было еще темно. Он поднял этого человека и спросил: — Ты кто? — Нароттама, — ответил человек тихим голосом, не поднимая головы. — Нароттама! Ты?! Ты каждый день делал эту работу?! Н ароттама был не способен что-либо ответить. Он ещ е ниже склонил свою голову. — Ты — царский сын. Это очень плохо, что ты посту­ паешь так. С завтраш него дня чтобы я тебя здесь не видел! — Прабху! Хотя я и царского рода, я нищ ий. Я отверг мир и приш ел сюда, надеясь найти К риш ну. Но я подобен кораблю без руля и без паруса. Я не могу найти того пути, по которому я должен идти. Невозможно найти Криш ну без милости гуру. Я отдал всего себя лотосам твоих стоп ради того, чтобы считать тебя своим гуру. Л оканатх был тронут этим. Он стоял какое-то время, беседуя сам с собой: «Нароттама — великая душа, он был рожден преданным и, несомненно, заслуживает посвящ е­ ния. Но как я могу н аруш ить свой обет? Э тот мальчик п о­ ставил меня в тупик». Н ароттаме же сказал: — Нет, я не могу принять тебя своим учеником. Н ароттама только глубоко вздохнул в ответ и ушел. Н а следующее утро, когда он соверш ал обход домика Локанатха, Локанатх подозвал его к себе и сказал: — Дитя мое! К риш на благосклонен к тебе. Я вынужден наруш ить свой обет. В пурниму приближаю щ егося месяца Ш равана я дам тебе посвящение.

зз

—в *3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *25**-

Счастью Нароттамы не было предела. Он пал к стопам Л оканатха и омыл их слезами своих глаз. После посвящ ения Нароттама начал служение своему гуру и занялся раса-садханой под его руководством. Гуру был сиддха махапурушей, опы тны м в садхане и враджа-расе. Ученик тоже вскоре стал сиддхой. Джива Госвами был рад видеть это. Он побеседовал с остальными махатмами и удостоил Нароттаму титула «Тхакур». Н ароттама стал Н ароттамой Тхакуром. НАРОТТАМА ПОКИДАЕТ ВРИНДАВАН Как-то раз Джива Госвами приш ел к Локанатху Госвами и сказал: — Мы посылаем Ш ринивасу и Ш ьямананду в Гауду для проповеди религии лю бви, которую Махапрабху за­ вещал нам. Мы также хотим, чтобы и Нароттама пошел с ними. Нам нужно твое согласие. Локанатху Госвами было уже в это время около ста лет. Хотя и сейчас он был способен все делать своими руками, все же ему требовалась помощ ь такого ученика, как Н а­ роттама, даже больше, чем до этого. Кроме него Локанатх больш е не принял ни одного ученика. Но все же сказал: — Я буду очень рад, если Н ароттама отправится п ро­ поведовать. Я без раздумий отпускаю его. Пожелав Нароттаме счастливого пути, он сказал: «Всем своим сердцем я благословляю тебя на успех в твоей мис­ сии. Ты мой единственный ученик. Для того чтобы п ри ­ нять тебя в ученики, мне приш лось наруш ить свой пожизненный обет. Теперь ты самостоятельно должен поддерживать пламя моей шикша-дикши и раса-садханы». Н ароттама, со сложенными руками и прерываю щ имся от волнения голосом, сказал: 34

—s*5 3 Ш Р И Л О К А Н А Т Х

ГОСВАМИ *3 **-

— Гурудев! Пожалуйста, позволь мне время от време­ ни возвращ аться сюда из Гауды, чтобы получить твою даршану. — Нет, дитя мое, — сказал Локанатх, — тебе нет необ­ ходимости возвращ аться сюда снова. Считай, что это моя последняя даршана. Н ароттама не мог вынести этого. Он без чувств упал на землю. Придя в себя, он взял у гурудева его падуку (сандал), прижал его к своему сердцу и отправился в путь в Гауду со Ш ринивасой, Ш ьяманандой и четы рьмя больш ими ящ и ­ ками, полными книг, погруженными на две воловьи уп ­ ряжки, чтобы проповедовать религию любви, завещ ан­ ную Махапрабху. Локанатх Госвами ушел из этого мира в аштами кришнапакши месяца Шравана где-то между 1583 и 1588 годом. Его самадхи стоит рядом с храмом Шри Гокулананды, Божества Шри Вишванатха Чакраварти во Вриндаване. Божество Л о­ канатха, Шри Радхавинод, также установлено в этом храме. Локанатх и Бхугарбх не написали ни одной книги*. У них не было времени для этого. Все свое время они отда­ вали лила-смаране и джапе. Однако полагают, что Шри Ру­ па и Санатана многому научились у них касательно таинств учения бхакти. Они также принимали участие в написании «Чайтанья-чаритамриты », хотя К риш надас Кавирадж совсем не упоминает имени Локанатха, а имя Бхугарбха упоминает только один раз. Они из своего см и­ рения попросили его ничего не говорить о них. Сатиш чандра М иш ра в своей книге «Сапта Госпами» (с. 50) у п о м и ­ нает о книге, о заглавленной «Сита Ч аритра», написанной Локанатхом Дасом. Э то би ограф ия ж ены Адвайта ачарьи, Ситы Деви. Н екоторы е полагают, что Локанатх Дас - это не кто иной, как Локанатх Госвами. 35

г л а в а

в т о р а я

ШРИ САНАТАНА ГОСВАМИ октябре 1514 года Шри Чайтанья Махапрабху, распевая и танцуя в экстазе, пустился в путь из Пури К г во Вриндаван, сопровождаемый многочисленными последователями и почитателями. Люди ш ли, подобно потоку, стремящ емуся в море. Неожиданно Махапрабху изменил направление течения. Вместо того, чтобы пойти в Джадакханду, где пролегал кратчайш ий путь во Вринда­ ван, Он повернул к Гауде, которая стала столицей царя Хусейн Шаха, правивш его Бенгалией. Н икто не мог по­ нять, что заставило Махапрабху повернуть к Гауде. Это не могло быть чем-нибудь мирским. Н ичто в этом мире не могло отвратить Его от пути во Вриндаван, который был Ему дороже жизни. Он направился в Гауду, чтобы встретиться с Амара Девом и С антош а Девом, двумя братьями, которые были министрами при дворе Хусейн Шаха. Амара Дев был пре­ мьер-министром, а Сантоша Дев был министром ф ин ан ­ сов. Оба они прекрасно знали санскрит, ф арси и арабский. Оба они были благочестивыми и набожными лю дьми, 37

- «*5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *3 *= -

хотя и работали при дворе мусульманского правителя. Оба они в равной степени заслужили уважения как царя, так и подданных, как индусов, так и мусульман. Но, что самое главное, оба они лю били К риш ну всем сердцем и душ ой, и оба они реш или отречься от мира и встать на путь бхакти под руководством М ахапрабху. Они написа­ ли несколько писем Ему, прося помочь им освободиться от мирских оков. Махапрабху написал в ответ: «Кришна вскоре освободит вас. Ну а пока вы должны оставаться в миру и исполнять свои мирские обязанности, постоянно помня о Кришне, подобно тому, как замужняя женщина, имею щ ая лю бовника, внеш не занимается домаш ними де­ лами, но в своем уме наслаждается обществом своего лю ­ бовника:

Махапрабху добрался до Гауды и остановился в Рамакели (его пригороде), чтобы отдохнуть. Когда Амара и С антош а узнали об этом, их счастью не было предела. Они даже не могли себе представить, что М ахапрабху по собственному желанию придет к ним. Тем же самым вече­ ром, переодевшись бедняками, они приш ли к Нему и упа­ ли в ноги, сказав со слезами на глазах: — Прабху! Раз уж Ты одарил нас Своей милостью, то, пожалуйста, даруй нам прибежищ е под сенью Твоих лотосных стоп и освободи нас от мирских оков. М ахапрабху поднял их обоих и обнял с лю бовью , сказав: Не беспокойтесь. Кришна прольет на вас Свою милость. Вы — Его вечные слуги. Очень скоро Он примет вас и ва­ ше служение Ему. Отныне и впредь вы, как Его личные 38

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ

слуги, будете называться Санатана и Рупа вместо А мары и С антош и (Ч -ч., 2.1.195). Для того, чтобы поддержать их, Он сказал: — Я приш ел сюда только для того, чтобы уверить вас в том, что ваше освобождение не подлежит сомнению. Это единственная цель М оего визита. Люди, приш едш ие с М ахапрабху, были поражены. Они смотрели то на Махапрабху, то на Рупу и Санатану. Они гадали, кто же эти двое, ради кого Махапрабху решил проделать столь долгий путь, уведш ий его от дороги во Вриндаван? Какими особыми заслугами они смогли п ри ­ влечь пристальное внимание Махапрабху? Они уже слы­ шали, как Махапрабху говорил, что эти двое — слуги К риш ны, что без сомнения означало, что это — Его соб­ ственные слуги. Но почему тогда ради Своих слуг Он п у­ стился в столь нелегкий путь? Всегда было так, что слуга спеш ит к господину, а не господин — к слуге. Слуга зави ­ сел от господина, а не господин — от слуги. Они не подозревали, что отнош ения между Кришной и Его преданным не похожи на отнош ения обыкновенного господина и обыкновенного слуги. К ришна зависит от пре­ данного настолько же, насколько преданный зависит от К ришны. Кришна настолько же желает встретиться с пре­ данным, насколько сам преданный желает встретиться с Кришной. Более того, всегда получается так, что именно К ришна идет к преданному, а не преданный — к Кришне. Кришна приходит к преданному не только для того, чтобы выказать ему милость, Он приходит также для того, чтобы исполнить Свое собственное желание увидеть преданного. Именно поэтому «Шримад-Бхагаватам» и говорит, что Кришна пришел в Мадхувану не для того, чтобы дать даршану Дхруве, а для того, чтобы получить его даршану, — «мадхорванам бхртъядидрикшья гатах» (Ш -Б., 4.9.1). 39

—« *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А «3 **-

Махапрабху приш ел встретиться с Рупой и Санатаной, потому что Его привлекала их преданность. Но была и еще одна, не менее важная цель Его визита. Он хотел ис­ пользовать их экстраординарные таланты в распростра­ нении вайшнавизма. Он хотел, чтобы они составили вайшнава-шастры и восстановили святые места во Вриндаване. РОДОСЛОВНАЯ Рупа и Санатана происходили из царской семьи. Их племян­ ник, Джива Госвами, прослеживает их родословную до Шри Сарвагьи Джагадгуру*, могучего царя Карната. Он приво­ дит их генеалогию в конце «Лагху-вайшнава-тошани»: «Сарвагья Джагадгуру был могучим царем Карната. Его сыном был Раджа Анируддха. У Анируддхи было двое сы­ новей — Рупешвара и Харихара. Он поделил свое царство между ними. Но Харихара захватил трон Рупешвары. Ру­ пешвара бежал в Ш икхар, царство своего друга Шикхарешвара. Сын Рупешвары, Падманабха, был знатоком Яджур-веды и Упанишад. Он реш ил поселиться на берегу Ганги и поселился в Навахатте** по приглашению Раджи Дануджамардана***. У него было пять сыновей: Пурушоттама, Джаганнатха, Нараяна, М урари и Мукунда. Сын Мукунды, Кумар, ушел из Навахатты в Восточную Бенгалию. У Кумара было несколько сыновей, из которых трое стали ш ироко известны в среде вайшнавов. Это были Санатана, Рупа и Валлабха». * Д-р Д. Ч. Сен и Нагендранатх Басу установили, что он родился приблизительно в конце четырнадцатого века. ** Согласно д-ру Сукум ара Сену, это соврем енны й Н аихати рядом с К ум арахаттом («Бангла Сахитьера Итихаса», стр. 302-303). *** Согласно «Бхактиратнакаре», он поселился в Бакала Ч андрадвипе в Ю ж ной Бенгалии («Бхактиратнакара», 1.561-565). 40

—* » S 3 Ш Р И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И *3= **-

РОЖ ДЕНИЕ Д овольно трудно точно определить дату рождения Санатаны. Д-р Д. Ч. Сен полагает, что он родился в 1492г. (Д.Ч. Сен. «Вайшнавская литература средневековой Бен­ галии», стр. 29). Некоторые ученые поддержали это пред­ положение. Н о Сатиш Чандра Сен считает, что Санатана родился в 1465 году, что более согласуется с имею щимися фактами. Махапрабху приш ел в Рамакели на пятом году своей санньясы, то есть в 1514 или 1515 году, Санатана был тогда премьер-м инистром . Если бы Санатана родился в 1492 году, то к этому времени ему должно было испол­ ниться двадцать три года. Он, скорее всего, стал премьерминистром за несколько лет до того, как М ахапрабху п ри ­ шел в Рамакели. Если бы он стал премьер-м инистром за пять лет до этого*, то занял бы этот пост в восемнад­ цать — девятнадцать лет, а Рупе — и того меньше, что выглядит неправдоподобным. Но если он родился в 1465 году, то ему в то время должно было бы исполниться со­ рок девять или пятьдесят лет — возраст, вполне подходя­ щий для поста премьер-министра. ОБРАЗОВАНИЕ Дед Санатаны Госвами, Мукунда Дев, занимал высокий пост п ри дворе Хусейн Шаха. Он жил в Рамакели. Его сын Кумара Дев жил в Бакала Чандрадвипе. После смерти Кумара Дева М укунда Дев взял Санатану и Рупу в Рамакели и позаботился о том, чтобы братья получили необходи­ мое образование. Сначала их обучал пандит по имени В «Бхактиратнакаре» есть уп ом и н ани е о том , что М ахапрабху, ещ е не будучи саннъяси, уже знал о том , что С анатана является п ре­ м ьер-м и н истром («Бхактиргтнакара», 1.364-383). 41

—* *3 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА

Рамабхадра Ванивилас, а затем они были отправлены в Навадвипу, чтобы получить там высшее образование. Там в течение какого-то времени они изучали ньяю под руководством знам енитого С арвабхаумы Бхаттачарьи. О кончив изучение ньяи, они поступили в толу его млад­ шего брата Видьявачаспати. Всилу их необычайного разу­ ма в течение короткого времени они стали сведущи в л и ­ тературе, въякаране и шастрах. В то время для успеха в мирской ж изни необходимо было знание арабского и фарси, так как правительство в своей работе использовало эти языки. П оэтому Мукунда Дев послал Рупу и Санатану в Саптаграм, чтобы тамошние муллы обучили их этим языкам, и вверил их заботам сво­ его друга Факаруддина, правителя Саптаграма. Овладение этими язы ками не отняло у них много времени. Все же, не­ смотря на учебу, Санатана Госвами находил время для чте­ ния «Ш римад-Бхагаватам», который очень интересовал его. Джива Госвами, когда приводит генеалогию Санатаны Госвами, уп оминает в «Л агху-вайшнава-тошани», что, когда Санатана был маленьким, он увидел сон, в котором к нему подошел брахман и дал ему «Шримад-Бхагаватам». Когда наступило утро, этот брахман приш ел к нему и уже наяву дал ему эту книгу. С тех пор Санатана читал «Бхага­ ватам» каждый день. Он узнал тайное учение «Бхагаватам» из уст П арамананда Бхаттачарьи, сиддха-ачарйи, когда впервые приш ел во Вриндаван. Санатана Госвами упоми­ нает его имя среди имен других шикша-гуру в мангалачарана шлоке в начале «Брихат-вайшнава-тошани»:

42

- * * 5 3 Ш Р И С А Н А Т А Н А Г О С В А М И S 2 *« —

ДИКША-ГУРУ Д икша-гуру Санатаны Госвами был Видьявачаспати. На это недвусмысленно указывает выш еуказанная шлока, в которой слово «гурун» определенно относится к Видьява­ часпати и употреблено в ф орме, выказываю щ ей почте­ ние. «Гурун» употреблено во множественном числе, но когда это слово используется как почтенное обращение, то считается стоящ им в единственном числе. Если бы «гу­ рун» относилось как к Сарвабхауме, так и к Видьявачаспа­ ти, то оно было бы использовано в ф орм е двивачана. Если бы оно использовалось по отнош ению ко всем, упом яну­ тым в этой шлоке, то тогда бы слово «ванде» не было бы употреблено дважды. Манохара Дас точно так же толкует эту иллоку в «Анурагавали». Нарахари Чакраварти (Б -р., 1.598) и д-р Радхаговинда Натха также упоминаю т Видья­ вачаспати как гуру Санатаны. Кроме того, это традицион­ ная точка зрения Гаудия Вайшнава Сампрадайи. Д-р Виманабихари Маджумадар и д-р Джана, однако, счи­ тают, что Шри Чайтанья Махапрабху был дикша-гуру Саната­ ны. Чтобы подтвердить свою точку зрения, они указывают, что в десятой шлоке «Брихад-бхагаватамриты» Санатана Гос­ вами говорит о Махапрабху как о своем гуру. Вот эта шлока:

Но Махапрабху здесь описывается как джагат-гуру, а Не дикша-гуру, как сам Санатана Госвами и поясняет в комментарии на эту шлоку*. * Д -р Радхаговинда Н атха п ри вод и т д ругой ар гу м ен т в поддержку этой т очки зрен и я, что Ш ри Ч айтанья М ахапрабху не бы л дикшагуру Санатаны . О н говорит, что после встречи с М ахапрабху 43

- **5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А E t* * -

НАЗНАЧЕНИЕ НА ПО С Т М ИНИ СТРА Достоверно неизвестно, каким образом Санатана был н а­ значен на пост министра. Некоторые писатели упом ина­ ют следующую историю: «Царь Хусейн Шах, правивший Гаудой, приказал своему каменщику по имени Пиру воздвигнуть мандир*. Когда баш ня была уже почти готова, Хусейн Шах задумал осмот­ реть ее. Вместе с каменщиком они поднялись на самый верх. Царь был очень доволен работой каменщика и пообе­ щал наградить его. Каменщик был в восторге. Он сказал: — Ваше высочество! Я бы смог построить мандир еще лучш е этого. Эти слова привели Хусейн Шаха в гнев. Он сказал: — Ты негодяй! Если ты мог построить его лучше, п о­ чему же ты этого не сделал? Ты думал приберечь свое ис­ кусство для какого-нибудь другого царя? Единственное наказание, которого ты заслуживаешь — это смерть. Он тут же приказал своему воину сбросить провинив­ шегося с баш ни. Но так как он все же обещал наградить его, то сказал: — Пока ты еще не умер, скажи, какой награды ты же­ лаешь. Каменщ ик ответил: — Раз уж я все равно умру, то какую бы награду я ни получил, никакого толку от нее не будет. Так назови же этот мандир моим именем. Так эта баш ня получила название «Пируса Мандир». в Рамакели Санатана соверш ил ц еремонию пурашчарана, желая обрести общ ен ие с М ахапрабху. Э то указы вает на то, что уже в это время он имел посвящ ение, так как пурашчарана не м огла б ы ть с о ­ верш ена человеком, не имею щ им п освящ ения. * С торож евая баш ня.

44

—» *S 3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ & * * -

Строительство купола так и не было завершено. Как-то раз Хусейн Шах поднялся на башню с сипаем, которого зва­ ли Хинга. Царь был очень недоволен тем, что купол остал­ ся недостроенным. В приступе гнева он сказал Хинге: — Хинга, ты отправляеш ься в М ораграм. Он уже собрался было сказать Хинге, что тот должен сделать в М ораграме, но приш ел мурашид и начал разгова­ ривать с царем, и царь совсем забыл о Хинге. Хинга не ос­ мелился спросить разгневанного Хусейн Шаха о том, что ему следует делать в Мораграме. Но он также не мог не подчиниться его приказу. П оэтому он приш ел в М ора­ грам и стал бесцельно бродить по улицам, предаваясь го­ рю. Когда Санатана Госвами узнал, в каком положении оказался Хинга, он посоветовал ему вернуться в Гауду вместе с группой опы тны х каменщ иков из Мораграма. Хинга так и сделал. Хусейн Шах был очень доволен, когда увидел приведенных каменщ иков. Он был очень удивлен тем, что Хинга узнал о его намерении, хотя ему не было сказано ни слова. Хинга объяснил, что это не его заслуга, что Санатана Госвами догадался о том, что было на уме у Хусейн Шаха, и дал ему совет. Острота ума Санатаны Гос­ вами произвела глубокое впечатление на Хусейн Шаха. Мурашид уже говорил ему о талантах Рупы и Санатаны. П оэтому он послал за двумя братьями, принял их с долж­ ным почтением и предложил им разделить с ним бремя правления государством в роли министров. Рупе и Санатане приш лось согласиться в силу того, что отказ мог по­ влечь за собой недовольство Шаха». Эта история, возможно, недостаточно правдоподобна, Но все же ее нельзя полностью отрицать, так как и «Бхактиратнакара» говорит о том, что Хусейн Шах назначил РуПу и Санатану своими министрами в силу их необычай­ ного ума (Б -р., 1.581-582). Санатана удостоился титула 45

—**2 3 Г О С В А М И

ВР И Н ДА В А НА Е5 ««-

«Сакар Малик», что означает «премьер-министр», а Рупа удостоился титула «Дабир Кхас»*, что означает «личный секретарь». Некоторые авторы полагают, что «Сакар Ма­ лик» было титулом Рупы, а «Дабир Кхас» — титулом Санатаны. Но «Чайтанья-бхагавата» ясно говорит о том, что М ахапрабху дал Санатане имя «Санатана» вместо «Сакар Малик»:

(Ч-ч., 2.1.174)

Когда Рупа и Санатана приш ли, чтобы встретиться с М ахапрабху в Рамакели, Н итьянанда и Харидас сказали: «Рупа и Сакар п риш ли, чтобы встретиться с Тобой». Здесь под «Сакаром» подразумевается Санатана. Санатана Госвами и Рупа Госвами стали правой и левой рукой Хусейн Шаха. Во всех делах, относились ли они к адм инистрации или обороне, он полностью полагался на них и ничего не предпринимал без их совета. Находясь в дурбаре, при дворе или в лагере Хусейн Шаха, Санатана и Рупа одевались как мусульмане, свободно разговаривали на арабском и персидском и вели себя соответственно правилам п риличия и этикету эмиров. Но вечером они возвращ ались в Рамакели и становились сами собой. Они очищ али себя омовением и посвящ али свое время ж ерт­ вопринош ениям и другим религиозным деяниям, таким, как изучение писаний, джапа, медитация и беседы на ре­ лигиозны е темы.

* «Малик» происходит от арабского слова «малик», что означает «царь»; «сакар» происходит от арабского «сагир», что означает «под» или «ниже», то есть «следующ ий за царем». 46

-« •S 3

ШР И С А Н А Т А Н А

Г ОСВАМИ

В Рамакели С анатана создал атмосф еру, н апом ин аю ­ щую атмосф еру В риндавана. Он построил храм М адана Мохана и несколько кунд, или прудов, названны х С ана­ тана Сагар, Рупа Сагар, Ш ьяма-кунда, Радха-кунда, Лалита-кунда, Виш акха-кунда, С урабхи-кунда, Рангадевикунда и Индулекха-кунда, которые сохранились и по сей день. Вокруг кунд он посадил деревья кадамба, чтобы м е­ ста ещ е больш е походили на леса Вриндавана. «Бхактиратнакара» упоминает о том, что он часто садился под дерево кадамба рядом со Ш ьяма-кундой и медитировал на вриндавана-лилу, отчего слезы лю бви непрестанно тек­ ли из его глаз:

(Б -р ., 1.604-5)

УХОД С ПОСТА И ТЮ РЕМНОЕ ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ Преданность Санатаны была естественна и унаследована им от предков. До сих пор она была сдерживаема под дав­ лением обязанностей и разнообразной деятельностью премьер-министра. Но хотя его преданности и не давали вырываться наружу, внутри она все же горела, как огонь в печи для обжига кирпича. Она была обречена разгореться и вырваться во вне от малейшего дуновения ветра. И вот ветер подул, когда Хусейн Шах напал на Ориссу и разру­ шил храмы и изваяния богов и богинь в Ориссе. Снести это Санатана Госвами уже не смог. Его сознание взбунто­ валось. Его стали мучить угрызения совести: «Будь п ро­ клята моя должность премьер-министра, из-за которой 47

- »*3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А <35**—

я должен отдавать на откуп свою душ у правителю, враж­ дебно относящ емуся к моей религии! Будь проклято сия­ ние славы, величия, известности и высокого положения, не позволяю щ ее душ е расти и расцветать так, как она то­ го желает! Будь проклята ж изнь, из-за которой внешнее и внутреннее находятся на противополож ны х полюсах! Следует что-то предпринять, чтобы выбраться из этой си­ туации». И вот тут как раз случилось так, что Рупа и Санатана встретились в Рамакели с Махапрабху. Их встреча ознам е­ новала собой начало новой главы в жизни: их унесло н о­ вым потоком кришна-премы. М ирская ж изнь стала для них просто невыносима. Намереваясь разрубить мирские связи, они договорились с двумя брахманами, чтобы те провели для них пурашчарану* кришна-мантры (Ч -ч., 2.19.4-5). После пурашчараны оба брата реш или отречься от м и­ ра и отправиться во Вриндаван. Так как на Санатане лежа­ ло больш е ответственности, то было реш ено, что первым сбежит Рупа, а Санатана последует за ним немного позже. Но на обоих братьях лежала также немалая ответствен­ ность за содержание своих родственников, а также садху, пандитов и брахманов, зависящ их от них. Было необходи­ мо придумать что-то до того, как отречься от мира. Поэтому Рупа сначала отправился в Фатехабад со всем своим сказочным богатством, которое ему удалось ско­ пить. Он уже успел переправить всех членов своей семьи в Фатехабад и Чандрадвипу (Б -р., 1.648-649). Половину сво­ его богатства он отдал брахманам и вайшнавам, четверть * Религиозная практика, которая, как считается, дает садхаке новый толчок в его духовной ж изни. Самой сущ ественной ее частью я в ­ ляется повторение мант ры Божества в течение п родолж ительного времени. 48

- * *5 3 Ш Р И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ

& ч= ~

отдал своей семье, обеспечив их существование, а одну четверть он передал на сохранение заслуживаю щ им дове­ рия брахманам, чтобы использовать ее в случае непредви­ денных обстоятельств. Кроме того, он отложил десять ты ­ сяч золотых мухуров и оставил их на сохранение одному купцу, который бы в случае необходимости передал их Санатане (Ч -ч., 2.19.5-8). Джаянанда пиш ет в «Чайтаньямангале», что таким образом Рупа раздал двадцать два лакха золотых мухуров садху, вайшнавам и другим. Санатана перестал появляться в дурбаре Хусейн Шаха, сказавшись больным. Хусейн Шаху это показалось подо­ зрительным. Так как Рупа уже успел исчезнуть, то он подумал, что Санатана готовится в ближайш ее время п о­ следовать за ним. Он не мог допустить того, чтобы л и ­ ш иться такого способного премьер-министра как раз в то время, когда тучи войны стали бросать свою тень на его царство. Он попросил царского лекаря пойти и обследо­ вать Санатану. Лекарь побывал у Санатаны, обследовал его и, вернувшись, рассказал, что с С анатаной все в поряд­ ке, он безмерно счастлив, и лекарь застал его в тот м о­ мент, когда Санатана сидел в обществе садху и пандитов, погруженный в разговор на религиозные темы (Ч -ч., 2.19.15-16). Хусейн Шах побагровел от гнева. На следую­ щий день он сам лично отправился в Рамакели, чтобы встретиться с Санатаной. Он увидел его счастливо беседу­ ющим с садху и вайшнавами, и, нахмурясь, сказал ему: — Сакар Малик! Неужели ты не знаеш ь, в каком со­ стоянии находится государство? Ты считаешь, что в твоем случае следует п ритворяться больным и сидеть дома? Н е­ ужели ты не знаеш ь, что такая непокорность п риравнива­ ется к бунту и влечет за собой серьезные последствия? Бросай это безумие, возьм и бразды правления в свои ру­ ки, управляй государством так же хорош о, как ты делал 49

- * *3 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА & * * -

это прежде, либо готовься к худшему, так как ты не вы ­ полняеш ь моего приказа. Санатана дерзко ответил: — Ваше высочество! Я вручил себя стопам моего Гос­ пода. Я — Его слуга, а не чей-то еще. Я буду служить Ему, и выполнять Его приказы, а не чьи-то еще. Так что прош у меня простить великодушно. Хусейн Шах, конечно, не мог смотреть сквозь пальцы на подобные речи. Санатану немедленно арестовали и бросили в тюрьму. В войне с Ориссой арм ия Хусейн Шаха потерпела пора­ жение. В следующий раз шах реш ил лично повести свою армию против М ахараджи Пратапарудры Орисского. И снова он почувствовал острую необходимость в п ом ощ ­ нике, подобном Санатане. Он подумал, что, возможно, тюремное заклю чение охладило его нрав, и теперь его можно будет взять голыми руками. Хусейн вызвал его и сказал: — Сакар, послушай. Бросай свое упрямство. Вернись к своей благородной роли и помоги мне в войне против Пратапарудры, сопровождая меня в походе (Ч -ч., 2.19.27). Санатана резко ответил: — Нет, ваше высочество. Это невозможно. Твоя армия будет круш ить на своем пути храмы и осквернять извая­ ния Божеств. Я не могу быть пособником в грехах, кото­ рые ты собираешься совершить. Хусейн Шах опять бросил его в тю рьму и во главе ар­ мии выступил на Ориссу. ОСВОБОЖ ДЕНИЕ Санатана непрестанно молился Махапрабху и говорил: «Махапрабху! Ты милостиво освободил Рупу ото всех 50

- «*5 3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ S S « *-

оков. Когда же Ты освободиш ь меня? Кроме Тебя никому не под силу будет это сделать. Ж ребий брош ен. Я увидел пустоту мира и отрекся от него. Я отрекся от власти и б о­ гатства, имени и славы, от своих родственников ради того, чтобы обрести Твои лотосные стопы. В «Гите» Ты говорил, что Ты Сам лично принимаеш ь на Себя ответст­ венность за благополучие каждого, кто полностью вверя­ ет себя Тебе, не знает никого, кроме Тебя, не думает ни о ком, кроме Тебя, и не полагается ни на кого, кроме Тебя. Но я нахожу, что сейчас я в двойных оковах. Я попытался выбраться из тю рьмы М айи, но оказался в тю рьме внутри тюрьмы. Сколько же еще гнить мне в тюрьме, мой Гос­ подь, сколько же еще? Яви мне Свою милость». Махапрабху ответил на его молитву. Санатана получил письмо от Рупы, в котором говорилось: «Махапрабху от­ правился во Вриндаван. Мы с Валлабхой тоже идем туда. Иди вслед за нами. Подкупи тюремщика и беги. Я передал на сохранение известному тебе купцу десять тысяч мухуров, которыми ты можешь воспользоваться (Ч-ч., 2.19.30-34). Тю ремщ ик, которого звали Шейх Набу, был хорош о расположен к Санатане, так как С анатана будучи премьерминистром как-то облагодетельствовал его. Но Набу б о­ ялся Хусейн Шаха. Санатана сказал ему: «Тебе нечего б о­ яться. Если Хусейн Шах вернется ж ивым, то скажешь ему, что Сакар М алик, закованный в цепи, пош ел справлять нужду и покончил с собой, прыгнув в реку. А я стану дер­ вишем* и отправлюсь в Мекку». Говоря это, он положил перед ним мешок с семью тысячами мухуров. Тю ремщ ик поддался соблазну. Он не только расковал Санатану, но также устроил его переправу на другой берег Ганги (Ч -ч., 2.20.9-14). * Н и щ ен ствую щ и й мусульманский монах. 51

- * *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А «ге е -

ПО п у т и ВО ВРИНДАВАН Санатана не мог пойти во Вриндаван по главной дороге, опасаясь, что его могут узнать. Он вместе со своим слугой Иш аной пош ел окружным путем. Идя днем и ночью, в те­ чение двух суток они добрались до горы Патара. Там он остановился на ночь в доме бхумика*. Бхумик встретил их с распростертыми объятиями. Он сказал: «У меня вы пре­ красно проведете вечер. Поутру мои лю ди проведут вас через горы». Санатана в течение двух дней не брал в рот ни крошки. Он омылся и досыта наелся роскош ны х блюд, щедро поданых бхумиком. Но у Санатаны появились подозрения, когда услыш ал, что бхумики в этих местах радушно п ри ­ нимали путников, предоставляли им ночлег и вкусно кор­ мили их, а ночью убивали и забирали себе их имущество. У Санатаны не было ничего, на что можно было бы п оза­ риться. Но он не был уверен в И ш ане и спросил его: — У тебя есть деньги? — Семь мухуров, — ответил тот. — Семь мухуров1.Я взял тебя с собой, потому что думал, что ты будешь хорош им спутником мне на пути вайрагьи**. Но теперь я вижу, что ты — бхоги***, а не вайраги. Я расстроен. Ты не оправдал моих надежд. Он забрал монеты, положил их перед бхумиком и ска­ зал: — Вот, это все наш и деньги. Возьми их и помоги нам пересечь горы. Бхумик был поражен простотой и щедростью Саната­ ны. Он ответил: * Землевладелец. ** О треш ен н ость от мира. *** Человек, предаю щ ийся чувственны м удовольствиям. 52

- «*5 3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ ES«»-

— Ты уберег меня от соверш ения греха. М ой астролог сказал мне, что у тебя есть восемь мухуров. Я бы забрал их, убив вас обоих ночью. Но теперь я не возьму их. Я проведу вас через горы, и ничего за это не потребую. Санатана возразил: — Если ты не возьм еш ь их, то их заберет кто-нибудь другой, убив нас. П оэтому возьм и их ради нашей жизни (Ч -ч., 2.20.28-32). После этих слов бхумик взял мухуры и дал им в спутни­ ки четырех копейщ иков, которые должны были перевес­ ти их через горы. Оказавш ись на другой стороне гор, С анатана спросил у Ишаны: — Бхумик сказал мне о восьми мухурах. У тебя есть еще один? — Да, есть, — сказал Ишана. — Возвращайся с этим мухуром домой (Ч -ч., 2.20.32-35). Твой путь отличен от моего. Я полагаюсь на Бога, ты п о­ лагаешься на мухуры». И ш ана возвращ ался в Рамакели со слезами на глазах. Санатана продолжил свой путь во Вриндаван водиночку. Санатана добрался до Хадж ипура. Там он встретился со Ш рикантом, свояком, которы й занимал высокое п о­ ложение в дурбаре Хусейн Шаха и закупал для него в Хаджипуре лошадей.* Ш риканту было невы носимо больно видеть свояка, когда-то бывш его прем ьер-м инистром Гауды, в одежде нищ его — л и ш ь кантха** прикры вала его тело, а в руке он держал карав (глиняны й горш ок). * Х аджипур - это деревня рядом с Ш онапуром в Бихаре, где и по сей день проводится больш ая месячная ярмарка, начинаю щ аяся с пурнимы месяца Карттика, на которой продаю тся лош ади и слоны со всех кон цов страны. ** Одежда в виде куска ткани, сш итого из лоскутков. 53

—**5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S**-

Ш рикант попытался убедить свояка сменить одежду, но тщ етно. Однако, по его настоянию , Санатана все же взял одеяло, так как на западе было довольно холодно, и одея­ ло было просто необходимо (Ч -ч., 2.20.43). Санатана перекинул одеяло через плечо и отправился во Вриндаван. Он шел очень быстро, настолько быстро, насколько у него получалось, с нетерпением ожидая встречи с Махапрабху. По дороге иногда ему удавалось поесть, а иногда нет. Иногда ночью он спал, а иногда нет. Он продолжал идти в ночи и плакал, вспоминая о М аха­ прабху. И з-за недостатка пищ и, сна и отдыха его тело ос­ лабело, но Санатана был не в состоянии заметить это. Он не мог идти, но все же продолжал идти; иногда он шел, ш атаясь, иногда дрожал; иногда он падал, как человек, сильно напивш ийся нектара лю бви — лю бви к золотому К ришне, которого звали Гауранга. ВСТРЕЧА С МАХАПРАБХУ В КАШИ (ВАРАНАСИ) Вскоре Санатана добрался до Каши. Он узнал, что Маха­ прабху, возвращ аясь из Вриндавана, остановился в Каши в доме Чандраш екхары Ачарьи, и его экстатические тан ­ цы и киртана разогнали небывалую волну бхава-бхакти, гулявшую по всему Каши. Когда Санатана узнал об этом, его счастью не было предела. Он тут же приш ел к дому Чандрашекхары и сел на по­ роге. Его сердце с волнением ждало встречи с Махапрабху, но он не мог собраться с духом и войти в дом, так как счи­ тал себя низким и недостойным. Как странно! Санатана, который был первым министром больш ого государства, у чьих дверей сидели сотни военачальников, землевладель­ цев и высокопоставленных чиновников в ожидании ко­ роткой аудиенции, сейчас сидел у двери Чандрашекхары 54

- «*5 3

ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А МИ е г*а —

и считал себя настолько падш им и недостойным, что не мог даже постучаться в дверь! Но это — естественное последствие бхакти. Бхакти и смирение идут рука об руку. О тсутствие смирения озна­ чает отсутствие бхакти. Бхакти назы ваю т матерью см и­ рения. О на делает преданного настолько смиренным, что, если даже он и велик, будет считает себя меньш е меньш е­ го и ниже нижайш его; даже если он чист и достоин покло­ нения, будет считает себя оскверненным и неприкасае­ мым; даже если он — вместилищ е бхакти, будет считает, что у него нет даже и капли ее; даже если он и находится ближе всех к Господу, не решится постучать в Его дверь, так как считает, что не заслужил встречи с Ним из-за сво­ ей нечистоты и тех оскорблений, которые были им совер­ шены. И это действительно не притворство. Для предан­ ного это естественное поведение. Но ему даже не нужно стучать. Его желание, его нестерпимое желание встретить­ ся с Господом — это все, что необходимо. Это желание, как звонок, автоматически начинает звучать в сердце Господа, и Господь вскакивает со Своего высокого трона и босиком бежит к преданному, чтобы обнять его. Махапрабху узнал, что Его дорогой Санатана приш ел, и Он помчался к нему, восклицая: «Харе Кришна! Харе Кришна!» Санатана узнал Его голос. Едва лиш ь он поднял свою голову, как увидел сокровище своего сердца, душу своей душ и, золотого Гаурангу, бегущего к нему с распростертыми объятиями и слезами на глазах, желающего обнять его и повторяющего: «Мой Санатана! Моя жизнь, моя душа!» С анатана бросился ниц перед Ним, как закоренелый преступник. Махапрабху захотел поднять и обнять его, но Санатана быстро отступил и сказал: — Прабху! Я слиш ком низок, я мирской человек. Я служил мусульманскому правителю, я недостоин того, 55

- «*5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S**-

чтобы Ты касался меня. Пожалуйста, не дотрагивайся до меня. — Нет, нет, Санатана! Будь проклято твое смирение. О но разрывает мое сердце на куски. Силой твоей бхакти ты обладаешь способностью очистить всю вселенную (Ч -ч., 2.20.55). «Ш римад-Бхагаватам» говорит, что даже человек самой низкой касты, но обладаю щ ий бхакти в своем сердце, лучш е брахмана, украш енного всеми добро­ детелями, но лиш енного бхакти. Такой человек способен освободить не только себя, но и всю свою семью от оков материи (Ш -Б., 7.9.10)). Пусть же и Я буду благословлен твоим прикосновением. Сказав это, М ахапрабху заклю чил его в Свои объятия и ом ы л Своими слезами. М ахапрабху усадил Санатану рядом с Собой, нежно об­ нял и спросил, как ему удалось освободиться из тюрьмы. Санатана все рассказал. После этого Махапрабху сказал Чандрашекхаре забрать у Санатаны одежду дервиша и одеть его как вайшнава. Чандрашекхара распорядился, чтобы С а­ натану побрили, и после того, как Санатана омылся в Ган­ ге, дал новую одежду, которую тот не захотел принимать. М ахапрабху отправился в дом Тапана М ишры* за бхикшей и взял Санатану с собой. Тапана М иш ра накормил его махапрасадом М ахапрабху. На следующий день М ахапрабху познакомил Санатану с брахманом из М ахараш тры, который был Его предан­ ным. Этот брахман пригласил Санатану принимать махапрасад у него дома в течение всего времени, пока Саната­ на будет находиться в Каши. Санатана ответил:

* Тапана М иш ра встретил М ахапрабху, когда Т от соверш ал путе­ ш ествие по Восточной Б енгалии, и М ахапрабху посоветовал ему переехать в Варанаси. 56

-= *3 3 ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ *3 *»-

— Я не могу принимать бхикшу постоянно в одном и том же месте. Я бы предпочел собирать мадхукари*. Брахман захотел дать ему новое дхоти**. Санатана ска­ зал: Если ты хочешь дать мне дхоти, то дай мне старое дхо­ ти, которое ты носил. Брахман так и сделал. Санатана разорвал дхоти на две части. Одну из них он использовал в качестве дора-каупины***, а другую — в качестве бахирвасы****. Так, одевшись как садху-вайшнав, Санатана пошел со­ бирать мадхукари. Махапрабху был очень доволен, узнав об этом, но Он остановил свой взгляд на шерстяном оде­ яле, которое Санатана носил у себя на плече. Санатана по­ нял, на что намекал М ахапрабху Своим пронизываю щ им взглядом. Он пришел на берег Ганги, где сидел нищ ий, у которого был гудади*****. Санатана сказал нищему: — Брат мой! Пожалуйста, возьми мое одеяло и отдай мне свой гудади. Я буду очень тебе этим обязан. Н ищ ий нахмурился и ответил: — Ты сам такой же нищ ий, как и я. Ты не имеешь н и ­ какого права издеваться надо мной и высмеивать мой гуда­ ди только из-за того, что кто-то дал тебе ш ерстяное одеяло. Санатана объяснил ему, что он и не собирался изде­ ваться над ним, и в конце концов он выменял гудади на свое одеяло. Он закинул гудади себе на плечо и вернулся к Махапрабху. Л ицо М ахапрабху светилось от радости. * Кусочки хлеба, получаем ые в качестве подаяния в р азны х местах, как п ротивополож ность п ри няти ю полн ой п орц ии п и щ и в о д ­ ном месте. ** Кусок м атерии, используемы й в качестве одежды как м уж чинам и, так и женщ инам и. *** Н иж нее белье. **** Верхняя одежда. ***** Л оскутное одеяло. 57

—**5 3 Г О С В А М И

В Р ИН Д АВ А НА *3 **-

Хотя Он и знал все, тем не менее, сказал с притворны м изумлением: — Санатана! А где твое одеяло? Когда Санатана рассказал Ему о том, как он обменял его на гудади, М ахапрабху заметил: — Ну да, так Я и думал. Если Криш на, как хорош ий ле­ карь, милостиво излечил тебя от болезни привязанности к мирскому, к чему Ему было оставлять у тебя малейшие следы этой болезни (Ч -ч., 2.20.90)? Таким образом, заставив п ремьер-м инистра Бенгалии отречься даже от последнего напом инания о п ривязан но­ сти к мирскому, М ахапрабху установил идеал вайш навской санньясы и вдохнул новую ж изнь в вайшнавскую сампрадаю. За э тим последовали вопросы и ответы, в которых М а­ хапрабху проповедовал миру через Санатану основопола­ гающие п ринципы чистой религии «Бхагаватам». С аната­ на задавал вопрос за вопросом, а М ахапрабху отвечал. Сначала М ахапрабху утвердил Криш ну как Верховно­ го Бога и охарактеризовал остальны х полубогов как Его различные воплощ ения. П отом он подробно разобрал садхана-бхакти и рагануга-бхакти. После двух месяцев близкого общ ения с Санатаной, в течение которых Он обучил его всем принципам вайш навизма, Махапрабху сказал: — Санатана, не так давно Я встретился с твоим братом Рупой в Праяге. Я обучил его, сделав знатоком кришнарасы, и послал во Вриндаван, чтобы он там разъяснял и проповедовал это учение другим. Ты тоже должен отп ра­ виться во Вриндаван. Я вверяю тебе четыре очень важ ­ ных дела: 1. О ткры ть святые места, связанные с лилой Шри К риш ­ ны во Врадже; 58

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ E S **-

2. Создать прочную основу учения чистой преданности (шуддха бхакти); 3. Установить Кришна-виграхи*; 4. Составить кодекс правил поведения для вайшнавов. К этому Он добавил: — Ты также должен заботиться о М оих преданных, ко­ торые будут п риходить во Вриндаван для занятий бхаджанойу отрекш ись от мира и не имея при себе ничего, кроме кантха и карава (Ч -ч., 2.25.176). Санатана сказал: — Прабху! Если Ты хочешь, чтобы я оказался способ­ ным вы полнить все это, то милостиво одари меня Своей шакти, поставив Свою стопу на мою голову. М ахапрабху возложил Свою благодатную руку на его голову и благословил. Санатана отправился во Вриндаван со слезами, кото­ рые от невыносимой разлуки градом лились из его глаз. Хотя его тело передвигалось, сердце и душа все еще л ежа­ ли у стоп Махапрабху, не желая покидать Его. Он медлен­ но двигался вперед, но с каждым шагом оборачивался на­ зад, чтобы еще раз взглянуть на лотосное лицо М ахапраб­ ху, не представляя себе, когда же снова удастся получить Его даршану**, отправился в Нилачалу***.

* Виграха - и зваяние Божества. ** Аудиенция. *** М ахапрабху приш ел из Н илачалы во Вриндаван в Карттику (о к ­ тябрь-нояб рь) 1515 года («Ч айтанья-чаритам рита», 2.18.112). О н встретился с Санатаной в Каш и на обратном пути из Вриндавана в М агха-Пхалгуне (декабрь-январь) 1516 года. Т рем я м есяцами п о з­ же, в апреле, О н вернулся в Нилачалу. 59

>»53 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА

САДХАНА И ВОССТАНОВЛЕНИЕ СВЯТЫХ МЕСТ Д обравш ись до Враджа, Санатана сначала встретился с Субуддхи Раем, а затем с Локанатхом Госвами и Бхугарбхом Госвами, которые по указанию М ахапрабху приш ли во Врадж раньш е него. После этого он поселился в уеди­ ненном месте на берегу Ямуны во Вриндаване, назы вае­ мом Адитья Тила, и начал ж изнь насыщ енную вайрагьей и бхаджаной. Он настолько погружался в бхаджану, что пе­ реставал ощ ущ ать свое тело. Он практически победил голод. В то время почти никто не жил во Вриндаване, п о­ этому за мадхукари он ходил в М атхуру, когда его погру­ женность в бхаджану была не столь глубока. Либо он соби­ рал съедобные листья или овощ и, которые мог найти в лесу, варил их без соли и специй и ел после предложения Господу. Иногда даже это оказывалось невозможным. Он лиш ь смеялся и танцевал или плакал в экстазе, не помня ни о голоде, ни о жажде. П рош ло какое-то время, и он вспомнил о том, что М а­ хапрабху просил его искать лила-стхали, то есть святые места, связанные с лилой К риш ны. Локанатх и Бхугарбх уже добились кое-каких успехов в этом направлении. Са­ натана присоединился к ним. Он бродил по холмам и л е­ сам, моля Радхарани вести его в этих поисках, и постепен­ но находил все новые и новые места с п омощ ью шастр и духовной интуиции, возникающ ей в его сердце по м ило­ сти Радхарани. ГОД В НИЛАЧАЛЕ Прош ел год, и Санатана почувствовал, что не способен более переносить разлуку с Махапрабху. Он направился в Нилачалу, так как Сам Махапрабху попросил его как60

-«*3

ШР И С А Н А Т А Н А

Г ОСВАМИ *3 **-

нибудь встретиться с Н им там. Санатана пош ел через лес Джарикханд. И з-за нерегулярного питания и плохой еды, которую было нелегко достать по дороге, у него развилась очень опасная разновидность экземы. Из пор на коже на­ чал выделяться гной. Осуждая себя, он говорил так: «Изза того, что я находился на службе у мусульманского п ра­ вителя, я и так стал оскверненным, неприкасаемым. А эта болезнь т олько добавилась к моей скверне. Из-за нее я те­ перь не смогу ходить в храм Джаганнатхи. Я также не см о­ гу ходить в гости к Махапрабху, так как Он живет рядом с храмом, и мимо Его дома проходят преданные, идущ ие на даршану к Джаганнатхе, и севаиты* Джаганнатхи. Если мое тело коснется кого-либо из них, это будет означать, что я сознательно нанес оскорбление. П оэтому мне лучш е совершить самоубийство, бросивш ись под колеса колес­ ницы Джаганнатхи во время Ратха-ятры. Так я не только освобожусь от затруднительного положения, в котором оказался, но также обрету лотосные стопы Господа Джа­ ганнатхи». С этим реш ением Санатана и добрался до Нилачалы. Он подумал, что в Нилачале лучш е остановиться в хижине мусульманского отш ельника Тхакура Харидаса. Считавший себя низкорожденным и неприкасаемым, Харидас жил в дальнем конце города в тростниковой хиж и­ не. За даршаной он не ходил ни в храм, ни к Махапрабху, опасаясь, что может коснуться кого-нибудь по дороге. Махапрабху каждый день, после утреннего посещения храма Сам приходил, чтобы дать даршану Своему дорого­ му Харидасу. Санатана добрался до кутира** Харидаса. Немногим Позже туда приш ел и Махапрабху после посещ ения храма * Лю ди, заним аю щ иеся служ ением Божеству. м Х ижина. 61

- w * J3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А «3 **-

Джаганнатхи. Санатана издали поклонился Ему. Увидев Санатану, М ахапрабху преисполнился радости и н апра­ вился к нему с распростертыми объятиями. По мере того, как М ахапрабху приближался к нему, Санатана начал от­ ступать со словами: «Прабху! Не прикасайся ко мне. Я низкорожден и греховен. Из-за служения мусульманину я потерял свою касту. Кроме этого, Т ы видиш ь, что из мое­ го тела течет гной. Если он окажется на Твоем теле, это только умнож ит мои грехи». Но Махапрабху даже не слушал, насильно обнял Сана­ тану и от и збытка чувств стал обнимать его снова и снова. Его тело было все вымазано в гное. Самобичевание Сана­ таны перешло всякие границы. М ахапрабху попросил Санатану ж ить в кутире вместе с Харидасом. Санатана не ходил в храм Джаганнатхи. П о­ добно Харидасу, он каждый день только кланялся чакре храма на расстоянии. Каждый день к нему приходил М а­ хапрабху вместе с преданными, обнимал и беседовал на темы криш на-лты . Санатане было невыносимо больно сознавать, что тело М ахапрабху опять оказалось вымазан­ ным в отвратительном гное, текущ ем из его тела. Он уже начал подумывать о том, чтобы при первом же удачном случае соверш ить самоубийство. Как-то раз М ахапрабху сказал Санатане: — Санатана! Ты знаеш ь, Криш ну невозможно обрести, соверш ив самоубийство. Если бы Его можно было обрес­ ти через самоубийство, то кто бы не реш ился тысячу раз убить себя ради того, чтобы обрести Его? Его можно об ­ рести только через бхаджан — через бхакти, и никак ина­ че (Ч -ч., 3.4.55-56). Санатана был очень удивлен услыш ать подобные речи от Махапрабху, так как никогда не говорил Ему о том, что решил соверш ить самоубийство. Он сказал: 62

- **3 3

ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И SS»c=-

— Прабху! Ты всеведущ и всемогущ. Я — лиш ь кукла в Твоих руках. Я буду танцевать так, как Ты того пожела­ ешь. Но я не могу понять, какой смысл в том, чтобы такое ничтожное и греховное существо, как я, ж ило в этом мире. М ахапрабху ответил: — Санатана! Ты полностью отдал себя Мне. Твое те­ ло — это М оя собственность. Как ты можеш ь уничтожать то, что принадлежит другому человеку? Ты что, не знаешь даже этого простейш его правила хорош его поведения? Что ты тогда за человек? Твое тело — это М ой основной инструмент, используя который, Я намереваюсь достичь очень многого. Вриндаван так дорог Мне! Я хочу восста­ новить его славу, вновь открыв все его лила-стхали. Я не могу Сам заняться этим из-за того, что по указанию М о­ ей матери Я должен жить здесь, в Нилачале. Я хочу, чтобы это сделал ты. Я также хочу, чтобы ты проповедовал кришна-бхакти, и сделал еще множество других вещей. А ты собрался уничтож ить именно то самое тело, посредст­ вом которого Я и собираюсь все это осуществить» (Ч -ч., 3.4.78-83). Санатана от стыда опустил свою голову. Ему приш лось распрощаться с идеей самоубийства. Вскоре подош ло время Ратха Ятры. Как всегда, из Бен­ галии приш ло множество преданных. Махапрабху пред­ ставил Санатану каждому из них и попросил дать ему благословения, чтобы он смог исполнить те великие зада­ чи, которые на него возложены. К ак-то раз в месяце Д жьеш тха (ию нь) М ахапрабху ре­ шил проверить Санатану. Он позвал его в Й амеш варТоту, куда Его пригласили на полуденную бхикшу. Сана­ тана был счастлив без памяти от того, что его позвал М а­ хапрабху. Он приш ел туда по океанскому пляжу. Раска­ ленный полуденным солнцем песок был словно огонь. 63

- * *5 3 Г О С В А М И

В РИН Д АВ А НА *3 **-

Санатана обжег себе ноги, и на коже вздулись волдыри. Но он настолько погрузился в счастье от приглаш ения Махапрабху, что даже не заметил этого. Говинда, слуга Махапрабху, дал ему остатки махапрасада, который п ро­ бовал Махапрабху. Съев их, Санатана подошел к месту, где отдыхал Господь. Тот спросил его: — Ты какой дорогой приш ел сюда, Санатана? — Я приш ел берегом. — Берегом? Прямо по кипящ ему песку! Почему ты не пошел безопасной и приятной дорогой Синхадвара? Ты наверняка обжег свои ноги, и кожа сейчас покры та волды ­ рями. Как ты смог добраться сюда? — Я не чувствовал никаких неудобств, и я даже не знал, что у меня появились волдыри. Я недостоен ходить дорогой Синхадвара. Там ходят пуджари Джаганнатхи. Разве я не соверш ил бы оскорбления, если бы коснулся кого-нибудь из них? М ахапрабху был рад услышать это и сказал: — Санатана, Я знаю, что твоим могуществом можно очистить всю вселенную. Даже полубоги очистились бы от твоего прикосновения. Но такова природа преданного — он всегда соблюдает марйаду*. Если ты не соблюдаешь марйаду, то кто же вообщ е тогда будет ее соблюдать (Ч-ч., 3.14.115-132). Сказав это, Махапрабху с лю бовью обнял Санатану, неся гной его тела на Своем теле, как украшение. Пандит Джагадананда был одним из ближ айш их и са­ мых дорогих спутников Махапрабху. Он на какое-то вре­ мя отлучался в Бенгалию, а затем вернулся и приш ел п ро­ ведать Санатану. Санатана сказал ему: * П равильное поведение. 64

—**3 3 ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И ЕС**=-

— Пандитджи, я поставлен перед дилеммой. Ты — д о­ веренное лицо М ахапрабху. Пожалуйста, посоветуй, что мне следует делать. М ахапрабху обнимает меня каждый день. На Его золотом теле остается ядовитый гной, теку­ щ ий из моего тела. Это причиняет мне нестерпимую боль. Я думал, что найду выход из положения, покончив с собой, но М ахапрабху запретил мне это делать. Я не знаю, что же мне следует предпринять. М ахапрабху был ж изнью и душ ой Джагадананды. Как мог он вынести то, что тело Махапрабху каждый день вы ­ мазано в ужасных выделениях из тела Санатаны? Услы­ шав это, он даже затрясся. Он сказал: — Самый простой выход таков. Тебе стоит вернуться во Вриндаван сразу же после окончания Ратха-ятры. Ты встретился с Махапрабху. В день Ратха-ятры ты увидиш ь Джаганнатху. После этого каждый день, который ты п ро­ ведешь здесь, будет болью для тебя и болью для нас, видя­ щ их, как тело М ахапрабху пачкается в твоем гное. Тебе также следует быстрее отправляться во Вриндаван из-за того, что работа, которую Махапрабху вверил тебе, очень ответственна и требует полной погруженности и вним а­ ния (Ч -ч., 2.4.141-143). На следующий день, когда Махапрабху приш ел, чтобы встретиться с Харидасом и Санатаной, Харидас п оклонил­ ся Ему и обнял Его. Санатана, как обычно, поклонился Ему издалека. Махапрабху, как всегда, направился к нему, чтобы обнять, а Санатана начал пятиться, пытаясь избе­ жать Его объятий. В конце концов, М ахапрабху догнал его и от всего сердца обнял. Когда М ахапрабху сел вместе с ними, Санатана сказал, сложив ладони вместе: — Прабху! Я ужасно страдаю. Я пришел сюда, желая бла­ га своей душе. Но то, что происходит сейчас, — прямо про­ тивоположно этому. Каждый день Твое тело оказывается 65

- »*5 3 Г ОСВ АМИ

В Р ИН Д АВ А НА *3 »*-

вым азанным в дурно пахнущем гное, выделяющемся из моего тела, на что Ты не обращ аеш ь вним ания, но кото­ рый п ричиняет мне огромную боль. Это оскорбление, ко­ торое я соверш аю изо дня в день, кажется мне погребаль­ ным звоном по моей душе. Поэтому, пожалуйста, поз­ воль мне вернуться во Вриндаван как можно скорее. Пандит Джагадананда тоже посоветовал так поступить» (Ч-ч., 2.4.150-159). М ахапрабху вышел из Себя от гнева на Джагадананду. Его лицо побагровело, и Он прокричал: — Джаг! Этот прохвост! Ха! Он будет давать тебе сове­ ты! Тебе, который во всех вопросах, неважно, мирских или духовных, подобен своему гуру, который может да­ вать советы даже Мне! Каков нахал! Сколько же в нем тщеславия! Санатана продолжал в течение какого-то времени см о­ треть на ф игуру Махапрабху, дымящ ую ся от гнева. Затем что-то кольнуло его в самом нежном уголке сердца, и сле­ зы лю бви потекли из его глаз. Он схватил стопы М аха­ прабху обеими руками и сказал: — Прабху! Сейчас я понял, насколько счастлив Джага­ дананда и насколько несчастлив я. Ты считаешь его п ри ­ надлежащ им Тебе, и поэтому Ты ругаешь его, и, ругая, Ты даешь ему пить из сладкой чаш и Твоей лю бви. Я для Те­ бя — чужой, и поэтому Ты расхваливаешь меня, и из-за этого Ты заставляеш ь меня пить из горькой чаши восхва­ лений и почтительного отнош ения. М ахапрабху даже почувствовал Себя обиженным. Он сказал: — Санатана, прекрати так говорить. Джагадананда сов­ сем не так дорог Мне, как ты. Я ругал его, потому что Мне не нравится, когда кто-то забывает о приличиях и не оказы­

66

- * *3 3

ШРИ СА НА ТАН А

ГОСВАМИ

вает почтения тому, кто этого заслуживает. Давая советы преданному таком у как ты , сведущ ем у в шастрах и з н а ­ ю щему лучш е, чем кто бы то ни бы ло, что есть хорош о и что — плохо, п рави льн о и неправи льн о, он недоста­ точно п очтительно отнесся к тебе. Я п ревозносил тебя и з-за твоих достоинств, а не из-за того, что отнош усь к тебе, как к чуж ом у. Тебе не нравится, что Я обнимаю т е­ бя, п отом у что думаеш ь, будто тело твое нечисто. Н о для М еня твое тело чисто, как нектар, так как оно — апракрита (трансцендентно). Ты знаеш ь, что во время дикши, когда ученик вручает себя гуру и К риш не, К р и ш ­ на превращ ает его тело в тело чинмая (духовное), п одоб­ ное Его собственному. И и м енно посредством тела чинмая ученик п рактикует садхану (Ч -ч ., 34.192-193). П о ­ этому Я не могу описать тебе то счастье, которое и сп ы ­ тываю , обним ая тебя. Ты не должен думать, что совер­ ш аеш ь какое-либо оскорбление, когда твое тело касает­ ся М оего. П ока не закончится этот год, ты будешь ж ить здесь, с умом , свободны м ото всех беспокойств, и б у­ деш ь дари ть М не то счастье, которое Я чувствую , н ахо­ дясь в твоем общ естве. Когда этот год кончится, Я о т ­ правлю тебя во В риндаван. П роизнося эти слова, М ахапрабху обнял его. Как только М ахапрабху заклю чил С анатану в Свои объятия, С анатана излечился от экземы, и его тело засияло, как золото. М ахапрабху держал Санатану при Себе в Нилачале, п о­ ка не приш ла Долаятра (праздник Холи), после которой Он отослал его во Вриндаван. В течение этого периода они обсуждали философские и религиозны е темы , и С а­ натана познал заклю чительную часть учения, которое он Получил в Варанаси.

67

- «*3

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А «3=**=-

САНАТАНА И Ш РИ МАДАН ГОПАЛ (М АДАН МОХАН) В ернувшись во Вриндаван, Санатана жил в своем старом кутире в Адитья Тиле на берегу Ямуны. Он начал свою садхану и работу по разведке лила-стхали, строительству храмов, установке Ш ри Виграх, и всему тому, что завещал ему Махапрабху. Грауз пиш ет в своей книге «Память о Матхуре», что Санатана сначала основал храм Вринды Деви, от которого в настоящ ий момент не осталось никакого следа.* После этого были построены другие храмы и установлены Шри Виграхи. Как-то раз Санатана отправился в Матхуру за мадхукари. Как только он вошел в дом Дамодары Чхаубе, он увидел ве­ ликолепное изваяние Шри Мадан Гопала. Это изваяние п о­ хитило его сердце. Он погрузился в бхава-самадхи**, и в его сердце появилось непреодолимое желание служить этому Божеству всем своим сердцем и душой. Он попытался унять это желание. Что толку было потакать желанию, ко­ торое было неосуществимым? Было бессмысленно мечтать о том, что семья Чхаубе отдаст своего дорогого Тхакура ему. Да даже если бы они и поступили так, то откуда и ка­ ким образом смог бы он доставать все необходимое для то ­ го, чтобы служить Ему и сделать Его счастливым? Но пода­ вить это желание оказалось невозможным. Чем сильнее он пытался унять его, тем сильнее оно разгоралось. Все время, спал ли он или бодрствовал, ходил или сидел в медитации, *

«П ервы м храмом , основанны м Госвами по приходу во Вриндаван, стал храм, посвящ ен н ы й Вринде Д еви, богине, давш ей этом у м ес­ ту свое имя. В настоящ ее врем я о т этого храма не осталось н и како­ го следа, если (как п олагаю т н екоторы е) он действительно нахо­ дился в Севакундже» (District M em oir o f M athura, 3rd Ed., p. 241). ** П олное погружение в состояние экстатических переживаний. 68

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ & » * -

прекрасное и величественное Божество Мадан Гопала всплывало в его уме и приводило в волнение. Под предло­ гом мадхукари он снова и снова отправлялся в дом Чхаубе и возвращался, только получив даршану Мадан Гопала. Ж ена Дамодара Чхаубе была великой преданной. Она относилась к Мадан Гопалу как мать. У нее также был и сын, которого звали Садан. Ее лю бовь равно распростра­ нялась на Мадана и Садана. Каждый из них получал рав­ ную долю ее заботы и лю бви. Мадан Гопал жил там как член семьи Чхаубе и счастливо играл с Саданом. Постепенно Санатана подружился с семьей Чхаубе. Он был очень рад видеть, что лю бовь жены Чхаубе к Мадан Гопалу была так же естественна, как и ее лю бовь к Садану. Как-то он решил проверить, насколько ее лю бовь нахо­ дится на уровне рагануга-бхакти, или чистой и беспри­ месной, спонтанной преданности. С таким намерением он как-то сказал ей: — Ма, ты служиш ь Мадан Гопалу с великой заботой и любовью. Это очень хорош о. Но очень нехорошо то, что ты считаешь Его членом своей семьи, вроде Садана, и об ­ ращаешься с Ним так же, как ты обращ аеш ься с Саданом. В конце концов, Мадан Гопал — это твой иш т а*, и Ему следует поклоняться как иште, с почтением и соблю дени­ ем всех ритуалов и предписаний, упомянутых в шастрах. Ж енщ ина простодуш но сказала: — Баба', ты прав. Я сделаю так, как ты говоришь. Когда Санатана приш ел к ней в следующий раз, она сразу же ему сказала: — Баба'! Я пыталась последовать твоему совету. Но МаДан Гопалу это не понравилось. В тот самый день Он п ри ­ шел очень рассерженный ко мне во сне и сказал: «Ма! Ты * Божество, получающее исключительное поклонение. 69

- «*3

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А *=£«»-

начала проводить различия между М ной и Саданом. Ты относиш ься к нему как к своему сыну и держиш ь близко к своему сердцу, а ко Мне ты относиш ься как к своему иште, поклоняеш ься Мне с пы ш ностью и великолепием, следуя тысячам ритуальных правил только для того, что­ бы держать Меня в отдалении. Мне это все не нравится». Санатану это застало врасплох. По спине у него пробе­ жал холодок. Из его глаз потекли слезы. Он был ош елом ­ лен тем, как Мадан Гопал раскрыл Свою лю бящ ую п риро­ ду и Свое ж елание принимать л ю бовное служение от этой ж енщ ины. Он изумился удаче, выпавш ей на ее долю, и взмолился Мадан Гопалу, чтобы тот простил его за то, что С анатана временно лиш и л Его возможности вкушать ра­ су* лю бовного служения ж енщ ины , посоветовав ей слу­ ж ить Ему как ее иште. Санатана уже думал о том, что надеяться на то, что он будет благословлен возможностью предлагать свое л ю ­ бовное служение Мадан Гопалу, означает надеяться на чу­ до. Но понимание того, насколько Мадан Гопалу н рави­ лось лю бовное служение этой ж енщ ины и как потрево­ жил Его даже краткий перерыв в таком служении, словно поток холодной воды, остудил его пылаю щ ие надежды. Н о предположения С анатаны оказались неверными. В тот самый день, когда Мадан Гопал увидел его в первый раз, странное волнение возникло в Его сердце. Он захотел принимать лю бовное служение также и от Санатаны. По мере того, как у Санатаны развивалось влечение к Нему, у Него также развивалось влечение к Санатане. Счастью и изумлению Санатаны не было предела, ког­ да как-то раз жена Чхаубе со слезами на глазах и грустью в голосе обратилась к нему: * Трансцендентное наслаждение. 70

- «*5 3 ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И *35**=-

— Баба! С сегодняшнего дня тебе придется принять на себя ответственность за служение Мадан Гопалу. Гопал уже вырос и стал упрямым и неуправляемым. Он больш е не хочет находиться под покровительством своей матери. Вчера во сне О н попросил, чтобы я отдала Его тебе. Да и я сама уже стала старой и немощ ной и не могу служить Ему так, как полагается. И в Его интересах, и в моих также пе­ редать Его кому-то, кто сможет хорош о, с лю бовью слу­ жить Ему. Лотос сердца Санатаны расцвел от внезапно взош едш е­ го солнца его надежды. Он вернулся в свой кутир, крепко прижимая к своей груди Сокровищ е своего сердца.* Санатана построил новую соломенную хижину рядом со своей, где установил Мадан Гопала. Бхога** Мадан Го­ пала состояла из того, что Санатане удавалось собрать во время мадхукари. Из муки, что он получал в мадхукари, он готовил бати: замеш ивал тесто, скатывал из него колобки и пек их в огне. Он предлагал Мадан Гопалу эти колобки вместе с пресным овощ ны м блюдом без специй, в состав которого входило то, что ему удавалось раздобыть в лесу. Мадан Гопал в течение нескольких дней ухитрялся гло­ тать эту пищ у, пока не решаясь протестовать. Но долго выдерживать подобную диету было непросто. Как-то раз во сне Он явился Санатане и сказал: — Санатана! У Меня что-то не особенно получается питаться твоим и колобками с листьями, сваренными без * Рассказы ваю т, что Ш ри Виграха Мадан Гопала имеет древню ю и с­ торию . О на была одной из восьми Виграх, найденны х пр ап р авн у ­ ком Ш ри К ри ш н ы , М ахараджей Ваджранабхой, во время его ис­ следований Враджа. В течение долгого врем ени она б ы ла спрятана под зем лей в Адитья Тиле, откуда А двайта Ачарья и выкопал ее. О н поручил уход за Божеством семье Чхаубе, живш ей в Матхуре. (С атиш чандра MHTpa.Sapta Gosvami, с 109). ** П редлагаем ая пища. 71

- **S 3 Г ОСВАМИ

ВРИНДАВАНА & *« -

соли и специй. Мне приходится с усилием проталкивать все это через горло. Сколько еще М не придется так сущ е­ ствовать? Может, ты все-таки будешь М не вместе с этим давать немного соли? Слезы потекли из глаз Санатаны. В порыве беспомощ ­ ности он сложил ладони и сказал со всем возможным смирением: — Прабху! Ты знаеш ь, что я — Твой смиренный слуга, отш ельник, у которого нет необходимых средств для п о­ клонения. Сегодня Ты просиш ь соли. Завтра Ты п опро­ сиш ь мелассы, а послезавтра — раджа-бхоги*. Как мне удастся достать все это? Если хочешь лучш его служения, Ты должен Сам об этом позаботиться. Ты можешь это сделать, потому что Ты всемогущ. Не ответил ли Санатана чересчур резко Мадан Гопалу? Разве он не обошелся плохо с Божеством, отказавшись вы полнить простую просьбу о соли — просьбу Того, ко­ му он так страстно желал лю бовного служения, и Кто приш ел к нему только из-за того, что Его прельстило слу­ жение Санатаны? Даже если он и был отш ельником, не­ ужели было невозможно исполнить желание Божества, попросив соль в качестве пожертвования? Этот вопрос требует тщ ательного рассмотрения. Сана­ тана был готов пожертвовать даже своей жизнью ради служения Мадан Гопалу. Но как мог он оставить путь, п ройти который было необходимо, чтобы стать достой­ ным высшего служения Ему? Высшее служение Ему — это манаси-сева, то есть служение в созерцании. Манаси-сева не стеснена ограничениями времени, пространства или законами физического мира. Все необходимое для служе­ ния можно легко получить. Необходимо лиш ь подумать о * Ц арская трапеза.

72

-=е*33 ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И e t* s -

них, и они появятся. Это вполне возможно, так как благо­ даря непрерывному созерцанию садхака получает сиддхадеху, или бхава-деху. Бхава-деха — это духовное тело, со­ стоящее из шуддха-саттвы. Шуддха-саттва — это объе­ динение трех аспектов сварупа-шакти, или Внутренней Энергии Бхагавана, — сандхини, самвит и хладини, соот­ ветствующих трем составляю щ им Его бытия — cam, чит и ананды. Хладини — это шакти, даю щ ая блаженство. Она включает в себя самвит шакти, даю щ ую знание, и сандхи­ ни шакти, поддерживаю щую бытие всего сущего. Как хладини включает в себя самвит, самвит включает в себя сандхини. Включение сандхини в самвит означает, что в чит-джагат, или трансцендентном мире, мысль означает бытие, другими словами, чтобы вещ ь появилась, о ней нужно только подумать. П оэтому сева, или служение в со­ зерцании, выполняемое для Божества садхакой посредст­ вом его сиддха-дехи в трансцендентном мире, приносит Божеству больш е удовольствия, нежели служение, вы ­ полненное для Него на уровне физического мира. Но для того чтобы стать достойным такого служения, которое само по себе уже подразумевает обретение сиддхадехи, необходимо вести ж изнь строгой духовной дисцип­ лины, включаю щую в себя вайрагью и непрерывающую ся бхаджану, — такую ж изнь и вел Санатана Госвами. А до­ стичь всего этого было бы невозможно, если бы он тратил свое время и энергию на удовлетворение запросов Мадан Гопала. Ему приходилось ограничивать свое служение Мадан Гопалу в материальном плане для того, чтобы быть способным исполнять возвыш енное и приносящ ее Боже­ ству больш е удовлетворения служение на трансцендент­ ном уровне. Кроме того, Махапрабху, в роли джагат-гуру, попросил Санатану показать пример высочайшего идеала вайрагьи. 73

- **5 3 Г О С В А М И

В Р ИН Д АВ А НА *3 **-

Разве не должен был он отвергнуть желание своего ишты для того, чтобы исполнить приказание ишты в роли его гуру? Истина заклю чается в том, что Мадан Гопал знал, что возможности Санатаны ограничены, и находил удоволь­ ствие в том, что тот предлагал, так как поднош ение дела­ лось с лю бовью . Все же Он стал настаивать на Своей просьбе, потому что Он лю бит дразнить и щ екотать сво­ их преданных и наблюдать за их реакцией, и Ему даже больш е нравится, когда они противятся. ТХАКУР МАДАН ГОПАЛ С ТРО И Т СЕБЕ ХРАМ Теперь, согласно желанию Санатаны, Мадан Гопалу п ри ­ ш лось Самому заботиться о служении Себе. Он ждал под­ ходящего случая. Как-то раз Рам Дас Капур, крупный ку­ пец из Пенджаба, отправился на лодке по Ямуне по своим делам. Лодка была нагружена товаром, предназначавш им­ ся для продажи. Когда лодка поравнялась с Адитья Тилой, она наскочила на песчаную отмель посреди реки, опасно накренившись. Л одочник всеми силами пытался снять ее с мели, но у него ничего не выходило. Купец начал огляды­ ваться вокруг в поисках человека, который мог бы помочь, но рядом никого не было видно. Ситуация складывалась неблагоприятная, так как в тех местах было полно граби­ телей, и вдобавок близилась ночь. Если бы грабители п ро­ знали о застрявшей лодке, можно было с высокой степе­ нью вероятности ожидать налета. По мере того, как угасал день, над купцом сгущались тучи отчаяния и подавлен­ ности. Случайно он увидел едва различимое пламя све­ тильника на верхушке типы (холма) у берега реки. Купца озарил луч надежды. Он торопливо взобрался на холм. Он увидел небольшую хижину с прекрасным изваянием Ма74

- **3 3

ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И *35»*-

дан Гопала и махатму, который сидел перед Божеством, погрузившись в медитацию. Это вдохнуло надежду в его сердце. Он пал к стопам махатмы, рассказал прискорбную историю, приклю чивш ую ся с ним, и взмолился: — Я уверен, что ты можешь помочь мне выбраться из этого несчастного положения, в котором я оказался и ко­ торое грозит разруш ить всю мою жизнь. Если по твоей милости лодку удастся в целости снять с мели, я обещаю, что всю прибы ль от моей поездки я потрачу на твоего Тхакура. С анатана Госвами, понимаю щ е улыбнувш ись, взгля­ нул на Мадан Гопала и ответил: — Не беспокойся. Мадан Гопал услыш ал твои м олит­ вы и вскоре прольет на тебя Свою милость. Рам Дас спустился, получив благословение Санатаны Госвами. Он еще не добрался до лодки, как откуда ни возьмись появилось новое течение, подхватило лодку и сняло ее с мели. В тот год Рам Дас получил огромную прибыль. Он воз­ вратился и всю ее передал Мадан Гопалу. Был построен величественный храм с натьяшалой* и приличествую ­ щим алтарем, на котором восседал Мадан Гопал, являя Собой пример подлинного тиртхараджа**, чтобы давать Ьаршану пилигримам. Было также куплено много земли, доход от которой позволял проводить подобающее Мадан Гопалу служение.*** Рам Дас и его жена получили посвя­ щ ение у Санатаны Госвами и были благословлены. * Зал или сцена для м узы кан тов и танцоров. ** Ц арь святого места. “ * М ахапрабху попросил С анатану устанавливать Виграхи и строить храмы . Вполне возм ож но, что именно п оэтом у М ахапрабху нам е­ ренно спровоц и ровал Мадан Гопала, чтобы т от п редпринял все н е­ обходим ое, как, в конце концов, и было сделано. 75

- «*2 * ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А ЕС »»-

Спустя некоторое время рядом с Мадан Гопалом было установлено изваяние Радхи.* После этого Его стали на­ зывать Радха-Мадан Мохан или Мадан Мохан.** В своем страстном желании лю бовно служить Мадан Гопалу С анатана позабы л обо всех обязанностях, возло­ женных на него М ахапрабху. Н есколько позже, когда слова М ахапрабху вновь зазвучали в его уш ах, он рас­ простерся н иц перед Мадан Гопалом и со слезами на гла­ зах сказал: «Тхакур! Теперь отпусти меня, чтобы я мог следовать путем вайрагьи и бхаджаны и вернулся к вы ­ п олнению обязанностей, возлож енны х на меня М аха­ прабху». Он передал служение Мадан Гопалу К риш на Дасу Брахмачари и ушел. Иногда он ж ил на Говардхане, иногда в лесах Гокулы, а иногда — на Радха-кунде или в Нандаграме под деревом или в хижине из пальм овых листьев и соломы, и проводил все свое время в бхаджане или за вы ­ полнением различны х обязанностей, завещ анны х ему М ахапрабху. Но время от времени он приходил во Врин­ даван, чтобы повидать Мадан Гопала и проверить, как * Во врем ена Кавираджи Госвами М адан Гопала назы вали как ста­ ры м именем , так и новы м . Это явствует и з следую щ их строк «Чайтан ья-чари там ри ты », где у поминаю тся оба имени: ей грант ха л екхая море маданмохана амара яекхана джено шукера пат хана шеи л и кх и мадана гопала е ли кха я каш т хера пут али джено кухуке начал

(«Чайтанья-чаритамрита», 1.8.73-74) ** Согласно «Бхактиратнакаре» П уруш оттама Джана, сын Махараджи П ратапарудры О рисского послал два изваян и я Радхи, чтобы они бы л и установлены рядом с М адан Гопалом и Говиндадевом. Но, согласно посланию , п олученном у во сне, меньш ее из двух и звая­ н ий бы ло установлено слева от Мадан Гопала как Радха и бо л ь­ ш ее - справа как Лалита. 76

-се*53 Ш Р И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И *35»*-

идет служение Ему. Его бхаджан-кутир за старым храмом Мадан М охана сохранился и по сей день. МАДАН ГОПАЛ РАЗЫГРЫВАЕТ САНАТАНУ Хотя С анатана и ушел из Вриндавана, поручив Мадан Го­ пала заботам К риш на Даса Брахмачари, Мадан Гопал не покинул его. Он всегда был рядом с Санатаной и заботил­ ся о нем. Когда Санатана жил в Нандаграме*, его погру­ женность в лила-смарану** была настолько глубока, что он часто забывал поесть. Не могло быть даже разговора о том, чтобы он ходил куда-нибудь за мадхукари. Он питал­ ся лиш ь тем молоком, которое приносили ему враджаваси. Как-то раз случилось так, что никто не приносил ему молока три дня подряд. На четвертый день приш ел маль­ чик-пастух, принес ему в лоте*** молока и сказал: — Баба', моя мама просила передать тебе это молоко. Пожалуйста, возьм и его. С анатана был очарован его необычайно приятны м го­ лосом, красивым л ицом , черным и вью щ им ися волосами, спускавш имися по его щ екам, и красным тю рбаном на его голове. С анатана смотрел на него как завороженный. Для того чтобы задержать его, С анатана начал задавать вопросы: — Лал****, где ты живешь? Как зовут твоих родителей? Сколько у тебя братьев? — и так далее. М альчик назвал своих родителей, сказал, где он живет, и сказал: * Кутир, в котором Санатана соверш ал бхаджану, такж е сохранился до сего дня. ** Созерцание божественной пилы. *** Н ебольш ой металлический сосуд. *** Ласковое обращ ен и е к м альчикам на язы ке Враджа. 77

—* *3 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА О » —

— Нас четверо братьев. Я самый младш ий. М альчик отдал ему молоко и ушел. Санатана Госвами почувствовал, что он приходил только для того, чтобы похитить сердце С анатаны и затем убежать. О тпив моло­ ка, он был необычайно поражен неземным вкусом и запа­ хом. Состояние транса тут же исчезло, и ему показалось, что мальчик лицом очень напом инает Мадан Гопала. Это его заинтриговало. Все же он отправился туда, где, по сло­ вам мальчика, он жил, и спраш ивал о нем и его родите­ лях, но впустую. САНАТАНА РАЗЫГРЫВАЕТ ДЖ АГАДАНАНДУ Произошел один интересный случай, который показывает, что, хотя Санатана Госвами был серьезным и степенным человеком, все-таки чувство юмора не было ему чуждо. Из Нилачалы приш ел Джагадананда. Как-то раз он пригласил к себе Санатану на махапрасад. Перед тем, как пойти, Санатана повязал себе голову куском оранжевой ткани. Увидев эту головную повязку, Джагадананда был вне себя от радости, так как он подумал, что это — праса­ ди* от М ахапрабху. Он сказал: — Откуда у тебя этот прасади? — От М укунды Сарасвати. — От кого?! — Мукунды Сарасвати. — М укунды Сарасвати! У тебя на голове повязка, п ри ­ надлежавшая другому саннйаси! — сказав это, Джагада­ нанда в припадке гнева схватил горш ок с рисом, намере­ ваясь запустить им Санатане в голову. * Все, чем пользовалось Божество или ваишнав, назы вается прасади, и считается свящ ен н ы м . 78

- **3 3

ШРИ С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ

& £*»-

Санатана не сдвинулся с места, только стоял и улыбал­ ся. Когда Джагадананда увидел улыбку, понял, что Сана­ тана не сказал ему правду насчет своей головной повязки. В последний мом ент он удержался и не ударил Санатану. Санатана сказал ему: — Пандитджи! Вот это называется чайтанья-ништха *. Я тебя разыграл только лиш ь для того, чтобы увидеть ее. Гнев Джагадананды улетучился. Он обнял Санатану и сказал: — Это не очень хорош ая шутка, Санатана. Затем они сели и начали есть. Пока они ели, они разго­ варивали. Они говорили о М ахапрабху и проливали сле­ зы любви. М ИЛОСТЬ РАДХАРАНИ Рупа Госвами погружался в бхаджан в кутире**, располо­ женном в Кадамбатере рядом с Нандаграмом. Думая о том, что Радхарани все ещ е не явила ему Свою милость, хотя он уже на протяжении стольких лет занят бхаджаной, умоляя Ее дать даршану. Он настолько пал духом и погру­ зился в печаль, что перестал есть, пить и ходить за мадху­ кари. Так прош ло два дня. На третий день ему передали, что к нему собирается зайти Санатана Госвами. Рупа по­ думал, что если бы у него было молоко, рис и сахар, то он мог бы приготовить кхир, и угостить Санатану. Но в его привычку не входило просить чего-либо у кого-либо. Он также не ходил за мадхукари. Так что у него не было ника­ кой возможности заполучить необходимое.

* И склю чительная преданность Чайтанье М ахапрабху. ** Э тот кут ир сущ ествует и по сей день. 79

-«*3

Г ОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А *35**-

Радхарани уже беспокоилась из-за того, что Рупа Гос­ вами постился. Теперь Она подумала, что смогла бы ра­ зом выказать милость и Рупе, и Санатане. Она обернулась местной девушкой, приш ла к Рупе Госвами и принесла ему молоко, рис и сахар, чтобы попытаться уговорить его п риготовить кхир и поесть. Когда Санатана Госвами отведал кхира, он был изумлен его необычайным вкусом и ароматом. Он спросил Рупу, откуда он достал продукты, чтобы приготовить кхир. Ког­ да Рупа рассказал ему всю историю , Санатана сказал: «Ру­ па, ты заставил Радхарани волноваться своим постом и желанием угостить меня кхиром. Преданный не должен желать чего-либо или поститься. Если он поступает так, то ишта чувствует боль. Ему лично приходится вм еш и ­ ваться, чтобы вы полнить такие желания». ( Этот эпизод в деталях описан в главе, посвящ енной Шри Рупе Госвами) Был еще один случай, которы й показывает, насколько милостива была Радхарани к Санатане. Рупа Госвами н а­ писал «Чатупуш панджали». В первой шлоке этой работы он сравнил вени* Радхарани с нагиной.** Санатане это не п онравилось. С его точки зрения, это было все равно, что сравнивать нектар с ядом, так как волосы Радхарани, так же, как и Ее тело, состояли из сат-чит-ананды и махабхавы. В тот же день, когда он возвращ ался в свой кутир п о­ сле сбора мадхукари, рядом с Радхасарой*** он увидел ка­ чели, подвеш енные к ветке дерева, на которых качалась девушка, сияю щая, как молния, а Ее подруги раскачивали Ее. Внезапно Санатана Госвами увидел Ее спину и закри ­ * Коса. ** Зм ея, раздувш ая капю ш он. '** Н азвание пруда. 80

- «*3 3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ

чал: «Лали! Змея, у Тебя на спине змея!» — и он бросился, чтобы скинуть змею. Девуш ка улыбнулась ему и исчезла вместе с подругами. Санатана понял, что эта девушка была не кто иная, как Сама Радхарани, явивш аяся перед ним для того, чтобы он понял, что Рупа правильно сравнил Ее вени со змеей. Он не мог забыть чарующ ей и опьяняю щ ей красоты Ее вени, которая вновь и вновь вспыхивала в его уме, заставляя его терять сознание. Он, не переставая, думал, что вид этой косы должен действовать на Криш ну, как укус ядовитой змеи, и приводить в волнение. Немедленно он отправился к Рупе Госвами, выразил со­ жаление по поводу своей ош ибки и сказал: «Рупа, ты бла­ гословен. Ты обладаешь всеми благословениями Радхара­ ни. В том, что ты пиш еш ь, нет ни малейшего следа ф ан та­ зии. Ты пиш еш ь о том, что видиш ь сам» (Б -р., 5.754-765. Прия Дас также упоминает об этом эпизоде в своем ком­ ментарии на «Бхактамалу» — «Бхактирасабодхини», 363).

ОБРАЩЕНИЕ ДЖ ИВАНА ТХАКУРА вайрагъя Санатаны Госвами была широко известна. В связи с этим есть история про Дживана Тхакура из деревни Манакада (район Вардхамана). Дживан Тхакур был очень рели­ гиозным человеком, но всю свою жизнь он провел в борьбе с бедностью. А когда состарился, у него для этой борьбы не осталось больше сил. В отчаянии он пошел в Каши и стал Молиться Господу Вишванатхе (Шиве): «Баба'! Смилуйся же надо мной, чтобы я больше не знал бедности». Ш ива ответил на его молитву. Во сне он сказал ему: «Отправляйся во Врадж и прими прибежищ е под сенью стоп Санатаны. Он избавит тебя от бедности». 81

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А « 2 *» -

Дживан Тхакур приш ел во Врадж. Он встретился с Санатаной Госвами и рассказал ему о своей бедности и том, что ему сказал Ш ива. Санатана был изумлен. Он сказал про себя: «Я сам бедняк. Как я могу сделать кого-то бога­ тым? Ш иве это известно. Зачем же он послал Дживана Тхакура ко мне?» Н еожиданно он вспомнил об одной истории, приклю ­ чивш ейся с ним довольно давно. Как-то он шел по берегу Ямуны и споткнулся о волш ебный камень. Посчитав та­ кую вещ ицу препятствием для своей бхаджаны, он уже со­ бирался бросить его в Ямуну, но передумал, реш ив, что камень все же может понадобиться кому-то. П оэтому С а­ натана спрятал этот камень. Показав место, где зары т ка­ мень Дживану Тхакуру, он сказал: — Там лежит волш ебный камень. Возьмешь его, и бед­ ность твоя исчезнет. Счастью Дживана Тхакура, заполучивш его волш еб­ ный камень, не было предела. — О! Теперь я самый богатый человек на земле. Даже цари будут завидовать мне. Когда он шел берегом Ямуны, крепко завязав камень в угол своей одежды, он плавал в океане счастья и сердце его было полно благодарности к Господу Ш иве и Санатане Госвами. Неожиданно течение его мыслей было пре­ рвано: «Интересно, почему же тогда С анатана Госвами так безразлично отнесся к сокровищ у, ради которого я без ус­ тали бежал всю дорогу из Каши и которого жаждут даже цари? Он выбросил его и соверш енно забыл, как забыва­ ют о вещ и, столь же бесполезной, как и клочок тряпки. Судя по всему, он обладает богатством, в сравнении с ко­ торы м блекнет даже самая ценная вещ ь в этом мире. Да, наверное, именно поэтому он отрекся о т власти и прести­ жа, которые он имел, будучи на посту премьер-министра 82

- е *С З Ш Р И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ ES *»-

Бенгалии. Ну разве не жалок я, ухвативш ись за вещь, ко­ торую он с презрением оттолкнул и выбросил, как надо­ евшую безделицу? Увы, горе мне и моей жадности! Раз уж по милости Бабы Вишванатхи я нашел такого махапурушу, как Санатана Госвами, почему бы мне не попытаться по­ лучить от него то самое сокровищ е, которое делает его та­ ким удовлетворенным и счастливым, что он отбрасывает величайшее сокровищ е, которое только может предло­ жить мир?» Н епродолжительное общ ение с С анатаной Госвами привело к полной и необычайной перемене ж изни Дживана Тхакура. Тот самый камень, который час назад вдох­ нул в него новую ж изнь, сейчас стал жалить его, подобно скорпиону. Он бросил его в Ямуну и сразу же почувство­ вал облегчение. Затем он вернулся к Санатане Госвами, пал к его стопам и со всей серьезностью взмолился: «Прабху! По твоей милости мое невежество исчезло. Те­ перь вместо какой-то мирской драгоценности дай мне ча­ стицу того сокровищ а, которым ты обладаешь. Я полно­ стью вручаю себя твоим лотосным стопам». Дживан Тхакур получил посвящ ение от Санатаны Гос­ вами и так начал новую главу своей ж изни. Следуя по стопам С анатаны Госвами, он обрел сокровищ е, которо­ го желал. САНАТАНА ГОСВАМИ И ИМ ПЕРАТОР АКБАР О гаудия госвами из Вриндавана Грауз пишет: «Слава их разносилась с такой скоростью, что в 1573 го­ ду император Акбар сам пожелал нанести им визит и был с завязанными глазами доставлен в свящ енную землю Вриндавана, где ему открылось столь необычайное виде­ ние, что он был вынужден признать святость этой земли. 83

- **5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S«*-

Четыре храма, заложенные в честь этого события, со­ хранились до сего дня, хотя и находятся в весьма плачев­ ном состоянии. Это храмы Говиндадева, Гопинатха, Джугала Киш ора и Мадан Мохана». На основании выш еприведенного утверждения д-р Радхаговинд Н атх писал о том, что Акбар встречался с Санатаной в 1572 году. Подобное заявление может быть принято во вним ание лиш ь в том случае, если существу­ ют доказательства того, что Санатана был жив в 1572 году или позже. Д-р Радхаговинд Натх пиш ет, что он жил до 1591 года (Ч -ч., Бхумика, с.26). Д-р Д. Ч. Сен также говорит об этом . ( Вайшнавская литература Ц ентральной Бенгалии, с. 39) Если принять подобную точку зрения, то получается, что длитель­ ность ж и зн и С анатаны составляет 120 или 125 лет. В принципе, это возможно*. Н о есть причины полагать, что после 1554 года он прож ил недолго. В противном случае нам бы ли бы известны его работы , датированные более п оздним периодом, нежели 1554 год. Его послед­ ней работой была «Брхад-вайш нава-тош ани», которую он написал в 1554 году. Если бы С анатана п рож ил до 1591 года, то и Рупа должен б ы бы л дож ить до 1591 года, так как хорош о и з ­ вестно, что он п окинул тело л и ш ь м есяцем позж е С ана­ таны . Рупа Госвами тож е ничего не н аписал после 1554 года. М аловероятно, чтобы оба брата, п освятивш ие всю свою ж и зн ь н аписанию книг и д ругой деятельности, как бы ло им завещ ано М ахапрабху, вдруг реш и ли отл о­ ж и ть п ерья в сторон у и ничего не писать в течение п р о ­ долж ительного периода, д ливш егося 37 лет. В работе * Н екоторы е преданны е из Враджа ж и ли даже дольш е. См. книгу ав ­ тора «Ученые Враджа». 84

- **S 3

ШРИ СА НА Т АН А

Г О С В А М И С 5 *« -

Д ж и вы Госвам и «М адхава М ахотсава» («М адхава М ахотсава», 1.3) уп ом ин ается уход С анатаны . М адхава М ахотсава б ы ла н аписана в 1555 году. И з этого стан о­ вится вп олне ясно, что С анатана уш ел и з этого мира где-то в 1554 — 1555 году. Грауз не утверждает, что Акбар встречался с Саната­ ной. Он говорит только о том, что Акбар встречался с гаудия госвами. Это вполне м ожет означать, что он встречал­ ся с Локанатхом Госвами, Бхугарбхом Госвами и Дживой Госвами, в то время ещ е ж ивш им и во Вриндаване. Имя Санатаны могло быть соотнесено с визитом Акбара толь­ ко лиш ь из-за того, что он был самым знам енитым из гаудия госвами (Харидаса Даса «Гаудия Вайшнава Сахитья», П ариш иш та, стр. 10). Н о даже если и согласиться с тем ф актом , что Санатана Госвами дожил до 1573 года и Акбар встречался с ним, то поверить в то, что он открыл Акбару видение Божественнго Вриндавана, как то следует из работы Грауза, не представляется возможным. Дело в том, что, согласно бхакти-шастрам, увидеть Божественный Вриндаван мож ­ но лиш ь духовными глазами, или глазами премы, которой Акбар не обладал. На это можно возразить, что Санатана мог бы одарить его духовным зрением. Но если бы Сана­ тана сделал это, то Акбар бы сразу и полностью изменил­ ся, однако этого не произош ло. ВРАДЖА-ПАРИКРАМ А (ОБХОД ВРАДЖА) После ухода М ахапрабху в 1533 году многие преданные из Бенгалии и Ориссы стали приезжать во Вриндаван, чтобы ®ить там. С их прибытием проповедь вайш навской рели­ гии получила новы й толчок. С анатана Госвами начал Практиковать обход Враджа. Каждый год он совершал 85

- **5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S«*-

путешествие длиной в 84 кроша, обходя Врадж с большой группой вайшнавов. Его главной целью была проповедь бхакти в деревнях Враджа. Так как он был известен как идеальный вайшнав, вели­ кий пандит, особый лю бимец Мадан Гопала и как п ри ­ знанны й лидер общ ины гаудия вайшнавов во Врадже, его прибытие в каждую деревню считалось великим событи­ ем и отмечалось с восторгом и воодуш евлением. Ж ители получали его даршану, слушали л екции и получали благо­ словения. П ривлекательная личность Санатаны, изящ ная речь и манеры завоевывали их сердца, и они чувствовали себя купленны ми им навечно. Так он ходил из деревни в де­ ревню, как победоносный махараджа, завоевывая сердца людей и все больш е и больш е расш иряя свою империю. Практика, начатая Санатаной Госвами, живет в общ е­ стве гаудия вайшнавов и по сей день. ВОССТАНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИИ «БХАГАВАТЫ» С анатана Госвами с усердием и вним анием приступил к задаче собрать старые бхакти-шастры и написать новые. Постепенно, кроме Рупы Госвами, к нему присоедини­ лись Гопала Бхатта, Рагхунатха Даса, Рагхунатха Бхатта и Джива Госвами. О ни написали множество работ под пристальным надзором Санатаны Госвами. Таким обра­ зом, он не только вдохнул новую ж изнь в религию вайш­ навов, но и подвел под нее прочное основание. Это было нелегкой задачей, так как больш инство л ю ­ дей, особенно в Бенгалии, являлись тактами, и они не только пренебрежительно относились к Движению бхак­ ти, основанному Махапрабху, но и считали его противо­ речащим шастрам. 86

-=e*S3 ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ & * * -

Махапрабху знал, что для успеш ного развития Движе­ ния бхакти, необходимо в шастрартхе* разгромить С во­ их сильнейш их противников, отвергавш их это Движение, на основе шастр. Он также знал, что религия, полагаю ­ щаяся только л иш ь на бхава-бхакти, не продержится дол­ го, если не будет опираться на солидную основу шастр и логики. Первую из этих задач Он вы полнил лично, одер­ жав победу над ведущ ими религиозны ми вождями — Сарвабхаумой Бхаттачарьей и П ракаш анандой Сарасвати. Вторую Он поручил Своим эрудированным и талантли­ вым ученикам, таким, как Рупа и Санатана. Он обучил их религии «Бхагаваты», или религии чистой бхакти, и велел писать книги об этом предмете, основывая все выводы на цитатах из шастр, в частности, из «Ш римад-Бхагаватам», который Он считал комментарием на «Брахма-сутру», на­ писанным самим Вьясадевой, и сутью всех Вед. Дело в том, что М ахапрабху не насаждал новую рели­ гиозную доктрину. Он считал религию «Ш римад-Бхагава­ там» Своей собственной религией**. Санатана строго следовал указаниям М ахапрабху и п о­ буждал остальных делать то же самое. Все остальные бы ­ ли обязаны представлять свои сочинения на суд Санатаны для утверждения. Без его одобрения работа не признава­ лась авторитетной. УХОД М ахапрабху сказал Санатане: «томара шарира море прадхвна садхана» — «твое тело — это первый из инструмен­ тов для выполнения моей миссии». * Д испут на основе шастр. * бхагавате кахе мора т ат т ва абхимата («Ч айтанья-чаритам рита», 2.21.17). 87

- **5 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА

Теперь миссия была выполнена. Санатана стал слиш ­ ком стар. Он реш ил провести остаток своих дней п олно­ стью посвятив себя бхаджане в уединении. Он стал совер­ ш ать бхаджану под деревом на берегу М анаса-ганги, рядом с храмом Ч акреш вара Махадевы на Говардхане. Он полностью отклю чил свой ум от мира, даже забывая п ри ­ нимать пищ у и иногда оставаясь без еды на протяжении нескольких дней. Он спал час, от силы два часа в сутки. День и ночь он был погружен в нектарные размыш ления о пиле Радха-Говинды. Однажды на протяжении некоторого количества дней он оставался без еды и питья, пребывая в обычном для не­ го состоянии. Мадан Гопал был не в силах вынести это. Он обернулся мальчиком-пастушком, пришел к нему и сказал:

(Б-р., 5. 1305-1307)

«Баба'! Вот ты где. Н икто не знает, что ты здесь. Я пас ко­ ров, забрел сюда и увидел тебя. У Меня с собой есть для тебя кувш ин молока. Вот, попей. Я заберу кувш ин позже. Мы, враджаваси, очень скорбим, видя, как ты живеш ь вот таким образом, под деревом. Почему бы тебе ради нашего блага не перейти ж ить в хижину?» Мадан Гопал вошел в сердца враджаваси и вдохновил их построить кутир для Санатаны. По их настоянию С а­ натана перебрался в него ж ить. В то время лицо Санатаны 88

- s*3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ & * « -

светилось светом высшего удовлетворения, которое п ри ­ ходит, когда цель ж изни оказывается достигнутой, все проблемы решены, все секреты раскрыты и истина, нако­ нец, познана. Озаряемый этим сиянием, он сел в уголке своего кутира, скрыв сокровищ е своей учености и высот духовных достижений под покровом смирения, подобно необразованному нищ ему, который никогда ничего не знал и никогда ничего не имел. Но даже и тогда люди приходили издалека, чтобы уви ­ деть этого святого в обличье простого человека. Пандиты и ф илософ ы приходили к нему с вопросами, чтобы найти на них ответы; садхаки приходили к нему за руководст­ вом; те, кто хотел следовать путем бхакти, приходили, чтобы предаться его стопам и получить посвящение. Все они уходили довольные и с благословениями. Обычно Санатана Госвами обходил Говардхан каждый день. Он строго следовал этому, как правилу духовной дисциплины, которое он установил для себя. Ему к этому времени было уже 90 лет, и ежедневные обходы давались ему с трудом. Но все же он продолжал совершать их. Во время одного из обходов он упал. М альчик-пастух поднял его и сказал: — Баба, ты уже стар. Ты уже не можешь проходить по семь крош каждый день, обходя Говардхан. Прекрати это занятие. От нежного прикосновения мальчика мурашки и дрожь пробежали по его телу. Его сладкие речи продолжали зве­ неть в его ушах. Но он не обратил на все это внимания. Как-то раз Санатана Госвами снова пошатнулся и упал На парикрама-марге*. Тот же самый мальчик повстречался ему и поднял его и сказал: * Путь обхода. 89

—« *3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А < 3 **—

— Баба, ты не слушаешь. Хотя ты уже и стар, ты все ещ е продолжаешь парикрамы. Тхакура можно покорить любовью, а не изнурительны м трудом. Но и после этого Баба продолжал соверш ать парикра­ мы. Но образ мальчика настолько прочно отпечатался в его уме, что он не мог забыть Его ни на мгновение. Даже когда он садился, чтобы погрузиться в медитацию , этот образ представал перед н им и не уходил, и Санатана ниче­ го не мог с этим поделать. К ак-то раз, когда С анатана бы л погруж ен в созерц а­ ние, ем у в голову п р и ш л а одна мы сль: «Этот м альчиквраджаваси оказал ся настолько м огущ ествен н ы м , что см ог вы тесни ть и з м оего ума даже моего иш т у и п о л ­ н остью завладеть м н ой , отвергш и м всю свою родню и вообщ е все ми рское, м оя вайрагья никогда не дрогнула, не поколебалась! Н ет, это не мож ет б ы ть о б ы к н о вен ­ н ы й м альчи к. Т огда это должен б ы ть М адан Гопал, Сам Господь, к отором у я п оклон яю сь, яви вш и й ся передо м ной в об личье м альчи ка. Если мне удастся п овстре­ чать Его снова, я не отп ущ у Его, пока О н не откроет мне секрета». Случилось так, что этот мальчик встретился ему снова на парикрама-марге и стал настаивать на том, чтобы Сана­ тана Госвами перестал совершать парикрамы. Санатана схватил Его за стопы и, положив на них свою голову, ска­ зал с болью в голосе: — Мой Господь! Не надо больш е обманывать меня. Явись в Своей истинной ф орме и открой мне то, что я должен знать. Гирирадж — это моя ж изнь и душа, как и парикрама в Его честь. Как я могу прекратить парикраму, если я все ещ е живу? Господь был доволен его преданностью. Но Ему было невыносимо больно видеть усилия, прилагаемые для со­ 90

- е *5 3 Ш Р И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И С 5 *® -

вершения парикрамы. Он должен полож ить конец этим усилиям Санатаны, не прерывая парикрамы. Когда Санатана поднял голову, чтобы услыш ать ответ, он увидел, что вместо мальчика перед ним стоит Мадан Гопал. Его правая стопа была поставлена на говардханашияу; на лице играла улыбка, а в глазах была милость. Он сказал нежным голосом: — Санатана, твоя нетвердая походка, падения на парикрама-марге п ричиняю т Мне сильную боль. Если ты не хочешь прекратить соверш ать гирираджа-парикраму, то тогда совершай ее вокруг этой гирираджа-шилы. На ней — отпечаток Моей стопы. Твоя парикрама вокруг этой шилы будет считаться парикрамой вокруг Гирираджа. Мадан Гопал исчез. Санатана Госвами принес шилу на голове в свой кутир. Он омыл ее святой водой и стал об ­ ходить вокруг нее каждый день. В течение своих последних дней Санатана Госвами са­ дился перед гирираджа-шилой и погружался в джапу и ме­ дитацию. Его умонастроение было примерно таковым:

«Мой Господь! Я не желаю ни ж изни, ни смерти. Я жду Твоего приказания, как слуга ждет приказания своего гос­ подина». В таком состоянии граница между жизнью и смертью стирается. П реданный может в лю бой момент, пожелав сам или получив указание от своего ишты, оставить свое тело и отправиться вместе с Ним в Его Дхаму. Как-то раз Санатана Госвами, сидя перед шилом, обхо­ дил Гирираджа в смаране. Внезапно его лицо озарилось сверхъестественным сиянием, и в его теле проявились 91

- **5 3 Г О С В А М И

В Р ИНДАВАНА ES*«-

саттвика бхавы. В несколько мгновений он вошел в самадхи, его глаза застыли, и тело стало недвижимым. На парикрама-марге он встретил Гиридхари, который хотел взять его куда-то с Собой. Но Санатана стал медлить. Ги­ ридхари понял, что было у него на уме. После этого Он явился перед ним в ф орме двух Божеств его сердца — Радхи и Мадан Мохана. Санатана полностью вручил себя Им, оставил физическое тело и последовал за Н ими в сво­ ей духовной манджари-дехе в Вечную Никунджу, чтобы служить в И х вечных играх лю бви, играх, которые чисты, возвыш енны, экстатичны и нектарны. Это произош ло в день пурнимы (полнолуние) месяца Ашадха в 1554 году. Облака печали и тяжелой утраты со­ брались над всем Враджем. Тело Санатаны Госвами было положено в самадхи на территории храма Мадан Мохана во Вриндаване. Тысячи махатм, садху и враджаваси со сле­ зами на глазах предлагали последние п однош ения любви. Санатана Госвами был признанны м лидером всей вайшнавской общ ины во Врадже. Все относились к нему как к своему отцу. П оэтому каждый в тот день почтил его па­ мять обритием головы. Асадхи П урним а стала известна как М удия П урним а ( пурнима, во время которой обрива­ ют головы)*. Санатана Госвами был исклю чительно пре­ дан Гирираджу и до самой своей кончины обходил Его. Поэтому все в тот день обош ли Гирираджа. С тех пор практика обхода Гирираджа на М удия П урним у продол­ жается и по сей день. Огромная масса людей, обходящих Гирирадж в этот день, настолько велика, что власти ока­ зываю тся не в состоянии управлять ею.

* Д аже и в настоящ ее врем я во Врадже Асадхи П урним а повсемест­ но назы вается М удия П урним а. 92

- s * S * ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И C S*;

РАБОТЫ САНАТАНЫ ГОСВАМИ Существует четыре работы Санатаны Госвами, чье авторст­ во не вызывает сомнений, так как они описаны у Дживы Госвами в конце «Лагху-тошани», у Шри Кришнадасы Кавираджа в «Чайтанья-чаритамрите» (Ч-ч., 2.1.30-31) и у Нарахари Чакраварти в «Бхактиратнакаре» (Б-p ., 1. 806-808). Вот они: 1. «Дигдаршани» — комментарий на «Хари-бхакти-виласу». 2. «Б ри хат-вайш нава-тош ани» — комментарий на Деся­ тую Песнь «Ш римад-Бхагаватам». 3. «Лиластава». 4. «Брихад-бхагаватамрита». «ДИГДАРШ АНИ» — КО М М ЕН ТА РИ Й НА «ХАРИБХАКТИВИЛАСУ».

«Харибхактивиласа» является исчерпываю щим собранием вайшнава-ачары и всей совокупности ритуалов и практики преданности вайшнавов с должными свидетельствами из шастр. Она была составлена Гопала Бхаттой Госвами, как о том говорится в первой шлоке работы. Также имя Гопа­ ла Бхатты дается в конце каждой главы, где говорится, что он является автором этой книги. Н о Кришнадаса Кавирадж (Ч -ч., 2.1.30-31) и Нарахари Чакраварти (Б-p ., 1. 606-608) утверждали, что автором этой работы является Санатана. Д-р Д. Ч. Сен попытался примирить две точки зрения, утверждая, что настоящ им автором работы является Са­ натана, но из-за того, что он считался человеком без кас­ ты в силу своей связи с мусульманами, было маловероят­ но, что его работа будет принята всеми без исключения. Именно поэтому он и использует имя Гопал Бхатты, ко­ торый происходил из знаменитой и высоко почитаемой 93

—* » Е * Г О С В А М И В Р И Н Д А В А Н А & * « -

брахманской семьи из Ю жной Индии ( Д-р Д.Ч. Сен: «Вайш навская литература центральной Бенгалии», с. 37-38). Не содержится, однако, никаких доказательств того, что Санатана Госвами был отверженным кастовой систе­ мы. Хотя из см ирения он действительно считал себя не­ прикасаемым, так как служил премьер-м инистром у м у­ сульманского правителя. П оэтому вполне возможно, что он мог сам написать «Харибхактивиласу» и назвать Гопа­ ла Бхатту ее автором . Нарахари Чакраварти ясно пиш ет о том, что Санатана написал ее от имени Гопала Бхатты.

(Б-р., 1.198)

П равильно, скорее всего, будет считать, что Санатана Госвами написал небольш ую вайшнава-смрити, а Гопала Бхатта расш ирил ее в «Харибхактивиласу». Существует два ф акта, говорящ их в пользу этой теории. Во-первых, в Говинда-грантхагаре в Д жайпуре и во Варендранусандхана Самити в Раджашахи были найдены рукописные ко­ пии работы С анатаны Госвами, озаглавленной «Лагху-хари-бхакти-виласа». В о-вторых, в конце каждой виласы, или главы «Х арибхактивиласы », говорится: «Гопала Бхатта виликхита». «Виликхита» означает «описано по­ дробно». Если бы Гопала Бхатта был ее изначальным ав­ тором, он бы использовал слово «ликхита», а не «вилик­ хита». Эта точка зрения также подтверждается следующими строками из «Анурагавали» М анохары Даса:

94

- **3

ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И ЕС *® —

Однако по поводу комментария С анатаны Госвами на «Харибхактивиласу» — «Дигдаршани» — не существует разногласий. О чень сложно определить точную дату на­ писания этой работы. Н о можно с уверенностью сказать, что она б ыла написана до 1541 года, так как она упомина­ ется в «Бхакти-расамрта-синдху» Рупы Госвами, которая была написана в 1541 году. «БРИХАД-ВАЙШ НАВА-ТОШ АНИ». Это комментарий Саната­ ны Госвами на десятую сканду «Ш римад-Бхагаватам». В начале комментария он говорит, что прояснил все остав­ шееся неясным в комментарии Ш ридхары Свами. Но на самом деле он настолько подробно разобрал все темы и сделал это так искусно, что его комментарий превосходит в своем совершенстве комментарии всех предыдущих комментаторов. П ричина этого заключается в том, что он больше делал упор на мадхурье К риш ны, а не на Его аишварье, чего не делал ни один из предш ествовавш их ему комментаторов. Джива Госвами написал сокращ енную версию «Брихад-вайш нава-тош ани», которую он озаглавил «Лагху-тошани». В конце «Лагху-тошани» он приводит 1476 год эры шакабда, то есть 1554 год н. э. как дату написания «Брихад-вайшнава-тошани», что ясно указывает на то, что Санатана был уже довольно стар, когда написал эту работу, и ушел из этого мира в тот же самый год, когда она была завершена. «ЛИЛАСТАВА». Джива Госвами упоминает о работе Саната­ ны, озаглавленной «Лиластава». Кришнадаса Кавирадж упоминает о работе, озаглавленной «Дашама-Чарита» (Ч-ч., 2. 1. 30). Нарахари Чакраварти проясняет этот м о­ мент, указывая, что это — лиш ь другое название «Лиластавы» (Б-p., 1. 807-808). Работа в настоящее время утеряна.

95

—**5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А «3 **-

«БРИХАДБХАГАВАТАМРИТА» уникальна.

В этой работе Са­ натана Госвами вспахтал безграничный океан бхактишастр и представил их суть в самой простой и самой п ри ­ влекательной форме. Она также является описанием его развиваю щегося духовного опыта, включая опы т высшей расы, выраженный посредством историй, с легкостью за­ воевывающ их наши сердца. Атулакришна Госвами писал: «Если вы хотите прочесть книгу, представляю щую суть вайшнава-дхармы, прокладываю щ ую наилегчайш ий путь садхана-бхаджаны, которая описывает в привлекательной манере различные аватары и различные локи и ведущую к обретению лотосных стоп Радха-Кришны, то есть лиш ь одна работа, которую я с уверенностью могу пореком ен­ довать, — это «Брихадбхагаватамрита». Работа разделена на две части. Героем первой является Нарада. Он пускается на поиски величайшего бхакты и лю бимца Господа. Сначала Нарада отправляется к брахма­ ну в Праяг и называет его величайшим бхактой Господа Криш ны. Брахман говорит, что не заслуживает такой чес­ ти и отправляет его к одному из князей Ю жной Индии, который, по его словам, является возлюбленным К риш ­ ны. Этот князь, в свою очередь, отправляет его к Индре, который, по его словам, является величайш им предан­ ным. Так продолжаются поиски Нарады. Индра отсылает его к Брахме, Брахма — к Шиве, Шива — к Прахладу, Прахлад — к Хануману, Хануман — к Пандавам, Пандавы — к Ядавам, Ядавы — к Уддхаве. Уддхава, однако, указывает на то, что гопы и гопи Вриндаваны являю тся ве­ личайш ими возлю бленными Кришны. Гопи, в конце кон­ цов, направляю т его к Радхе, возвыш еннейш ей бхакте и возлюбленной Криш ны. Он приходит к Радхе, и на этом заканчиваются его поиски. Каждый раз, когда преданный отсылает Нараду к более возвыш енному преданному, он 96

>*53 ШР И С А Н А Т А Н А

Г ОСВ АМИ *3 *® -

восхваляет более возвыш енного преданного, и таким об ­ разом работа описывает характеристики преданного на различных стадиях развития бхакти. Героем второй части книги является житель Говардхана, которого зовут Гопакумар. Его гуру — Джаянта — брахман, рожденный на берегах Ганги в Гауде. Джаянта — воплощ ение К риш ны, и сам Он поклоняется Кришне. Н е­ которые ученые с уверенностью говорят о том, что Сана­ тана называет Джаянтой Махапрабху, а Гопакумаром — себя. Точно так же, как первая часть описывает приклю че­ ния Нарады в поисках величайшего бхакты, вторая часть описывает приклю чения Гопакумара в поисках самой со­ вершенной ф орм ы К риш ны, или, скорее, в поисках оби ­ тели и ф орм ы , в которых Криш на наиболее полно рас­ крывает Себя бхакте. Полагают, что посредством этого рассказа Санатана описы вает свои собственные духовные переживания. Гуру говорит Гопакумару идти в Пури. Из Пури он идет в М атхуру и постоянно повторяет мантру из десяти слогов, которую дал ему гуру. Мантра своим непостижимым могущ еством переносит его на Сваргалоку, М ахарлоку, Тапалоку и Сатьялоку. В этом путеш ест­ вии он сначала становится царем. Затем он получает пост Индры, а затем — Брахмы. Но ему не по вкусу пыш ность этих лок и постов. П оэтому он возвращается в Матхуру, Но продолжает повторять мантру. Через какое-то время он начинает чувствовать, что его физическое тело стало Духовным. В духовном теле он поочередно посещает Шивалоку, Вайкунтху, Айодхью, Двараку и Голоку. В этом рассказе Санатана Госвами приводит великолепное описа­ ние каждой из лок, бхагават-сварупы (ф орм ы Господа), Управляющей каждой из этих лок, и разновидность счас­ тья, испытываемого преданным в Его присутствии. Все эти локи очень привлекательны и исполнены блаженства, 97

- **5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S *® -

но они не удовлетворяю т Гопакумара. Он продолжает по­ вторять мантру и молиться Господу каждой из лок о бла­ гословении обрести лотосные стопы Мадан Гопала на Голоке. На Голоке Гопакумар и Мадан М охан оказываются вне себя от счастья, найдя друг друга. Гопакумар входит в нитья-л илу Мадан Гопала. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖ ЕНИЯ ВЫСШЕЙ И С ТИ Н Ы , О П И СА Н Н О Й В «БРИХАДБХАГАВАТАМРИТЕ» «Брихадбхагаватамрита» является итогом ж изни С ана­ таны, проведенной в изучении шастр и садхане, соеди­ ненной с его вы сочайш им и духовны м и переж и ван и я­ ми. Ее целью является раскры тие самых сокровенных секретов, связан н ы х с сущ ностью Бога, исполненным лю бви и с н аилегчайш им путем обретения Его. Есть два важных секрета, связанны х с сущ ностью Бога, которые он открывает: 1. С ущ ностью Его наивысшей ф орм ы является мадхурья, или сладость. 2. Его лю бовь к Своим преданным и зависимость от них абсолютна. МАДХУРЬЯ ГОСПОДА Бхагаван в Своей наивысшей и наиболее совершенной форме не сознает Себя как Бхагавана. Он считает себя пас­ тухом, сы ном Нанды, и постоянно находится в расцвете Своей юности. Цвет Его тела — синий. Вместо короны Он носит павлинье перо, держит в руке ф лейту, Он весел и проказлив. Его облик и цвет тела, танцы и музыка, осанка и поведение, глаза и взгляд, речь и молчание, веселье и развлечения, улыбка и смех — все наполнено сладостью в 98

- **3 3

ШРИ

САНАТАНА

Г О С В А М И ЕЕ**> -

степени, неподдающейся описанию. Он — сама олицетво­ ренная сладость. В различных Его формах аишварья (величие) и мадхурья (сладость) проявляются в различной степени, в различном соотношении. Чем более проявлена мадхурья, тем менее проявлена аишварья. В Его наивысшей ф орме как аишва­ рья, так и мадхурья проявлены полностью. Но в этом слу­ чае аишварья оказывается полностью затененной мадхурьей. Он совершенно не осознает аишварью. Он беспрепятст­ венно играет с другими мальчиками-пастушками. Он ка­ тает их на Своих плечах, а они — катают Его на своих. Они едят с Его тарелки, а Он ест с их тарелок. Он носит обувь Нанды Бабы на Своей голове. Он пугается, когда Яшода грозится побить Его, и плачет. Все это — истинное поведе­ ние, а не притворная игра. Это было бы притворством, если бы Он сознавал Свое величие или божественность. Если бы Он сознавал Свое величие, то не смог бы наслаж­ даться расой (трансцендентным блаженством), посредст­ вом которой Он ощ ущ ает Свою сущность как расу, и сло­ ва шрути, описы ваю щ ие Его именно таким посредством выражения «расо ваи сах», оказались бы необоснованными. ЛЮБОВЬ ГОСПОДА К ПРЕДАННЫМ Бхагаван совершенен во всех отнош ениях, полностью са­ модостаточен и самоудовлетворен. Все же Он жаждет лю ­ бовного служения Своих преданных. Счастье, которое Он черпает в их лю бовном служении, выш е того счастья, ко­ торое внутренне присущ е Ему. П оэтому Он лю бит их больше, чем Самого Себя. Любовь по своей природе неза­ вершенна и неугомонна. Чем больш е лю бви уже имеешь, тем больше хочется еще. Любовь Бхагавана бесконечна, Поэтому и Его желание и потребность в любви также 99

- «*5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *35**-

бесконечны. Он беспредельно хочет лю бить и быть л ю би ­ мым. Ему нравится лю бить и получать лю бовь от м и лли ­ онов Своих преданных, и все же Его жажда лю бви остает­ ся неудовлетворенной. Именно поэтому Он так желает вдохнуть лю бовь в сердца тех, кто еще не лю бит Его, с тем, чтобы насытить с их помощ ью Свое вечно возраста­ ющее желание лю бить. Это означает, что Господь милос­ тиво настроен даже по отнош ению к лю дям, которые от­ вергают Его, и Он совершает им бхаджану, хотя они и не Его и не помнят. Эта тайна открывается, когда Гопакумар встречается с Нараяной на Вайкунтхе, и Нараяна говорит ему: «Добро пожаловать, сын Мой, добро пожаловать! Я всю вечность с нетерпением ждал встречи с тобой. Для М еня великое счастье увидеть тебя сегодня. Ты прош ел через столько жизней, но никогда не обращ ался ко Мне. Было очень т я­ жело видеть твое безразличие. П оэтому Я наруш ил Свои собственные правила поведения и хорошего тона, дал те­ бе рождение на Говардхане и превратился в твоего гуру Джаянту. После этого сердце Мое исполнилось надежды, что ты обратиш ься ко Мне, и Я начал на радостях танце­ вать. Ты не обманул Моих надежд. Теперь же живи здесь вовеки, чтобы Мы с тобой могли быть счастливы и бла­ женны» (Б -б., 2. 4, 81-87). ПОСТЕПЕННОЕ РАЗВИТИЕ МАДХУРЬИ И БХАКТАВАТСААЬИ В РАЗЛИЧНЫХ ПРОЯВЛЕНИЯХ БХАГАВАНА В «Брихадбхагаватамрите» Санатана Госвами прекрасно описал постепенное развитие бхактаватсальи* соответст­ * Л ю бовь Бхагавана к преданны м. 100

- «*3 3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ ES««-

венно с развитием мадхурьи в различных проявлениях Бхагавана. Гопакумар был садхакой в сакхья-бхаве*. Он постоянно повторял мантру, которую дал ему гуру. Мантра изгнала из его ума всякое чувство благоговейного страха и глубо­ кого почтения к Бхагавану. Поэтому, когда он оказался на Вайкунтхе, его чувства взбунтовались, и он бросился к трону Нараяны, чтобы обнять Его. Н о паршады (спутни­ ки) Н араяны не позволили ему сделать это, так как подоб­ ное поведение противоречило правилам приличия Вайкунтхи и величию Н араяны. Господь Н араяна был счаст­ лив встретить его и приветствовал приятным и речами. Но Он не сделал ничего, чтобы удовлетворить его дружес­ кие чувства, свободные от внеш них ограничений соблю ­ дения приличий и хорош их манер. С другой стороны, когда приш ло время обедать, Его паршады по немому же­ сту М аха-Лакшми предупредительно вывели Гопакумара из покоев Господа. Гопакумар не мог оставаться на Вайкунтхе. Гуру-мантра, которую он повторял, привела его в Айодхью, дхаму, где правит Господь Рама. Рама отнесся к Гопакумару более сердечно. Как только Он увидел Гопакумара, Он сказал: «Гопакумар! Не надо кланяться Мне. Ты — Мой самый близкий друг. Между М ной и тобой не должны вставать формальности правил приличия, они только раздражают. Я не вынош у ничего, что причиняет тебе малейшее беспо­ койство. Я отдаю Себя в твои руки из-за твоей лю бви ко Мне». Гопакумар был очень рад слышать все это. Но, бла­ годаря могуществу мантры, он видел образ Мадан Гопала в каждой ф орме Бхагавана и ожидал именно такого пове­ дения с Его стороны, включая объятия и поцелуи от * Дружеское чувство. 101

- **S 3 Г ОСВАМИ

ВРИНДАВАНА О * -

избытка чувств. Он обнаружил, что Рама также не может дать ему этого, и огорчился. Рама понял его бхаву. Он п о­ думал, что Дварака должна подойти Гопакумару. Поэтому Он отослал его туда. В Д вараке Гопакумар встретил своего иш т у Шри К ришну. Он был настолько переполнен радостью при ви ­ де Его прекрасного облика царя Двараки, что упал на зем ­ лю без чувств. Уддхава привел его в сознание. Но даже и тогда Гопакумар не мог вместить в себе своей радости. В силу переполнявшего его счастья он оказался не способен прославить Его или предложить Ему поклоны. Он стоял немой и недвижимый, как статуя. К риш на Сам направился к нему. Но Его остановил Уддхава. Он подвел к Господу Гопакумара и пригнул его голову к стопам К риш ны. Криш на, лаская, провел Своей рукой по его телу и осведомился о его благополучии. За­ тем К риш на взял Гопакумара под руку и повел его во вну­ тренние покои, к матерям Деваки и Рохини и ш естнадца­ ти тысячам ста восьми женам. Там Он решил накормить Гопакумара, поэтому К риш на взял из руки Гопакумара ф лейту, которую тот постоянно носил с собой. Как толь­ ко Он взял ф лейту в Свои руки, Его бхава мгновенно и з­ менилась. Гопакумар увидел в Нем образ Мадан Гопала и утратил сознание от экстатической радости. Криш на опять приласкал его и привел его в чувство Своими прветливы ми речами. Затем С воими собственными рука­ ми Он начал кормить Гопакумара. После того, как Гопаку­ мар наелся, Господь поел Сам. Гопакумар стал жить в Двараке. Радость и счастье, ко­ торое он испытывал в Двараке, было в тысячу раз выше того счастья, которое он испытывал на Вайкунтхе и в Айодхье. Он был особенно счастлив из-за того, что теперь жил рядом со своим иштой, который был очень добр 102

—**5 3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ & * * -

к нему и относился с необычайной лю бовью . И все же на его лице проступали следы непонятной неудовлетворен­ ности. П ричина этого была в том, что, хотя Криш на был так нежно расположен к нему, Его поведение было стесне­ но Его аишварьей и царским величием. Гопакумар не мог отправиться с Ним на пастбищ е с коровами или играть с Ним так, как играют пастухи. Атмосфера Двараки не рас­ полагала к объятиям и поцелуям и не навевала того наст­ роения, которое он всегда испы тывал в своей медитации на Мадан Гопала. Как-то раз Нарада Муни, которому было известно его умонастроение, сказал ему: «Ты обретеш ь полное удовле­ творение только на Голоке, а не в Двараке или где-либо еще. Отправляйся во Враджа-бхуми и попытайся достичь Голоки посредством киртаны и смараны*. Твоя садхана, совершаемая там, принесет желаемый результат, потому что, несмотря на то, что расположена Враджа-бхуми на Земле, она все же неотлична от Голоки, которая стоит вы ­ ше Вайкунтхи. Дварака Натха знает о твоем состоянии, и Он Сам отош лет тебя туда». Услышав это, сердце Гопакумара забилось от радости в предвкуш ении встречи с Мадан Гопалом на Голоке. Его радость была настолько сильной, что он не смог вынести ее и упал без чувств. П ребывая в бесчувственном состоя­ нии, ему показалось, что его несут куда-то. Придя в себя, он откры л глаза, и оказалось, что он находится в кундже во Вриндаване, на Земле. Ж ивя во Вриндаване, он начал проводить свои дни в •сиртане и смаране, как ему посоветовал Нарада. По мере Прогресса в бхаджане, ему становилось все тяжелее и тяже­ лее ж ить без даршаны Мадан Гопала. Когда испытывать * М едитация. 103

- **3

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА

чувство разлуки для него стало совсем невыносимым, К риш на явился перед ним. Но Он явился лиш ь для того, чтобы исчезнуть вновь. Как только Криш на исчез, Гопа­ кумар упал без сознания. В таком состоянии он увидел, что его куда-то уносит летательны й аппарат, дви ж ущ ий ­ ся с необычайной скоростью. Этот аппарат вскоре пересек Вайкунтху, Айодхью и Двараку и достиг Голоки. На Голоке он с удивлением обнаружил, что все места там точно такие же, как они существуют во Враджа-мандале на Земле. Он начал искать Ш ри Криш ну в Матхуре — Вриндаване на Голоке. Когда он добрался до жилищ а гопа-раджи Нанды, он обнаружил, что К риш на ушел пас­ ти коров. Гопакумар отправился на берег Ямуны и стал с нетерпением ждать Его возвращ ения. Через некоторое время он услышал будоражащ ий душ у звук Его флейты. Синее и умиротворяю щ ее сияние показалось из леса, и сладкий и опьяняю щ ий аромат наполнил все вокруг. В следующее мгновение он увидел Криш ну, Саму суть б о­ жественной красоты, который появился из синего сияния с чарующ ей улыбкой на лице, ф лейтой в руке и павлинь­ им пером над Своей короной. Гопакумар был настолько переполнен радостью и волнением при виде Криш ны, что упал без сознания на землю. Как только Криш на увидел его, Он воскликнул: «О! П риш ел М ой старый друг!» К риш на бросился, чтобы об ­ нять Гопакумара, и тоже упал на землю без сознания от избытка радости и чувств. Когда Гопакумар приш ел в себя, он увидел, что лежит на земле рядом с Криш ной. К риш на крепко держал его в объятиях обеими Своими руками и лежал без сознания. Слезы лю бви текли у Него из глаз. Гопы и гопи горько пла­ кали, глядя на Кришну, лежащего на земле в таком состо­ янии. Их плач донесся до слуха Нанды и Яшоды. Они то­ 104

- **5 3

ШР И С А Н А Т А Н А

ГОСВАМИ & « * -

же прибежали, сопровождаемые несколькими старш ими гопами. Их всех охватило смятение, они были потрясены, но не могли делать ничего, кроме как плакать. Гопакумар медленно освободился из объятий К риш ­ ны. Он тоже был ош еломлен при виде К риш ны, лежащ е­ го без сознания. Он прижал Его стопы к своей голове и стал жалостливо молиться. Затем приш ел Баларама. Он тут же понял, что за тайна скрывается за всей этой сценой. Он заставил Гопакумара обнять шею К риш ны обеими ру­ ками, погладить Его тело, открыть Его глаза своими рука­ ми и поднять Его. Л ю бовное прикосновение Гопакумара привело К риш ­ ну в чувства. Как только Он увидел Гопакумара, Он обнял и поцеловал его. Будто бы встретивш ись со старым дру­ гом после многих лет разлуки, Он задал Гопакумару м н о­ жество вопросов о его жизни. Затем К риш на пригласил его к себе домой на обед, усадил его за стол рядом с Собой, Нанда Бабой и Баларамой. Он кормил Гопакумара С вои­ ми собственными руками. Прош ло немного времени и приш ла Радха, принесла ладду, которые она Сама приго­ товила. К риш на дал ладду Гопакумару. У Него не было н и ­ чего более ценного, что бы дать Своему другу. На Голоке Гопакумар почувствовал полное удовлетво­ рение. Он стал жить там и наслаждаться вечно новой л и ­ пой Божественной Четы — Радхи и К риш ны. ЦЕЛЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕМА На протяжении всего повествования «Брихадбхагаватамриты» Санатана Госвами освещает два важных вопроса: садхью — цель, к которой следует стремиться, и садхану— средства для достижения цели. Целью является не мукти. Целью также не является Бхагаван К ришна, но целью 105

- * *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *3**= -

является према, или лю бовь к Шри Кришне. По достиже­ нии премы нет нужды обретать Господа. Према преданно­ го притягивает Его к этому преданному и делает Его п о­ слуш ным ему. П осле этого преданный с презрением отвергает дхарму, артху, кому и мукти (Б -б., 2. 7. 106). Мукти-сукха (счастье мукти) противопоставлено бхактисукхе (счастью бхакти), так как первое по своей природе ограничено. Бхакти-сукха же является безграничным и всевозрастающим, так как сварупа (ф орма) Господа, хотя и остается той же самой, тем не менее постоянно меняется, постоянно обновляется и превосходит красотой саму се­ бя. Каждый раз Он соверш ает новую пилу ради удовольст­ вия Своих преданных. Такова кульминация Его милости к преданным (Б -б., 2. 2. 217-129). В состоянии м укти атмарама (самоудовлетворенные) муни испы тываю т только один вид счастья. В силу того, что вритти (изм енение состояний ума) у них отсутству­ ет, расш ирение счастья для них становится недостиж и­ мым. В преданном то же самое счастье оказы вается у м ­ ноженным в ты сячи раз из-за врит ти точно таким же образом, как свет солнца становится намного ярче, когда падает на спхатика-мани (хрусталь). М укт и — это п обочны й, или косвенный, результат бхакти, но атмарамата (самоудовлетворенность) не яв­ ляется даже косвенным результатом бхакти. О но вредит преме, так как оно разруш ает ут кант ху (желание достичь больш его). Према по самой своей природе полна неудов­ летворенности. О на никогда не бывает довольна самой собой. Чем больш е премы имеет человек, тем больш е он ее хочет. П оэтом у бхакти динам ично, а мукт и статич­ но). Такая неудовлетворенность не является свидетель­ ством несоверш енства, наоборот, — она является укра­ ш ением премы. 106

—=s*S3 Ш Р И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И *35**-

Нарада М уни сказал Господу: — Дай такое благословение, чтобы никто и никогда не смог бы насытиться премой. Господь ответил: — Нарада, в этом и состоит природа премы. Ты когданибудь видел Моего бхакту, довольного своей премой? (Б-6-, 1. 7. 135-139). КАК ОБРЕСТИ ПРЕМУ Главной причиной обретения премы является милость Кришны. Некоторые получаю т милость К риш ны без ка­ кой-либо садханы, некоторые получают ее постепенно, посредством садханы. К риш на подобен великодуш ному человеку, даю щему одним уже готовую пищ у, а другим только продукты, чтобы они сами могли приготовить се­ бе еду (Б -б., 2. 5.215-216). Садхака, желаю щ ий обрести кришна-прему, должен сначала изгнать из своего ума страх, причиной которого является отнош ение к К риш не как к Богу. Он должен от­ носиться к Криш не как к тому, с кем он состоит в лю бов­ ных взаимоотнош ениях как Его слуга, друг, родитель, же­ на или возлюбленная, и совершать бхаджану, следуя по стопам гопы или гопи в той же самой бхаве. Бхаджана долж­ на соответствовать навадха-бхакти (девяти основным ф ормам бхакти) с преобладанием медитации и киртаны враджа-лилы Шри Криш ны. О пять же, в киртане должна Преобладать нама-киртана. Подобную садхану следует со­ вершать во Враджа-бхуми, которая так дорога Кришне, что если человек живет там, то это гарантирует быстрое Достижение премы. Киртана стоит выше смараны, или медитации, так как В смаранс оказывается занятым только ум, а в киртане 107

- »*5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S *o -

вместе с умом заняты уш и и язык. Кроме этого, она ока­ зывает воздействие также и на соседей, которые слыш ат ее (Б—6., 2. 3. 148). Киртана подобна мантре, которая обладает могущ ест­ вом привлекать. О на может привлечь Криш ну и привести Его к садхаке. Но если медитация оказывается настолько глубокой, что вритти внеш них чувств поворачиваются внутрь и ф ункционирую т вместе с умом, то есть если шравана, кир­ тана и даршана происходят в уме точно так же, как они могли бы происходить снаружи, то такой вид медитации лучш е киртаны. Однако киртана и смарана не должны рассматриваться как отделенные друг от друга, так как киртана усиливает приятность смараны, а смарана усиливает приятность кир­ таны. Следует также помнить, что, хотя киртана обычно считается лучш ей садханой, для каждого отдельного инди­ видуума самой лучш ей садханой является та, которая ему больш е всего нравится и которая доставляет ему наиболь­ шее наслаждение. Ему следует практиковать такую садхану, так как она принесет плоды. Но садхана должна быть в настроении нишкама-бхакти*. Лю бой другой тип садханы, например, карма или гьяна, не приведет к преме. Те, кто занимаются сакама кармой, то есть те, кто совер­ шаю т благие дела с каким-либо корыстным мотивом, на­ пример, с желанием попасть в рай, они отправляются на одну из трех лок: бхух, бхувах или свах. Те, кто занимаются нишкама кармой, отправляются на четыре более высокие локи: махах, джанах, тапам и сатьям. Они пожинают плоды своих прошлых деяний. Когда плоды их деяний сходят на * Бхакт и, свободная о т коры стны х желаний. 108

- * *3 3

ШР И С А Н А Т А Н А

Г О С В А М И J3 S *» -

нет, они снова рождаются на Земле. Некоторые из них м о­ гут достичь мукти. Но сакама-бхакты не рождаются вновь. После того как они насладятся желаемым и очистят свои сердца, они отправляются на Вайкунтху. Нишкама-бхакты прямо отправляются в Бхагавад-дхаму (Б-б., 2. 1. 10-15). Нишкама-бхакти не должна быть смешана с кармой, вайрагье и гьяной, так как карма препятствует бхакти, вайрагья лиш ает ее расы, а гьяна уничтожает ее (Б -б., 2. 2. 205).

г л а в а

т р е т ь я

ШРИ РУПА ГОСВАМИ А л р и Рупа, как и его брат Санатана, уже давно осоЦ ш д знал пустоту мира и мирских вещей: власти и бот ¥ Ц / гатства, имени и славы, величия, родственных связей и всего остального, что для мирского человека я в ­ ляется чрезвы чайно ценным и ради чего он живет и ум и ­ рает. Рупа с нетерпением желал отречься от всего этого. Но н ужна была искра, чтобы зажечь огонь отречения. И с­ тория повествует о том, как замечание обычной прачки стало той искрой. Ночью была буря. Дождь и ветер произвели большие разрушения в Гауде, столице Бенгалии, и вокруг нее. Теперь дождь перестал, но сильный ветер все еще не успокаивался. Дорога из Рамакели в Гауду, где жил Рупа Госвами, была м о­ края и скользкая. Мертвая тишина, царившая вокруг, пре­ рывалась только случайными раскатами грома. Во тьме не­ возможно было разглядеть ничего, кроме паланкина, со­ провождаемого копейщиками, двое из которых шли впере­ ди, освещая дорогу факелами. В свете факелов мерцала зо ­ лотая бахрома паланкина, в котором сидел, откинувшись на Подушки, Рупа Госвами (Дабир Кхас), личный секретарь ц а­ ря Хусейна Бенгальского, и недоумевал, зачем это понадо­ билось царю спешно вызывать его к себе посреди ночи.

-««S3 ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА & « « -

Паланкин медленно продвигался вперед, носильщ ики и свита, спотыкались в темноте, ш ли по грязи. Их хлю па­ ющ ие шаги донеслись до слуха человека, который жил у дороги и зарабатывал на ж изнь стиркой белья. Он сказал своей жене: — Кем же может быть этот несчастный, идущ ий в н о­ чи, когда неистовствует буря, и ни сова, ни шакал не вы ­ бираются из своих жилищ? Его жена ответила: — Кто еще это может быть, кроме собаки, вора или царского раба? Слова прачки донеслись до слуха Рупы Госвами и по­ разили его в самое сердце. Он сел и отбросил подушку в сторону. «Что?! Собака, вор и царский раб — это одно и то же! Да, да, так оно и есть. Слова безграмотной женщ ины не лиш ены смысла. Раб — это раб, и какая разница, раб ли он царя или кого-либо еще. Цепь — всегда цепь, железная она или золотая. И чем раб отличается от собаки? Собака гля­ дит в лицо своему хозяину и находится полностью в его распоряжении. Так и раб. Вор крадет принадлежащее дру­ гому, продает его и выручку использует в свое удовольст­ вие. Раб делает то же самое. Он продает свою жизнь, кото­ рая дана для служения Богу, и деньги, вырученные от такой сделки, использует для своего удовольствия. Я всю свою ж изнь пытался разрубить цепь рабства, сковываю щую меня. Но выш ло ли хоть что-нибудь из этого? Честь и богатство, власть и деньги, что я зарабаты­ вал, только лиш ь полировали золотую цепь вместо того, чтобы разрубить ее. Довольно с меня этого рабства! До­ вольно помпы и спектакля, от которых кружится голова. Эта ж енщ ина, произнесш ая слова и прервавш ая мой сои, была не простой; Сама Йогамайя говорила через нее. Я 112

—* * 2 3

Ш РИ

РУПА

ГОСВАМИ в * * -

должен отречься от мира и стать паломником на пути, ко­ торый приведет меня к лотосным стопам Божеств моего сердца — Радхе и Кришне». И он отрекся. Нет нужды повторять здесь подробности генеалогии Рупы Госвами, его рождения, образования, получение од­ ного из высочайш их постов в правительстве царя Хусейн Шаха, его религиозны е убеждения и практику, которой он следовал, несмотря на службу у мусульманского царя, его встречу с М ахапрабху в Рамакели и пурашчарану, которую он соверш ил ради освобождения от мирских пут, чтобы отправиться во Вриндаван, — все это было рассмотрено нами достаточно подробно в предыдущей главе, посвя­ щенной Шри Санатане. Как раз после пурашчараны Рупа и услышал зов Йогамайи. Он немедленно реш ил отречься от мира. Вернув­ шись из Гауды после разреш ения проблем Хусейн Шаха, он сказал Санатане: — Брат, мое время настало. Я должен идти во Вринда­ ван. Пожалуйста, дай мне свое разрешение и благослове­ ния. Санатану это застало врасплох. Когда Рупа рассказал ему, что стояло за его неожиданным реш ением отречься, он сказал: — Рупа, я тоже должен отречься от мира и отправить­ ся во Вриндаван. Давай пойдем вместе, или позволь мне уйти первым, так как я — твой старш ий брат. Ты можеш ь последовать за мной после того, как устроиш ь дела се­ мьи, брахманов и пандитов, которые находятся на наш ем Попечении. Рупа сказал: ■ — Я не имею ничего против этого, так как ты не только Мой старший брат, но и мой гуру. На тебе лежит более се­ рьезная ответственность. Царь зависит от тебя в большей 113

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А *35*»-

степени. Сейчас, когда конф ликт с Ориссой в самом раз­ гаре и надвигается война, тебя никто не сможет заменить. Если мы оба выйдем в отставку и уйдем, то он начнет по­ дозревать, что мы состоим в тайном сговоре с царем Ориссы и переметнулись на его сторону. В таком случае царь может подвергнуть наш у семью пыткам, и наш план уйти во Вриндаван потерпит полный крах. Будет намного лучш е, если я один уйду сейчас в отставку, устрою дела се­ мьи и всех, кто зависит от нас, а после этого отправлюсь во Вриндаван, а ты придеш ь позже. Санатане пришлось согласиться с его доводами. Рупа подал в отставку. Некоторых из иждивенцев он отправил в Чандрадвипу, а некоторых — в Фатехабад (Б-p ., 1.648-649). Сам он отправился в Фатехабад на лодке со всем богат­ ством , которое они н акопили с Санатаной. Рупа раздал богатство тем, кто состоял на иждивении, — брахманам и вайшнавам, передав на сохранение доверенны м людям одну четверть его и отлож ив десять тысяч мухуров на случай, если Санатане нуж но будет бежать из тю рьмы (Ч -ч ., 2. 19. 6-9). ОТРЕЧЕНИЕ И ВСТРЕЧА С МАХАПРАБХУ В ПРАЯГЕ Вскоре после прибытия в Фатехабад Рупа послал человека в Нилачалу, чтобы выяснить, где в настоящее время нахо­ дится М ахапрабху. Человек вернулся и рассказал, что Ма­ хапрабху отправился во Вриндаван через ДжадикхандуРупа тоже пош ел во Вриндаван через Джадикханду. Ею младш ий брат Анупама (Валлабха) сопровождал его. Дойдя до Праяга, он узнал, что М ахапрабху уже побы­ вал во Вриндаване и в настоящее время находится здесь, и сейчас отправился в храм Биндумадхавы на даршану. Рупа пошел туда и увидел, как Он танцует и поет киртану в co­

rn

- **5 3

Ш РИ

РУПА

Г О С В А М И *25»*-

сгоянии экстаза и тысячи людей танцую т и поют вместе с Ним. Слезы радости и лю бви потекли из глаз Рупы. Он не мог подойти к М ахапрабху и встретиться с ним сейчас. Они вместе с Анупамой уш ли и встретились с М ахапраб­ ху позже, в доме брахмана из Ю жной Индии, куда Он был приглашен на прасад. Как только они поклонились М ахапрабху, Он обнял их, произнеся следующую шлоку из «Итихаса Самуччхая»:

«Даже брахман, изучивш ий четыре Веды, не дорог Мне, если он не бхакта. А бхакта дорог Мне, даже если он п ро­ исходит из самой низкой касты. Давай ему и принимай от него. Поклоняйся ему так, как ты поклоняеш ься Мне» (Ч-ч., 2. 19. 50). П роизнося эту шлоку, Он поставил Свою стопу на их головы и благословил их. Рупа прославил Его, произнеся следующую шлоку, ко­ торая спонтанно возникла в его уме:

«О К риш н а с зо лоты м си яни ем , к оторого зовут Кришна Чайтанья! О самый щ едрый Господь, раздаю ­ щий кришна-прему\ Я склоняю сь перед Тобой» (Ч -ч., 2. 19. 50-53). Махапрабху сказал: — О, как милостив К ришна, освободивш ий тебя от всего мирского, колодца рока и разрушения. Вы оба так Удачливы! 115

—* *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А 1 3 **—

Затем он усадил Рупу рядом с Собой и спросил о Сана­ тане. Рупа сказал: — Хусейн Шах бросил его в тюрьму. Он может быть освобожден только Твоей милостью. М ахапрабху ответил: — Он уже освободил Санатану. Он скоро будет здесь. Рупа был очень рад услышать об освобождении Сана­ таны. В тот день они с Анупамой остались вместе с Маха­ прабху в доме того брахмана и вкусили махапрасада М аха­ прабху, который Он Сам дал им. На следующий день они приш ли в дом к преданному, который жил на берегу Тривени*. Преданный устроил их в кутире неподалеку. ВСТРЕЧА СО Ш РИПАДА ВАЛЛАБХАЧАРЬЕЙ В то время там жил Ш рипада Валлабхачарья, великий ачарья из Валлабха Сампрадаи, — в Адаиле, деревне, распо­ ложенной недалеко от Тривени. Узнав о прибы тии М аха­ прабху, он приш ел, чтобы пригласить к себе Его и Его спутников (Ч -ч., 2. 19. 61-65). Он был очень впечатлен бхавой Рупы Госвами и божественным светом, которым сияло его лицо. Когда Махапрабху представил ему Рупу и Анупаму, он протянул свои руки, желая обнять обоих братьев. Но они отступили со словами: — Нет, нет, Ш рипада, не прикасайся к нам. Мы низкорождены, мы греховны и не достойны того, чтобы нас ка­ сался человек, столь возвыш енный, как ты. М ахапрабху был очень рад видеть см ирение и самопорицание Рупы, которы й еще совсем недавно почивал на верш ине славы и которого почитали даже п ридвор­ ные и военачальники Хусейна Бенгальского. Он обра­ * М есто слияния трех рек - Ганги, Ямуны и Сарасвати. 116

- **5 #

Ш РИ

РУПА

ГОСВАМИ * 3 * *-

тился к Валлабхачарье с улыбкой, одобряя поведение обоих братьев: — Ш рипада, не прикасайся к ним. Они действительно низкорождены и не заслуживаю т того, чтобы к ним при­ касался брахман из высокой касты, к тому же такой благо­ честивый и сведущ ий в Ведах, как ты. Валлабхачарья сказал: — Но я вижу, что имя К риш ны постоянно присутству­ ет у них на устах. Как тогда они могут считаться низко­ рожденными? Они велики и достойны почтения любого из нас. И он процитировал следующую шлоку из «ШримадБхагаватам»:

(Ш-Б., 3. 33. 7)

«В самом деле, выш е лю бого другого является человек, который постоянно повторяет Твое имя, даже если он и является в глазах мира самым падшим. Следует считать, что он совершил все тапы*, все жертвопринош ения, все благочестивые дела и изучил все Веды» (Ч -ч., 2. 19. 71-72). Махапрабху был очень рад услышать эту шлоку. Валлаб­ хачарья привез Махапрабху на лодке в свой дом в Адаиле. Он был благословлен созерцанием Шри К риш ны в теле Махапрабху, поэтому почитал Его как Шри Кришну. Он омыл Его стопы и побрызгал водой, которой стопы были омыты, на свою голову и на головы членов своей семьи

117

- **2 » Г ОСВ АМИ

В Р И Н Д А В А Н А S t« * -

и соверш ил обряд поклонения М ахапрабху как Шри Кришне. Он дал Ему есть пищу, которая не была предложе­ на какому-либо другому Божеству. После того, как Он по­ ел, Валлабхачарья уложил Его отдыхать и стал массиро­ вать Ему стопы (Ч -ч., 2. 19. 85-90). Когда разнеслась новость о прибы тии Махапрабху, т ы ­ сячи людей начали приходить к Нему на даршану. Чтобы избежать их посещ ений, Он отправился к Дашашвамедха Гхату на берегу Тривени и стал ж ить там в уединенном месте, в кутире вместе с Рупой и Анупамой. МАХАПРАБХУ НАСТАВЛЯЕТ РУПУ В Дашашвамедхе М ахапрабху прожил десять дней и обу­ чил Рупу основным принципам према-бхакти. Он сказал: «Рупа, бхакти-раса бесконечна, и ее невозможно описать. Я могу дать тебе лиш ь каплю ее. Послушай, из миллионов гьяни только один или двое станут муктами. Из миллио­ нов мукт только один или двое станут кришна-бхактами. Кришна-бхакта — полностью нишкама (не имею щий желаний). Карми, гьяни и йоги не являю тся полными нишкамами. Они желают мокшу и другие вещи. Поэтому кршна-бхакта полностью шанта (ум иротворенны й), а гьяни, карми и йоги — ашанта (не умиротворены). Бхакти подобна лиане. Некоторые удачливые дживы (ду­ ши) получают ее семя с милостью гуру и Шри Кришны. Они сажают это семя в своем сердце, как садовники, и поливают его водой шраваны* и киртаны. Лиана медленно растет. Вы­ растая, она пересекает Вираджу, Брахма-локу и Вайкунтху и достигает Голоки-Вриндавана, где она обвивается вокруг де­ рева, которое исполняет все желания (калпатару), — лотос* Слуш ание имени или л и лы Ш ри К риш ны или беседы на эти темы 118

-**3

Ш РИ

РУПА

Г О С В А М И *=£**-

ных стоп Шри Кришны. На этом дереве растет плод премы. Плод созревает и падает на землю. Садовник вкушает его и становится благословен. Према — это высший плод, парама-пурашартха (высшее благо) (Ч-ч., 2. 19. 151-164). Однако, пока лиана растет, садовник должен следить за тем, чтобы рост главной ветви не был заглушен ростом побочных ветвей. Побочные ветви, появляющ иеся на лиа­ не бхакти, — это желание мукти, почета, привилегиро­ ванного полож ения или любой другой вещ и помим о кришна-премы. Их следует отрезать сразу же, как только они начинают расти, так как шуддха, или чистое бхакти, является полным посвящ ением своего ума, тела и души служению Шри Кришне. Садовник также должен следить за тем, чтобы лиану не затоптал слон, бегающ ий неподалеку. Этот слон — вайшнава-апарадха, или оскорбление вайшнава. Вайшнава-апарадха подобна беш еному слону, который безжалостно топчет или выры вает с корнем лиану, и так все усилия са­ довника заканчиваются ничем». Махапрабху затем перешел к описанию различных ступеней развития бхакти. Он сказал: «Последователь­ ность развития бхакти такова: шраддха, садху-санга, бхаджана-крийа, анартха-нивритти, ништха, ручи, асакти, бхава, према. Первой ступенью является шраддха, что о з­ начает веру в Криш ну, шастры и садху (святых личнос­ тей). За нею следует общ ение с садху (садху-санга). О бщ е­ ство садху предоставляет возможность для совершения шраваны и киртаны. Садху-санга, шравана и киртана очи ­ щают ум от всех дурны х мыслей (анартха-нивртти). Когда преданный таким образом избавляется от всех Враждебных преданности мыслей, его уверенность в по­ мощи К риш ны становится непоколебимой (ништха). Твердая уверенность в пом ощ и К риш ны выливается 119

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А #=£«»-

в естественную склонность к занятиям преданности (ручи), которая далее превращ ается в сильную п ривязан­ ность (асакти) к ним. Затем прорастает семя беспримес­ ной преданности в сердце преданного в ф орм е духовных эмоций, назы ваемых бхава, или рати, которое в конце концов приносит плод премы (Ч -ч., 2. 23. 5-9). Когда према начинает усиливаться, она перерастает в снеху, ману, пранаю, рагу, анурагу, бхаву или махабхаву (Ч-ч., 2. 19. 178). Снеха является более утонченной ф орм ой пре­ мы, узы любви в ней крепчают и достигается более высоко­ го порядка связь с К риш ной. Она расплавляет ум (читтадарвата) намного сильнее. Преданный на этой ступени не может вынести разлуку с К риш ной, длящуюся даже мгно­ вение. Его желание созерцать Кришну никогда не удовле­ творяется. Оно только растет и растет (Б-р-с., 3. 2. 43). Мана является притворны м отвержением ласки. Она является ещ е более сильной ф ормой лю бви, нежели снеха. П оэтому она приводит к еще большему плавлению ума. И збыток чувств на этой ступени скрывается, и возлю б­ ленны й получает п ритворны й отказ. Но вместо того, что­ бы препятствовать счастью Криш ны, она доставляет ему особый вид удовольствия, который превосходит удоволь­ ствие, получаемое от снехи. Праная — это мана, усиленная до такой степени, что она приводит к развитию вишрамбхи, или уверенности (У -н., Стхайи, 72-76). Вишрамбха — это чувство единения с возлюбленным. Н о это единение — не единение дживы с Брахманом в саюджья-мукти. Это единение, в котором пряма (жизнь), манах (ум), буддхи (интеллект) и деха (тело) возлюбленного и все остальное считаются продолжением своих собственных, и поэтому с возлюбленным поступа­ ют так, как поступают с самим собой. Например, возлю б­ ленного без смущ ения касаются ногой точно так же, как

120

-= *2 3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ S « s -

без смущ ения касаются ею лю бой части своего собствен­ ного тела (Вишванатха Чакраварти. «Ананда-Чандрика Тика на “У джджвала-ниламани”», Стхайи, 78). И менно п оэтому товарищ и К риш ны по играм не стесняются ка­ таться на Его плечах или предлагать Ему съесть то, от че­ го откусывали сами. Рага является ступенью усиленной пранайи, в которой даже сильнейш ее горе испытывается как счастье, если оно ведет к встрече с К риш ной, и даже величайш ее счас­ тье испытывается как горе, если оно не ведет или п репят­ ствует встрече с Ним. Н апример, когда Радха взбирается на верш ину холма, чтобы взглянуть на К риш ну, Ее ноги обжигает жаром камней, лежащ их на холме, а их острые кромки впиваю тся в кожу, но Она не чувствует никакой боли, так как все Ее тело наполнено ум иротворяю щ им и п ьян ящ и м покоем бож ественного блаж енства (У -н ., Стхайи, 84). Анурага — это усиленная рага. Когда рага усиливается, то она становится свежей, обновленной, и возлю бленный тоже воспринимается каждое мгновение будто бы вновь. Рупа (ф орма), гуна (характеристики) и мадхурья (сла­ дость) и все другое, относящ ееся к К ришне, постоянно выглядит новым. В силу анураги, хотя Радха постоянно проводит время с К риш ной, для Нее Он всегда нов, Она воспринимает Его так, как будто бы О на никогда не виде­ ла К риш ну раньш е (У -н., Стхайи, 106). Бхава, или махабхава, является утонченной анурагой. Махабхава п роявля­ ется в двух стадиях — рудха и адхирудха. Адхирудха н еопи ­ суема. Ш ива описывает ее Парвати словами: «Если бы все радости и горести трансцендентной Вайкунтхи и беско­ нечных брахманд собрать в две больш ие кучи, то они бы не сравнились даже с тенью капли радостей и печалей, которые Радха испы тывает в своей лю бви к Кришне» 121

- »*5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А JS * * —

(У—н., Стхайи, 123). Печаль Радхи — конечно же, трансцен­ дентная печаль, ощущаемая в разлуке с Кришной, она до­ ставляет даже большее наслаждение, чем радость встречи». В конце М ахапрабху сказал Рупе: «Рупа, Я описал те­ бе бхакти-расу лиш ь в общ их чертах. Ты должен п о ­ стичь детали через медитацию . Когда ты сядешь в меди­ тац ии , К риш н а явится в твоем сердце и откроет все» (Ч -ч ., 2. 19. 234-235). В МАТХУРЕ-ВРИНДАВАНЕ После десятидневного наставления Рупы в бхакти-расе, М ахапрабху решил отправиться в Варанаси. Рупа сказал: — Если Ты милостиво разреш иш ь, я хотел бы пойти с Тобой. М ахапрабху ответил: «Ты прямо сейчас отправляеш ься во Вриндаван. Из Вриндавана ты можеш ь прийти ко Мне и встретиться со М ной в Нилачале». Сказав это, М ахапрабху взошел на лодку, отходившую в Варанаси, а Рупа упал без сознания на землю. Придя в себя, он вместе с Анупамой отправился во Вриндаван. Придя в Матхуру, Рупа встретился с Субуддхи Раем. Субуддхи Рай был когда-то высокопоставленным лицом в Гауде. Хусейн Шах в молодости был его слугой. С уб­ уддхи Рай за какой-то проступок однажды даже выпорол его плетьми. Рубцы от ударов сохранились на его спине даже тогда, когда Хусейн стал царем. Как-то раз жена спросила его, откуда на его спине ш рамы. Когда Хусейн рассказал ей, как было дело, она разгневалась и начала на­ стаивать на том, чтобы Субуддхи Рай был казнен. Однако Хусейн Шах наказал его по-другому. Он заставил С уб­ уддхи Рая выпить воды из чаш ки мусульманина, чтобы, по индусским законам, он стал отверженным. 122

- «*5 *

ШР И

РУПА

Г О С В А М И С 5 *«—

О тверженный Субуддхи Рай отрекся от мира и отпра­ вился в Каши. Он спросил пандитов в Каши, как он может очиститься. Пандиты объяснили, что это можно сделать, совершив самоубийство, вы пив кипящ его гхи, и это — единственный способ очиститься. Однако, когда в Каши приш ел Махапрабху, Субуддхи Рай обратился к Нему. М ахапрабху ответил: Н ет нужды совершать самоубийство. О тправляйся во Вриндаван. К аждый день катайся в его пыли и повторяй харинаму. Таким образом все грехи выйдут из тебя, и ты очистиш ь­ ся. Даже произнесенное один раз имя Шри Хари способно уничтожить больш е грехов, чем человек может совер­ ш ить за всю свою жизнь. Субуддхи Рай так и сделал. Он очень обрадовался, когда узнал, что Рупа Госвами приш ел в Матхуру. Он пришел в М атхуру и встретился с Рупой. Суббудхи Рай провел Рупу по двенадцати лесам Враджа. Они оба счаст­ ливо проводили время в разговорах о милости М ахапраб­ ху и лиле Шри Кришны. В это время Локанатх и Бхугарбх искали святые места во Врадже. Рупа Госвами не смог встретиться с ними, так как в то время он был больше всего озабочен положением Сана­ таны и его предстоящим визитом во Вриндаван. Махапраб­ ху уже сказал ему, что Санатана бежал из тюрьмы и скоро Должен прийти во Вриндаван. Рупа очень хотел встретить­ ся с Санатаной. Поэтому он провел во Врадже только ме­ сяц, а затем пошел вместе с Анупамой в Каши, намерева­ ясь встретиться с Санатаной где-нибудь по дороге. Но Рупа пошел по берегу Ганги, тогда как Санатана Гос­ вами из Каши пошел во Вриндаван по главной дороге. Ког­ да Рупа пришел в Каши, он, к своему сожалению, узнал, что Санатана уже отправился во Вриндаван. Рупа оказался 123

- **5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А «3 *» -

на распутье. Он мог либо пойти во Вриндаван и там встре­ титься с Санатаной, либо пойти в Нилачалу и встретиться там с Махапрабху. И он решил пойти в Нилачалу. ПОСЕЩ ЕНИЕ НИЛАЧАЛЫ Рупа и Анупама отправились в Нилачалу. Они пош ли че­ рез Гауду, так как Анупама настаивал на том, что они сде­ лали недостаточно для устройства будущего своей семьи, и эти незавершенные дела следует закончить, чтобы пой­ ти в Нилачалу уже с умом, свободным от беспокойства. К сожалению, время ж изни Анупамы подходило к концу, и он покинул этот мир вскоре после того, как братья добра­ лись до Гауды. Рупе п риш лось в одиночку улаживать дела семьи. После того как все действительно было завершено, он отослал семью вместе с Дживой, младш им сыном Ану­ памы, в Бакалу, а затем пош ел в Нилачалу. Как и Санатана, Рупа из см ирения считал себя непри­ касаемым из-за того, что служил мусульманскому прави­ телю. Поэтому он тоже реш ил, что единственным подхо­ дящ им для него местом на время пребывания в Пури будет тростни ковая хи ж ин а мусульманского святого Харидаса. Он отправился к Харидасу. Харидас принял его с распростертыми объятиями и сказал: «Рупа, мы знали о твоем приходе. Тебе необычайно повезло. Махапрабху с нетерпением ждал тебя. Он никогда не уставал говорить о тебе и прославлять тебя». На следующий день Махапрабху как обычно пришел к хижине Харидаса, и был вне Себя от радости, увидев Рупу. Он тепло обнял его и, осведомившись о том, как у Рупы идут дела, сел рядом с ним, чтобы поговорить. Они говорили очень долго на ту единственную тему, на которую они так любили говорить: о божественной лиле Радхи и Кришны. 124

- **3 3

ШР И Р У ПА

ГОСВАМИ E S *«-

Вскоре должна была начаться Ратха Ятра. Многие из пре­ данных и последователей Махапрабху пришли в Пури из Гауды, вроде бы для того, чтобы принять участие в шест­ вии, но на самом деле для того, чтобы получить даршану и общение Махапрабху. Как-то раз Господь Чайтанья привел их всех к хижине Харидаса. Обняв Рупу, Он сказал Нитьянанде и Адвайта Ачарье, своим главным последователям: «По зову Кришны Рупа пришел сюда, отрекшись от мира. Благословите его, чтобы он мог проложить путь для осво­ бождения джив из этого мира написанием книг по кршнабхакти-расе». Они от всего сердца благословили Рупу. Подобно Харидасу, Рупа также не ходил в храм Джа­ ганнатхи на даршану, так как считал себя недостойным и неприкасаемым. Он довольствовался созерцанием чакры храма на расстоянии. Он также на расстоянии наслаждал­ ся танцами и киртаной Махапрабху и Его лилой с предан­ ными. Махапрабху каждый день посылал Харидасу и Рупе махапрасад. После вкуш ения махапрасада они заним а­ лись бхаджаной: Харидас — джапой, а Рупа — написанием работ по бхакти-расе. «ВИДАГДХА-МАДХАВА» И «АААИТА-МАДХАВА» Рупа был прирожденны м поэтом. Его поэзия свиде­ тельствовала о чудесной комбинации поэтического ге­ ния, высочайш ей учености и глубочайшего понимания тонкостей и сложностей бхакти-расы. Еще до своего от­ речения он начал писать две драм ы, озаглавленные «Хамсадута» и «Уддхава-сандеша». После отречения он начал Писать драму, повествую щую о кршна-лиле, в которую Намеревался вклю чить как дварака-лилу, так и враджаяилу. Но Сатьябхама, одна из главных цариц К риш ны в Двараке, явилась ему во сне и попросила его отделить две 125

- ® *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А С С **-

лилы и посвятить каждой отдельную драму. (Ч -ч., 3.1. 69) М ахапрабху дал ему точно такой же совет, попросив не забирать К риш н у из Враджа. П оэтом у он и реш ил создать два отдельных произведения. Драму, рассказыва­ ю щ ую о враджа-лиле, он назвал «Видагдха-мадхава», а драму, рассказываю щую о дварака-лиле, он назвал «Лалита-мадхава». Рупа работал над этим и произведениями, пока жил в Нилачале. Больш ая часть каждого из этих произведений была написана именно в Нилачале. Вер­ нувш ись во Вриндаван, он сначала заверш ил «Видагдхамадхаву», а затем «Лалита-мадхаву». ОБЩ ЕНИЕ СО СВАРУПА ДАМОДАРОЙ И РАМАНАНДА РАЕМ Для создания выш еназванных произведений и других ра­ бот, которые Рупа Госвами написал позже, было необхо­ димо не только обладать детальны м знанием теории расы, но также иметь непосредственный ее опыт. Махапрабху уже обучил его теории, когда они встречались в Праяге. В Нилачале Рупа получил возможность жить рядом с Ним и течение продолжительного времени. Именно Его общ ест­ во и обеспечило необходимое вдохновение и позволило ему глубоко нырнуть в бездонный океан расы. Это сдела­ ло его собственное сердце вместилищ ем расы и источни­ ком создания книг по расе, давш их этой теме новую направленность и пролож ивш их путь для ее более глубо­ кого осознания, который до тех пор не был известен. Кроме общ ения с М ахапрабху, в Нилачале Рупа также был счастлив общ аться с двумя преданными, которые бы ­ ли живым воплощением расы и различными способами помогали Махапрабху испы тывать расу. Это Сварупа Дамодара и Рамананда Рай. 126

- «*5 3

ШР И

РУПА

Г О С В А М И S t* « -

Сварупа Дамодара был жителем Навадвипы. С самого своего детства он был предан Махапрабху. Когда М аха­ прабху принял санньясу, он также стал санньяси и поселил­ ся в Нилачале. Кроме своей учености и глубокого знания раса-шастры, он был еще и хорош им певцом. Сварупа Д а­ модара служил Махапрабху, исполняя песни Чандидасы, Видьяпати или «Гитаговинду», согласно своей бхаве. Н и ­ кто не мог спеть песню для Махапрабху, или прочесть шлоку или книгу, не получив предварительного одобре­ ния Сварупы. Только в том случае, если Сварупа был убежден в том, что это не повредит бхаве Махапрабху, че­ ловеку разрешалось петь или читать. Рамананда Рай был губернатором Раджамахендри в го­ сударстве Орисса, которым правил Махараджа Пратапарудра. В Ориссе он был известен как выдающ ийся вайшнав и драматург. М ахапрабху встречался с ним во время Своего путешествия на юг и в течение долгого разговора с ним побудил Рамананду раскрыть различные стадии расасадханы, высшей расы, которой только можно достичь, а также пути и средства достижения ее. Все это подробно описы вается в «Чайтанья-чаритам рите». М ахапрабху обычно из смирения говорил ему: «Я санньяси. Мое серд­ це сухо. Что я могу знать о расе? Все, что я знаю, я узнал от тебя» (Ч -ч., 2. 8. 123-128). Рупа узнал очень многое о враджа-расе из общ ения с этими двумя вайшнавами. МАХАПРАБХУ ПРОСЛАВЛЯЕТ Р у п у Как-то раз во время Ратха Ятры, когда М ахапрабху пел и Танцевал перед ратхой Джаганнатхи, Он, не переставая, Пел следующую шлоку из «Кавья-пракаши»: 127

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА ES»*-

(Приводится в Ч -ч., 2.1.58 из «Кавьяпракаши», 1.4)

Эта шлока рассказывает о тайной встрече мирских ге­ роя и героини еще до того, как они поженились. Героиня говорит одной из своих близких подруг: «Подруга, сегодня мне все напоминает о моей первой встрече с моим мужем ещ е до моего замужества, которая произош ла под деревом бетаси в укромном месте на бере­ гу реки Ревати. Сегодня тоже васанта-панчами месяца Чаитра, и такой же чарую щ ий и прекрасный вечер. Сегодня тоже дует легкий ветерок, благоухающий цветами малати, - в точности, как в тот день. Мы с моим мужем оста­ лись теми же самыми. Но где же пьянящ ая радость той первой встречи? Мой ум в беспокойстве хочет встретить­ ся с моим мужем так, как это было тогда, под деревом бе­ таси на берегу Ревати». Никто не мог понять, что М ахапрабху имел в виду, когда Он пел эту шлоку, за исключением Сварупы Дамодары. Рупа издалека наблюдал за Махапрабху, пою щ им и танцую щ им . Он также услышал эту шлоку. Вернувшись в свою хижину, он составил следующую шлоку, которая яс­ но объяснила бхаву Махапрабху:

(Приводится в Ч-ч., 2.1. 76 из «Падьявали», 387)

128

- **5 3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ E S *» -

«Сакхи, сегодня Я встретила на Курукшетре того же са­ мого Моего возлюбленного Кришну. Я осталась той же самой Радхой, и радость нашей встречи была той же са­ мой. Но все же, несмотря на это, мое сердце тоскует по л е­ сам на берегах Ямуны, в которых звучат мелодичные пе­ реливы флейты Шри Кришны». На следующее утро Рупа записал шлоку на пальмовом листе, воткнул лист в тростниковую крышу хижины Ха­ ридаса и пошел к морю, чтобы принять омовение. В это время приш ел М ахапрабху вместе со Сварупа Дамодарой и другими. Ему попался на глаза пальмовый лист, и Он вытащил его. Он прочитал шлоку и пришел в бурны й вос­ торг. Когда Рупа вернулся с моря, Он нежно ш лепнул его по щеке и сказал: — Рупа, как тебе удалось понять, что у Меня на уме? Никто не мог знать об этом! Сварупа Дамодара сказал: — Тут нечему удивляться. Это только доказывает, что Рупа обладает Твоими благословениями. — Да, у Рупы есть все М ои благословения. Я собрал воедино и вложил всю М ою шакти в него. Ты тоже дол­ жен объяснить ему самые сокровенные секреты враджарасы, — сказал М ахапрабху (Ч -ч., 2. 1. 73-74). Работа Рупы над двумя драмами постепенно продвига­ лась. М ахапрабху знал, что эти две драмы, несомненно, станут двумя великими вместилищ ами расы, из которых преданные смогут пить сколько душе угодно. Но Он хо­ тел увидеть их еще до того, как они будут завершены. Как-то раз, когда Он перелистывал их страницы, Ему на­ столько понравилось сочиненное Рупой, что Он начал Восхвалять его работу (Ч -ч., 3. 1. 74). Он наткнулся на сле­ дующую шлоку, прославляю щ ую имя Кришны:

129

>*53 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *3 *«-

(Ч -ч ., 3 .1 .9 9 )

«Никто не знает, сколько нектара содержится в этих двух слогах: Кри-шна\ Как только они начинают танце­ вать на устах (как танцовщ ица), желаешь иметь миллио­ ны уст вместо одних. Как только они входят в уши, жела­ еш ь иметь м иллионы ушей вместо двух. Как только они появляются в уме как твой вечный спутник, они захваты­ вают все чувства». Эта шлока очень вдохновила М ахапрабху, и Он начал читать ее вслух. Харидас стал танцевать в экстазе. Он сказал: — Я много читал шастр, восхваляю щ их имя «Криш­ на», и многое слыш ал от мудрецов. Но таких восхвалений я еще нигде не слышал и нигде не читал. О т избытка лю бви Махапрабху обнял Рупу и Харидаса. Но Ему этого показалось мало. На следующий день, для того чтобы прославить Рупу, Он приш ел к нему со Свои­ ми ближ айш ими спутниками, подобными Сварупа Дамодаре и Рамананда Раю, сведущими в раса-шастре, и по­ просил Рупу прочесть им некоторые отрывки из обеих драм. С больш ой неохотой Рупа зачитал отрывки, кото­ рые хотел услыш ать Рамананда. Услышав их, все были за­ чарованы. Рамананда сказал: — Это не поэзия. Это просто поток нектара, текущий плавно и величественно. Он совершенен во всех о т н о ш е ­ ниях в части разновидностей и различных измерений пре­ мы. Он восхитителен и чрезвычайно вдохновляет (Ч -ч., 3. 1. 193-194). 130

- **3 3

ШР И

РУПА

Г О С В А М И *35*»-

Рупа жил в Нилачале вот уже в течение десяти месяцев. Сейчас он уже был вполне готов приступить к задаче со­ ставления бхакти-шастр, как того желал М ахапрабху. Ру­ па также получил Его благословения и благословения Его ближайш их спутников. Теперь М ахапрабху хотел, чтобы Рупа отправился во Вриндаван. Наступил день, когда Ру­ па Госвами должен был расстаться с М ахапрабху. Господь Чайтанья обнял его и сказал: — Иди и посвяти себя решению поставленной перед тобой задачи. Составляй раса-шастры, восстанови святые места во Вриндаване, проповедуй кришна-бхакти и расабхакти. Я буду иногда посещать Вриндаван, чтобы посмо­ треть, как идут твои дела (Ч -ч., 3. 1. 218-219. Махапрабху пришел во Вриндаван позже в ф орм е Гаура-Говинда Шри Виграхи, которую Он вручил К аш иш вару). БХАКТИ-САДХАНА И ПРОПОВЕДЬ ВО ВРИНДАВАНЕ Рупа Госвами вернулся во В риндаван в 1519 году. Его путеш ествие во В риндаван совпало с путеш ествием С а­ натаны в Н и лачалу. Н о им не удалось встретиться по дороге, так как С анатана ш ел через леса Дж адикханда, а Рупа ш ел по главной дороге через В иш нупуру. Рупа вы ­ шел из Н илачалы за восемь или десять д ней до того, как С анатана п риш ел туда. Но С анатана недолго пробы л в Н илачале. М ахапрабху отправил его во В риндаван п о ­ сле Холи. П осле освобож дени я от вы соки х м и н и стер­ ских п остов об ш и р н о го Бенгальского государства и разры ва всех м и рских п ривязан ностей оба брата вп ер­ вые встрети лись в свободной атм осф ере Вриндавана. Их счастью не бы ло предела, когда он и, наконец, п о ­ чувствовали , что их давн о лелеем ое ж елание ж и ть 131

- **3

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А С5=*«—

во Вриндаване в вайрагье и заниматься кришна-бхаджаной исполнилось. Как было предписано Махапрабху, оба без остатка посвятили себя задаче проповеди кришна-бхакти. Но п ро­ поведь, для того чтобы быть успешной, должна быть под­ креплена практи кой . П оэтом у, п роповедуя кришнабхакти, составляя бхакти-шастры, устанавливая Шри Виграхи и строя храмы, Рупа и Санатана также интенсив­ но практиковали садхану и явили собой пример вайрагьи и строгой духовной дисциплины в садхане. Постепенно ста­ ли появляться на свет написанные ими работы, которые стали признавать самым ценным вкладом в религиозную литературу мира. Со временем ш ироко разнеслась их сла­ ва как великих столпов учености, как воплощ ения рагануга-бхакти и идеала см ирения и подвижничества. Люди из дальних мест стали приходить к ним, чтобы быть благо­ словленными их даршаной и общением. Махапрабху сказал Санатане: «Многие из М оих после­ дователей отрекутся от мира, примут вайрагью и отпра­ вятся во Вриндаван для кришна-бхаджаны. Ты должен бу­ дешь заботиться о них». Теперь преданные приходили группами. Хотя предполагалось, что Санатана будет забо­ титься о них, он по своей природе был серьезен и не осо­ бо общ ителен и не столь активен и искусен в вопросах ор­ ганизации, как Рупа. П оэтому, хотя Санатана и исполнял возложенную на него обязанность насколько для него это было возможно, в конце концов вся ответственность лег­ ла на Рупу. Когда бы новый садхака ни появлялся во Вриндаване, обычно Рупа занимался тем, чтобы устроить его ж илищ е и бхаджану. Именно Рупе приходилось вести корабль жизни нового садхаки через океан. Через несколько лет после прихода Рупы и Санатаны во Вриндаване появился Гопала Бхатта Госвами. К этому 132

- e *S 3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ Е » » -

времени Махапрабху неожиданно ушел из этого мира. Потом из Нилачалы приш ел Рагхунатха Дас Госвами. П о­ сле того как во Вриндаван приш ло еще несколько госвами, работа по установлению Шри Виграх ускорились. К аж­ дый из них установил свою собственную Ш ри Виграху и стал служить Ей. Из всех этих виграх только виграха Говинда-Джи была установлена в то время, когда М ахапрабху еще присут­ ствовал на Земле. О стальные виграхи, включая Мадан М о­ хана — виграху, которой поклонялся Санатана Госвами,— были установлены уже после Его ухода. ОБНАРУЖ ЕНИЕ ГОВИНДА-ДЕВА История обнаружения и установления Говинда-Дева п о­ дробно описана в «Садхана-дипике», работе на санскрите, составленной Шри Радхакриш ной Госвами. Нарахари Чакраварти тоже рассказывает эту историю в «Бхактиратнакаре», цитируя шлоки из «Садхана-дипики»: «Махапрабху попросил Рупу Госвами открыть святые места во Вриндаване согласно тому, как они были описаны в шастрах. Шастры говорили о том, что Шри Виграха Говинда-Дева, установленная Махараджей Ваджранабхой, на­ ходится в Йогапитхе* во Вриндаване. Рупа Госвами ходил из леса в лес, от деревни к деревне в поисках Йогапитхи, но не мог обнаружить ее нигде. Как-то он сидел на берегу Ямуны и размышлял о своих поисках: «Как человек может найти Бога? Никто не заставляет солнце появляться, оно появляется само по себе. Так же и Бог появляется по Свое­ му собственному желанию, а не в силу чьих-либо усилий, кто бы ни пытался Его к этому принудить». Поэтому он * Трансцендентное место вечной лилы Радха-Криш ны во Вриндаване. 133

-=г*53 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА ES**-

начал с чувством взывать: «Хе Говинда! Хе Говинда!» и мо­ литься Ему, и слезы обильно потекли из его глаз. Неожиданно появился красивый мальчик-враджаваси и сказал мелодичным голосом: — Баба! П очему ты плачешь? Рупа объяснил причину своей скорби. М альчик сказал: — Не переживай. Знаешь, есть такое место, называется Гоматила в К еш и-тиртхе во Вриндаване. Так вот, то и есть Йогапитха. Каждый день перед восходом луны в Гоматилу приходит красивая корова и с лю бовью и удовольстви­ ем поливает одно место молоком из своего вымени. Вот там и лежит Говинда-Дев, скрытый землей. Пойдем со Мной, Я покажу, где находится это место. М альчик показал место и исчез. Рупе не понадобилось много времени для того, чтобы сообразить, что то был Сам Говинда-Дев, который пришел, чтобы направить его, и от избытка радости Рупа упал без чувств на землю. Придя в себя, он пошел к дому одного из враджаваси, жившего неподалеку, и со слезами на глазах по­ ведал ему о произошедшем. Враджаваси отправились к Гоматиле и стали копать место, влажное от коровьего молока. Им не приш лось долго трудиться, так как почти сразу они обнаружили прекрасное божество Говинда-Дева. Их радос­ ти не было конца. Они кричали: «Говинда-Дев Ки Джай!» Их крики разносились по всему Вриндавану». С помощ ью шастр Рупа Госвами доказал, что Гомати­ ла является Йогапитхой Двапара-юги и виграха ГовиндаДева является именно той, которую установил Махараджа Ваджранабха, праправнук Шри К риш ны, и которой он поклонялся*. Был устроен праздник, чтобы отметить яв­ * М ахарадж а Ваджранабха установил восемь виграх во Врадже. Это четыре Дева - Харадев, Баладев, Говинда-Дев и Кешавадев, двое 134

- »*S3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ & * * -

ление Говинда-Дева, который продолжался несколько дней. М ного людей приш ло из отдаленных мест, чтобы получить Его даршану. Рупа Госвами отправил М ахапрабху письмо с описа­ нием явления Говинда-Дева. М ахапрабху и Его спутники были вне себя от радости, получив такие новости (Б -р., 2.436. 439). Сразу же после получения письма М ахапрабху п опро­ сил К аш иш вара, одного из Своих близких спутников, от­ правиться во Вриндаван и служить Говинда-Деву. Каш иш вар оказался перед трудным вы бором . Он не мог не послушаться М ахапрабху, не мог он также и покинуть Его общество. М ахапрабху разреш ил его затруднения, дав ему Свою собственную Шри Виграху, Гаура-Говинду, и сказал: «Возьми это с собой. Знай, эта виграха неотлич­ на от Меня. В ф орм е этой виграхи Я буду с тобой». Для т о­ го чтобы К аш иш вар поверил этому, М ахапрабху сел есть вместе со Ш ри Виграхой. И Он, и виграха ели вместе. Ка­ шиш вар очень обрадовался, увидев это. Он отправился во Вриндаван, взяв Гаура-Говинда виграху с собой, уста­ новил ее рядом с Говинда-Девом и начал служить Им обоим*. Говинда-Дев так пленительно красив, что Рупа Госва­ ми был вынужден сделать предупреждение тем, кто хотел увидеть Его, посредством следующей шлоки:

Натхов — Ш ринатх и Гопинатх — и два Гопала — Сакш и Гопал и Мадан Гопал. Виграха Гаура-Говинды и по сей день стои т в Д ж айпуре рядом с виграхой Говинда-Дева. 135

- **2 * ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А C S*«-

«Бхакти-расамрита-синдху», 1. 2. 239

«Дорогой друг! Если ты хочешь наслаждаться жизнью с родственниками и друзьями, не ходи в К еш и-тиртху и не смотри на Шри Виграху Шри Хари, которую зовут Говинда-Дев. Он, улыбаясь, стоит в позе, изогнутой в трех местах; у Него в короне павлинье перо; у Него большие п родолговатые глаза; на Его устах покоится флейта. Если ты увидиш ь Его хоть раз, то ты позабудешь не только сво­ их родственников, но и все остальное на свете». Из «Чайтанья-чаритамриты» мы знаем, что один из учеников Рагхунатхи Бхатты Госвами построил храм для Говинда-Дева и приобрел для Него украш ения (Ч-ч., 3. 13. 131). УСТАНОВЛЕНИЕ БОЖЕСТВА РАДХИ РЯДОМ С ГОВИНДА-ДЕВОМ Говинда-Дев долгое время стоял в одиночестве. Божество Шри Радхи было установлено рядом с Ним лиш ь незадолго до ухода из этого мира Шри Рупы. История установления Божества Радхи приводится в «Садхана-дипике». «Бхактиратнакара» тоже рассказывает ее следующим образом: «Пурушоттам Джан, сын М ахараджи Пратапарудры Орисского, как и его отец, был великим вайшнавом. Когда он узнал, что Шри Виграхи Мадан Гопала и Говинда-Дева во Вриндаване стоят одни, без Радхи, он послал два боже­ ства Радхи, чтобы Их установили рядом с Н ими. Когда Божества были уже совсем рядом с Вриндаваном, Мадан Гопал сказал Своему пуджари во сне: «Люди считают, что те два Божества, которые скоро прибудут во Вриндаван, 136

—* *5 3

ШР И

РУПА

Г О С В А М И *35**-

— это Божества Радхи. Но одно из них — это Радха, а дру­ гое — Лалита. Опереди всех и привези Божества сюда. Меньшее Божество — это Радха, поставь Ее слева от Ме­ ня. Другое Божество Л алиту поставь справа от Меня». Пуджари ничего не оставалось делать, как только подчинить­ ся этому приказу, и поэтому оба Божества были установ­ лены рядом с Мадан Гопалом (Б -р., 6. 63-93). Затем Пурушоттам Джан решил послать другое Божест­ во Радхи для Говинда-Дева. Но он не знал, где его найти. Радхарани явилась ему во сне и сказала: «Я здесь, в Чакрабеде, рядом с Пури, живу уже долгое время. Люди поклоня­ ются Мне как Л акшми. Они не знают, что Я — Радха. По­ заботься о том, чтобы Я оказалась рядом с Говинда-Девом». П уруш оттам Джан послал то Божество Радхи во Врин­ даван. Оно было должны м образом установлено рядом с Говинда-Девом, и для того, чтобы отметить это событие, был проведен больш ой праздник (Б -р., 6. 76-84). Именно по этому случаю Рупа Госвами составил свою знам ени­ тую стотру, называемую «Чатупушпанджали». Согласно «Садхана-дипике», Радха-мурти, установлен­ ное рядом с Говинда-Девом, как-то раз пропутеш ествова­ ло из Вриндавана в Ориссу ради одного преданного точно так же, как С акши-Гопалу приш лось пеш ком пройти до Ориссы, повинуясь бхакти Своего преданного (Б -р., 6. 88-101. «Бхактиратнакара» также упоминает о том, что Радха-мурти было также послано Джахнави Деви для Шри Виграхи Гопинатха). СТРОИТЕЛЬСТВО ИСТОРИЧЕСКОГО ХРАМА ГОВИНДА-ДЕВА В 1590 году Раджа М ансингх построил исторический Храм для Говинда-Дева из красного камня, который 137

-**33 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА & *# -

считается лучш им образцом индийской архитектуры и самым красивым храмом Северной Индии*. Когда Мансингх реш и л п остроить этот храм , А кбар строил крепость в Агре из красного камня, добываемого в Вос­ точном Раджастане. Н иком у больш е не позволялось использовать этот камень. Но М ансингх был в то время доверенным главнокомандую щ им Акбара. По его насто­ янию Акбар разреш ил использовать красный камень для строительства храма Говинда-Деву соверш енно бесплат­ но. Кроме того, он пожертвовал 130 бигхов земли для обеспечения храма. М ансингх умер в 1614 году. В течение сотни лет после смерти М ансингха храм, во всей своей славе и величии, оставался центром, притягиваю щ им паломников со всей И ндии. Когда Бадшах Аурангзеб, враждебно относив­ ш ийся к индусам, приш ел к власти, то появились все ос­ нования опасаться, что он разруш ит храм. П оэтому Шри Виграха Говинда-Дева была перевезена в Раджастан и ус­ тановлена в храме, построенном для Него в долине Амера. Позже, когда М ахараджа Джайсингх основал Джайпур, он построил для Него другой храм в Джаинивасе и пере­ вез Его туда. Он построил свой дворец, называемый Чандрамахал, напротив храма таким образом, чтобы храм был виден из его личных покоев. Джайсингх был предан­ ным вайшнавом. Он считал Говинда-Дева правителем го­ сударства, а себя — Его диваной (премьер-министром). На мухуре (золотой монете) государства было выбито: Махараджадхираджа Шри Говинда Дева Джи, Дивана Махараджа Джайсингх. Сегодня Говинда-Дев пребывает в том же са­ * «Это самое великолепное религиозное здание, созданное индий ским искусством, по крайней мере, в Верхней Индии». Growse. District M emoirs o f M athura, с. 123. 138

- **3

ШР И

РУПА Г ОСВ АМИ *3 *» -

мом храме. С права от Него, на том же самом алтаре стоит Шри Виграха Гаура-Говинды. Главная баш ня храма Говинда-Дева во Вриндаване бы ­ ла настолько высока, что огонь, горящ ий в ее светильни­ ке, был виден в Агре. Когда Аурангзеб в конце концов уз­ нал, что это огонь индусского храма, он распорядился разруш ить храм. Была разруш ена главная баш ня и пять башен, прилегаю щ их к ней. Но еще до того, как царские слуги смогли добраться до Вриндавана, Шри Виграха Го­ винда-Дева и другие виграхи были перевезены из Вринда­ вана в Джайпур. Во время правления царя М ухаммеда Шаха Делийско­ го (1729-1748) преданные из Вриндавана установили виг­ раху, являвш ую ся точной копией Говинда-Дева, в храме, прилегающем к старому храму Мансингха. В 1819 году преданный по имени Нандакумар Басу построил другой храм к северо-востоку от старого храма, в который была перемещена виграха Говинда-Дева. Там она остается и по сей день. СМ ИРЕНИЕ Рупа Госвами был признан великим ученым и лидером вайш навского общ ества, чье знание бхакти-шастр и кришна-бхакти-расы было непревзойденным. Все же он был само воплощ ение смирения, неизменного качества Истинного вайшнава. Ученые, желавш ие получить титул Ьигвиджайи пандита (победителя мира), часто приходили К нему, намереваясь сразиться в шастрартхе, то есть всту­ пить в литературную и философскую полемику, чтобы Получить от него свидетельство, что он был побежден в де­ батах. Но Рупа всегда подписывал свидетельство собствен­ ного разгрома, даже не начиная ни с кем спорить, чтобы 139

—**5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *22*®-

ничто не отвлекало его от садханы и работы над бхактишастрами. «Бхактиратнакара» рассказывает историю , свидетель­ ствующую о его смирении. Как-то раз Ш рипада Валлабхачарья, знам енитый ачарья Валлабха-сампрадаи, пришел повидаться с Рупой. Рупа в то время был очень занят, так как работал над «Бхакти-расамрита-синдху». Его племян­ ник Джива сидел рядом с ним и обмахивал его веером*. Валлабхачарья просматривал страницы манускрипта и предложил изменить одну шлоку, в которой, как он по­ считал, слово «пишачи» (злой дух женского пола) было ис­ пользовано для обозначения мукти. Рупа Госвами согла­ сился с ним из своего смирения и уважения к ачаръе. Но Джива не смог снести этого. Когда Валлабхачарья отпра­ вился к Ямуне для омовения, Джива п ош ел с ним, неся его кувшин и одежду. П о пути он объяснил, что слово «пиша­ чи» в этой шлоке было использовано не для обозначения мукти, а для обозначения желания обретения мукти, и убедил его в том, чтобы он взял обратно свое возражение. Это не означает, что Джива бросил вызов ачарье и по­ бедил его в споре. Это был лиш ь случай непоним ания со стороны Валлабхачарьи, который Джива разъяснил. Вал­ лабхачарья согласился с его доводами, и сказал об этом Рупе. Но Рупе поведение Дживы не понравилось. Он посчи­ тал его поведение не соответствующим поведению вайшнава, который должен быть смиренным. Он вызвал Дживу и Д живе в то врем я бы ло двадцать четыре года. О н изучил веданту и ньяю под руководством знам енитого ученого-ведантиста Мадхусуданы Вачаспати из Каш и и, отрекш ись от м ира, приш ел во Вриндаван, чтобы последовать по стопам своих дядьев Рупы и Са­ натаны. О н получил дикш у у Рупы Госвами и начал помогать ему в литературной деятельности. 140

- * *5 3

ШРИ

РУПА

ГОСВАМИ Е 5 **-

сказал: «Ты не подходиш ь для вайрагьи. Ты полон тщ есла­ вия и гнева, из-за которых ты оскорбил ачарью. Я не хочу больш е видеть твое лицо. Уходи отсюда. Вернешься, ког­ да очистиш ь свое сердце и станешь готовым к вайрагье». Джива повиновался приказу своего гуру. Со слезами, текущ ими из глаз, он отправился в лес, ушел из Вринда­ вана и занялся очень суровой садханой, полной аскез и п о­ каяний, чтобы очистить свое сердце и стать действитель­ но д остойным вайрагья-веши, которую он принял. Аскезы превратили его тело в обтянутый кожей скелет, и жизнь его висела уже на волоске, когда его увидел Санатана Гос­ вами во время одного из своих походов. Он пожалел Дживу и попросил Рупу быть более милосердным. Рупа ре­ ш ил, что Джива уже достаточно очистил себя аскезой, и принял его обратно*. М ИЛОСТЬ РАДХАРАНИ Даже хотя Шри Рупа внеш не и был постоянно занят п оис­ ком святых мест и составлением вайшнава-шастр, его внутренняя садхана не прерывалась ни на мгновение. Из того, что он писал в конце каждой своей работы, явствует, что он постоянно менял место жительства в зависимости от того, насколько оно подходило или не подходило для его бхаджаны. Иногда он жил в Бхадраване, иногда рядом с Нандиш варой, иногда на Говардхане в бхаджана-кутире Санатаны Госвами, а иногда на Радхакунде совсем рядом с Рагхунатхой Дасом Госвами и Кришнадасом Кавираджей. Никому подробно не известно, что происходило в тече­ ние всего этого времени в его отнош ениях с иштой — * Более п одробно это т эп и зо д описывается в главе, посвящ енной Ш ри Дживе. 141

- * *3 3 Г О С В А М И

В РИНДАВА НА SS«»-

Радха-Говиндой. Но некоторые из случаев ш ироко извест­ ны. Мы их опиш ем здесь вкратце. Рупа Госвами жил во Враджа-дхаме и медитировал на Дхамешвари Радхарани (божество-повелительница дхамы) вот уже в течение нескольких лет, но Она ни разу не появилась перед ним лично. Когда он жил в Нандаграме, его охватило глубокое чувство печали из-за того, что он не был благословлен Радхарани. Его печаль стала настоль­ ко глубокой, что для Рупы стало невыносимо жить без Ее даршаны. Он не мог ни ходить за мадхукари, ни есть, ни спать. П ребы вая в таком состоянии, он как-то узнал, что Са­ натана Госвами собирается навестить его. Санатана Гос­ вами был для Рупы как гуру, и Рупе очень захотелось угостить его кхиром. Но где же достать продукты — м о­ локо, рис и сахар — для кхира7. Не в его привычках было просить что бы то ни было у кого бы то ни было. Когда он ходил за мадхукари, брал только кусочки хлеба и ни ­ чего больш е. Так что ему приш лось подавить свое жела­ ние. Вскоре приш ла девуш ка-враджаваси и принесла м о­ локо, рис, сахар и другие вещ и. О на сказала мелодичным голосом: — Баба! Ты уже несколько дней не ходиш ь за мадхука­ ри. Должно быть, ты голоден. М оя мама прислала Меня передать тебе вот эти продукты, чтобы ты смог пригото­ вить кхир и поесть. Рупа Госвами был поражен. «О! Как милостива Радха­ рани! Как только мне захотелось угостить Санатану Госва­ ми кхиром, Она вош ла в сердце матери этой девушки и побудила ее прислать мне необходимые продукты». Когда он начал раздумывать о милости Радхарани, сле­ зы потекли у него из глаз. Но эти мысли не уничтожили его печали. Он подумал, что, хотя Радхарани и была ми­ 142

—**5 3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ E S **-

лостива, Она явила Свою милость лиш ь косвенно, п о­ средством кого-то другого. Она не выказала своей милос­ ти лично, не приш ла к нему Сама, так как считала, что он недостоин Ее даршаны. Девуш ка была удивлена, видя, что он плачет. Она ска­ зала: — Баба! Почему ты плачешь? Из-за того, что ты осла­ бел и не можешь готовить? Если так, то Я могу пригото­ вить тебе поесть. — Нет, Лали, я сам буду готовить. Я не ослабел. — Баба'! Ты точно ослабел, потому что ты не ходишь за мадхукари и не ешь. Скажи Мне, почему ты не ходишь за мадхукари? — Лали! Разве я живу во Вриндаване ради мадхукари? Я живу здесь ради того, чтобы получить даршану Враджешвари Радхарани. Ну а раз она не выказывает мне Своей милости, то зачем мне ходить за мадхукари? Зачем мне тогда вообщ е есть и жить? — Баба'! Ты не знаеш ь, что Радхарани уже пролила на тебя Свою милость. Моя мама говорит, что никто не м о­ жет ж ить во Вриндаване, не получив Ее милости. П оэто­ му не плачь. Я ухожу. Приготовь кхир и поешь, иначе Рад­ харани очень расстроится. Девушка ушла. Когда Она уходила, Она с лю бовью взглянула на Рупу Госвами и улыбнулась. Ее нежные взгляды и мелодичная речь разбудили в его сердце п рият­ ное беспокойство. Тем временем приш ел Санатана Госвами. Рупа п риго­ товил кхир и угостил его. Санатана был заинтригован сверхъестественным вкусом и ароматом кхира. Это чувст­ во усилилось, когда он начал медленно погружаться в бо­ жественное опьянение. Он спросил Рупу, где он смог до­ стать молоко и остальное для кхира. Рупа все рассказал. 143

- ® *3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *35**—

По спине Санатаны пробежала дрожь. С ш ироко рас­ крыты ми глазами, влажным и от слез, он не отрываясь смотрел на Рупу. Через некоторое время он сказал: — Рупа! Ты не понимаеш ь, кто была эта девушка. Это была Сама Радхарани. О на ради тебя взяла на Себя эти хлопоты. Как может Она вынести голод Своего преданно­ го? Больш е никогда не голодай. Также не держи в своем уме желаний, ни ради себя, ни ради кого-либо еще. Как только в уме преданного появляется какое-то желание, Радхарани не может успокоиться, пока это желание не бу­ дет исполнено. Твое желание угостить меня кхиром — это именно то, почему О на реш ила Сама принести тебе необ­ ходимые продукты. О т этих слов из глаз Рупы покатились слезы. Он вспомнил, как Радхарани в облике девушки-враджаваси сказала ему: «Приготовь кхир и поешь, иначе Радхарани будет очень расстроена». Ее слова продолжали звенеть в его ушах и наполнять его глаза слезами. Рупа Госвами не чувствовал никакой необходимости искать подтверждения словам Санатаны Госвами со сто­ роны. Но подтверждение приш ло само по себе, когда на следующий день он пош ел за мадхукари к дому той де­ вуш ки и спросил о ней. Ее мать сказала ему: — Баба, она несколько месяцев назад уш ла в дом своей тетки и до сих пор не возвращалась. Теперь уже не было никакой причины сомневаться в том, что Радхарани Сама приходила к нему в облике де­ вушки, принесшей ему продукты для кхира. Она не могла не использовать возможности послужить двум Своим преданным единым деянием милости. Этот эпизод прекрасно описан Прией Дасом Джи в его комментарии на «Бхактамалу». 144

- »*3 3

ШР И

РУПА

Г ОСВАМИ

М ИЛОСТЬ ГОПАЛА Другой случай, п роизош едш ий незадолго до этого, также доказывает, что Господь самолично взваливает на Себя хлопоты по исполнению желаний Своего преданного. Кавирадж Госвами рассказывает в «Чайтанья-чаритамрите» о том, как однажды Рупа Госвами пожелал получить дар­ шану Гопала (Ш ри Натха Джи). Храм Гопала располагался на холме Говардхана. Рупа Госвами не смел ходить по хол­ му, так как считал его Ш ри Виграхой Шри К риш ны. П о ­ этому Гопалу Самому приш лось спуститься с верш ины холма, чтобы одарить Рупу Своей даршаной. При помощ и Своей майа-шакти Он распространил слух, что мусуль­ мане собираются напасть на храм. П оэтому преданные перенесли Его в дом Виттхалешвара в М атхуре, где Он прожил около месяца. В течение этого времени Рупа Гос­ вами жил в Матхуре вместе с Гопал Бхаттой Госвами, Рагхунатхой Дасом Госвами, Рагхунатха Бхаттой Госвами, Локанатхом Госвами, Бхугарбхом Госвами и Дживой Гос­ вами, не упуская счастливой возможности ежедневно п о­ лучать даршану Гопала (Ч -ч., 2. 18. 48). ОСКОРБЛЕНИЕ ВАЙШНАВА Спустя некоторое время Радхарани начала щедро проли ­ вать на Рупу Госвами Свою милость. День и ночь он оста­ вался погруженным в созерцание лилы Радхи и Кришны. Минули те дни, когда множество людей приходило к нему, говоря о своих сомнениях и трудности в бхаджане, чтобы спросить его совета. Рупа Госвами всегда терпеливо выслу­ шивал их и находил удовлетворяющее их решение. Сейчас Же из-за своей погруженности в л илу он даже не замечал их Присутствия. Люди приходили, ждали некоторое время, 145

—* *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А Е 5 *«-

не придет ли он в осознание внеш ней действительности, чтобы уделить им немного внимания. Но им приходилось возвращаться ни с чем. Как-то раз высоко почитаемый вайшнав по имени Кришнадас, бы вш ий хромым, приш ел к нему в надежде разреш ить свои затруднения. В то же самое время Рупа Госвами был погружен в созерцание изумительной лилы Радхи и К риш ны. Радха пыталась ухватиться за ветку де­ рева, чтобы сорвать с нее цветок. Но, как О на ни стара­ лась, Ей не удавалось дотянуться до ветки. Она подпрыги­ вала снова и снова, но у Нее ничего не получалось. К риш ­ на издалека наблюдал за этой сценой. Он тихо подкрался сзади и незаметно для Радхи начал притягивать ветку к земле. Как только Радха ухватилась за ветку, Криш на от­ пустил ее, и Радха взмыла вверх, повиснув в воздухе. Уви­ дев это, Рупа рассмеялся. Кришнадасу показалось, что Ру­ па насмехается над его хромотой. В гневе он покинул то место. Но Рупа не заметил ни его прихода, ни его ухода. Неожиданно поток божественной лилы в уме Рупы Госва­ ми прекратился. Сколько он ни старался, ему не удавалось ухватить даже ее отблеск. От этого он заметался в беспокой­ стве, как рыба, выброшенная на берег. Ж изнь стала для него невыносимой. Он не мог понять, почему столь внезапно прекратилась лила-даршана. Чтобы выяснить это, он отпра­ вился к Санатане Госвами. Санатана Госвами сказал: — Ты либо сознательно, либо бессознательно оскор­ бил вайшнава. Наверняка именно поэтому остановилась лила-спхурти (лила-даршана). Лила-спхурти продолжится только после того, как ты принесешь свои извинения то­ му, кого ты оскорбил. — Я никого не оскорблял сознательно. Но если оскор­ бление было нанесено бессознательно, то как мне узнать, кого я оскорбил? 146

- «*£ 3

ШРИ

РУПА

ГОСВАМИ * 3 **-

— Устрой п ир и пригласи на него всех местных вайш­ навов. Если кто-либо не примет твоего приглаш ения, то это будет именно тот вайшнав, которого ты оскорбил. Рупа Госвами так и сделал. Когда его посланник п ри ­ шел, чтобы пригласить Кришнадаса Бабу, тот в очень рез­ ких выражениях отказался, гневно описав то, как он был оскорблен. Рупа Госвами лично приш ел к Кришнадасу и извинил­ ся перед ним, объяснив настоящую п ричину своего смеха. Кришнадас остался удовлетворен его объяснением, и лияа-спхурти Рупы Госвами продолжилась. Э тот случай чрезвы чайно поучителен абсолютно для каждого садхаки. Возможно, он намеренно был устроен Махапрабху для того, чтобы уберечь вайшнавов от совер­ шения вайшнава-апарадхи (оскорбления вайшнава). Когда Махапрабху наставлял Рупу, Он сравнил бхакти с неж­ ным растением, а вайшнава-апарадху с беш ены м слоном, от которого садхака должен оберегать бхакти, чтобы слон не затоптал растение и не уничтожил его. Вполне воз­ можно, что М ахапрабху счел необходимым наглядным образом проиллю стрировать этот мом ент ради блага вай­ шнавов. К больш ом у сожалению, некоторые современные вайшнавы игнорирую т предостережение М ахапрабху и из-за своих ложных взглядов или узколобого мы ш ления п оно­ сят других вайшнавов. «Харибхактивиласа» говорит: «Обречен тот вайшнав, что ненавидит другого вайшнава, гневается на него, держит на него зло или даже если он не выражает радости и не приветствует его при встрече».

(«Харибхактивиласа», 10. 239} 147

э*53 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А E f« » -

Ш ри Бхагаван лю бит Своего преданного больш е, чем Самого Себя. П оэтому Он чувствует боль, когда вайшна­ ва ранят. Даже у Него нет силы защ ити ть того, кто совер­ шает оскорбление вайшнава. Это прекрасно п роиллю ст­ рировано в «Ш римад-Бхагаватам» на примере Дурвасы и Амбариш и. ГЛУБИНА БХАВЫ РУПЫ ГОСВАМИ Рупа обладал чудесной способностью контролировать свою бхаву, не позволяя ей проявляться внешне. Извне было очень трудно оценить глубину его бхавы. Доказа­ тельством этому служит один великолепный пример, так­ же описанный Прией Дасом в его комментарии на «Бхактамалу». Рупа Госвами слушал киртану, повествующую о красоте, качествах и лиле Шри К риш ны в обществе вайш­ навов. Киртана была настолько могущественна, что она привела к появлению саттвика-бхав у всех вайшнавов. Они не могли справиться с силой бхавы и один за другим стали терять сознание. Но Рупа продолжал стоять спокой­ но, подобно дереву, не тронутому бурей. На его теле не проявлялось ни малейшего намека на бхаву. Тут пришел Кавикарнапур и встал рядом с Рупой Госвами. Он заме­ тил, что дыхание Рупы походило больш е на языки пламе­ ни, выры ваю щ иеся у него изо рта.

уход П осле того как в возрасте девяноста лет С анатана Госва­ ми покинул этот м и р в 1554 году, ж изн ен ны й путь Рупы Госвами тоже подош ел к концу. П ребы вая уже в н ем ощ ­ ном теле, Рупа Госвами провел п охоронную церемонию своего брата, принес его пепел во Вриндаван, похоронил

—»*3 3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ е * > -

его в самадхи рядом с храм ом М адан М охана и орган изо­ вал б ольш ой праздник. Затем с сердцем, п олны м скор­ би, он вош ел в свой кутир, чтобы б ольш е уже не вы йти из него. П озабы в о своем теле и обо всем, что его ок р у ­ жало, он оставался полностью погруж ен в джапу и м еди­ тацию . Не прош ло и месяца, как он, в последний раз взглянув ж аж дущ им и глазами на Радху и К риш ну, за­ крыл их навеки. Санатана Госвами ушел в пурниму месяца Ашадха, а Ру­ па Госвами — в шукла двадаши месяца Ш равана. Точно так же, как они вместе отказались от своей айшварьи и отпра­ вились во Вриндаван на земле, они вместе покинули ее, чтобы отправиться во Вриндаван в духовном мире. Два ярчайш их светила неожиданно исчезли с небосво­ да этого мира. Но они оставили позади себя свой особый и самый ценный вклад в развитие бхакти. Кришнадас Кавирадж говорит, что Санатана Госвами впервые дал нам сиддханту, или систематизированную философию бхак­ ти, а Рупа Госвами, в свою очередь, дал свою бесценную Доктрину расы:

(Ч-ч., 1. 5.203). РАБОТЫ РУПЫ ГОСВАМИ Согласно Кришнадасу Кавираджу, Рупа Госвами написал лакша (бесчисленное множество) книг. Далее следует краткое описание наиболее важных из них. «ХАМСАДУТА». Как уже было сказано, эта работа была написа­ на еще до того, как Рупа Госвами встретился с Махапрабху.

149

-е»3

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А С !* * —

Эта работа относится к жанру дута-кавъя, в ней Лалита, подруга Радхи, посылает лебедя из Вриндавана в Матхуру, чтобы рассказать Криш не о том, что покинутая Им Радха лежит без чувств на берегу Ямуны. С остояние Радхи в разлуке с Криш ной, обращ аю щ ейся к Нему с мольбой вернуться во Вриндаван, описывается очень трогатель­ ным слогом. Также приводится прекрасное описание мест, связанных с кришна-пилой, над которым и пролетает лебедь на своем пути в М атхуру из Вриндавана. «УДДХАВА-САНДЕША». Если в «Хамсадуте» Л алита посыла­ ет лебедя из Вриндавана в Матхуру, чтобы известить К риш ну о горестном состоянии Радхи, страдающей в раз­ луке с Ним, то в «Уддхава-сандеше» К риш на посылает Уддхаву из Матхуры во Вриндаван, чтобы рассказать Рад­ хе и Ее подругам о Своем состоянии в разлуке с ними. К риш на просит Уддхаву передать им, что, несмотря на всю аишварью, окружаю щую Его в М атхуре, Он чувствует Себя несчастным и не находит Себе места от разлуки с ни ­ ми. К риш на также поручает Уддхаве с лю бовью обнять Его друзей во Вриндаване, утеш ить Нанду и Яшоду и гопи и привести лежащ ую без сознания Радху в чувство, кос­ нувш ись Ее тела гирляндой из цветов вайджаянти, кото­ рую К риш на снимает с Себя и передает Уддхаве.

собрание став (хвалебных гимнов), написанных Рупой Госвами. С борник был составлен Дживой Госвами.

«СТАВАМАЛА» — это

«ВИДАГДХА-М АДХАВА». Эта драма была написана Рупой по

настоянию Господа Ш ивы, как о том сказано с у т р а д х а р о й (главным действую щим лицом) в самом начале драмы. Ранее мы уже упоминали, что Рупа Госвами планировал написать одну драму, объединив в ней темы «Видагдха-

150

—« *3 3

ШР И

Р У ПА Г ОС В А МИ S 5 **-

мадхавы» и «Лалита-мадхавы», но в конце концов он на­ писал два отдельных произведения, так как об этом его во сне попросила Сатьябхама, а также М ахапрабху. «Видагдха-мадхава» — это драма, состоящ ая из семи актов, целью которой является описать всю вриндаваналилу Радхи и К риш ны. Она начинается с пурвараги, или первой лю бви Радхи. Радха влю бляется в К риш ну, услы­ шав чарую щ ие звуки Его флейты и увидев портрет, кото­ рый Ее сакхи Вишакха показывает Ей. Через Л алиту Она посылает Свое лю бовное послание, которое К риш на п ри ­ творно отвергает. Это приводит Радху в отчаяние, и Она решает покончить с Собой, утопивш ись в Ямуне. Однако Паурнамаси, Л алита и Вишакха все же смогли устроить Их первую встречу. Затем с непревзойденным драматиче­ ским мастерством описывается, как Радха проходит через череду настроений и событий согласно тому, как об этом говорит раса-шастра, чтобы в конце концов соединиться со Своим возлюбленным. Согласно колофонам, работа была написана в 15321533 годах. «ЛАЛИТА-МАДХАВА». Вдохновителем написания этой рабо­ ты также был Гопешвара Шива, явивш ийся Рупе во сне. Она описывает мадхура-лилу не только Вриндаваны, но также М атхуры и Двараки. Лилы Вриндавана, Матхуры и Двараки искусно переплетены. Но, как в «Видагдха-мадхаве» на первом плане оказывается самбхога, то есть лю ­ бовь встречи, так в «Лалита-мадхаве» на первом плане оказывается випраламбха — лю бовь в разлуке*. Работа б ы ­ ла написана в 1537 году.

* Випраламбха п ри носи т больш ее наслаж дение, нежели самбхога.

151

>*53 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А «3 »«-

«ДАНАКЕЛИКАУМУДИ» — пьеса, состоящ ая из одного акта. В конце пьесы Рупа Госвами указывает, что она была написана для некоего лица, дорогого и близкого ему. Об­ щ еприняты м является мнение, что он написал ее для Рагхунатхи Даса Госвами, который, как говорят, был на­ столько расстроен вирахой (разлукой Радхи и Криш ны) в «Лалита-мадхаве», что ж изнь стала ему немила. Пьеса «Данакеликаумуди» даровала ему облегчение. Пьеса начинается с того, что Радха и Ее подруги с кув­ ш инам и, полными свежего гхи, отправляются к жертвен­ ной арене, расположенной рядом с Говинда-кундой, где Васудева соверш ает жертвопринош ение. К риш на со Сво­ ими друзьями встает у них на пути и, называя Себя вла­ дельцем леса, через который идут гони, требует с них на­ лог ( шулка). Начинается спор о праве К риш ны взимать налог, а также о размере налога и способа его выплаты. Со стороны Радхи выступают Л алита и Вишакха, а со сторо­ ны К риш ны — Субал и ш утник М адхумангал. Паурнамаси в конце концов разрешает их спор, отдав Криш не Радху как наиболее подходящую для шулка. «БХАКТИ-РАСАМРИТА-СИНДХУ». Эта работа, как и «Уджджвала-ниламани» являю тся самыми важными работами Шри Рупы. На составление «Бхакти-расамрта-синдху» он за­ тратил несколько лет. В составлении этой книги т а к ж е принял участие Санатана Госвами. Работа представляет собой смелую и серьезную попытку придать бхакти ф ор­ му науки. В ней приводится подробное описание п риро­ ды и типов бхакти, различные ступени бхакти с рассмот­ рением характеристик каждой из них, бхакти как раса, пять типов мукхьи, или первичны х бхакти-рас, вместе с их вибхавами (возбуждаю щ ими составляю щ ими), анубхавами (результирую щ ими составляю щ ими), саттвика бхавами

152

- **5 3

ШР И

РУПА

Г ОС В А МИ « 3 **-

(внеш ним и проявлениями внутренних эмоций) и вьябхичари бхавами (вспомогательными чувствами); семь гаунарас, или вторичных бхакти-рас, противоположные расы и расабхасы, или кажущиеся расы. Каждая из этих тем дос­ конально разработана, как того требуют правила научно­ го изложения. Тот ф акт, что в работе приводится более четырехсот цитат из м ногочисленны х бхакти-шастр, сви­ детельствует не только об эрудиции автора, но также и об авторитетном характере его труда. «УДЖ ДЖ ВАЛА-Н ИЛА М АН И ». Книга является дополнением к

«Бхакти-расамрита-синдху». Уджджвала, или мадхура-раса, является высшей расой. Именно поэтому она получает подробнейшее освещение в отдельной работе. В ней Рупа Госвами дает детальное описание вибхав, анубхав (и так д а­ лее) мадхура-расы с больш им литературным искусством. Эта работа считается сокровищ ем литературы гаудия-вайшнавов. «ЛАГХУБХАГАВАТАМРИТА». Согласно Рупе Госвами, эта работа является сокращ енным вариантом «Брихадбхагаватамриты» Санатаны. Но на самом деле это независи­ мый трактат. Он состоит из двух частей — «Шри Криш намриты» и «Бхактамриты». В «Шри Кришнамрите» Рупа на основе шастр доказывает, что К риш на является Самим Бхагаваном, а все другие ф орм ы Бхагавана являю тся Его частичными проявлениями. Он также доказывает, что л и ­ ла Ш ри К риш ны вечна и что она до сих пор продолжает­ ся в Матхура-мандале. В «Бхактамрите» на основе шастр он дает классиф ика­ цию бхакт согласно их заслугам. Градация начинается с Маркандеи и заканчивается Радхой следующим образом: Маркандея, Прахлад, Пандавы, Ядавы, Уддхава, гопи Враджа, Радха.

153

- «*5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А & **

Ученые назы ваю т эту работу «вратами в царство науки бхакти». «УПАДЕШАМРИТА». Эта

работа состоит из одиннадцати шлок, в которых Рупа Госвами дает бесценные советы садхакам. Ш рипад Бхактивинода Тхакур называет ее путе­ водной звездой идущ их по пути бхакти. Кроме прекрас­ ного поэтического перевода этой работы на бенгальский язык, он также написал комментарий к ней. Кроме выш еупомянутых трудов Джива Госвами в спис­ ке работ в своей «Лагху-вайшнава-тошани» перечисляет следующие: 1) «Аштадаша Лила Чханда»; 2) «Уткаликавали»; 3) «Говинда-вирудавали»; 4) «Пременду-сагара»; 5) «М атхура-махатмья»; 6) «Натака Чандрика»; 7) «Падьявали». Четыре другие работы упоминаю тся в списке, приве­ денном Шри К риш на Дасом Адхикари, учеником Шри Дживы, в «Бхактиратнакаре» (Б-p ., 1. 196-199). Вот эти ра­ боты: 1) «Кришна-джанма-титхи-видхи»; 2) «Брихатганоддешадипика»; 3) «Лагхуганоддешадипика»; 4) «Праюктакхьята-чандрика»*. В «Бхактиратнакаре» Нарахари Чакраварти упоминает ещ е одну работу, озаглавленную «Смарана-мангала-сто* Д -р Вимана Бихари М аджумадар вы разил сомнение по поводу то ­ го, что эти работы действительно бы ли написаны Рупой (Caitanya Caritera U padana, с. 148-149). Д -р Джана доказал, что его сомнеиня беспочвенны (Vrndavanera Chaya Goswami, с. 94-96). 154

-*> 5 3

ШР И

РУПА

Г О С В А М И *35 **-

тра», состоящую из одиннадцати шлок и приписываемую перу Шри Рупы. Он говорит: «Рупа Госвами передал эти шлоки Кавираджу Госвами и попросил превратить их в «Говинда-лиламрту»». Похоже, это подтверждается следу­ ющей шлокой из «Говинда-лиламрты», в которой Кавирадж Госвами упоминает, что он написал «Говинда-ли­ ламрту» на основе стихов, переданных ему Рупой Госвами:

(Г-л., 23.94)

Но Радхакришна Дас, автор «Садхана-дипики», в своем комментарии к этим шлокам говорит, что Рупа Госвами по­ просил Кавираджа Госвами составить их. Это же он повто­ ряет и в «Садхана-дипике». («Садхана-дипика», Какша 1) П оэтому остается невыясненным, принадлежат ли эти шлоки Рупе или Кавираджу Госвами. Как Джива Госвами, так и Кавирадж Госвами упом ина­ ют только главные работы Шри Рупы (Ч -ч., 2. 1. 37). Су­ ществует и множество других работ, пока неизвестных и еще не опубликованных. Криш на Дас Бабаджи в своем введении к «Уджджвала-ниламани», изданной им самим, приводит список некоторых из них, к настоящ ему време­ ни уже обнаруженных. Этот список таков: 1) «Никунджа-рахасья-става» — эта стотра состоит из тридцати двух шлок и является лучш им из сущ ествую ­ щ их описаний никунджа-виласы Ш ри Радха-Криш ны . К ришна Дас Баба пиш ет, что в настоящее время некото­ рые сампрадаи приписы ваю т ее перу ачарий своих сампраЬай (У -н., Бхумика, с. 99). Но во времена Рупы Госвами его современник Шри Ваншивадан Тхакур перевел ее на бенгальский язы к, дал ей название «Паяра-Чханда» и 155

- # » 3 ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА О » -

опубликовал ее под своим именем. Работа была опубли­ кована Н итйасварупом Брахмачари из Тадаса М андира в 1902 году. 2) «Шри К рш на Чайтанья М ахапрабху Сахасранама Стотра» — была впервы е опубликована в журнале «Нитьянанда-дайини» в 1873 году. 3) «Уджджвала-чандрика» — эта работа раскрывает ха­ рактер кришна-премы в живой беседе между Шри Радхикой и Лалитой. В колофонах указано имя Ш ри Рупы как автора. 4J «Шри Гангаштака» — эта аштака связана с Гангой Деви, дочерью Н итьянанды Прабху. В колофонах указано имя Шри Рупы. 5) «Садхана-паддхати» — работа состоит из ста шлок. В колофонах указано имя Шри Рупы как автора. 6) «Премандхастава» — в колофонах этой работы так­ же указано имя Ш ри Рупы как ее автора. 7) «Шри Радхаштака» — эта работа отличается от «Радхаштаки» из «Ставамалы». Она была опубликована в ж ур­ нале «Нитьянанда-дайини» в 1873 году. 8) «Шри Н авадвипаш така» — эта работа также была опубликована в ж урнале «Н итьянанда-дайини» в 1873 году. 9) «Упасана-паддхати» — рукописная копия этой рабо­ ты, автор которой указан как Рупа Госвами, находится в библиотеке Гопиваллабхапура. Д-р Джана приводит названия нескольких книг, входя­ щ их в каталог библиотеки «Govt. Oriental MSS Library» в Мадрасе, которые, согласно их колоф онам, были также написаны Шри Рупой. Их список таков: 1) «Вайшнава пуджабхидханам» (R. No. 3053 а — 48); 2) «Панчашлоки(Я. No. 3053 а — 13); 3) «Гададхараштака» (R. No. 3053 а — 68); 156

- * *5 3

ШРИ

РУПА

Г ОСВАМИ * 3 **-

4) «Эканта Никунджа-виласа» (R. No. 3177 b). Кроме вы ш еупом януты х работ, д-р Джана также упо­ минает и следующие книги, авторство которых, согласно информации в колофонах, приписывается Шри Рупе Гос­ вами, которые были найдены в различных библиотеках или в списках MSS, подготовленных различными учеными: 1) «Адвайта-ставараджа» (Panihati Grantha-m andir, Book No. 9); 2) «Джугала-ставараджа» (Calcutta University, Sanskrta Dept. Book No. 456); 3) «Ананга-манджари-става» (Baraha Nagar G ranthaM andira, Book No. 2 Stotra ka); 4) «Шри Санатана Госвамиаштакам» (Calcutta University Bangala Puthisala, Book No. 6616); 5) «Аштакала-смарани» (Dhaka University, 1125); 6) «Садханамрита» (A. V. Kathavate’s report on the search of Sanskrta MSS (1904) c. 22 No. 314); 7) «Ш икшадашака» (Rudolph R oth’s Jubin Gen. Catalogue, c. 10); 8) «Харе К риш на М ахамантра Нирупана» (Rajendra Lai M ittra’s Notices o f Sanskrta M anuscripts, LIX, c. 77 No. 2566).

ВКЛАД РУПЫ ГОСВАМИ В БХАКТИ И БХАКТИ-РАСА-Ш АСТРЫ Мы уже говорили, что Рупа Госвами представил бхакти в ф орме науки, и это — самая важная его заслуга. Он пер­ вый, кто дал нам систематизированное описание различ­ ных типов и ступеней бхакти, в подробностях описывая тончайш ие настроения, аспекты и характеристики каж ­ дой из них. Две его работы: «Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджджвала-ниламани» — считаются первым системати­ 157

-**S

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА ES*»-

зированны м и авторитетным изложением бхакти-расашастр. Будет уместно привести здесь краткое описание наиболее важных аспектов бхакти и бхакти-расы в том виде, как они рассматриваются в выш еупом янутых трак­ татах, а именно према-бхакти, рагануга-бхакти, мадхурабхакти-раса и манджари-бхава. ПРЕМА-БХАКТИ Согласно Шри Рупе, объектами поклонения являются Радха и К ришна. Но садхъя, высочайшее благо, или конеч­ ная цель, заключается не в обретении Радхи и Криш ны, а в обретении премы, или лю бовного служения Радхе и Кришне. Према является плодом садхана-бхакти, но отню дь не результатом садхана-бхакти. Према не является падартхой, то есть вещью , которую можно создать. Она вечно реализована и присутствует в Шри К риш не как суть Его хладини-ш акти. Шри К риш на высевает ее в сердце п ре­ дан ного, когда оно очи щ ается посредством садханабхакти. Бхакти является одновременно средством и целью. Сад­ хана-бхакти является средством, а према-бхакти является целью. Садхана-бхакти — это незрелая ступень према-бхакти. Према-бхакти — это зрелая ступень садхана-бхакти. И садхана-бхакти, и према-бхакти заключают в себе лю бов­ ное служение Радха-Кришне; према-бхакти означает слу­ жение Им посредством божественного тела манджари в вечной никундже, садхана-бхакти означает служение Им посредством шраваны, киртаны и т. п. в физическом теле. Хотя садхана-бхакти кажется средством, к ней не сле­ дует относиться просто как к средству; по сути своей она также — цель в силу того, что является лиш ь незрелой 158

- **С З

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ ES»® -

ступенью према-бхакти, которая есть суть хладини-шакти, или энергии блаженства К ришны. Шуддха-бхакти, или чистая бхакти, свободна от всех желаний, за исключением тех, что направлены на служе­ ние Кришне. Ж елание бхоги, или мирского наслаждения, и желание мокши, то есть освобождения, не доставляют Криш не удовольствия. Поэтому бхакти свободна от кар­ мы, гьяны или вайрагьи. Вайрагья (отречение) и добродете­ ли самоконтроля и чистоты сами по себе не являю тся п у­ тями бхакти. Они приходят к преданному как естествен­ ное последствие бхакти. РАГАНУГА-БХАКТИ Садхана-бхакти может быть либо вайдхи, либо раганугой. Вайдхи-бхакти состоит в соблюдении правил и предписа­ ний, или проведении ритуалов согласно описаниям шастр. Оно обусловлено страхом наруш ить правила и поэтому является скорее ф орм альны м и механическим, а не спонтанным. В рагануга-бхакти присутствует нескон­ чаемый поток раги, или влечения к Господу, из-за которо­ го для преданного становится невозможным следовать Правилам и предписаниям вайдхи-бхакти. Однако надле­ жит следовать правилам и предписаниям вайдхи-бхакти До тех пор, пока не будет достигнут уровень раги. По д о­ стижении этой стадии необходимость во внешнем соблю ­ дении правил исчезнет. В вайдхи-бхакти доминирует айшварья. Преданные, следующие путем вайдхи-бхакти, относятся к Бхагавану как к повелителю Вселенной, вершителю правосудия и то­ му, кто дарует мукти. П оэтому они отправляются на Вайкунтху, где царствует айшварья. Они обретают один из че­ тырех видов мукти и пребывают на Вайкунтхе в качестве 159

- * *3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S**-

паршад (спутников)Господа. В рагануга-бхакти царствует мадхурья. Поэтому преданные, идущие путем раганугабхакти, отправляются в божественную Враджа-дхаму и об­ ретают любовное служение Кришне. Преданные, идущие путем вайдхи-бхакти, не обретают ни Враджа, ни лю бов­ ного служения Кришне (Ч -ч., 2. 8. 182). Рагануга-бхакти является имитацией рагатмика-бхакти. Рагатмика-бхакти — это бхакти вечных парикар, или божественных спутников Господа во Врадже. Они являю тся воп лощ ен иям и различны х аспектов хладинишакти, или божественной энергии блаженства, которая сама отражается в них в ф орм е разнообразны х м еж лич­ ностных отнош ений, классиф ицируемых в терминах че­ ловеческих чувств в пять общ их категорий чувств п ре­ данности, или расы, а именно, шанта (ум иротворенная п ред ан ность), дасья (п ред ан ность слуги господину), сакхья (преданность д руж бы ), ватсалья (преданность ро­ дительских чувств), мадхурья (преданность переживаний чистой лю бви между суругами или между возлю бленны ­ ми). Разнообразие расы, п роявляем ое в парикарах, стано­ вится различны м и тип ам и рагатмика-бхакти, которое преданные, следующ ие путем рагануга-бхакти, п рин и ­ маю т своим идеалом. В рагануга-бхакти преданный не устанавливает прямы х личностны х отнош ений с Госпо­ дом. Он лиш ь и м итирует определенное настроение ра­ гат м ика-бхакт и, соответствую щ ее его естественным склонностям. О б ы кновенном у человеку, находящ емуся в ф изическом теле, н евозм ож но обрести рагатмикабхакти парикар Господа, чьи тела состоят из божествен­ ного блаженства. Но рагануга-бхакти подготавливает его к том у, чтобы в конечном счете обрести рагатмика-бхак­ ти в трансцендентном теле (сиддха-дехе).

160

- *»3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ

ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ САДХАНА Садхана одноврем енн о является и внеш ней, и вн у т ­ ренней. В нутренняя садхана затрагивает ум, вн еш н яя — тело. В рагануга-садхане д ом и ни рует вн утренн яя садха­ на, так как она в осн овн ом состоит из лила-смараны (м е­ дитации на бож ественную л илу), хотя внеш ней садханой в ф орм е шраваны, киртаны (и так далее) также не п р е­ небрегают. Внеш няя садхана дает толчок садхане вн у т ­ ренней, в то время как вн утренн яя садхана д елает в н еш ­ нюю садхану более п риятной . В самом деле, вн еш н яя садхана является л и ш ь вн еш н ей ф орм ой внутренней садханы. Внеш няя садхана п рин осит плоды только т о г­ да, когда она дополняется внутренней садханой. М еха­ ническая практика внеш ней садханы не является путем рагануга-бхаджаны. Также она и не ведет к ж еланной цели (Ч -ч ., 1. 8. 15). В рагануга-бхакти преданны й п р ак ­ тикует внеш ню ю садхану с п ом ощ ью своего ф и зи ч еск о ­ го тела, а внутренню ю — с п ом ощ ью воображ аем ого духовного тела, на которое он м едитирует (ан т аш чинтита-сиддха-деха). С оверш ая внеш ню ю садхану, н ап о ­ добие шраваны и киртаны, он представляет себя н ахо­ д ящ и м ся ряд ом со Ш ри К р и ш н о й в качестве Его парикары в сиддха-дехе, соверш аю щ и м эти действия р а ­ ди Его удовлетворения. Непрекращающейся медитацией, или смараной, пре­ данный создает условия, при которых ему является реаль­ ная враджа-лила. В своем воображении он входит в эту л и ­ пу и, служа Кришне в соответствии с определенной бхавой, Или настроением бхакти, принятым им, живет, наслажда­ ясь неземным блаженством. Воображаемое трансцендент­ ное тело (анташчинтита-сиддха-деха), однако же, не явля­ ется воображенным на все сто процентов. Оно является 161

- * *3 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА

умственным отражением трансцендентного тела, которым Господь, по Своей нескончаемой доброте, наделяет пре­ данного (Ш -Б., 3. 9. 11). Нароттама Дас Тхакур говорит в «Према-бхакти-чандрике», что то, чего желает преданный и на что он медитирует на ступени садханы, обретается по прошествии этой ступени. Поэтому воображенное транс­ цендентное тело является просто лиш ь трансцендентным телом, находящимся на этапе создания (паквапаква матра вичара). (П-б-ч., 54-55) Мы сказали, что садхана-бхакти является лиш ь незре­ лой ф орм ой према-бхакти, сущности хладини-шакти Гос­ пода. Хладини-шакти идентична сварупа-шакти или вну­ тренней Его энергии. П оэтом у между воображ аемой анташчинтита-сиддха-дехой, являю щ ейся ф орм ой садхана-бхакти и сварупа-шакти сущ ествует определенное подобие, пусть и несовершенное. По мере того как меди­ тация продолжается, ум очищ ается под воздействием сва­ рупа-шакти, и чем чищ е он становится, тем сильнее ста­ новится отождествление со сварупа-шакти. Результатом полного отождествления является према и одухотворение тела и чувств, или реализация трансцендентного тела. По обретении трансцендентного тела преданный удостаива­ ется даршаны К риш ны и Его парикар. МАДХУРА-БХАКТИ-РАСА И з пяти видов бхакти-расы, указанных выше, мадхура-ра­ са является наивысшей. Внешняя схожесть теории мадхура-расы, описанной Рупой Госвами, с теорией расы в поэзии и внеш няя схожесть кришна-лилы с обычным поведением человеческих существ на Земле породили неправильное понимание некоторых ученых, в частности того, что касается развлечений Шри К риш ны с гопи. Они 162

-«*33 Ш Р И

РУПА

Г О С В А М И & *= —

огульно описывали подобные развлечения как «вульгар­ ные», «аморальные» или «эротические», а эм оц ион аль­ ность преданного, созерцаю щ его их, получил у них назва­ ние «плотского бреда». Но нет ничего вульгарного или эротического в л ю ­ бовны х приклю чениях К риш н ы среди гопи Враджа. Они являю тся духовными и грам и К риш ны с телесными п р о ­ явлениями Его собственной высш ей энергии блаженства (хяадини-ш акти), и как таковы е они — естественное вы ­ ражение божественной С ущ ности. Они обозначаю тся как кома, или вожделение, не из-за того, что они какимлибо образом связаны с камой в обы чном смысле этого слова, но и з-за того, что внеш ние движения ( чешта) в них подобны лю бовны м играм мирских героев и геро­ инь. Это естественно, так как последнее является лиш ь извращ енны м отраж ением первого. В сущ ности своей оба этих явления противополож ны друг другу, как свет противополож ен тьме. Кама в трансцендентном В ринда­ ване является не камой в обы чном смысле этого слова, но камой в трансцендентном смысле, или апракрита камой, что в действительности означает прему, или тран сц ен ­ дентную лю бовь. Ф ундаментальное отличие между ка­ мой и премой заклю чается в том, что первая направлена к себе, а вторая — от себя, и целью ее является ублажение божественного объекта. Вопрос камы в обыденном см ы с­ ле, то есть секса, просто не возникает у обитателей Врад­ жа, так как у них нет ни ф изических тел, ни ф изических чувств. Их тела и чувства полностью духовны. П оэтому их движ ения и действия также духовны, несм отря на то, Что язы к, посредством которого они описы ваю тся, и об ­ разы, используемые для таких описаний, не даю т им воз­ можности сильно отличаться от физических движений тела и действий земных лю бовников. Именно из-за э т о ­ 163

- «*5 * ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А S 5 **—

го подобия Джива Госвами и предупреждал, что пока на­ ш и ум и чувства не очистятся, пока сохраняется хоть ма­ лейш ая вероятность того, что мы будем искать плотское эротическое наслаждение в разм ы ш лениях о лю бовных развлечениях К риш ны и гопи, мы не должны м едитиро­ вать на эти игры. Возмож но, именно по этой причине Рупа Госвами описал мадхура-расу, которую он называл уджджвала-расой, в отдельной книге «Уджджвала-ниламани», л и ш ь сославш ись на нее в «Бхакти-расамритасиндху». В этой связи также важно отметить, что героем мадхура-расы может быть только К риш на и никто другой, даже не аватары вроде П араш урамы или Нарасимхи, а его ге­ роинями могут быть только гопи Враджа. ДВА ТИ П А МАДХУРА-РАСЫ Мадхура-раса выражает себя в двух ф ормах — випраламбхе, что означает разлуку в лю бви, и самбхоге, что означает встречу в лю бви. Випраламбха является высш ей ф ормой духовной реализации. Она увеличивает силу премы и ук­ раш ает радость самбхоги. Горечь, причиняемая випраламбхой, является лиш ь кажущ ейся, так как в ней не существует смещ ения влю бленных во времени и прост­ ранстве, как это наблюдается в материальном мире. В трансцендентном мире, где встреча и разлука могут су­ щ ествовать одновременно, не существует ничего, кроме беспримесной радости и неруш им ого единения. В випраламбхе лю бовник и возлю бленная отделены друг от друга только в смысле их внеш них ощ ущ ений. В своих внут­ ренних ощ ущ ениях они пребываю т вместе, и их союз в таком состоянии приносит намного больш ее блаженство, чем их союз во внеш них переживаниях самбхоги. В самб164

—**5 3

ШР И

РУПА

ГОСВАМИ & * » -

хоге ощ ущ ается только один К риш на, в випраламбхе К риш на может являться одновременно и рядом, и п о­ одаль, и где-нибудь еще. П оэтому випраламбха назы вает­ ся самбхога-пунджей, или самбхогой в изобилии. В випра­ ламбхе союз оказывается настолько интенсивным , что преданный достигает состояния мохи, или бесчувствия, пребывая в котором он не воспринимает ничего, не о щ у ­ щ ая даже самого себя. Остается только ощ ущ ение п ри ­ сутствия К риш ны (Б-р-с., 2. 4. 98). М АНДЖ АРИ БХАВА УПАСАНА О писание упасаны* мадхура-бхавы для сакхи-бхавы приводится в Патана Кханде «Падма Пураны». Н имбаркачарья, Джаядев, Чандидас и Видьяпати также оп исы ва­ ли ее. Но точное описание упасаны манджари-бхавы как отличной от сакхи-бхавы впервы е было изложено Шри Рупой в «Уджджвала-ниламани». Манджари также явл я­ ется сакхи, но она — сакхи особого типа, с особым видом бхавы. Сакхи, или подруги Радхи, делятся на два типа — самаснеха и асамаснеха. Сакхи, которые лю бят и Радху, и К риш ­ ну в одинаковой степени, называю тся самаснеха. Ими, на­ пример, являются Лалита и Вишакха. Те, чья лю бовь к Радхе и Криш не отличается, называю тся асамаснеха. Асамаснехи, в свою очередь, также делятся на два типа: кришна-снехадхика и радха-снехадхика. Кришна-снехадхики — это те, кто лю бят К риш ну больш е, чем Радху, как, н апри ­ мер, Дхаништха. Радха-снехадхики — это те, кто лю бят Радху больше, чем К риш ну, как, например, Рупа Манджа-

* О браз поклонения. 165

- * *3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А ES*s= -

ри и Ананга М анджари. Радха-снехадхики называются манджари. Манджари моложе сакхи. Сакхи служат РадхаКриш не самостоятельно, а манджари служат Им под руко­ водством (анугатйа) сакхи. Что особо отличает манджари от сакхи, так это и зуми­ тельная чистота их бхавы. Сакхи по настоянию Радхи ино­ гда принимаю т анга-сангу (телесное общ ение) с Кришной, хотя сами они и не желают Его. Но манджари не может прийти такое в голову даже во сне. К риш на знает об этом. Согласно шлоке «Гиты» «еятхамам прападъянте», которая означает, что Он всегда отвечает бхаве преданного, Его бхава соответствует бхаве Его преданного. Но иногда, то ли ради ш утки, то ли из желания проверить чистоту бха­ вы манджари, К риш на предлагает ей анга-сангу. Она резко отказывается ублажать Его. В силу своей бхава-шуддхи (чистоты бхавы), манджари обладают привилегией быть в никундже и служить РадхаКриш не во время Их лю бовных игр. Для сакхи вход в никунджу закрыт. Рупа Госвами в своих стотрах описал различные типы служения, которое оказы ваю т манджари Божественной Чете в никундже. Например, они подают Им бетель, расчесывают Им волосы, украш аю т Их тела, подготавливают цветочное ложе для Них и обмахивают Их опахалом. Может показаться, что из-за того, что манджари л иш а­ ет себя анга-санги с Криш ной, она также лиш ает себя вы ­ сочайшего блаженства от подобного служения Кришне, и поэтому ей не так повезло, как сакхи. Подобное понимание очень далеко от истины. С другой стороны, манджари повезло в сотню раз больше, так как она находится на более высоком уровне в силу своей пол­ ной и исключительной преданности Радхе и полной тожде­ 166

-**3

Ш РИ

РУПА

ГОСВАМИ & « » -

ственности ее бхавы с бхавой Радхи. Ее слияние в бхаве (бхава-тадатмъя) с Радхой позволяет ей испытывать все то, что испытывает Радха, и не существует блаженства выше, чем блаженство неподражаемой любви Радхи к Кришне. Верно, что не только манджари, но также и сакхи явл я­ ются не чем иным, как частичными проявлениями Радхи, и поэтому все они имею т долю в Ее счастье. Кришнадас Кавирадж говорит в «Говинда-лиламрите»: «Счастье Радхи естественным образом является счас­ тьем сакхи, так как Радха является према-кал па-лата (ис­ полняю щей желания лианой божественной лю бви) во Врадже, а сакхи являю тся ее листьями и цветами. Когда облака према-лила-расы проливаю т лила-расу, то не толь­ ко лиана, но и все ее листья и цветы чувствую т приток силы» (Г-л., 10, 16). Но манджари, в силу того, что их бхава полностью сли­ вается с бхавой Радхи, не только разделяют счастье Радхи, приходящее к ним извне, они входят внутрь него и о щ у­ щают то же самое, что ощ ущ ает Радха, и их слияние с Ней оказывается настолько полным, что во время встречи Рад­ хи и К риш ны в никундже, когда К риш на целует Радху столь страстно, что на Ее губах остается отметина, точно такая же отметина появляется и на губах манджари. Это подтверждается первой шлокой «Вилапа-кусуманджали», в которой Рагхунатха Дас Госвами, увидев ш рам на губе Рупы Госвами (который также является Рупой Манджари во Врадже), в шутку говорит ему: «Рупа Манджари! Ты Известна своим целомудрием. Но что это я вижу на твоих * Красный плод ты квен ного растения. В санскритской литературе губы ж енщ ины часто сравниваю тся с бимбой. ** «Говинда-лиламрита» говорит, что когда Криш на прикасается к Радхе, то по телам манджари п робегаю т м ураш ки, а когда Криш на целует Радху в губы, манджари чувствую т опьянение.

167

- *• 5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *3 **-

губах во время отсутствия твоего мужа? Похоже, что ты втайне встречалась с попугаем К риш ной, охочим до пло­ дов дерева бимба*, клю нувш им тебя прямо в твои подоб­ ные бимбе губы»**. Бхава Радхи отражается в манджари не только тогда, когда манджари находится вблизи Нее. Даже когда Радха находится внутри кунджи, а манджари снаружи, то любая перем ена в бхаве Радхи отражается в манджари. Когда п о­ является испарина, дрож ь или м ураш ки пробегаю т по телу Радхи, то тело манджари подвергается точно таким же и зменениям. Если слезы падаю т из глаз Радхи, то сле­ зы также наворачиваю тся на глаза манджари. Когда Рад­ ха счастлива, и на Ее лице играет улыбка, то манджари тоже улыбаю тся; если Радха находится в состоянии маны, или негодования из-за поведения К риш ны , манджари также оказы ваю тся возм ущ ен ы . Если К риш на хочет п онять, что у Радхи на уме, Ему достаточно просто взглянуть на лица манджари. П оэтом у Кавикарнапур н азы вает манджари зеркалом ума Радхи («АланкараКаустубха», 5. 158). Манджари гордится своими уникальны ми отнош ения­ ми с Радхой. Она лю бит Радху всем своим сердцем и ду­ ш ой, и Радха также лю бит ее всем Своим сердцем и ду­ ш ой. П оэтом у К риш на мало заботит манджари. С другой стороны, К риш на оказывается зависим от нее, так как она устраивает Его встречи с Радхой. Когда Радха входит в состояние манавати (гневается на К риш ну), Кришна обращ ается с просьбами к манджари и льстит ей. После этого манджари склоняется к тому, чтобы сжалиться над Ним, берет Его за руку и отводит к Радхе, как говорит Ру­ па Госвами в «Чатупушпанджали» («Чатупушпанджали», 23). Л ю бовь манджари к Радхе есть ее стхайи (доминиру­ ю щ ая или постоянная) бхава, ее лю бовь к Криш не япля168

- «*5 3

ШРИ

РУ ПА

Г О С В А М И <35**—

ется ее самчари (дополнительной или временной) бхавой. Она лю бит К риш ну и служит Ему вместе с Радхой толь­ ко потому, что Радха лю бит К риш ну. П ом им о Радхи у нее нет никаких связей с К риш ной. Она полностью и гно­ рирует Его, как о том говорит Рагхунатха Дас Госвами в шлоке из «Вилапа-кусуманджали» («Вилапа-кусуманджали», 102). К ульминацией удачи манджари является ее осознание того, что назы вается према-виласа-виварта, высш ая сту­ пень премы Радха-Криш ны. О на присутствует только в преме Радхи, которая является ун икальной и отличаю ­ щейся во многих отнош ениях от премы гопи. Према гопи Враджи назы вается махабхава, према Радхи называется маданакхья-махабхава. С транной характеристикой маданакхъя-махабхавы Радхи является ощ ущ ен ие встречи (самбхога) в разлуке (вийога) и ощ ущ ен ие разлуки во встрече (У -н ., Стхайи 160). С трастное, нескончаемое и неутолимое желание Радхи все более и более глубокого единения с К риш ной превращ ается в ощ ущ ен ие разлуки даже во время встречи (У -н., С тхайи 130, Анандачандрика Тика). Далее чувство разлуки дает развитие желанию встречи, которое делает встречу более насыщенной и приятной. На каждой стадии бхава Радхи вызывает соответственное и з­ менение в Кришне. Процесс длится до тех пор, пока тело, ум и жизненная сила (деха-мана-прана) Радхи не сливается с телом, умом и жизненной силой К ришны. Это слияние в любви, а не то слияние, о котором говорит адвайтавада. В таком состоянии сознание отдельного друг от друга существования лю бовников утрачивается (Ч -ч., 2. 8. 193), остается только сознание высшего проявления блажен­ ной лю бви, называющееся према-виласа-виварта. Оно ха­ рактеризуется как свасамведья (самоощ ущ ение), так как в 169

- * *3 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А C S**-

отсутствие лю бовника и возлюбленной оно переживает само себя. Такое состояние было описано Махапрабху как садхьявадхи, или высшая цель, которой садхака должен попытаться достичь. Это можно извращ енно понять, будто бы садха­ ка должен имитировать Радху, чтобы достичь этой цели. Но маданакхйа-махабхава Радхи неподражаема, и нет ни­ какой необходимости имитировать ее. Из-за того, что состояние Радхи также является состоянием манджари, садхаке нужно просто практиковать упасану манджари-бхавы, которая, согласно Рупе Госвами, состоит из шраваны, киртаны и так далее, совершаемых физическим телом, и служение Радха-К риш не с п ом ощ ью воображ аем ого трансцендентного тела (анташчинтита-сиддха-дехи) под руководством нитйа-сиддхи (вечно освобожденной и реа­ лизовавш ей себя) манджари:

(Б-р-с., 1. 2. 195)

М ахапрабху дал схожее объяснение упасаны манджарибхавы Рагхунатхе Дасу (Ч -ч., 3. 6). Непрерываю щаяся практика упасаны манджари-бхавы приводит к реализации ф орм ы манджари, на которую медитирует садхака, а реа­ лизация ф орм ы манджари автоматически приводит к реа­ лизации конечной цели. Упасана манджари-бхава считается особым вкладом Шри Рупы в гаудия-вайшнава-сампрадаю. Он впервые ис­ пользовал слово «манджари» и привел список манджари в своей «Радха-Кришна Ганоддешадипике». К авикарнапур, Н ароттама Тхакур и Дхьяначандр Гос­ вами писали, что Рупа, Санатана и другие ведущие го сва 170

ми Вриндавана сами являю тся и нкарнациям и манджари $раджа-лилы. Кавикарнапур в своей «Гаураганоддешадипике» описал Рупу Госвами как Рупу М анджари, С аната­ ну Госвами как Рати М анджари, Гопала Бхатту Госвами как Гуну М анджари, Рагхунатха Бхатту Госвами как Рагу Манджари, Рагхунатха Даса Госвами как Расу М анджари, Бхугарбха Госвами как Прему М анджари и Локанатха Госвами как Л илу М анджари («Гаураганоддешадипика», Шлока 180-201).

г л а в а

ч е т в е р т а я

ШРИ РАГХУНАТХА БХАТТА ГОСВАМИ у а берегу реки Падма в Бенгалии находится деревня, называемая Рампур, где жил Тапан М иш ра — очень искренний и простодуш ный преданный. Он очень любил Господа, но не знал, как обрести Его. Многих просил он указать ему путь, который бы привел к Богу. Каждый рассказывал ему о пути, который, с его точки зре­ ния, оказывался наилучш им. Но Тапан М ишра не смог найти никого, кто бы сам прош ел до конца по предлагае­ мому им пути и обрел Господа. Тапан М иш ра совсем п о­ терялся в лабиринте различных путей и не мог сообра­ зить, что же делать дальше. В крайней беспомощ ности и отчаянии он лиш ь плакал дни и ночи напролет, не в силах заснуть. Он даже и не подозревал, что, поступая так, он следует по самому п ро­ стому и прямому пути к Богу, потому что Господь Сам приходит к тому, кто столь искренне лю бит только Его одного. Такому человеку нет нужды искать путей обрете­ ния Господа. Господь Сам становится путем и ведет его по этому пути. Именно это и произош ло с Тапаном М иш рой. Как-то Ночью, когда он плакал, на него снизош ел сон. Во сне он

71

173

- * *3 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА e * s -

увидел Божественное Существо, которое сказало ему: «Послуш ай, о брахман! Не стоит расстраиваться. О тправ­ ляйся к Н имай Пандиту. Он расскажет тебе все и о цели, и о средствах. Не принимай Его за обыкновенного чело­ века. Он — Сам Господь, который приш ел на землю в об ­ лике бхакты, чтобы показать путь бхакти падш им д у­ ш ам века Кали. Я поведал тебе об этой тайне, о которой не знаю т даже Веды. Не о ткрывай ее никому» (Ч -б., 1. 14. 121-124). Сон Тапана М иш ры был прерван. Слезы радости п о­ текли из его глаз, когда он начал размы ш лять об увиден­ ном во сне. Он подумал, что теперь ему придется отпра­ виться в Навадвипу, чтобы предаться стопам Нимай Пандита. Но ему не приш лось идти в Навадвипу. Нимай Пандит уже был признан крупнейш им пандитом в Навадвипе, и теперь Он путешествовал по Восточной Бенгалии. Его сопровождал Локанатх, и оба они в это время находи­ лись как раз в Рампуре. Тапан узнал об этом, отыскал Нимая и бросился Ему в ноги. Со сложенными руками он об ­ ратился к Нему: — Прабху! Я — падш ая душа. Я не могу найти покоя в этом мире. Я не знаю, как обрести покой. Пожалуйста, расскажи, что мне следует делать, в чем заключается выс­ шая цель жизни и как ее можно достичь. Н имай Пандит сказал: — Тапан! В этот век Кали нама-киртана является един­ ственной садханой. Никакая другая садхана не сможет пе­ ренести тебя через океан этого мира (Ч -б., 1. 14. 137-139). Днем и ночью воспевай мантру из тридцати двух букв и ш естнадцати имен Господа:

174

- «*= 3 ШРИ РАГХУНАТХА БХАТТА ГОСВАМИ

В должны й срок према распустится в твоем сердце, и затем ты сам поймеш ь все, что касается садхьи и садханы (Ч -б., 1. 14. 145-147). Тапан был очень рад узнать об этом. Он уже не мог вернуться домой и попросил у Н имая Пандита разреш е­ ния остаться с Ним и сопровождать Его в путешествиях. Нимай П андит сказал: — Тапан, отправляйся в Варанаси, там мы с тобой встретимся снова. В данный мом ент Я очень кратко рас­ сказал тебе о садхье и садхане, но там Я опиш у тебе их во всех подробностях (Ч -б., 1. 14. 150). После этого Нимай П андит обнял Тапана и попрощ ал­ ся с ним. Но перед своим уходом Тапан поклонился и ш е­ потом рассказал Ему о своем сне. Нимай Пандит подтвер­ дил его сон, сказав: — Все, что ты видел во сне — правда. Но никому не разглашай этой тайны. РОЖДЕНИЕ РАГХУНАТХА БХАТТЫ И МАХАПРАБХУ М ахапрабху, Господь, играл роль бхакты. Его обычная бхава была бхавой бхакты. Чрезвычайно редко случалось так, что Он являлся перед С воими преданными как Бог. Пребывая в бхакта-бхаве., Он всегда скрывал Свою боже­ ственность. Но Тапан М иш ра был одним из тех немногих счастливцев, которым Он не только раскрыл секрет Своей божественной личности во сне, но также и подтвердил ее Своими словами наяву. Рагхунатх Бхатта был сыном Т а­ пана М иш ры — счастливый сын счастливого отца. Он ро­ дился в Варанаси в 1505 году, спустя два года после того, как его отец переехал туда. Махапрабху был милостив к Рагхунатху Бхатте точно так же, как Он был милостив к его отцу. Ему было всего 175

—* * 5 3 Г О С В А М И В Р И Н Д А В А Н А 0 5 * » —

лиш ь восемь или девять лет, когда ему, как и Гопалу Бхатте Госвами, выпала удача служить Махапрабху. В один прекрасный день Шри Чайтанья появился в Ва­ ранаси, завернув туда по дороге во Вриндаван. Он ом ы л­ ся в Ганге на М аникарник-гхате. Случилось так, что в то же самое время там омывался и Тапан М ишра. Внезапно он услышал сладкие звуки «Хари Бол, Хари Бол!», разно­ сящиеся повсюду. Невероятно! Слова «Хари Бол» в Вара­ наси, оплоте саннъяси-маявади\ Шум неистовствующих волн открытого м оря посреди выжж енной солнцем пус­ тыни! Он не мог поверить своим ушам. Он обернулся и, не пройдя двух ш агов, увидел М ахапрабху, Золотую Луну своего сердца, сидящего под баньяновым деревом*, окру­ женного золотистым сиянием Своего тела, притягивая к Себе толпы людей, как луна притягивает к себе волны м о­ ря. Радости Тапана не было предела. Все же его радость оказалась омрачена, потому что его взору предстал не Н и­ май П андит из Навадвипы, а Н имай с обритой головой в одеждах санньяси. Из глаз его одновременно покатились слезы радости и грусти. Он подошел и упал к Его стопам. М ахапрабху поднял и обнял его. Тапан провел Его к храмам Вишвешвара и Биндумадхава, где Махапрабху получил даршану, а потом привел Его к себе домой. Вместе с семьей он почтил чаранамриту М ахапрабху. После этого он положил Рагхунатха к Его стопам. Махапрабху взял Рагхунатха к Себе на колени и приласкал его. Тапан провел пуджу М ахапрабху и накормил Его. По­ сле еды Махапрабху прилег ненадолго, а Рагхунатх масси­

* Это дерево сущ ествует и по сей день. Нго назы ваю т джатана-бапш ( Чсйтанья-бата). 176

- « * 3 3 ШРИ РАГХУНАТХА БХАТТА ГОСВАМИ * 3 » * -

ровал Его стопы. Тапан, его жена и Рагхунатх почтили за­ тем Его прасад. Когда Тапан М иш ра узнал, что М ахапрабху собирается идти во Вриндаван, стал настаивать на том, чтобы Он ос­ тался на несколько дней в Варанаси и каждый день п рин и ­ мал бхикшу у него дома. У М ахапрабху не было желания оставаться в Варанаси, но по просьбе Тапана он все же провел там десять дней (Ч -ч., 2. 17. 100). В течение тех десяти дней М ахапрабху подробно рас­ сказал Тапану о садхье и садхане. Рагхунатх также был бла­ гословлен возможностью слушать Его наставления, мас­ сировать Его стопы и вкуш ать Его прасад. Когда М ахапрабху возвращ ался из Вриндавана, Он ос­ тановился в доме Чандрашекхара Ачарьи на два месяца, но каждый день принимал бхикшу в доме Тапана М иш ры (Ч -ч., 2. 19. 284-251). По прош ествии двух месяцев, когда М ахапрабху соби­ рался уже идти в Нилачалу, Тапан и Рагхунатх захотели отправиться с Ним, но Он убедил их остаться в Варанаси. Немного позже, когда Рупа Госвами шел в Нилачалу, он останавливался в Варанаси и принимал пищ у в доме Тапана М иш ры . В течение этого времени у Рагхунатха была возможность получать его даршану и служить ему. В ДЖАГАННАТХА ПУРИ Тапан сделал все необходимое для того, чтобы Рагхунатх получил хорошее образование. Рагхунатх приступил к учебе, но его ум и сердце были полностью заняты Маха­ прабху. Он постоянно тосковал по Его даршане и служе­ нию Ему. Рагхунатх знал, что нет разницы между Ним Са­ мим и Его именем. П оэтому он повторял Его имя днем и ночью, говоря: «Когда же настанет тот благоприятны й 177

-<е*53 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА G » *-

день, когда я снова получу даршану Его лотосных стоп?» По милости М ахапрабху этот день настал, как только Раг­ хунатх закончил учебу и стал сведущ им в шастрах. Как-то раз он узнал, что несколько преданных собира­ ются идти в Пури на праздник Ратха-Ятра. С разрешения родителей он пош ел с этим и преданными. Как только он оказался в Пури, сразу же отправился в Гамбхиру, где жил Махапрабху, и упал к Его стопам, омывая их слезами из своих глаз. Махапрабху недоуменно произнес: — Как, Рагхунатх?! Это ты?! Лицо Его при этом сияло от радости. Рагхунатх ответил: — Да, Прабху, это Твой смиренный слуга Рагхунатх. М ахапрабху обнял его и омы л его слезами благосло­ вения. Махапрабху осведомился о благополучии Тапана М и­ шры. Весь тот день Рагхунатх провел вместе с Ним в Гамбхире. На следующий день Он попросил Говинду уст­ роить Рагхунатху отдельное жилье. Рагхунатх провел в Пури восемь месяцев. В течение этого времени он наслаждался общ еством и всевозраста­ ющей милостью Махапрабху. Рагхунатх был искусным поваром. Он часто приглаш ал М ахапрабху и угощал Его различным и лакомствами собственного приготовления. Все, что бы он ни приготовил, обладало нектарным вку­ сом (Ч -ч., 3. 13. 107). П окормив М ахапрабху, он вкушал Его прасад. По прошествии восьми месяцев Махапрабху отослал Рагхунатха обратно в Варанаси. Прощаясь с ним, Он сказал: Рагхунатх, не женись. Служи своим родителям. Под руководством вайшнава изучи «Ш римад-Бхагаватам». А после этого возвращ айся в Нилачалу. 178

—= *СЗ ШРИ РАГХУНАТХА БХАТТА ГОСВАМИ & « * -

П роизнеся эти слова, Он п одарил Рагхунатху Свою кантха-малу и обнял его. П олучив благословения М аха­ прабху в ф орм е кантха-малы*, он стал проливать слезы радости. С сердцем, п олны м лю бви, и преры ваю щ им ся от волн ен ия голосом он попроси л Сварупу и других разреш ить ему пуститься в обратны й путь и пош ел в Варанаси. Придя в Варанаси, Рагхунатх продолжил служить сво­ им родителям и изучать «Ш римад-Бхагаватам». Через че­ тыре года, когда его родители умерли, он снова пришел в Пури и опять прожил там восемь месяцев, пока М аха­ прабху не сказал ему: — Рагхунатх, теперь отправляйся во Вриндаван, живи там в общ естве Рупы и Санатаны, читай «Ш римад-Бхага­ ватам» и постоянно повторяй имя К риш ны. Так ты очень скоро обретеш ь лотосные стопы Шри К риш ны (Ч -ч., 3. 13. 107). М ахапрабху дал ему гирлянду из листьев туласи д л и ­ ной в четырнадцать ф утов и пана-биди**, которое Он п о­ лучил в качестве прасада от Джаганнатхи, и обнял его, чтобы вложить в него Свою шакти. ВО ВРИНДАВАНЕ Дорога во Вриндаван была долгой. Но испы тываем ые им муки от расставания с М ахапрабху и приятны е воспом и­ нания заставили его забы ть о трудном и длинном пути. Постоянно пом ня М ахапрабху, проливая слезы от м ы с­ лей о Нем и п овторяя «Ха Гаура! Ха Гаура!», он приш ел * Бусы из туласи, которы е М ахапрабху носил на Своей шее. ** Скатанны е листья бетеля, с начинкой из орехов бетеля и других ингредиентов, используемы х для ж евания. 179

-«»3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА & * * -

во Вриндаван. Его приход отметил начало нового этапа в бхаве и бхакти Вриндавана. Рупа и Санатана обнаружили в его лице ценного сподвижника. Они часто сидели вмес­ те и говорили о М ахапрабху, проливая слезы лю бви во время этих разговоров. Махапрабху послал Рагхунатху во Вриндаван с особой целью — заставить поток бхагаватам-катхи (беседы на темы «Бхагаватам») во Вриндаване течь с такой же силой, с какой он тек в Нилачале. В Нилачале Гададхар Пандит обычно читал «Ш римад- Бхагаватам», а Махапрабху и Его спутники слушали. М ахапрабху придавал бхагавата-патхе (чтению «Бхагаватам») такое же значение, как и служе­ нию Шри Виграхе или воспеванию святого имени, потому что, подобно Шри Виграхе или имени Господа, Он считал «Ш римад-Бхагаватам» неотличным от Шри Криш ны. Он считал Рагхунатха исклю чительно подходящей кандида­ турой на роль бхагаватам-патхаки во Вриндаване, так как Он Сам специально готовил Рагхунатха для этого. Рагхунатх обладал всеми качествами идеального бхага­ ватам-патхаки. В соответствии с желанием Махапрабху, он тщ ательно изучил «Ш римад-Бхагаватам». Весь «Бхага­ ватам» слово в слово был вписан в память Рагхунатха золо­ тыми буквами. П о его манере объяснять тайные места «Ш римад-Бхагаватам» становилось понятно, что он не только был способен плавать по поверхности того океана, что назывался «Ш римад-Бхагаватам», но и глубоко ны­ рять, доставая со дна сокровища. Его сердце было постоянно до краев полно бхактирасой. Когда он начинал рассказывать «Ш римад-Бхагава­ там», она слезами выплескивалась наружу. Его взгляд затуманивался, голос начинал дрожать, и он оказывался неспособным продолжать патху (Ч -ч., 3. 13. 127). 180

—**5 3 ШРИ РАГХУНАТХА БХАТТА ГОСВАМИ J2 S *» -

Он также был прекрасным музы кантом и обладал п риятны м голосом. Он мог спеть лю бую шлоку на м н о­ жество разны х мелодий! (Ч -ч., 3. 13. 128). С того самого м омента, когда он появился во Вриндаване, его бхагавата-катха стала незаменим ой частью бхаджаны жителей Вриндавана. Под влиянием его бхагаватам-патхи м ногие люди ста­ новились его учениками. Он попросил одного из своих богатых учеников построить храм для Говинда-Дева вм е­ сто старого маленького храма (Ч -ч., 3. 13. 131). Именно в зале этого храма и проходила его знаменитая бхагаватампатха. Рагхунатх Бхатта не смог написать ни одной книги, так как все свое время он посвятил смаране (памятованию ) кришна-лилы, кришна-катхе и киртане. Для него даже ре­ чи не могло быть о том, чтобы думать или говорить о чем-либо мирском. Он не мог также говорить о ком-либо плохо, так как считал, что нет никого, кто бы не был занят в кришна-бхаджане (Ч -ч., 3. 13. 133). Во время смараны он носил туласи-малу или кантхамалу, подаренную ему М ахапрабху, и по милости М аха­ прабху глубоко погруж ался в океан кришна-премы (Ч -ч., 3. 13. 134-135). УХОД Узы любви между Рупой, Санатаной и Рагхунатхом Бхат­ той были необычайны. Будучи в разных телах, они были единой душой. Для них было нестерпимо больно перено­ сить отсутствие друг друга. Поэтому неудивительно, что они покинули мир в один год и почти одновременно. Сана­ тана Госвами ушел в пурниму месяца Ашадха в 1554 году, 181

Рупа Госвами — в шукла двадаши месяца Шравана, а Раг­ хунатх Бхатта — в шукла двадаши месяца Аш вина того же самого года. В последние мгновения Рагхунатха на шее у него была туласи-мала четырнадцати ф утов длиной — прасад Джа­ ганнатхи, подаренный ему М ахапрабху, а на языке — имя Махапрабху. Его самадхи сохранилось до сих пор на территории так назы ваем ого Чхауш атха-М ахантон-К и-С ам адхи перед храмом Говинда-Дева. В «Гаураганоддешадипике» он на­ зван Рагой Манджари во Враджа-лиле.

г л а в а

п я т а я

ШРИ ПРАБОДХАНАНД САРАСВАТИ изнь Прабодхананд Сарасвати окутана тайной. Невозможно дать удовлетворительное хроноло­ гическое описание его ж изни, так как ни ранние писатели Гаудия Вайшнава Сампрадаи, ни сам Прабодха­ нанд не упоминали ничего на этот счет. Полное молчание писателей сампрадаи в отнош ении того, чей вклад в ее л и ­ тературное наследие представляет чрезвы чайную цен­ ность, само по себе является загадкой. Представляется возможным упомянуть лиш ь некото­ рые, ш ироко известные ф акты из его биографии. М ы знаем, что он был дядей Гопала Бхатты Госвами и младшим братом Трималла Бхатты и Венката Бхатты, ко­ торые были дравина брахманами из Рамануджа Сампрадаи и главными пуджари Шри Ранганатха в знаменитом храме Ранганатхи в Шри Рангаме в Ю жной Индии. Шри РадхаКришна Госвами, ученик Шри Харидаса Пандита Госва­ ми, бы вш ий современником Гопала Бхатты и адхикари* Храма Говинда-Дева, говорит в «Садхана-дипике», что ГоПал Бхатта был племянником Прабодхананда. * Физическое л ицо, имею щ ее право владения. 185

— *»53 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А Ct*«—

Из свидетельства Санатаны Госвами нам известно, что Прабодхананд был великим преданным и лю бимцем Махапрабху. К омментируя вторую шлоку Мангалачараны из «Харибхактивиласы», в которой Гопал Бхатта называет Прабодхананда бхагават-прией, он говорит, что этот тер­ мин означает «тот, кто лю бим Господом Ш ри Чайтаньей» или «тот, кто лю бит Господа Шри Чайтанью». Его исклю­ чительная и образцовая преданность Чайтанье Махапрабху очевидна из «Чайтанья-чандрамриты» — работы, ко­ торая, без всякого сомнения, принадлежит его перу*.Набха-Джи также в своей «Бхактамале» назвал его Чайтанья джи ке пьяре паршада, или лю бимым спутником Шри Чайтанйи. Нам также известно, что он был заслуженным ученым, так как Кавикарнапур в своей «Гаураганоддешадипике» на­ зывает его сарвашастра-вишарада** Тунгавидьей из Враджа-лилы, которая подобна Сарасвати (богине учености) в громком воспевании славы Гауранги Махапрабху:

Хотя Прабодхананд был рамануджи вайшнавом и пуджари Ранга Джи, он находился под сильным влиянием ф ил о­ софии шанкара-веданта до тех пор, пока не повстречался с Махапрабху. Из иток 19, 32, 42 и 52 «Чайтанья-чандрам­ риты» мы можем заключить, что он получил санньясу в Ш анкара Сампрадае до того, как он встретился с М аха­ прабху, так как в этих шлоках он с горечью говорит о том,

* Шри Д жива н азы вает Прабодхананда автором «Ч айтанья-чандра­ мриты » в своей «Вайшнава-бандане». ** Сведущ ей во всех шастрах. 186

- **3

ШРИ

ПРАБОДХАНАНД

САРАСВАТИ

что провел всю свою молодость в санньяса-ашраме. Его имя — Прабодхананд Сарасвати — вероятнее всего, сви­ детельствует о том же самом, так как его первы м именем было Прабуддх. Что же касается учены х, которые полага­ ют, что П рабодхананд был автором «Ш ри Радхараса-судханидхи», то последней млоки этой раб оты оказывается вполне достаточно для того, чтобы доказать, что он был маяваЬи санньяси перед тем, как встретиться с М ахапрабху, так как эта шлока ясно говорит о том, ч то именно по Его милости ему удалось охладить свое сердце и спасти из п о­ жара сухой ф илософ и и майавады. Остается неясным, когда Прабодхананд впервые встре­ тился с Махапрабху. Согласно «Бхактиратнакаре», Прабод­ хананд находился в Шри Рангаме во время визита Маха­ прабху в Ю жную Индию, и он вместе со своими братьями наслаждался обществом Махапрабху в течение тех четырех месяцев, что Он прожил с ними (Б-p ., 1. 133). Вполне воз­ можно, что после того, как Махапрабху заверш ил Свое па­ ломничество по Ю жной Индии, Прабодхананд пришел в Нилачалу и предался Его стопам, так как шлоки 16, 19, 27, 66,129, 131, 135 и 136 «Чайтанья-чандрамриты» указывают на то, что он увидел Махапрабху п ою щ и м и танцую щ им вместе с Адвайта Ачарьей, Вакрешваром Пандитом и дру­ гими паршадами в Нилачале. Из Н илачалы он, возможно, отправился во Вриндаван по просьбе Махапрабху. Некоторые авторы полагают, что П рабодхананд С ара­ свати и П ракаш ананд Сарасвати явл яю тся одним и тем же лицом . Если бы это было так, то на о сн овани и одной только «Чайтанья-чандрамриты » и п р о ти в свидетельств «Бхактиратнакары», можно сделать вы вод, что П рабод­ хананд впервы е встретился с М ахапрабху в К аш и, когда Он возвращ ался из Вриндавана и о стан ови л ся в Каши на Два месяца. 187

-*е*53 Г О С В А М И

В РИ Н ДА ВА Н A ES»*-

Предположение, будто бы Прабодхананд Сарасвати яв­ ляется Пракашанандом Сарасвати, похоже, основывается главным образом на подобии двух имен, и сожаления, вы ­ сказанного Прабодханандом в «Чайтанья-чандрамрите» по поводу того, что он был майаявади санньяси перед тем, как встретиться с М ахапрабху, который вытянул его из ло­ на майавады. Лаладас, автор «Бангла Бхактамалы», доходит даже до того, что говорит, будто бы именно Махапрабху сменил его имя с Пракашананда Сарасвати на Прабодха­ нанда Сарасвати. Но, несмотря на то, что нет никаких со­ мнений в том, что Прабодхананд был майавади санньяси до своей встречи с Махапрабху, невозможно с уверенностью говорить о том, что он и был Пракашанандом Сарасвати, в силу того, что в «Чайтанья-чаритамрите» нет ничего, что бы могло подтвердить эту точку зрения. Вопрос, более всего беспокоящ ий тех, кто пиш ет и чи­ тает о Прабодхананде, связан с полным безразличием, проявленным по отнош ению к нему со стороны Гаудия Ачарий. Они не написали ничего о Прабодхананде, как и не цитировали нигде его работ. Шри Сундарананд Видьявинод предложил две возможные причины этому: 1) традиция хранит рассказ о том, как Прабодхананд дал прибежищ е Шри Хиту Х аривамш у после того, как по­ следний был изгнан из Гаудия Сампрадаи. 2) Прабодхананд поклонялся ф орм е М ахапрабху, из­ вестной под названием Гаура-Нагара, чего Госвами не одобряли. Первая причина относится к истории, не основанной на и нф орм ации из достоверных источников. Вторая при­ чина действительно имеет веские основания. Прабодха­ нанд был независимой натурой. По своей природе его преданность относилась к типу рагануга, будучи основана лиш ь на любви. Его мало беспокоили правила и предпи­ 188

- **3

ШРИ

ПРАБОДХАНАНД САРАСВАТИ е * * -

сания вайдхи-бхакти, в то время как Госвами, несмотря на то, что сами практиковали рагануга-бхакти, вынуждены были делать основной упор на правилах вайдхи-бхакти в интересах общ ей массы людей, чтобы уберечь их от уп о­ добления диким лош адям, беш ено несущ имся и падаю ­ щим в канаву ф илософской доктрины «свободы воли». П оэтому Прабодхананд держался в отдалении от них и следовал своей собственной ф орм е упасаны. РАБОТЫ Ниже следует список работ Прабодхананда: «ШРИ ЧАЙТАНЬЯ-ЧАНДРАМРИТА». В этой книге Прабодхананд описал мадхурью (сладость) Ш ри Чайтаньи, а также свою исклю чительную и безграничную веру в Него, Шри Радху и Шри Кришну. Он говорит, что Шри Чайтанья в Своей личности сочетает и Радху, и К риш ну ( шлока 10), что Он является бхагаватах парома (Верховным Господом, шлока 7) и девачунамани (наидрагоценнейш им камнем среди всех ф орм Господа, шлока 10). По мере того как у садхака растет бхакти к лотосным стопам Шри Чаитанйи, в его сердце начинает подниматься океан радха-премы (шлоки 68, 88, 123). До прихода Шри Чайтаньи не было дживы, для которой было бы возможно достичь хотя бы берега этого океана. Но с момента Его явления этот без­ граничный океан лю бви сам начал течь к дживам, пытаясь утопить их в блаженстве лю бви ( шлока 100). Према-расу, блаженство лю бви, которого жаж дут Брахма и другие п о­ лубоги, которого даже Л акш ми не может обрести, несмо­ тря на свое подвижничество с незапамятных времен, эту према-расу Шри Чайтанья с нетерпением жаждет раздать Всем дживам, независимо от того, достойны они этого или Нет (шлоки 77, 100). Этому нельзя не удивиться. Именно 189

s * 3 ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А tS * » -

поэтому в самой первой шлоке своей книги Прабодхананл описал Махапрабху как апаришима, атьядбхута-каруньямайа сарваватара-шрештха (самую чудесную, бесконечно милостивую и высшую инкарнацию Бхагавана). «ВРИНДАВАНА-МАХИМАМРИТА» (или «Вриндавана-шатака») Состоит из 100 шатак, из которых к настоящему времени обнаружены только 22, из них только 17 изданы. В этой работе Прабодхананд выразил свою радха-ништху (пре­ данность Радхе), а также вриндавана-ништху. «САНГИТА-МАДХАВА-ГИТИКАВЬЯ». В этой книге Прабодха­ нанд описал то, как все живое и неживое оказывается о п ь­ янено блаженством, а гопи бегут, чтобы встретиться с Криш ной, не заботясь о том, что скажут другие, едва за­ слыш ав первые звуки Его флейты. «АШЧАРЬЯ-РАСА-ПРАБАНДХА». Описывает самый чудесный

танец Кришны в раса-лиле. «ШРУТИ-СТУТИ-ВЬЯКХЬЯ». к о м м е н т а р и й н а шрути-стути, в к о т о р о м о п и с ы в а е т с я р а зл и ч и е м еж д у нитья-сиддха гопи и о б ы ч н ы м и гопи. «ШРИ КАМАБИДЖА-КАМАГАЯТРИ-ВЬЯКХЬЯ». Эта р а б о та п р и ­ в о д и т о б ъ я с н е н и е камабиджи и к а ж д о й о т д е л ь н о й б ук вы

камагаятри. «НАВАДВИПА-ШАТАКАМ». П р о с л а в л я е т Навадвипа-Дхаму.

«ШРИ ГИТАГОВИНДА-ВЬЯКХЬЯ». Лучш ий из комментариев на «Гитаговинду». «ГОПАЛА-ТАПИНИ-ТИКА». Комментарий на «Гопалатапани Упанишаду». «РАДХАРАСА-СУДХАНИДХИ» (или

«Радха-судханидхи»)Авторство этой работы является предметом споров. Гау190

>*53 Ш Р И

П Р А Б О Д Х А Н А Н Д С А Р А С В А Т И Et*e> -

дия Сампрадая приписы вает ее перу Прабодхананда, Радхаваллабха Сампрадайа — перу Шри Хита Х аривамша, который пропел ее, будучи шести месяцев от роду. П ер­ вые обвиняю т последних в том, что те убирают одну шлоку из «М ахапрабху-ванданы» в начале и одну ш локу в конце и называю т ее «Радха-судханидхи» вместо «Радхараса-судханидхи». Последние обвиняю т первых в том, что они добавляют две ш локи и называю т ее «Радхарасасудханидхи» вместо «Радха-судханидхи». Против авторства Прабодхананда выдвигается тот до­ вод, что оно не подтверждено ни одним из писателейсовременников Прабодхананда; даже у Кришнадаса Кавираджа, автора «Чайтанья-чаритамриты», мы не находим этому подтверждения. Ни один из ранних Гаудия Ачарий вообще не цитирует какую-либо из работ Прабодхананда. Подобно этому, против авторства Шри Хита Х аривам­ ша указывается, что ни один из ранних толкователей доктрины Радхаваллабха-Сампрадайи, включая Шри Севака-Джи и Шри Дхрувадаса Джи, не цитирует что-либо из «Радха-судханидхи» для поддержки своих выводов. Это указывает на то, что Радхаваллабха-Сампрадайя стала утверждать о принадлежности авторства «Радха-судханидхи» Шри Хиту Харивамшу лиш ь в относительно п о­ здний период. Те, кто поддерживает версию авторства Шри Хита Харивамша, делают особый упор на два внешних свиде­ тельства. Одно из них заключается в том, что все старые Рукописные копии этой книги, включая одну из них, да­ тируемую 1712 годом, приводят Шри Хита Харивамша в Качестве ее автора. Другое свидетельство — ученые, такие Как Грауз, Уилсон и С. К. Де, которые не принадлежат к Радхаваллабха-Сампрадайе, считают «Радха-судханидхи» Работой Шри Хита Харивамша. Д-р Снатака приводил 191

- * *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *35*»—

цитату из «Према-паттаны», написанной Шри Расикоттамшей из Гаудия Сампрадайи, чтобы показать, что даже он считал «Радха-судханидхи» работой Шри Хита Хари­ вамша. Те, кто поддерживает версию авторства Шри Прабод­ хананда, опираю тся главным образом на внутренние сви­ детельства. Они говорят, что в части языка, темы и бхавы «Радхараса-судханидхи» исклю чительно близко подходит к остальным работам Прабодхананда. Шри Сундарананд Видйавинод и Шри Анантадас Бабаджи дали детальное описание нескольких строк «Чайтанья-чандрамриты », «Вриндавана-махимамриты», «Ашчарья-раса-прабандхи» и других работ Прабодхананда, которые повторяю тся в «Радхараса-судханидхи». Шри Анантадас Бабаджи говорит: «Автор “Радхарасасудханидхи” описывает красоту Вриндавана и говорит, что, работая над книгой, он черпает вдохновение от враджаваси, которых он считает объектами поклонения. Это доказывает, что “Радхараса-судханидхи” не является про­ изведением шестимесячного ребенка, лежащего в колыбе­ ли в далеком Бадаграме, где он был рожден».

г л a &а

ш е с т а я

ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ реди госвами Вриндавана положение Гопала Бхатты Госвами, который считается воплощ ением Ананги М анджари, уникально в том смысле, что он получил все благословения Шри Чайтаньи ещ е в ю ном возрасте — ему было тогда лет десять-двенадцать, когда М ахапрабху останавливался в доме его родителей на четыре месяца. Уже в таком возрасте он получил дары Махапрабху: Его общество, Его чаранамриту и Его наставления. Кроме т о­ го, М ахапрабху сф ормировал план всей его будущей жизни, а позже дал Свою собственную дора-каупину и возвел в ранг гуру, предложив ему сесть на асану*, на ко­ торой восседал Сам. Удивляет то, что, хотя Гопал Бхатта и был таким обра­ зом благословлен Махапрабху и был, как мы увидим по­ зднее, автором нескольких наиболее важных работ Вайшнава-Сампрадайи, ни в одной из признанны х этой сампрадаей работ нельзя найти инф ормации о нем. КришнаДас К авирадж упоминает Гопала Бхатту Госвами как одно­ го из своих шести ш икш а-гуру в «Чайтанья-чаритамрите» (Ч-ч. 1.1. 36-37). Но более этого упоминания он ничего * Деревянное сидение. 195

-«*3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *3=*»-

не говорит о Гопале Бхатте. Нарахари Чакраварти объяс­ няет это тем, что сам Гопал Бхатта из своего смирения за­ претил ему писать что-либо про себя (Б-p ., 1, с. 6-10). Но другие биографы: Вриндаван Дас, Лочан Дас, Кавикарнапур* и Джаянанда также ничего не упоминаю т о нем. Только М урари Гупта немного рассказывает о Гопа­ ла Бхатте в своей «Кадаче» (3. 15. 14-16). Позже Нарахари Чакраварти, М анохара Дас, Ядунандана Дас и Нароттама Дас сказали несколько слов о нем: Нарахари Чакравар­ ти — в «Бхактиратнакаре», М анохара Дас — в «Анурагавали», Ядунандана Дас — в «Карнананде» и Нароттама Дас — в «Према-виласе». Гопал Бхатта родился в 1500 году** в деревне под назва­ нием Белагуди на берегу Кавери рядом со Шри Рангамом в семье дравида-брахманов из сампрадаи Рамануджи. Трое братьев из этой семьи, Трималл Бхатта, Венкат Бхатта и П рабуддх Бхатта, известные своей ученостью, были глав­ ными жрецами Ш ри Ранганатха. Трималл Бхатта был старшим, Венкат Бхатта был средним, а самым младшим был Прабуддх Бхатта. Гопал был сыном Венката Бхатты. Когда Гопал стал постарш е, ярко п роявили сь его экстраординарны й интеллект и тяга к знаниям . Венкат * К авикарнапур написал всего л и ш ь одну аш т аку (гим н из восьми шлок) в его честь. ** Ш ри Мадхусудан Таттвавачаспати написал в «Гаудия Вайшнапа Итихасе» (с. 169), а Амульядхан Раябхатга — в «Брихат-Вайшнава Чарита Абхидана» (с. 120), что Гопал Бхатта родился в 1503 году. Если бы это бы ло так, то ему бы бы ло всего л и ш ь 7 лет во время палом ничества М ахапрабху в Ю жную И ндию . М урари Гупта гово­ ри т в своей «Кадаче» (3. 15. 14-16), что Гопал Бхатта бы л в то вре­ мя м альчиком . Н о сем илетний мальчик вряд ли стал вести себя так, как вел себя Гопал Бхатта по отнош ению к Махапрабху. Будет бо­ лее разум ным предположить, что ему в то врем я было где-то десять-двенадцать лет. В таком случае он должен был родиться в 1500 году, так как М ахапрабху был на юге между 1510 и 1512 годами.

196

ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ * 3 * ® -

Бхатта поручил своему м ладш ему брату П рабуддху Бхатте дать Гопалу надлежащее образование. Под его на­ чалом Гопал быстро развивался и вскоре стал сведущ в грамматике, ньяя-шастре, риторике и том у подобном. Прабуддх имел пристрастие к адвайтаваде. П оэтому он хотел обучить Гопала в том же духе. Но Гопал был бхактой с рождения. Это становится очевидным из случая, призош едш его в Нилачале, где, будучи ещ е совсем м а­ леньким, он побы вал вместе со своим отцом. П олучив даршану Господа Джаганнатхи, он почувствовал такой прилив бхавы в себе, что отец, видя такой знак, глубоко уверовал в его необычайную склонность к преданности (Б -р., 1.159-160). ЧЕТЫРЕ МЕСЯЦА, ПРОВЕДЕННЫЕ ГОПААОМ ВМЕСТЕ С МАХАПРАБХУ Гопал почувствовал больш ой прилив бхава-бхакти, когда М ахапрабху освятил его дом Своим присутствием в 1511 году. Махапрабху принял санньясу в 1510 году в месяце Магха и пошел в Нилачалу в месяц Ваишакха. В том же са­ мом году Он предпринял Свое паломничество на юг. В месяц Ашадха М ахапрабху дош ел до Ш ри Рангама. О мывшись в святой Кавери, Он отправился в храм Шри Ранганатха. Увидев Ранганатха, Шри Чайтанья ощ утил прилив бхавы и стал танцевать и петь перед Ним. Люди стали толпами приходить в храм, чтобы получить Его даршану. Венкат Бхатта тоже наблюдал издалека Его утон­ ченную красоту и необыкновенную бхаву и слушал будо­ ражащую душу киртану, будто зачарованный. После того как бхава Махапрабху успокоилась, Венкат Бхатта попро­ сил Его принять бхикшу у него дома, и М ахапрабху с ра­ достью согласился. 197

- **5 3 ГО С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А «3 »*-

Счастью семьи Бхатта принимать у себя дома такого гостя, как М ахапрабху, не было предела. Все поклонились Ему. Гопал Бхатта, которому к тому времени было уже 11 лет, преисполнился бхавы при виде Него и пал к Его сто­ пам. Махапрабху с лю бовью возложил Свою лотосную стопу ему на голову и благословил его. Затем Он усадил его к Себе на колени и погладил по голове, будто Гопал был Его собственным с незапамятных времен. Гопал не смог вынести Его божественного касания и милости и по­ терял сознание. Венкат Бхатта омыл стопы Махапрабху водой из Кавери и дал вы пить чаранамрты каждому из членов семьи (Ч -ч., 2. 9. 83). Как только Гопал принял чаранамриту, беспрецедент­ ный поток према-бхакти сотряс его, и он стал танцевать в экстазе. Ашру (слезы), кампа (дрожь), пулака (мурашки) и другие саттвика бхавы проявились в его теле как первый признак раскрытия цветка божественной милости в его сердце, который, не увядая, благоухал уже до самого конца. После того как М ахапрабху принял прасад, Венкат Бхатта сказал: «Прабху, уже наступила чатурмасья*. Я прошу Тебя, пожалуйста, останься на этот срок в моем до­ ме, чтобы мы все имели возможность слушать кришнакатху (рассказы о Кришне) из Твоих уст и обрели бла­ женство». Махапрабху согласился и прожил в его доме че­ тыре месяца (Ч -ч., 2. 9. 86)**.’ * К авикарнапур написал всего л и ш ь одну аш т аку (гимн из восьми шлок) в его честь. ** Н екоторы е из авторов ставят под сомнение достоверность расска­ за из «Чайтанья-чаритамриты » о пребы вании М ахапрабху в тече­ ние четырех месяцев в доме Венката Бхатты и Его встрече с Гопалом Бхаттой во время паломничества на юг. С. К. Де говорит, что «рассказ о встрече Гопала с Ч айтаньей окутан тайной легенд» ( Vaisnava Faith and Movement, p. 96). Д -р Д. Ч. Сен полагает, что ис­ 198

- « * 5 3 ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ С Я * -

Каждый день Махапрабху омывался в Кавери и совер­ шал танец и киртану перед Господом Ранганатхом. Тыся­ чи людей приходили за Его даршаной из дальних мест и, просто глядя на него, начинали вдохновенно петь харинах у (Ч -ч ., 2. 9. 89). В течение этого периода Гопал всегда был рядом с М а­ хапрабху и служил Ему различным и способами (Б -р., 1. 98). Увидев естественную лю бовь и склонность Гопала к служению Махапрабху, Венкат Бхатта предложил его сто­ пам Махапрабху навеки (Б-p ., 1. 125-126). Гопал узнал от Кришнадаса*, слуги М ахапрабху, кото­ рый приш ел вместе с Н им на юг, о проказах М ахапрабху в Надии, когда Он был еще мальчиком. У него развилось очень сильное желание хоть мельком взглянуть на Его надия-лилу. Он стал винить Брахму, творца вселенной, говоря: «Брахма! Почему ты дал мне рождение так дале­ ко от Надии и лиш ил меня даршаны надия-лилы М аха­ прабху? Почему же ты не дал мне возможность увидеть Его, танцую щ его в Его надия-нагара** веше (ф орме) со вью щ имися волосами, украш енны ми цветами? Почему ты поразил меня копьем в самое сердце, показав мне Его саннъяса вешу, л иш енную тех волос? Зачем вообщ е ты сде­ лал Враджендранандана К ришну, ж изнь и душу Ш римати Радхики, санньясиЬ> Ругая таким образом Провидение за свою невезучесть, Гопал сел в уединенном месте, плача тори я б ыла сфабрикована для того, ч тобы придать важности Гопа­ лу Бхатте (Caitanya and His Companions, 112). Нет, однако, никакой при чи ны сомневаться в подлинности этого рассказа ввиду того ф акта, что он подтверждается таким и ранним и писателями, как М урари Гупта («Кадача», 3. 15. 14-16) и Кавикарнапур («Чаитанйачаритам рита», 13. 4). * Согласно и н ф орм аци и из некоторых источников, он был Говинда Дасом, а не К риш надасом. ** Ж итель Н адии. 199

- *» 3 3 Г О С В А М И

ВРИН Д АВА НА *3 *»-

и всхлипывая, и слезы сплош ны м потоком текли у него из глаз. МАХАПРАБХУ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРЕД ГОПАЛОМ КАК НАДИЯ-НАГАРА И Ш РИ КРИШ НА Всеведущий М ахапрабху узнал о мыслях, занимавш их ум Гопала. Согласно Его желанию, плач и стенания Гопала вскоре стихли, и мальчик уснул. Во сне он увидел надиялилу и Махапрабху, свободно играю щего и балующегося со Своими товарищ ами (Б-p ., 1. 107-109). Как только его сон прервался, он отправился к М аха­ прабху и был очень удивлен, увидев Его в облике пас­ туш ка К риш ны, а в следующее мгновение золотым Гаурангой из Надии, которого он только что видел во сне (Б-p ., 1.112-113). Гопал был очень удивлен, увидев небес­ ное сияние Его лица, красоту Его вью щ ихся волос, укра­ ш енны х цветами, искрящ ую ся тилаку на Его лбу, обво­ рожительный взгляд Его лотосных глаз и Его лучезарную улыбку, с легкостью сокруш аю щ ую гордость сотен лун. Он пал к Его стопам в поклоне и, как только поднял свою голову, чтобы взглянуть на Него, он увидел того же само­ го санньяси, с обритой головой и в ш аф рановы х одеждах (Б-p ., 1. 119). Затем им опять овладело нетерпение, и он упал к сто­ пам Шри Чайтаньи. М ахапрабху попытался утеш ить его, говоря: — Гопал! Не расстраивайся. Скоро ты освободишься ото всех оков и отправиш ься во Вриндаван, где ты встре­ тиш ься с Рупой и Санатаной. Они расскажут тебе все, что касается тайны Моей личности и Моей бхавы. Ты будешь помогать им в выполнении Моей миссии. Твои ученики будут проповедовать мою религию любви по всему свету. 200

-**53 ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ CS**-

Сказав это, Махапрабху взял Гопала к Себе на колени, омыл его Своими слезами и попросил никому не гово­ рить о том, что довелось увидеть (Б-p ., 1. 123-124). Махапрабху сказал Венкату Бхатте: — Мне нравится твой Гопал. С ним все мои благосло­ вения. Дай ему хорошее образование, но не жени его. МАХАПРАБХУ НАСТАВЛЯЕТ ВЕНКАТА БХАТТУ Пока М ахапрабху жил с Венкатом Бхаттой, они вместе на­ слаждались разговорами о Кришне. У Венката развилось дружественное расположение к Нему. Поэтому его беседы с Махапрабху иногда были серьезны, а иногда носили ш утливый характер. Венкат Бхатта поклонялся Л акш ми-Нараяне. Как-то раз Махапрабху в шутку сказал ему: — Бхатта! Твоя Л акш ми — верная супруга Нараяны, Верховного Господа Вайкунтхи. И все же она желает об­ щ ества К ришны. Почему? (Ч -ч., 2. 9. 111-112). Бхатта сказал: — К риш на и Н араяна неотличны друг от друга. Кришна-лила и в особенности раса-липа приносят больше на­ слаждения. П оэтом у если Л акш м и желает общ ества К ришны, то что в этом плохого? Это ни коим образом не мешает Ее преданности мужу. — Это так, — ответил Махапрабху, — но дело в том, что Она столько практикует джапу, тапуи пост для того, чтобы обрести Его, и все равно у Нее ничего не получается. Шастры говорят, что шрути практиковали many и обрели Его, но Ей до сих пор не удалось Его обрести. С чего бы это? Бхатта сказал: — Прабху! Мой рассудок здесь бессилен. Как может Мой ограниченный разум проникнуть в безграничную 201

—* *5 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА ES**-

глубину океана кришна-лилы7. Это под силу лиш ь тому, у кого есть милость К риш ны. Махапрабху засмеялся и сказал: — Послушай. К риш на привлекает всех Своей мадхурьей. Но не все могут обрести Его. Его могут обрести лиш ь те, кто подходит к Нему через враджа-бхаву. Люди Враджа не считают Его Богом и не поклоняются Ему как Богу. Во Врадже все знаю т Его как сына Нанды, а не как Бога, Выс­ шее Существо, у которого нет ни начала, ни конца, ни рождения, ни смерти. П оэтому они относятся к Нему как к своему сыну, мужу или другу и ведут себя по отнош е­ нию к Нему соответственно. Они привязываю т Его к удукхале*01, катаются у Него на плечах, едят с Его тарелки и кормят Его со своей. Все это было бы невозможно, если бы они относились к Нему как к Богу. Аишварья-гъяна* убивает мадхурья-гьяну**. Поэтому для того, чтобы достичь Кришны, следует поклоняться Ему согласно бхаве враджаваси, которая лишена знания о Его аишварье. В им оке наям сукхапо из «Шримад-Бхагаватам» (Ш -Б., 10. 9. 16) говорит­ ся, что Кришну с легкостью постигают бхакты, но это не­ возможно ни для гъяни, ни даже для Брахмы, Ш ивы или Лакшми. Эта шлока указывает на то, что только бхакты К риш ны, которые поклоняются Ему в рагануге под руко­ водством (анугатья) гопи, могут обрести Его точно таким же образом, как обретаю т Его гопи. Шрути поклонялись Ему в гопи-бхаве под руководством гопи. Поэтому они приняли тела гопи и в этих телах участвовали в расе К ришны. По своей касте Криш на — гопа (пастух). П оэто­ му в Свои возлюбленные Он принимает только гопи, а не богинь или каких-либо еще женщ ин. У Л акш ми самомне­ * Д еревянная ступа, используемая для очистки риса толчением. ** П оним ание величия Господа. *** П оним ание сладости Господа. 202

ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ в * « -

ние и тело богини. Она пыталась обрести К риш ну в том же самом теле, а не в теле гопи, поклоняясь Ему в рагануге под руководством гопи. П оэтому Ей не удалось обрести Его. Венкат Бхатта полагал, что Нараяна является Самим Всевышним Господом, а поклонение Ему — это высшая ф орма поклонения. Ш утка М ахапрабху предназначалась для того, чтобы убрать из его ума это ложное представле­ ние. Поэтому Шри Чайтанья объяснил ему положение Криш ны и Нараяны, сказав: — Бхатта! Ты нисколько не должен сомневаться в том, что К ришна — Сваям Бхагаван, или Сам Бхагаван, а не На­ раяна. Нараяна — это всего лиш ь частичное проявление Кришны. Поэтому Шри Кришна привлекает Л акшми, но Нараяна неспособен привлечь гопи. Не говоря уже о Нараяне, даже Кришна, когда Он принимает четырехрукую форму Нараяны, становится неспособным привлекать го­ пи (Ч -ч .,2. 9. 141-150). М етафизически, однако, нет никакой разницы между Криш ной и Нараяной. Точно так же нет разницы между Лакшми и гопи. Л акш ми наслаждается общ еством К риш ­ ны через гопи. Один и тот же Бог принимает различные формы согласно бхаве бхакты. Будет оскорблением счи­ тать их различными по сути (Ч-ч., 2. 9. 153-157). Так, посредством ш уток и легких бесед, Махапрабху раскрыл Венкату Бхатте множество секретов бхава-бхак­ ти. Так как Гопал никогда не покидал общества Шри Чайтаньи, у него была возможность услышать о них, и его бхакти, хотя и была врожденной, еще более усиливалась. Когда чатурмасья закончилась, М ахапрабху собрался Покинуть семью Бхатта. Со слезами на глазах члены семьи Бхатта пожелали Ему счастливого пути. Что выпало на до­ лю Гопала во время отсутствия Махапрабху, невозможно 203

- **3

ГО СВ АМ И

В Р И Н Д А В А Н А С 5 « *-

описать словами. Уходя, Шри Чайтанья утешил Гопала словами: — Потерпи. Твое желание вскоре исполнится (Б-р., 1. 142). Гопал принял Его слова как благословения на вриндавана-васу (жизни во Вриндаване) и стал с волнени­ ем ждать того времени, когда он сможет встретиться с Рупой и Санатаной во Вриндаване. ОСВЕДОМЛЕННОСТЬ ГОПАЛА В ШАСТРАХ, МУЗЫКЕ, ТАНЦЕ И ДРАМЕ Махапрабху посоветовал Гопалу не отрекаться от мира до тех пор, пока его родители будут живы, и заняться изуче­ нием шастр. Поэтому Гопал полностью посвятил себя служению родителям и изучению шастр. В течение непро­ должительного времени он изучил все шастры, и слава о его учености разнеслась повсюду. Он удивлял даже вели­ чайших пандитов совершенством, с которым он объяснял доктрину бхакти и критиковал майаваду (Б-p ., 1. 144-146). Гопал Бхатта был искусен не только в области шастр. Он также был великим поэтом и был равно искусен как танце, так и в музыке (Б-p ., 1. 152). Мурари Гупта в своей «Кадаче» сказал, что еще в детстве Гопал проявил интерес к танцу и музыке, заменяя ими свои игры:

(«Кадача», 3.15.16)

Д-р Виманабихари М аджумадар привел шлоку из еще неопубликованной ванданы Кавикарнапура, найденную в Потхи 638 в Бараха-нагара-грантха-мандире, из которой явствует, что Гопал Бхатта был также знатоком драмы («Шри Чайтанья-Чаритера Упадана», с. 160). 204

- * » S * ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ Е С ** -

ВО ВРИНДАВАНЕ После смерти родителей Гопал Бхатта почувствовал себя свободным от той единственной веревки, что связывала его с миром. Подобно теленку, отвязавшемуся от колышка и быстро бегущему к корове, он помчался во Вриндаван. Если бы он был волен пойти в Нилачалу, то отправился бы туда и пал к стопам Махапрабху. Но Махапрабху приказал ему идти прямо во Вриндаван. Этому приказу следовало повиноваться. Добравшись до Вриндавана, он пришел к Рупе и Санатане. Они уже были наслышаны о нем от М а­ хапрабху и с нетерпением ждали его прибытия, так как Го­ пал должен был помочь в составлении бхакти-шастр и распространении учения Махапрабху. Они были очень ра­ ды встретиться с ним. Его приход во Вриндаван оказался важен не только для Рупы и Санатаны, но и для всего вайшнавского общества Вриндавана. Важность этого с легкос­ тью можно понять из того факта, что весть о прибытии Го­ пала была немедленно передана с особым посланником Махапрабху. В отсутствие почтового сообщения в те дни информацию из одного места в другое можно было пере­ давать только при помощ и курьеров, которым приходи­ лось преодолевать значительные расстояния. Поэтому их посылали только в случае очень важного дела. Махапрабху был очень рад получить эту новость. Он пе­ редал ее преданным в Нилачале и рассказал о качествах ума и сердца Гопала Бхатты. Он написал письмо Рупе и Саната­ не, прося их заботиться о нем как о своем младшем брате (Б-p., 1.189-190). Вместе с письмом Он послал Гопалу Бхат­ те свою дора-каупину, бахирвасу* и асану. (Б-p ., 1. 193-194)** * Верхняя одежда. ** Д -р Джана вы раж ает сомнение по поводу того, что М ахапрабху действительно послал подобны е ценны е подарки Гопалу Бхатте на 205

—* * 5 3 Г О С В А М И В Р И Н Д А В А Н А & * « -

Когда Гопал Бхатта узнал об этом, он настолько был охвачен бхавой, что не смог сдержать себя и упал без чувств. Придя в себя, он немедленно стал предлагать по­ клоны дора-каупине, асане и бахирвасе. Но даже по настоя­ нию Рупы и Санатаны он отказался садиться на асану. Однако, когда они объяснили ему, что, прислав асану, М ахапрабху уполномочил и поручил ему давать людям дикшу, сидя на ней, ему приш лось подчиниться.* ЯВЛЕНИЕ ШРИ ВИГРАХИ ШРИ РАДХАРАМАНА М ахапрабху попросил Гопала Бхатту поклоняться шалаграму и сказал, что он увидит Радхарамана в шалаграме (Б -р., 4.316). Согласно Гопалу Кави, Махапрабху во сне попросил Гопала Бхатту пойти к истоку реки Гандаки в Гималаи и первому шалаграму, что он найдет там, поклоняться как Радхараману. Также, согласно его описанию , Махапрабху в ф орме черепахи ( курмакрити), которую Он принял в Нилачале в состоянии интенсивной вирахи, лично явился в Гандаки в форме шалаграма, которую Гопалу Бхатте бы ­ ло сказано взять себе и поклоняться. основании следующ их строк из «Анурагавали», где говорится, что по приходе во Вриндаван, Гопал встретился с Рупой, Санатаной и обои м и Рагхунатхами: асия паила рупа санатана санга дуй рагхунат ха санг премера таранга О н полагает, что в силу того, что Рагхунатх Дас приш ел во Врин­ даван после ухода М ахапрабху, вопрос о том , посы лал ли Маха­ прабху Гопалу подобны е подарки, даже не может бы ть поднят. Но «Анурагавали» не говорит, что Гопал Бхатта встретился с Рагхунатхом немедленно, сразу после своего п оявления во Вриндаване. * Согласно Гопалу Кави, Махапрабху в Своем письме п опросил Гопала Бхатту дать дикш у Ш ринивасачарье, который явился как Его собст­ венное частичное проявление («Гопала Бхатта Чаритра», с. 8). 206

- « * 5 3 ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ

Гопал Бхатта шел к истоку Гандаки через Сахаранапур. В Девабанде он встретился со Шри Мадхава Прасадом Шармой, владельцем этого местечка. Мадхава по сиянию его тела и бхакти-бхаве понял, что Гопал — махапуруша. Он пригласил его к себе в дом и служил ему со всем подо­ баю щ им уважением. Гопал Бхатта дал посвящение двум его сы новьям — Дамодару и Гопинатху. Из Девабанда он пошел к истоку Гандаки через леса Непала. После омовения в реке, как только он опустил ру­ ку, чтобы зачерпнуть воды для предложения солнцу, в его руке оказался шалаграм-шила. Он крепко прижал шилу к сердцу. Гопал набрал из реки ещ е шил разных размеров и вернулся во Вриндаван. Он построил небольшой кутир на раса-стхали (место, где происходила раса-липа) рядом с Нидхуваной, в котором стал ж ить и совершать бхаджану. Гопал проводил большую часть своего времени в лю ­ бовном служении шалаграму. Он держал шалаграма в питари (ящичек, сделанный из прутьев), подвешивал питари к ветке баньянового дерева и качал шалаграма. Он ве­ рил, что в один прекрасный день слова Махапрабху сбу­ дутся, и шалаграм проявит Себя как Радхараман. В своем воображении он рисовал себе виграху Радхарамана, чье л и ­ цо напоминало лицо Говинда-Джи Рупы Госвами, грудь напоминала грудь Гопинатха Мадху Пандита, а стопы на­ поминали стопы Мадана Мохана Санатаны Госвами. Так он пытался видеть троих в одном (Б -р., 4. 321-322). Как-то раз во Вриндаван приехал богатый человек и по­ дарил дорогие одежды и украшения виграхам всех храмов Вриндавана. От этого Гопал Бхатта еще сильнее захотел, чтобы шалаграм проявил Себя как Радхараман. Он начал мечтать, что если бы у его шалаграма были руки и ноги, то он так же смог бы украшать Его, как пуджари в других хра­ мах украшают свои виграхи одеждами и украшениями, 207

- « *2 * ГО СВ АМ И

ВРИНДАВАНА & *« -

подаренными этим богатым человеком. Шалаграм услышал эту безмолвную молитву. В пурниму месяца Ваишакха в 1542 году, открыв утром питари, чтобы провести обычную служ­ бу шалаграму, Гопал с необычайным изумлением обнару­ жил, что тот же самый шалаграм, которого он первым нашел в Гандаки, явился как Радхараман. Шри Виграха Радхарама­ на была точь-в-точь такой, какой он ее себе представлял. Радхараман был неописуемо красив. Гопал Бхатта ис­ кусно украсил Его цветами и сделал еще более красивым. Он лю бовался красотой Радхарамана и не мог оторвать от Него глаз. Слезы текли по его щекам, и он смотрел до тех пор, пока не потерял сознание. Гопал знал, что Радхара­ ман — это не кто иной, как Шри Гауранга. Поэтому, по­ клоняясь Ему, он часто вспоминал надия-нагара-рупу, ко­ торую тот показал, когда Гопал был еще мальчиком, и ему опять захотелось увидеть Его в этом облике. Гауранге Ма­ хапрабху, уже без остатка посвятивш ему Себя Гопалу изза его лю бви, ничего не оставалось сделать, как исполнить это его желание. Поэтому однажды Он явился Гопалу в той ф орм е из виграхи Радхарамана (Б -р., 4. 319). Когда-то Махапрабху заверил Рупу Госвами, что лично придет во Вриндаван проверить, насколько хорошо он выполнил порученную работу. Теперь Он выполнил Свое обещ ание, явивш ись во Вриндаван в ф орме Радхарамана. Это подтверждается словами «гаура хало радхарамане» — «Гаура стал Радхараманом», которые однажды изошли из уст Рамдаса Бабаджи во время одного из его боговдохно­ венных киртан.* Кирт аны сиддхи Ш ри Рамдаса Бабаджи Махараджа не были его собственным и сочинениям и. О ни приходили к нему в состоянии бхавы из трансцендентного источника, и другие лю ди записывали их. Э ти кирт аны опубликованы в двух объемны х томах, озаглав­ ленны х «Гуру Крипарадана». 208

- **3

ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ C S « » -

Мы не видим рядом со Шри Радхараманом виграху Шри Радхи.* Это, видимо, также подтверждает общее убеждение в том, что Шри Гауранга явился как Радхара­ ман, так как виграха Гауранги является объединенной виграхой Радхи и К риш ны (Ч -ч., 3. 4. 55-56). То, как Гопал Бхатта наслаждался расой и мадхуръей трансцендентного Вриндавана, описано Набхом-Джи в «Чаппая», 94 в «Бхактамале». Приядас в своем коммента­ рии на «Чаппая» говорит: «Прекрасное мурти Радхарамана, выш едш ее из шалаграма, было сокровищ ем сердца Гопала Бхатты. Он был постоянно занят служением Радхараману, и его служение было ш ироко известно. Он сполна наслаждался расой и мадхурьей Вриндавана. Кому бы ни довелось отведать его прасада, становился подобным ему». УЧЕНИКИ ГОПАЛА БХАТТЫ Все Гаудия Госвами были самим воплощением смирения. Они не хотели принимать учеников, потому что считали себя недостойными быть гуру. Рупа, Санатана и Рагхунатх не принимали учеников. Локанатх также поклялся никому не давать дикши, хотя ради Нароттамы Даса Тхакура ему пришлось наруш ить свой обет. Рупа и Санатана беспоко­ ились о сохранении шишъя-парампары (цепи ученической преемственности) сампрадайи. Махапрабху решил дилем­ му до известной степени, поручив Гопалу Бхатте давать дикшу; Рупа Госвами попытался для выполнения этой за­ дачи приготовить по крайней мере ещ е одного человека. Джива Госвами был все еще молод. Поэтому Шри Рупа * В храме Радхарамана установлена серебряная корона, представля­ ю щ ая Радху. 209

- **3

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА & t« -

передал ответственность Рагхунатху Бхатте. Он попросил Гопала Бхатту давать посвящение лю дям с запада Индии, а Рагхунатха Бхатту — людям, приходящ им из Гауды («Анурагавали», 2, с. 14). Гопал Бхатта Госвами дал посвящ ение многим людям из западных районов Индии. Из его учеников особенно выделялись двое братьев — Дамодар Госвами и Гопинатх Госвами, которых он взял с собой на обратном пути от Гандаки. Гопинатх не женился. Он был великим предан­ ным и отреш енным человеком, служил Гопалу Бхатте и также помогал ему в служении Радхараману. Гопала Бхат­ та попросил его жениться для того, чтобы право служе­ ния стало наследственным и не попало в чужие руки. Но так как Гопинатх Госвами не был склонен к семейной ж изни, он передал право служения Дамодаре Госвами. Другим знам ениты м учеником Гопала Бхатты был Шринивасачарья. Согласно распределенным Шри Рупой полномочиям, он должен был получить посвящение у Раг­ хунатха Бхатты. Почему же правило было нарушено? Что­ бы понять тайну, стоящую за этим, следует оглянуться на­ зад и рассмотреть то, как Махапрабху получил посвящение у Кешава Бхарати. Перед получением от него санньяса ман­ тры Шри Чайтанья сначала прошептал ему на ухо мантру, которую, по Его словам, Он получил во сне, и затем Он по­ лучил от Кешава Бхарати ту же самую мантру. Так Он удержал за Собой Свое изначальное положение адигуру, первого и неизменного гуру для всех остальных гуру. П о­ добно этому, как говорит Гопал Кави, Он сначала уполно­ мочил Гопала Бхатту давать дикшу, послав ему асану, а за­ тем Сам в ф орме Ш ринивасачарьи, который считается Его личным частичным проявлением, получил от него дикшу. Ш ринивасачарья был искусен в танце, музыке и драме. Такими же искусными были и Нароттама Тхакур и Шья210

- * *5 3 ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ «= S«*-

мананда, которые п риш ли во Вриндаван примерно в одно время со Ш ринивасачарьей. Они вместе ходили по Враджу, пели и играли кришна-лилу. Как раз именно в это вре­ мя Нараян Бхатта Госвами также пытался основать тради­ цию театрального представления раса-лилы, ж ивущ ую и по сей день. Вполне возможно, что источником вдохнове­ ния для них всех был сам Гопал Бхатта, который, как мы уже видели, согласно заметкам М урари Гупты и Кавикарнапура, был с детства искусен в танце, музыке и драм ати­ ческом искусстве. УХОД Гопал Бхатта Госвами ушел из этого мира в возрасте 85 лет в 1586 году, ровно 100 лет спустя после явления М а­ хапрабху. Его самадхи стоит рядом с пракатья стхали Рад­ харамана в Радхараман Гхера. Кавикарнапур сказал, что Гопал Бхатта был Анангой М анджари из враджа-лилы. Другие называли его Гуной Манджари:

(«Гаураганоддеш а ди пи ка», 184)

РАБОТЫ Самой важной работой Гопала Бхатты Госвами является «Харибхактивиласа». Это свод вайшнавских ритуалов и обычаев, каждое правило из ко­ торого подтверждено цитатой из Пуран, Самхит и Тантр. Она была закончена ранее 1541 года, так как цитируется в «Б хакти-расам рита-синдху», которая была написана «Х А РИ БХ АКТИВИЛ АСА ».

211

-**51 Г О С В А М И В Р И Н Д А В А Н А OS*»-

в 1541 году. Продолжаются споры об авторстве этой работы. Некоторые утверждают, что ее автором является Санатана Госвами. Нами этот спор был разрешен в главе, посвящен­ ной Санатане Госвами, где было доказано, что Санатана Гос­ вами составил краткую «Вайшнава Смрити», а Гопал Бхатта Госвами расширил ее в «Харибхактивиласу». Некоторые исследователи критикую т работу, указывая, что, хотя она и предназначена быть сводом религиозных законов для Гаудия Вайшнавов, она «во многих деталях от­ клоняется от принятых в этой секте взглядов». Подобная критика основана на неправильном понимании, будто бы эта работа была подготовлена как Смрити-грантха для Га­ удия Вайшнавов, что не является истинным. Она была предназначена для широкого круга вайшнавов. Именно по­ этому эта работа косвенно поддерживает точку зрения, что Гаудия Госвами не пытаются основать отдельную сампрадаю. «ШАТСАНДАРБХА-КАРИКА» — Гопал Бхатта признан как из­

начальный автор «Шатсандарбхи» Дживы Госвами. Джива сам признает это в мангалачарана шлоке своей работы. Он говорит: «Рупа и Санатана вдохновили меня написать этот труд. Их старый друг, выходец с юга (Дакшинатья Бхатта) уже написал эту книгу, собрав выдержки из старых вайшнавских книг. Эти выдержки были неупоря­ доченными, я же упорядочил их и объяснил». Баладев Видьябхушан поясняет, что под «старыми вайшнавскими книгами» Джива Госвами подразумевает работы Рамануджачарьи, Мадхвачарьи и Ш ридхары Свами, и под Дакшинатьей он подразумевает Гопала Бхатту. «САТКРИЯСАРА-ДИПИКА». Эта работа предназначена вос­

полнить пробелы, имею щ иеся в «Харибхактивиласе».

212

—=e*S3 ШРИ ГОПАЛ БХАТТА ГОСВАМИ *ЗЕ*«—

Она содержит в себе описание четы рнадцати самскар (очистительных ритуалов), таких как упанаяна (церемо­ ния одевания священного ш нура) и свадьба, о которых не говорится в «Харибхактивиласе». «САМСКАРА-ДИПИКА». С одержит описание ритуала, св я­ занного с вешасрья (вайшнава-санньяса), а также оп иса­ ние поведения домохозяина, санньяси, авадхуты и парамахамсы. «КОММЕНТАРИЙ НА «КРИШНАКАРНАМРИТУ». Гопал Бхатта написал прекрасный комментарий на «Кришнакарнамриту», называемый «Кришнаваллабха». Манохар Дас у п ом и ­ нает ее в «Анурагавали», а Н арахари Ч акраварти — в «Бхактиратнакаре» (Б-p ., 1. 228). Из колоф онов и атмапаричая (свидетельства, данного самим автором) явствует, что книга была написана Д ра­ вид Гопалом Бхаттой, сыном Харивамш и, а не Гопалом Бхаттой Госвами из Гаудия Сампрадаи. Очень трудно п о­ верить, что перед лицом столь ясного утверждения об ав­ торстве и Манохара Дас, и Нарахари Чакраварти п рип и ­ ш ут работу Гопалу Бхатте Госвами. Похоже, что уже после написания «Анурагавали» и «Бхактиратнакары» кто-то добавил к работе колофон и атмапаричая в силу неяснос­ ти, внесенной именем Дравид Гопал Бхатта, встречаю­ щ имся во второй шлоке работы. Кроме свидетельства «Анурагавали» и «Бхактиратнака­ ры», имеется основательное свидетельство в пользу того, что работа была написана Гопалом Бхаттой Госвами, — цитаты из Пуран, приводимые в ней, взяты не непосред­ ственно из Пуран, а из других работ Гаудия Сампрадаи, таких как «Бхакти-расамрита-синдху», «Уджджвала-нилаМани», «Падьявали» и «Джаганнатха Валлабха Натака».

213

г л а в а

с е д ь м а я

ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ ы знаем, что Ганга, Ямуна и Сарасвати встречают­ ся в Праяге, и место слияния трех рек было назва­ но Тривени. Немного ниже по течению река Сарасвати ответвляется и, образуя полукруг, снова встре­ чается с Гангой в Алипуре. Таким образом, новое Тривени оказывается в Бенга­ лии. Именно рядом с этим Тривени в пуранические вре­ мена семь сыновей Раджи П рийавраты практиковали садхану после принятия санньясы. С тех пор это место н а­ зывается Саптаграм. Во времена мусульманских правителей Саптаграм был процветающ им городом. В нем жило больш ое количество европейцев, чьи корабли, груженые товаром, бросали якорь на реке Сарасвати. С аптаграм был в Бенгалии самым важным портом для Морских судов. Император Гауды сдал в аренду город с прилегающ ими деревнями двум влиятельным вождямкаястхам — Хиранье и Говардхану. «Было поставлено ус­ ловие, что они должны платить дань в размере двенадцать лакхов рупий в год, в обмен на что император не будет 215

ГО СВ АМ И

ВРИНДАВАНА © * -

вмеш иваться во внутреннее управление района. Благода­ ря этому нововведению годовой доход только с земель возрос до 20 лакхов, помим о которого налоги с вы вози­ мых и ввозим ых товаров были источником сущ ественно­ го дополнительного дохода для братьев». Оба брата были известны не только своим богатством и отвагой, но также своей ученостью, богобоязненностью и щедростью. Множество брахманов, ж ивш их в районе Надии, получали от них средства к существованию. Их двор был лучш им местом времяпрепровождения выдающ ихся ученых. Хиранья не имел потомства. Рагхунатх Дас был единст­ венным сыном Говардхана и единственным утешением се­ мьи. На него возлагалась надежда как на будущего приумножателя богатства, защ итника репутации семьи , бережно хранящего царские традиции. Для получения образования Рагхунатх Дас был отправлен в дом Баларама Ачарьи, их верного ученого семейного жреца, который жил в близле­ жащей деревне, называемой Чандапур. Под его руководст­ вом Рагхунатх стал изучать санскрит и шастры. В то время ему было где-то восемь или десять лет. Уже в таком юном возрасте было очевидно, что своим складом характера он отличается от отца и дяди и будет следовать путем, отлич­ ным от того, который они ему уготовили. Мальчик был спокойным и тихим, стремился к уединению, был безраз­ личен к одежде, еде и питью и всему тому, что обычно ин­ тересует мальчиков в его возрасте (Ч.-ч., 2. 16. 122). Баларам Ачарья был святой личностью , и его дом был обычным местом встречи для других мудрецов. Однажды мусульманский святой Тхакур Харидас приш ел в Чанда­ пур из Бенаполе. Баларам Ачарья сердечно принял его. В уединенном уголке Чандапура он приготовил тростнико­ вую хижину для него, в которой Харидас поселился и в 216

-**33 ШРИ РАГХУHATX ДАС ГОСВАМИ &*==-

которой занимался джапой и нама-киртаной. Каждый день он приходил в дом Баларама Ачарьи за бхикшей*. Рагхунатх почтительно кланялся ему и принимал его бла­ гословения. Рагхунатх часто приходил к дому Харидаса, обходил вокруг его кутира**, слушая его экстатичную киртану, и сам впадал в экстаз. Именно общ ение с Тхакуром Харидасом и его благо­ словения в конце концов принесли плод в ф орме встречи со Ш ри Чайтаньей Махапрабху и получения милости от Него, как говорит о том Кришнадас Кавирадж в «Чаитанйа-чаритамрите» (Ч.-ч., 3. 3. 169). Будучи мальчиком, Рагхунатх часто слышал от своих слуг, служанок, родственников и выдающихся людей, посе­ щавших двор его отца, о выдающихся качествах и бхаве Шри Чайтаньи. Его облик, таким образом, был уже четко от­ печатан в сознании Рагхунатха. Но картина ожила, когда в результате благословений и общества Харидаса новый по­ ток бхава-бхакти заструился в его сердце. Он с беспокойст­ вом начал желать получить даршану Махапрабху. Как-то раз из Навадвипы пришла весть о том, что Нимай Пандит (Шри Чайтанья) принял санньясу от Кешава Бхарати в Катаве и от­ правился неизвестно куда. Подобно неожиданному удару молнии, новость парализовала весь Саптаграм. Рагхунатх решил, что теперь уж ему никогда не удастся получить Его даршану, и от этой мысли упал без чувств на землю. Через три дня приш ла другая новость, что Шри Чайта­ нья Махапрабху отправился в дом Адвайта Ачарьи в Шантипуре и остановился там. Толпы людей из Навадвипы Шли в Ш антипур, чтобы получить Его даршану. Группы людей из Саптаграма тоже начали уходить в Шантипур. * П и щ а, даваемая в качестве пожертвования. ** Тростниковая хижина. 217

-«*53 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА

Луч надежды показался среди черных туч отчаяния и уны­ ния, охвативших ум Рагхунатха. Он потерял покой и хотел только одного — пойти в Шантипур, чтобы получить даршану Махапрабху. Хиранья и Говардхан решили, что будет неблагоразумно препятствовать ему в этом. Они разреш и­ ли Рагхунатхе отправиться в Ш антипур в обществе нескольких брахманов и друзей и дали им в охрану копей­ щиков. Добравшись до Шантипура, Рагхунатх увидел, что огромные толпы людей спешат к дому Адвайта Ачарьи, воспевая имя Бога. Рагхунатх тоже присоединился к ним. Придя к дому Адвайта Ачарьи, он припал к стопам Маха­ прабху. Махапрабху с любовью возложил ему стопу на го­ лову, а потом поднял и обнял его. Они оба обняли друг дру­ га и омыли друг друга слезами любви, текущими из их глаз. Все знали Рагхунатха как наследника правителя Саптаграма. Хиранья и Говардхан были близкими друзьями Ад­ вайта Ачарьи. П оэтому Адвайта Ачарья сделал необходи­ мые распоряжения, чтобы Рагхунатх остановился в его доме. Рагхунатх счастливо прожил там около недели, наслаждаясь даршаной и обществом Махапрабху. По ми­ лости Адвайта Ачарьи каждый день он получал махапрасаЪ Махапрабху, который тут же съедал (Ч.-ч., 2. 16. 226). В течение этого времени М ахапрабху пленял сердце и душу Рагхунатха Своим общ ением, Своей любовью и С воим махапрасадом, а затем приказал ему уйти. Рагху­ натх не мог вынести разлуки. Он вернулся домой, рыдая и плача. Слезы, которые начали течь тогда, уже не останав­ ливались всю его жизнь. РАГХУНАТХ ОБЕЗУМЕЛ ОТ ЛЮБВИ К МАХАПРАБХУ Рагхунатх вернулся из Ш антипура, но его сердце и ду­ ша остались привязанным и узлом любви к лотосным сто­ 218

- * * 5 » ШРИ РАГХУНАТХ ЛАС ГОСВАМИ E S « « -

пам М ахапрабху. Он не мог забыть даже на мгновение Его исключительной красоты лицо, Его трансы лю бви, ниче­ го подобного которым он никогда не видел и не слышал, и Его частые взгляды на него, светящиеся лю бовью . Он постоянно испытывал нестерпимое желание убежать к Нему в Нилачалу. С сердцем, полным страдания, Рагхунатх сказал своим родителям и дяде: «Вы мои защ итники, мои благожелате­ ли. Если вы хотите мне добра, то, пожалуйста, разрешите мне отправиться в Нилачалу и предаться стопам М аха­ прабху, иначе моя душ а улетит в Нилачалу, а тело оста­ нется здесь». С лова Рагхунатха для них были подобны удару гро­ ма. Они тут же в один голос сказали: «О чем ты гово­ ришь? Это же безумие! Никогда больш е не говори п о­ добного!» Рагхунатх действительно обезумел. Хотя он всегда был послушен своим родителям, теперь для него стало невоз­ можным повиноваться им и оставаться дома. Он несколь­ ко раз пытался бежать, но каждый раз его ловили и воз­ вращали обратно. Беспокойству матери Рагхунатха не было предела. Она потеряла сон и покой. Хираньа и Говардхан тоже постоянно беспокоились. Опасаясь, что однажды Рагхунатху все же удастся бежать. Они приста­ вили к нему несколько стражников и дали им строгое ука­ зание, что ни под каким предлогом Рагхунатх не должен покидать Саптаграма. Самой крепкой цепью, которой Мужчину можно привязать к миру, является женщина. Рагхунатху уже было семнадцать лет. Родители решили, что, если бы он был женат, его мысли текли бы в другом направлении. П оэтому они женили его на очень красивой и благовоспитанной девушке. Но и брачные узы оказа­ лись бессильны. 219

- **3

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А C5*s>-

ВТОРАЯ ВСТРЕЧА С МАХАПРАБХУ Через некоторое время до Саптаграма дошла весть о том, что Махапрабху отправляется во Вриндаван. По доро­ ге Шри Чайтанья встретился с Рупой и Санатаной в Рамакели. По совету Санатаны Он отложил свой визит во Врин­ даван. На обратном пути в Нилачалу Махапрабху снова остановился на неделю в доме Адвайта Ачарьи в Шантипуре. Люди заранее стали собираться в Ш антипуре, и селение стало выглядеть очень празднично, так как повсюду были танцы и киртана. Рагхунатху тоже нестерпимо захотелось получить даршану Махапрабху. Если человек, которого долго мучает жажда, вдруг узнает, что недалеко от него есть море нектара, как он может удержаться от того, чтобы не броситься туда? Рагхунатх тоже желал утолить свою жажду даршаны Махапрабху. Он смело и открыто сказал своему отцу и дяде, что не может жить, не видя М ахапрабху. Перед ними опять встала дилемма: они не могли запретить Рагху­ натху пойти в Ш антипур и не могли разрешить ему пойти туда из страха потерять его. Они отправили его в Ш анти­ пур под многочисленной охраной в компании друзей и брахманов. Вместе с ним они также отправили множество подарков для служения Махапрабху. Рагхунатх к тому времени плакал в разлуке с Маха­ прабху уже в течение четырех или пяти лет. Его лю бовь к Махапрабху от этого только усилилась. Он увидел толпы людей, спеш ащ их в Ш антипур, воспевая славу М ахапраб­ ху. Он также присоединился к толпе и вместе с нею, с пес­ нями и танцами, дошел до Ш антипура. На этот раз, как только он увидел М ахапрабху, он пал к Его стопам и раз­ разился рыданиями. Он пытался сдержаться, но ему это не удавалось. В своем уме он начал молитвенно обращ ать­ ся к Махапрабху: «Прабху! Освободи меня из рук страж­ 220

- « * 3 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ &£*«-

ников и соглядатаев и возьми меня с собой в Нилачалу. Теперь я уже не смогу жить без Тебя. Я и так уже выпил слиш ком много яда мирских удовольствий. Сколько же ещ е Ты заставиш ь меня выпить? Ты приш ел ради осво­ бождения падших душ. Сколько ещ е Ты будешь оставать­ ся безразличным к такой падшей душе, как я?» Махапрабху мог смотреть прямо в его сердце. Он услышал молитву Рагхунатха, но в тот момент п ромол­ чал. Адвайта Ачарьа распорядился все устроить таким об ­ разом, чтобы Рагхунатх мог все время быть в обществе Махапрабху и принимать ежедневно Его махапрасад. Ма­ хапрабху знал, что Рагхунатх является Его вечным спут­ ником и приш ел в этот мир олько лиш ь для того, чтобы участвовать в Его л иле. Но по причине, известной лиш ь Ему одному, Он пожелал, чтобы Рагхунатх пожил в миру еще немного. Как-то раз он сказал: «Рагхунатх! Не безум­ ствуй. Успокойся и возвращ айся домой. Тебе не удастся одним махом перепрыгнуть через мирской океан. Через него следует медленно проплыть. Тебе следует вернуться обратно, выполнить все свои мирские обязанности без привязанности к миру, постоянно помня о Кришне. К риш ­ на вскоре проявит к тебе милость» (Ч.-ч., 2. 16. 237-239). Затем М ахапрабху отвел его в сторонку и тихо прош еп­ тал ему: «Рагхунатх! Не стоит так переживать. Я скоро пойду во Вриндаван. Когда Я вернусь оттуда, под какимнибудь предлогом приходи ко М не в Нилачалу. Хит­ рость, которой тебе будет необходимо воспользоваться, будет вложена Криш ной в твое сердце. Кто сможет удер­ жать человека, у которого есть милость Кришны?» (Там же, 240-241). Рагхунатх принял совет Махапрабху близко к сердцу. П олучив милостивые заверения Махапрабху, он почувст­ вовал, будто гора спала с его плеч. Когда он вернулся 221

- »*3 3 ГО СВАМ И

ВРИ Н Д АВА НА & « « -

домой, его родители с удивлением увидели, что перед ни ­ ми соверш енно другой Рагхунатх. Он с радостью участво­ вал в делах семьи; улыбаясь, разговаривал с родителями и слугами и даже пытался веселить жену легкой беседой. Счастью родителей, наблюдавших эту перемену, не было предела. Хиранья и Говардхан подумали, что уж теперь он креп­ ко связан мирскими делами и у него просто нет времени думать о чем-нибудь еще. Они передали ему обязанности по управлению областью, сбору податей и накоплению от­ купных сумм для отправки султану. Рагхунатх стал управ­ лять делами области с больш им искусством и умением. Благоразумные Хиранья и Говардхан сделали еще одно доброе дело. Они устроили так, что Рагхунатх получил посвящ ение у их семейного гуру Ядунандана Ачарьи (Кавикарнапур. «Чайтанья-чандродая», 10. 3), чтобы он мог соверш ать пуджу*, удовлетворяя таким образом свои естественные склонности. Ядунандан Ачарья был учени­ ком Адвайта Ачарьи. Полученное от него посвящение бы ­ ло воспринято Рагхунатхом как первое деяние милости Криш ны, о которой ранее ему говорил Махапрабху. НЕСЧАСТЬЕ В 1516 году семье выпало больш ое несчастье. Бывший правитель Саптаграма был мусульманским эмиром. Ему не удавалось собирать налоги с населения Саптаграма, так как его поведение по отнош ению к ним было необычайно жестоким. Все, что он собирал, он придерживал для себя, а султану отсылал лиш ь небольшую часть, оправдываясь тем, что люди бунтую т и не платят налоги. * Поклонение. 222

- « * 5 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ

Хиранья и Говардхан заверили султана Хусейн Шаха, что, если бы правление оказалось в их руках, они отдавали бы в царскую казну двенадцать лакховежегодно, независи­ мо от того, сколько в действительности им удастся со­ брать. Хусейн Шах знал, что они богаты и благородны, а так же глубоко уважаемы лю дьми Саптаграма. И у них не будет сложностей со сбором податей. Поэтому он сделал их правителями. Оба брата, в силу своего мягкого поведе­ ния по отношению к населению Саптаграма, практически без помех собирали налоги. Они собирали двадцать ла к ­ хов, из которых они двенадцать платили султану, а восемь оставляли себе. Кроме этого они подкрепляли свой доход несколькими лакхами из других источников. Эмир, кото­ рого, естественно, снедала зависть, начал за глаза нагова­ ривать на них Хусейн Шаху. Он говорил, что они получа­ ют намного больше двенадцати лакхов, отдаваемых ими в казну; кроме того, они стали чересчур могущественными и могут оказаться опасными для государства. Хусейн Шах послал своего военачальника во главе во­ оруженного отряда, чтобы схватить их. Хиранья и Го­ вардхан имели осведомителей в столице, которые держа­ ли братьев в курсе всех столичных событий. Известия опередили армию. Братья бежали и скрылись в тайном месте. Военачальник арестовал Рагхунатха и по приказу Хусейн Шаха бросил его в тюрьму. Рагхунатху приш лось несколько раз предстать перед судом Хусейн Шаха. Каждый раз Шах пытался узнать, где скрываются его отец и дядя, и угрожал битьем, если он не расскажет. Но Хусейн Шах не мог бить его. Каждый раз, Когда он пытался сделать это, он видел что-то в лице Раг­ хунатха, что заставляло его передумать (Ч.-ч., 3. 6. 22). Как-то раз Рагхунатх набрался смелости. Со сложенны­ ми руками он обратился к султану: 223

- « *3 3 ГО С ВА М И

ВРИ Н Д А ВА Н А C S«*-

— Ты обращался с моим отцом и дядей как со своими братьями. Братья часто ссорятся, а потом опять мирятся. Я твой сын, точно так же, как сын моего отца и моего дя­ ди. Ты мой охранник, я твой подопечный. Не подобает охраннику запугивать и терроризировать подопечного, без всякой в и н ы . Мне нечего б ольш е добавить, так как ты сам сведущ в шастрах и считаешься пиром (святым чело­ веком) (Ч.-ч., 3. 6. 24-28). Слова Рагхунатха растопили сердце султана. Слезы из глаз потекли по его длинной бороде. Он сказал ему: — Дитя мое! С сегодняшнего дня ты — мой названный сын. Ты свободен. Но отправляйся домой и скажи своему дяде, что несправедливо забирать все 8 лакхов себе, следует делиться ими со мной. Я все оставляю в твоих руках. Уладь вопрос так, как ты считаешь нужным (Ч.-ч., 3. 6. 29-33). Рагхунатх вернулся домой. Он рассказал все своим дяде и отцу, взял их вместе с собой ко двору султана, и во­ прос был решен раз и навсегда согласием, что султан будет получать больш е денег. ВСТРЕЧА С НИТЬЯНАНДОЙ ПРАБХУ Некоторое время спустя Рагхунатх узнал хорошую но­ вость о том, что Н итьянанда Прабху, ближайш ий спут­ ник М ахапрабху, который считается неотличным от Него, приш ел в Панихати*, пригород Саптаграма. С ним при­ ш ли Его спутники: Рамадас, Гададхар Дас, Пурандар и другие. Махапрабху повелел Ему ходить от двери к двери и раздавать кришна-прему падш им душам Кали-юги. По­ этому Он ходил по округе и раздавал кришна-прему. Для Него это было естественно и несложно. Его глаза излива­ * Местечко, леж ащ ее в четырех м илях от Калькутты. 224

» » 3ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ J 3 * » -

ли према-бхакти так же спонтанно, как облака проливают дождь. Н итьянанде прабху необходимо было только взглянуть в нужном направлении, чтобы заставить поток према-бхакти течь в ту сторону (Ч.-б., 3. 5. 313). Человек, на которого Он взглянул хоть раз, тут же н а­ полнялся бхакти и начинал проливать слезы лю бви. Дрожь, испарина, мураш ки и другие саттвика бхавы тут же проявлялись в его теле. Нитьянанда Прабху был н а­ полнен таким духовным могуществом, что даже если бы Он был ребенком, Он был бы способен вырывать с кор­ нем огромные деревья. Он был так опьянен кришна-премой, что как безумный носился повсюду, и даже сотне лю ­ дей не удалось бы его удержать. Когда Он кричал: «Джай Шри К ришна Чайтанья! Джай Нитьянанда!», то его голос достигал небес (Там же, 307-310, 362-365). Л ицо Авадхуты Нитьянанды сияло сверхъестествен­ ной бхавой, Его слова были такими приятными и киртана такой опьяняю щ ей, что, куда бы Он ни приходил, л ю ­ ди сразу же тянулись к Нему. Они были так очарованы, что забывали сами себя, свою семью и все остальное на свете и начинали танцевать и петь вместе с Ним. М риданги и караталы (кимвалы) звонко звучали, объявляя Его победу над сердцами людей. Услышав такие новости, Рагхунатх переполнился ра­ достью. Он подумал, что приш ло время исполниться бла­ гословению Махапрабху. Нитьянанда пришел на его собст­ венную территорию, чтобы освободить его от оков майи. Он решил тут же пойти к Нему и предаться Его стопам. На этот раз Рагхунатхе было нетрудно получить разре­ шение своих родителей, так как они более не опасались за Него. Он пришел в Панихати. Нитьянанда в это время сидел На возвышении под баньяновым деревом на берегу Ганги. На земле сидело бесчисленное количество преданных, чьи 225

- **2 # ГО СВАМ И

ВРИ Н Д АВА НА CS**-

глаза были устремлены на Него. Его тело излучало сия­ ние, подобно восходящему солнцу, а глаза светились бла­ женством. Рагхунатх на некотором расстоянии простерся ниц пе­ ред ним. Люди узнали его и сказали Нитьянанде: — Пришел прямой наследник правителя Саптаграма. Нитьянанда уже слышал о нем от Махапрабху. Он был очень рад увидеть Рагхунатха. Н итьянанда подошел к не­ му, коснулся его головы Своей лотосной стопой, чтобы благословить, а затем, с лю бовью прижав к Своему серд­ цу, сказал: — Вор! Ты все время держишься подальше от Меня. Но сегодня тебя поймали. Ты будешь наказан (Ч.-б., 3. 5. 50). Н и тьян анда имел в виду, что М ахапрабху принадле­ ж и т Ему, и лю бой, кто пытается достичь Его н езависи­ мо, без Его на то разреш ения, является вором . Рагху­ натх дваж ды пы тался получить ми лость М ахапрабху, но у него ничего не получилось, так как он не пытался обрести Его через Н итьянанду. С огласно Гаудийа вайш навизм у, Н и тьян анда — это гуру-т ат т ва (гуру-при н ­ ц ип ), и ми лость М ахапрабху мож ет бы ть обретена только через Него. ДАНДА-МАХОТСАВА (П РАЗД НИК НАКАЗАНИЯ) Рагхунатх был не только готов, но и страстно желал понести наказание, так как знал, что Нитьянанда — это сама олицетворенная милость, и Его наказание не может быть чем-либо иным, как Его милостью. Он склонился перед Ним и счастливо сказал: — Прабху, наказывай меня так, как Тебе угодно. Я го­ тов понести наказание. Н итьянанда сказал: 226

- « * 3 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ

— Ты должен устроить больш ой пир и накормить всех преданных дахи-чидой (простоквашей и чидой*). Рагхунатх только обрадовался, услыш ав о своем нака­ зании. У него не было недостатка ни в деньгах, ни в лю ­ дях. Он тут же распорядился принести больш ое количе­ ство чиды, простокваш и, молока, мелассы и бананов. Чиду разделили на две части. Одну часть смешали со сгу­ щ енны м молоком, другую — с простокваш ей. Обе части смешали с необходимым количеством мелассы и бана­ нов. Смесь поместили на хранение в тысячи глиняных сосудов. Весть о готовящемся празднестве уже разнеслась по­ всюду. Тысячи людей всех каст, начиная с брахманов и за­ канчивая самыми последними чандалами, собрались в ожидании пира. Они сели вокруг Нитьянанды и Его спут­ ников. М ногие не смогли найти места, чтобы сесть. Они забирались на баньяновые деревья или стояли по колено в воде Ганги. Каждому дали по два горшочка, в одном из них была простокваша с чидой, а в другом — молоко с чи­ дой. Все поставили горшочки перед собой или держали их в руках и ждали, когда Н итьянанда даст знак, что можно начать есть. На возвышении под баньяновым деревом стояли две асаны — одна для Нитьянанды и другая — для Махапраб­ ху. Нитьянанда закрыл Свои глаза и призвал Махапрабху почтить собрание Своим присутствием. Махапрабху ниче­ го не оставалось делать, как только исполнить просьбу Н и­ тьянанды. Он пришел. Как только Махапрабху появился, Н итьянанда встал (Ч.-ч., 3. 6. 77-78). Вместе Они обошли всех преданных. Когда они шли, Нитьянанда брал немно­ го угощения из горшочка каждого преданного и клал его * Рисовые хлопья. 227

—» * 5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А С5»«—

Махапрабху в рот. Махапрабху тоже брал немного угощ е­ ния из горшочка каждого преданного и клал его в рот Нитьянанде. Спутники Нитьянанды и все те, кто обладал ду­ ховным зрением, наслаждались этой сценой. Но для тех, к ому не так повезло, поведение Н итьянанды осталось тай­ ной (Ч.-ч., 3. 6. 78-82). Под конец Н итьянанда Прабху вместе с Махапрабху вернулись на возвышение и сели. Нитьянанда, улыбаясь, обвел взглядом всех преданных и разрешил есть. Все за­ кричали: «Джай Нитай-Гаура!» — и принялись за еду. Н и­ тьянанда дал Свой собственный махапрасад и махапрасад М ахапрабху Рагхунатху. Данда-махотсава окончилась, но она навсегда оставила о себе приятные воспоминания. Даже и сейчас годовщина данда-махотсавы празднуется в Панихати ежегодно на тринадцатый день месяца Джйештха (май-ию нь). Вечером того же самого дня Н итьянанда был пригла­ шен на прасад в дом Рагхава Пандита. И там тоже появил­ ся М ахапрабху и принял прасад вместе с Нитьянандой. Позже Рагхав Пандит передал махапрасад Махапрабху и Нитьянанды Рагхунатху и сказал: — Возьми этот махапрасад и будь благословен. Этот махапрасад вскоре освободит тебя от оков (Ч.-ч., 3.6. 123). На следующее утро, когда, после принятия омовения в Ганге, Н итьянанда Прабху сидел на том же самом возвы­ ш ении, окруженный преданными, Рагхунатх поклонился Ему и сказал прерывающ имся от волнения голосом и сле­ зами, катящимися из глаз: — Прабху! Я падшее создание, нижайш ий из низких, и все же я желаю милости Махапрабху, подобно карлику, желающему достать луну. Но я знаю, что даже хотя я — самый недостойный человек на свете, я все же могу рас­ считывать на милость М ахапрабху, если Ты п роявиш ь ко 228

-**Э

ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ

мне Свою милость. Пожалуйста, поставь Свою стопу мне на голову и благослови меня, чтобы я смог обрести лотосные стопы Махапрабху. Сказав это, он пал к стопам Н итьянанды и начал ры ­ дать. Н итьянанда был тронут. Он с лю бовью сказал: — Рагхунатх! Я благословляю тебя всем Своим серд­ цем. Ты вскоре найдешь прибежищ е под лотосными сто­ пами Махапрабху. Благословение Н итьянанды развеяло облака отчаяния и скорби, нависш ие было над сердцем Рагхунатха. Он преисполнился нового мужества и новой надежды и от­ правился домой, на этот раз твердо решив сражаться с си­ лами майи до конца. ОТРЕЧЕНИЕ Вернувшись домой, Рагхунатх не вошел внутрь. Он стал жить в храме, расположенном рядом с домом. Он не принимал никакого участия в делах семьи и области. Он все время плакал и кричал: «Ха Гаура! Ха Нитай!» Его отец и дядя впали в сильнейшее беспокойство при виде этого божественного безумия, которое вдруг возвратилось к не­ му, усиливш ись вдвое. Их советы, уговоры и угрозы бы ­ ли бесполезны. Мать сказала отцу: — Рагхунатх сошел с ума. Он может убежать. Его побег будет означать мою смерть. Поэтому пусть он будет свя­ зан веревками или скован цепями. Отец ответил: — Какая веревка или цепь может связать человека, ко­ торого невозможно было связать властью и могущест­ вом, подобными власти и могуществу Индры, и женой, красивой, как нимфа? Разве его сумасшествие обычно, чтобы его можно было связать? Н итьянанда дал ему 229

ГО СВАМ И

В Р И Н Д А В А Н А *3*з»-

выпить вина гаура-премы, которое в тысячу раз крепче любого другого вина. Для него теперь просто невозможно оставаться дома. Нам придется смириться с мыслью, что судьба не позволила нам иметь сына. Но даже и тогда количество стражников, следящих за Рагхунатхом, нисколько не уменьш илось, и бдительность была усилена. Куда бы он ни пош ел, несколько переоде­ тых стражников следовало за ним. Для него было просто невозможно прорвать оцепление и бежать. Он проводил свое время в надежде, что благословение Махапрабху принесет свои плоды, и Криш на покажет ему путь. Как-то раз он провел всю ночь, плача и восклицая «Ха Гаура! Ха Гаура!» Сами стражники начали плакать при ви­ де его состояния и пытались утеш ить его. Примерно за час до восхода Ядунандан Ачарья, семейный гуру, пришел к нему и сказал: — Рагхунатх! У меня больш ое горе. — Что случилось, Гурудев? — сказал Рагхунатх, — Рас­ скажи мне. Я сделаю все, что смогу, чтобы помочь тебе. — Пуджари (жрец), который служил Шри Виграхе в моем доме, сбежал. Я слишком стар, чтобы служить Боже­ ству. Если ты скажешь ему вернуться и продолжить ис­ полнять свои обязанности, ему придется подчиниться. Давай прямо сейчас пойдем к нему домой. Рагхунатх пошел вместе с ним. Стражники не препятст­ вовали им, так как они подумали, что он идет вместе с Гурудевом по какому-то важному делу. Подойдя к дому Ядунандана Ачарьи, который был по пути, Рагхунатх сказал ему: — Гурудев, тебе незачем идти со мной. Иди домой и от­ дохни. А я тут же приведу пуджари к тебе. Ачарья вернулся домой. Рагхунатх почувствовал себя столь же счастливым, как птица, вы пущ енная из клетки. Послав пуджари к Ядунандану Ачарье, он пошел п рям и ­ 230

-* *= 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ & t s ~

ком в Нилачалу. Он не пош ел обы чны м путем, так как боялся, что всадники его отца нагонят его и поймают. Он пош ел через леса, не заботясь о диких животны х, змеях, скорпионах, непроходимы х зарослях, ш ипах и бандитах. Никакой риск не мог отпугнуть его, никакой страх не был в состоянии замедлить его шаг, так как он испил ви ­ на гаура-премы, и опьянение заставило его забы ть обо всем, за исклю чением лотосных стоп Господа. Он п ро­ ш ел расстояние до Нилачалы за двенадцать дней, хотя у п илигрим ов на это обычно уходило восемнадцать. За те двенадцать дней он ел т олько раз в три дня. В течение ос­ тальны х дней он постился (Ч.-ч., 3. 6. 188). Рагхунатх постился и пировал одновременно — постился телом, пировал духом, радуясь мысли, что наконец-то обретет стопы Господа. ПРЕДАНИЕ СЕБЯ СТОПАМ МАХАПРАБХУ Истощ енный и изголодавшийся Рагхунатх пришел к Махапрабху и пал ниц перед Ним. М ахапрабху сидел в со­ стоянии транса, окруженный преданными. Его спутник М укунда Датта увидел Рагхунатха, превратившегося в скелет, обтянутый кожей, лежащего перед М ахапрабху. В изумлении он вскрикнул: — Смотрите, Рагхунатх, сын правителя Саптаграма! — и привлек к нему внимание М ахапрабху. При виде Рагхунатха лицо М ахапрабху засияло от радо­ сти. Он поднял Рагхунатха и крепко прижал его к Своему сердцу. Оба омыли друг друга слезами радости. Увидев встречу между бхактй и Господом, все присутствующие начали проливать слезы. Кто-то, возможно, спросит, почему М ахапрабху так переполнился чувствами при виде того, как Рагхунатх 231

-00*53 Г О С В А М И

ВРИ Н Д А ВА Н А С 5 *«-

вручил себя Его стопам. Махапрабху — это Махапрабху, Господь богов, Верховный Господь. Могло ли быть в Нем какое-либо несовершенство или нужда в чем-либо, удов­ летворив которую Он оказался так обрадован? Ответ таков: М ахапрабху совершенен, но все же у Него есть чувство несовершенства, так как Он является объеди­ ненным воплощ ением К ришны и Радхи. Радха — это олицетворенная према. Према никогда не удовлетворена самой собой. Она вечно несовершенна. Она постоянно растет все больш е и больше. Чем больш е она растет, тем большее несовершенство она чувствует. Чем больш е она растет, тем больш е она хочет умножить себя в различных видах и формах, объяв падшие души вселенной, давая им свою лю бовь и п ринимая лю бовь от них. Именно поэто­ му М ахапрабху идет от двери к двери, раздавая любовь и каждый раз переполняясь радостью, когда новая душа от­ дает себя Ему в лю бви. Каждая предавшаяся душа дорога Ему, так как она утоляет, в определенных пределах, Его всевозрастающую жажду любви. Через пару мгновений Махапрабху сказал, любовно поглаживая Рагхунатха: — Рагхунатх, посмотри, насколько милостив Кришна. Наконец Он устроил твое освобождение. Рагхунатх ответил прерывающ имся от волнения голо­ сом и с глазами, полными слез: — Прабху! Я ничего не знаю о милости К ришны. Я на­ прямую чувствую Твою милость в моем сердце. Именно Твоя милость вызволила меня из заточения. Затем М ахапрабху позвал Сварупа Дамодару и, вручив ему Рагхунатха, сказал: — Сварупа, Я поручаю Рагхунатха тебе. Обращайся с ним как со своим сыном (Ч.-ч., 3. 6. 202). 232

-да*33 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ

Сварупа Дамодар был самым близким спутником М а­ хапрабху, к тому же он обладал глубочайш им знанием и опытом расы. Так как Рагхунатх был высоко одаренным преданным, М ахапрабху почувствовал удовлетворение, поручив его заботам Сварупы. Рагхунатх стал нести л и ч­ ное служение М ахапрабху как помощ ник Сварупы. РАГХУНАТХ - Н И Щ И Й Махапрабху попросил Говинду, своего слугу, заботить­ ся о Рагхунатхе и хорош о кормить его, так как он очень ослабел от тяжести долгого пути и длительного поста. Рагхунатх принимал пищ у у Говинды в течение пяти дней. После этого он начал ходить к Синхадвару*, где он проводил какое-то время, ожидая бхикши, как обыкно­ венный нищ ий. Он ни у кого ничего не просил, но прин и ­ мал все, что люди давали ему поесть по своей собственной воле. Если никто ничего не давал ему, он постился. Как-то раз М ахапрабху спросил у Говинды: — Разве Рагхунатх уже не принимает у тебя прасад7. Говинда ответил: — Нет, он теперь ходит к Синхадвару и принимает все то, что люди дают ему сами. Он ничего у них не просит. — Он поступает хорош о, — ответил М ахапрабху. — Так как вайраги**, зависящ ий от какого-либо определен­ ного лица или желающ ий есть вкусную пищ у из зависти, не достигает К риш ны. НАСТАВЛЕНИЯ МАХАПРАБХУ Как-то раз Рагхунатх сказал Сварупа Дамодаре: * Внешние ворота храма Д жаганнатха. ** Человек, отрекш ийся от мира. 233

- * *С З ГО С ВА М И

ВРИ Н Д А ВА Н А J3 » » —

— Я живу здесь уже столько дней, но до сих пор еще Махапрабху не сказал мне ничего о садхане. Пожалуйста, попроси Его от моего имени рассказать мне то, как я дол­ жен развиваться в садхане*. Когда Сварупа Дамодар сказал об этом М ахапрабху в присутствии Рагхунатха, М ахапрабху рассмеялся и сказал: — Сварупа расскажет тебе все о садхъе** и садхане, так как он знает б ольш е М еня. Но если ты хочешь послушать М еня, то Я расскажу тебе самую суть всего. Затем Он сказал так: — Не слушай и не говори о мирских делах. Не ешь и не одевайся роскошно. Не ищ и почестей. П остоянно воспе­ вай и мя Господа. В смаране (м едитации) всегда служи Радха-Криш не во Врадже (Ч.-ч., 3. 6. 236-237). Так Махапрабху объяснил Рагхунатху и внеш ний, и внутренний аспекты рагануга-садханы — внеш не воспе­ вать имя, внутренне служить Радха-Кришне в медитации. Он попросил Сварупу объяснить Рагхунатху все в по­ дробностях. У НЫ НИЕ В САПТАГРАМЕ После отречения Рагхунатха облака уныния и страда­ ния собрались над дворцом Хираньи и Говардхана. Там не было слыш но ничего, кроме причитаний и плача молодой жены Рагхунатха и его матери. Хиранья и Говардхан зна­ ли, что Рагхунатх пошел в Нилачалу и полностью вручил себя стопам Шри Чайтаньи, после чего вернуть его домой уже не представлялось возможным. Ш ивананда Сена, быв­ ший близким спутником М ахапрабху и водивший ежегод­ * Религиозная практика. ** Цель, достигаемая посредством садханы. 234

- # * С З ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ S5«c=-

но преданных из Бенгалии в Нилачалу на даршану Маха­ прабху за свой счет, только что возвратился из Нилачалы. Они послали к нему человека, чтобы узнать о Рагхунатхе. Шивананда Сена сказал: «Рагхунатх живет вместе с Ма­ хапрабху и служит Ему денно и нощ но под руководством Сварупа Дамодара. Кто не знает Рагхунатха? Он — жизнь и душа преданных Махапрабху. Он постоянно воспевает имя Господа, не заботясь о еде, одежде или чем-нибудь еще. Около десяти часов вечера он приходит и становится у главных ворот храма Джаганнатха. Он живет на те кусочки пищ и, что паломники подают ему. Если никто ничего ему не дает, он постится. Его вайрагья (аскетизм) необычайна. Никто не может удержаться от слез при виде его вайрагьи». Посланный вернулся и все передал Хиранье и Говардхану. Их сердца были разбиты. Рагхунатх, которого вырасти­ ли, как царского сына, жил подобно отшельнику. Нет, он не сможет вынести такой жизни. Они решили, что его следует отговорить от подобного образа жизни. На следующий раз, когда Шивананда Сена снова пошел в Нилачалу, они отпра­ вили вместе с ним повара-брахмана и слугу с четырьмя сот­ нями рупий для Рагхунатха, чтобы он мог жить комфортно.

РАГХУНАТХ ПРИГЛАШАЕТ МАХАПРАБХУ В СВОЙ к у т и р Рагхунатх не принял ничего. Но он начал приглаш ать Махапрабху на прасад дважды в месяц. Он брал от слуг, которые оставались в Нилачале, храня деньги, ровно столько, сколько требовалось, чтобы приготовить угощ е­ ние для Махапрабху*. * Согласно информации, приведенной в «Чайтанья-чаритамрите», два угощения стоили ему всего лиш ь 2 анна, то есть одну восьмую рупии.

235

-»*33 Г О С В А М И В Р И Н Д А В А Н А е » « -

Это продолжалось два года, по истечении которых он вдруг неожиданно перестал приглаш ать Махапрабху. Че­ рез некоторое время Махапрабху сказал Сварупе: — Сварупа, Рагхунатх перестал приглаш ать Меня. П о­ чему? Сварупа знал ум Рагхунатха. Он сказал: — Прабху! Рагхунатх реш ил, что ежемесячный прием у себя дома Тебя и преданных дает ему почетное место среди преданных, что усиливает его эгоизм. Кроме того, он знает, что Ты не лю биш ь есть пищ у, приготовленную из продуктов, купленных на деньги мирских людей, но принимаеш ь его приглашение из вежливости. Махапрабху засмеялся и сказал: — Принятие пищ и от мирского человека оскверняет ум. С оскверненным умом невозможно заниматься кришнабхаджаной. Я не мог отклонять приглашения Рагхунатха из вежливости. Я рад, что он сам решил прекратить все это (Ч.-ч., 3. 6. 278-280). ДАЛЬНЕЙШЕЕ УСИЛЕНИЕ ВАЙРАГЬИ В течение дня Рагхунатх служил Махапрабху и Свару­ па Дамодаре. Вечером он стоял у Синхадвара в ожидании бхикши. Его бхаджана становилась все более и более уг­ лубленной, и то же самое происходило с его вайрагьей. Че­ рез некоторое время у него развилось неприятие айячакаврит т и*. Он сказал себе: «Разве правильным является стоять у Синхадвара в ожидании бхикши? М ахапрабху говорит, что садхака не должен зависеть ни от кого. Но я полностью завиш у от такого типа бхикши. Даже хотя я ничего не п ро­ * Полагаться только на бхикшу, ни у кого ничего не прося. 236

—®*53 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ

шу ни у кого, в своем уме я думаю: «Вот идет человек. Он вчера дал мне бхикшу, может, он и сегодня мне что-н и ­ будь даст. Вот идет еще один человек, он никогда мне ни ­ чего не давал, но, может, даст сегодня. Вот еще один идет, он может дать что-то. Вот он дал, но вряд ли этого хватит, чтобы утолить мой голод. Придется постоять здесь еще». Таким образом я продолжаю думать о прохожих. Иногда я получаю бхикш у сразу, иногда приходится долго стоять. В течение этого времени мой ум занят бхикшей, и ни о ка­ кой бхаджане не может идти и речи. Какой тогда толк в та­ ком типе айячакавритти? Он ничуть не лучш е прош ения пищ и в кшетре, где в одно и то же время всегда раздают пищ у нищ им. С оответственно, он оставил практику стояния у С ин­ хадвара в ожидании бхикши. Он стал просить пищ у в кшетре. Как-то раз М ахапрабху, который обычно был п о­ гружен в махабхаву, спросил своих преданных: — Как дела у Рагхунатха? Все ещ е ходит на айячакав­ ри т т и ? Кто-то ответил: — Он перестал ходить к Синхадвару. Он садится вмес­ те с нищ им и в кшетре и ест. Махапрабху заметил: — Он поступил хорошо. Намного лучш е идти и п ро­ сить пищ у в кшетре, чем ходить к Синхадвару и стоять там часами в надежде, что прохожие увидят тебя и дадут бхикшу. Это вешьявритти* (Ч.-ч., 3. 6. 284). Вид единственного наследника Саптаграма, принимаю­ щего пищу вместе с нищими в кшетре бросал в дрожь жите­ лей Пури. Но и это не было пределом вайрагьи Рагхунатха. Через некоторое время он стал думать, что пища, раздавае­ * Умонастроение проститутки. 237

- e * J3 ГО С ВА М И

ВРИ Н Д АВА НА

мая в кшетре, нечиста, так как оплачивается мирскими людьми. Кроме того, и в этом случае ему приходилось зави­ сеть от кшетры, а Махапрабху говорил, что зависимость яв­ ляется препятствием в кришна-бхаджане. Он нашел новый путь удовлетворения голода, свободный от этих недостатков. Махапрасад Джаганнатха продавался лавочниками воз­ ле храма Джаганнатха. Махапрасад, который невозможно было продать из-за того, что он начал портиться, они вы ­ брасывали коровам, которые паслись рядом с храмом. Частью они его съедали, а частью не трогали из-за дурно­ го запаха. Рагхунатха собирал махапрасад, который остав­ ляли коровы. Он промывал его несколько раз, чтобы из­ бавиться от подгнивш их частей, а остатки съедал, см еш и­ вая их с солью (Ч.-ч., 3. 6. 315-318). Сварупа внимательно наблюдал за всем тем, что дела­ ет Рагхунатх. Когда он узнал об этой стадии его вайрагъи, он очень обрадовался за него и даже начал гордиться им. Как-то вечером он приш ел к Рагхунатху в кутир, когда тот уже закончил промывать махапрасад. Он сказал: — Рагхунатх! Ты еш ь эту нектарную пищ у каждый день и не делишься со мной! Произнося эти слова, он протянул руку, взял горсть махапрасада и полож ил себе в рот. Был ли ещ е какой-нибудь способ помим о этого, чтобы выразить высокую оценку вайрагйи своего сына в Боге? Всезнающему Махапрабху было известно все. Но для того, чтобы прославить своего преданного, он как-то раз спросил Сварупу: — Сварупа, как там поживает твой Рагху? П рерываю щ имся от волнения голосом Сварупа рас­ сказал о вайрагье Рагхунатха. Махапрабху получил море удовольствия от его рассказа. Слезы любви и радости по­ текли у Него из глаз. Он немедленно отправился к кутиру 238

- s * 3 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ *35*»-

Рагхунатха вместе со С варупой. Рагхунатх как раз промыл махапрасад, смешал его с солью и положил на лист бана­ на, приготовивш ись есть. Махапрабху увидел махапрасад и с восторгом сказал Рагхунатху: — Рагхунатх! Как ты корыстен! Ты еш ь каждый день такую небесную пищ у и никогда не предлагаешь ее Мне. Сказав так, Он взял кусочек прасада и положил его Се­ бе в рот. Он уже было собирался ухватить другой кусочек, как Сварупа задержал Его руку и сказал: — Прабху! Тебе не подобает поступать так! (Ч.-ч., 3. 6. 322-323). Махапрабху ответил: — Нет, нет. Сварупа, Я каждый день пробую различ­ ный прасад, но Я ни в каком не находил подобного вкуса. Вайрагъя Рагхунатха не была шушка (сухой) вайрагьей, или вайрагьей ради самой себя, которую всегда порицал Махапрабху. Она не была натянутой, но являлась естест­ венным результатом его кришна-премы. Поэтому Маха­ прабху был очень доволен им и любил от всего сердца. Он захотел подарить что-нибудь Рагхунатху в знак Своей лю б­ ви к нему. Шри Чайтанья раздумывал над тем, какая вещь могла бы понравиться ему. Не было ничего такого в трех мирах, что могло бы понравиться Рагхунатху. Но у Маха­ прабху были две маленькие, но очень ценные вещи. Он ре­ шил, что они, несомненно, понравятся Рагхунатху и он будет рад принять их. Это были говардхана-шила* и гунджа-мала**, которые преданный по имени Шанкарананда Сарасвати привез из Вриндавана и подарил Ему. В течение * Н ебольш ой камень с холма Говардхана. Говардхан и каждая частица его считаются едины ми с Криш ной, и им поклоняю тся как Кришне. ** Гирлянда из гунджи. Гунджа — это красная с черным ягода, р асту­ щ ая на низкорослом кустарнике. Она используется как м ельчай ­ ш ая гирька в ю велирном деле и обы чно называется рат т и. 239

- »*3 3 ГО СВАМ И

ВРИ Н Д А ВА Н А « 3 **-

трех лет Махапрабху служил говардхана-шиле как Кришне. Во время смараны (медитации на Кришну) Он носил на шее гунджа-малу, а шилу клал Себе на голову, на глаза или прижимал к сердцу. Обе этих вещи Он омыл слезами Сво­ их собственных глаз, подарил их Рагхунатху и сказал: — Ежедневно предлагай службу этой шиле водой и туласи-манджари. Шила даст тебе кришна-прему (Ч.-ч., 3. 6. 288-297). Не было конца счастью Рагхунатха, когда он получил в подарок две вещи, которые Махапрабху омывал собствен­ ными слезами любви в течение трех лет. Он подумал (Ч.-ч., 3.6. 306), что, дав ему говардхана-шилу, Махапрабху дал ему Кришну, а дав ему гунджа-малу, — лотосные стопы Радхи:

(Ч.-ч., 3.6. 307)

Рагхунатх стал с любовью служить шиле, предлагая ей только воду и туласи-манджари. Хотя верно то, что говардхана-шила полностью удовлетворена таким служени­ ем, Сварупа попросил Рагхунатха добавлять к подноше­ ниям немного юсаджа**, который по его просьбе Говинда доставлял каждый день. Так Рагхунатх с лю бовью служил шиле. Сказано, что во время служения шила являлась ему как Кришна.

* Виш ванатх Ч акраварти говорит в своем комм ентарии на вы ш е­ приведенный стих, что, дав эти вещ и Рагхунатху, Махапрабху п о ­ ручил ему соверш ать бхаджану Радха-Криш не. И менно поэтому и последний период своей ж изни Рагхунатх жил на Радхакунде. ** Сладость. 240

-**3

ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ E S * * -

Ш ЕСТНАДЦАТЬ ЛЕТ В НИЛАЧАЛЕ Рагхунатх следовал неим оверно слож ной садхане. «Чайтанья-чаритамрита» говорит, что из двадцати четы ­ рех часов он проводил двадцать два с половиной в киртане и смаране, и только полтора часа у него занимали сон и еда.* Правила и предписания, которые он избрал для сво­ ей садханы, были незыблемы. Они были подобны глубо­ кой линии, вырезанной в камне, которую невозможно стереть никаким образом:

(«Чайтанья-чаритамрита», 3.6. 309-310)

Рагхунатх прожил в Нилачале шестнадцать лет. В тече­ ние всего этого времени он наблюдал л илу Махапрабху своими собственными глазами или слышал о ней от Свару­ па Дамодары. В течение дня он был вместе с Махапрабху и видел все сам. То, что случалось по ночам, он слышал от Сварупа Дамодары, который был ближайш им спутником Махапрабху и поэтому оставался рядом с Ним по ночам, пока Махапрабху не засыпал. Позже он передал сокровище лилы, которое он сберег в сердце, своему ученику Кришнадасу Кавираджу, который, в свою очередь, передал этот ценный дар обществу в форме «Чайтанья-чаритамриты». С пустя ш естнадцать лет, М ахапрабху неожиданно ушел из этого мира. Сварупа не смог вынести разлуки. Он * И звестно, что некоторы е другие святы е Враджа, ж ивш ие о тн оси ­ тельно недавно, спали только час или два в сутки. См. книгу авто ­ ра «Святые Враджа». 241

-**53 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *3**-

так же оставил тело. Как возможно было Рагхунатху жить в отсутствии их обоих?! Он реш ил, что отправится во Вриндаван, получит даршану Рупы и Санатаны, а затем соверш ит самоубийство, спрыгнув с верш ины холма Говардхана. Он взял с собой говардхана-шилу и гунджа-малу и пошел во Вриндаван. ВО ВРИНДАВАНЕ Добравш ись до Вриндавана, он встретил Рупу, Санатану и других госвами. Когда им случилось узнать о реше­ нии Рагхунатха покончить с собой, они сказали ему: «Рагхунатх! Твое решение соверш ить самоубийство про­ тиворечит желаниям М ахапрабху. Дав тебе говардханашилу и гунджа-малу, О н тем самым раскрыл Свое желание того, чтобы ты жил во Вриндаване и практиковал враджараса-садхану. Кроме этого, ты единственный непосредст­ венный свидетель и хранитель лилы Махапрабху в состо­ янии махабхавы в Его последние дни на Земле. Мы хотим, чтобы ты рассказал нам об этой лиле. Если ты покончишь с собой, мы будем лиш ены такого удовольствия». Рагху­ натху Дасу приш лось оставить желание совершить само­ убийство. Он остался во Вриндаване на какое-то время, чтобы ж ить в обществе Рупы и Санатаны. М ногие люди приходили к кут иру Рагхунатха Даса во Вриндаване, чтобы услышать его рассказы о нилачала-лиле Махапрабху. В силу того, что он был особым лю бим­ цем Шри Чайтаньи и единственным свидетелем Его лилы в Его последние дни, а также благодаря беспримерной вайрагье и страстной преданности, его стали называть Госвами и считать одним из шести Госвами Вриндавана. Среди людей, приходивших к Рагхунатху Дасу Госвами, был и Шри Кришнадас Кавирадж. Кришнадас стал жить 242

- # *5 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ

вместе с ним практически постоянно и служил ему, когда бы ни выдалась такая возможность. Некоторые люди по­ лагают, что он принял посвящение у Рагхунатха. Однако нет сомнения в том, что Рагхунатх Дас был его шикшагуру. Криш надас Кавирадж сам сказал в «Чайтанья-чаритамрите», что Рагхунатх — один из шести его шикша-гуру (Ч.-ч., 1. 1. 36-37). Во Вриндаване Рагхунатх Дас был близок с Рупой больше, чем с кем-либо еще. В его жизни Рупа занял мес­ то Сварупа Дамодары. Рагхунатх слушал от Рупы эзоте­ рическую мадхура-лилу Радха-Кришны точно так же, как он слушал ее от Сварупа Дамодары. НА РАДХА-КУНДЕ Спустя некоторое время, Рагхунатх Дас попросил Рупу Госвами разреш ить ему отправиться на Радха-кунду и провести остаток своей жизни в глубокой медитации на мадхура-лилу Радха-Кришны. Рупа разрешил, но сказал: «Возьми с собой Кришнадаса Кавираджа, так как ты, бу­ дучи постоянно погруженным в л илу, будешь лишен внешнего сознания. Там должен быть кто-то, кто бы забо­ тился о тебе». Рагхунатх Дас отправился на Радха-кунду вместе с Кришнадасом Кавираджем. У подножия Говардхана есть место, называемое Упавешана-гхат, где М ахапрабху сидел и рассказывал о славе Радха-кунды и Ш ьяма-кунды. Раг­ хунатх принял прибежищ е под деревом рядом с Упавешана-гхатом. Санатана Госвами в то время жил на Говардхане в де­ ревне, называемой Баитхана, рядом с Чакреш варой Махадевом. Он приш ел повидаться с Рагхунатхом. Санатана увидел, что Рагхунатх сидит под тем деревом в состоянии 243

- « > 3 ГО С ВА М И

ВРИ Н Д АВА НА e « s -

глубокой медитации, а тигр пьет воду из кунды. Шри Криш на стоял за ним, с луком и стрелой в Своей руке, чтобы защ итить Рагхунатха от тигра. Когда Рагхунатх вернулся в состояние окружаю щ ей действительности, то увидел Санатану Госвами и пал ниц перед ним в поклоне. Санатана сказал: «Рагхунатх! Тебе придется сделать одну вещь. Твоя жизнь очень ценна, так как ты — один из лю ­ бимцев М ахапрабху и из твоих уст льется поток Его пи ­ ла-расы,, которая вы м остит путь освобождения от майи для бесчисленных джив. Наш а обязанность — защ итить твою жизнь. Я не позволю тебе жить под деревом. Ты знаеш ь, что здесь ж ивут дикие звери, и К риш не прихо­ дится защ ищ ать тебя от них? Разве подобает тебе достав­ лять Ему подобные беспокойства? Я устрою так, чтобы тебе построили хижину из тростника. Ты должен будешь жить там». Рагхунатху приш лось подчиниться. По велению Сана­ таны ему построили кутир, и Рагхунатх стал жить в нем («Бхактиратнакара», 5. 554— 563). ВОССТАНОВЛЕНИЕ Ш ЬЯМА-КУНДЫ И РАДХА-КУНДЫ Место, где был построен кутир Рагхунатха Даса Госва­ ми, называлось Ариш та-грамом. Это имя было дано ему потому, что демон Аришта, который однажды пришел во Врадж в облике быка и напал на жителей Враджа, был убит К риш ной именно там. История появления Радхакунды и Ш ьяма-кунды связана с этим эпизодом. После того как К риш на убил быка, Радха шутя сказала Ему: — Теперь не приближайся к нам, так как Ты совершил грех убийства быка. Ты не можешь к нам прикасаться, по­ 244

- » * 5 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ *35**-

ка не очистиш ь Себя, омы вш ись в водах всех т ирт х (свя­ тых мест). Всемогущий Криш на так же шутя ответил: — Зачем Мне идти к тиртхам? Они сами придут ко Мне. Он ударил землю Своей ногой и создал кунду (пруд) и повелел всем святым тиртхам прийти и наполнить ее своей водой. Кунда была названа Ш ьяма-кундой. Криш на омылся в кунде и гордо встал перед гопи. Радха сказала гопи: — Кришна так гордится Своей кундой. Давайте сделаем кунду более красивую, чем Его! Гопи тут же п ринялись копать землю своим и б расле­ тами, и очень скоро красивая кунда, н азы ваемая Радхакундой, была построена рядом со Ш ьям а-кундой. Гопи уже собирались было наполнить кунду водой М анаси Ганги*, когда тирт хи, по наущ ению К риш ны , п росла­ вили Радху и п опросили Ее п озволить им н аполн ить Ее кунду своей водой. П олучив Ее разреш ение, они п ере­ текли из Ш ьям а-кунды , в Радха-кунду, п ролом ив п ере­ городку. С течением времени обе кунды заполнились илом и превратились в мелководье, на котором вы ращ ивали рис. Ш ри Чайтанья М ахапрабху во время Своей враджа-парикрамы открыл их. Рагхунатх Дас молился стоящ им рядом с кундами деревьям раскры ть ему настоящ ее расположе­ ние кунд. Во сне деревья рассказали ему об их точном рас­ положении. После этого Рагхунатх пожелал раскопать и восстановить кунды. Это было нелегкой задачей. Она т ре­ бовала больш их расходов. Откуда было взять денег? Эта проблема продолжала беспокоить его и стала настоящ им * О зеро на Говардхане. 245

-е*3

ГО СВАМ И

ВРИ Н Д АВА НА

препятствием его бхаджане. С больш им трудом он высво­ бодился из оков подобных мыслей и оставил желание п о­ строить кунды. Но когда какое-либо желание возникает в уме предан­ ного даже на мгновение, Кришна не может не выполнить его. Как-то раз Рагхунатх Дас сидел в Упавешана-гхате по­ сле обхода Говардхана, когда к нему подошел богатый че­ ловек и спросил: — Ты Рагхунатх Дас Госвами? — Да, я Рагхунатх, дас (слуга) Госвами. — Я п риш ел к тебе по приказани ю Господа Бадри Нараяны . — Бадри Нараяны?! — Да, Бадри Нараяны. Я пообещал хорошо послужить Бадри Нараяне, если исполнится одно мое желание. Когда желание исполнилось, я пришел к Нему с огромной сум­ мой денег, чтобы служить Ему так, как Он пожелает. Но Он попросил меня использовать лиш ь небольшую часть денег на Его сева-пуджуи сказал: «Иди в Аришта-грам во Врадже, где живет мой преданный Рагхунатх Дас Госвами, и истрать оставшиеся деньги на строительство Радха-кунды и Шьяма-кунды так, как он тебе скажет». Поэтому я пришел к те­ бе сразу от Бадринатха и жду твоих распоряжений. Глаза Рагхунатха Даса наполнились слезами от мыслей о том, насколько милостив Господь. Обе кунды были вы ­ копаны и великолепно отстроены. Даже и сегодня предан­ ные омываю тся в этих кундах и собирают пунъю (религи­ озное благочестие омовения) всех тиртх. Но кроме это­ го, кунды считаются тождественными Самим Радхе и Кришне, и омовение в них считается религиозны м деяни­ ем, приносящ им их благосклонность. Кутир Рагхунатха Даса Госвами был рядом с Радхакундой. Некоторые другие махатмы построили свои ку246

-s*33 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВА*МИ J3**-

тиры поблизости, чтобы жить рядом с ним и пребывать в его общ естве. С течением времени там также были построены храмы, и все селение превратилось в городок, называемый Радха-кундой. М АНАСИ-СЕВА (СЛУЖ ЕНИЕ В М ЕДИТАЦИИ) Садхана Рагхунатха Даса Госвами была невероятно су­ ровой. Она стала еще более суровой после его прихода во Врадж. Криш надас Кавирадж так описывает его распоря­ док дня в «Чайтанья-чаритамрите»: «Он читал один лакх джапы и делал тысячу дандаватов Господу каждый день. Он проводил одну прахару (около трех часов), рассказывая о божественной липе Господа преданным. Он три раза в день омывался в Радха-кунде. Кроме этого он день и ночь был погружен в смарану (ме­ дитация на л ипу Радха-Кришны). Таким образом, он п ро­ водил семь с половиной прахар в садхане и спал только че­ тыре данды*. Иногда он вообщ е не спал, не принимал пищ и и не пил воды. Он пил только две или три палы** сыворотки» (Ч.-ч., 1. 10. 98-102). Рагхунатх Дас совершал свою манаси-севу при помощ и анташчинтита-манджари-деха (духовная ф орма манд­ жари***, которую он создавал в своем уме). В этом типе садханы он был сиддхой (совершенным). Это ясно просле­ живается на примере следующего эпизода. Как-то у него случилось расстройство пищ еварения. Ш ри Виттхал Натх, сын Ш рипада Валлабхачарьи, глубоко уважал его. * О дна данда равняется 24 м инутам. ** Восемь тол составляю т одну палу. *** О собы й тип гопи, преданны х более Радхе, нежели Криш не. Их преданность К риш не проистекает л и ш ь из того, что Он — в о з­ лю бленны й Радхи. 247

- е * 3 ГО С ВА М И

ВРИ Н Д АВА НА *3 *»-

Как только он узнал о его болезни, тут же привел к нему двух аюрведических врачей. Доктора пощ упали пульс и сказали: — Несварение произош ло от риса с молоком, который он, наверняка, ел. — Это невозможно, — сказал Виттхал Натх. — он не ест ничего, кроме сыворотки! Рагхунатх Дас посмотрел на Виттхала Натха и с улыб­ кой сказал: — Нет, доктора правы. Виттхал Натх понял, что с этим связана какая-то тайна. Когда врачи уш ли, он спросил об этой тайне. Рагхунатх Дас ответил: — В манаси-севе я предложил молоко и рис РадхаКриш не и съел Их прасад. Рагхунатх Дас обладал умонастроением манджари-сакхи, преданной исклю чительно Радхе. Сила его манджарибхавы показана на примере другого эпизода. Враджаваси по имени Дас каждый день приносил ему сыворотку. Как правило, Рагхунатх брал столько сыворотки, сколько по­ мещалось в доне*. Враджаваси подумал, что количество сы воротки, ко­ торое он приносит, недостаточно для питания Рагхунат­ ха. Он начал искать дерево, листья которого были бы крупнее, чтобы он мог принести сы воротку в большей доне. Он нашел одно такое дерево в Сакхистхали, дерев­ не, где ж ивет Чандравали, предводительница группы гопи, противостоящ ей Радхе в кришна-лиле. Он принес сы воротку Рагхунатху в доне, сделанной из листа того дерева. Как только Рагхунатх Дас увидел дону, он тут же спросил: * Лист, свернутый в чашку. 248

- s * 5 3 ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ

— Где ты взял такой новый лист? — Я пошел в Сакхистхали пасти коров и принес его от­ туда, — ответил враджаваси. Рагхунатх Дас приш ел в гнев. Он отбросил дону вместе с сывороткой. Через некоторое время он смог успокоить­ ся и сказал враджаваси: — Послушай, Сакхистхали — это деревня Чандравали. Как мог Рагхунатх Дас, исклю чительно преданный Радхарани и служащ ий Ей все время как манджари, п ри ­ нять что-нибудь из деревни Ее соперницы? Когда садхака достигает высокой ступени према-садханы , он ж ивет в своем собственном бхава-джагат (м и ­ ре бхавы). О чень трудно понять его поведение. И ногда даже незначительная вещ ь может вы звать такую бур­ ную реакцию , что свидетель этого будет находиться в недоумении. К ак-то раз Рупа Госвами дал Рагхунатху Госвами п о­ читать свою драму «Лалита-мадхава». Описание вирахи (чувство разлуки) Радхи, приведенное в драме, привело его в такое состояние, что ж изнь стала ему не мила. П о­ сле этого Рупа Госвами написал «Данакели каумуди», драму, полную юмора. Он дал ее Рагхунатхе и забрал «Лалита-мадхаву». Новая драма сработала как проти во­ ядие, влив в его ум новую расу, и Рагхунатх вернулся в нормальное состояние. Рупа Госвами отметил это в нача­ ле и в конце своей драмы. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ Рагхунатх Дас жил на Радха-кунде, внешне практикуя строгую садхану, но внутренне плавая в океане блаженной лилы Радха-Кришны, когда он услышал разрывающую сердце весть об уходе Санатаны Госвами. Примерно месяц 249

-«*33 ГО СВАМ И

В Р И Н Д А В А Н А *3 »!

спустя он узнал, что Рупа Госвами также ушел из этого мира. С уходом двух великих п ред ан ны х, которых Рагху­ натх Дас почитал как своих гуру, его самочувствие, кото­ рое уже было подобно надломленному тростнику после ухода М ахапрабху и Сварупа Дамодара, намного ухудш и­ лось. Описание его состояния, которое дает Нарахари Ча­ краварти в «Бхактиратнакаре», в тот период таково: «Плача и стеная, он восклицал: «Куда же уш ли они все — Сварупа, Санатана и Рупа?» — и с плачем катался по земле, а слезы потоками текли из его глаз. М ного дней подряд он не мог принимать даже ту скудную пищ у, ко­ торую он обычно ел. Его истощенное тело стало таким легким, что его могло унести ветром. И все же он не пре­ кращал своей обычной садханы — джапы, дандаватов и пранамы» («Бхактиратнакара», 6. 234-236). Даже в таком состоянии Господь хранил Рагхунатха Даса в живых в течение еще многих лет как идеал для садхаков. Очень сложно установить точную дату, когда он покинул тело. Но можно предположить, что это наверня­ ка случилось примерно в 1595 году, на основании того, что написание «Чайтанья-чаритамриты» было начато в 1592 году, а она была написана в его присутствии на осно­ вании материала, который он давал. Похоже, что он ослеп в старости, и его «Данакеличинтамани» была написана, когда он уже потерял зрение («Враджавиласа-става», 2). СМ ИРЕНИЕ РАГХУНАТХА Кроме вайрагьи Рагхунатха Даса Госвами, которое во­ шло в пословицы, самой важной чертой его характера бы ­ ло его смирение. Его смирение явствует из того, как он скорбно описывает свою недостойность милости Маха250

ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ *25**-

прабху и Ма Джахнави, жены Нитьянанды Прабху, когда Она приш ла во Вриндаван. Он сказал: «Ма! Я — самое пад­ шее создание на свете. Я родился в доме людей с мирски­ ми наклонностями, занятых только достижением мирских целей. Хотя у меня была возможность жить в непосредст­ венной близости от Шри Чайтаньи Махапрабху, я совсем не служил Ему. И все же я жажду Его милости. Каким ка­ чеством я обладаю, чтобы считать себя достойным Его м и ­ лости? Я в стыде склоняю свою голову, когда мне прихо­ дится думать об этом, и я боюсь, что Он может не принять меня. Я провел всю свою жизнь, не занимаясь бхаджаной. Какой бхаджаной могу я заниматься сейчас? Я только м о­ люсь о том, чтобы всегда помнить о Нем и не забывать Его лотосные стопы даже на мгновение» («Према-виласа», 16). Для преданного смирение естественно. Оно является украшением бхакти и истинным признаком обретения милости Господа. Чем дальш е преданный продвигается в према-бхакти, тем больш е чувствует недостаток см ире­ ния в своем поведении, и тем более смиренным становит­ ся. Это смирение настолько уничтожает его эгоизм, что после совершения всего возможного для достижения м и ­ лости Господа, он чувствует, что ничего для этого не сде­ лал; даже если он полностью заслуживает Его милость, он чувствует, что он не обладает ничем, что бы сделаться до­ стойным ее. РАБОТЫ Рагхунатх Дас был знатоком санскрита и также хоро­ ш им поэтом. Он написал следующие работы: «Стававали», «Данакели чинтамани» и «Мукта-чаритам». «СТАВАВАЛИ». Рагхунатх Дас был обычно погружен в пила-смарану. Когда он возвращался во внешнее сознание, 251

- s » 3 ГО СВАМ И

В Р И Н Д А В А Н А «25*®—

и созерцание лилы останавливалось, он пытался облег­ чить свое горе написанием стотр, отраж авш их его чувст­ ва. «Стававали» является собранием из 29 таких стотр. «ДАНАКЕЛИ ЧИНТАМАНИ». Тема «Данакели чинтамани» подобна теме «Данакели каумуди» Рупы Госвами. В этой работе Радха и Ее сакхи идут к арене жертвоприношения, где Бхагури совершает жертвопринош ение для Васудева, для этого и нужны кувшины, полные свежего гхи. К риш ­ на, выступая в роли сборщика налогов, сидит на вершине Говардхана с несколькими другими гопами. Он останавли­ вает Радху и других гопи, требуя с них налог. Гопи не при­ знают Его права на сбор налогов. За этим следует притвор­ ная любовная ссора между Кришной и гопи, включающая в себя добродушные насмешки, остроумные ответы, свой­ ственные молодости поддразнивания и кажущиеся эроти­ ческими претензии со стороны Кришны. В конце концов на сцене появляется Нандимукхи, которая старше Их. Она судит и по-доброму улаживает спор, устраивая увесели­ тельную встречу у Манаси Ганги, на которой гопи должны будут отплатить причитающееся с них Кришне. Слова и образы, использованные в этой драме, а также и в других подобных работах Рагхунатха Даса и других госвами, непременно заставят читателя, незнакомого с трансцендентной природой премы, или чистой духовной любви, и криилна-лилы, думать, что это чистой воды эро­ тика, и сомневаться в благочестии госвами. Но даже кри­ тики, подобные С. К. Де, которые никогда не устают высмеивать и даже ругать госвами за это, вынуждены п ри ­ знать, что их благочестие н епогреш им о. Следую щая выдержка из книги Де «Вера вайш навов и движение в Бен­ галии», с. 468, сноскав этой связи представляется важной: «С должным уважением к чувствам вайш навов, следу­ ет сказать, что некоторые двусмысленные действия и 252

-**3

ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ C S * s -

шутки, которые являю тся неприкры ты м выражением физической страсти, выходят за рамки того, что принято считать остроумием в изысканном и культурном общ ест­ ве, какой бы изотерический смысл ни вкладывался в эти описания, они представляются как буквальные ф акты , в основе которых лежит секс и только секс. Соверш енно не­ обыкновенно, чтобы такие вещи исходили от в высшей степени благочестивых госвами. Кришнадас Кавирадж, который должен был довольно близко познакомиться с Рагхунатхом Дасом во Вриндаване, говорит о днях и но­ чах, полных сурового аскетизма, которые Госвами прово­ дил в изучении и медитации, о том, что он одевался в лох­ мотья, избегал роскош ной пищ и и уделял сну или отдыху едва ли три-четыре часа». Это может быть необыкновенным для д-ра Де. Но разве не является более необыкновенным, что, хотя он полностью убежден в благочестии и аскетизме госвами, он все же дума­ ет, что они предаются эротизму в своих работах? Это даже более необыкновенно ввиду того факта, что он тщательно изучил работы госвами, в которых они объясняют эзотери­ ческий характер кришна-лилы и подчеркивают, что она принадлежит к миру, совершенно отличному от нашего, что она настолько отлична от секса, как свет от тьмы, и что она не может быть выражена языком и образами, к кото­ рым мы привыкли, живя в своем мире. Но нет никакой причины принимать их буквально. Правильно говорится, что психология более основательна, чем философия. Пси­ хологически непреодолимые влечения заставляют некото­ рых людей видеть высшие истины в свете низших. «МУКТА-ЧАРИТАМ». Работа написана в прозе и стихах, больше в прозе, чем в стихах. Тема интересна. По случаю Дипавали Кришна хочет украсить Своих двух коров Ханси и Харини жемчугом. Он просит гопи дать Ему несколько 253

- « * 5 » ГО СВАМ И

В Р И Н Д А В А Н А *35**-

жемчужин из своих украшений. Они отказываю тся удов­ летворить Его просьбу. После этого Он идет к Своей ма­ тери и говорит: — Ма, дай Мне несколько жемчужин. Я посею их и вы ­ ращ у жемчужное растение. Мать пытается отговорить Его, объясняя, что жемчуг не растет на деревьях. Но Он не слушает. Она вынуждена дать Ему несколько жемчужин. После этого Он идет к го­ пи и говорит: — Каждый день поливайте молоком поле, на котором Я посеял жемчуг. Когда он вырастет, Я вас возьму в долю. Гопи высмеивают и Его, и Его просьбу. Но непостижи­ мой силой Йогамайи, лила-ш акт и Господа, которая все­ гда поддерживает ли лу и приводит ее к удовлетворитель­ ному завершению , жемчужины прорастаю т в течение трех дней и превращаю тся в лианы, на которых растет жемчуг. Гопи удивлены и завидуют Кришне. Они решают вы ­ растить жемчужное растение, еще лучше, чем то, которое выросло у Криш ны. Они приносят жемчужины из своих собственных украш ений и, не говоря ничего родителям, сеют их и удобряют землю маслом. Ночью тайком приходит К ришна со Своими друзьями, выкапывает жемчужные растения и заменяет их на побе­ ги колючек. Разочарованию гопи нет предела, когда они видят, как в поле вместо жемчуга растут колючки. Они боятся, что родители начнут ругать их за то, что они по глупости испортили свои украшения. Они решают ку­ пить жемчуг у К риш ны, чтобы избежать наказания. Они приходят к Нему и предлагают золото за жемчуг. Кришна просит от каждой из них такую оплату, на которую ни од­ на не соглашается. Начинается долгий спор с обменом колкостями и остроумными ответами. Лю бовная ссора 254

-**=2» ШРИ РАГХУНАТХ ДАС ГОСВАМИ & « * -

продолжается до тех пор, пока Нандимукхи не приходит и не улаживает спор, давая поручительство за оплату. ДРУГИЕ РАБОТЫ. Кроме вышеперечисленных работ у Рагхунатха Даса есть несколько шлок и стихов на бенгаль­ ском. Три из этих шлок включены в «Падйавали» Рупы Госвами. Шесть стихов на бенгали приводятся д-ром Джаной в его книге «Вриндаванера Чхайа Госвами». Согласно Кришнадасу Кавираджу, Рагхунатх Дас также написал кадачу (биографический очерк) о Шри Чаитанйе Махапрабху (Ч.-ч., 3. 16. 7). Но нигде более упоминание о ней не встречается.

ШРИ КРИШНАДАС КАВИРАДЖ ГОСВАМИ Шри К риш надасе Кавирадже Госвами, авторе «Чайтанья-чаритамриты», нам известно лиш ь то, что он сам написал о себе в «Чайтанья-чаритамрите», и помимо этого практически никакой и нф ормации о нем не существует. Мы знаем, что Кришнадас Кавирадж родился в деревне Джханатапур в районе Вардхаман. Дата его рождения неизвестна. Д-р Д. Ч. Сен писал, что он ро­ дился в 1517 году. Его родители умерли, когда ему было всего лиш ь шесть лет, оставив мальчика на попечение его дяди Шьямадаса. Д-р Сен не упомянул источников этой инф ормации. Если бы Кришнадас родился в 1517 году, то он наверняка бы встретился с Нитьянандой Прабху и Ад­ вайта Ачарьей, если не с Самим Махапрабху. Но из работ Кришнадаса Кавираджа явствует, что ему не случалось иметь даршану ни одного из этих Прабху. Он упомянул важный эпизод из своей жизни, который совершенно изменил ее. Это случилось так. Как-то раз в его доме была устроена ашта-прахаракиртана, на которую был приглашен ученик Шри Н и тья­ нанды Прабху, Шри М инакетан Рамадас. Он был самим 257

—* * 3 3 Г О С В А М И

ВРИ Н Д А ВА НА е * :

воплощ ением божественной лю бви и был постоянно опь­ янен лю бовью . Его глаза всегда были влажными от слез. Кто бы ни увидел его, оказывался опьянен, как и Шри Менакетан Рамадас, и начинал проливать слезы. Саттвика бхавы п остоянно украш али его тело. Иногда с ним случа­ лось кампа (дрожание тела), иногда стамбха (оцепене­ ние), иногда кампа охватывала одну часть тела, а стамб­ ха — другую. Как только Шри М енакетан появился в доме Кришнадаса, все пали ниц перед ним в поклоне. Опьяненный, как всегда, лю бовью , он ударил кого-то своей ф лейтой, когото шлепнул, кому-то залез на спину и затем начал петь и танцевать как безумный (Ч.-ч., 1. 5. 158— 171). После того как ашт а-прахара-киртана завершилась, брат Кавираджа Госвами, Ш ьямананда, поссорился с Рамадасом из-за различного восприятия личности Шри Н и­ тьянанды Прабху. Рамадас рассердился и в гневе покинул их дом. Это оскорбление оказалось ф атальны м для Ш ья­ мананда*. Ш ьямананда верил в божественность М ахапрабху, но не имел особой веры в Нитьянанду. Во время спора Кавирадж Госвами отругал Ш ьямананду и сказал: «Махапраб­ ху и Н итьянанда Прабху — это два проявления одного и того же духовного принципа. П ринимать Одного и не принимать Другого — это оскорбление. Поступающий так наверняка еретик и лицемер». К авирадж Госвами пишет: «Я отругал своего брата, и поэтому Н итьянанда Прабху был так доволен мной, что явился мне н очью во сне. Я пал к Его стопам. Шри Н итья­ нанда возложил Свою лотосную стопу на мою голову и сказал: “Встань”. Когда я поднял голову, к больш ом у сво­ * Госвами не указы вает, в чем п р оявилась ф атальность. 258

- = *5 3 ШРИ КРИШНАДАС КАВИРАДЖ ГОСВАМИ

ему удивлению, увидел Его в облике Шри Баларамы» (Ч.-ч., 1. 5. 180-183). Н итьянанда П рабху сказал: «Криш надас, отп равл яй ­ ся во В риндаван, там ты см ож еш ь достигнуть желанной цели». Дав это наставление, Н итьянанда Прабху исчез. Как только занялась заря, Кришнадас пошел во Вриндаван (Ч.-ч., 1. 5. 195-199). Придя во Вриндаван, Кришнадас вручил себя стопам Рупы и Санатаны. Они были впечатлены его бхакти и приняли его. Он начал изучать шастры под их руководст­ вом. В «Чайтанья-чаритамрите» Криш надас Кавирадж упоминает их как своих шикш а-гуру вместе с Гопалом Бхаттой, Рагхунатхом Бхаттой, Рагхунатхом Дасом и Дживой (Ч.-ч., 1. 1. 36-37). Криш надас очень скоро стал известен не только как тот, кто глубоко погружен в бхакти, но и как тот, чье зна­ ние шастр столь же глубоко. Его знание и бхакти понят­ ны из его книг. Самыми важными работами Кришнадаса К авираджа являю тся «Чайтанья-чаритамрита», «Говиндалиламрита», а также комментарий «Сарангарангада» на «Кришнакарнамриту» Билвамангала. До «Чайтанья-чаритамриты» было написано несколько книг, относящихся к жизни Махапрабху. Особо среди них выделяются «Кадача» Мурари Гупты, «Шри Чайтанья-ча­ ритамрита Махакаваям» и «Чайтанья-чандродая Натака» Кавикарнапура, «Шри Чайтанья-мангала» Лочанадаса и «Шри Чайтанья-бхагавата» Вриндавана Даса Тхакура. Но Ни одна из этих работ не давала удовлетворительного опи­ сания последних дней М ахапрабху, проведенных в Н ила­ чале. Поэтому преданные Шри Чайтаньи испытывали Неудовлетворенность и разочарование. Как-то раз выдаю­ щиеся преданные Вриндавана, включая Шри Бхугарбха 259

s*S3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А &*s=~

Госвами, Говинду Госвами (ученика К аш иш вара Госва­ ми), Ядавачарью Госвами (ученика Рупы Госвами), Мукунду Чакраварти, Ш ивананда Чакраварти и Харидаса, севаита Говинда-Дева, вместе обратились к Кришнадасу Кавираджу с п росьбой составить биограф ию Махапрабху, которая бы подробно описывала ант ья-лилу (последние дни) М ахапрабху. Кришнадас Кавирадж оказался перед дилеммой. К то­ му времени он уже был слиш ком стар. Он сам сказал в «Чайтанья-чаритамрите», что не мог ни видеть, ни слы ­ шать, ни сидеть, ни двигаться по причине своего старчес­ кого возраста. Его руки дрожали, а ум был переменчив. Из-за нескольких перенесенных болезней, (Ч.-ч., 3. 20. 93-94), он не мог вообще писать. Но в то же самое время Кришнадас Кавирадж не мог и оставить без внимания же­ лание преданных. Он не знал, что делать. В крайней бес­ помощ ности он отправился в храм Говинда-Дева, пал ниц перед Ним и попросил наставить и вразумить. В тот же миг с шеи Говинда-Дева упала гирлянда. Пуджари по име­ ни Госаин Дас, который служил Говинда-Деву, поднял гирлянду и набросил ее Кришнадасу на шею. Кришнадас был очень рад получить гирлянду, так как посчитал ее яс­ ным приказанием Господа взяться за работу и благослове­ нием на успешное завершение начатого дела. Прямо в храме он немедленно приступил к работе (Ч.-ч., 1. 8. 77). Об авторстве «Чайтанья-чаритамриты» Кришнадас писал: «Пишу не я, а Мадан Мохан. Он диктует, а я запи­ сываю Его слова, будто попугай, повторяю щ ий то, что его просят повторить, или как марионетка, танцую щ ая так, как хочет того кукловод» (Ч.-ч., 1. 8. 78-79). П оэтому неудивительно, что «Чайтанья-чаритамрита» является не только лучшей биограф ией Шри Чайтаньи, но и самым драгоценным украшением бенгальской лите­ 260

-= *3 3 ШРИ КРИШНАДАС КАВИРАДЖ ГОСВАМИ 1 3 * * -

ратуры. Она также является сутью всего, что написали Гаудия Госвами до появления этой книги. Это, несомнен­ но, чудо, что в пожилом возрасте, будучи, подобно над­ ломленному тростнику, калекой, инвалидом, он, по м ило­ сти Мадан М охана, все же смог создать произведение, ко­ торое будет всегда высоко почитаться академиками и м и ­ рянами, преданными и непреданными. Существую т различные мнения о том, кто же был дикша-гуру Кавираджа Госвами. В «Чайтанья-чаритамрите» он говорит о Рагхунатхе как о своем дикша-гуру. (Ч.-ч., 3. 20.97). Но он не уточнил, кто из Рагхунатхов, Рагхунатх Бхатта или Рагхунатх Дас. П оэтому некоторые считают его учеником Рагхунатха Бхатты, а некоторые — учени­ ком Рагхунатха Даса. Радха Говинда Натх утверждает, что он был учеником Рагхунатха Бхатта, потому что в цепи ученической преемственности Шри Рупы Кавираджа, со­ временника Шри Вишванатха Чакраварти, Кавирадж Гос­ вами упоминается как парама-гуру (учитель учителя) Ру­ пы Кавираджа и ученик Рагхунатха Бхатты. Точная продолжительность жизни Кавираджа Госвами неизвестна, но можно с уверенностью утверждать, что он дожил до 1608 года, так как подписывался как свидетель завещ ания (самкалпа-патри) Шри Дживы, которое было исполнено в том году*.

* Самкалпа-пат ри Шри Д ж ивы хранится во Вриндаване, в И н сти ту­ те исследования Вриндавана. 261

глава

девятая

ШРИ Д Ж И В А ГОСВАМИ ата рождения Ш ри Дживы точно не установлена. / J Шри Сатиш чандр М ишра делает вывод из строки в ■ г «Бхактиратнакаре» («Бхактиратнакара», 1. 638), в которой говорится, что Джива видел М ахапрабху ребен­ ком, сидя на коленях своей матери в Рамакели, и что ему было тогда два или три года. М ахапрабху приш ел в Рама­ кели в 1514 году, и, следовательно, Шри Джива родился приблизительно в 1511 году. Джива — единственный сын Валлабхи, младшего брата Рупы. Ему было всего лиш ь четыре или пять лет, когда умер отец. Его дяди уже отреклись от мира. Он получил в наслед­ ство не их власть и положение министров обширной и богатой империи Хусейн Шаха, не их богатство, а необык­ новенный разум и, как мы увидим позже, вайрагью, предан­ ность и обш ирную империю вайшнавского мира, некоро­ нованным королем которого он был в течение десятилетий. РАННИЕ П РИЗНА КИ ПРЕДАННОСТИ Джива обладал такой же приятной наружностью, как и его отец и дядья. «Бхактиратнакара» приводит прекрасное 263

- * * 5 3 Г О С В А М И В Р И Н Д А В А Н А *25**-

описание его детства. Постоянными спутниками Дживы были Криш на и Баларама в ф орме Ш ри Мурти. Во всех иг­ рах, в которые он играл, Божества всегда были в центре. Он часто удалялся с Ними в уединенное место и играл там. Даже во сне он крепко прижимал Божества к себе, и никто не мог отнять Их у него («Бхактиратнакара», 1. 724-725). Джива слушал истории из Пуран, которые рассказыва­ ла ему мать и задавал ей вопросы, удивлявш ие ее, не толь­ ко из-за того, что в них Джива проявлял свой интерес к трансцендентным темам, но и потому, что они свидетель­ ствовали о глубокой проницательности и понимании, ко­ торые единственно могли быть их причиной. Он пошел в школу. В течение короткого срока мальчик освоил грамматику и другие разделы санскрита («Бхакти­ ратнакара», 1. 639). Учителя были поражены его достиже­ ниями и стали думать, что он не простой мальчик, а час­ тичное проявление какого-то божественного существа, иначе оставалось непонятным, каким образом ему удава­ лось так быстро продвигаться в науке несмотря на свой ю ный возраст («Бхактиратнакара», 1. 643). М ИЛОСТЬ ГАУРА-НИТАЙ Джива посвящал себя учебе с великой преданностью. Но иногда он плакал, вспоминая К риш ну и Балараму, и совсем забывал об учебе. Он был столь же страстно пре­ дан Гаура-Нитай, как и Кришна-Балараме. Иногда он уединялся и обращ ал к Н им свои разрываю ­ щие сердце страстные молитвы. Это приводило в беспо­ койство родственников, которые опасались, что он вскоре может отречься от мира («Бхактиратнакара», 1. 643). Как-то раз он оказался настолько захвачен бхавой, что на­ чал громко кричать: «Шри Кришна Чайтанья!» и кататься по 264

-«*33

Ш РИ

Д Ж И ВА

ГО С ВА М И

*ES*«-

земле. Крича и катаясь по земле, он проливал обильные сле­ зы, а потом потерял сознание («Бхактиратнакара», 1.698-700). В ту ночь он не мог заснуть. Когда ему все же удалось немного вздремнуть, он увидел во сне КришнаБалараму. Вскоре после этого Кришна-Баларама явились ему как Гаура-Нитай. Он пал Им в стопы и омыл Их своими слезами. Они благословили его, коснувшись головы Своими стопами, затем обняли и успокоили Своими сладкими реча­ ми («Бхактиратнакара», 1. 734-735). Гауранга Махапрабху Своими собственными руками уложил его и вручил стопам Нитьянанды. Нитьянанда сказал: «Пусть твоя преданность лотосным стопам Моего Господа Шри Гауранги будет все время расти и расти» («Бхактиратнакара», 1. 736— 737). ВАЙРАГЬЯ И ОТРЕЧЕНИЕ С того самого момента живые Божества Гаура-Нитай были навеки установлены в сердце Дживы. Он не мог от­ влечься от дум о Них даже на мгновение. Джива стал пол­ ностью равнодушен к миру. Хотя его семья и потеряла былое величие и богатство, она все еще была достаточно богата. Но богатство не имело никакого значения для Дживы. От своей матери и от других членов семьи он слышал рассказы о вайрагье и отречении его дядей и п о­ чувствовал неодолимое влечение к ним. Его сердце всегда стремилось быть рядом с ними и служить им. В возрасте 16 или 17 лет он решил пойти во Вриндаван. Для него было легче всего отправиться туда из Навадвипы, которая в то время была самым важным центром учености. Джива пошел в Навадвипу под предлогом изучения ведан­ ты. Сначала на лодке он добрался до своего дома в Фатехабаде. Проведя там несколько дней, он пешком отправился в Навадвипу, решив больше никогда не возвращаться домой. 265

- ® * Э ГО С ВА М И

ВРИ Н Д АВА НА & > -

у СТОП НИТЬЯНАНДЫ ПРАБХУ П ридя в Навадвипу, Джива узнал, что Нитьянанда Прабху приш ел из Кхададаха и остановился у Шриваса Пандита. Радости его не было предела. Он реш ил, что Н и­ тьянанда Прабху милостиво приш ел в Н авадвипу только лиш ь для того, чтобы благословить его. Он бросился к д о­ му Шриваса и припал к стопам Нитьянанды . Н итьянанда преисполнился бхавы при виде племянни­ ка Рупы и Санатаны, лежащего у Его стоп. Он от радости стал танцевать и коснулся головы Дживы Своей стопой, чтобы благословить. Н итьянанда Прабху взял Дживу с С обой и показал ему все места в Навадвипе, связанные с божественной лилой М ахапрабху. После того как Джива увидел их, он обра­ тился к Н итьянанде Прабху: — Прабху! По Твоей бесконечной доброте я увидел лила-стхали, где проходила ади-лила* Махапрабху. Теперь, пожалуйста, разреш и мне отправиться в Нилачалу, чтобы увидеть места, связанные с Его антья-лилой**. Возвратив­ шись из Нилачалы, я останусь с Тобой и буду служить Те­ бе всю свою жизнь. Пожалуйста, будь милостив и прими меня. От вним ания Нитьянанды , конечно, не ускользнуло ни божественное сияние лица Дживы, ни его ш ирокий лоб, ни бхава в его глазах, предвещающая, что в будущем он станет вождем вайшнавов. П оэтому Он сказал: — Д итя мое! М илосердный Господь был рад даровать твоей семье постоянное местожительство во Вриндава­ не. Ты должен, не теряя ни секунды, отправиться туда и * Лила, о тносящ аяся к начальном у периоду Его ж изни. ** Лила, относящ аяся к последнему периоду Его жизни.

266

-**5 3

Ш РИ

ДЖ И ВА

ГО С ВА М И

е**-

помогать своим дядьям вы полнять задачу, возложенную на них М ахапрабху («Бхактиратнакара», 1. 772). После этого тебе придется взвалить на свои плечи нелегкую обязанность стать вождем вайшнавов и залож ить проч­ ны й ф илософ ски й ф ундам ент религии лю бви М аха­ прабху. П оэтому, перед тем как отправиться во Вринда­ ван, иди в К аш и и изучи там веданту у Ш ри М адхусудана Вачаспати». ИЗУЧЕНИЕ ВЕДАНТЫ У МАДХУСУДАНА ВАЧАСПАТИ В КАШИ Джива отправился в Каши и начал изучать Веданту у Мадхусудана Вачаспати. Мадхусудана Вачаспати был са­ мым лю бимым учеником Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Сарвабхаума был всюду признанны м ученым ньяи и адвайта веданты. Но Махапрабху обратил его в вайш навизм. С тех пор он стал трактовать и обучать Веданте с точки зрения бхакти. Изучив у него Веданту, Мадхусудан Вача­ спати отправился в Каши. В Каши он считался величай­ ш им авторитетом в Веданте. Мадхусудан Вачаспати был впечатлен необычайным интеллектом и достоинствами Дживы. Он обучал его с большим интересом. Джива был всего лиш ь девятнадцати лет от роду, когда его стали признавать в Каши как ведуще­ го пандита в ньяе и Веданте («Бхактиратнакара», 1. 119). ВО ВРИНДАВАНЕ Заверш ив изучение Веданты, Джива отправился во Вриндаван, который в то время пребывал в расцвете своей славы. Каждый укромны й уголок Вриндавана был испол­ нен бхакти. Рупа и Санатана полностью посвятили себя 267

-**5 3 ГО СВАМ И

В Р И Н Д А В А Н А *=S*«-

задаче установления Шри Виграх, составления бхактишастр и открытия святых мест, связанных с лилой Шри Кришны. Рагхунатх Бхатта Госвами, Прабодхананда Са­ расвати, Гопал Бхатта Госвами, Рагхунатх дас Госвами, Каш иш вар и Кришнадас Кавирадж также прибыли во Врин­ даван и помогали им как только могли. Нитьянанда Прабху послал туда и Шри Дживу, чтобы он тоже помогал Рупе и Санатане. Все они с радостью приняли Дживу. Рупа и Санатана вместе с ним обошли всех махатм, ж ивущ их во Вриндаване, познакомили его с ними и попросили их благословить его. Его полюбили все, так как он был самым младшим из всех, и племянни­ ком Рупы и Санатаны. Его полю били в первую очередь за его прекрасные качества, энтузиазм в бхаджане и в служе­ нии вайшнавам. Было ли то собрание махатм, на котором обсуждались шастры, религиозный фестиваль или празд­ ник, его всегда видели впереди. Как посоветовал ему Санатана Госвами, он принял по­ священие от Рупы Госвами, стал жить вместе с ним и слу­ жить ему. Он собирал для Рупы Госвами все необходимое, что требовалось в служении виграхам, подавал ему прасад и принимал его прасад после того, как Рупа заканчивал есть. Джива массировал его стопы, когда он отходил ко сну. Когда Рупа садился, чтобы начать писать что-либо, Джива приносил ему требуемые книги и письменные принадлежности, подыскивал цитаты из шастр и помо­ гал ему во всем, в чем требовалась его помощ ь. ДЖИВА ГОСВАМИ И Ш РИПАД ВАЛЛАБХАЧАРЬЯ «Бхактиратнакара» и «Премавиласа» утверждают, что, когда Рупа Госвами был занят написанием «Бхакти-расамрита-синдху», к нему пришел дигвиджай (победитель ми­ 268

-с*33

Ш РИ

ДЖ И ВА

ГО СВАМ И

С 5 «*-

ра) Валлабха Бхатта. Полагают, что этим Валлабха Бхаттой был не кто иной, как знаменитый Ш рипад Валлабхачарья из Валлабха Сампрадаи. Некоторые авторы сомневаются в этом в силу исторической неопределенности возможности встречи между Валлабхачарьей и Дживой. Но с историчес­ кой точки зрения, встреча между ними оказывается впол­ не возможной, так как Валлабхачарья был жив по крайней мере в течение еще одного года после появления Дживы во Вриндаване. Джива пришел во Вриндаван в 1530 году по­ сле двухлетнего пребывания в Каши. Валлабхачарья умер, согласно одному свидетельству, в 1531 году, а согласно другому свидетельству — в 1533. В тот момент Джива Госвами сидел рядом со Шри Рупой и омахивал его опахалом. Рупа Госвами с почтением принял Валлабхачарью и предложил ему асану. Валлабха­ чарья стал перелистывать страницы «Бхакти-расамритасиндху». У него возникли возражения по поводу исполь­ зования слова «пишачи», что означает «привидение», в следующей шлоке:

(«Б хакти-расам рита-снндху», 1. 2.2 2 )

«Пока привидение желания мукт и (свобода от матери­ альных оков) или бхукти (мирского наслаждения) остает­ ся в сердце, бхакти-сукха (счастье, исходящее из бхакти) не возможна». Валлабхачарья предложил, чтобы слово «пишачи» в первой строке шлоки было опущ ено, которая в таком слу­ чае могла бы звучать так:

269

- * *S 3 ГО С ВА М И

В Р И Н Д А В А Н А С С ««-

Рупа Госвами принял его предложение из уважения к нему и из своего естественного смирения. Но Дживе это не понравилось. Он не знал, кем был их гость. Он не мог стерпеть дерзости новоприбывш его, у которого хватило смелости искать ош ибки в написанном таким ученым, как Шри Рупа. Джива покраснел от гнева. Но, так как Рупа со­ гласился с предложением незнакомца, Д жива не смог ска­ зать ничего в присутствии учителя. Н емного погодя, когда Валлабхачарья отправился к Ямуне, чтобы принять омовение, Джива последовал за ним. По дороге он сказал: — Почтенный господин, изменение, которое Вы пред­ ложили внести в «Бхакти-расамрита-синдху», неправиль­ но. Гурудев принял его только из своего смирения. Это для Валлабхачарьи было полной неожиданностью. Он в течение некоторого времени пристально смотрел на молодого человека, а затем сказал: — Интересно, значит, ты считаешь, что правильным является называть м укт и словом «пиш ачи» — мукти, к которому стремятся многие садхаки, которое полагает ко­ нец всем страданиям и приносит счастье? Джива мягко ответил: — Ачарья! Возможно, и неправильно называть мукти словом «пишачи». Но в той шлоке не м укти было названо пишачи, а желание мукти. В сердце преданного нет места желаниям. Если желание входит в сердце преданного, оно высасывает бхакти-расу и ввергает человека в постоянное беспокойство, будто бы он одержим злым духом. Только преданный может быть всегда умиротворен, так как он не желает ничего, кроме служения Кришне. Слово «пишачи», конечно, может быть опущ ено в этом стихе, но в таком случае идея не будет показана столь наглядно. Поэтому ис­ пользование этого слова весьма уместно в данном случае. 270

Пока Джива говорил все это, Ачарья пересматривал ш локу в своем уме и разговаривал сам с себой. «Похоже, что молодой человек прав. Это желание мукти, а не само м укт и названо словом «пиш ачи» в этой шлоке. Мой ум оказался настолько возбужден словом «пиш ачи» в контек­ сте м укти, что слово «желание» совсем вылетело у меня из головы». Он сказал Дживе: — Ты прав. Действительно, в этой шлоке желание м ук­ т и было названо пишачи. Нет никакого сомнения, что для бхакт желание м укт и подобно пишачи. Валлабхачарья омылся в Ямуне, все время думая об ос­ тром и проницательном уме молодого Дживы. Совершив омовение, он снова приш ел к Шри Рупе и сказал: — Я снова п риш ел к тебе, чтобы спросить, кто этот м о­ лодой человек, сидевший рядом с тобой. Не расскажешь ли? («Бхактиратнакара», 5. 1637). Рупа сказал: — Это мой ученик и племянник. Он приш ел из Гауды несколько дней назад. — У него необычайный разум, он обещает быть вели­ ким ачарьей, — восхищ енно сказал Валлабхачарья. После этого он рассказал о том, как Джива указал на его ош ибку в трактовке шлоки и попросил Рупу не изменять ее. НАКАЗАНИЕ Валлабхачарья ушел, оставив Рупу в великом беспо­ койстве своими восхищ енными словами о Дживе. Когда Джива вернулся после омовения, Рупа дал выход своему негодованию, попросив Дживу покинуть его. По словам «Бхактиратнакары» и «Премавиласы», он сказал: — Бхатта-Джи милостиво пришел ко мне и в моих соб­ ственных интересах предложил внести изменения в то, 271

-« * 3 3 ГО СВАМ И В РИ Н Д А В А Н А 05*»—

что было написано мной. Но ты не смог вынести такой простой вещи и покраснел от гнева. Ты не заслуживаешь того, чтобы ж ить здесь. Уходи отсюда и не показывайся здесь до тех пор, пока ты не победишь свой гнев и не под­ готовиш ь себя для ж изни вайраги. Дживу вдруг осенило, что он действительно наполнил­ ся гневом, направленны м против ачарьи, и поэтому он совершил в отнош ении него оскорбление и повел себя так, как не подобает идеалу вайраги. Огонь раскаяния стал жечь его сердце. Повинуясь приказанию своего гуру, он покинул его, поклонивш ись, и ушел далеко в лес, проли­ вая слезы раскаяния. В лесу Джива стал вести жизнь в аскезе, не поддаю­ щейся никакому описанию. Он не ходил за бхикшей. Ес­ ли кто-то приходил из далекой деревни и давал ему чтонибудь, он ел, в ином случае он постился и только пил воду из Ямуны. Иногда деревенские жители приносили ему пш еницу. Он толок зерна, смеш ивал их с водой и пил («Бхактиратнакара», 5. 1652). Ж ивя так, он провел в лесу довольно много времени, иногда питаясь тем, что ему приносили, но, в основном, постясь. Иногда ему прихо­ дилось поститься в течение многих дней напролет, отче­ го его тело стало напом инать скелет, обтянутый кожей, и его было трудно узнать. Он решил не уходить из леса, не победив все свои слабости и не сделав из себя идеального вайраги и преданного. Как-то раз Санатана Госвами, выйдя на поиски Дживы, наткнулся на него в лесу. Он очень огорчился, увидев его состояние. Он решил попросить Рупу, чтобы тот пролил на Дживу свою милость и позвал обратно. Санатана Гос­ вами приш ел к Рупе, но вместо того, чтобы прямо перей­ ти к интересовавшему его предмету, сказал:

272

- s*33

Ш РИ

ДЖ И ВА

ГО СВАМ И

J2 S **-

— Ну как, Рупа, насколько хорош о идут дела с «Бхакти-расамрита-синдху»? — Я продвинулся довольно далеко. Я бы уже давно за­ вершил работу, если бы не прогнал Дживу. Мне п ри ­ шлось поступить так, потому что он совершил оскорбле­ ние, — ответил Рупа. Санатана Госвами получил возможность, которую ис­ кал. Он сказал: — Я все знаю. Я стал искать его. Он находится в пла­ чевном состоянии. Подвижничество, покаяние и л иш е­ ния превратили его в ходячий скелет. Похоже, его жизнь висит на волоске. Ты всю свою жизнь следовал принципу Махапрабху — дживе дайа номе ручи — быть милостивым к каждой дживе (душе) и в радости воспевать И мя Госпо­ да. И своего собственного Дживу ты собираешься лиш ить своей милости? Рупа принял намек своего старшего брата как приказа­ ние. Он немедленно послал за Дживой. Перемена, кото­ рую он желал увидеть в нем, полностью произош ла. П о­ лучив милость гуру, Джива стал вести новую ж изнь пре­ данности и служения. Эпизоды, подобные вышеописанному, часто оказыва­ ются устроенными Самим Господом, чтобы дать пример дживам, которому они должны следовать. Вполне возмож­ но, что этот случай был задуман с тем же умыслом. Н ико­ го, кто был в нем затронут, нельзя винить. Провидение по­ желало, чтобы Рупа Госвами установил идеал смирения, приняв изменения, предложенные почетным гостем, Джи­ ва показал пример преданности гуру, попытавш ись поддержать его имя и повинуясь его указаниям, а Валлаб­ хачарья показал пример великодушия, выслушав молодого человека и похвалив его за то, что он указал на его ошибку.

273

- е * г * ГО СВАМ И

В Р И Н Д А В А Н А «25**°-

В этой связи очень важ но зам ети ть, что Д ж ива Госва­ м и, к ом м ентируя вы ш еуп ом ян утую ш локу в своем комментарии на «Бхакти-расамрита-синдху», также при­ водит и строку, предложенную Валлабхачарьей как воз­ можное прочтение шлоки. С ЛУЖ ЕНИЕ РАДХАДАМОДАРЕ История Радхадамодары, согласно «Бхактиратнакаре», такова: «Радхадамодара сначала явился во сне Рупе Госвами. Он сказал: «Отдай М еня Дживе, чьим лю бовным служением Я страстно хочу наслаждаться». Рупа Госвами распорядился, чтобы было изготовлено Шри Мурти в точности такое, ка­ кое он видел во сне, и передал Его Дживе». Это подтверж­ дается шлокой из «Садхана-дипики», которая цитируется в «Бхактиратнакаре» («Бхактиратнакара», 4. 293). Джива Госвами служил Радхадамодаре всем своим сердцем и душ ой. Радхадамодара требовал от него раз­ личные блюда, и Джива Госвами в действительности ви­ дел, как Он ел их с больш им удовольствием («Бхактират­ накара», 4. 293). Как-то раз Радхадамодара позвал его и показал Свою прекрасную форму, улыбаясь и играя на флейте. Как только Джива увидел ее, он упал без созна­ ния. Когда он приш ел в себя, его счастью не было преде­ ла, и слезы лю бви нескончаемым потоком потекли из его глаз («Бхактиратнакара», 4. 294-296). Сегодняшний храм Радхадамодары во Вриндаване был построен в 1558 году. После чего ушел из мира Шри Руна. Нам известно об этом из документа, хранящегося в Ин­ ституте исследования Вриндавана. Согласно этому доку­ менту, земля для храма была куплена в 1558 году у чело­ века по имени Алиш Чхаудхари. 274

-е*3 3

Ш РИ

Д Ж И ВА

ГО С ВА М И

CS»»-

ВО ГЛАВЕ ГАУДИЯ ВАЙШНАВА САМПРАДАИ П рош ло 12 или 13 лет, и темны е облака несчастий стали сгущаться над В риндаваном. Санатана Госвами уш ел, чтобы вступ ить в н ит ъ я-лилу Бож ественного Вриндавана. За ним вскоре последовали Рупа и Рагху­ натх Бхатта Госвами. П рабодхананд Сарасвати уже п оки ­ нул мир. Л оканатх Госвами, Гопал Бхатта Госвами, Раг­ хунатх Дас Госвами и К риш надас Кавирадж были очень стары и вскоре долж ны были последовать за своими предш ественникам и. В таких обстоятельствах задача вы ­ соко нести победное знам я религии лю бви М ахапрабху, которое развернули Рупа и Санатана, была возложена на плечи Шри Дживы. Он показал себя способным во всех отнош ениях. Слава о его учености уже ш ироко разнес­ лась по всему миру. Каждый автор и комментатор долж ­ ны были руководствоваться трудами Д живы, чтобы их собственные труды оказались признанны м и сообщ ест­ вом. Шла ли речь о толковании шастр или духовной д исциплине, его слово считалось реш аю щ им. Многие садхаки приходили во Вриндаван, чтобы полу­ чить посвящ ение в бхакти. М ногие приходили для того, чтобы изучать бхакти-шастры. Всем им приходилось вручать себя стопам Шри Дживы. Джива простирал свою благословляющую десницу над ними всеми. Так он стал естественным вождем вайшнавского сообщества. ШРИ ДЖ ИВА И АКБАР Грауз пишет, что Гаудия Госвами из Вриндавана на­ столько заинтересовали императора Акбара, что он даже нанес им визит в 1573 году. Некоторые авторы полагают, что во время своего визита Акбар встречался с Санатаной, 275

s*S3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА

другие — что он встречался с Дживой. Мы уже указывали, что для него было невозможным встретиться с Санатаной, так как Санатана покинул этот мир задолго до 1573 года. Единственными Гаудия Госвами, ж ивш им и в то вре­ мя, были Локанатх, Бхугарбх, Кришнадас Кавирадж и Джива. Так как Джива уже стал знам енит как вождь вайшнавов во Врадже, кажется естественным, что Акбар должен был встретиться с ним как с представителем вайшнавского сообщества Враджи. Убедительным свидетельством в этой связи является фирман (царский указ), хранящийся в Институте исследования Вриндавана, соответственно ко­ торому Акбар подарил Шри Дживе 130 бигхов земли для служения Шри Говинда-Деву, Божеству, установленному Рупой. ДЖ ИВА И МИРА БАИ То, что Джива Госвами встречался с царевной-преданной М ирой Баи, ш ироко известно. Описание этой встре­ чи приводится Приядасом в его комментарии на «Бхактамалу». Согласно ему, когда М ира Баи искала встречи с Дживой Госвами, он передал через своего слугу, что он не может встретиться с ней, так как он является пурушей (м ужчиной) и вайраги, а шастры запрещ аю т встречи между вайраги пурушей и пракрити (женщ иной). Мира ответила: «Шастры говорят, что во Вриндаване Кришна является единственным пурушей, а все остальные являю т­ ся пракрити. Но теперь я знаю, что во Вриндаване есть по крайней мере еще один пуруша помим о Кришны». Джива Госвами оценил ее ответ и встретился с ней. Некоторые полагают, что М ира приняла посвящение от Дживы. Нет никаких свидетельств, подтверждающих эту точку зрения, хотя самадхи М иры Баи стоит рядом с 276

-«*33 Ш Р И

ЛЖИВА

ГОСВАМИ

«3**-

самадхи других Гаудия-святых в месте, известном под н а­ званием Чаушатха М ахантон-ки-самадхи, рядом с храмом Ранга-Джи во Вриндаване. ДЖ ИВА И МА ДЖАХНАВИ «Бхактиратнакара» описывает встречу Дживы Госвами с Ма Джахнави, женой Нитьянанды Прабху. Считается, что Ма Джахнави побывала во Вриндаване после знам е­ нитого праздника Кхетари приблизительно в 1576-1577 годах. Шри Джива провел ее по Врадже и показал ей все святые места. Как она пожелала, он прочитал ей «Брихадбхагаватамриту» и некоторые другие работы Шри Ру­ пы и Шри Санатаны. Она настолько б ыла охвачена бхавой, услыш ав их, что с трудом смогла сдерживать себя («Бхак­ тиратнакара», 201-202). РАБОТЫ ШРИ ДЖ ИВЫ Шри Джива был благословлен не только необычайным интеллектом, но и возможностью учиться у учителей, об ­ ладавш их необычайными способностями и ученостью. Он в полном объеме получил в наследство от Рупы и С а­ натаны их огромные познания в шастрах. Работая их по­ мощ ником в составлении некоторых из их важнейших работ, он ухватил сущность и дух их трудов, что не уда­ лось никому другому. Но так как Рупа и Санатана все время были заняты исследованием лила-ст хали Вринда­ вана, строительством храмов, установлением Шри Виг­ рах, написанием раса-шастр и работ, имеющих отношение к ритуалам и правилам поведения вайшнавов, одна из важ­ нейших работ оставалась незавершенной. Эта работа каса­ лась философского обоснования религии Шри Чайтаньи. 277

- **5 3 Г ОС В А М И

ВРИНДАВАНА & * * -

Для проповеди вселенской религии лю бви Шри Чайтанйи было необходимо залож ить серьезны й ф илософ ский ф ундамент. Рупа и Санатана доверили выполнение этой работы Шри Дживе. Непревзойденное умение и искусст­ во, с которым Джива выполнил поручение, написав «Сандарбхи», ш ироко известно. Кроме «Сандарбх» он написал большое количество других работ. Некоторые из них еще не опубликованы, некоторые больш е не издаются, неко­ торые п отеряны, некоторые из его работ мы знаем только по их заголовкам, встречаю щимся в старых трактатах. Поэтому составить полный список его работ не представ­ ляется возможным. Кришнадас Адхикари, ученик Шри Дживы, оставил список его работ, на основании которого Нарахари Чакра­ варти дал свой список в «Бхактиратнакаре» («Бхактират­ накара», 833-842). Кришнадас завершает список пометкой «и так далее», что ясно дает понять о существовании других работ кро­ ме упомянутых, которые не вош ли в список. Двумя оче­ видными упущ ениями в этом списке являются: 1) «Лагхутошани». 2) «Сарвасамвадини». С атиш чандр М итра классиф ицирует работы Шри Дживы на основании выш еупомянутых списков следую­ щ им образом: Вйакарана (грамматика) — «Харинамамрита Вьякарана», «Сутра-Малика», «Дхатусамграха». Става и Самграха — «Кришнарччадипика», «Гопала-вирудавали», «Мадхава-махотсава», «Санкалпа-калпаврикша», «Бхавартха-чампу», «Расамрита-шеша», «Падма-пуранокта», «Шри Кришна-падачинха», «Шри Радхика-карападачинха». Лила — «Шри Гопалачампу». 278

—**5 3

ШРИ

ЛЖИВА

ГОСВАМИ

*3*<

Тика ( комментарии) — комментарии на «Брахма-самхиту», «Гопала тапини-упаниш ад», «Бхакти-расамритасиндху», «Уджджвала-ниламани», «Йогасарасвата», «Агнипуранокта Шри Гайатри-вивритти». Сандарбха — «Таттва-сандарбха», «Бхагават-сандарбха», «Параматма-сандарбха», «Шри-Кришна-сандарбха», «Бхакти-сандарбха», «Прити-сандарбха», «Сарвасамвадини» (она не должна считаться независимой работой, но комментари­ ем на первые сандарбхи). М ы приведем краткое описание некоторых из наибо­ лее важных работ Шри Дживы. «ХАРИНАМАМРИТА ВЬЯКАРАНА». Это чудесная книга в том смысле, что в ней имена Шри Хари связываются друг с другом при помощ и сутр в ф орм е четок таким образом, что, изучая их, автоматически повторяеш ь или запом ина­ ешь. «ТАТТВА-САНДАРБХА». В этой сандарбхе Шри Джива об ­ суждает праманы, или источники знания. О н отвергает все обычные источники знания — пратьякшу (восприятие), ануману (выводы) и так далее, за исключением шабды (свидетельство или откровение), на основании того, что они несовершенны и ненадежны. Только шабда прамана является надежной, так как она состоит из слов открове­ ния в ф орме Вед, Итихас и Пуран. Среди них высшим авторитетом пользуется «Ш римад-Бхагаватам», так как, даже составив «Брахма-сутры» и различные Пураны, Вьясадева не был удовлетворен до тех пор, пока «ШримадБхагаватам» не был явлен ему в самадхи. Шри Джива считает «Ш римад-Бхагаватам» собствен­ ным комментарием Вьясадевы на «Брахма-сутры», что ус­ траняет необходимость в каких-то других комментариях. «БХАГАВАТ-САНДАРБХА». Эта сандарбха описывает Бхагавата, или Пара-брахмана. Бхагават — это Адвития, или 279

-«*5 3 Г ОС В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *32**-

единственная существую щая реальность. Все существую­ щее помим о этого — проявление Его шакти (энергий). Он обладает бесчисленными шакти, из которых три яв­ ляются наиболее важными. Это сварупа-шакти, дживашакти и майа-шакти. Сварупа-шакти также называется антаранга-шакти, или Внутренняя Энергия. О на состав­ ляет внутренню ю и соверш енную индивидуальность Бхагавата и является причиной Его дхамы (обители), парикар (спутников) и лилы. В противоположность ей майашакти называется бахиранга, или Внешняя Энергия. Она является причиной творения, поддержания и разрушения воспринимаемого чувствами мира. Она называется внеш ­ ней, так как, хотя и связана с Бхагаватом как Его аспект, она не имеет никакого влияния на Его внутреннюю инди­ видуальность. Джива-шакти называется татастха-шакти, так как она остается mama, или пограничной, нахо­ дясь между сварупа-шакти и майа-ш акти. Это из нее исходят дживы. Будучи продуктом татастха-шакти, дживы соединены как со сварупа-шакти, так и с майашакти, но отличны от обеих. Сварупа-шакти обладает тремя аспектами: сандхини, самвит и хладини соответствую щ ими трем сущ ествен­ ным компонентам духовного тела Бхагавата — cam, чит и ананде. С андхини-ш акт и соответствует cam, самвит — чит, а хладини — ананде. Посредством самдхини-шакти Бхагават поддерживает Свое собственное сущ ествова­ ние, а также сущ ествование всего, что сущ ествует пом и­ мо Него. Сам вит -ш акт и — это могущ ество знания, ко­ торое делает Бхагавата всезнаю щ им и дает Ему возм ож ­ ность давать знание другим . Хладини-ш акт и — это энергия блаженства. Благодаря этой ш акт и Бхагават яв­ ляется самим блаженством, или расой. Он наслаждается расой и дает возмож ность преданны м наслаждаться ею280

-**3 3

Ш РИ

ДЖИВА

ГОСВАМИ

& **-

Сутью этой ш акт и является према. Према в усиленной ф орм е назы вается бхавой. Бхава в своей самой совер­ ш енной стадии назы вается махабхава. Махабхава нахо­ дит свое полное п роявление в Ш ри Радхе, божественной супруге Бхагавата, или л и ч н остн ого абсолю та Ш ри К риш ны . Бхагават обладает бесчисленны м количеством ф орм и п р о явл яет С ебя С воим п ред ан н ы м б ескон ечн ы м количеством способов, соответственно тому, что они способны воспри нять, и р азл ич ны м способам реализа­ ц ии, и спользуем ы м ими. Все же Он п роявляет Себя в трех определенны х аспектах — как Брахман, П араматма и Бхагаван, согласно том у, приходят ли к Н ему п у­ тем гъяны, йоги или бхакт и. В Брахмане сварупа-ш акти п роявляется л и ш ь в степени, необходимой для Его су­ щ ествования. П оэтом у Брахман является л и ш ь сат-рупой, или Чисты м Бы тием, без ф о р м ы и качеств. В Параматм е сварупа-ш акт и п роявлена больш е, чем в Б рахм а­ не. П оэтом у П арам атм а обладает ф орм ой и действием. В Бхагаване сварупа-ш акти полностью проявлена. Бха­ гаван обладает бесчисленны м количеством ф орм . Васудева, Н араяна, Рама и Н арасим ха — это все Его ф орм ы . В и ерархии они могут стоять вы ш е или ниже, согласно том у, каким образом и насколько сварупа-ш акти п ро­ является в них — в ф орм е айш варьи или мадхуръи. Но Его ф орм а К риш н ы является н аивы сш ей, или самой со­ верш ен ной ф орм ой . Ш ри К риш на — это Сам Бхагаван. Все другие ф о р м ы Бхагавата являю тся Его частичны м и п роявлен иям и . «ПАРАМАТМА-САНДАРБХА». «П араматма-сандарбха» разбирает концепцию Параматмы. Параматма — это Бха­ гават относительно джива-шакти и майа-шакти, из кото­ рых исходят бесконечные дживы и ф изические миры. Он 281

- * *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А С 5 *«—

создает мир и входит в него в форме Своего частичного проявления Вишну. Параматма поэтому является ни кем иным, как Вишну, пронизываю щ им и поддерживаю щим всю вселенную. Он тройственно проявляется как Каранарнавашайи Санкаршана, Гарбходакашайи Пуруша и Кширодакашайи Пуруша. Как Каранарнавашайи Он п о­ коится в Карана-самудре, или Вирадже, отделяю щей ду­ ховный мир ( чит) от физического мира(ячмш), и под Его взглядом пракрити начинает процесс творения. Он — вечный управляю щ ий всеми ограниченными душами и ф изическими мирами, которые для Него составляю т одно целое. После махапралаи, или полного разруш ения, все дживы покоятся в Нем. Он также известен как М аха-Вишну, или Каранарнавашайи Нараяна. Как Гарбходакашайи Он является управляю щ им совокупности индивидуаль­ ных душ. Как Кширодакашайи Он является вечным уп ­ равляющ им каждой душ и вотдельности. Джива и мир связаны с Параматм ой через ачинтъябхедабхеду (непостиж им ое единство в различии ). Джива является бесконечно малой частицей Бхагавана, п одоб­ но искре, являю щ ейся частицей огня. Будучи п роявле­ нием т ат аст ха-ш акт и, она не является ни частью сварупа-шакти, ни частью м айа-ш акт и. Но она тесно связана с обеими. Вечной ф ункци ей дживы является служ ение Бхагавану. Но она мож ет вы б и рать — служить ей или нет. Дживы, вы бираю щ ие служение Бха­ гавану, вечно свободны от влияния майи. О ни н азы ва­ ются нитья-м укт ам и. Те, кто реш ает не служ ить Бхага­ вану, находятся под влиянием майи. Они назы ваю тся нитья-баддхами. Те, кто находятся под влиянием м айи, однако, могут освободиться от ее оков посредством бхакти. После освобож дения они становятся частью

282

- * *3 3

ШРИ

ЛЖИВА

ГОСВАМИ

ЕЕ *» -

сварупа-ш акти и больш е никогда уже не попадаю т под влияние м айа-ш акт и. Воспринимаемый чувствами мир является п роявлени­ ем майа-шакти. М айа-ш акт и называется бахиранга, или внешней, из-за того, что она не оказывает влияния на Бха­ гавана или на проявления Его сварупа-шакти. О на внеш ­ не связана с Бхагаваном в том же самом смысле, что и огонь связан с дымом. Все же, так как она является шакти Бхагавана, она реальна, и физический мир, являю щ ийся ее проявлением, также реален и не является иллю зией, как утверждает Шанкара. «ШРИ-КРИШНА-САНДАРБХА». В этой сандарбхе Джива доказывает, что К риш на является Самим Бхагаваном, а не инкарнацией Бхагавана, и что все остальные инкарнации являю тся лиш ь Его частичными проявлениями. В этой сандарбхе он также детально описывает дхаму, парикар и лилу Бхагавана. Дхама, или обитель, где находится Бхагаван, есть майатита, или «выше майи». Но когда Бхагаван является на Землю, дхама является вместе с Ним. Существует бесчис­ ленное количество проявлений дхамы, точно так же, как существует бесчисленное количество проявлений Бхага­ вана. Для каждого Его проявления есть соответствующее проявление Его дхамы. Так как Кришна — это высшее проявление Бхагавана, то Его дхама Вриндаван — это высшая дхама. Высший Вриндаван имеет свою копию на Земле в форме географического Вриндавана, который и з­ вестен как его праката-пракаша, или проявленная форма. Он кажется частью физического мира в силу нашего нечи­ стого видения, но, в сущности, он един с высшим ориги­ налом. Преданные, достигающие совершенства (сиддхавастха) в преданности, даже сегодня благословляются

283

- »*2 * Г ОСВАМИ

ВРИНДАВАНА & « *-

видением божественной лилы Шри Криш ны, вечно про­ исходящей там. В какой бы ф орме ни проявлял Себя Бхагаван, за Ним следуют Его парикары, или свита, вместе с которыми Он принимает участие в божественной лиле. У парикаров духовные тела, подобные телу Господа, и они напоминают Его своими божественными качествами, темпераментом, одеждой и так далее. Парикары К риш ны во Вриндаване — это гопы и гопи. Парикары являются либо нитъя-сиддхами, либо садхана-сиддхами. Нитья-сиддха парикары — это проявления сварупа-шакти Бхагавана, и их присутствие в дхаме не имеет начала. Садхана-сиддха парикары — это те, кто стал парикаром в результате достижения совершенства в преданности. Парикары служат Бхагавану согласно определенной связи или взаимоотнош ению , например, родительскому или супружескому, которое устанавливается между ним и Бхагаваном. В заимоотношения не зависят ни от рожде­ ния, ни от внеш них церемоний вроде усыновления или брака. Они зависят от определенного типа бхавы, или лю бви в преданности, которую парикар испытывает к Бхагавану. Лила вечна. Она оказывается явленной существам в физических телах, когда Кришна появляется на Земле. Так что лила может быть либо п роявленной(ирякатд), либо непроявленной (апраката). Но это не означает, что существует два различных типа лилы . Это та же самая л и ­ ла, которая называется проявленной, когда она становит­ ся видимой существам в ф изических телах, и непроявлен­ ной, когда она оказывается невидимой для них. Однако существует несколько очень важных отличительных м о­ ментов. В праката-лиле есть рождение и смерть Кришны, Он также растет от младенчества до цветущей юности, но 284

-»*53 Ш Р И

ЛЖИВА

ГОСВАМИ

& •» -

в Своей апраката-лиле Он вечно юн. Вечное состояние цветущей юности присуще Кришне, в то время как раз­ личные стадии взросления от младенчества до подростко­ вого возраста являю тся налож ениям и, создаваемы ми сварупа-шакти, чтобы Криш на и Его преданные могли ощ утить вкус различных типов блаженства (расы), проис­ текаю щих из них. «БХАКТИ-САНДАРБХА». В этой сандарбхе Шри Джива описывает природу, типы и ступени бхакти. Бхакти — это исклю чительная и сильная лю бовная привязанность к Господу. Она не относится к миру, ощ ущ аемому чувства­ ми, трансцендентна. Она — ф ункци я хладини-ш акти Бхагавана, которую Он вкладывает в сердце чистого пре­ данного. Бхакти выш е кармы, гьяны и йоги. Карма, гьяна и йога зависят от бхакти в реализации своей конечной цели. Бхакти не зависит ни от какой другой садханы. Карма, гьяна и йога помогают бхакти на первых ступенях, так как они свободны от желания мирских объектов, но сами они становятся препятствиями на высших ступенях бхакти, так как они не свободны от желания мукти. Бхагаван п о­ стигается посредством бхакти, а не каких-либо иных средств. Бхакти одновременно является садханой (средством) и садхьей (целью). Шравана, киртана, смарана, арчана и так далее входят в совокупность шестидесяти четырех анг, или составляю щих бхакти. Нама-киртана — это самая важная анга. Ни одна анга не принесет плодов без намакиртаны. Бхакти бывает двух типов — вайдхи и рагануга. Вайд­ хи-бхакти ритуалистична, рагануга спонтанна. Вайдхибхакт и обусловлена страхом н аруш ить предписания 285

- **= 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА e * s -

шастр, рагануга-бхакти обусловлена лю бовью и непре­ одолимым желанием лю бовно служить Господу. Садхана может быть двух типов: внутренняя и внеш ­ няя. Внутренняя садхана принадлежит уму, внеш няя — телу. В рагануга-садхане преобладает внутренняя садхана. Она состоит в основном из лила-смараны (медитации на кришна-лилу), но в ней такими внеш ними видами садханы, как шравана и киртана, не пренебрегают. Они по­ могают внутренней садхане. «ПРИТИ-САНДАРБХА». В этой сандарбхе Джива Госвами утверждает, что именно прити, или према-бхакти, явля­ ется высочайш ей целью, которая только может быть достигнута, а совсем не мукти, как обычно принято ду­ мать. М укт и в полном смысле этого слова есть реализа­ ция прити, что включает в себя бхагават-сакшат-кара или непосредственное восприятие Бхагавата, в результате чего джива возвращ ает себе правильное, или естествен­ ное, состояние блаженства в качестве частички Бхагавата, который Сам есть блаженство (раса). Прити реализуется через различные стадии, называе­ мые рати, према, праная, мана, снеха, рага, анурага и махабхава. Джива Госвами подробно описывает каждую из этих стадий и затем переходит к описанию пяти различ­ ных типов прити-расы. П ять тип ов прити-расы — это шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Каждый последую щ ий из этих т и ­ пов обозначает более высокую стадию реализации, неже­ ли предыдущ ие, которые включаю тся в нее. Таким обра­ зом, мадхура-раса оказывается наивысш ей. О на реализу­ ется в развлечениях К риш ны с гопи, которые внешне напом инаю т обы кновенны е сексуальные действия. Но к ним не следует относиться как к сексуальным. Фунда­ м ентальное различие между этим и и сексуальным и 286

- «*5 3

ШРИ

ЛЖИВА

ГОСВАМИ

действиями заклю чается в том, что первы е трансцендентны и целиком направлены на то, чтобы доставить удовольствие Ш ри К риш не, в то время как последние являю тся вы раж ением мирской и коры стной лю бви о к ­ ружаю щ его нас мира. Первые — это не что иное, как выраж ение внутренней бхавы или премы. Гопи даже не ж елают обрести Ш ри К риш ну для самих себя, если такое желание каким -либо образом может поставить под уг­ розу Его счастье. Точно так же и гопи, которые внеш не замужем за дру­ гими гопами, не должны считаться паракиями (замужем за другими). Они принадлежат Криш не ( парама-свия). Их кажущиеся отнош ения с гопами — это иллю зия, создан­ ная божественной Йогамайей, чтобы способствовать уси­ лению их лю бви созданием воображаемых препятствий на их пути, таким образом давая им и Шри Кришне воз­ можность ощ утить более высокую расу. Паракиями явля­ ются не гопи, а их бхава. «САРВАСАМВАДИНИ». Это не независимый трактат, а дополнение к сандарбхам. Работа проясняет некоторые из предметов, не так ясно изложенных в сандарбхах и глубже раскрывает их с приведением бесчисленных цитат из шастр. Именно поэтому она считается даже еще более важной, нежели сандарбхи. «САМКШЕПА-ВАЙШНАВАТОШАНИ». Это сокращенная вер­ сия комментария Санатаны Госвами на «Шримад-Бхагаватам», называемого «Вайшнава-тошани», а позднее пере­ именованного в «Брихад-вайшнава-тошани», чтобы под­ черкнуть его отличие от «Самкшепа-вайшнаватошани». «КРАМА-САНДАРБХА». Это комментарий Дживы Госва­ ми на весь «Ш римад-Бхагаватам». «ГОПАЛАЧАМПУ». Эта книга является усилением «Ш ри­ мад-Бхагаватам». Работа включает в себя не только 287

- * *5 3 Г О С В А М И

ВРИНДАВ АНА &*=

вриндавана-липу, но также и матхура-лилу, и дварака-лилу Шри К риш ны. Она также описы вает многие другие лилы, включить которые в «Ш римад-Бхагаватам» для Вьясадевы не представлялось возможным в связи с ограничением времени в семь дней, в течение которых «Ш римад-Бхага­ ватам» должен был быть рассказан Парикшиту. «Гопалачампу» разделена на две части. Первая часть (пурвардха) посвящ ена вриндавана-лиле, вторая часть (ут т арардха) — матхура-лиле и дварака-лиле. Это последняя работа Шри Дживы. Ее первая часть была заверш ена в 1588 году, а вторая — в 1590 году. «МАДХАВА-МАХОТСАВА». Эта работа описывает абхишеку, или посвящение Радхи в царицы Вриндавана (Вриндаванешвари). Она основана на нескольких указаниях на абхи­ шеку Радхи, имею щихся в Патала Кханде «Падма Пураны», «Матсья Пуране» и «Брихадгаутамья Тантре», и была написана по велению Шри Рупы. Это — поэтическая ра­ бота чрезвычайной литературной важности. Она была на­ писана в 1555 году. По заверш ении этих работ горы книг были готовы для проповеди религии Бхагаваты и учения Махапрабху. Но все же чувствовалось наличие одного пробела. Не б ы ­ ло полной биограф ии М ахапрабху на бенгальском язы ­ ке. Вриндаван Дас Тхакур написал «Чайтанья-бхагавату», которая была ш ироко признана. Но она не затрагивала антья-лилу (лилу последних д ней) М ахапрабху. «Чайтанья-мангала» Лочана Даса получила не такое ш и ­ рокое признание. Единственным человеком, способным написать биограф ию М ахапрабху, соверш енную во всех отнош ениях, был Шри К риш надас Кавирадж, который жил во Вриндаване. Джива Госвами и другие госвами Вриндавана попросили его написать биограф ию Маха-

288

-=s*53 Ш Р И

Д ЖИВ А

ГОСВАМИ

*25»*-

прабху. С их благословениями он приступил к работе. В долж ны й срок книга была написана и озаглавлена «Чайтанья-чаритамрита». С появлением «Ч айтанья-чаритамриты » все было, наконец, готово для проповеди. Но было необходимо найти подходящ их кандидатов для вы полнения этой великой задачи. Это долж ны были быть преданные вы ­ сочайш его уровня, сведущ ие в шастрах и готовые п о­ святить всю свою ж изнь святому делу. Трое таких п ре­ данных уже жили во Вриндаване. Они изучили шастры под руководством Ш ри Дживы. Это были Ш ринивасачарья Прабху, Тхакур Н ароттама Дас и Ш ьямананда. Они были настолько совершенны в преданности, что счита­ лись воплощ ениями самих Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху и Шри Адвайта Ачарьи («Премавиласа», Виласа 20). Шри Джива попросил их, с согласия Рупы, Санатаны и других госвами, взвалить на свои плечи ответственность за великую задачу проповеди на востоке. Они согласи­ лись. В благоприятны й день госвами собрались перед хра­ мом Говинда-Дева, чтобы попрощ аться с ними. Были го­ товы две повозки, запряженные буйволами: одна пред­ назначалась для книг, а в другой должны были ехать Ш ринивасачарья, Нароттама Тхакур и Шьямананда. Было готово также десять вооруженных человек, чтобы их со­ провождать. Госвами обняли одного за другим Ш ринивасачарью, Нароттаму Тхакура и Ш ьямананду и пожелали им счастливого пути со слезами на глазах и своими благо­ словениями. Группа отправилась по дороге через Агру и Этавах. Из Этаваха они ехали через леса Джарикханда и прибыли к границам Вишнупура, государства Раджи Вирахамвира.

289

—

Г ОС В А МИ

В Р И Н Д А В А Н А J3 * * -

Вирахамвир был странным человеком. Хотя он был царем, преданным и хорош о управлял своим государством, за границами своего царства он занимался грабежом и разбо­ ем. Према-виласа говорит, что днем он читал Пураны, а ночью разбойничал. Он узнал, что недалеко от северовосточной границы его владений проезжает повозка, на­ полненная драгоценностями под охраной вооруженных людей. Он немедленно приказал двум сотням солдат до­ ставить эту повозку к нему, никого при этом не убив («Према-виласа», 13). На следующую ночь, когда Ш ринивасачарья и его лю ­ ди спали в деревне Гопалапур, солдаты увели повозку, на которую были погружены книги. Вооруженная охрана не смогла ничего сделать, так как солдаты намного превосхо­ дили их числом. Не было конца горю Ш риниваса, Нароттамы и Ш ьямананды. Книги были их жизнью и душой. Потеряв их, они почувствовали, как жизнь покинула их тела. Они плакали и не знали, что им делать. Ш ринивас в письме сообщ ил Шри Дживе грустные новости. Письмо подействовало, подобно разорвавшейся бомбе, и поверг­ ло госвами в горе и отчаяние. Больше всех страдал К риш ­ надас Кавирадж. Он пытался утопиться в Радха-кунде, но его вытащили*. Джива Госвами не мог понять, что же грабители наме­ реваются делать с книгами. Он реш ил, что новости, возН итьянанда Дас пиш ет в «П рема-виласе», что К риш надас умер, как только он п огрузился в воды Радха-кунды. Ядунандана Дас пи ­ ш ет в «Карнананде», что он остался ж ив после этого случая. М не­ ние Ядунанданы верно, так как подпись Криш надаса Кавираджа как свидетеля стоит на завещ ании Д живы Госвами, которое было п риведено в исполнение в 1608 году. Это доказывает, что К риш на­ дас прожил по крайней мере до момента ухода Шри Д ж ивы из это-

290

—* * 5 3 Ш Р И Д Ж И В А

ГОСВАМИ

< 3*»—

можно, являются предвестниками лилы Господа, тайна которой раскроется позднее. Он стал ждать следующего сообщения. Ш ринивас сказал двум своим спутникам: «Вас п опро­ сили идти и проповедовать вайшнавизм. П оэтому идите в Гауду и начинайте проповедовать, вместо того чтобы без толку сидеть здесь. А я останусь тут и постараюсь найти книги». Нароттама и Ш ьямананда оказались перед дилем­ мой. Они не могли ни оставить Ш риниваса, который был им очень дорог, одного, ни пойти против воли госвами, которые попросили их идти и проповедовать. В конце концов, они решили, что, согласно воле Махапрабху, им следует приступить к работе, которая была так важна для Него. Они поклонились стопам Ш риниваса и в слезах по­ кинули его. Ш ринивас стал ходить повсю ду в поисках книг, п о­ д обно человеку, обезум евш ем у от потери чего-то так о­ го, что было для него дорож е его собственной ж и зн и. О н узнал от К риш наваллабхи, брахмана из деревни Деули, что во д ворце В ирахамвира каждый вечер п рои с­ ход ит бхагават ам -пат ха (чтение «Бхагаватам»). Он п рин ял это как указание М ахапрабху пути, которы й приведет его к обнаруж ению п ропавш их книг. Вместе с К риш наваллабхой он пош ел во дворец, чтобы п ослу­ ш ать патху. П роводилась патха глав, оп исы ваю щ их раса-лилу. О бъяснение ш лок патхаком (чтецом ) ок аза­ лось н еправильны м . Ш ринивас не смог удержаться, чтобы не указать на ош и бк и , и правильное толковани е стихов п роизвело на В ирахамвира впечатление. О н п о ­ просил Ш риниваса со следую щ его дня стать чтецом «Бхагаватам». Ш ринивас начал патху, которая продолжалась в тече­ ние какого-то времени. Его объяснение текста было столь 291

- «*2 * ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А *35**-

прекрасным и трогательным, что растопило даже камен­ ные сердца Вирахамвира и его начальников-разбойников. После того как патха закончилась, Вирахамвира решил поговорить со Ш ринивасом, и во время разговора тайна пропажи книг была раскрыта. Вирахамвира не только вернул ему книги, но и вручил себя его стопам. Он, мно­ гие из его военачальников и подданных приняли от него м ант ру и стали его учениками. Ш ринивас послал радост­ ные известия Шри Дживе. Шри Джива получил известия, которых ожидал. Но­ вость развеяла облака отчаяния, собравшиеся было над небом Вриндавана. Кража книг оказалась скрытым благословением. С по­ свящ ением Вирахамвира, вайш н ави зм пустил корни в Вишнупуре. Храмы были построены в каждой деревне, а в них — установлены Шри Виграхи Шри К ришны и Шри Чайтанья. В каждом доме стали читать гаудия-шастры. Шри Сатиш чандр М иш ра пишет, что даже сегодня нигде не находят так м ного стары х манускриптов «Чайтанья-чаритамриты» и других гаудия-шастр, как в Вишнупуре. Ш ринивас поехал в Гауду с книгами. Теперь он был ра­ джа-гуру (учителем раджи). П оэтому он не испытывал нужды в деньгах. Было устроено великое празднество в Кхетари, на которое собрались жители Бенгалии, Биха­ ра, Ориссы, Ассама и М анипура. Проповедь ш ла бодро и энергично. Нароттама проповедовал главным образом в Гауде, Ассаме и М анипуре, Ш ьямананда — в Ориссе. Поддерживалась связь со Шри Дживой, который настав­ лял их из Вриндавана. Любые книги, которые были напи­ саны в Гауде, отсылались к нему для утверждения. Ни од­ на книга, которая не была одобрена им или не изменена

292

-s*S3

ШРИ

ЛЖИВА

ГОСВАМИ

*25**-

согласно тому, что предлагал он, не признавалась годной для проповеди. Теперь Джива Госвами выполнил всю работу, которую М ахапрабху доверил Рупе и Санатане и которую они не успели выполнить до конца. Теперь он мог покинуть свое ф изическое тело и присоединиться к ним в Высшем Вриндаване в своей манджари-сварупе, что он и сделал в 1608 году*.

* В этом году он подписал свое завещ ание.

293

глава

десятая

ШРИ НАРАЯНА БХАТТА ГОСВАМИ олнце восходит и заходит само по себе. Никто не за/ j r ставляет его совершать подобные действия. Точно так же и Шри Кришна и Его дхама появляются и ис­ чезают на Земле сами по себе. То, что может казаться ис­ торической причиной Их появления и исчезновения, яв­ ляется лиш ь предлогом. Врадж и различные святые места во Врадже исчезли по воле Господа и появились вновь также по Его воле. Сам Господь в облике Шри Чайтаньи Махапрабху задумал вновь открыть Врадж, и этот план был исполнен Его спутниками. Махапрабху продолжал помогать им и наставлять в исполнении задуманного л и ­ бо прямо, либо косвенно, посредством одного из Своих проявлений. В этой связи самую важную роль играли два Его особых проявления, а именно Шри Радхавинод, Боже­ ство, которому поклонялся Локанатх Госвами, и Шри Ладалея-Джи, Божество, котором у п оклонялся Н араяна Бхатта Госвами.

295

- «*5 3 Г ОС В А МИ

В Р И Н А А В А Н А & «= —

Мы уже описывали роль Радхавинода в главе, посвя­ щенной Локанатху Госвами. Подобно Радхавиноду, Ладалея-Джи тоже время от времени рассказывал Нараяна Бхатте о местонахождении т ирт хи (святого места), где лежит определенное Шри М урти, скрытое слоем земли или водой. И менно Ладалея-Джи п опросил Н араяна Бхатту отправиться во Врадж и помочь Рупе и Санатане исследовать тиртхи. Ж изненны й путь Н араяна Бхатты является в некотором смысле историей Самого ЛадалеяДжи. Нараяна Бхатта был марионеткой в Его руках. Бо­ жество заставляло Н араяна Бхатту танцевать согласно Своей воле. Н араяна Бхатта Госвами родился в день Нарасимха Чатурдаш и в Мадурае (Матхуре Паттане), в городе на юге Индии. Его отца звали Бхаскар, а мать — Яшомати. Бхас­ кар был бхригувамши дакшинатья брахманом и последо­ вателем М адхва Сампрадаи. В молодости Нараяна Бхатта жил вместе со своим уче­ ным дядей Шри Ш анкарой, который заботился об образо­ вании племянника. Под надзором дяди он стал сведущ в шастрах, несмотря на свой молодой возраст. Нараяна Бхатта, будучи человеком необычайного интеллекта и ув­ леченным наукой, с раннего детства чувствовал склон­ ность к бхакти. Поэтому, как только его образование бы ­ ло заверш ено, он пустился в паломничество. ПОЯВЛЕНИЕ ЛАДАЛЕЯ-ДЖИ Однажды, когда он омывался в реке Годавари, ему бы ­ ла явлена даршана Шри К риш ны и Радхи. Шри Кришна раскрыл Нараяне секрет его рождения и сказал: «Ты —Мой преданный Нарада. Ты родился с особой миссией от­ крыть лила-ст хали (места, связанные с кришна-лилой)296

- s*3 3

ШРИ НАРАЯНА БХАТТА ГОСВАМИ E S * » -

Теперь отправляйся во Врадж и начинай работать, посвя­ щ ая все свое сердце и душу исполнению цели своей ж и з­ ни». Шри Кришна также дал ему Шри Мурти Бала-Гопала (младенца Криш ны) по имени Ладалея-Джи и сказал: «Я даю тебе это Шри Мурти Бала-Гопала. Служи Ему хоро­ шо. Он расскажет тебе тайны Враджа-лилы и будет на­ правлять тебя в поисках лила-стхали» («Шри Шри Нара­ яна Бхатта Чаритамрита», с. 24-27). Бхатта-Джи немедленно направился во Врадж вместе с Ладалея-Джи. Дорога до Враджа заняла два долгих года. Причина долгого пути заключалась в том, что ЛадалеяДжи был чересчур своенравный и ш аловливый. Во время путешествия Он проявлял различные лилы. Если Ему нра­ вилось какое-либо место, через которое они проходили, Он настаивал на том, чтобы остановиться там на какое-то время, и развлекался там по Своему желанию. Как только Ладалея-Джи находил укромны й уголок, Он забирался на колени к Бхатта-Джи и разговаривал с ним. Но как только Он видел кого-либо постороннего, идущего в их сторону, Он тут же принимал ф орму Шри Мурти («Шри Шри Н а­ раяна Бхатта Чаритамрита», с. 32-37). Когда Бхатта-Джи приш ел во Врадж, он отправился к Рупе и Санатане и простерся перед ними в поклоне. Он полностью вручил себя их стопам. К тому времени они стали уже довольно стары. Хотя они сделали очень многое для того, чтобы открыть лила-ст хали, оставалось сделать еще больше. Рупа и Санатана нуждались в способном и активном молодом человеке, искренне преданным делу бхакти, кому бы они могли без опасений поручить завер­ шение работы, доверенной им. Н араяна Бхатта во всех от­ нош ениях оказался подходящим для этой работы. Рупа и Санатана интуитивно поняли, что он был послан К риш ­ ной именно для этой цели. Они без промедления приняли 297

- «*5 3 Г ОС В А МИ

ВРИНДАВАНА & * * -

его и сделали все необходимое для того, чтобы подгото­ вить к выполнению великой миссии. По их настоянию Нараяна Бхатта получил посвящение от Шри Криш на Даса Брахмачари. Ш ри Кришна Дас Брахмачари был учеником Гададхара Пандита и севаитом Мадан М охана, Божества, установленного Санатаной Госва­ ми. Нараяна Бхатта жил вместе с ним в течение какого-то времени для того, чтобы под его руководством усвоить учение бхакти и раса-садханы согласно наставлениям Гау­ дия Сампрадаи. После этого он отправился на Радха-кун­ ду и приступил к работе по исследованию тиртх. Очень сложно сказать, сколько он прожил на Радхакунде. Но в некоторых из своих работ он указал, что они были заверш ены здесь. Такова, например, «Враджа-бхакти-виласа», в которой указано, что она была написана в Самват 1609 года (1552 г. н. э.) на Радха-кунде. Поэтому с уверенностью можно утверждать, что он прожил на Радхакунде до этой даты. После он переехал в Унчаграм. После переезда в Унчаграм он женился, как того хотел его отец, и имел сына, чье имя было Дамодар. В течение всего этого периода его исследования т ирт х продолжа­ лись. В Унчаграме Нараяна Бхатта прожил до конца сво­ ей ж изни. ОТКРЫ ТИЕ БОЖЕСТВ, ТИРТХ, ЛЕСОВ Нараяна Бхатта открыл все тиртхи и лила-стхали, упомянутые в «Вараха Пуране», которые в то время еще не были найдены. Методы его работы были просты. Он ходил от деревни к деревне и медитировал на ЛадалеяДжи, который указывал на место, где существовала лиластхали, или где под землей, скрытая от посторонних глаз, лежала Шри Виграха. 298

—«*3 3

ШРИ НАРАЯНА БХАТТА Г ОСВАМИ

После этого Нараяна Бхатта звал жителей деревни и просил их раскопать указанные места. Неизменно там на­ ходили лила-ст хали или Шри М урти, которое искали. Набха Дас упоминает об этом в своей «Бхактамале» («Бхактамала», Чхаппая 87). Прия Дас также говорит об этом в своем комментарии на «Бхактамалу» («Бхактирасабодхини», Кавитта 356). «Шри Нараяна Бхатта Чаритамрита» упоминает, что однажды несколько человек из М атхуры отправлялись в Праяг, чтобы принять омовение в Тривени*. Нараяна Бхатта сказал: «Зачем вам идти в Праяг? Праяг здесь, во Врадже, рядом с Сакхи Гири. Идемте со мной, я покажу вам». Он взял их с собой, распорядился, чтобы раскопали место, и показал им Тривени, текущую от Сакхи Гири до храма Шри Баладевы. Паломники омылись в реке («Шри Нараяна Бхатта Чаритамрита», 72-75). Этот эпизод также упомянут Прией Дасом в его комментарии («Бхактирасабодхини», 356). Продолжая описывать эпизод, «Нараяна Бхатта Чари­ тамрита» говорит: «В тот момент Праяг, обычно называемый Праягарадж, или «Царь всех тиртх», пришел к Нараяна Бхатте в облике брахмана и сказал: — Почему ты не дал паломникам прийти ко мне? Не я ли царь всех тирт х7. Произош ел спор между Праяга-раджем и Нараяна Бхаттой. Праяга-радж цитировал шастры, прославляю ­ щ ие Праяг, Нараян Бхатта цитировал шастры, прослав­ ляю щ ие Врадж. В конце концов Нараяна Бхатта сказал: — Ты, без сомнения, царь всех тиртх. Но Брахма сде­ лал тебя царем тиртх, а не царем обители Шри Кришны. * Слияние трех рек: Ганги, Ямуны и Сараспати в Праягс. 299

- «*3 3 Г ОС В А М И

В РИНДАВ А НА *3 **-

Врадж — это обитель Кришны. Он неотличен от Него. Не поэтому ли он царь всех царей тиртх! На это Тиртха-радж ответил: — Ты прав. Я знаю, что ты — Деварши Нарада. Я всту­ пил в спор с тобой, потому что хотел услыш ать от тебя славу Враджа. Пожалуйста, прости мне мои оскорбления («Шри Нараяна Бхатта Чаритамрита», 75-86). Именно с того самого момента Тривени приняла ф ор­ му мурти и стала жить в храме Баладевы-Джи. Перед тем, как принять ф орму Шри Мурти, она сказала Нараяна Бхатте: — В тот момент, когда все т иртхи приш ли в Радхакунду по зову Шри К риш ны, я тоже приш ла. Шри К риш ­ на послал меня сюда для служения Шри Баладеве. С той самой поры я тайком жила здесь. На миг я явилась благо­ даря твоему бхакти. Но время моего явления еще не при­ шло. П оэтому я исчезаю. Таким образом Н араяна Бхатта открыл множество т ирт х и Ш ри Виграх. С амы ми важными среди Шри Виграх, открытых им, являю тся Шри Л адали-Джи из Барасана, Баладау-Джи из Унчаграма, Самкета Деви-Джи и Шри Радхараман-Джи из Самкета, Подханатх Шешашайи, Бадринатх и Камешвар Махадев из Ш ешашайи и М ахавидьи, Диргха Вишну, М аха-Вишну и Вараха Бхага­ ван из Матхуры. Важнейшими среди всех тиртх, открытых им, являют­ ся Манаси-ганга, Кусума-саровара, Говинда-кунда и Чандра-саровара на Говардхане; Путанакхала, Балакридастхала и Раманавана в Гокуле; Расастхали во Вриндаване; Бханукхора, При-кунда (Пили-покхара), Данагарха, Манагарха, Виласагарха, Гахаваравана, Санкарикхора в Барасане; Дехакунда и Тривени в Унчаграме; Гая-кунда, Каши-кунда, Вимала-саровара, Курукшетра, Панча-тиртха, Дхарма-кунда и 300

-**3 3

ШРИ НАРАЯНА БХАТТА ГОСВАМИ С Я * -

Чаураси-кхамба в Камьяване. Кроме этих он открыл Чирагхат, Нандагхат, Вихараван, Чарана-пахади и много других тиртх, которые перечислены во «Враджа-бхакти-виласе». Он также откры л двенадцать ванов (лесов), двенадцать Упаванов, двенадцать Пративанов, двенадцать Тапованов, двенадцать М окш аванов, двенадцать Камаванов, двенадцать Артхаванов, двенадцать Дхармаванов и две­ надцать Сиддхаванов, и все их указал во «Враджа-бхактивиласе», вместе с руководящ ими ими Божествами и Их мантрами. («Враджа-бхакти-виласа», главы 1, 2) ВАНА-ЯТРА, ВРАДЖА-ЯТРА И РАСА-АИАА Бхатта-Джи определил границы Враджа. Он также на­ чал практику обхождения ванов и Враджа и определил время обхождения каждого. Время, которое он определил для обхождения Враджа, — от Вайшакха К риш на Пратипады до Ш равана П урнимы, а для ванов — от Бхадра К риш наш тхами до Бхадра Пурнимы. Бхатта-Джи открыл различные места, связанные с раса-лилой Шри К риш ны, и указал их во «Враджа-бхактивиласе». Он также построил раса-мандалы в тех местах. Вот их список: Радха-кунда, Шерагарх, Унчаграм, Маюракути, Гахавараван, Я вал, Вихараван, Кокилаван, Кадамбаван, С варнаван, Према-саровар, Вриндаван, Карахела, Пи­ сан и Парасаули. Только с ф инансовой помощ ью раджи Тодарамала, казначея Акбара, удалось Нараяна Бхатте проделать всю эту работу. Тодарамал очень высоко ценил Бхатта-Джи и потратил больш ие суммы денег на различные проекты, предложенные им с целью обновления Враджа. Он пост­ роил раса-мандалы, обновил все старые пруды и храмы и установил Шри Виграхи в храмах. 301

- **Э

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА G * * -

Другим больш им вкладом Н араяна Бхатты Госвами была раса-лиланукарана, или драматическая постановка раса-лилы, которая до сегодняшнего дня почитается во Врадже как часть бхакти-упасаны и является одним из ин­ тереснейших мероприятий для преданных. Как писал Прия Дас, Нараяна Бхатта Госвами был первым челове­ ком, организовавш им и поставивш им спектакли раса-лилы в различных местах ради удовольствия расиков («Бхактираса-бодхини», 356). Говоря об особом вкладе Н араяна Бхатты Госвами в развитие Враджа, Грауз пишет: «Именно Нараяна Бхатта был первым, кто положил начало враджа-ятре и раса-лиле, и именно он дал каждому озеру и каждой рощ е Врад­ жа отдельное название» (Краткое описание Матхуры, с. 75). Он дал название каждой деревне, кунде и кундже, со­ гласно их связи с кришна-лилой. РАБОТЫ Вклад Нараяна Бхатты в бхактм-литературу Враджа тоже значителен. Говорится, что он написал 59 книг, боль­ ш инство из которых так и остается неопубликованными. Его важнейш ими работами являю тся следующие: «Враджа-бхакти-виласа», «Враджа-прадипика», «Враджотсавалхадини», «Враджа-пракаша», «Бхакти-бхушанасандарбха», «Бхакти-вивека», «Бхакти-раса-тарангини», «Садхана-дипика», «Преманкура-натака», «Брихат-враджагунотсава» и комментарий на «Ш римад-Бхагаватам», названный «Расикахладини». «Бхакти-раса-тарангини» бы ла опубликована Шри К риш на Дасом Бабой в 1947 году, а «Враджа-бхакти-ви­ ласа» — в 1951. «Бхакти-раса-тарангини» дает подробное описание различных бхакти-рас и садхаков, соответству­ 302

—

ШР И НАРАЯНА БХАТТА ГОСВАМИ & с * -

ю щ их им. «Враджа-бхакти-виласа» описывает в подроб­ ностях все леса, т ирт хи, лила-ст хали и кунды. Нигде больш е мы не найдем столь подробного описания святых мест Враджа. Грауз также признал важность этой работы с точки зрения обладания детальной инф ормацией о гео­ граф ии Враджа (Краткое описание Матхуры, с. 89). Во «Враджа-бхакти-виласе» Н араяна Бхатта уп ом ин ает «Брихат-враджагунотсаву», объемную работу, состоя­ щую из двадцати шести тысяч шлок, написанную им. Он говорит, что точно так же, как «Враджа-бхакти-виласа» описы вает различные леса Враджа с их управляю щ им и божествами, эта работа описы вает различные деревни, их Божества, тирт хи и кришна-лилы, с которыми они связа­ ны. Но, к больш ом у сожалению, эта работа до сих пор еще не найдена. Точно так же другие работы Н араяна Бхатты либо еще не обнаружены, либо еще не опубликованы. Согласно Бабе Кришна Дасу, Н араяна Бхатта покинул тело на Вамана Джаянти 1643 года. Его самадхи стоит в Унчаграме.

303

stated гл а ва

о д и н н а д ц а т а я

ШРИ МАДХУ ГОСВАМИ Храм Гопинатха-Джи — один из семи самых знаменитых храмов Чайтанья Сампрадаи во Вриндаване. Его Божество было установлено Мадху Госвами, учеником Гададхара Пандита, одного из ближайш их паршад Шри Чайтаньи («Бхактиратнакара», 13. 319). Его называли Мадху Пандит, так как он, как и его гуру, был великим пандитом. Вряд ли существовала такая шастра, которую он бы не прочитал. Но шастрой, больше всего захватившей его сердце, был «Шримад-Бхагаватам». Причиной этого стала сила, с кото­ рой его гуру был предан «Шримад-Бхагаватам», вошедшая в поговорку. В «Бхактиратнакаре» утверждается, что Маха­ прабху слушал «Шримад-Бхагаватам» из уст Гададхара. Когда он читал «Бхагаватам», поток слез из его глаз оказы­ вался таким сильным, что он не мог совладать с ним, и сле­ зы капали на страницы книги. Постоянный поток слез смывал буквы со страниц «Бхагаватам». «Бхактиратнака­ ра» тоже утверждает, что, когда Шри Ш ринивасачарья, считаю щ ийся авеша-аватарой Махапрабху, увидел эк­ земпляр «Бхагаватам», омытый слезами Гададхара Панди­ та, он был настолько захвачен бхавой, что упал на землю без чувств («Бхиктиратнакара», 13. 276-277). 305

- **3

ГОСВАМИ

В Р И Н Д А В А Н А Е£«<

Мадху Пандит читал «Ш римад-Бхагаватам» каждый день. Читая «Шримад- Бхагаватам» и постоянно слыша от своего гуру о рупе (красоте), гуне (качествах) и лиле (иг­ рах) Шри Криш ны, он постепенно развил в себе страстное желание получить даршану Шри К риш ны, стоящего со скрещ енными ногами в ф орме, изогнутой в трех местах, с павлиньим пером в короне, который, улыбаясь, держит у Своих губ ф лейту. Мадху пандит знал, что К ришна всегда живет во Вриндаване, что Он даже на шаг не отходит от Вриндавана — вриндавана паритьяджья падамекам на гаччхати. П оэтому он отправился во Вриндаван, чтобы найти Кришну. Что он взял с собой? Ничего, кроме сладких воспоми­ наний о Шри Криш не и слез лю бви, текущ их от разлуки с Ним. Разве паломнику, идущему во Вриндаван за даршаной Ш ри Криш ны, нужно что-либо еще? Любовь к К риш ­ не и страстное желание увидеть Его заставляют паломни­ ка забыть о жажде и голоде, усталости и других тяготах и лиш ениях пути. Он проходит огромное расстояние и при­ ходит во Вриндаван, даже и не подозревая, что он уже на месте. Так Мадху Пандит и пришел во Вриндаван. Оказавшись в дхаме, он пустился на поиски Кришны. Мадху Пандит подумал, что, может быть, Кришна спрятал­ ся в рощ ице деревьев кадамба, покрытых благоухающими цветами. Но не нашел там Кришну. Он подумал, что, воз­ можно, Кришна скрывается за лианами, которые видне­ лись неподалеку. Но и там не смог найти Его. Затем он по­ думал, что, возможно, Кришна прячется в какой-нибудь роще или пещере, или играет со Своими друзьями в какомнибудь лесу, или заигрывает с гопи на берегу Ямуны или у подножия холма Говардхана. Так он ходил из леса в лес, от рощи к роще в поисках Кришны. Не найдя Его нигде, Мадхава Пандит иногда садился на землю, глубоко разочаро­ 306

- **3

ШРИ

МАДХУ

ГОСВАМИ

*3 »*-

ванный, и начинал рыдать и причитать. Иногда, когда он слышал шелест листьев в лесу, ему казалось, что Кришна услышал его плач и идет к нему. Он бежал Ему навстречу, но, снова не найдя Его, падал без чувств на землю. Сын Н анды лю би т играть в п рятки со С воим и п ре­ д анны м и. И гра может продолжаться очень долго. Н о ес­ ли К риш на п оявляется, то это п роисходит внезапно, и совсем не от того, что преданный зовет или ищ ет Его. Тепло обнимая, Он освобож дает преданного от всех страданий. Как-то раз, когда шел дождь и Я муна поднялась, Кришна внезапно появился. Мадху увидел Его, стоящего у Вамши-бата в Своей обычной позе трибханга (изогну­ той в трех местах). Он нежно улыбался, смотря на предан­ ного. Мадху вскочил, подбежал к К риш не и заключил Его в объятия, а К риш на — в Свои. Оба омы ли друг друга в слезах лю бви и радости. Но не в привычках К риш ны подолгу оставаться в од­ ном и том же месте. Он попытался высвободиться из рук Мадху. Но с чего бы это Мадху отпускать Кришну после долгих поисков, когда на кон была поставлена вся его жизнь, его шакти и все остальное только ради Него? Он сказал: — Прабху! Я не отпущ у Тебя. Я не могу ж ить без Тебя. Ты либо остаешься со мной, либо берешь меня с Собой туда, куда идешь Сам! Кришне, всегда покорному Своему преданному, при­ шлось сказать: — Хорошо, Мадху, Я останусь вместе с тобой в облике Моей Шри Виграхи. В тот самый момент Он принял ф орм у Шри Виграхи, называемой Гопинатха, и остался с ним («Бхактиратнака­ ра», 478-479. «Бхактираса-бодхини», 380). 307

- «*5 * ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА & « * -

Мадху Пандит жил во Вриндаване вместе с ГопинатхаДжи. Он счастливо ж ил вместе с Ним, служа Ему все вре­ мя с великой лю бовью . О чень сложно сказать, сколько он прожил, но можно с уверенностью утверждать, что он до­ жил до 1582 года. Тогда Ш ринивасачарья отправился в Бенгалию с книгами, написанными Госвами Вриндавана, так как «Бхактиратнакара» утверждает, что Джива Госва­ ми привел Ш ринивасу к Мадху, чтобы он благословил пе­ ред дорогой («Бхактиратнакара», 431-432). Даже и сегодня Тхакуру Мадху Пандита Шри Гопинатха-Джи поклоняются в храме рядом с Нидхуваном во Вриндаване. Храм был построен Шри Раяш илом Шекхаватом, который получил огромный земельный участок и титул дарабари от Акбара за то, что отбил атаки афганцев. Грауз полагает, что, возможно, этот храм был построен даже раньш е храм ов Говинда-Дева и М адан Мохана (Краткое описание М атхуры, р. 253). Самадхи Мадху Пан­ дита стоит рядом с храмом Гопинатха.

г л ава

д в е н а д ц а т а я

ШРИ ГАДАДХАР БХАТТА ГОСВАМИ У / / ри Гададхар Бхатта был брахманом из Ю жной Т й ш Индии. Он был великим преданным, поэтом и k r % / \ / заслуженным бхагаватам-вактой*. Он постоян­ но воспевал и медитировал на божественную лилу РадхаКришны. Джива Госвами слышал о нем. Он пожелал, что­ бы Гададхар Бхатта пришел и поселился во Вриндаване. Однажды он услышал человека, поющего одну из зна­ менитых песен Гададхара Бхатты, начинающуюся словами:

«О сакхи! Повсюду вокруг меня играет цвет шьяма». Шьяма означает «синий цвет». Это также одно из имен К риш ны, у которого цвет кожи синий. П оэтому настоя­ щ ий смысл этой строки таков: «(Одна гопи говорит другой) О сакхи\ Я глубоко ны р­ нула в океан кришна-премы». Песня произвела на Дживу Госвами неизгладимое впе­ чатление. Как бы в ответ на нее и желая привлечь Гададха­ ра Бхатту во Вриндаван, он составил следующую шлоку и передал ее Гададхару через двух своих учеников: * Человек, читаю щ ий лекции по «Бхагаватам».

311

-**53 Г О С В А М И

ВРИНДАВАНА Е 5 **= -

«Не поклоняясь лотосным стопам Шри Радхи, не при­ няв прибеж ищ а во Вриндаване, носящ ей отпечатки стоп Радхи, и не ж ивя в обществе преданных Вриндавана, глу­ боко погруженных в шъяма-бхакти-расу, разве возможно кому-то ны рнуть в океан шьяма-расыЪ Когда преданные приш ли к дому Гададхара Бхатты, он сидел во дворе рядом с колодцем и чистил зубы датуной*. Преданные спросили его: — Где ж ивет Гададхар Бхатта? Гададхар Бхатта спросил: — А где вы живете? О ни ответили: — М ы живем во Вриндавана-дхаме, величайшем ук­ раш ении среди всех Ьхам. Как только Гададхар Бхатта услышал слово «Вринда­ ван», он переполнился чувствами и без сознания упал на землю (П рия Дас. «Бхактираса-бодхини», комментарий на «Бхактамалу», Кавитта, 523). Кто-то сказал преданным: — Это сам Гададхар Бхатта! Тогда преданные крикнули ему прямо в ухо: — Мы принесли тебе ш локу о Вриндаване от Шри Дживы. Это привело его в чувство. Ж елая прочесть шлоку, он сел и, взяв из их рук письмо Дживы Госвами, принялся читать. П рочитав шлоку, он почувствовал неодолимое влечение к Вриндавану и немедленно отправился в свя­ тую дхаму, даже не прополоскав рот. * Веточка дерева ним, используемая для чистки зубов. 312

-s»3

ШРИ ГАДАДХАР БХАТТА ГОСВАМИ С £ *- -

Когда Гададхара увидел Дживу Госвами, слезы потоком хлынули из его глаз, и он потерял сознание. Как только он пришел в себя, Джива Госвами обнял его и попросил спеть свою знаменитую песню «сакхи хаон шьяма ранга ранги». Гададхара стал петь, а Джива слушал, и оба они плавали в океане кришна-премы (П рия Дас. «Бхактираса-бодхини», комментарий на «Бхактамалу», Кавитта, 523). Гададхар Бхатта жил во Вриндаване до самой своей смерти. Он получил посвящение от Рагхунатха Бхатты Госвами и изучил множество книг под началом Шри Д ж и­ вы. После этого он глубоко погрузился в океан кришнапремы в прямом смысле этого слова. Его сердце, душа и каждая пора его тела были наполнены Кришна-премой. Он стал известен как махатма, постоянно погруженный в ра­ су, и был бхагаватам-вактом высочайшего уровня. После ухода Рагхунатха Бхатты Госвами в 1554 году, ответствен­ ность за чтение вечерних лекций по «Бхагаватам» в храме Говинда-Дева целиком легла на его плечи. Он заполнил пробел, возникш ий с уходом Рагхунатха Бхатты, к полно­ му удовлетворению всех махатм Вриндавана. Катха (лекции по «Бхагаватам») Бхатты-Джи была столь вдохновляющей и растапливаю щей сердца, что она часто принуждала людей полностью отойти от мирской жизни и навек посвятить себя стопам Господа. В этой связи Прия Дас упоминает следующий случай: «Как-то раз Кальян Сингх, раджпут, ж ивш ий в Дхаурахаре, деревне, лежащей между М атхурой и Вриндаваном, зашел в храм Говинда-Джи, когда Бхатта-Джи рассказывал катху. Он стал слушать. Ему настолько понравилась кат­ ха, что он начал ходить в храм слушать ее каждый день. Постепенно он развил в себе полную вайрагью от мира. Он даже перестал разговаривать с женой. Его жена встревожи­ лась, что он может отречься от мира. Она придумала хит­ рость, при помощ и которой можно было бы оклеветать 313

—**5 3 Г О С В А М И

В РИНДАВ А НА e S **-

и очернить Бхатту-Джи, и отвратить ум мужа от него и его катхи. Она нашла молодую женщину, которая была бере­ менна и занималась попрошайничеством, и сказала: — Вот тебе двадцать рупий, приди в храм Говинда-Джи во время катхи и перед всеми скажи Бхатте-Джи то, что я тебе сейчас скажу. Ж енщ ина согласилась и немедленно отправилась в храм. После того как катха завершилась, она встала перед всеми собравшимися и обратилась к Бхатте-Джи: — Махарадж! Ты благословил меня своим прасадом в ф орме ребенка. Теперь, пожалуйста, сделай что-нибудь, чтобы мне не приходилось попрош айничать. Все присутствую щие замерли от неожиданности. Было понятно, что какой-то греховный человек устроил проис­ ходящее, чтобы унизить Бхатту-Джи. Но когда они увиде­ ли, что Бхатта-Джи мягко и участливо разговаривает с женщ иной, они были сбиты с толку. Один сообразитель­ ный человек по имени Радхаваллабха отвел ж енщ ину в сторону и пригрозил: — Немедленно расскажи мне все как есть, иначе тебе придется очень жестоко поплатиться. Ж енщ ина испугалась и рассказала все как есть. После этого Кальян Сингх очень разозлился на свою жену. Он решил помчаться домой и зарубить ее мечом. Но БхаттаДжи успокоил его, сказав: — Она невиновна. Она причинила мне не вред, а благо («Бхактираса-бодхини», 529). Этому не стоит удивляться, так как святые, подобные ему, считают прославление своей особы ядом, а понош е­ ние — лекарством. Набха-Джи в своей «Бхактамале» назвал Гададхара Бхатту Госзами каруна-ке-алая, или самим источником 314

- **3

ШРИ ГАДАДХАР БХАТТА ГОСВАМИ «35*»-

доброты. Прия Дас Джи приводит следующий пример его доброты. «Как-то вор забрался в его дом, собрал множество вещей и уложил их в мешок. Но ему не удавалось поднять мешок, потому что он был слишком тяжел. Бхатта-Джи из укром­ ного места наблюдал за ним. Он подошел к вору и стал по­ могать ему. Вор был удивлен и спросил, как его зовут. В от­ вет он услышал: «Гададхар Бхатта». Вор слышал о Гададхаре Бхатте, но не знал, где его дом. Он сообразил, что совер­ ш ил оскорбление, пытаясь обокрасть дом святого челове­ ка. Он положил мешок на землю и начал извиняться. Бхатта-Джи сказал: «Нет, брат, бери уж. Ты так зараба­ тываеш ь себе на жизнь. М не завтра утром опять принесут много всего». На вора его доброта произвела такое впечатление, что он бросил воровство и стал его учеником» («Бхактирасабодхини», 529). Мы не знаем, когда родился Гададхар Бхатта Госвами и когда он умер, но нам известно, что он дожил по крайней мере до 1608 года, так как подписывался свидетелем заве­ щания Дживы Госвами, которое было исполнено в том же году. Завещ ание хранится в Институте исследования Вриндавана. Потомки Гададхара Бхатты были великими учеными и бхагаватам-патхаками. Шри Расикоттамса, автор «Према-паттаны», и Шри Говардхан Бхатта, автор «Мадхукеливалли», были из их числа. Его потомки и сегодня поклоня­ ются его Божеству Шри Радхамохана-Джи, весьма извест­ ному во Вриндаване. Гададхар Бхатта был выдающ имся поэтом. Он написал мало стихов, но таких прекрасных, что их сравнивают с творениями Туласи даса и Сурдаса. Он воспевал в основ­ ном мадхура-лилы Радха-Говинды. 315

г л ава

т р и н а д ц а т а я

ШРИ ВИШВАНАТХ ЧАКРАВАРТИ ТХАКУР У j 1 рн Вишванатх Чакраварти родился в 1654 году f / / в семье радхия брахманов в Деваграме, деревне в Щ г т / \ / районе М уршидабад (Гаудия вайш нава абхидхана, часть 3, с. 1370). Получив в Деваграме начальное об ­ разование, он отправился в С аидабад, где жил Шри К риш ­ на Чаран Чакраварти, который был знаменит как великий ученый и преданный в цепи ученической преемственнос­ ти Шри Нароттама Тхакура. Вишванатх Чакраварти п ри ­ нял посвящение от его сына Шри Радхарамана и стал изу­ чать бхакти-шастры под руководством Шри Криш на Чарана*. Пока он жил в Саидабаде, написал несколько книг. Вишванатх Чакраварти женился в молодом возрасте. Но он отрекся от мира, еще будучи молодым, и отправил­ ся во Вриндаван. Во Вриндаване он принял вешу, после не­ го получил имя Ш рихариваллабх**. Виш ванатх Чакраварти указы вает свою гуру-парампаруъ «Санкалпа-калпадруме». Согласно одним источникам, он никогда не приним ал вешу. Это вполне может оказаться правдой, так как он всегда был известен как Виш ванатх Ч акраварти и никогда, как Ш рихариваллабх. 317

- **S 3 ГОСВ АМИ

ВРИНДАВАНА & *S -

Он был не только великим преданным, но также и ве­ ликим ученым, философом и поэтом. Его знание расашастр было непревзойденным. Вишванатх чакраварти написал множество книг, которые считаются по своей важности равными книгам ранних госвами Вриндавана. П оэтому он вскоре стал естественным вождем сообщ ест­ ва Гаудия Вайшнавов своего времени. П омимо этого о его жизни не известно практически ничего. Однако некоторые поверья о нем являю тся ш и ро­ ко распространенными. Говорят, что, когда он работал под откры ты м небом, и начинался дождь, на его книгу не падало ни одной капли. Также рассказывают, что сиддха Криш на Дас Баба', ж ивш ий на Говардхане, однажды н ы р­ нул в М анаси Гангу и вынырнул через три или четыре дня со всеми его работами, которых не коснулась вода. Другая история повествует о его конфликте с пандитами из других сампрадай, разгоревшемся вокруг учения па­ р а м и , энергичным проповедником которой он был. Както раз его вынудили вступить с ними в дебаты на эту тему, и его оппоненты лиш ились дара речи, слушая аргумента­ цию и многочисленные цитаты Вишванатха Чакраварти в пользу учения паракии из «Шримад-Бхагаватам», «Падма Пураны», «Санат Кумара Самхиты» и других шастр. Пандиты почувствовали себя униженными. Они сговорились убить его. С этой целью они однажды утром собрались в месте, где Вишванатх Чакраварти обычно совершал утрен­ нюю прогулку. Его пандиты не увидели, но зато увидели девочку, собиравшую цветы вместе с подружками. Они спросили ее: — Лали, ты не видела Чакраварти? Девочка с улыбкой ответила: — Я видела его, но не знаю, куда он исчез.

318

-**S3 ШРИ ВИШВАНАТХ ЧАКРАВАРТИ ТХАКУР «3**-

Пандиты были очарованы сиянием и красотой ее лица, ее грациозной улыбкой и поведением. Из любопытства они спросили ее снова: — Лали, чья ты дочь? Где ты живешь? Девочка сказала: — Я сахачари (подружка) Радхарани. Она сейчас нахо­ дится в доме своего свекра в Джавате. Она послала меня собрать цветов для Кришны. Как только девочка произнесла это, она исчезла, и пандиты на ее месте увидели самого Ш ри Вишванатха Чакра­ варти. Это происшествие открыло им глаза. Они поняли, что паракия-бхава реальна и Шри Вишванатх Чакраварти был сиддхой в упасане паракия-бхавы. Они пали ему в сто­ пы и попросили прощ ения. Шри Баладева Видьябхушана, автор «Говинда Бхашьи», был учеником Шри Вишванатха Чакраварти. Виш­ ванатх Чакраварти однажды вложил в него свою шакти и отправил представлять Гаудия Вайшнава Сампрадаю на историческом собрании, созванном Махараджем Джайсингхом в Джайпуре, с целью выяснить, является ли ис­ тинной Гаудия Сампрадая. На том собрании Шри Баладе­ ва Видьябхушана высоко поднял ф лаг сампрадаи, доказав ее истинность. Полного списка огромного количества книг, написан­ ных Вишванатхом Чакраварти, не существует. Шри Сундарананда Видьявинод привел список его работ, откры ­ тых к настоящему моменту. Этот список таков: 1) «Шри Враджарити-чинтамани»; 2) «Шри Чаматкара-чандрика»; 3) «Шри Према-сампута»; 4) «Шри Кришни-бхаванамрита-махакавьям»; 5) «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду»;

319

—* *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А Е5*я>-

6) «Шри У джджвала-ниламани-кираналешах»; 7) «Шри Бхагаватамрита-кана»; 8) «Шри Рагавартма-чандрика»; 9) «Шри Айшварья-кадамбини»; 10) «Шри М адхурья-кадамбини»; 11) «Шри Гаураганоддеша-чандрика»; 12) «Шри Бхакти-расамрита-синдху-тика»; 13) «Шри Данакели-каумуди-тика»; 14) «Шри Лалита-мадхава-натака-тика»; 15) «Шри Видагдха-мадхава-натака-тика»; 16) «Шри У дж джвала-ниламани-тика» («Анандачандрика»); 17) «Шри Хамсадута-тика»; 18) «Шри ананда-вриндавана-чам пу-тика» («Сукхавартани»); 19) «Шри Аламкара-Каустубха-тика» («Субодхини») 20) «Шри Гопала-тапини-тика»; 21) «Шри Брахма-самхита-тика»; 22) «Ш римад Бхагавад-гита-тика»; 23) «Ш римад Бхагаватам-тика» («Сарартха-даршини»); 24) «Шри Чайтанья-чаритамрита-тика» («незавершенная»); 25) «Шри Према-бхакти-чандрика-тика»; 26) «Шри Кшанадагита-чинтамани»; 27) «Шри Ставамрита-лахаридхрта-стотравали». Многие считают Вишванатха Чакраварти инкарнацией Шри Рупы, так как он написал комментарии на больш ин­ ство работ Рупы Госвами и упростил или сократил их. Наиболее известными работами, почитаемыми всеми ссшпрадаями, являются его комментарии на «Шримад- Бхага­ ватам» и «Гиту». Божеству Вишванатха Чакраварти, Гокулананде, по­ клоняю тся и по сей день в храме Гокулананды, находя­ 320

щ емся рядом с храм ом Радхарамана во Вриндаване. Его самадхи также стоит там, рядом с самадхи Ш ри Л оканатха Госвами.

глава

четырнадцатая

ШРИ БАЛАДЕВА ВИДЬЯБХУШАНА J л л ри Баладева Видьябхушана родился в пятом Т й ш поколении в л инии потомков Ш ьямананды Прабху. Он родился в деревне рядом с Ремуной в районе Балешвар штата Орисса приблизительно в пер­ вой половине XVIII века. Закончив изучение ньяи, аланкары и веданты, он стал санньяси Мадхва Сампрадаи. Позже он познакомился со Шри Радхадамодаром, учеником ученика Шри Расикананда Мурари из Гаудия Сампрадаи, под руководством кото­ рого изучил сандарбхи Дживы Госвами. Баладева Видья­ бхушана находился под столь сильным впечатлением от ф илософии и психологии расы школы Гаудия В айшнавов, что не смог удержаться от того, чтобы получить посвящ е­ ние у Радхадамодара. Его гуру-парампара такова: Шри Нитьянанда Прабху Шри Гауридас Пандит Шри Хридая Чайтанья Шри Ш ьямананда Шри Расикананда Шри Наянананда Шри Радхадамодар Шри Баладева Видьябхушана 323

- е *5 3 Г О С В А М И

В Р И Н Д А В А Н А *S*s= -

Спустя некоторое время Баладева Видьябхушана от­ правился во Вриндаван. В то время Шри Вишванатх Чак­ раварти уже был знам енит как крупнейш ий ачарья Гаудия Сампрадаи. Под его началом Баладева Видьябхушана стал изучать «Ш римад-Бхагаватам». П римерно в то же самое время Джайпур был охвачен горячими спорами о праве Гаудия Вайшнавов поклонять­ ся Шри Говинда-Деву. Говинда-Дев был перевезен в Джайпур из-за притеснений Аурангзеба. Сева-пуджа Го­ винда-Дева проводилась пуджари из Гаудия Сампрадаи. Вайшнавы из Шри Сампрадаи Галита-гади возражали против этого по двум причинам: 1) Существует только четыре признанны х сампрадайи — Рамануджа, М адхвачарья, Вишну Свами и Нимбадитья. Гаудия Сампрадая, или Чайтанья Сампрадая, не является сампрадаей. Пуджари, не принадлежащие к сампрадае, не могут поклоняться Говинда-Деву. 2) Гаудия пуджари придаю т большее значение ГовиндаДеву, а не Нараяне. Они считают Нараяну частичным проявлением Говинды и проводят арати Нараяне после арати Говинде, что противоречит шастрам. П равитель Джайпура созвал конференцию пандитов, сведущих в шастрах, чтобы обсудить этот вопрос, и объ­ явил, что, если гаудия пандиты не смогут с помощ ью шастр доказать, что они представляют сампрадаю, их л и ­ ш ат права совершать служение всем Божествам в Джай­ пуре и Вриндаване. Новости вызвали переполох среди гаудия вайшнавов во Вриндаване. Они обратились к Вишванатху Чакраварти и попросили его отправиться в Джайпур, выступить от имени сампрадаи и спасти ее от клеветы и унижения. Но Вишванатх Чакраварти был слишком стар. Он не мог п о­

324

- «*3

ШРИ БАЛАДЕВА ВИДЬЯБХУШАНА Е 5 « » -

ехать в Джайпур. Он попросил своего ведущего ученика Баладеву Видьябхушану поехать вместо него. Баладева Видьябхушана принял участие в конферен­ ции. В последовавшей дискуссии пандиты не смогли ни ­ чего противопоставить его аргументам, поддерживаемым свидетельством шастр. Им приш лось согласиться с тем, что ф илософия Гаудия Сампрадаи находится в полном со­ ответствии с шастрами. Все же они заявили, что Гаудия С ампрадая не может быть признана как независимая сам­ прадая до тех пор, пока она не представит комментариев (бхашья) на «Брахма-сутры», Упанишады и «Гиту», напи­ санных согласно ее философии. Они утверждали, что каж­ дая из четырех признанны х сампрадай имеет собственные комментарии на эти книги, и только на основании подоб­ ных комментариев может держаться здание сампрадаи. На это Баладева Виьябхушана возразил, что Шри Чай­ танья Махапрабху считал «Ш римад-Бхагаватам» собст­ венным комментарием Ш ри Вьясадевы на его «Брахмасутры», и поэтому не было необходимости в каком-либо ещ е комментарии на «Брахма-сутры». Этот аргумент не был принят, и Баладеве Видьябхушане дали три месяца на то, чтобы написать три комментария, что было невоз­ можным. Баладева Видьябхушана сразу с собрания направился к храму Говинда-Дева. Он простерся ниц перед ГовиндаДжи и взмолился: «Прабху! Честь Твоей собственной сампрадаи находится под угрозой. Если Ты не защ итиш ь ее, то кто тогда сделает это? Я не смогу написать за три месяца три комментария. Ты и в самом деле хочешь л и ­ ш ить нас возможности служить Тебе? Какое оскорбление мы совершили? Пожалуйста, закрой на него глаза и будь милостив».

325

ГОСВАМИ

ВРИНДАВАНА & » * -

Ночью Говинда-Дев сказал Видьябхушане во сне: «Не беспокойся. Начинай писать комментарии. Я помогу тебе». Баладева Видьябхушана приступил к написанию ком­ ментария на «Брахма-сутры». По милости Говинды он был вскоре завершен. В конце комментария Баладева Ви­ дьябхушана написал шлоку, которая означала: «Этот ком­ ментарий был написан по приказанию и с помощ ью Говинда-Дева. П оэтому он называется “Говинда бхаш ья”». После этого он написал комментарии на Упанишады и «Гиту». Все комментарии были заверш ены в течение на­ значенного срока. Пандиты удивились. Они не могли не похвалить Видьябхушану. Правитель был тоже доволен и дал это имя — Баладева Видьябхушана. До этого момента его имя было Дамодар. Это подтверждается тем фактом, что во всех его работах, которые были написаны до «Говинда-бхашьи», он писал: дамодара випра рачита — «на­ писал Дамодар Випра». Когда он вернулся из Джайпура, госвами из Шрипата Гопиваллабхапура назначили его махантом храма Шри Ш ьямасундары во Вриндаване, чтобы руководить служе­ нием Ш ьямасундаре. Служа махантом в храме, он жил во Вриндаване до конца ж изни и написал множество книг. Ниже следует список книг, написанных им: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9)

«Шри Говинда бхашья»; «Сиддхантаратна»; «Ведантасьямантаках»; «Прамея-ратнавали»; «Сиддханта-дарпана»; «Сахитья-каумуди»; «Кавья-каустубха»; «Вьякарана-каумуди»; «Падакаустубха»; 326

- е *3

ШРИ БАЛАДЕВА ВИДЬЯБХУШАНА *3S»s=-

10) «Вайшнаванандини» (комментарий на «Ш римад-Бхагаватам», «Дашама Скандха»); 11) «Гопала-тапани-бхашья»; 12) «Ишади-дашопанишад-бхашья»; 13) «Гита-бхушана-бхашья»; 14) «Ш ри-вишну-сахасранама-бхашья»; 15) «Ш ри-самкшепа-бхагаватамрита-типпани»; 16) «Таттва-сандарбха-тика»; 17) «Става-мала-вибхушана-бхашья»; 18) «Натака-чандрика-тика»; 19) «Чхандакаустубха-бхашья»; 20) «Шри Ш ьямананда-шатака-тика»; 21) «Шри Говинда-бхашья-тика» («Сукшма»); 22) «Сиддханта-ратна-тика» («Сукшма»); 23) «Чандралока-тика»; 24) «Сахитья-Каумуди-тика». Баладева Видьябхушана написал свой комментарий на «Ставамалу» Шри Рупы Госвами в 1764 году, что означает, что он был жив еще какое-то время после этой даты.

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие................................................................ 3 Шри Локанатх Госвами.............................................. 9 Шри Санатана Госвами............................................ 37 Шри Рупа Госвами.................................................. 111 Шри Рагхунатха Бхатта Госвами.......................... 173 Шри Прабодхананд Сарасвати.............................. 185 Шри Гопал Бхатта Госвами.................................... 195 Шри Рагхунатх Дас Госвами.................................. 215 Шри Кришнадас Кавирадж Госвами.................... 257 Шри Джива Госвами .............................................. 263 Шри Нараяна Бхатта Госвами .............................. 295 Шри Мадху Госвами .............................................. 305 Шри Гададхар Бхатта Госвами.............................. 311 Шри Вишванатх Чакраварти Тхакур .................. 317 Шри Баладева Видьябхушана................................ 323

УДК 2 ББК 86.33 К20

Капур О. Б. Л. (Адикешава дас) К20

Госвами Вриндавана: Ж изнеописание четырнадцати вы даю щ ихся вайш навов-ачарьев Вриндавана, проповедо­ вавш их Учение Ш ри Чайтаньи М ахапрабху / О. Б. Л. Капур (Адикешава дас); Пер. с англ.— М.: Издательство «Фило­ софская Книга», 2005.— 336 с. ISBN 5-902629-14-4 УДК 2 ББК 86.33

ISBN 5-902629-14-4 © И здание на русском языке. О О О И здательство «Философская Книга», 2005

Духовно-просветительное издание

О. Б. Л. Капур (Адикешава дас)

Госвами Вриндавана Жизнеописание четырнадцати выдающихся вайшнавов-ачарьев Вриндавана, проповедовавших Учение Шри Чайтаньи Махапрабху Переводчик Джай Говардхан д. Редактор Назира Беганас Х удож н ик Враджарани д. д. Верстка М. Кореневский (Махешвасд.) К орректор В. Баталина (Радха-валлабха д. д.) Подписано в печать 25.02.2005. Формат 60X84/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Уел. печ. л. 19,53. Тираж 1ОООэкз. Заказ № 1126.

ООО Издательство «Философская Книга» 125284, Москва, а/я 17 Тел.: (095) 685-67-14, 8-926-529-25-76 E-mail: philbook@list.ni, prati@mail.ru Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА* 610033, г. Киров, ул. Московская, 122

Доктор Капур—духовный брат А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Их обоих, так же как и тысячи других людей в Индии и по всему миру, побудил посвятить свою жизнь рас­ пространению философии Шри Чайтаньи великий духовный учитель нашего времени Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Философ по образованию и призванию, в молодости доктор Капур увлекался и глубоко изучал философию адвайтаведанты школы Шанкарачарьи. Но встреча с Бхактисиддхантой Сарасвати перевернула всю его жизнь. Книга «Госвами Вриндавана»—одна из лучших книг доктора Капура. В ней он сочетает присущую ему академическую стро­ гость и точность с незаурядным поэтическим даром, который оживляет картины глубокого прошлого.

ISBN Б-ЧОЭЬЕЧ-ЪЧ-Ч