Filosofie jógy praví, že sto odpařených kapek bindu (bezrozměrných ohnisek tvořících fyzickou hmotu, jež někdy rovněž koresponduje se semenem), se vydestiluje do jediné kapky ódžas (božského vědomí). V důsledku toho mnohé seriózní jógové disciplíny a většina předsudků o čakrách vidí v celibátu způsob, jak transformovat bindu v ódžas. Vzhledem k tomu, že tento pohled převládá v mnohých mystických cestách, bude stát za to prozkoumat jeho klady a zápory. Stejně jako většina ostatních byla i indická náboženství ve své prehistorii v prvé řadě magickými systémy, jejichž smyslem bylo zajistit lepší materiální výnosy – třeba vyšší úrodu či lepší zvířata. Rituály se nakonec vyvinuly do podoby nesmírného obětního vraždění. Právě to patrně vyvolalo protikladnou reakci, v kulturních dějinách ostatně nijak výjimečnou. Heterodoxní systém založený džinisty (ale i jinými) stojí na víře, že člověk by neměl zabíjet vůbec nic – dokonce ani rostliny, – a vzhledem k tomu, že život by bez zabíjení nebyl možný, stal se z džinistů „řád potulných mnichů žijících v celibátu, zmiňovaných pro svůj extrémní asketismus“, v němž se někteří zříkali dokonce i oblečení a potravy.61 Smyslem tohoto odříkání bylo očištění od karmy a dosažení osvobození. Jiné hindské frakce přijaly asketismus jako způsob, jak zvnitřnit oběti dříve vyjadřované ohňovými rituály – tedy jak zažehnout vlastní tapas či vnitřní plameny. Tento vnitřní žár byl pociťován jako „magicko-náboženská síla“ hodnotnější než slasti, jichž se asketa zřekl.62 Obětování slasti se stalo náhradou za lidské či zvířecí oběti. V Indii, kde je v životě člověka vyhrazena jedna životní etapa rodině a jiná duchovnímu hledání, představuje akt pohlavního spojení vyúsťující do vychovávání dětí změnu směru duchovní cesty a počátek životního stádia, v němž je jedinec hospodářem. Zatímco obyčejní lidé se tomu příliš nevzpírali, toto schéma zajisté budilo zděšení u lidí, kteří si již zvolili mnišský život. Pohlavnímu styku se proto bylo nutné vyhýbat. Celibát jako cesta k osvícení rovněž vychází z fyziologie muže, u něhož může zadržování semene představovat fyziologickou základnu pro zachování tělesné síly při ryze vegetariánské a často skromné stravě. Ženská realita však patrně bude zcela jiná. Sexualitu nalézáme v hindské mytologii všude. Šiva je často uctíván a reprezentován svým falem, Šivovým lingamem. Tento symbol se hojně vyskytuje po celé Indii. Kršna byl známý svými četnými milostnými románky a ve chrámech celé Indie nacházíme vytesané erotické výjevy. Šiva se navěky miluje se Šakti. Sexualita byla mezi bohy posvátná. Proč tedy není posvátná pro smrtelníky? Existuje několik výzkumů poukazujících na to, že chemické reakce, k nimž dochází při sexu, mohou způsobit probuzení kundaliní a vyvolat nadpřirozené schopnosti. Epifýza, jež je často spojovaná se šestou čakrou (jasnozřivost) oplývá derivátem serotoninu zvaným melatonin. Tato chemikálie se může snadno přeměnit ve sloučeninu zvanou 10–methoxyharmalan, jež je potenciálně halucinogenní a může způsobovat niterné vize.63 Epifýza obsahuje fotoreceptory a v diskusi o šesté čakře v dalších kapitolách uvidíme, že světlo a vizionářské zážitky hrají na této úrovni vědomí důležitou roli. Výzkumy naznačují, že melatonin a epifýza obecně u pohlavních žláz savců vykazují inhibiční účinky, a to u samců i samic. Pravdou je ovšem i opak: pohlavní hormony, jako je testosteron, estrogen a progesteron rovněž zamezují produkci melatoninu.64 Stimulace těchto hormonů zvýšenou sexuální aktivitou proto může nepříznivě působit na otevření čakry třetího oka, přičemž přílišná aktivita ve vyšších centrech by naopak mohla nepříznivě působit na pohlavní pud. Výzkum kundaliní a nadpřirozených schopností je nicméně stále velmi omezený a neexistuje dostatečné množství důkazů pro vytváření jasných závěrů. Co tuto chemickou změnu způsobuje? Je vůbec prospěšné nacházet se v „halucinačním“ stavu, jenž patrně způsobuje katabolismus melatoninu? Ubírá snad přehnaný důraz na jednu část čakrového spektra energii na jeho opačném konci? Ač zatím neexistují nezvratné důkazy, stojí za to brát tyto dopady v úvahu. 98
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS528753