Barbora Hu
V dané věci se vedle podmínění samozřejmě skrývá i obrovský potenciál. Vždyť bez erotického puzení poznávat, ochutnávat a zvědavě se propojovat by realita byla mdlá a Šiva by jen unyle pospával, pohroužen v transcendenci, bez Šakti, která jej podněcuje provokací. Tantra se zabývá rozšiřováním já do jeho plné a čisté verze. Ta zahrnuje intenzivní a klíčovou nadsmyslovou, stejně jako smyslovou zkušenost. V obou variantách rozšiřuje vědomí. Pokud jste někdy zažili dobrovolný nebo zdravotními okolnostmi nařízený půst, jistě si vzpomenete na plnost a zvýšenou intenzitu chutí po jeho ukončení. Když jsem absolvovala svůj první pobyt ve tmě,134 jedno z velmi pozoruhodných a v podstatě také velmi banálních zjištění pro mne bylo, jak málo stačí smyslům k regeneraci, aby se probudily do podstatně větší citlivosti. Jíst potmě voňavé jídlo rukama je věru dobrodružství, po kterém musíte sice všechno vyprat, ale v bezprostřední zkušenosti jde o ohňostroj vjemů od hmatového prožitku struktury a teploty po chuť a čich. Nejasnost stimuluje představivost. Při pobytech ve tmě celý systém zpomalí a zbystří, oddělené se propojuje. Vždy mě při tom fascinovala přirozená pomalost a zjemnění pohybu v prostoru, oblečeného do neprostupné tmy, stejně jako mísení snového světa s bdělostí, hluboká vděčnost a dojetí z krásy světa uvnitř i vně po vyjití ze tmy ven. Zásadní je pak uvědomění, že vše, co lze zažít v takových „na oko“ mimořádných podmínkách, tyto podmínky pouze exponují a onen fascinující svět rozšířené percepce je uvnitř stále přítomen. Jas hvězdného nebe je nejzřetelnější v noci, aniž by za bílého dne hvězdy z nebe popadaly. Velmi silnou zkušeností je i vstup do tmy v páru. Je však dobré, aby před ní každý z dvojice už disponoval svou osobní zkušeností. Párová tma se dá strávit různě, rozhodně nejen kontinuálním souložením, což si nejspíš představuje většina lidí. Je intenzivním zážitkem, který vnímání druhého člověka staví, s nadsázkou řečeno, do „zcela jiného světla“. Síla takové zkušenosti je myslím hlavně v pozornějším uchopení partnera i sebe sama v jemné interakci, kterou v běžném kontextu není snadné zachytit. Zažitost a přednastavený automatismus vnímání zkrátka omezují smyslovou potenci. Ve vztahové intimitě občas zažíváme nudu a doufáme, že nám někdo jiný zprostředkuje zajímavější zkušenost. Samozřejmě to tak může být, ale 134 Nejedná se o metaforu, ale o terapii tmou. Tato forma vychází z tibetských introspektivních odchodů do ústraní. Každý člověk tuto zkušenost prožívá velmi specificky. Pro někoho skýtá hluboký odpočinek, pro jiného má až psychedelický náboj spojený s transovými stavy, vizemi a prahovými zkušenostmi.
98 Ukázka elektronické knihy, UID: KOS508153
Polibek kobry
poměrně časté je i to, že po čase prostě utlumíme či docela vypneme svou citlivost, stejně jako ochotu s ní pracovat. Jsem přesvědčená, že přijít o zvědavost a otevřený údiv je jedna z nejtragičtějších věcí, která může postihnout vztahovou intimitu ve všech vrstvách, nejen v sexualitě. Citlivost smyslů je dokonalá a náš nervový systém nám skrze ni zprostředkovává svět vskutku jedinečným způsobem. Je fascinující si uvědomit jednoduchou věc, že svět, jak jej vnímáme, je do značné míry definován naší smyslovou vybaveností a jejím mentálním vyhodnocováním na základě zkušeností a názorů na ně. Nejsme na světě sami a pohled na bouřkový mrak očima dítěte, starce nebo třeba mouchy sám o sobě skýtá obrovské množství proměnných! Tatáž věc neplatí jen pro zrak, ale i další smysly a jejich symfonii. Je známo, že pokud člověk přijde (obvykle do určitého věku) o jeden ze smyslů anebo se s daným omezením narodí, jeho systém velice často významně vytříbí jiný smysl, v jehož citlivosti pak dosahuje mimořádných kvalit. Provázanost jednotlivých smyslů je empiricky prověřená. Stačí mít zacpaný nos, aby výtečné jídlo chutnalo mdle, anebo aby nám jeho nevalný vzhled zkreslil výsledný vjem na jazyku. Analogicky, pokud ulpíváme na představě formální dokonalosti těla či konkrétního projevu vzrušení v hlasovém, vizuálním nebo pocitovém projevu v sexuální intimitě, dost možná kvůli tomu mineme potenci toho, co je, tak, jak to je, a co se naší představě vymyká. Souvztažnost akce a reakce dovede sytit vzájemnou souhru i sdílenou iluzi. Pokud sami sebe uvrhneme do pasti umanutého vnitřního kritika, přenášíme jeho věčnou nespokojenost automaticky ven. Pokud sami sebe neustále posuzujeme, obvykle se pak nelze snadno zbavit pocitu, že tak činí i ostatní. Pokud se nedokážeme uvolnit, komunikujeme napětí. Je myslím důležité naučit se skrze kultivaci vlastní smyslové inteligence naslouchat jejímu hlubšímu dosahu. I lidé, bytosti více či méně bryskního intelektu a složitého myšlení, zásadním způsobem uplatňují například čich v poli výběru vhodného partnera. Je známo, že u žen zásadně variuje jejich čichová citlivost v souladu s určitou fází menstruačního cyklu. Většina zdravých žen je schopna rozpoznat vhodný (tj. komplementární a rozšiřující) genofond svého protějšku od toho nepříliš výhodného. Zní to možná drsně, deterministicky a fatalisticky, ale zemitost přírody zde jaksi kreslí hrubou linku, na niž lze krasopisně přenést mnoho éteričtějších významů. Existuje fascinující a zároveň šokující množství záznamů o tom, že ženy, které přestaly brát hormonální antikoncepci, jež tuto senzitivitu přirozeně moduluje, začaly mít záhy problém s rozeznáním či uznáním pachové atraktivity svého partnera, protože její vnímání bylo dosud potlačeno umělou hormonální substitucí. 99 Ukázka elektronické knihy, UID: KOS508153
Barbora Hu
Chápu, že to může znít vcelku primitivně, avšak součástí naší přirozené vybavenosti jsou vývojově nejstarší evoluční programy, uložené ve spodních energetických centrech a vývojově nejstarších mozkových segmentech, stejně jako informace o transcendující éterické podstatě, dalece přesahující limity těla. Strom života má korunu i kořeny a ty spolu souvisejí! Součástí některých odnoží levostranné tantry byly bizarní praxe spojené s výzvou přijetí toho, co co se příčí limitované mysli, neschopné rozpoznat jednotnou podstatu všech věcí. Jednoduše řečeno, odpor jako cesta k přijetí.
6.7
Štáva, bháva a experiment v linii smyslu Zatímco o jóginech na cestě askeze toho víme mnoho, o ženských aspirantkách v podobě jóginí se totéž říci nedá. Texty se o nich nezmiňují, protože je psali převážně mniši v celibátu, kteří měli přístup ke vzdělání. V obecném vnímání se obraz jógina ustálil v podobě zarostlého a vychrtlého naháče usilujícího o vymanění se z pout strastné pomíjivosti. Obraz jóginí se mnohde prolnul s představou vilné, erós sálající chrámové tanečnice či společnice (dévadásí). V obojím najdeme principiální špetku pravdivosti, ale také velkozrnná a zkreslující klišé. Jóginí představovaly většinou tantrické partnerky v rituálu, asketky v ústraní či metafyzické bytosti z jemných světů. Velice zajímavá je myslím styčna v podobě indické teorie o devíti šťávách, esencích neboli rasách. Ta se odvozuje od důležitého textu, kterým je Nátjašástra,135 sepsaná mudrcem Bharatou. Jde o dílo, které se zabývá dramatickým uměním, estetikou i filozofií a jehož autorita pronikla do většiny pozdějších krásných umění. Slovo rasa odráží širší pole významů. Podle indologa Georga Feursteina se s ním lze setkat
135 Datovaná opět poměrně zeširoka mezi 2. století př. n. l. a 2. století n. l. Text je rozčleněn do 36 kapitol a obsahuje zhruba šest tisíc poetických veršů.
100 Ukázka elektronické knihy