Rága a jóga (Ukázka, strana 99)

103

Ukázka elektronické knihy, UID: KOS297681

Při východu slunce je energie rostoucí, progresivní, proto se používá aktivní r 16/15, kdežto při západu je energie klesající, degresivní, a proto je používáno extrémně pasivní r 25/24.

Znovu je nutno připomenout, že šruti samy o sobě nemají možnost invokovat přírodní energie. Musí být vyjádřené dynamickou formou (Swara) a vždy v melodickém kontextu. Například energie zrození, počátku nového, východu slunce je vyjádřena gestem S – r … a naopak princip smrti, konce, západu slunce je vyjádřen gestem r – S … ale vždy v rámci celého kontextu příslušné rágy: tedy při východu je to rága Bhairav a při západu rága Marwa. Zde bohužel neexistují zkratky ani zjednodušování.

Dále si všimněme, kde se nepoužívá tón Pa (kvinta) – neboť je nahrazen tónem tivra Ma (m) popřípadě šudha Ma (M) jako v případě půlnoční rágy Malkauns. Jde o situace při západu slunce, o půlnoci a těsně před rozbřeskem. V těchto obdobích je jakoby nepřítomen princip tvorby – a jedná se o ničení či spočinutí v neprojeveném nebo očekávání nového zrození.

Z metafyzického hlediska jsou tyto energie velmi zajímavé, a stejně tak pro praktikující jogíny.

Ostatní šruti nevykazují systematickou souvislost s denními cykly, neboť vyjadřují jiné aspekty a jsou důležité k vytvoření celkového kontextu rágy. Znovu připomeňme, že hudba i příroda jsou velmi proměnné a dynamické, tedy i na vyjádření – byť jen jediného aspektu – musíme použít celé melodické gesto a vhodně je zasadit do celkové melodie. Například pro invokaci energie východu slunce nestačí jen staticky opakovat interval Sa – komal Re, byť je naprosto zásadní. Musíme i vhodně používat ostatní tóny a postupy, jež jsou s hlavním sdělením nejen v souladu, ale rovněž je posilují. A přesně k tomu účelu slouží celá rága se všemi pravidly a prvky popsanými v této knize.

Jak již bylo mnohokráte řečeno, cílem rágy není pouhé umělecké zobrazení nebo vyjádření nějaké přírodní energie, ale jejím prostřednictvím se naladit na ryzí přírodní či dokonce vesmírnou harmonii, aby byla možná další jemná práce s energiemi směřující k postupné transcendenci běžného vědomí.

Pro úplnost jsou zde uvedeny ještě dva klíčové principy pro pochopení rág.

Múla Swara, což je tzv. kořenový tón, ze kterého jakoby vyrůstá Vadi a Samvadi (ve vztahu k Sa a Pa/Ma) – a z nich pak i všechny ostatní šruti použité v ráze.

104

Ukázka elektronické knihy, UID: KOS297681

Graha Swara – je primární zvuková či melodická signatura rágy. Je to jednoduché tónové gesto, které nejlépe vystihuje náladu rágy. Pakad (hlavní lakšana rágy) zpravidla Graha Swaru v různých modifikacích a rozvinutích přímo obsahuje.

Pozn: Zde je na místě zmínit často tradované souvislosti mezi tzv. církevními módy používanými v západní hudbě a indickými „stupnicemi“ zvanými thát. V celém textu jsme se úmyslně vyhnuli hudebním stupnicím, aby nevznikl mylný dojem, že hudba vzniká ze stupnic. Je to právě naopak: melodie nese určité sdělení a energetické poselství skrze rasa. Jelikož je 12 oblastí tónů (resp. půltónů), ze kterých lze kombinačně vytvořit 462 sedmitónových posloupností, zákonitě vznikla snaha kategorizovat rágy a melodie podle použitých tónů. Teorie indické klasické hudby (jež však není předmětem této knihy) tyto sedmitónové stupnice nazývá thát a z celkového počtu realisticky použitelných 72 stupnic uvádí jen 10 prakticky nejpoužívanějších. Některé z nich mají logicky afinitu s našimi církevními módy. Církevní módy pocházejí ze starověkého Řecka, takže nemají s církví (míněno katolickou) naprosto nic společného. Mají rozhodně svou logiku a praktičnost, neboť jsou to prosté obraty základní sedmitónové durové stupnice zvané jónská. Mimoto existuje ještě řada dalších řeckých módů, jež mají všechny svůj název i přesné použití. Tyto módy a tháty však z hlediska melodií, a hlavně energetického sdělení, nemají s indickými rágami nesoucími stejný název nic společného, například dórský mód totožný s indickým thátem Kafi sice používá stejné tóny, ale rága Kafi je něco zcela jiného. My s používáním thátů v indické klasické hudbě nesouhlasíme, jelikož je tento přístup didakticky zavádějící, a tak se tímto tématem nebudeme dále zabývat. Tato kniha ukazuje, že ke správnému pochopení indické klasické hudby je lépe začít přímo rágou včetně její mikrotonality.

105

Ukázka elektronické knihy