Tolerance jako přínos a důsledek reformace . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[101]
neviditelná církev zahrnuje věřící všech konfesí a náboženství.373 Všeobecné kněžství věřících se neprosazuje téměř nikde, propast mezi klérem a laiky trvá v jiné podobě dále.374 S čím Luther začal, hluboké intuice pozdně středověké mystiky, mystické myšlení a mystická zbožnost se, jeho vlastním přispěním, v luterské a obecně protestantské tradici ocitly na okraji.375 V éře konfesionalizace prosazují církve účinněji než ve středověku za pomoci státu svůj monopol na zprostředkování ve věci spásy člověka, aby tím více vyvolávaly námitky, zda jsou k něčemu takovému oprávněny. Navzájem se předhánějí v dogmatickém rigorismu a horlivosti pronásledování kacířských nauk ostatních směrů. Jsou hrdé na svoji netoleranci a nesmiřitelnost.376 Církevní dohled a dokonalá správa, snaha po vysokém standardu unifikovaných duchovních zbavila církev jurodivců a originálních osobností typických pro středověké křesťanství, a došlo tak k umrtvení charismatického prvku v církvi ve jménu efektivity a procedurální čistoty. Na první pohled došlo k posílení, když si církve vytvářejí autoritativní aparát, nesmlouvavě lpějí na pravověrnosti a zavádějí důslednou a přísnou kontrolu duší. Na druhou stranu je třeba se více obávat jejich „dokonalosti než jejich vad“. Svým silně autoritářským přístupem, dogmatickou přísností a nárokem na neúprosný dohled vyvolaly odmítavou reakci v podobě zakořenění svobodomyslného ducha.377 Do stejného vývoje lze zařadit i zvýšení intenzity pronásledování čarodějnictví, jehož vrchol spadá do let 1580 –1630, kromě jiných, sociálních a ekonomických vlivů, jako důsledek soustavného náboženského tlaku na populaci, který se kanalizoval rovněž tímto typem perzekuce vůči části populace. Zemí, které nebyly vystaveny přímým důsledkům reformačního a protireformačního zápasu, se buď procesy prakticky nedotkly (Irsko, Portugalsko), nebo tam záhy skončily (Španělsko a jeho kolonie, Itálie). Nejvíce byly naopak zasaženy oblasti intenzivního konfesijního střetu: německé oblasti, Francie, Švýcarsko, Skotsko a Anglie.378 Je zajímavé, že v katolickém prostředí na německém území je 30 – 40 % obětí mužů, v protestantském jsou z 85 % ženy.379 O tom, že 373 Delumeau,
Le Christianisme, s. 82 – 83. Malé dějiny, s. 90. 375 Leppin, Die fremde Reformation, s. 204. 376 Kaplan, Divided by Faith, s. 21. 377 Gauchet, Odkouzlení světa, s. 98, 146. 378 Kreuz, Čarodějnické procesy, s. 27. K fenoménu novověkého pronásledování čarodějnic a reakce katolické církve na něj viz Christian Feldmann, Friedrich von Spee, Procesy s čarodějnicemi, Olomouc – Velehrad, 2003, s. 114 –155. 379 Tisková zpráva o novém výzkumném projektu viz https://www.evangelisch.de/inhalte/ 132267/29 –02 – 2016/deutlich-mehr-opfer-neue-erkenntnisse-ueber-hexenprozesse. 374 Küng,
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS238622