Styl knihy Ester je v zásadě tajnůstkářský. Nikdy nám nenabídne všechny důležité detaily. Víme sice, že královna vyzvala Židy k modlitbám, ale text modliteb nám Megila nesdělí. Víme, že Ester nařídila Mordechajovi, aby shromáždil šušanské Židy k trojdennímu půstu, ale nedočteme se proč. Půst není běžným nástrojem politiky, půst není aktivním činem. Jeho smysl je čistě náboženský. Proto se můžeme jen dohadovat o smyslu jednotlivých kroků a částí Esteřiny prosby. Megila začíná popisem honosné hostiny na dvoře krále Achašveroše. Události, které započaly při pitce vína, vedly postupně až k podpisu Hamanova výnosu. Komentátoři se proto domnívají, že primárním hříchem perských Židů byla sama jejich účast na králově hostině ve společnosti ostatních národů říše. Náprava pak vedla cestou půstu a shromáždění v synagogách ve výlučně židovském prostředí. Celý proces záchrany a vykoupení musí začít u lidí, v srdci národa. Tak tomu bylo i v případě východu z Egypta, kterému také předcházela příprava synů Izraele. Pražský Maharal ve svém komentáři ke knize Ester (Or Chadaš) vnímá veřejné shromáždění jako sjednocení jednotlivostí, aspektů a detailů. Když se měli Židé v Šušanu modlit, podle jeho názoru se nemodlil každý sám doma, ale všichni se sešli ke společné modlitbě. A pokud se lid shromáždí před Bohem do jedné entity (národa či obce), je možné to vnímat jako východ ze stavu roztroušenosti a jednotlivosti směrem k vyššímu celku, jako předobraz shromáždění národa rozesetého v exilu na jednom místě, jako prototyp vykoupení. Základním problémem šušanských Židů bylo jejich setrvávání v exilu, které sám Haman popisuje takto: „Je tu jeden národ rozptýlený a rozdělený.“ Pokud se jim pak podařilo se sjednotit a shromáždit, osvobodili se tím z pout vnitřních sporů a mohli společně vstoupit do bran záchrany. Než se Ester odhodlala předstoupit před krále, strávila tři dny v půstu a modlitbách. Ona a s ní všichni šušanští Židé. Délka půstu jistě nebyla zvolena náhodou. Tři dny jsou obecně v tradici považovány za dobu dostatečnou k tomu, aby se dospělo k vyřešení obtížné situace. Bůh netrápí Izrael déle než tři dny, než mu odpustí. 98
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS227445