98
Šarīᶜa – úvod do islámského práva
Pilíře náboženství Mezi povinnosti člověka vůči Bohu (ᶜibādāt), řadíme především tzv. „pilíře náboženství“ (arkān ad-dīn), resp. „pilíře islámu“. Jsou jimi: vyznání víry (šahāda), modlitba (ṣalāt), náboženská daň/almužna (zakāt), půst v měsíci ramadánu (sawm) a pouť do Mekky/hadždž (ḥağğ). Pro platné provedení některých ze zmíněných povinností je nutná rituální očista resp. stav rituální čistoty (ṭahāra), proto se jí jako významné podmínce platnosti právních úkonů v náboženské oblasti budeme zabývat hned zpočátku. Vzhledem k tomu, že k „pilířům náboženství“ bývá někdy řazen i džihád (ğihād), rozebereme v obecnější rovině význam i tohoto pojmu vedle výše zmíněných povinností. Džihádu mečem (ğihād bi’s-sajf) se opakovaně dotkneme i v kapitole týkající se ústavního práva. Vedle zmíněných pilířů lze k ᶜibādāt řadit i další povinnosti či záležitosti náboženského charakteru, např. otázka odívání, povolených a zakázaných pokrmů a nápojů, otázky lovu a usmrcování zvířat, náležitosti a následky slibů či přísah atd.306
Čistota (ṭahāra) Islám přikládá velkou závažnost čistotě, jejíž pojetí islámští právníci (podobně jako Mojžíšův Leviticus) rozebírají zevrubně až do nejmenších podrobností. Jde o čistotu tělesnou, morální a rituální v jediném celku. Ṭahára není sice jedním z pilířů, tvoří však důležitý předpoklad platnosti např. modlitby a ḥağğe a v právních knihách jsou otázky rituální čistoty řešeny hned na začátku.307 Opakem čistoty je poskvrnění, které se z teologického hlediska dělí na hmotné a mentální, a z pohledu práva, prakticky závažnějšího, na věcné a náboženské, nebo na těžké (ğanāba) a lehké (ḥadat). K těžkému znečištění dochází jakýmkoliv pohlavním stykem a vůbec vyměšováním spermatu, u ženy ji působí také menstruace a šestinedělí.308 Význam ṭahāry pramení ze skutečnosti, že povinnost čistoty a návod k jejímu dosažení se opírá přímo o text 306
Bousquet, G.-H.: ᶜIbādāt. In: Encyclopaedia of Islam. Vol. III., s. 647. Bousquet, G.-H.: ᶜIbādāt…, s. 647. 308 Kropáček, L.: Duchovní cesty islámu. Vyšehrad, Praha: 2003, s. 93. 307
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS183864