새한글성경 신약과 시편 번역 해설집_시편

새한글성경 신약과 시편 번역 해설집

시편 번역 해설 박동현 (장로회신학대학교 구약학 은퇴교수, 새한글성경 구약 책임번역자)

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일러두기

1. 이 해설은 『새한글성경 신약과 시편』의 시편 본문을 읽다가 종전 번역본에서 보지 못했던 새로운 번역이나 새로운 한글 사용법에 마주쳐서 그 까닭을 알고 싶 을 때 찾아보실 수 있는 자료입니다. 특히 원문에 대한 이해를 가지고 계신 분들이 원문을 더 깊이 이해하고자 할 때 참고하실 수 있습니다. 이 자료는 이렇게 활용할 수 있습니다.

1) 본문을 한 장씩 소리 내어 읽습니다.

2) 다시 한 줄씩 읽으면서 새로운 번역어나 어순에 대한 궁금증이 생기면, 본 해 설에서 해당 부분을 찾아 읽습니다.

2. 본 해설에서는 구약성서 히브리어 본문의 각 낱말에 알맞은 한국어 번역어를 『새한글성경 신약과 시편』이 어떻게 찾아냈는지 그 과정과 까닭을 알 수 있습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 될 수 있는 대로 기존 번역본 어디서도 아직 쓰지 않은 번역어를 찾아서 원문의 뜻을 독자들에게 새롭게 전달해 보려고 애썼습니다.

1) 먼저 기존 한글 번역본들의 번역어를 살펴보았습니다. 한글 번역본들은 일단 공인 번역본인 『성경전서 개역한글판』(1938년에 뿌리를 둔 1961년판), 『성경전서 개역개정판』(1998년/제4판 2005년), 『공동번역 성서 개정판』(1999년), 『성경전서 새 번역』(2001년)과 가톨릭 『성경』(2005년), 최의원의 개인 번역본인 『새즈믄 하나님의 말씀』(2008년)에서 해당 히브리어 낱말이나 표현의 번역어를 찾아보았습니다. 이 4

번역본들을 줄여 표시할 때는 각각 ‘개역한글1961’, ‘개역개정1998/ 2005’, ‘공동개 정1999’, ‘새번역2001’, ‘가톨릭2005’, ‘최의원2008’로 씁니다. 『성경전서 표준새번역』 (1993년)도 번역어가 『새번역』과 다르고, 그것을 밝힐 실익이 있을 때는 참고합니 다. 약자로는 ‘표준1993’을 씁니다.

2) 다음으로 영어, 독일어, 불어 최신 번역본들의 번역어를 살펴보았습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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2000년대에 들어서서 나온 서양 현대어 번역본들(종전 번역본들의 개정판 포함) 에서는 이전과는 다른 새로운 번역어들을 상당히 많이 쓰고 있다는 점을 확인할 수 있습니다. <영어표준번역>(English Standard Version = ESV2001/11[앞의 숫 자는 초판 출판 연도를, / 뒤의 숫자는 최신판 출판 연도를 뜻합니다]), <새영어 번역 >(New English Translation = NET2004/5), < 취리히성경 > 2007/8년 개정 판(Zürcher Bibel= ZB2007/8), <새 제네바 성서>(Neue Genfer Übersetzung = NGÜ2011), <루터성서> 2017년 개정판(Luther Bibel = LB2017), <공동번역> 2017

년 개정판(Einheitsübersetzung = 새[Neue]공동번역이라는 뜻에서 NEÜ2017로 줄여 씁니다), <기초성서>(BasisBibel, 신약과 시편 합본은 초판이 2012년에 나왔 고, 신구약 전체는 2021년에 나와서 BB2012/21로 줄여 씁니다), 그리고 특별히 유 대인과 여성과 약자 차별을 극복하기 위한 번역이라는 깃발 아래 발간된 <정의 로운 언어 성서>(Bibel in Gerechter Sprache, 2006년에 처음 나왔고 2011년에 수 정판이 나와서 BGS2006/11로 줄여 씁니다)가 2000년대에 나온 대표적인 번역본 들입니다. 이 밖에 전통적으로 중요한 성서의 개정판이나 번역본으로 <새개역표 준 >(New Revised Standard Version = NRS1989)과 유대계 미국 영어 구약성 서 번역본의 개정판인 <타낙>(JPS Tanakh[=TNK1985])과 유대계 독일어권 구약 5

성서의 대표적인 번역본인 <마르틴 부버 역본>(Buber 1962, 제5판이 1962년에 나 왔다는 뜻입니다)과 불어판 < 예루살렘 성서 > 개정판(La Bible de Jérusalem = FBJ1973)과 불어판 <에큐메니칼 성서>(Oecuménique de La Bible = TOB1988)와

독일어 <헤르더 성서>(HRD2005)를 참고하였습니다. 시 51-100장의 경우에는 호 스펠트(F.-L.Hossfeld)와 쳉어(E.Zenger)가 함께 쓴 주석서도 참고했습니다. 약자 로는 ‘Hossfeld/Zenger2000’을 씁니다.

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주석가들의 개인 번역을 참고하기 위해서는 바이저(Weiser1950/ 73), 크라우스 5

(Kraus1961/ 78), 자이볼트(Seybold1996)가 각각 쓴, 독일어권의 대표적인 주석서 세 권을 골랐습니다. 외국어 번역본이나 주석서의 번역어는 꼭 필요할 때만 한국어로 번역하여 괄호 안에 덧붙입니다.

3) 히브리어 본문의 각 낱말이나 표현을 우선 최신 < 구약히브리어사전 >(독 일어판 Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament = HAL1995; 영어판 The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament = HALOT2001)에서 풀이해 놓은 것을 알아보았습니다. 본 해설에서는 이 둘을 하나

로 묶어 ‘최신 구약히브리어사전’이라고 부릅니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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4) 이 모든 것과 본문의 문맥과 특색과 앞으로 새한글성경을 읽거나 들을 사람 들의 형편을 살펴 번역어를 정했습니다. 시편이 산문이 아닌 ‘시’인 만큼, 세상 모 든 언어의 시에서 그렇듯이 시편 원문에서 쓴 함축적인 표현은 함부로 풀어서 쉽 게만 번역하려고 하지 않았습니다. 구체적인 내용 전달이 표현의 함축성 반영보다 더 중요하다고 판단될 경우에는 어쩔 수 없이 함축적인 표현을 구체적인 번역어로 바꾸어 옮겼습니다.

3. 『새한글성경 신약과 시편』의 시편 번역 해설의 앞부분 1-4장에서는 어순에 대한 해설도 가끔 나옵니다. 뒷부분에서는 앞부분에 맞추어 짐작할 수 있으리라 생각하여 어순 문제를 거의 다루지 않았습니다. 아무튼 『새한글성경 신약과 시편』 에서는 한국어로는 부자연스러워서 독자들에게 낯설더라도 히브리어 본문의 어순 에서 드러나는 본문의 특징을 최대로 살려 번역했습니다.

1) 어떤 언어에서든 어떤 낱말이 문장의 첫머리에 나올 때, 중간에 나올 때, 마 지막에 나올 때, 그 뜻이 달라지기 때문입니다. 문장 첫머리에 나오는 낱말은 글을 쓴 사람이 가장 중요하게 생각하는 것인 수가 많습니다. 특히 목적어나 부사구를 문장 맨 처음에 둘 때가 그렇습니다. 문장 맨 뒤에 나오는 낱말은 앞에서 말한 내용 전체에 해당되는 내용을 담고 있을 때가 적지 않습니다. 또한 독자들에게 반드시 기억해 줄 것을 암시하는 수도 있습니다. 문장 중간에 나오는 낱말들은 또한 서로 사이에 엇갈리게 해서 문장 전체가 동심원 같은 짜임새(이른바 ‘교차대구’)를 띄면 서 문장에서 강조하려는 바가 이 한가운데에 있다는 점을 알려 주기도 합니다. 이 는 히브리어 본문의 수사 기법 가운데 하나입니다.

2) 이렇게 히브리어 본문의 어순을 존중하며 번역하다 보니 도치 문장이 많아졌 습니다. 그냥 물 흐르듯이 수월하게 쓸 수 있는 문장을 두 부분으로 나누어 앞뒤 순 서를 바꾸어 놓는 경우가 허다합니다. 또 어떤 한 낱말이나 표현만 뚝 떼 내어 따 로 두기도 합니다. 서술어나 부사구 등이 먼저 나오고 주어가 문장 끝에 가기도 합 니다. 그런데 이는 한국어의 시에서도 자주 볼 수 있는 것이므로 아주 이상한 것은 아 닙니다. 시편은 산문이 아닌 시 형식으로 되어 있어 더더욱 그런 경우가 많습니다.

4. 이 모든 과정을 통틀어 시편 히브리어 본문에서 느낄 수 있는 운율을 제대로 살려 번역한다는 것은 거의 불가능하다는 점을 새삼스럽게 확인했습니다. 그렇지 만 히브리어 어순에 맞추어 번역하려고 애쓴 덕택에 가끔은 원문의 운율 비슷한 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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운율을 느낄 수도 있었습니다.

5. 문장의 마침꼴을 시 각 부분의 상황에 맞추어 다양하게 썼습니다. 그래서 ‘-다’뿐만 아니라 ‘-게나’, ‘-입니다’, ‘-요’ 등도 썼습니다. 이는 『새한글성경』 전체 의 마침꼴 사용법과 통합니다. 다른 한편으로 성경 원문에 쓰인 대부분의 표현이 각 시대의 일반인들이 쓰던 입말이었던 것과, 세계 개신교 성경 번역 초기에서부 터 대중들의 입말을 번역어로 써 온 전통도 살리려고 했습니다. 게다가 오늘날 교 회 현장에서 교역자들이 일반인들 앞에서 말할 때는 마침꼴 ‘-요’나 ‘-입니다’를 쓰 는 것이 보통이라는 점도 고려했습니다. 시편의 경우에는 혼잣말이 분명한 경우에 는 ‘-다’를 쓰지만, 말의 상대방이 있는 것이 확실하거나 본문에 드러나게 표현되 어 있지는 않으나 상대방의 존재를 생각하고 있는 것으로 보일 때는 마침꼴 ‘-요’ 나 ‘-입니다’로 썼습니다.

6. 한 편의 시 안에서 시인은 하나님께로만 향하는 것이 아니라, 혼잣말도 하 고, 다른 사람이나 대상에게 말을 걸기도 하는 형식으로도 말하는 수가 적지 않습 니다. 따라서 그런 변화를 반영하여 우리말로 옮길 때 한 편의 시 안에서도 문장의 마침꼴이 달라질 수 있습니다. 이 점은 기존 한글 번역본들에서도 알아차릴 수 있 지만, 이번에는 좀 더 드러나게 했습니다. 그리고 그렇게 마침꼴이 달라질 때마다, ‘기도’, ‘혼잣말’, ‘사람에게 하는 말’ 등을 따로 괄호 안에 써넣어서, 시 안에서 대화 의 상대가 달라지고 있다는 점을 독자가 알 수 있게 했습니다. 이는 ‘아가(노래 중 의 노래)’에서 말하는 주체가 누구인지를 밝혀 ‘여자’, ‘남자’, ‘무리’, ‘여자의 혼잣말’ 을 괄호 안에 적어 둔 것과 비슷합니다. 물론 본문을 어떻게 이해하느냐에 따라 그 런 표시가 정확하지 않을 수도 있지만, 그 점은 감수하기로 했습니다. 그래도 그렇 게 표시해 둠으로써 독자들이 갑자기 달라지는 문장의 마침꼴 때문에 당황하는 점 은 줄일 수 있으리라 기대합니다. 그런데 한 편의 시에서 시인의 대화 상대가 한결같을 때에는 그런 표시를 붙 이지 않았습니다. 그런 시편으로는 시 전체가 기도(5; 12; 15; 16; 17; 26; 35; 39; 44; 51; 56; 67; 70; 71; 74; 79; 80; 83; 84; 86; 88; 90; 109; 138; 140; 141; 143)이거 나 찬양(8; 65)이거나 신앙고백인 경우(11; 101), 일반 사람(1; 37; 47; 49; 78; 100; 107; 111; 112; 113; 124; 127; 129; 133; 134; 136; 149; 150)이나 임금(110)에게 하 는 말인 경우, 특수한 상황에 부르는 노래인 경우(2; 24; 29)가 있습니다.

7. 히브리어 본문에서 서술어 동사가 이미 알려 주는 주어를 인칭 대명사를 덧 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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붙여 써서 강조하는 경우에, 주어를 두 번 번역해서, 이 점을 그대로 드러냈습니다.

- 시편 13:5 나는 주님의 한결같은 사랑을, 나는 의지합니다. (‘아니 브하스데카 바타흐티’, yTix.j;b'

^D >s.x;B. ynIa])

- 시편 17:15 나는 올바른 가운데, 나는 뵙고 싶습니다, 주님의 얼굴을. (‘아니 브체덱 에흐제 파네카’, ^yn< p'

hz< x/a, qd,c,B. ynIa])

- 시편 18:27 참으로 주님은 불쌍한 백성을, 주님은 도우시고, (‘키 앗타 암아니 토쉬아’, [;yviAt

ynI['-~[; hT'a;-yKi)

- 시편 22:19 그러니 주님은, 오, 여호와님, 주님은 나를 멀리하지 마십시오. (‘워앗타 야훼 알티르학’, qx'r >Ti-la;

hw"hy > hT'a;w >)

- 시편 31:6 나는 여호와를, 나는 의지합니다. (‘아니 엘야훼 바타흐티’, yTix.j'B'

hw"hy >-la, ynIa])

- 시편 31:14 그래도 나는 주님을, 나는 의지합니다, (‘아니 알레카 바타흐티’, yTix.j;b'

^yl,[' ynIa])

- 시편 40:11 주님은, 오, 여호와님, 주님은 거두어들이지 않으셨습니다, (‘앗타 야훼 로티클라’, al'k.ti-al{

hw"hy > hT'a;)

- 시편 71:14 나는 끊임없이, 나는 희망을 품습니다. (‘아니 타미드 아야헬’, lxey:a]

dymiT' ynIa])

- 시편 76:7 주님은 두려워할 분이십니다, 주님은! (‘앗타 노라 앗타’, hT'a;

ar'An hT'a;)

- 시편 88:13 내가 주님께, 오, 여호와님, 도와 달라고 내가 부르짖습니다. (‘와아니 엘레카 야훼 쉬와티’, yTi[.W:vi

hw"hy > ^yl,ae ynIa]w:)

- 시편 102:11 나는 풀처럼, 나는 말라 가고 있습니다. (‘와아니 카에솁 이바쉬’, vb'yai

bf,[eK' ynIa]w:)

- 시편 109:27 주님이, 오, 여호와님, 주님이 그렇게 하셨다는 것을. (‘앗타 야훼 아시타흐’, Ht'yfi[]

hw"hy > hT'a;)

8. 같은 범주에 속하는 비슷한 원어 낱말들은 되도록 다르게 번역했습니다.

1) 시편 14:6 등에 나오는 ‘마흐세’(hs,x.m;)는 ‘대피소’로, 시편 9:9 등에 나오는 ‘미스갑’(bG"v.m)은 ‘보호소’로, 시편 55:8 등에 나오는 ‘미플랏’(jl'p.mi)은 ‘피난처’로, 시편 59:16에 나오는 ‘마노스’(sAnm')는 ‘도피처’로, 2) 시편 18:2 등에 나오는 ‘셀라’([l;s,)는 ‘바위’로, 시편 18:2 등에 나오는 ‘추 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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르’(rWc)는 ‘바위벽’으로, 3) 시편 4:1 등에 나오는 ‘느기나’(hn"ygIn >)는 ‘현악기’로, 시편 33:2 등에 나오는 ‘킨노르’(rANKii)는 ‘기타’로, 시편 45:8 등에 나오는 ‘멘’(!mei)은 ‘줄악기’로 번역했습 니다.

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책 이름 ‘시편(찬양모음)’

『새한글성경 신약과 시편』에서는 신구약성서 66권의 이름도, 한글 번역본에서 전통적으로 써 오던 이름과 아울러 원어 성서에서 쓰는 이름을 새롭게 선보이려고 합니다. 평소에 책 이름으로 쓰이는 ‘시편’과 개별 시편을 가리킬 때 쓰이는 ‘시편’이 잘 구별이 되지 않아서 아쉬웠습니다. 또 ‘시편’이라는 번역어는 문학 장르인 ‘시’라는 점을 두드러지게 나타내는 장점이 있으나, 시편이 본래 실제로는 가락 붙은 노래 였다는 점을 전혀 살려 내지 못합니다. 히브리어 성서에서 시편의 이름은 ‘트힐림’인데, 이 낱말은 ‘할렐루야’에 들어 있 는 ‘찬양하다’는 뜻의 동사에서 나온 여성형 명사 ‘트힐라’에 이상하게도 남성 복 수형 접미어를 붙인 형태입니다. 이는 시편 앞부분에 많이 나오는 탄원시나, 엄격 히 찬양시에 해당하지 않는 여러 유형(감사시, 예배의식시, 지혜시, 제왕시, 역사시 등)의 시편조차도 ‘찬양’의 범주에 넣을 수 있다는 신학적인 의도에서 나온 것으로 보입니다. 히브리어 성서에서는 ‘찬양’을 뜻하는 명사 ‘트힐라’를 책 이름에 쓸 때만 남성 복수형인 ‘트힐림’으로 쓰고, 그 밖에 그저 ‘찬양’을 뜻하는 문맥에서 복수로 쓸 때 는 여성 복수형인 ‘트힐롯’을 씁니다. 시편 22:3(‘그래도 주님은 거룩하십니다. / 앉 아 계십니다, 이스라엘의 찬양들 위에.’)이 그런 보기입니다. 시편은 여러 편의 찬양을 한데 모아 묶은 책입니다. 그래서 ‘시편(찬양모음)’으 로 번역해 보았습니다.

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번역 해설

1:1 복이 있습니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘복 있는 사람은’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘복되어라’(공동개정1999)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Blessed is (ESV2001/11); How blessed is (NET2004/5); Happy are (NRS1989); Happy is (TNK1985); Heureux 8

(BFC1973; TOB1988); Selig der (Weiser1950/ 73; HRD2005; NEÜ2017); Wohl 5

dem (ZB2007/8); Glücklich der (Kraus1961/ 78); Glücklich ist der (BB2012/21); Wohl dem , der ( Seybold 1996; LB 2017); Glücklich zu preisen ist , wer 5

(NGÜ2011); O Glück des (Buber 1962); Glücklich sind (BGS2006/11)로 번역했 습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 독일어 원판 HAL 96쪽 오 른쪽 칸에서는 glücklich wer, heil dem der로, 그 영어 번역본 HALOT 100쪽 왼 쪽 칸에서는 happy, blessed is he who로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 (1) 원문의 어순을 되도록 살려서 번역하였습니다. ‘복 있습니다’를 맨 앞에 둔 것은, 말이나 글에서 보통은 중요한 내용을 먼저 내세우는 수가 많기 때문입니다. 히브리어 성서 시편 1장의 짜임새를 보면 1-3절이 하나로 죽 이어져 있습니다. 『개 역개정』의 번역어를 사용해서 자연스러운 한국어 어순에 최대한 맞추어 다시 써 본다면 다음과 같이 번역할 수 있습니다. ‘악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 11 함으로써 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니하는, 시냇가에 심은 나 무 같아서 하는 모든 일이 다 형통하는 사람은 복 있습니다.’

이럴 경우에 ‘복 있다’라는 뜻의 낱말을 맨 앞에 둔 원문의 의도와 분위기가 제 대로 살아나지 않습니다. 그래서 『개역한글』과 『개역개정』에서조차 ‘복 있는 사람 은’이라는 표현을 만들어 1절 첫머리에 두었습니다. 이는 임시방편이라 할 수 있습 니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 원문의 어순에서 드러나는 의도와 분위기를, 번역문으로 성경을 읽는 분들도 어느 정도 알아차릴 수 있도록 번역했습니다. 우 선 서술어(‘복 있습니다’)를 앞세우고 그 뒤에 주어(‘~한 사람은’)를 두었습니다. 다 음으로 주어가 너무 길기 때문에 한 마디씩 끊어서 번역했습니다. 이는 될 수 있는 대로 한 문장이 16어절 50글자를 넘지 않도록 번역하고, 한 문장에는 한 가지 내용 을 담기로 한다는 『새한글성경 신약과 시편』의 번역 원칙에 따른 것이기도 합니다. 그래서 ‘복 있습니다, 그릇된 사람들의 의논 따라 걷지 않는 사람은!’으로 번역했습 니다. 도치문은 히브리어 성서에서도 특히 시에 자주 나타납니다.

(2) ‘복 있습니다’로 번역한 히브리어 낱말은 하나님이 내리시는 복을 받았다 고 할 때 쓰는 낱말과는 달리, 그저 사람이 행복한 상태를 객관적으로 표현합니다. 이 점만 생각하면 ‘행복하다’로 번역하는 것이 더 낫다고 할 수 있습니다. 그런데도 ‘복 있습니다’로 옮긴 까닭은 마태복음 5:3-10의 ‘팔복’을 비롯하여 신약 여러 곳에 서 ‘복 있습니다, ~한 사람은’이라고 할 때 ‘복 있습니다’라고 옮긴 신약 그리스어의 번역에 맞추려고 했기 때문입니다. 이런 식으로 신약과 구약 양쪽에서 다 찾아볼 수 있는 표현은 되도록 같은 번역어로 옮겨서 신구약의 연관성을 드러내려고 했습 니다.

(3) ‘복 있습니다’에서 마침꼴 ‘-습니다’를 쓴 것은, 시편 전체의 첫 장이자 서문 이라 할 수 있는 시편 1장이 하나님이 사람에게 직접 말씀하시는 형식으로 되어 있 지 않고, 어떤 사람이 아마도 불특정 다수의 다른 사람들에게 말하는 형식으로 되 어 있다는 점을 고려했기 때문입니다. 그러니까 ‘이러저러한 사람은 복이 있으므 로, 내 말을 듣는 여러분도 그런 사람이 되기 바랍니다.’라는 뜻으로 부르는 노래라 고 할 수 있습니다. 오늘날에도 여러 사람들에게 권하는 말을 할 때는 상대방이 손 아랫사람이라고 하더라도 ‘-다’ 마침꼴로 말하는 경우가 드뭅니다.

(4) ‘복 있습니다’라는 뜻의 히브리어 낱말은 시편 2장 마지막 문장인 12하반 절 첫머리에도 나옵니다. 1장 첫 문장 첫머리와 2장 마지막 문장 첫머리에 같은 낱 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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말을 씀으로써 1장과 2장이 각각 독자적인 시편일 뿐만 아니라 이 둘을 한데 묶 어서 읽을 것을 독자들에게 암시합니다. 1장의 가르침에 비추어 2장을 이해하고, 2장의 배경에서 1장을 읽는 것이 좋다는 것입니다. 우선 1장 자체의 뜻을 살핀 다 음에, 그 뜻을 2장에서 묘사하는 복잡한 국제 정세 가운데 적용하여 올바르게 산다 는 것이 무엇인지, 복 있다는 것이 무엇인지를 생각해 볼 필요가 있다는 것입니다.

1:1 그릇된 사람들 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘악인’(개역한글1961, 새번역2001), ‘악인들’(개역 4

개정1998/ 2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the wicked (‘사악한 사람들’, TNK1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); des impies (‘불경건한 사

람들’, FBJ1973); des méchants (‘사악한 사람들’, TOB1988); die Bösen (‘악 5

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한 사람들’, HRD2005); die Frevler (‘범죄자들’, Buber 1962; Kraus1961/ 78; ZB2007/8; NEÜ2017; BB2012/21); der Gottlosen (‘하나님 공경하지 않는 사람들’, 8

Weiser1950/ 73; Seybold1996; LB2017); gottloser Menschen (‘불경건한 사람들’, NGÜ2011); der Mächtigen (‘힘센 사람들’, BGS2006/11)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 독일어 원판 HAL 1208쪽 오른쪽 칸 2번에서는 (allgemein, wesenhaft vor Gott) schuldig, Frevler (‘[일반 적으로, 그 본질이 하나님 앞에서] 잘못된, 악인’)로, 그 영어 번역본 HALOT 1295 쪽 오른쪽 칸에서는 guilty in general, essentially before God, guilty, wicked person으로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』 시편에서 (1) ‘의인’을 ‘올바른 사람’이라는 순우리말로 바꾸기로 함에 따라 그 반대말인 ‘악인’을 ‘그릇된 사람’으로 바꾸어 번역했습니다. 위 3)을 따르면 ‘잘못된 사람’으로 도 옮길 만하지만, ‘잘못되다’를 뜻하는 다른 히브리어 낱말들과 구별하기 위해 ‘그 릇된 사람’이라는 표현을 썼습니다.

(2) ‘복 있습니다’라는 말을 듣는 사람은 히브리어 본문 1-3절에서는 단수형 (‘⋯ 걷지 않는 사람’)으로 표현합니다. 이와는 달리, 그 사람 반대쪽에 있는 ‘그릇된 사람들’(1, 4, 5, 6절), ‘죄짓는 사람들’(1, 5절), ‘비웃는 사람들’(1절)은 모두 복수형 으로 표현합니다. 다른 한편으로 ‘그릇된 사람들’의 반대말로는 이미 (1)에서 알아 보았듯이 ‘올바른 사람들’(5, 6절)이라는 복수형을 씁니다. 시편 1장의 이러한 흐름 으로 보면, ‘복 있습니다’라는 말을 듣는 사람은 여러 ‘그릇된 사람들’, ‘죄짓는 사람 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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들’, ‘비웃는 사람들’ 가운데 홀로 힘들게 지내고 있지만, 알고 보면 이런 사람이야 말로 ‘올바른 사람들’ 가운데 들어가는 사람이라는 점을 말하고 있다고 할 수 있습 니다. 그러니까 이 사람을 ‘올바른 사람들’의 전형적인 인물로 소개한 것입니다. 그 뿐만 아니라 그런 사람에 대해 지금은 홀로 여럿에게 어려움을 겪고 그들을 상대 하고 있지만, 알고 보면 결코 홀로가 아니라 예로부터 맥을 이어 오고 있는 ‘올바른 사람들’의 공동체, 또 지금 다른 여러 곳에 흩어져 있는 ‘올바른 사람들’의 공동체 에 속해 있다고 말하는 것입니다.

(3) ‘그릇된 사람들’로 옮긴 원어의 뜻을 독일어 번역본 BB2021에서는 ‘하나님 의 명령을 무시하고 자신의 이익을, 폭력을 써서 기어코 얻어 내는 사람’이라고 짧 게 풀이해 놓았습니다.

1:1 의논 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘꾀’(개역한글1961, 개역개정 4

1998/ 2005, 새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 advise (NRS1989; NET2004/5 등); 5

counsel (ESV2001/11; TNK1985 등); Rat (‘도움말’, ‘협의’, Buber 1962; HRD2005; 5

8

ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017; Kraus1961/ 78; Weiser1950/ 73); Vorbild (‘본보

기’, BB2012/21); Machenschaften (‘음모’, ‘간계’, BGS2006/11); Versammling (‘모 임’, Seybold1996); conseil (FBJ1973)로 번역했습니다.

3) ‘의논’으로 옮긴 히브리어 낱말의 뿌리가 되는 동사는 ‘도움말하다’, ‘조언하 다’, ‘계획하다’, ‘결정하다’라는 뜻을 지닙니다. 이 동사에서 비롯된 명사는 ‘도움 말’, ‘조언’, ‘충고’, ‘계획’, ‘결정’을 뜻합니다. 이런 도움말, 조언, 충고, 계획, 결정의 주체가 ‘그릇된 사람’ 하나가 아니라 ‘그릇된 사람들’이라고 할 때, 이 낱말은 그릇 된 사람들이 모여서 서로 도움말을 주고받으면서 의논하는 것을 뜻한다고 이해 할 수 있습니다. 최신 구약히브리어사전(독일어 HAL 820쪽 왼쪽 칸; 영어 번역본 HALOT 866쪽 오른쪽 칸)에 따르면 시편 1:1뿐만 아니라 욥기 10:3; 21:16; 22:18

에 ‘그릇된 사람들’과 ‘의논’이라는 두 낱말이 함께 나오는데, 이 경우 ‘의논’으로 번 역하는 이 낱말은 그릇된 사람들의 계획을 뜻한다기보다는 그릇된 사람들의 공동 체, 그릇된 사람 전체를 가리키는 것이라고 합니다.

1:1 죄짓는 사람들 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘죄인’(개역한글1961, 새번역 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 4

2001), ‘죄인들’(개역개정1998/ 2005, 공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 sinners (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); égarés (FBJ1973); pécheurs (TOB1988); Sünder 5

5

8

( Buber 1962; Kraus 1961/ 78; Weiser 1950/ 73; Seybold 1996; HRD 2005; ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017; BB2012/21); jene, die Gott ablehnen (‘하나님을

거부하는 사람들’, NGÜ2011); Gottlose (BGS2006/11)로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 앞 문장의 ‘그릇된 사람들’, 뒤 문장의 ‘비웃 는 사람들’에 맞추어 ‘죄짓는 사람들’로 번역했습니다. ‘죄지은 사람들’로도 옮길 수 있지만, 계속 죄를 짓고 있는 사람이라는 것이 글의 흐름에 더 알맞기 때문에 ‘죄짓 는 사람들’로 했습니다.

4) ‘죄짓는 사람들’로 옮긴 원어의 뜻을 독일어 번역본 BB2021에서는 ‘하나님에 게 등을 돌리고 떨어져 나와서 하나님의 뜻을 무시하는 사람’이라고 짧게 풀이해 놓았습니다.

1:1 비웃는 사람들 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘오만한 자’(개역한글1961, 새 4

번역2001), ‘오만한 자들’(개역개정1998/ 2005), ‘조소하는 자들’(공동개정1999)로 번 역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 scoffers (NRS1989; ESV2001/11; 5

NET 2004/5); Spötter ( Kraus 1961/ 78; HRD 2005; ZB 2007/8; NGÜ 2011; 8

LB2017; NEÜ2017; Weiser1950/ 73; Seybold1996); Leute, die über andere 5

lästern (BB2012/21); Dreisten (Buber 1962, ‘뻔뻔스런 사람들’); Gewissenlose

(BGS2006/11, ‘양심 없는 사람들’)로 번역했습니다.

3) 이런 번역어들은 이 히브리어 낱말이 본래 지니고 있던 뜻을 넓혀서 이해한 결과로 볼 수 있습니다. 이 낱말 자체는 ‘비웃다’는 뜻의 동사의 능동 분사 남성 복 수형입니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 뿌리가 되는 동사의 뜻을 그대로 살려 ‘비웃 는 사람들’로 번역했습니다. 이들은 앞에서 ‘그릇된 사람들’, ‘죄짓는 사람들’이라고 한 사람들과 같은 사람들인 만큼, 여기서 그들이 비웃는 대상에는 사람들뿐만 아 니라 하나님까지 들어가는 것임을 알아차릴 수 있습니다. 시편 73:8-11; 이사야서 28:14-15; 말라기서 3:14에서 그런 점을 찾아볼 수 있습니다.

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 15

1:2 가르침 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘율법’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005, 새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 law (NRS1989; ESV2001/11); 8

Gesetz ( LB 2017; NGÜ 2011; HRD 2005; Weiser 1950/ 73; Seybold 1996); 5

teaching (TNK1985); Weisung (Buber 1962; ZB2007/8; BGS2006/11; NEÜ2017; 5

Kraus1961/ 78); commands (NET2004/5)로 번역했습니다.

3) 히브리어 낱말은 ‘토라’인데, 최신 구약히브리어사전(독일어 HAL 1576 쪽 오른쪽 칸; 영어 번역본 HALOT 1711쪽 왼쪽 칸)에서는 ‘가르침’(Weisung, instruction)을 뜻한다고 합니다. 그것도 개별 가르침들을 통틀어 일컫는 말이라고

합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 (1) ‘가르침’으로 번역합니다.

(2) ‘가르침’으로 옮긴 원어의 뜻을 독일어 번역본 BB2021에서는 “히브리어는 ‘토라’. 율법. 하나님의 뜻을 글로나 말로 전해 온 것을 뭉뚱그리는 말.”이라고 짧게 풀이해 놓았습니다.

(3) 이 낱말이 2절의 상반절과 하반절에 각각 한 번씩 나옵니다. ‘여호와의 가 르침에 자신의 기쁨을 두고서’라는 상반절 번역은 그리 이상하게 들리지 않습니 다. 그런데 하반절에서 ‘소리 내어 읽습니다’의 목적어로 ‘여호와의 가르침을’이라 는 번역어를 둔 것은 어색하게 들립니다. 읽는 대상은 글로 적힌 책이거나 편지이 거나 문서인 것이 일반적이고, 독자들도 그렇게 기대했을 것이기 때문입니다. 그 렇게 생각하면 하반절에서는 ‘가르침’이라고만 하기보다는 다시 전통 번역어로 돌 아가서 ‘율법’이라고 하든지 아니면 ‘율법책’이라고 하는 것이 더 낫지 않을까 하는 생각이 듭니다. 그런데도 ‘가르침’을 그대로 둠으로써 독자들에게 스스로 생각해 볼 계기를 마련해 줍니다. 다름 아니라, 여기서 중요한 것은 여호와의 가르침 자체 이지 가르침이 책이나 문서의 형태로 되어 있다는 점이 아니라는 것입니다. 율법 책, 가르침을 적어둔 책을 소리 내어 읽으며 그 뜻을 새긴다고 할 때, 읽는 사람이 관심을 두어야 하는 것은 책 자체가 아니라 책에 적힌 가르침입니다!

1:2 낮이든 밤이든 4 이 표현 자체는 ‘주야로’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘밤낮으로’(공동개 정1999, 새번역2001), ‘밤낮없이’, ‘낮에도 밤에도’로도 번역할 수 있습니다. 그렇지 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

만 한편으로는 ‘밤’보다 ‘낮’을 앞세운 히브리어 본문의 어순을, 다른 한편으로는 순 우리말 입말의 분위기를 살려 보려고 ‘낮이든 밤이든’으로 번역했습니다.

1:2 소리 내어 읽습니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘묵상하다’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘되새기다’(공동개정1999)로 번역했습니다. 그 런데 난외주가 붙어 있는 경우가 있습니다. ‘작은 소리로 읊조리다’(개역개정 4

1998/ 2005)와 “또는 ‘읊조리는’”(새번역2001)이 그런 난외주입니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 meditate (NRS1989; ESV2001/11; 8

NET2004/5); study (TNK1985); sinnen (‘생각에 잠기다’, Weiser1950/ 73; HRD2005; ZB2007/8; LB2017); nachsinnen (‘깊은 생각에 잠기다’, NEÜ2017); nachdenken (‘두고두고 생각하다’, NGÜ2011; BB2012/21); murmeln (‘중얼거 5

리다’, Buber 1962; BGS2006/11); murmure (FBJ1973); récite (‘읊다’, ‘낭송하다’, 5

TOB1988); lesend vor sich hinsprechen (‘홀로 소리 내어 읽다’, Kraus1961/ 78)

으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전(독일어 HAL 228쪽 왼쪽 칸; 영어 번역본 HALOT 237쪽 오른쪽 칸)에서는 이 경우의 히브리어 동사를 ‘낮은/작은 목소리로 읽다’라 는 뜻으로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 일단 ‘소리 내어 읽습니다’로 번역합니다. 원어의 뜻을 독일어 번역본 BB2021에서는 “글자 그대로는 ‘중얼거리다’라는 뜻. 예 전에는 듣는 사람이 없더라도 소리 내어 읽었다. 읽은 것을 자신의 마음에 더 잘 새 겨 넣기 위해서였다.”라고 짧게 풀이해 놓았습니다.

1:3 물길 곁 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘시냇가’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘냇가’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 by streams of water (NRS1989; ESV2001/11); beside streams of water (TNK1985); by flowing streams

(NET2004/5); auprès des cours d’eau (FBJ1973); près des ruisseaux (TOB1988); 5

an Wassergräben (‘물웅덩이들 가에’, Buber 1962; Seybold1996); an Wasserläufe 5

(‘물길들 가에’, Kraus1961/ 78); an Wasserläufen (BGS2006/11); an Wasserbächern 8

(‘물 흐르는 시냇가에’, Weiser1950/ 73); an den Wasserbächern (LB2017); www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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zwischen Wasserläufen (‘물길들 사이에’, NGÜ2011); am Wasser (‘물가에’, BB2012/21)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전(HAL 877쪽 오른쪽 칸, HALOT 929쪽 왼쪽 칸)에 따 르면, 여기서 말하는 곳은 사람이 일부러 파서 만든 물웅덩이나 물길의 곁이라고 합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 3)과 이를 지지하는 2)의 번역본들을 따라 ‘물길 곁’으로 번역했습니다. 이렇게 이해할 경우에 독자들은 ‘복 있는 사람’을 향한 하나님의 뜨거운 사랑을 더 깊이 느낄 수 있습니다. 하나님은 메마른 땅에 일부러 물길을 만들어서라도 ‘복 있는 사람’이 어려움을 겪지 않게 해 주신다는 점을 깨닫 기 때문입니다.

1:5 올바른 사람 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘의인’(개역한글1961, 새번역 4

2001), ‘의인들’(개역개정1998/ 2005, 공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the righteous ( TNK 1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); justes (FBJ1973; TOB1988); Fromme (‘경건 8

5

한 사람들’, HRD2005); Gerechte (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996; ZB2007/8; BGS2006/11; BB2012/21; LB2017; NEÜ2017); die nach seinem Willen leben! (‘그분의 뜻대로 사는 사람들, NGÜ2011); Bewährte (‘검증된 사람’, 5

Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전(HAL 940-941쪽; HALOT 1002-1003쪽)의 풀이를 따르면 이 히브리어 낱말을 사람에게 쓸 때, 한편으로는 법이나 도덕의 잣대로 보 더라도 잘못이 없고 올바른 사람, 무엇보다도 공동체가 잘 유지되도록 충실하게 처신하는 사람을 가리킨다고 합니다. 다른 한편으로는 종교적인 면에서 하나님 앞 에서 올바르고 경건한 사람을 가리킨다고 합니다. 중요한 것은 이 두 가지를 서로 엄격히 구분해서 생각할 수 없다는 점입니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』 시편에서는 (1) ‘의인’을 ‘올바른 사람’으로 번역하기로 했습니다. 이는 그동안 한국 교회에 서 ‘의’, ‘정의’, ‘공의’라는 말을 나름대로 구분하여 써 온 것을 한데 연관시켜 생각 하게 할 필요가 있다는 점을 절실히 느꼈기 때문입니다. 하나님과 맺는 올바른 관 계는 ‘의’, 사회생활에서 이웃과 맺는 올바른 관계는 ‘정의’, 또 하나님이 이 세상을 올바르게 다스리고 움직여 나가시는 것이나 사람이 공공생활에서 올바르게 처신 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

하는 것을 두고서는 ‘공의’라고 해 왔다고 할 수 있습니다. 그렇지만 성경은 이 셋 이 서로 긴밀히 얽혀 있다는 사실을 가르쳐 줍니다. 올바른 사람 곧 의인은 하나님 을 두려워하고 사랑하며 하나님의 은혜를 입어 하나님과 올바른 관계를 유지하면 서, 이웃 개개인과도 올바른 관계를 유지하고, 자기가 속한 공동체가 잘 유지되고 발전 번영해 나갈 수 있도록 올바르게 처신한다는 것입니다.

(2) 바로 이런 점을 ‘올바른 사람’에 대한 독일어 번역본 BB2021의 짧은 풀이 (‘의인. 하나님의 명령을 따름으로써 공동체 안에서 함께 성공적인 삶을 살아가는 사람.’)에서 알려 줍니다.

1:6의 어순 히브리어 본문의 상반절 앞부분에서는 ‘여호와가 알고 계시거든요’가 나오고 하 반절 뒷부분에서는 ‘사라질 것입니다’가 있고, 이 둘 사이인 상반절 뒷부분과 하반 절 앞부분에 각각 ‘올바른 사람들의 길은’과 ‘그릇된 사람들의 길은’이 들어 있습니 다. 이 점을 번역에서도 살려 보려고 했습니다. 여호와가 알고 계시거든요, 올바른 사람들의 길은. 그릇된 사람들의 길은 사라질 것입니다.

1:6 알고 계시거든요 4 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘인정하시나’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘인정하시지만’(새번역2001), ‘보살피신다’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 ‘아시기 때문입니다’ 말고도 ‘지켜 주시기 때문입니다’, ‘확실히 아십니다’, ‘그렇지, 돌보십니다’, ‘지켜보십니다’, ‘주의 해 보십니다’라는 식으로 번역했습니다.

3) 히브리어 동사의 일차적인 뜻인 ‘알다’를 문맥에 따라 여러 가지로 달리 번역 할 수 있지만, 이 경우에는 그 원래의 뜻 그대로 번역하는 것이 독자들에게 여러 가 지 생각을 해 볼 수 있게 합니다. 이 히브리어 동사가 능동 분사형이어서 ‘알고 계 시다’로 번역했습니다. 더 나아가서 이 히브리어 문장 맨 앞에 나오는 접속사가 원 인을 나타낸다고 이해하여 이를 살려 보려고 ‘-거든요’라는 마침꼴을 썼습니다. 또 시에 들어 있는 문장이라서 ‘여호와께서’라고 하지 않고 그냥 ‘여호와가’로 했습니 다. 문장이 산문처럼 무겁게 느껴지지 않게 하려 한 것입니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 19

2장 1, 7, 10절 앞 괄호 안에 들어 있는 안내의 말 1, 7, 10절 첫머리에 ‘(사람에게 하는 말)’이라는 도움말을 넣어 두었습니다. 또 6절 첫머리와 7절 중간에는 ‘(하나님의 말씀)’을 볼 수 있습니다. 이렇게 괄호 안에 들어 있는 것은 히브리어 본문에 있는 것이 아니고, 독자들의 이해를 돕기 위해 덧 붙인 것입니다. 한 편의 시 안에서 이처럼 말하는 주체가 바뀌는 수가 적지 않기 때 문입니다.

1-5절에서는 하나님을 ‘여호와’(2, 4절), ‘주님’(4, 5절)이라는 3인칭으로 부르고 있어서 하나님께 올리는 말씀으로 보기보다는 사람에게 하는 말로 읽을 수 있습니 다. 이 점은 7절과 10-12절에서도 마찬가지입니다. 이와는 달리 7절 중간-9절에 나 오는 단수 1인칭 ‘나’, ‘내’는 하나님을 가리킵니다.

2장의 연 표시 1) 한 편의 시가 여러 연으로 이루어질 때는 연 사이에 한 줄을 띄웠습니다.

2장은 1-3절, 4-6절, 7-9절, 10-12절의 네 연으로 이루어져 있습니다.

2) 그런데 연 구분이 말하는 주체의 변화와 반드시 일치하는 것은 아닙니다. 2장 에 나오는 첫 ‘사람에게 하는 말’인 1-5절은 첫째 연인 1-3절을 넘어서서 둘째 연 의 첫 두 절인 4-5절까지 이어집니다. 그런가 하면 둘째 연은 ‘사람에게 하는 말’인 4-5절과 ‘하나님의 말씀’인 6절로 이루어져 있습니다. 7-9절도 ‘사람에게 하는 말’ 인 7절 앞부분과 ‘하나님의 말씀’인 7절 나머지 부분-9절로 이루어져 있습니다.

2:1 무슨 까닭으로 4 1) 전통적으로는 ‘어찌하여’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 공동개정1999, 새번역2001)로 번역한 히브리어 의문사를 새롭게 번역해 보려 한 것입니다.

2) 이 히브리어 의문사는 ‘때문에’를 뜻하는 전치사와 ‘무엇’을 뜻하는 의문 대명 사가 합한 꼴로 되어 있습니다. 그래서 그 구성 요소가 드러나도록 ‘무슨 까닭으로’ 로 번역했습니다.

3) 독일어 번역본( ZB 2007; LB 2017)의 warum 과 불어 번역본( TOB1988 ; FBJ1973)의 pourquoi에서도 이 두 가지 구성 요소를 알아볼 수 있습니다.

2:1 시끄러운가요 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘분노하며’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005), ‘술렁대는가’(공동개정1999), ‘술렁거리며’(새번역2001)로 번역 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 4

했습니다. 난외주로는 ‘소란’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), “칠십인역에는 ‘격노하며’”(새번역2001)가 붙어 있습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 rage ( ESV 2001/11); rebel (NET2004/5); conspire (NRS1989); assemble (TNK1985); remuent (FBJ1973); toben (HRD2005; LB2017); sind (⋯) in Aufruhr (ZB2007/8); sind (⋯) in Aufruhr geraten (BB2012/21); geraten (⋯) in Aufruhr (NGÜ2011)로 번역했습

니다.

3) 최신 구약히브리어사전(독일어 HAL 1109쪽 오른쪽 칸; 영어 번역본 HALOT 1189쪽 오른쪽 칸)의 풀이를 따르면 이 히브리어 낱말은 ‘소란하다’를 뜻

한다고 할 수 있습니다.

4) 이를 순우리말 ‘시끄럽다’로 바꾸었습니다. 칠십인역에는 이 히브리어 낱말 에 상응하는 자리에 ‘(건방지게 굴면서) 설쳐 대다’라는 뜻의 그리스어 동사가 있습 니다. 이 점을 각주에 밝혀 두었습니다. 사도행전 4:25에서 시편 2:1을 인용할 때는 이 칠십인역을 따르고 있습니다.

2:1 민족들 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘열방’(개역한글1961), ‘이방 4

나라들’(개역개정1998/ 2005), ‘나라들’(공동개정1999), ‘뭇 나라’(새번역2001)로 번 역했습니다.

2) 이 히브리어 낱말을 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 nations (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); nations (FBJ1973); Nationen (ZB2007/8; NGÜ2011); peuples (TOB1988); Völker (BGS2006/11; BB2012/21; 8

5

LB2017; NEÜ2017; Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996); Heiden 5

(HRD2005); Weltstämme (Buber 1962)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말을 문맥에 따라서는 ‘나라’로 번역할 수도 있습니다. 『공동개 정』에서는 시편 2:1상반이 그런 경우라고 생각해서인지 ‘나라들’로 번역했고, 『새번 역』에서는 ‘뭇 나라’로 번역했습니다. 그렇지만 이 히브리어 낱말이 원래 뜻하는 것 은 이스라엘 사람이 아닌 다른 민족에 속한 사람들입니다. 이 구절에서는 뒤에 이 스라엘 민족의 임금을 가리키는 표현들이 나오기 때문에 굳이 ‘다른’이라는 형용사 를 쓰지 않고 ‘민족들’이라고만 해도 오해할 여지가 적습니다. ‘열방’은 일반 사회에 서는 거의 안 쓰고 교회 안에서만 쓰는 전문 용어로 볼 수 있고, ‘이방인’이라는 표 현은 때로는 어떤 사회의 주류에 들지 못하는 사람들을 낮추거나 차별해서 부르는 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 21

말로 쓰일 수 있기 때문에 피했습니다.

2:1 백성들 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘민족들’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005, 공동개정1999), ‘뭇 민족’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 countries (NET2004/5); peoples (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); peuples (FBJ1973; TOB1988); Völker 5

8

(HRD2005; ZB2007/8; NGÜ2011); Nationen (Buber 1962; Weiser1950/ 73; 5

Kraus1961/ 78; BGS2006/11; BB2012/21; LB2017)으로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘민족들’이라는 번역어를 이미 앞에서 썼고, 2:1하반의 주어로 나오는 히브리어 낱말은 앞서 나온 ‘민족들’과 비슷한 뜻을 지닌 낱말이어서 ‘백성들’로 번역했습니다.

2:1 떠들어 대는가요, 헛되이?

1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘허사를 경영하는고’(개역한 4

글1961), ‘헛된 일을 꾸미는가’(개역개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘헛일을 꾸미는 가’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 여러 가지로 새로운 시도를 합니다. plot in vain (NRS1989; ESV2001/11); devising plots that will fail (NET2004/5); plot vain things (TNK1985); ersinnen (⋯) nichtige Pläne (‘헛수고가 될 계

획을 세우다’, NEÜ2017); schmieden (⋯) nichtige Pläne (HRD2005); sinnen 8

Eitles (Weiser1950/ 73); sinnen Leeres (Seybold1996); schmieden sinnlose Pläne (‘무의미한 계획을 세우다’, BB2012/21); grondements inutiles (TOB1988); sinnen (⋯) Nichtiges (ZB2007/8); murmurent en vain (FBJ1973); murren

(⋯) vergeblich (‘헛되이 떠들어 대다’, LB2017); murmeln (⋯) leere Worte (‘빈 말을 해 대다’, BGS2006/11); murren (⋯) ins Leere (‘허공에 대고 떠들어 대다’, 5

Buber 1962).

3) 여기에 쓰인 히브리어 동사는 시편 1:2에서 ‘소리 내어 읽습니다’로 번역한, 바로 그 동사입니다. 거기서 복 있다고 칭송받는 ‘올바른 사람’이 ‘여호와의 가르침’ 을 ‘소리 내어 읽’는 것과는 달리, 여기서는 ‘민족들’이 시끄럽게 하고, ‘백성들’이 떠 들어 댑니다. 이 동사를 이전에는 주로 ‘계획하다’는 뜻으로 이해하고 그렇게 옮겼 습니다. 여기서 동사에 뒤이어 나오는 히브리어 낱말은 원래 ‘빈 것’, ‘공허한 것’, www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

‘아무것도 아닌 것’, ‘헛된 것’을 뜻합니다. 이 동사와 명사를 한데 묶어 ‘헛되이 떠 들어 대다’로 번역했습니다. ‘떠들어 대다’로 옮긴 히브리어 동사의 뜻에는 (1) 소리를 내는 것 자체와 (2) 소 리를 내는 목적의 두 요소가 들어 있는데요. (1)에 초점을 맞추면 ‘떠들어 대다’라 는 식으로 번역할 수 있고 (2)에 초점을 맞추면 ‘(음모를) 꾸미다’, ‘계획하다’라는 식으로 번역할 수 있습니다. 한글 번역본들을 비롯하여 기존 번역본들 가운데서는 (2)의 경우가 많습니다. 그런데 최근 번역본들 가운데서는 (1)의 경우가 더러 나타 5

납니다. 위 2) 끝부분에서 소개한 LB2017; BGS2006/11; Buber 1962가 그런 보기입 니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서 (1)에 맞추어 번역한 것은 무엇보다도 시편 2장 의 대조 구도를 드러내 보려고 했기 때문입니다. 땅의 권력자들이 불안해하고 당 황해하는 모습을 묘사하는 1절과 하늘의 주님이 여유 있게 웃으시고 비웃으시면 서 분노하시고 노여워하시면서 말씀하시는 모습을 그려 보게 하는 4-5절이 강력 한 대조를 이룹니다.

4) 마침꼴을 ‘-요’로 한 것은 여기서 말하는 사람을 7절 첫머리의 ‘나’, 곧 시온의 임금자리에 오르는 사람으로 볼 수 있기 때문입니다. 그가 땅의 다른 민족들의 통 치자들보다 나은 자리에 있는 상황에서 자신에 대한, 또 자신에게 굴복당한 다른 나라 통치자들에 대한 말을 자신의 신하들이나 백성의 대표자들 앞에서 어느 정도 예의를 갖추고 점잖게 말한다고 이해할 수 있기 때문입니다.

2:1의 어순 1) 2:1상반은 히브리어 본문이 의문사(‘무슨 까닭으로?’), 서술어(‘시끄럽다’), 주 어(‘민족들이’)의 차례로 이루어져 있는 점에 맞추어 ‘무슨 까닭으로 시끄러운가요, 민족들이?’로 번역했습니다. 이렇게 함으로써 우선 시끄러운 상황을 강조하려는 원문의 의도를 좀 더 분명히 드러낼 수 있습니다.

2) 이와는 달리 2:1하반 히브리어 본문은 주어(‘백성들이’), 서술어(‘떠들어 대는 가요?’), 부사(‘헛되이’)의 차례로 되어 있습니다. 이 문장에서는 앞 문장의 주어 ‘민 족들’을 다른 말로 하면 ‘백성들’이 된다는 점을 먼저 알려 주고, 뒤이어 그들이 하 는 일은 ‘떠들어 대는’ 것이며, 그것이 헛수고가 될 일이라는(‘헛되이’) 사실을 하나 하나 일러 줍니다.

3) 2:1 히브리어 본문을 통틀어 그 어순을 살펴보면, 의문사, 서술어1, 주어1, 주 어2, 서술어2, 부사의 차례로 되어 있어서 두 문장 사이의 접속사를 경계로 하여 안 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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쪽으로는 주어1과 주어2가 짝을 이루고, 그 다음 바깥으로는 서술어1과 서술어2가 짝을 이룹니다. 양 문장의 바깥에는 의문사와 부사가 자리 잡고 있습니다. 이는 어 순을 통해서 민족들/백성들이 시끄럽게 떠들어 대도 헛수고일 뿐이라는 점을 첫머 리 수사 의문사를 통해 똑똑히 드러내고 있습니다. 이 구절을 각 상응 부분을 쉽게 다시 적어 보면 아래와 같이 됩니다. 무슨 까닭으로 시끄러운가요, 민족들이? 백성들이 떠들어 대는가요, 헛되이?

2:2 높은 사람들 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘관원들’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005), ‘왕들’(공동개정1999), ‘통치자들’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 rulers (NRS1989; NET2004/5); regents (TNK1985); princes (FBJ1973); grands (TOB1988); Große (HRD2005; 8

5

NEÜ2017); Fürsten (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; ZB2007/8); Würdenträger

(BGS2006/11); Machthaber (‘권력자들’, Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 이 낱말을 최신 구약히브리어사전인 독일어 원본 HAL에서는 Würdenträger, 그 영어 번역본인 HALOT에서는 dignitary로 풀이합니다. ‘고위 관리’를

뜻하지만 ‘높은 관리’로 번역한 다른 히브리어 낱말이 있으므로, 여기서는 ‘높은 사 람’으로 번역했습니다.

2:2 함께 손을 잡았는가요?

1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘서로 꾀하여’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005), ‘음모를 꾸미며’(공동개정1999), ‘음모를 함께 꾸며’(새번역 2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 take counsel together (NRS1989; ESV 2001/11); collaborate ( NET 2004/5); intrigue together ( TNK 1985); conspirent ( FBJ 1973; TOB 1988); haben sich verschworen ( HRD 2005); verschwören sich (ZB2007); tun sich zusammen (Seybold1996; BB2012/21; NEÜ 2017); verbünden sich miteinander ( NGÜ 2011); halten Kriegsrat www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

gegen ( BGS 2006/11); mitsamt munkeln (‘함께 남몰래 음모를 꾸미다’, 5

5

Buber 1962); schließen sich zusammen (Kraus1961/ 78); beraten zusammen 8

(Weiser1950/ 73)으로 번역했습니다.

3) HAL 399쪽 왼쪽 칸에서는 sich zusammentun (‘제휴하다’, ‘힘을 합치다’, ‘~와 손을 잡다’), sich verschwören (‘공모하다’)으로, HALOT 417쪽 오른쪽 칸에 서 get together, conspire로 풀이해 놓았습니다.

4) 이 가운데서 sich zusammentun을 받아들여 ‘함께 손을 잡았는가요’로 번역 했습니다.

2:2 기름부음받은 사람 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘기름 받은 자’(개역한글1961), ‘기름 부음 받은 4

자’(개역개정1998/ 2005), ‘기름 부은 자’(공동개정1999), ‘기름 부음 받은 이’(새번역 2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Anointed (ESV2001/11; NRS1989; TNK1985); anointed king (NET2004/5); Messie (FBJ1973); messie (TOB1988); 5

8

5

Gesalbten ( Buber 1962; Weiser 1950/ 73; Kraus 1961/ 78; Seybold 1996; HRD2005; ZB2007/8; BB2012/21; LB2017; BGS2006/11; NEÜ2017); König, den er gesalbt hat (‘그분이 기름 부어 주신 임금’, NGÜ2011)로 번역했습니다.

3) ① 이 히브리어 낱말이 원래는 ‘기름을 붓다’라는 동사에서 나온 수동 의미의 명사이지만, 신구약성서에서는 고유명사처럼 쓰일 때가 많고, 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘사람’을 가리키는 ‘자’나 ‘이’를 되도록 쓰지 않기로 했으므로, ‘기름부 음받은 사람’으로 번역합니다. ② ‘기름부음받은 사람’으로 번역한 히브리어 낱말은 그 자체로 한 가지 특수하고도 중요한 뜻을 드러내고 있으므로, 그 점을 ‘기름부음 받은’만큼은 다 붙여 써서 넌지시 드러내도록 했습니다. ③ 독일어 번역본 BB2021 에서는 ‘기름부음받은 사람’을 ‘메시아라고도 하는데, 이는 아람어에서 비롯된 말이 다. 하나님의 위임을 받아 이스라엘의 임금으로 임명된 사람. 나중에는 온 세상의 통치자로 정해진 구원자를 가리키기도 한다.’라고 짧게 풀이해 놓았습니다.

2:2 여호와를 거스르고 또 여호와의 기름부음받은 사람을 거스르려고요?

1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘거스르다’는 뜻의 전치사를 (1) 히브리어 본문과는 달리 한 번만 번역한 경우(개역한글1961: ‘여호와와 그 4

기름 받은 자를 대적하며’; 개역개정1998/ 2005: ‘여호와와 그의 기름 부음 받은 자 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 25

를 대적하며’)와 (2) 히브리어 본문에서처럼 두 번 번역한 경우(공동개정1999: ‘야훼를 거슬러, 그 기름 부은 자를 거슬러’; 새번역2001: ‘주님을 거역하고, 주님과 그의 기름 부음 받은 이를 거역하면서’)의 두 가지가 있습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 ‘거스르다’라는 뜻의 전치사를 (1) 히브리어 본문과는 달리 한 번만 번역한 경우는 against the LORD and his anointed (NRS1989); gegen den Herrn und seinen Gesalbten (HRD2005); gegen den HERRN und seinen Gesalbten (ZB2007/8; BB2012/21); wider den Herrn und seinen Gesalbten (LB2017); gegen den Herrn und den König, den er erwählt hat: (NGÜ2011)와

(2) 히브리어 본문에서처럼 두 번 번역한 경우는 against the LORD and against his Anointed (ESV2001/11); against the LORD and his anointed king

(NET2004/5); against the LORD and against His anointed (TNK1985); contre Yahvé et contre son Messie (FBJ1973); contre le SEIGNEUR et contre son messie (TOB1988)가 있습니다.

3) ① 『새한글성경 신약과 시편』에서는 전치사를 두 번 쓴 히브리어 본문을 따라 ‘여호와를 거스르고 또 여호와의 기름부음받은 사람을 거스르려고요?’로 옮겼습니 다. ② ‘또’는 바로 앞의 ‘거스르고’와 바로 뒤의 ‘여호와의 기름부음받은’이 이어지 지 않고 끊어지게 하려고 덧붙인 것입니다. ③ 원문에서 여호와를 가리키는 소유 격 단수 3인칭 대명 접미어 ‘그의’에서 ‘그’는 실명사 ‘여호와’로 바꾸어 여호와 하나 님을 최대로 높이는 방식으로 번역했습니다.

2:2의 어순 1) 1절 첫머리의 의문사 ‘무슨 까닭으로’가 2절 끝까지 영향을 미치는 것으로 이 해했습니다.

2) 1절과 마찬가지로 히브리어 본문의 어순을 되도록 살려 번역했습니다. 이런 짜임새를 더 잘 알아볼 수 있도록 줄을 바꾸어 가며 다시 써 보면 아래와 같습니다. 상반절

굳게 자리 잡았는가요, 땅의 임금들이? 높은 사람들이 함께 손을 잡았는가요? www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 하반절

여호와를 거스르고 또 여호와의 기름부음받은 사람을 거스르려고요?

3) 상반절은 서술어, 주어, 주어, 서술어의 차례로 되어 있습니다. 1절처럼 두 주 어가 안쪽 자리를 차지하고 서술어가 이 두 주어를 에워싸면서 바깥 자리에 있습 니다.

4) 하반절은 상반절의 두 문장 전체에 걸리는 전치사구입니다.

2:3의 어순 히브리어 본문의 어순을 따라, 동사를 앞세우고 목적어를 뒤에 두었습니다. 그 리함으로써 여기서 강하게 드러내려는 것은 ‘끊어 버리고 벗어던져 버리는 것’이라 는 점이기 때문입니다.

2:4하반의 어순과 마침꼴 1) 히브리어 본문에서 상반절과 하반절이 같은 내용을 비슷한 낱말들을 써서 두 번 말하고 있다는 사실(이른바 ‘동의 평행법’)을 번역에서도 어렵지 않게 드러나 게 할 수 있습니다. 상반절의 주어 ‘하늘에 앉아 계시는 여호와가’와 하반절의 주어 ‘주님이’가 실제로는 같은 대상을 가리키고, 상반절의 서술어 ‘웃으십니다’와 하반 절의 술어 ‘비웃으십니다’가 실제로는 같은 뜻을 지닙니다. ‘하늘에 앉아 계시는 여 호와’ 곧 ‘주님’은 2절의 ‘땅의 임금들’이나 ‘높은 사람들’과 대조를 이룹니다.

2) 다만 하반절 맨 뒤에 나오는 ‘그들을’이 실제로는 하반절의 ‘비웃다’뿐만 아니 라, 상반절의 ‘웃다’와도 연결된다는 것을 독자들이 느낄 수 있기를 바라면서 따로 맨 뒤에 번역했습니다.

3) 1-3절에서 다른 나라 통치자들의 우스꽝스런 모습을 두고 말했다면, 4-9절 에서는 하나님을 두고 신앙고백적인 성격을 띠는 말을 하고 있다고 볼 수 있으므 로, 문장의 마침꼴도 한층 높여서 ‘-입니다’로 번역했습니다.

2:5의 어순 1) 히브리어 본문에서 5절 전체에 영향을 미치는 첫 낱말(‘그때에’)을 제쳐 놓으 면, 상반절은 제1 주어와 제1 서술어가 한데 들어 있는 둘째 낱말(‘주님이 말씀하십 니다’)과 제1 전치사구(‘그들에게’)인 셋째 낱말과 제2 전치사구(‘주님의 분노 가운 데’)인 넷째 낱말로 이루어져 있습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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2) 하반절은 제3 전치사구(‘주님의 노여움 가운데’)인 다섯째 낱말과 제2 주어와 제2 서술어와 목적어가 한데 들어 있는 여섯째 낱말(‘[그분이] 그들을 깜짝 놀라게 하십니다’)로 이루어져 있습니다.

3) 이처럼 이 구절의 가운데에는 ‘주님의 분노 가운데’와 ‘주님의 노여움 가운데’ 가 들어 있고 그 바깥으로 ‘주님이 그들에게 말씀하십니다’와 ‘(주님이) 그들을 깜 짝 놀라게 하십니다’가 있습니다. 이런 짜임새를 살려 번역한 것을 줄을 바꾸어 가 며 다시 써 보면 아래와 같이 됩니다. 그때에 주님이 그들에게 말씀하십니다, 주님의 분노 가운데. 주님의 노여움 가운데 그들을 깜짝 놀라게 하십니다.

4) 이런 어순은 땅의 권력자들이 하나님과 하나님의 기름부음받은 사람에 맞서 는 것을 하나님이 몹시 노여워하고 계신다는 것과 하나님은 결코 이런 상황을 그 냥 내버려 두지 않으신다는 것을 드러냅니다.

2:6 바로 나야 히브리어 본문에서는 서술어인 동사(‘취임시키다’)에 이미 주어 ‘내가’가 들어 있는데도 이 동사 앞에 따로 단수 1인칭 대명사 ‘내가’를 두어서 주어를 강조합니 다. 이 점을 살리려고 ‘바로 나야’로 번역했습니다.

2:6 취임시킨 것은 4 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘세웠다’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 새번 역2001), ‘세웠노라’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 ‘세웠다’ 말고도 ‘두었다’, ‘취임시켰 다’, ‘임명했다’, ‘앉혔다’라는 식으로 번역했습니다.

3) 아무개를 무엇으로 ‘세우다’라고 할 때 쓰는 히브리어 낱말이 따로 있으므로, 여기서는 그 낱말과 다른 낱말이 쓰이고 있다는 점을 드러내기 위해 ‘취임시키다’ 로 옮겼습니다. 스스로 임금자리에 오른 것이 아니라, 하나님이 그를 임금으로 만 드셔서 임금자리에 오르는 예식을 치르게 하셨다는 점을 분명히 드러내려고 어색 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

함을 감수하고 써 본 것입니다. 더러 ‘임명하다’라고도 번역하지만 ‘임명’과 ‘취임’ 은 아무래도 구별해야 할 것입니다.

2:6 시온 곧 내 거룩한 산 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘내 거룩한 산 시온’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘나의 거룩한 시온 산’(공동개정1999), ‘나의 거룩한 산 시온 산’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 히브리어 본문에서 ‘시온’이 먼저 나오고 그 뒤에 이 ‘시온’에 대해 덧붙여 설 명하는 말로 ‘내 거룩한 산’이 나옵니다. 그래서 이 순서를 따라 ‘시온 곧 내 거룩한 산’으로 옮겼습니다. 외국어 번역본들은 보통 Zion, my holy mountain이라는 식 으로 번역해 놓았습니다.

3) ‘시온’에 대해서는 독일어 번역본 BB2021에서 ‘예루살렘 성전이 있던 산이지 만 예루살렘 도성 전체를 가리키는 이름도 되었다.’라고 짧게 풀이해 놓았습니다.

2:6의 어순 히브리어 본문의 어순에 맞추어 강조된 주어(‘바로 나야’)와 목적어(‘내 임금을’) 와 서술어인 동사(‘취임시킨’)와 장소를 나타내는 고유명사 전치사구(‘시온 곧 내 거룩한 산에서’)의 차례로 번역했습니다. 외국어 번역본에서는 보통 그런 순서로 번역되어 있습니다.

2:7 나, 널리 알립니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘내가 ⋯ 전하노라’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘들어라’(공동개정1999), ‘나 ⋯ 선포한다’(새번역2001) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 ‘내가 말하려네’, ‘임금이 말한다’, ‘내가 널리 알리려네’, ‘그분이 세우신 임금이 알릴 것이다’라는 식으로 번역했습 니다.

3) ① 여기서는 바로 앞 절인 6절에서 하나님이 시온에서 취임시켰다고 하시면 서 ‘내 임금’으로 부르신 그 사람, 곧 2절 마지막 부분에서 ‘여호와의 기름부음받은 사람’이라고 한 그 사람 본인이, 하나님이 그에게 말씀해 주신 것을 직접 말합니다. ② 하나님의 뜻으로 이스라엘의 통치자가 된 사람이 일반 사람들 앞에서 드러나게 말하는 것이므로 히브리어 문장의 서술어인 동사를 ‘널리 알리다’로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 29

③ 임금이 자신에 대해 말하는 것이지만, 오늘날 한 나라의 대통령이나 수상이 다 른 사람들 앞에서 자신에 관해서 말할 때 낮춤말을 쓰지 않고 ‘-입니다’의 정중한 어조로 말하는 것을 생각하면서 ‘-입니다’를 썼습니다. 이는 『새한글성경 신약과 시편』 신약 복음서에서 부활하시기 전의 예수님이 일반 사람들 앞에서 하신 말씀 을 마침꼴 ‘-입니다’로 옮긴 것과 통합니다.

2:7 확정하신 것 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘영’(개역한글1961), ‘명령’(개 4

역개정1998/ 2005), ‘칙령’(공동개정1999, 새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 외국어 번역본들과 주석서들에서는 decree (ESV2001/11; NET2004/5; 8

NRS1989); décret (FBJ1973; TOB1988); Beschluss (‘결정’, Weiser1950/ 73; HRD2005; ZB2007/8; NGÜ2011; NEÜ2017); was der HERR beschlossen hat (‘주님이 결정하신 것’, BB2012/21); Ratschluss (‘결정’, LB2017); was (⋯) festgesetzt (‘확정한 것’, BGS2006/11); Satzung (‘규정’, Seybold1996); Setzung 5

(‘정함’, Kraus1961/ 78)으로 번역했습니다.

3) HAL 332쪽 오른쪽 칸에서는 이 히브리어 낱말의 뜻을 Bestimmung, Regel, Vorschrift로, HALOT 346쪽 오른쪽 칸에서는 prescripton, rule로 풀이해 놓았습

니다.

4) 이 낱말은 ‘확정하다’, ‘정하다’는 뜻의 동사에서 나온 명사이므로 ‘확정하신 것’으로 번역했습니다.

2:8의 어순 히브리어 본문의 짜임새와 어순을 반영하여 번역했습니다. 명령문(‘나한테 요 청하렴’) 다음의 결과문에서 한 서술어인 동사(‘내가 주마’)의 두 목적어(‘민족들을’, ‘땅끝까지를’)와 두 전치사구(‘너의 몫으로’, ‘너의 소유로’)가 다음과 같이 안팎으로 짝을 이루도록 했습니다. 나한테 요청하렴. 내가 주마, 민족들을 너의 몫으로, 너의 소유로 땅끝까지를. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

2:9 쇠막대기 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘철장’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005), ‘철퇴’(공동개정1999, 새번역2001)로 번역했습니다.

2) 외국어 번역본들과 주석서들에서는 rod of iron (ESV2001/11; NRS1989); iron scepter (NET2004/5); iron mace (TNK1985); sceptre de fer (FBJ1973; TOB1988); eisernem Zepter (HRD2005; LB2017; NGÜ2011); eisernem Stab 5

(Buber 1962; ZB2007/8; BGS2006/11; NEÜ2017); eisernem Herrscherstab 5

(통치자의 쇠지팡이, BB2012/21); eiserne Keule (쇠 곤봉, Kraus1961/ 78; 8

Seybold1996); eiserne Rute (쇠 채찍, Weiser1950/ 73)로 번역했습니다.

3) ‘막대기’와 ‘지팡이’를 가리킬 수 있는 히브리어 낱말을 좀 더 넓은 뜻의 ‘막대 기’로 번역했습니다. 이 ‘막대기’에 대해 독일어 번역본 BB2021에서는 ‘왕의 권력을 상징하는데, 본디는 목자의 지팡이였다.’라고 짧게 풀이해 놓았습니다.

2:9 진흙그릇 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 주로 ‘질그릇’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005, 공동개정1999, 새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 a potter’s vessel (NRS1989; ESV2001/11); a potter’s jar (NET2005); potter’s ware (TNK1985); Töpfergefäß 8

5

(Weiser1950/ 73; Seybold1996); Töpfergeschirr (Kraus1961/ 78); Töpfergerät 5

(Buber 1962); irdene Krüge (HRD2005); vases de potier (FBJ1973); vase de potier (TOB1988) 등으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 독일어 원본 HAL 386쪽 왼쪽 칸에서는 시편 2:9의 ‘클리 요체르’를 Töpfergeschirr (‘옹기장이’/‘도공’이 빚은 식기, 옹기그릇); irdenes Geschirr (흙으로 만든 그릇, 흙그릇)로, 영어 번역본 HALOT 403쪽 오른쪽 칸에

서는 potter’s vessels; earthen vessels로 풀이해 놓았습니다.

4) 히브리어 표현 자체는 두 낱말로 이루어져 있어서, (1) ‘옹기장이/도공의 그릇’으로 옮길 만합니다. 표준국어대사전에 따르면, ‘옹 기’는 ‘질그릇과 오지그릇을 통틀어 이르는 말. = 옹기그릇.’으로 풀이되어 있습니 다. 또 ‘질그릇’은 ‘잿물을 덮지 아니한, 진흙만으로 구워 만든 그릇. 겉면에 윤기가 없다.’로, ‘오지그릇’은 ‘붉은 진흙으로 만들어 볕에 말리거나 약간 구운 다음, 오짓 물을 입혀 다시 구운 그릇. 검붉은 윤이 나고 단단하다.’라고 풀이해 놓았습니다. ‘질그릇’과 같은 뜻의 말로 ‘흙그릇’을 찾을 수 있고, 한자어 ‘도기’도 비슷한 말로 나 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 31

옵니다. 도기는 ‘진흙으로 만들어 볕에 말리거나 약간 구운 다음, 유약을 입혀 다 시 구운 그릇. 기초 재료가 되는 흙이 중간 강도이며 불투명성을 띤다. 굽는 온도는 1,100~1,250℃이다. 주로 욕조, 건축 자재, 장식품, 그릇 따위로 쓰인다. 넓은 의미 로는 자기, 질그릇 따위도 포함한다.’라고 길게 설명해 두었습니다.

(2) 국립국어원의 ‘초등학교교과서 어휘 조사 연구’(2009년)의 목록에는 ‘오지 그릇’과 ‘옹기’, ‘옹기그릇’, ‘옹기장이’=‘도공’은 나오고 ‘질그릇’과 ‘흙그릇’은 나오지 않습니다. 그런데 실생활에서는 ‘옹기’나 ‘오지’라는 말을 잘 쓰지 않아, 초등학생뿐 만 아니라 중고등학생, 심지어 젊은이들도 잘 모르는 것으로 보입니다. 요즘 잘 쓰 이는 말로 ‘금수저’, ‘은수저’에 맞서는 말인 ‘흙수저’가 있으니, ‘금그릇’, ‘은그릇’에 맞서는 말로 ‘흙그릇’이라는 말을 쓰는 것이 더 나아 보입니다.

(3) 『새한글성경 신약과 시편』 고린도후서 4:7의 ‘오스트라키노이스 스큐 신’(ovstraki,noij skeu,esin)과 디모데후서 2:20의 ‘스큐에 ⋯ 오스트라키나’(skeu,h [⋯] ovstra,kina)를 ‘흙그릇’으로 번역하고, 시편 2:9를 칠십인역 그리스어 성서 의 번역대로 인용한 요한계시록 2:27의 ‘타 스큐에 타 케라미카’(ta. skeu,h ta.

keramika.)를 ‘진흙그릇’으로 구별하여 번역했습니다. 이에 맞추어 시편 2:9의 ‘클 리 요체르’도 ‘진흙그릇’으로 번역하기로 했습니다.

2:9의 어순 1) 히브리어 본문의 짜임새와 어순을 반영하여 번역했습니다. 두 문장의 주어+ 목적어+술어(‘너는 그들을 깨뜨릴 거야’와 ‘[너는] 그들을 부숴 버릴 거야’)와 전치 사구(‘쇠막대기로’와 ‘진흙그릇처럼’)가 다음과 같이 안팎으로 짝을 이루도록 했습 니다. 너는 그들을 깨뜨릴 거야, 쇠막대기로. 진흙그릇처럼 그들을 부숴 버릴 거야.

2) ‘너’가 휘두를 ‘쇠막대기’와 부서질 ‘그들’의 모습 같은 ‘진흙그릇’이 대조를 이 룹니다. 이 경우 ‘쇠막대기’는 통치자의 지팡이를 가리키고, ‘진흙그릇’은 지상 권력 의 허약함을 상징합니다.

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

2:10 오, 임금님들, 이제 시인은 세상 권력자들에게 말합니다. 여기서 ‘임금님들’은 호격입니다. 그 점을 확실히 하려고 ‘오,’를 앞세웠습니다. 호격 다음에 느낌표(!)를 넣을 만하지만, 뒤이어 나오는 ‘슬기롭게 처신하세요!’에 넣었기 때문에 여기에는 넣지 않았습니다.

2:10 슬기롭게 처신하세요!

1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘지혜를 얻으며’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘깨달아라’(공동개정1999), ‘지혜롭게 행동하여라’(새번 역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 be wise (ESV2001/11; NRS1989); do what is wise (NET2004/5); be prudent (TNK1985); comprenez (FBJ1973); soyez intelligents (TOB1988); kommt zur Einsicht (HRD2005; ZB2007/8; 8

BB2012/21; NGÜ2011); seid verstädnig (LB2017); seid klug (Weiser1950/ 73); 5

seid vernünftig (Seybold1996); handelt weise (Kraus1961/ 78)로 번역했습니다.

3) 여기 쓰인 히브리어 동사(‘사칼’의 ‘히필’을 HAL 1238쪽 오른쪽 칸에서는 Einsicht haben (‘통찰력을 가지다’)로, 그 영어 번역본 HALOT 1328쪽 오른쪽 칸

에서는 have insight로 풀이해 놓았습니다.

4) ① 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘지혜롭다’라는 번역어는 히브리어 낱말 ‘하캄’에 주로 쓰고, 그 밖에 이와 비슷한 의미의 낱말은 ‘슬기롭다’로 번역해서 서 로 구별해 옮겼습니다. ② 다른 한편으로 시편 2:1-9의 흐름으로 볼 때, 여기서 말 하는 ‘슬기’는 머리로만 생각하는 슬기가 아니라 실제로 행동하고 처신하고 살아갈 때 드러나는 슬기를 뜻한다고 이해할 수 있으므로 ‘슬기롭게 처신하다’로 번역했습 니다. 그러니까 함부로 겁 없이 하나님과 하나님이 취임시키시는 시온의 통치자를 거스르지 말고, 하나님의 권위와 하나님이 세우신 통치자에게 굴복하는 것이 슬기 롭게 처신하는 것이라는 뜻입니다. ③ ‘처신’이라는 한자말이 조금 어렵기는 합니 다만 국립국어원에서 2009년에 공개한 ‘초등학교 교과서 어휘 조사 연구’ 목록에 들어 있습니다. ④ 임금들에게 하는 말이지만 실제로는 자신에게 함부로 대들 수 없는 상대이므로 마침꼴 ‘-요’를 썼습니다.

2:10 가르침을 받아들이세요 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘교훈을 받을지어다’(개역한 4

글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘정신을 차려라’(공동개정1999), ‘경고하는 이 말을 받 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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아들여라’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들에서는 be warned (NRS1989; ESV2001/11); submit to correction (NET2004/5); accept discipline (TNK1985); corrigez-vous

(FBJ1973); laissez-vous corriger (TOB1988); Lasst euch warnen (HRD2005; BB2012/21); lasst euch warnen (ZB2007/8; LB2017; NGÜ2012)으로 번역했습

니다.

3) 최신 구약히브리어사전 독일어 원본 HAL 400쪽 왼쪽 칸에서는 이 동사의 뜻 을 sich unterweisen, belehren lassen (‘가르침을 받다/받아들이다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 419쪽 왼쪽 칸에서는 let oneself be warned로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서도 위 3)을 따라 번역했습니다.

2:10 오, 땅의 재판관님들!

1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘세상의 관원들’(개역한글1961), ‘세상의 재판관 4

들’(개역개정1998/ 2005), ‘세상의 통치자들’(공동개정1999, 새번역2001)로 번역했 습니다.

2) 최근 외국어 번역본들에서는 rulers of the earth (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); juges de la terre (‘땅의 재판관들’, FBJ1973; TOB1988); Beherrscher der Erde (‘땅의 정복자들’, HRD2005); Herrscher der Erde (‘땅

의 지배자들’, ZB2007/8); Herrscher der Welt (‘세상의 지배자들’, BB2012/21); Richter auf Erden (‘땅의 재판관들’, LB2017; NGÜ2011)으로 번역했습니다.

3) ① 앞서 살펴본 2상반절의 ‘땅의 임금들이’의 경우처럼 ‘땅’은 4절의 ‘하늘’과 대조가 됩니다. 그러므로 굳이 ‘땅’을 ‘세상’으로 번역할 필요가 없습니다. ② ‘재판 관님들’은, 아래 ‘2:10의 어순’에서도 알아차릴 수 있듯이, 결국 상반절의 ‘임금님들’ 과 같은 대상을 가리킵니다. 예전에 임금이 하는 일 가운데 매우 중요했던 것은 백 성들 사이에서 일어나는 여러 가지 다툼을 두고 올바르게 재판해서 그 다툼을 가 라앉히는 것이었기 때문입니다. ③ 이는 또한 전통 번역에서 ‘사사’로 옮긴 낱말이 원래는 ‘재판관’을 뜻한다는 점도 생각나게 합니다. ‘사사’가 아직 임금은 아니었지 만, 실제로는 이스라엘 백성 전체를 ‘재판’을 중심으로 잘 돌보다가 외적의 침입이 있으면 백성을 끌고 가서 물리치는 지도자였기 때문입니다.

4) 상반절에서 ‘임금님들’이 호격이라는 점을 알리려고 ‘오,’를 쓴 것과 마찬가지 로 여기서도 ‘땅의 재판관님들’이 호격이라는 사실을 좀 더 분명히 하려고 그 앞에 ‘오,’를 붙였습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

2:10의 어순 1) 히브리어 본문 상반절에서는 접속사(‘그러니’), 부사(‘이제’), 호격(‘오, 임금님 들’), 명령형 동사(‘슬기롭게 처신하세요’)의 차례로 문장이 구성되어 있고, 하반절 에서는 명령형 동사(‘가르침을 받아들이세요’)와 호격(‘오, 땅의 재판관님들’)의 차 례로 문장이 짜여 있습니다.

2) 그래서 첫머리 접속사와 부사를 제쳐 놓고 보면, 아래에서 확인할 수 있듯이 두 가지 호격이 바깥에서 짝을 이루고 명령형 동사가 안쪽에서 짝을 이루고 있습 니다. 그러니 이제, 오, 임금님들, 슬기롭게 처신하세요! 가르침을 받아들이세요, 오, 땅의 재판관님들!

2:11의 어순 1) 히브리어 본문의 상반절에서는 명령형 동사(‘섬기세요’)와 목적어(‘여호와를’) 와 전치사구(‘두려워하면서’)의 차례로 문장이 이루어져 있습니다. 하반절에서는 명령형 동사(‘기뻐하세요’)와 전치사구(‘떨면서’)로 문장이 구성되어 있습니다. 이 순서를 살려 번역해 보면 그 짜임새가 다음과 같습니다. 여호와를 섬기세요, 두려워하면서. 기뻐하세요, 떨면서.

2) 이 구절에서 중요한 것은 여호와를 섬기는 것과 기뻐하는 것입니다. 거기에 두려움과 떨림이 뒤따라 붙는 것입니다. 이 구절을 여호와를 두려워하며 섬기고 떨면서 기뻐하라는 식으로 번역하면 이런 원문의 의도가 제대로 살아나지 않습니 다. ‘두려움’과 ‘떨림’이 먼저 눈에 들어오면서 ‘섬김’과 ‘기쁨’보다 더 강조되기 때문 입니다.

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2:12 입맞춤하세요 4 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘입맞추라’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘입맞추어라’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들에서는 kiss (NRS1989; ESV2001/11); Give sincere homage (‘진심으로 경의를 표하라’, NET2004/5); pay homage in good faith (‘좋

은 믿음으로 경의를 표하라’, TNK1985); baisez (FBJ1973); rendez hommage (‘경 의를 표하라’, TOB1988); huldigt (‘경의를 표하라’, HRD2005); küsst (ZB2007/8; BB2012/21; LB2017); Erweist Ehre (‘경의를 표하라’, NGÜ2011) 등으로 번역했습

니다.

3) 표준국어대사전에 ‘입맞추다’는 올림말로 나오지 않고, ‘키스하다’라는 뜻으 로는 ‘입맞춤하다’를 올림말로 올려놓았습니다. 또 ‘입맞추다’는 어떤 잘못을 함께 저지른 사람들이 자신들의 잘못을 감추려고 서로 거짓말하기로 약속하는 것을 뜻 할 수도 있습니다.

3:1 노랫말(시). 다윗의 것. 그가 압살롬 곧 그의 아들을 피해 달아날 때.

1) 기존 한글 번역본 가운데서 『개역한글』, 『개역개정』, 『공동개정』, 『새번역』은 이 부분을 이 시에 대해 안내하는 말로 여겨서, 본문의 절수에 넣지 않고 괄호 안에 써 두었습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 히브리어 원문을 따라 본문과 마 찬가지로 괄호 없이 번역하고 1절 첫머리에 넣었습니다.

2) 이 부분은 각 시의 제목 또는 표제 역할을 하기 때문에 히브리어 본문에서도 이미 완전한 문장으로 되어 있지 않습니다. 그런 만큼 번역에서도 문장으로 옮기 지 않았습니다.

3) 기존 한글 번역본들에서는 ‘다윗이 그 아들 압살롬을 피할 때에 지은 시’(개 4

역한글1961), ‘다윗이 그의 아들 압살롬을 피할 때에 지은 시’(개역개정1998/ 2005), ‘아들 압살롬에게 쫓길 때에 읊은 다윗의 노래’(공동개정1999), ‘다윗이 아들 압살 롬에게 쫓길 때에 지은 시’(새번역2001)로 번역해 놓았습니다. 한결같이 히브리어 본문에서 제시하는 세 가지 요소를 하나로 엮어 우리말로 편안히 읽을 수 있도록 번역한 것입니다. 그런데 개별 시편 첫머리에 나오는 이런 말들은 그 시편의 문학 적인 유형, 기원, 역사적인 배경, 연주 방식 등의 여러 요소를 나타냅니다. 그런 만 큼 요소마다 각각의 독자성을 띠고 있으며 나름대로 중요합니다. 여러 요소를 배 열하는 순서도 중요도에 따른 것으로 이해할 수 있습니다. 따라서 우리말로는 어 색하더라도 원문의 순서를 최대한 살려 번역할 필요가 있습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

3:1 노랫말(시) 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘시’(개역한글1961, 개역개정 4

1998/ 2005, 새번역2001), ‘노래’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 보통 그냥 psalm, psaume, Psalm 으로 번역했습니다. 그리고는 전체 시편을 가리킬 때는 그 복수형을 썼습니다. 그 런데 히브리어 성서에서는 전체 시편을 가리킬 때 쓰는 낱말과 개별 시편의 첫머 리에서 쓰는 낱말이 서로 다르므로 이 둘을 구별할 필요가 있습니다. 독특한 번역 5

어로는 Buber 1962의 Harfenlied [‘하프 (반주에 맞추어 부르는) 노래’]가 눈에 띕 니다.

3) 이 히브리어 낱말은 구약성서에서 ‘악기를 연주하다’, ‘노래하다’, ‘찬양하다’ 의 뜻으로 쓰이는 동사에서 나온 말이어서 악기 반주에 맞추어 부르는 노래를 가 리키는 것으로 보입니다.

4) 그래서 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘노랫말’로 번역했습니다. 그러고는 전통 번역어인 ‘시’를 바로 뒤 괄호 안에 적어 넣었습니다. 이런 낱말은 결국 시편 에 실린 개별 시편의 음악적이거나 문학적인 성격, 또는 유래를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다.

3:1 다윗의 것 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘다윗이 ⋯ 지은’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘다윗의’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 외국어 번역본들에서는 of David (ESV2001/11; NET2005; NRS1989; TNK1985); De David (FBJ1973); de David (TOB1988); von David (HRD2005); Davids (ZB2007; LB2017; NGÜ2011); MIT DAVID VERBUNDEN (‘다윗과 관

련됨’, BB2012) 등으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말은 결국 이 노랫말의 기원을 알려 주려는 것입니다. 여기 에 쓰인 히브리어 전치사 자체는 문맥에 따라 여러 가지 뜻을 지니므로, 이 경우 에도 ‘다윗을 위한 것’, ‘다윗에게 바치는 것’, ‘다윗에게로 돌리는 것’, ‘다윗에 관한 것’, ‘다윗으로부터 나온 것’, ‘다윗에게 속한 것’, ‘다윗의 것’의 여러 가지로 번역 할 수 있습니다. 최신 구약히브리어사전 독일어 원본 HAL 484쪽 오른쪽 칸과 그 영어 번역본 HALOT 509쪽 오른쪽 칸에서는 일단 속격 관계(Genitivverhältnis, stands for the genitive)를 나타내는 전치사로 풀이합니다.

4) 그래서 ‘다윗의 것’으로 옮겼습니다. 독일어 번역본 BB2021에서는 ‘다윗’에 대 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 37

해 ‘이스라엘 역사에서 중요한 임금. 기원전 1000-960년쯤에 다스렸다. 숱한 노래 와 기도문을 지은 사람으로 통한다.’라는 짧은 설명을 붙여 놓았습니다.

3:1 (기도) 1) 위 2장 첫머리에서 이미 알려드린 것처럼, 1절 표제 다음에 시가 ‘오, 여호와 님’이라는 부름말로 시작하기에 앞서서 써 놓은 ‘(기도)’와 4절 앞에 써 놓은 ‘(혼잣 말)’과 7절 앞에 써 놓은 ‘(기도)’는 히브리어 본문에 들어 있는 것이 아니고, 독자들 의 이해를 돕기 위해 덧붙인 것입니다. 그러니까 맨 앞의 표제를 뺀 1-3절은 ‘기도’ 이고, 4-6절은 ‘혼잣말’이고, 7-9절은 다시 ‘기도’라는 것입니다. 이처럼 시인이 기 도를 하다가 하나님을 생각하며 혼잣말을 하고 다시 기도를 이어 갔다는 것입니다.

2) 시편의 어떤 부분이 하나님께 말씀드리는 내용을 담고 있으면 그 부분은 ‘기 도’입니다. 그렇지 않고 하나님에 대해서 말하고 있고 그 대상으로 볼 만한 다른 사 람이나 대상이 없는 것이 확실하면, 그런 부분은 ‘혼잣말’입니다. 표현 형식을 두고 말한다면, 하나님을 직접 부르는 말이 나오거나 하나님을 2인칭으로 표현하는 부 분은 ‘기도’이고, 하나님을 3인칭으로 표현하면서 다른 사람이나 대상을 부르거나 2인칭으로 표현하는 말이 없는 부분은 ‘혼잣말’입니다.

3) 번역에서 ‘기도’와 ‘혼잣말’은 마침꼴이 달라집니다. ‘기도’는 당연히 높이는 말 투, 곧 ‘-입니다’나 ‘-이십니다’를 씁니다. 내용에 따라 더러 ‘-요’를 쓰기도 합니다. ‘혼잣말’은 그렇지 않습니다. 자유롭고도 편하게 ‘-야’, ‘-지’ 같은 마침꼴을 씁니다.

4) 따라서 독자들은 『새한글성경 신약과 시편』의 시편을 읽다가 마침꼴이 달라 지면 당황스러울 수 있으나 ‘기도’에서 ‘혼잣말’로, 또는 ‘혼잣말’에서 ‘기도’로 바뀌 었다고 이해하실 수 있습니다.

5) 시인이 다른 사람들에게 하는 말도 시편에 더러 나오기도 합니다. 시편 2:1012가 바로 그런 단락이었습니다. 또 시 자체에는 뚜렷하게 다른 사람들에게 하는 말이라는 표시가 나지 않지만 시 전체의 배경 상황이나 분위기를 두고 보면 시인 이 다른 사람들에게, 특히 일반인들에게 말하고 있다는 느낌을 받는 경우가 있습 니다. 그럴 때는 혼잣말을 번역할 때보다는 좀 더 격식을 갖춘 문체를 씁니다. 격 식의 정도는 시의 내용과 전제되는 배경 상황에 따라 달라집니다. 시편 1장의 경우 는 시편을 시작하는 시인 동시에 내용 자체가 일반인에게 하나님의 가르침 중심의 삶을 권유하는 시이므로 정중한 문체를 썼습니다. 앞서 이미 언급했습니다만 시편 2:10-12의 경우에는 세상 권력자들에게 시온 임금이 하는 말이어서 마침꼴 ‘-요’ 수준으로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

3:1 오, 여호와님 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘여호와여’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005), ‘야훼여’(공동개정1999), ‘주님’(새번역2001)으로, ‘-(시)여’나 ‘-님’을 붙여 호격인 것을 알 수 있도록 번역했습니다.

2) ① 표준국어대사전에서 접사 ‘-님’을 ‘ 「3」 ((옛 성인이나 신격화된 인물의 이 름 뒤에 붙어)) 그 대상을 높이고 존경의 뜻을 더하는 접미사’라고 풀이하고 나서 그렇게 쓰인 보기로 ‘공자님’, ‘맹자님’, ‘부처님’, ‘예수님’을 들고 있습니다. 따라서 ‘여호와’ 다음에도 ‘-님’을 붙일 수 있겠습니다. ② 그렇지만 ‘-님’을 붙이는 것만으 로는 호격이 되지 않을 수도 있습니다. 그래서 앞에 ‘오,’를 덧붙였습니다. ③ ‘여호 와님’에 느낌표(!)를 기대할 수 있지만, 뒤이어 본격적으로 하나님께 말씀드리려는 내용(‘얼마나 많은지요, 내 적들이!’)이 나오므로, ‘여호와님’에는 쉼표만 붙이고, 느 낌표는 ‘적들이’에 붙였습니다.

3:3 나를 감싸 주는 방패 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘나의 방패’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005, 공동개정1999), ‘나를 에워싸주는 방패’(새번역2001)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 a shield about me (ESV2001/11; TNK1985); a shield that protects me (NET2004/5); a shield around me

( NRS 1989); bouclier qui m ’ entoures ( FBJ 1973); un bouclier pour moi (TOB1988); mein Schild (HRD2005); mir Schild (ZB2007/8); der Schild, der mich schützt (BB2012/21; NGÜ2011); der Schild für mich (LB2017; NEÜ2017); 5

8

Schild um mich her (Buber 1962; Weiser1950/ 73; BGS2006/11); ein Schild um 5

mich (Kraus1961/ 78; Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 독일어 원판 HAL 135쪽 오른쪽 칸에서 이 경우의 전 치사의 뜻을 um (⋯) herum (‘빙 둘러싸고’)으로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 3)을 따라 ‘나를 감싸 주는 방패’로 옮겼습 니다.

3:3상반의 어순 1) 히브리어 본문 3:3상반에서는 호격(‘오, 여호와님’)이 문장 중간에 들어 있 습니다. 기존 한글 번역본들에서는 한국어 문장의 자연스런 어순에 맞추어 호격 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 39

을 한결같이 접속 부사 바로 다음에, 문장 맨 앞에 두었습니다. ‘여호와여 주는 나 4

의 방패시요’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘그러나 야훼여! 당신은 나의 방 패’(공동개정1999), ‘그러나 주님, 주님은 나를 에워싸주는 방패’(새번역2001)로 번 역했습니다.

2) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 호격이 나오기 전에 나오는 낱말이 중요하 다는 점을 번역에서도 드러날 수 있게 번역했습니다. 이 경우에는 ‘주님이’가 바로 히브리어 본문이 강조하는 낱말입니다. 그래서 이 문장 전체를 ‘그렇지만 주님이, 오, 여호와님, 나를 감싸 주는 방패이십니다!’로 번역했습니다.

3:4 (혼잣말) 1) 3절에서 ‘오, 여호와님’이라고 하면서 하나님을 호격으로 부르던 시인이 4절 에서는 ‘여호와께’라고 하면서 ‘여호와’를 3인칭으로 부릅니다. 하나님께 계속 기도 하는 상황이라면 ‘주님께’(『새한글성경 신약과 시편』에서는 히브리어 본문에서 하 나님을 2인칭으로 부르는 경우에도 ‘당신께’가 아닌 ‘주님께’로 번역하므로)라고 했 어야 합니다. 물론 우리말에서는 윗사람과 대화할 때 윗사람을 2인칭으로 불러야 할 경우에 도 직함을 쓰는 수가 많습니다. 이를테면 사제 간의 대화에서 제자가 선생에게 “선 생님의 가르침을 받들어 살고 있습니다.”라고 할 때, ‘선생님’이 실제로는 ‘당신’을 뜻합니다. 고대 중동 세계에도 그런 어법이 있었습니다. 거기에 비추어 보면 시편 3:4의 상반절에 ‘주님께’(‘당신께’)가 나오지 않고 ‘여호와께’가 나왔다는 것만으로 는 시인이 ‘여호와’를 3인칭으로 불렀다고 하기 힘듭니다.

2) 그런데 4하반절의 ‘여호와’는 ‘그’를 하나님께 쓰지 않으려고 실명사 ‘여호와’ 를 쓴 것으로 이해할 수 있습니다. 시인이 1-3절에 뒤이어 계속 하나님께 기도하고 있었다면, 남성 단수 2인칭 주어(‘당신’, 우리의 번역어로는 ‘주님’)가 들어 있는 동 사를 썼을 것입니다. 그래서 ‘주님이 내게 대답하십니다’로 번역해야 했을 것입니 다. 결국 1-3절에서 하나님께 말씀드리던 시인이 4절에 이르러서 지금까지 자신이 경험한 여호와 하나님에 대해 생각하면서 혼잣말을 하는 것으로 이해할 수 있습 니다.

3) 그래서 ‘여호와’가 주어인 동사 ‘대답하다’의 마침꼴도 ‘-지’를 써서 ‘대답하시 지’로 번역했습니다. 시인은 5절에서도 지난날 자신이 하나님을 경험했던 일에 대 해 생각하면서 혼잣말을 계속합니다. 마침꼴로는 내용에 맞추어 ‘-지’, ‘-거든’을 썼습니다. 6절에서는 그런 경험에 근거해서 하나님에 대한 자신의 신뢰를 혼잣말 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

로 표현합니다. 마침꼴로는 내용에 맞추어 ‘-아’, ‘-지’를 썼습니다. 7절에서는 다시 ‘오, 여호와님’이라고 하나님을 부르면서 기도를 이어 갑니다. 따라서 4-6절을 혼 잣말로 볼 수 있습니다.

3:4의 어순 1) 『새한글성경 신약과 시편』 시편 3:4상반에서는 히브리어 본문의 어순을 반영 하여 ‘나의 목소리로’를 맨 앞에 세우고 뒤이어 ‘여호와께’와 ‘내가 부르짖는다’가 나오도록 번역했습니다. 그렇게 함으로써 ‘나의 목소리로’를 강조하는 원문의 의도 를 좀 더 정확히 전달해 보려고 했습니다.

2) 하반절에서는 ‘여호와는 내게 대답하신다’라는 부분이 ‘여호와의 거룩한 산에 서’보다 중요합니다. 그래서 이 둘을 히브리어 본문의 순서대로 나누어서 번역했 습니다.

3) 히브리어 본문 시편 3:4에서 말하려는 것은 여호와께 내가 부르짖으면 여호 와는 내게 대답하신다는 것인데, 여기에 ‘나의 목소리로’를 앞세워 강조하고, ‘여호 와의 거룩한 산에서’를 맨 끝에 둔 것입니다. 나의 목소리로 여호와께 내가 부르짖으면, 여호와는 내게 대답하시지, 여호와의 거룩한 산에서.

3:5 나는야 히브리어 본문에서 ‘눕다’를 뜻하는 서술어에 이미 주어가 ‘나’인 것을 알려 주는 요소가 들어 있는데도 그 서술어 앞에 따로 단수 1인칭 대명사를 두는 것은 주어를 강조하기 위함입니다. 이 점을 번역에 반영해 보려고 ‘나는야’로 옮겼습니다.

3:5 떠받쳐 주시거든 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘붙드심이로다’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘붙들어주십니다’(공동개정1999), ‘붙들어 주시기 때문 입니다’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 sustained (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); protects (NET2004/5); soutien (FBJ1973); appui (TOB1988); www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 41 5

erhält (HRD2005); hält (Kraus1961/ 78; BGS2006/11; ZB2007/8; LB2017); hat 5

8

(⋯) gehalten (Buber 1962); stützt (Weiser1950/ 73; Seybold1996; NEÜ2017)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 독일어 원본 HAL 717쪽 왼 칸에서 stützen (‘받치 다’), auch im Sinne von unterstützen (‘밑에서 받치다’, ‘떠받치다’), helfen으로, 그 영어 번역본 HALOT 759쪽 오른쪽 칸에서 support, also in the sense of to sustain으로 풀이해 놓았습니다.

4) ‘떠받치다’를 표준국어대사전에서 ‘주저앉거나 쓰러지지 않도록 밑에서 위로 받쳐 버티다.’로 풀이해 두었는데, 이 뜻이 히브리어 낱말의 뜻을 아주 잘 나타내고 있는 것으로 생각해서 번역어로 삼았습니다.

3:6 수만 명의 사람들 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘천만인’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005), ‘천만 대군’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 many thousands of people (ESV2001/11); ten thousands of people (NRS1989); the multitude of people ( NET 2004/5); the myriad forces ( TNK 1985); die Tausendscharen des Volkes (HRD2005); vor vielen tausend Kriegern (ZB2007/8); Volk - (⋯) Zehntausenden (BB2012/21); vielen Tausenden (LB2017); einem Heer von Zehntausenden (NGÜ2011); Menschenmengen (BGS2006/11); Volks Mengen 5

8

(Buber 1962); die Scharen von Kriegsvolk (Weiser1950/ 73); die Volksmassen (Seybold1996); Viele Tausende von Kriegern (NEÜ2017); einer Schar von 5

zehntausend (Kraus1961/ 78)로 번역했습니다.

3) ‘수만 명’으로 옮긴 히브리어 낱말은 원래 ‘만’을 뜻하다가 나중에는 ‘매우 많 은’이라는 뜻으로도 쓰이게 되었습니다. 그 복수형이 여기에 쓰이고 있으므로 ‘수 만’으로 번역했습니다. ‘사람들’로 옮긴 히브리어 낱말은 원래 ‘백성’을 뜻하지만 문 맥에 따라서는 ‘사람들’이나 ‘군대’로도 쓰입니다.

3:6의 어순 1) 기존 한글 번역본들에서는 우리말로 자연스럽도록 번역하다 보니, 히브리어 본문 첫머리의 부정어와 서술어(‘나는 두려워하지 않는다’)를 맨 뒤에 두는 바람에 원문의 본 의도가 약화되었습니다. ‘천만인이 나를 둘러치려 하여도 나는 두려워 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

아니하리이다’(개역한글1961), ‘천만인이 나를 에워싸 진 친다 하여도 나는 두려워 4

하지 아니하리이다’(개역개정1998/ 2005), ‘적들이 밀려와 에워쌀지라도 무서울 것 하나 없사옵니다.’(공동개정1999), ‘나를 대적하여 사방에 진을 친 자들이 천만 대 군이라 하여도, 나는 두려워하지 않으렵니다.’(새번역2001) 2) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 히브리어 본문의 어순을 따라 ‘나는 두려워 하지 않아’를 맨 앞에 두었을 뿐만 아니라 상반절과 하반절의 구별을 알아볼 수 있 게 번역했습니다. 하반절은 상반절 끝 낱말(‘사람들’)을 더 설명해 주는 관계문입 니다. 나는 두려워하지 않아, 수만 명의 사람들이라도. 사방에서 나에게 맞서는 사람들이지!

3:7 이빨 4 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘이’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 새번역 2001) 또는 ‘이빨’(공동개정1999)의 두 가지로 번역했습니다.

2) ‘이’를 낮잡아 이르는 말인 ‘이빨’을 이 경우에는 써도 괜찮다는 생각에서 『새 한글성경 신약과 시편』에서는 ‘이빨’로 옮겼습니다. 글의 흐름으로 보아 지금 시인 은 자신을 괴롭히는 적들을 사나운 짐승에 견주어 말하고 있기 때문입니다. 그뿐 만 아니라 ‘이’는 한 음절로만 되어 있고 동음이의어도 여럿 있어서 피하는 것이 좋 으리라 생각했습니다. 독일어 번역본 BB2021에서는 ‘이빨’에 대해 ‘적들을 사나운 짐승에 견준다. 하나님은 그들의 공격 무기인 이빨을 해롭지 않게 만드신다.’라는 짧은 설명을 붙여 놓았습니다.

3:7의 어순 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘여호와여 일어나소서 나의 하나님이여 나를 구원 하소서 주께서 나의 모든 원수의 뺨을 치시며 악인의 이를 꺾으셨나이다’(개역개 4

정1998/ 2005), ‘야훼여, 일어나소서. 나의 하느님, 구하여 주소서. 당신은 내 원수의 턱을 내리치시고 악한 자의 이빨을 부수시는 분,’(공동개정1999), ‘주님, 일어나십 시오. 나의 하나님, 이 몸을 구원해 주십시오. 아, 주님께서 내 모든 원수들의 뺨을 치시고, 악인들의 이를 부러뜨리셨습니다.’(새번역2001)로 번역했습니다. 호격을 앞세운 뒤에 하나님의 개입을 요청하는 말을 둔 것입니다. 그러고 나서는 하나님 이 하신 일을 주어, 목적어, 동사 순서의 자연스러운 우리 문장으로 옮겼습니다. 그 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 43

러나 이럴 경우에, 편안할 때 차분하게 드리는 기도와는 다르게 어순을 바꾸어 가 면서 긴박한 상황을 드러내며 기도하는 히브리어 본문의 분위기가 제대로 전달되 지 않습니다.

2) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 히브리어 본문의 어순을 되도록 살려서 번 역했습니다. 시인은 호격(‘오, 여호와님!’, ‘오, 나의 하나님!’)보다 하나님께 요청하 는 말(‘일어나십시오’, ‘나를 구해 주십시오’)을 앞세웁니다. 시인의 조급한 마음이 이렇게 나타납니다. 그런 다음에 자신이 드리는 기도에 대해 하나님이 어떻게 조 치하셨는지를 말합니다. 여기서도 우선 주어와 동사(‘주님이 치셨습니다’)를 앞세 운 다음에 그 대상이 되는 목적어(‘내 모든 원수의 뺨을요’)를 밝힙니다. 그런 다음 에는 순서를 바꾸어 목적어(‘그릇된 사람들의 이빨을’)를 먼저 언급하고 나서 주어 와 동사(‘주님이 부러뜨리셨습니다’)를 둡니다. 일어나십시오, 오, 여호와님! 나를 구해 주십시오, 오, 나의 하나님! 주님이 치셨습니다, 내 모든 원수의 뺨을요. 그릇된 사람들의 이빨을 주님이 부러뜨리셨습니다.

3:8 받을 수 문장의 뜻을 제대로 전하기 위해 히브리어 본문에는 없는 말을 덧붙였습니다. 일종의 확대 번역이라 할 수 있습니다.

3:8 도움 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘구원’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005, 새번역2001), ‘승리’(공동개정1999)로 번역했습니다. 『개역한글』과 『개역개정』에서는 이 ‘구원은’에 ‘승리는’이라는 난외주를 붙여 두었습니다. 문맥에 따라 이 경우의 ‘구원’은 숱한 적들과 싸워 이기는 것을 뜻한다고 이해하여 그렇게 한 것으로 보입니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Salvation ( ESV 2001/11); www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

Deliverance ( NRS 1989; TNK 1985); salut ( FBJ 1973; TOB 1988); Hilfe 8

5

(Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996; HRD2005; ZB2007/8; BB2012/21; 5

LB2017; NEÜ2017); Hilfe und Rettung (NGÜ2011); Befreiung (Buber 1962); Freiheit (BGS2006/11)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 독일어 원본 HAL 426쪽 왼쪽 칸에서 이 경우의 히브 리어 낱말을 ‘도움’(Hilfe)으로, 그 영어 번역본 HALOT 446쪽 오른쪽에서 help로 풀이해 놓았습니다. 이 낱말 자체는 ‘구원’(Heil, salvation)을 뜻할 수도 있지만, 구 약의 대부분 문맥과 시편 3장의 문맥에서는 적들과의 싸움에서 이길 수 있도록 하 나님이 도와주시는 것을 뜻합니다. 그래서 ‘도움’으로 번역했습니다.

3:8 주님의 히브리어 본문에서 하나님을 가리키는 단수 2인칭 대명 접미어를 ‘당신의’라고 하지 않고 ‘주님의’로 바꾸어 옮겼습니다. 이런 경우의 ‘주님’은, 2:4하반의 ‘주님’처 럼 실제로 원문에 ‘주님’을 뜻하는 히브리어 낱말(‘아도나이’)이 나오는 경우, 또 뒤 이어 2:5에 나오는 단수 3인칭 대명사 ‘그’를 ‘주님’으로 번역한 경우와는 구별해서 생각할 필요가 있습니다.

3:8 베풀어 주십시오 이 또한 확대 번역으로, 히브리어 본문에는 없지만 글의 흐름으로 보아 기원문 으로 이해하여 덧붙인 것입니다.

3:8의 어순 1) 기존 한글 번역본들에서는 ‘구원은 여호와께 있사오니 주의 복을 주의 백성 4

에게 내리소서’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘야훼여, 승리는 당신께 있사 오니 당신 백성에게 복을 내리소서.’(공동개정1999), ‘구원은 주님께만 있습니다. 주님의 백성에게 복을 내려 주십시오.’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 히브리어 본문에서 중요한 것은, 절 맨 끝의 ‘셀라’를 제쳐 놓고 본다면, 상반 절 앞부분의 ‘여호와한테서만’과 하반절의 ‘주님의 백성에게’가, 또 상반절 뒷부분 의 ‘도움’과 하반절 뒷부분의 ‘주님의 복’이 서로 짝을 이루고 있다는 것과, 이 절의 마지막 낱말이자 시편 3장의 마지막 낱말이 ‘주님의 복’이라는 사실입니다. 여호와한테서만 받을 수 있습니다, www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 45 도움은요! 주님의 백성에게 베풀어 주십시오, 주님의 복을!

3) ‘주님의 복’에서 ‘주님의’는 히브리어 원문의 단수 2인칭 대명 접미어의 번역 으로 ‘당신의’를 피하려고 쓴 것입니다.

4) 독일어 번역본 BB2021에서는 ‘복’에 대해 ‘하나님이 자신의 창조물들에게로 특별히 다가가시는 것이 복이다. 하나님은 그리하시면서 생명과 힘과 번영을 선물 로 주신다.’라는 짧은 설명을 붙여 놓았습니다.

4:1 찬양 인도자에게 맞춤 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘영장으로’(개역한글1961), ‘인 4

도자를 따라’(개역개정1998/ 2005), ‘성가대 지휘자를 따라’(공동개정1999), ‘지휘자 를 따라’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 To the choirmaster (ESV2001/11); For the music director (NET2004/5); To the leader (NRS1989); For the leader

(TNK1985); Du maître de chant (FBJ1973); Du chef de choeur (TOB1988); Dem Chormeister (HRD2005); Für den Chormeister (ZB2007/8; NEÜ2017); FÜR DEN CHORLEITER (BB2012); Für den Chorleiter (Seybold1996); Dem 5

5

Chorleiter (Kraus1961/ 78); Des Chormeisters (Buber 1962); Dem Musikleiter 8

(Weiser1950/ 73); vorzusingen (‘[여러 사람] 앞에서 먼저 노래하다,’ LB2017); Für den Dirigenten (NGÜ2011); Für die musikalische Aufführung (BGS2006/11)

등 여러 가지로 번역했습니다.

3) 여기 쓰인 히브리어 낱말은 전치사와 또 ‘무슨 일을 하는 사람’을 가리키는 분 사가 합쳐진 것입니다. 그런데 무슨 일을 하는 사람을 뜻하는지는 확실히 알려져 있지 않습니다. 보통 은 역대지상 23:4-5에서 찬양하는 일을 비롯하여 성전 일을 맡아 해 나가는 사람 을 가리키는 것으로 짐작합니다. 위에서 알아본 것처럼 ‘영장’, ‘인도자’, ‘(성가대) 지휘자’라는 한글 번역본의 번역어들과, ‘합창 지휘자’, ‘음악 감독’, ‘음악 지도자’ 등의 서양어 번역본들의 번역어들이 나온 것입니다. 『새한글성경 신약과 시편』에 서는, 시편을 노래로 부를 때 노래를 잘 부르는 찬양대원만이 아니라 성전 예배에 참석한 모든 사람들이 함께 부른다는 점을 생각하면서, 우리 한국 교회에서 익숙 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

하게 알려진 용어를 써서 ‘찬양 인도자’라고 번역했습니다. ‘찬양 인도자’ 앞에 붙은 히브리어 전치사도 ‘다윗의 것’이라고 할 때 ‘다윗’에 붙 었던 전치사와 같은 것으로, 문맥에 따라 ‘⋯을 위해’, ‘에게’, ‘의’ 등 여러 가지 뜻으 로 쓰입니다. 성전 예배에 참석한 일반인들이 찬양 인도자가 앞에서 이끄는 대로 거기에 맞추어 함께 찬양하는 광경을 염두에 두면서 『새한글성경 신약과 시편』에 서는 ‘찬양 인도자에게 맞춤.’으로 번역했습니다. 그러니까 이 시편으로 찬양하는 이스라엘 사람들은 찬양 전문가가 앞에서 본을 보이며 찬양하는 것을 보고 들으면서 거기에 맞추어 찬양하라는 지시로 이해할 수 있습니다.

4:1 비좁았을 때 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘곤란 중에’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005), ‘곤경에서’(공동개정1999), ‘곤궁에 빠졌을 때에’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 in distress (NRS1989; ESV2001/11); hemmed in ( NET2004/5); dans l’ angoisse ( FBJ1973); Dans la détresse

(TOB1988); in meiner Bedrängnis (HRD2005); In der Bedrängnis (ZB2007/8); in die Enge getrieben (be driven into corner, ‘궁지에 몰리다’, BB2012/21); In 5

5

der Enge (Buber 1962; BGS2006/11); In Dransal (Kraus1961/ 78); In Bedrängnis 8

(Weiser1950/ 73); Gegen den Bedränger (Seybold1996); Aus großer Bedrängnis (NGÜ2011); in Angst (LB2017)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 독일어 원본 HAL 984쪽 오른쪽에서 Engigkeit (‘비 좁음’), Bangigkeit (‘겁남’)으로 풀이하고 그 영어 번역본인 HALOT 1052쪽 왼쪽 칸에서는 restraint (‘억제’), anxiety (‘불안’)로 번역했습니다. 바로 뒤이어 나오는 술어의 뜻이 ‘넓게 하다’, ‘넓은 공간을 주다’인 점을 볼 때, ‘좁고 넓음’의 공간 용어 로써 시인이 겪은 곤경과 구원을 표현하고 있습니다.

4) 이 점을 그대로 전달하려고 ‘비좁았을 때’로 번역했습니다.

4:1 넓은 공간을 주셨습니다, 나에게.

1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘너그럽게 하셨사오니’(개역 4

한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘빼내 주소서’(공동개정1999), ‘막다른 길목에서 벗 어나게 해주십시오’(새번역2001)로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 47

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 You have given me relief (ESV2001/11); you will lead me into a wide, open place (NET2004/5); You gave me room (NRS1989); You freed me (TNK1985); tu m’as mis au large

(FBJ1973); tu m’as soulagé (TOB1988); Du hast mir geholfen (HRD2005); hast du mir Raum geschaffen (BGS2006/11; ZB2007/8); hast du mir weiten Raum verschafft (BB2012/21); hast du mir Raum verschafft (Seybold1996); Du hast 5

mir weiten Raum geschaffen (NEÜ2017); weitetest du (Buber 1962); schuf er 8

5

mir Raum (Weiser1950/ 73); schufst du mir Raum (Kraus1961/ 78)으로 번역했

습니다.

3) 여기에 쓰인 히브리어 동사를 HAL 1130쪽 왼쪽 칸 2번에서 weiten Raum schaffen für; metaph. in der Not weit machen = aus der Not befreien으로, HALOT 1211쪽 오른쪽 칸에서 to create a wide space for; metaphorically to make someone wide in need, meaning to free them from need로 풀이해 놓았

습니다. 그러니까 곤경에 빠진 사람을 그 곤경에서 벗어나게 해 준다는 뜻을, 아 주 좁은 공간에 내몰린 사람에게 넓은 공간을 마련해 준다는 식으로 표현한 것입 니다. 곤경에서 벗어나게 한다는 뜻의 히브리어 표현은 여러 가지가 있기 때문에 여기서는 좁고 넓은 공간의 비유를 사용한 원문의 표현을 그대로 살려 ‘넓은 공간 을 주셨습니다’로 번역했습니다. 이를 지지하는 번역본이나 주석서로는 위에 소개 한 것들 가운데서 NET2005; BGS2006/11; ZB2007; BB2012; NEÜ2017; FBJ1973; 5

8

5

Buber 1962; Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996이 있습니다.

그리고 히브리어 본문의 어순으로 보아 ‘나에게’를 뜻하는 전치사구가 동사 뒤, 그러니까 1상반절 맨 끝에 오기 때문에, 이를 드러내려고 ‘나에게’를 따로 번역했 습니다.

4:1 불쌍히 여겨 주십시오, 나를.

1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘나를 긍휼히 여기사’(개역한 4

글1961), ‘내게 은혜를 베푸사’(개역개정1998/ 2005), ‘불쌍히 여기시고’(공동개정 1999), ‘나에게 은혜를 베푸시고’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들의 번역은 크게 두 가지로 나누어집니다.

(1) ‘내게 은혜로우십시오’, ‘내게 은혜를 베풀어 주십시오’: Be gracious to me (NRS1989; ESV2001/11); Sei mir gnädig (Seybold1996; ZB2007/8); sei mir gnädig (LB2017); sei mir (⋯) gnädig (NGÜ2011); war mir gnädig www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 8

(Weiser1950/ 73).

(2) ‘내게 자비를 베풀어 주십시오’, ‘나를 불쌍히 여겨 주십시오’: have mercy on me (TNK1985); Have mercy on me (NET2004/5); pitié pour moi (FBJ1973); par pitié (TOB1988); erbarme dich meiner (HRD2005); Hab Erbarmen 5

(BB2012/21); Erbarm dich (Kraus1961/ 78).

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 321쪽 왼쪽 칸에서는 이 경우의 동사를 gnädig sein으로, HALOT 334쪽 오른쪽 칸에서는 to favour someone으로 풀이해 놓았습

니다. 독일어 명사 Gnade를 보통 ‘은혜’로 번역하는 것에 맞춘다면 ‘은혜를 베풀다’ 로 옮기는 것이 좋겠습니다.

4) 그런데 이 동사의 명령형이 칠십인역에서는 주로 ‘엘레이손’으로 번역되어 있습니다. 이 그리스어 한 마디는 기독교 전통에서 하나님의 긍휼/자비/은혜를 간 절히 요청하는 기도의 말이 되었습니다. 이럴 경우에 한국어로는 매우 포괄적인 뜻이 되는 ‘은혜를 베풀다’나 불교나 가톨릭의 분위기를 느끼게 하는 ‘자비를 베풀 다’보다는 ‘불쌍히 여기다’가 훨씬 더 직접적이고 구체적인 번역어라는 느낌을 줍 니다. 시편 4:1에서는 칠십인역이 ‘엘레이손’을 쓰지 않고 다른 그리스어 낱말을 씁니 다만, 나머지 경우에는 아래와 같이 한결같이 ‘엘레이손’으로 번역되어 있습니다. “불쌍히 여겨 주십시오(‘엘레이손’), 나를”(시편 25:16; 26:11; 27:7; 30:10; 57:1; 119:29, 58) “불쌍히 여겨 주십시오(‘엘레이손’), 나를, 오, 여호와님!”(시편 6:2; 31:9) “불쌍히 여겨 주십시오(‘엘레이손’), 나를, 오, 주님,”(시편 86:3) “불쌍히 여겨 주십시오(‘엘레이손’), 나를, 오, 하나님”(시편 51:1; 56:1; 57:1) “오, 여호와님, 불쌍히 여겨 주십시오(‘엘레이손’), 나를!”(시편 41:4, 10)

내가 중요한 것이 아니라 하나님이 나를 불쌍히 여겨 주시는 것이 중요합니다. 이 점은 명령형 동사(‘불쌍히 여겨 주십시오’) 뒤에 목적어를 나타내는 단수 1인 칭 대명 접미어(‘나를’)가 붙는 히브리어 낱말의 구성 방식과 잘 맞아떨어집니다. 『새한글성경 신약과 시편』도 이에 맞추어 ‘불쌍히 여겨 주십시오, 나를.’로 번역합 니다. 이처럼 하나님이 은혜를 베푸시는 분인 것을 아는 사람은 하나님께 자신을 불 쌍히 여겨 달라고 부르짖습니다. 나를 불쌍히 여겨 주시는 것이야말로 하나님이 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 49

나에게 은혜를 베풀어 주시는 것이라는 사실을 잘 알고 있기 때문입니다.

4:2 오, 지위 높은 여러분 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘인생들아’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005), ‘너희, 사람들아’(공동개정1999), ‘너희 높은 자들아’(새번역 2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 O men (ESV2001/11); You men (TNK1985; NET2004/5); you people (NRS1989); Fils d’homme (FBJ1973); Hommes (TOB1988); Ihr Mächtigen (ZB2007/8); Ihr Menschen (HRD2005); 8

Ihr Herren (Weiser1950/ 73; Seybold1996; LB2017); ihr einflussreichen Leute

(‘영향력 큰 여러분’, BB2012); ihr großen Herren (‘대단한 여러분’, BB2021); Ihr 5

Angesehenen (Kraus1961/ 78)으로 번역했습니다.

3) 호격으로 쓰인 이 히브리어 표현의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 42 쪽에서는 d. Vornehmen으로, HALOT 43쪽 왼쪽 칸에서는 the distinguished people로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 3)을 따라 ‘오, 지위 높은 여러분’으로 번역 했습니다.

4:2 아무것도 아닌 것 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘허사’(개역한글1961), ‘헛된 4

일’(개역개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘헛일’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 vain words ( NRS 1989; ESV2001/11); what is worthless (NET2004/5); illusions (TNK1985); rien (‘아

무것도 아닌 것’, FBJ1973); vide (‘빈 것’, TOB1988); eitlen Wahn (‘헛된 망상’, HRD2005); Nichtiges (‘아무것도 아닌 것’, ZB2007/8); das Nichtige (‘아무것도 아

닌 것’, NEÜ2011); haltloses Geschwätz (‘근거 없는 잡담’, BB2012/21); das Eitle 8

5

(‘헛된 것’, LB2017); Eitles (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78); leere Worte (‘빈말 5

들’, Seybold1996); Leeres (‘빈 것’, Buber 1962; BGS2006/11)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1146쪽 오른쪽 칸에서는 이 히브리어 낱말 의 뜻을 Nichtiges (‘아무것도 아닌 것’)로 풀이했고, 이 풀이를 그 영어 번역본 HALOT 1228쪽 오른쪽 칸에서는 vanity (‘공허’, ‘허황한 것’)로 번역했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 독일어 원본 사전의 풀이를 따라 ‘아무것도 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

아닌 것’으로 번역했습니다.

4:3 특별 대우해 주신다는 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘택하신’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005), ‘각별히 사랑하시니’(공동개정1999), ‘각별히 돌보심’(새번역2001) 으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 set apart (NRS1989; ESV2001/11); shows (⋯) special favor (NET2004/5); single out (TNK1985); fait merveille

(FBJ1973); a mis à part (TOB1988); Wunder vollbringt (HRD2005); erwählt hat (ZB2007/8); hilft er wunderbar (BB2012/21); wunderbar führt (LB2017); 5

Großes getan hat (Seybold1996); ausgesondert hat (⋯) sich (Buber 1962); hat für sich ausgewählt (BGS2006/11); sich (⋯) erwählt hat (NGÜ2017)로 번역했

습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 878쪽 오른쪽 칸에서 는 ausgezeichnet, besonders behandeln으로, HALOT 930쪽 왼쪽에서는 treat excellently, treat specially로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL을 따라 ‘특별 대우해 주신다는’으로 번역했습니다.

4:3 여호와께 한결같은 사람 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘자기를 위하여 경건한 자’(개 4

역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘경건한 자’(공동개정1999), ‘주님께 헌신하는 사 람’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the godly ( ESV 2011/11; NET2004/5); the faithful (TNK1985; NRS1989); son ami (‘그분의 친구’, FBJ1973); son fidèle (TOB1988); seinem Getreuen (HRD2005); seinen Getreuen

(ZB2007/8); Wer zum HERRN gehört (‘주님께 속한 사람’, BB2012/21); seine Heiligen (‘그분의 거룩한 사람들’, LB2017); seinem Frommen (‘그분의 경건한 사

람’, Seybold1996; NEÜ2017)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 324쪽 왼쪽 칸에서 이 히브리어 낱말 ‘하시드’ 의 뜻을 “‘헤세드’를 실천하는 사람”으로 풀이합니다. 그러니까 하나님을 섬기는 사람으로서 자신과 하나님의 관계가 제대로 잘 유지되도록 하나님께 자신이 할 도 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 51

리를 다하려고 애쓰는 사람을 가리킨다는 것입니다. 우리 낱말 ‘경건하다’의 뜻을 표준국어대사전에서 ‘공경하며 삼가고 엄숙하다’로 풀이하는데, 이 풀이만으로는 히브리어 낱말의 뜻을 제대로 살려 내지 못합니다. ‘헤세드’의 번역어로 『새번역』의 번역어 ‘한결같은 사랑’을 그대로 받아들여 쓰 기로 했으므로, 그 번역어에 맞추어 “‘헤세드’를 실천하는 사람”을 뜻하는 ‘하시드’ 를 ‘한결같은 사람’으로 번역했습니다. 물론 여기서 말하는 ‘한결같음’은 하나님에 대한 사람의 한결같음을 가리킵니다. 이런 ‘한결같은 사람’은 또한 하나님을 생각 해서라도 다른 사람들에게도 한결같이 대합니다. 독일어 번역본 BB2021에서는 ‘한 결같은 사람’에 대해 ‘경건한 사람. 자신의 삶 전체를 하나님께 맞추고 하나님의 명 령을 따르는 데 힘을 다하는 사람.’이라는 짧은 설명을 붙여 놓았습니다.

4:3 여호와가 들어주시지요 히브리어 본문에서는 동사 문장의 경우에 서술어가 먼저 나오고 보통은 주어가 이미 서술어에 포함되어 있는데, 주어를 따로 좀 더 자세히 밝힐 필요가 있으면 서 술어 다음에 둡니다. 그런데도 주어를 서술어보다 앞세운다면, 이는 주어를 강조 하기 위한 것입니다. 4:3하반이 그런 경우입니다. 그래서 원문이 주어를 강조하고 있다는 점을 독자들에게 알리려고 ‘여호와가’로 번역했습니다. ‘여호와는’으로 하 는 것보다 주어가 조금이라도 더 강조된다고 볼 수 있기 때문입니다.

4:3하반의 어순 1) 히브리어 본문의 어순을 따라 ‘여호와가 들어주시지요’라는 주문을 앞세우고 ‘내가 그분께 부르짖을 때’라는 종속문을 뒤에 둠으로써, 4장 표제 다음에 시작되 는 시 첫머리(‘내가 부르짖을 때, 대답해 주십시오, 나에게’)와 짝을 이루는 원문의 짜임새를 알 수 있게 번역했습니다.

2) 다른 한편으로 4:3하반의 어순은 또한 1절 맨 끝 문장(‘들어 주십시오, 내 기 도를’)과도 이어집니다.

3) 이처럼 짧은 한 편의 시 안에서 중요한 한 가지 내용을 중심으로 세 군데가 서로 관련되어 있다는 사실을 번역문에서도 드러나게 해 보았습니다.

1상

‘내가 부르짖을 때, 대답해 주십시오, 나에게,’

1끝

‘들어 주십시오, www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 내 기도를.’

3하

‘여호와가 들어주시지요, 내가 그분께 부르짖을 때.’

4:4 흥분하더라도 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘떨며’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005), ‘무서워하여라’(공동개정1999), ‘분노하여도’(새번역2001)로 번역했 습니다. 『개역한글』과 『개역개정』에는 ‘분내어’라는 난외주를 붙여 두었습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Be angry (ESV2001/11); Tremble with fear ( NET 2004/5); When you are disturbed ( NRS 1989); tremble

(TNK1985); Frémissez (‘떨어라’, FBJ1973; TOB1988); Erschreckt (HRD2005; NEÜ2017); Ereifert euch (‘열을 내어도’, ‘흥분해도’, ZB2007/8); Euer Zorn soll jetzt nicht dazu führen (‘화가 난다고 해서 ⋯해서는 안 된다’, BB2012/21); 5

Zürnet ihr (LB2017); Wenn ihr zornig seid (NGÜ2011); Erbebet (Buber 1962); Werdet unruhig! (BGS2006/11); Erregt euch (‘흥분하더라도’, ‘격앙하더라도’, 8

Seybold1996); zittert (Weiser1950/ 73)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1103쪽 왼쪽 칸에 서는 sich ereifern으로, 그 영어 번역본 HALOT 1183쪽 왼쪽 칸에서는 to get excited로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 3)을 따라 ‘흥분하더라도’로 번역했습니다.

4:5 올바른 희생제물들 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘의의 제사’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005), ‘제물’(공동개정1999), ‘올바른 제사’(새번역2001)로 번역했습니 다. 『공동개정』에서는 ‘제물을 바쳐’에 ‘바른 마음으로 제물을 바쳐라’는 난외주를 붙여 놓았습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 right sacrifices ( NRS 1989; ESV2001/11); the prescribed sacrifices (NET2004/5); sacrifices in righteousness

(TNK1985); sacrifices de justice (FBJ1973); sacrifices prescrits (TOB1988); würdige Opfer (HRD2005); wahre Opfer (ZB2007/8); Opfergaben, die ehrlich gemeint sind! (BB2012/21); Opfert, was recht ist (LB2017); die Opfer dar, die er von euch möchte (NGÜ2011); Opfer der Gerechtigkeit (BGS2006/11; www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 53 5

5

NEÜ2017); Opfer des Wahrbrauchs (Buber 1962); Rechtsopfer (Kraus1961/ 78); 8

rechte Opfer (Weiser1950/ 73); rechte Mahlopfer (Seybold1996)로 번역했습

니다.

3) 위 1), 2)에서 알 수 있듯이, 이 표현은 히브리어 낱말 둘로 이루어져 있습니 다. 앞의 것은 짐승을 잡아 죽여 바치는 제물 곧 희생제물을 가리키는 명사 ‘제바 흐’의 복수형이고, 뒤의 것은 ‘의’/‘공의’로 번역하는 명사 ‘체덱’입니다. 그런데 뒤의 명사가 앞의 명사를 꾸밉니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 (1) 뒤에 나오는 히브리어 낱말 ‘체덱’을 ‘올바름’으로 바꾸기로 한 것에 맞추면 서도 이 명사가 여기서는 형용사의 역할을 한다고 보고, (2) 앞의 명사는 여러 가지 제물 가운데서도 특별히 ‘희생제물’을 가리킨다고 보면서도 복수형이라는 점을 살려서 이 전체를 ‘올바른 희생제물들’로 번역했습니다.

4:7 햇포도즙 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘새 포도주’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005, 새번역2001)나 ‘포도주’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 wine (TNK1985; NRS1989; ESV 2001/11; NET 2004/5); vin ( TOB 1988); Wein ( HRD 2005; ZB 2007/8; NGÜ2011; LB2017; NEÜ2017); vin nouveau (FBJ1973); Most (‘발효시키기 위해 5

5

짠 포도액’, Buber 1962; Kraus1961/ 78; Seybold1996; BGS2006/11; BB2012/21) 로 번역했습니다. 특히 BB2012/21에서는 번역어 Most에 ‘Vorstufe von Wein. Der Prozess, der den im Traubensaft enthaltenen Zucker in Alkohol umwandelt, hat begonnen.’ (‘포도주 전 단계의 즙. 포도즙에 들어 있는 당분이 알코올로 바뀌는 과

정이 시작되었다.’)이라는 ‘짧은 정보’(Kurzinformation)까지 덧붙여 놓았습니다.

3) 『성서 속의 물건들』, ‘9.1.1 새 포도주 (new wine)’에서는 이 히브리어 낱말이 발효되지 않은 포도즙을 지칭하지만, 때로는 발효의 첫 단계에 있는 포도주를 가 리키기도 한다고 합니다. 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1592쪽 왼쪽 칸에서 süsser Wein (‘단 포도주’), Most로, HALOT 1728쪽 왼쪽 칸에서 sweet wine, must (‘[발효 전 또는 발효 중의] 포도액’, ‘새 포도주’)로 풀이합니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

4) 이리하여 이 히브리어 낱말은 ‘포도주’나 ‘새 포도주’, 더 나아가서 ‘단 포도주’ 나 ‘새 포도즙’으로 옮길 수 있지만, 발효가 시작되었든 시작되지 않았든 일단 ‘포 도즙’이라는 상황이 이 낱말에서는 중요하고, 그것도 새로 수확한 포도에서 짠 즙 이라는 점에 초점을 맞추어 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘햇포도즙’으로 번역 합니다.

4:8 나는 눕자마자 잠듭니다.

1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘눕고 자기도 하리니’(개역한 4

글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘누운즉 ⋯ 단잠에 잠기오니’(공동개정1999), ‘눕거나 잠드는 것도’(새번역2001)로 번역했습니다. 이처럼 보통은 ‘함께’를 뜻하는 히브리어 부사 ‘야흐다우’를 대부분의 번역본에 서 번역하지 않거나 ‘⋯도 ⋯도’로 번역합니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 I will both lie down and sleep (NRS1989; ESV2001/11); I will lie down and sleep (NET2004/5); I lie down and sleep (TNK1985); tout aussitôt, je me couche et je dors (FBJ1973); Pareillement comblé, je me couche et m’endors (TOB1988); Ich lege mich nieder und schlafe (HRD2005); will ich mich niederlegen und schlafen

(ZB2007/8); kann ich schlafen gehen (BB2012/21); Ich liege und schlafe (LB2017); kann ich mich nun hinlegen und schlafen (NGÜ2011); kann ich mich niederlegen und einschlafen (BGS2006/11); will ich zugleich niederlegen 5

und schlafen (Buber 1962); lege ich mich nieder und schlafe (NEÜ2017); 8

zumal leg’ ich mich schlafen (Weiser1950/ 73); schlaf’ ich, soblad ich liege 5

(Kraus1961/ 78)로 번역했습니다.

3) 위 1)에서 말한 히브리어 부사 ‘야흐다우’의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 388쪽 왼쪽 칸에서 ‘동시에’(zugleich)로, 그 영어 번역본인 HAL 406쪽 왼쪽

칸에서 at the same time으로 풀이해 놓았습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 히브리어 낱말을 ‘-하자마자’의 뜻 으로 이해하여 ‘눕자마자’로 번역했습니다. 지지 번역본으로는 위 2)에서 5

5

8

Kraus1961/ 78; Buber 1962; Weiser1950/ 73을 찾아볼 수 있습니다.

5:3 오시는가 내다봅니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘바라리이다’(개역한글1961, www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 55 4

개역개정1998/ 2005), ‘기다리고 있사옵니다’(공동개정1999), ‘기다리겠습니다’(새 번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 watch (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); wait expectantly for an answer (NET2005); warte (HRD2005; ZB 2007/8); werde ich (⋯) warten ( Seybold 1996); halte Ausschau

(BGS2006/11); halte ich Ausschau nach dir (BB2012/21); nach dir halte ich 5

Ausschau (NEÜ2017); schaue aus nach dir (Kraus1961/ 78); aufmerken 5

8

(LB2017); spähe (Buber 1962); späh’ nach dir aus (Weiser1950/ 73); warte sehnsüchtig auf deine Antwort (NGÜ2011)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말을 최신 구약히브리어사전 HAL 978쪽 왼쪽 칸에서는 ausschauen (‘내다보다’), spähen (‘살펴보다’, ‘망보다’)로, HALOT 1045쪽 왼쪽 칸

에서는 to be on the look-out for, look으로 풀이합니다.

4) 이 히브리어 동사는, 나에게 오시기로 한 분이 언제 오실지 목 빠지게 기다리 며 수시로 문밖을 내다보는 것을 표현합니다. 그래서 『새한글성경 신약과 시편』에 서는 ‘오시는가 내다봅니다’로 번역했습니다.

6:3 이 몸 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘나의 영혼’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005), ‘내 마음’(공동개정1999, 새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 My soul (NRS1989; ESV2001/11); 5

8

5

mon âme (FBJ1973); meine Seele (Buber 1962; Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold 1996; HRD 2005; ZB 2007/8; BB 2012/21; LB 2017; NEÜ 2017); I (NET2004/5); je (TOB1988); My whole being (TNK1985)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말을 최신 구약히브리어사전 HAL 673쪽 왼쪽 칸의 6.a)에서 ‘나 (자신)’을 강조해서 표현하는 경우라고, HALOT 712쪽 오른쪽 칸에서는 my personal preference로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 자신을 에둘러 가리킬 때 쓰는 우리말 표현 가운데 하나인 ‘이 몸’으로 번역했습니다.

6:5 주님을 기억하여 부를 수 없습니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘주를 기억함이 없사오니’(개 4

역한글1961), ‘주를 기억하는 일이 없사오니’(개역개정1998/ 2005), ‘당신을 생각할 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

수 없고’(공동개정1999), ‘주님을 찬양하지 못합니다’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 no remembrance of you (NRS1989; ESV2001/11); no one remembers you (NET2004/5); nul souvenir de toi (FBJ1973); on ne prononce pas ton nom (TOB1988); deiner (⋯) gedenken?

5

(HRD2005); gedenkt man deiner nicht (Kraus1961/ 78; ZB2007; LB2017); 8

gedenkt man dein nicht (Weiser1950/ 73; Seybold1996); kein Gedenken mehr an dich (NGÜ2011); denkt keiner mehr an dich (BB2012/21); kein Gedenken 5

an dich (NEÜ2017); kein Deingedenken (Buber 1962; BGS2006/11)으로 번역했

습니다.

3) 이 히브리어 표현은 부정어(‘없음’, ‘없다’)를, 보통은 ‘기억’으로 번역하는 히 브리어 낱말 ‘제케르’에 그 ‘기억’의 대상이 ‘주님’인 것을 알려 주는 소유격 2인칭 대명 접미어가 붙은 꼴과 한데 묶은 것입니다. 이 경우 ‘제케르’를 최신 구약히브 리어사전 HAL 260쪽 왼쪽 칸에는 feierliche Nennung und Anrufung Gottes로, 그 영어 번역본인 HALOT 271쪽 왼쪽 칸에서는 the mention and invocation of God in liturgies로 풀이합니다.

4) ‘제케르’를 『새한글성경 신약과 시편』에서는 출애굽기 3:15의 경우처럼 ‘기억 하여 부르다’로 번역했습니다. 일종의 이중 번역입니다. 그래서 이 히브리어 표현 전체는 ‘주님을 기억하여 부를 수 없습니다’로 번역했습니다.

6:6 눕자리 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘침상’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005, 공동개정1999, 새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 bed ( TNK 1985; NRS 1989; 5

ESV2001/11; NET2004/5); couche (FBJ1973); lit (TOB1988); Bett (Buber 1962; 8

Weiser1950/ 73; Seybold1996; HRD2005; ZB2007; LB2017); Krankenbett 5

(BB2012), Lager (Kraus1961/ 78)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 543쪽 왼쪽 칸에서는 이 히브리어 낱말을 Lager, Bett으로, HALOT 573쪽 오른쪽 칸에서는 couch, bed로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』 신약에서 ‘눕자리’(마태복음 9:2 등의 그리스어 낱 말 ‘클리네’)와 ‘깔자리’(마가복음 2:4 등의 그리스어 낱말 ‘크랍바토스’)를 구별해서 번역한 것, 시편 6:6상반 칠십인역 그리스어 본문에 쓰인 낱말이 ‘클리네’인 것, 또 이 구절에서 이 낱말이 하반절의 ‘잠자리’와 짝을 이루는 점을 고려해서 ‘눕자리’로 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 57

번역했습니다.

7:1 식가욘(탄식의 노래) 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘식가욘’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘애가’(공동개정1999)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 A Shiggaion (ESV2001/11); A musical composition (NET2004/5); Shiggaion (TNK1985); Lamentation

(FBJ1973); Confession (TOB1988); Ein Klagelied (Seybold1996; HRD2005; NGÜ2011; BB2012/21; LB2017; NEÜ2017); Ein klagendes Lied (BGS2006/11); 5

Eine «umirrende Weise»(Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL과 그 영어 번역본 HALOT에서는 이 히브리어 낱말의 뜻을 정확히 알 수 없다고 하면서 ‘탄식의 울부짖음’을 뜻하는 아카드어 낱 말에서 온 것으로 추측할 수도 있다고 합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 3)을 참고하여 ‘탄식의 노래’로 번역합니다.

7:4 골탕 먹였거나 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘악으로 갚았거나’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘악으로 갚기라도 했다면’(공동개정1999) 으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 repaid (⋯) with evil (ESV2001/11); wronged (NET2004/5); repaid my ally with harm (NRS1989); dealt evil to (TNK1985); rendu le mal à (FBJ1973); mal agi envers (TOB1988); Böses getan (Seybold1996; HRD2005); Böses tat (ZB2007/8; NEÜ2017); Böses antat 5

(Kraus1961/ 78); etwas Böses getan (BB2012/21); Böses vergolten (LB2017); 5

Böses zugefügte (BGS2006/11); fertigte ich (⋯) Böses zu (Buber 1962); solches 8

getan (Weiser1950/ 73)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 189쪽 오른쪽 칸에서 는 antun (‘에게 해를 끼치다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 197쪽 왼쪽 칸에서는 to do to로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘골탕 먹이다’로 번역했습니다. 표준국어대 사전에서는 ‘골탕 먹이다’를 ‘한꺼번에 크게 손해를 입히거나 낭패를 당하게 만들 다’로 풀이합니다. 그 뜻이 시편 7:4의 문맥에 잘 어울립니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

7:4 죄다 빼앗았습니까 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘빼앗았거든’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005), ‘살려주기라도 했다면’(공동개정1999), ‘약탈했다면’(새번역 2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 plundered (NRS1989; ESV2001/11); 5

helped (NET2004/5); rescued TNK1985); beraubt (Kraus1961/ 78); beraubte

(ZB2007/8); geschädigt (LB2017); habe (⋯) beraubt (BB2012/21); entschnürte 5

(Buber 1962); quälte (BGS2006/11); ausraubte (NEÜ2017); ausgeraubt hätte (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 309쪽 왼쪽 칸에서 는 ausplündern (‘다 빼앗다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 322쪽 왼쪽 칸에서는 despoil로 풀이합니다.

4) 그냥 무엇을 조금 빼앗은 정도가 아니라 상대방의 것을 모조리 다 빼앗은 것 을 말하므로 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘죄다 빼앗았습니까’로 번역했습 니다.

7:6 옳게 심판하라고 주님이 명령하셨습니다 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘심판을 명하셨나이다’(개역 4

한글1961), ‘심판을 명령하셨나이다’(개역개정1998/ 2005), ‘판결을 내려주소서’(공 동개정1999), ‘판결을 내려 주십시오’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 you have appointed a judgment (NRS1989; ESV2001/11); You have ordained judgment (TNK1985); Tu ordonnes le jugement (FBJ1973); toi qui dictes le droit (TOB1988); execute the judgment you have decreed for them! (NET2004/5); zum Gericht gerufen

(NEÜ2017); Angeordnet hast du das Gericht (BGS2006/11); Gericht, das du 5

5

entbietest (Buber 1962); Gericht has du entboten (Kraus1961/ 78); entbiete 8

Gericht (Weiser1950/ 73); Ein Urteil (⋯) befohlen (Seybold1996); im Gericht, das du verordnet, steh für mich ein (HRD2005); mir zu helfen im Gericht, das du bestellt hast (ZB2007/8); Du hast doch beschlossen, Gericht zu halten

(BB2012/21)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 표현에서 주동사 역할을 하는 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사 전 HAL 948쪽 오른쪽 칸에서, 인격체가 아닌 ‘어떤 사건을 명령하다’(eine Sache www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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befehlen)로 풀이하고, HALOT 1011쪽 왼쪽 칸에서는 사람 아닌 ‘무엇을 보내기

로 명령하거나 지시하다’(to command, instruct, order [⋯] to send something) 로 풀이합니다.

4) 그런데 우리말에서 명령은 어떤 인격체에게 무엇을 하라고 하는 것이므로, 문맥에 따라 ‘재판’, ‘판결’, ‘옳음(정의)’, ‘법’ 등 여러 가지를 뜻할 수 있는 히브리어 낱말 ‘미쉬팟’을 목적어로 할 때 번역하기가 참 어렵습니다. 시편 7장의 흐름으로 보아서는 억울한 일을 겪는 시인에게는 무죄함을, 박해자들에게 처벌을 내릴 재판 을 하나님이 하시기로 해 두셨다는 점을 말하는 듯합니다. 또 목적어를 서술어인 동사보다 앞세워 강조합니다. 그래서 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘옳게 심판 하라고 주님이 명령하셨습니다’로 번역했습니다.

7:8 잘못 없음 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘성실함’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005, 새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 integrity (NRS1989; ESV2001/11); intégrité (FBJ1973); blameless (NET2004/5); blamelessness (TNK1985); 8

5

innocence (TOB1988); Unschuld (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996; HRD2005; ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017); keine Schuld (BB2012/21); rein 5

von aller Schuld (NGÜ2011); Schlichtheit (Buber 1962); ich unschuldig bin

(BGS2006/11)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1605쪽 오른쪽 칸-1606쪽 왼쪽 칸에서는 Lauterkeit (‘순수’, ‘순결’), Unschuld (‘무죄’, ‘잘못 없음’) 로, 그 영어 번역본 HALOT 1744쪽 오른쪽 칸에서는 purity, innocence로 풀이합 니다.

4) 시편 7장의 흐름으로 보아서 ‘잘못 없음’이 가장 알맞다고 생각해서 『새한글 성경 신약과 시편』에서는 그렇게 번역했습니다. 독일어 번역 성서와 주석서 가운 데 지지 번역본들이 여럿 있습니다.

7:8 나에게 1) 8절 히브리어 본문에는 ‘나’가 네 번이나 나옵니다. 기존 한글 번역본에서 는 상하반절을 뭉뚱그려 번역하는 과정에서 8절 마지막에 나오는 이 히브리어 낱 말(‘나에게’)의 흔적이 번역문에 거의 남아 있지 않습니다. ‘여호와께서 만민에게 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

심판을 행하시오니 여호와여 나의 의와 내게 있는 성실함을 따라 나를 판단하소 서’(개역한글1961), ‘여호와께서 만민에게 심판을 행하시오니 여호와여 나의 의와 4

나의 성실함을 따라 나를 심판하소서’(개역개정1998/ 2005), ‘민족들의 재판관이신 야훼여, 이 몸은 아무 허물이 없사오니, 야훼여, 바른 판결을 내려주소서’(공동개정 1999), ‘주님께서는 뭇 백성들을 판단하시는 분이시니, 내 의와 내 성실함을 따라 나를 변호해 주십시오’(새번역2001)에서 이를 확인할 수 있습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 judge me, O LORD, according to my righteousness and according to the integrity that is in me. (NRS1989; ESV2001/11); vindicate me, O LORD, for the righteousness and blamelessness that are mine. ( TNK 1985); Schaffe mir Recht , HERR , nach meiner Gerechtigkeit, und nach meiner Unschuld geschehe mir. (ZB2007/8); nach deiner Gerechtigkeit schaffe mir Recht, / Herr, nach deiner Gerechtigkeit nach der Unschuld, die mir wohnt im Herzen. (HRD2005); Verschaffe mir Recht, HERR, nach meiner Gerchtigkeit, nach meiner Unschuld, die mich umgibt. (NEÜ2017); richte mich, Herr, nach meinem Recht und nach 8

meiner Unschuld bei mir! (Weiser1950/ 73); Schaffe mir Recht, JHWH, mach meine Gerechtigkeit und der Unschuld, die bei mir ist! (Seybold1996)로 번역

했습니다. 밑줄 친 부분에서 이 히브리어 낱말에 상응하는 번역어를 찾아볼 수 있 습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 히브리어 본문 8절 맨 마지막 낱말이 바로 앞의 ‘잘못 없음’을 꾸민다고 보지 않습니다. 상반절의 명령형 서술어(‘판결을 내려 주십시오’)와 관련시켜 ‘판결을 내려 주십시오, 나에게’로 이해했습니다. 그래서 따 로 ‘나에게’라고 번역했습니다. 지지 번역본으로 여길 만한 것으로는 ZB2007/8이 눈에 띕니다.

7:9 부디 1) 히브리어 본문 9절 첫 낱말인 서술어 바로 뒤에 붙은 부사 ‘나’의 번역입니다.

2) 대부분의 번역본에서는 이를 무시하지만 독일어 부사 doch로 번역한 번역본 5

이 더러 있습니다(Buber 1962; Seybold1996).

7:9 주님은 마음과 생각을 떠보십니다, 오, 올바르신 하나님!

1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘의로우신 하나님이 사람의 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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심장을 감찰하시나이다’(개역한글1961), ‘의로우신 하나님이 사람의 마음과 양심을 4

감찰하시나이다’(개역개정1998/ 2005), ‘사람의 마음속, 뱃속을 헤쳐보시는 공정하 신 하느님’(공동개정1999), ‘주님은 의로우신 하나님, 사람의 마음 속 생각을 낱낱 이 살피시는 분이십니다’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 you who test the minds and hearts, O righteous God. (NRS1989); you who test the minds and hearts, O righteous God! (ESV2001/11); O righteous God, you who examine inner thoughts and motives! (NET2004/5); he who probes the mind and conscience is God the righteous. (TNK1989); toi qui sondes les coeurs et les reins, ô Dieu le juste! (FBJ1973); Car celui qui examine les coeurs et les reins, c’est le Dieu juste. (TOB1988); gerechter Gott, der du erforschst Herzen und Nieren. (HRD2005); du, der du die Herzen und Nieren prüfst, gerechter Gott.

(ZB2007/8); Der die Menschen auf Herz und Nieren prüft, ist ein gerechter Gott. (BB2012/21); denn du, gerechter Gott, prüfest Herzen und Nieren.

(LB2017); Du bist ein gerechter Gott! Du prüfst die Herzen der Menschen und weißt, was in ihnen vorgeht. (NGÜ2011); ‘Der Herzen und Nieren prüft, 8

er ist ein gerechter Gott.’ (Weiser1950/ 73); Der Herzen und Nieren prüft, 5

gerechter Gott! (Kraus1961/ 78); Der du Herzen und Nieren prüfst, gerecht Gott! (NEÜ2017); Du prüfst Herz und Nieren gerechter Gott. (BGS2006/11); als der auf Herzen und Nieren prüft, gerechter Gott! (Seybold1996)로 번역했

습니다.

3) 앞에서 시인이 계속 하나님께 말씀드리고 있으므로, 맨 뒤에 나오는 두 히브 리어 낱말은 호격(‘오, 올바르신 하나님!’)으로 볼 수 있습니다. 그 앞에 나오는 세 낱말을 이끄는 능동 분사에 정관사가 붙어 있지 않기 때문에 그냥 서술어(‘[주님 이] 떠보십니다’)로 이해할 수 있습니다. 목적어 둘 가운데 앞의 것은 ‘마음’이고 뒤 의 것은 ‘양쪽 콩팥’을 뜻하지만 실제로는 ‘생각’으로 이해할 수 있습니다. 이렇게 해서 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘주님은 마음과 생각을 떠보십니다, 오, 올 바르신 하나님!’이라고 번역한 것입니다. 지지 번역본으로는 BGS2006/11이 있습 니다.

4) 그런데 히브리어 본문의 마지막 두 낱말을 주어로 이해하면, ‘마음과 생각을 떠보십니다, 올바르신 하나님은요!’로 옮길 수도 있습니다. 이를 대안 번역으로 각 주에 제시해 놓았습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

7:11 형벌을 선고하시는 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘분노하시는’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005), ‘악인을 심판하시는’(공동개정1999), ‘악인을 벌하는’(새번역 2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 feels indignation (ESV2001/11); has indignation (NRS1989); angry (NET2004/5); pronounces doom (TNK1985); menaçant (FBJ1973; TOB1988); es (=das Urteil, das Gott fällt) vollstrecken

(BB2012/21); strafen kann (LB2017); die Schuldigen zur Rechenschaft zieht (NGÜ2011); leidenschaftlich (BGS2006/11); ein Fluchgott (Seybold1996); 8

der den Gottlosen zürnt (Weiser1950/ 73); der (⋯) zürnt (NEÜ2017); straft 5

5

(Kraus1961/ 78); dräuend (Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말 앞에 ‘하나님’을 뜻하는 히브리어 낱말 ‘엘’을 붙인 표현을, 최신 구약히브리어사전 HAL 265쪽 오른쪽 칸에서는 e. Gott Strafurteile fällt (‘형 벌을 선고하시는 하나님’)로 풀이하는데, 그 영어 번역본 HALOT 277쪽 왼쪽에서 는 이와는 달리 a God showing indignation (‘의분을 보이시는 하나님’)으로 번역 해 놓았습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL을 따라 번역합니다.

7:12 사람이 돌이키지 않으면, 자신의 칼을 날카롭게 합니다 1) 이 히브리어 문장을 기존 한글 번역본들에서는 ‘사람이 회개치 아니하면 저 가 그 칼을 갈으심이여’(개역한글1961), ‘사람이 회개하지 아니하면 그가 그의 칼을 4

가심이여’(개역개정1998/ 2005), ‘저들이 회개하지 아니하면 칼을 갈고’(공동개정 1999), ‘뉘우치고 돌아오지 않으면, 칼을 갈고’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 If one does not repent, God will whet his sword (NRS1989); If a man does not repent, God will whet his sword (ESV2001/11); If a person does not repent, God sharpens his sword

(NET2004/5); If one does not turn back, but whets his sword (TNK1985); Kehren sie nicht um, so schärft er sein Schwert (HRD2005); Kehrt einer nicht um und wetzt sein Schwert (LB2017); Fürwahr wieder schärft einer sein 5

Schwert (Kraus1961/ 78); Fürwahr, schon wieder schärft einer sein Schwert

(ZB2007/8); Fürwahr, wieder schärft der Frevler sein Schwert (NEÜ2017); Wer nicht zur Umkehr bereit ist, der soll sein Schwert schärfen (BB2012/21); www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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Schärft der Feind nicht schon wieder sein Schwert (NGÜ2011); Kehrt er nicht 8

um, wetzt er sein Schwert (Weiser1950/ 73); Wenn er nicht umkehrt, sein Schwert hämmert (Seybold1996); Wenn sie doch umkehrten – ihre Schwerter 5

schärfn sie (BGS2006/11); Wetzt jener nicht wieder sein Schwert (Buber 1962)

로 번역했습니다.

3) 12-13절에 들어 있는 여러 문장의 주어는 3인칭 남성 단수인데, 이 주어를 하 나님으로도 볼 수 있으나, 14-16절이 12-13절과 이어진다고 보면 사람으로 보는 5

것이 낫습니다. 지지 번역본으로는 TNK1985; LB2017; Kraus1961/ 78; ZB2007/8; NEÜ2017; Seybold1996 등이 눈에 띕니다.

7:13 살인 무기 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘죽일 기계’(개역한글1961), 4

‘죽일 도구’(개역개정1998/ 2005), ‘죽음의 칼’(공동개정1999), ‘살상 무기’(새번역 2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 deadly weapons (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); engins de mort (FBJ1973; TOB1988); Todes Geschoss (HRD2005); Todeswaffen (ZB2007/8); die tödlichen Waffen

(BB2012/21); tödliche Waffen (LB2017; NGÜ2011)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 표현의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 456쪽 오른쪽 칸에 서는 Mordwaffen (‘흉기’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 479쪽 왼쪽 칸에서는 instruments of death (‘살인 도구’)로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘살인 무기’로 번역했습니다.

8:1 깃딧(포도즙틀) 가락 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘깃딧에 맞춘’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005), ‘기띳에 맞추어’(공동개정1999), ‘깃딧에 맞추어’(새번역2001) 로 번역했습니다.

2) 이 히브리어 표현은 전치사와 명사로 이루어져 있는데, 그 명사의 뜻이 아직 제대로 밝혀져 있지 않습니다. ‘깃딧’의 뜻에 대하여는 세 가지 견해에 따라 세 가 지 번역의 흐름이 있습니다.

(1) (가드 지방에서 나온) 어떤 가락에 따라 부르라는 지시로 번역한 경우: according to The Gittith (NRS1989; ESV2001/11); according to the gittith style www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

(NET2005); nach der Weise von Gat (HRD2005).

(2) 포도즙틀에서 부르는 노래 가락에 따르라는 지시: Nach dem Kelterlied 5

(ZB2007; NEÜ2017); nach der Kelterweise (Buber 1962). 칠십인역에서는 여기 쓰인 명사를 ‘포도즙틀’의 뜻으로 번역해 놓았습니다.

(3) (가드 지방에서 쓰는) 어떤 악기의 반주로 노래하라는 지시: on the gittith (TNK1985); Sur la (⋯) de Gat (FBJ1973); sur la guittith (TOB1988); ZU SPIELEN AUF DEM MUSIKINSTRUMENT AUS GAT (BB2012/21); Auf der Githitischen (Seybold1996); auf der Gittit (LB2017); Auf der Gittit

(BGS2006/11); Auf beschwingte Weise zu begleiten (NGÜ2011); Nach der 5

Githitischen (Kraus1961/ 78).

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 뜻이 확실하지 않은 명사는 발음 그대로 써 서 ‘깃딧’으로 적고 칠십인역에서 ‘포도즙틀’이라 한 것은 바로 뒤 괄호 안에 넣어 서 ‘깃딧(포도즙틀) 가락’으로 번역했습니다.

8:1 힘이 강하신지요 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘아름다운지요’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘크십니까’(공동개정1999), ‘위엄이 넘치는지요’(새번역 2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 majestic (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); magnificient (NET2004/5); puissant (FBJ1973); magnifique 8

5

(TOB1988); wunderbar (HRD2005); herrlich (Weiser1950/ 73; Buber 1962; 5

Kraus1961/ 78; ZB2007; LB2017); machtvoll (BB2012/21); berühmt (NGÜ2011); gewaltig (Seybold1996; NEÜ2017)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 13쪽 오른쪽 칸에서 는 gewaltig (‘강력한’), prächtig (‘화려한’)로, 그 영어 번역본 HALOT 13쪽 오른 쪽 칸에서는 mighty (‘강력한’), magnificient (‘장엄한’)로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL을 따라 ‘강력하신지요’를 순우리말로 풀어서 ‘힘이 강하신지요’로 번역했습니다.

8:1 높으심 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘영광’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005, 공동개정1999), ‘위엄’(새번역2001)으로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 65

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 glory (NRS1989; ESV2001/11); majesty ( NET 2004/5); splendor (‘광채’, TNK 1985); majesté ( FBJ 1973); splendeur (‘찬란함’, TOB1988); Herrlichkeit (HRD2005; BB2012/21); Hoheit

(Seybold1996; ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017); Majestät (BGS2006/11); Pracht 8

5

(Weiser1950/ 73); Glanz (Kraus1961/ 78)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 231쪽 왼쪽 칸에서는 Gewicht (‘무게’), Macht (‘힘’), Pracht (‘화려함’), Hoheit (‘위엄’, ‘위용’, ‘숭고’, ‘고

귀’), Majestät (‘위엄’, ‘존엄’, ‘장엄’)로, 그 영어 번역본 HALOT 241쪽 왼쪽 칸에서 는 weight, power, splendour, majesty로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL의 풀이 Hoheit가 ‘높은’을 뜻하는 독 일어 hoch의 명사형이라는 점을 염두에 두고 ‘위엄’을 ‘높으심’이라는 순우리말로 바꾸어 번역했습니다.

8:1 ‘온 땅에서’와 ‘하늘 위에서’ 히브리어 본문 상반절의 마지막 표현(‘온 땅에서’)과 하반절의 마지막 표현(‘하 늘 위에서’)은 짝을 이룹니다. 이 점을 번역에서도 알아볼 수 있게 했습니다.

8:2 세우셨습니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘세우심이여’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005), ‘세우셨습니다’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 established ( ESV 2001/11); founded ( TNK 1985; NRS 1989); l ' établis ( FBJ 1973); fondé ( TOB 1988); errichtet ( ZB 2007/8; NEÜ 2017); zugerichtet ( LB 2017); hast du (⋯) 8

geschaffen (Weiser1950/ 73; Seybold1996; BGS2006/11); hast du (⋯) erbaut 5

5

(Kraus1961/ 78); hast du (⋯) gegründet (Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 398쪽 오른쪽 칸에 서는 Grundmauern legen, gründen (‘기초벽을 놓다/치다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 417쪽 오른쪽 칸에서는 to lay the foundations, to found (‘건물의 기초

를 놓다/세우다’)로 풀이합니다.

4) ‘치다’는 ‘공격하다’라는 뜻으로 오해될 수도 있으므로 『새한글성경 신약과 시 편』에서는 뒤에 이어질 ‘방어벽’이라는 번역어에 맞추어 ‘세우셨습니다’로 번역했 습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

8:2 방어벽 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘권능’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005), ‘요새’(새번역2001)로 번역했습니다. 『공동개정』에서는 명사형을 알 아보기 힘들게 풀어서 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 strength (TNK1985; ESV2001/11); bulwark (NRS1989); lieu fort (FBJ1973); forteresse (TOB1988); Bollwerk 5

8

5

(Kraus1961/ 78; ZB2007/8; NEÜ2017); eine Macht (Weiser1950/ 73, Buber 1962; BGS2006/11); Zuflucht (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 761쪽 오른쪽 칸에 서는 d. Wehranlage d. Stadt (‘도시의 방어 시설’), Bollwerke (‘방루’, ‘보루’, ‘요 새’)로, 그 영어 번역본인 HALOT 805쪽 오른쪽 칸에서는 the fortifications of a town, ramparts (‘성벽’, ‘누벽’)로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘요새’가 ‘요사이’의 준말로도 쓰이고 조금 어려운 말이기도 해서, 그보다 쉬운 말인 ‘방어벽’으로 번역했습니다.

8:3 내가 보곤 하거든요 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘내가 보오니’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005), ‘우러러보면’(공동개정1999), ‘내가 봅니다’(새번역2001)로 번 역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 When I look at ( NRS 1989; ESV2001/11); When I look up at (NET2004/5); When I behold (TNK1985); À voir (FBJ1973); Quand je vois (TOB1988); Ich schaue (HRD2005); Wenn ich (⋯) sehe (ZB2007/8); Schaue ich hinauf zum (BB2012/21); wenn ich sehe (LB2017); 5

Wenn ich (⋯) sehe (NGÜ2011); wenn ich ansehe (Buber 1962); Ja, ich 5

betrachte (BGS2006/11); Sehe ich (NEÜ2017); wenn ich schaue (Kraus1961/ 78); 5

Ja, ich darf sehen (Seybold1996); wenn ich (⋯) schaue (Kraus1961/ 78)로 번역

했습니다.

3) 문장의 첫 히브리어 낱말 ‘키’를 접속사로 보면, 글의 흐름에 따라 원인절이 나 목적절이나 조건절이나 시간의 부사절을 이끌 수 있습니다. 대부분 시간을 나 타내는 부사절로 번역합니다. 또 이 낱말은 부사(‘참으로’, ‘그렇다’)로도 볼 수 있 습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 원인절을 이끌어 들이는 접속사로 보고 ‘-거든요’로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 67

4) ‘보다’라는 뜻의 히브리어 동사의 시제를 현재의 반복적인 행동을 나타낸다 고 이해하여 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘보곤 하거든요’로 번역했습니다.

2절을 거쳐 1절에서 하나님의 이름을 찬양하는 까닭을 밝힌다고 이해할 수 있기 때문입니다.

8:4 인간 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘인자’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005), ‘사람’(공동개정1999), ‘사람의 아들’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the son of man (ESV2001/11); mankind (NET2004/5); mortals (NRS1989); mortal man (TNK1985); le fils d'Adam (FBJ1973); l'être humain (TOB1988); Des Menschen Sohn (HRD2005); des Menschen Kind (ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017); das Menschenkind 5

(Kraus1961/ 78; BB2012/21); ein Einzelner (Seybold1996); ein Menschenkind 8

5

(Weiser1950/ 73; BGS2006/11); der Adamssohn (Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 히브리어 표현 자체는 ‘사람/아담의 아들’로 옮길 수 있습니다. 그런데 이 표 현의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 14쪽 왼쪽 칸에서는 einzelner Mensch (‘개별 사람’)로, HALOT 14쪽 오른쪽 칸에서는 individual man으로 풀이했습니 다. 상반절에 이미 ‘사람’을 가리키는 다른 히브리어 낱말이 나와 있으므로, 이와 구별하기 위해 ‘인간’으로 번역했습니다.

8:5 영광스러움 1) 이 히브리어 낱말 ‘카봇’을 기존 한글 번역본들에서는 ‘영화’(개역한글1961, 4

개역개정1998/ 2005), ‘존귀’(공동개정1999), ‘존귀하고’(새번역2001)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 glory (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); gloire (FBJ1973; TOB1988); honor (NET2004/5); Ehre (‘명예’, 5

8

5

Buber 1962; Weiser 1950/ 73; Kraus 1961/ 78; Seybold 1996; HRD 2005; NGÜ2011; ZB2007/8; LB2017); Herrlichkeit (‘영광’, ‘영광스러움’, BB2012/21); Würde (‘존엄함’, BGS2006/11); Pracht (‘화려함’, NEÜ2017)로 번역했습니다.

3) 히브리어 낱말 ‘카봇’은 보통 ‘영광’으로 번역할 수 있지만, 바로 뒤에 나오는 ‘존엄함’에 맞추어서 ‘영광스러움’으로 번역했습니다. 여기서는 이 낱말이 ‘왕관’을 꾸미는 형용사 역할을 한다고 볼 만합니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

8:5 존엄함 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘존귀’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005), ‘영광’(공동개정1999), ‘영화로운’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 honor (NRS1989; ESV2001/11); majesty ( TNK 1985; NET 2004/5); beauté ( FBJ 1973); éclat ( TOB 1988); 8

Herrlichkeit (‘영광’, Weiser1950/ 73; HRD2005; LB2017; NEÜ2017); Hoheit 5

(‘높으심’, Kraus1961/ 78; ZB2007); Würde (‘존엄’, Seybold1996; BB2012; 5

NGÜ2011); Glanz (Buber 1962; BGS2006/11)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 230쪽 왼쪽 칸에서 는 Schmuck (‘장식’), Pracht (‘화려함’)로 풀이했고, 그 영어 번역본 HALOT 240 쪽 왼쪽 칸에서는 adornment (‘장식’), splendour (‘찬란함’)로 번역했습니다. 오래 전부터 표준적인 구약 히브리어 사전으로 써 온 BDB에서는 splendour, majesty 라는 뜻풀이 아래에서 이 구절의 이 히브리어 낱말을 of majesty and dignity conferred by Yahweh on man (‘하나님이 사람에게 내려 주신 위엄스러움과 존엄

함’)으로 설명해 두었습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 특별히 BDB의 풀이 가운데 들어 있는 명사 dignity와 3)의 Seybold1996; BB2012; NGÜ2011에서 쓴 번역어 Würde를 적극적

으로 받아들여서 ‘존엄함’으로 번역했습니다. 이런 종류의 번역어로 시편 8:5를 번 역하면 하나님 덕택에 사람이 영광스럽고 존엄한 존재가 되었다는 사실을 일깨워 줄 수 있습니다.

9:1 알뭇랍벤(아들 위해 죽으라) 가락 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘뭇랍벤에 맞춘 노래’(개역한 4

글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘알뭇에 맞추어 부르는’(공동개정1999), ‘뭇랍벤에 맞 추어 부르는’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 according to Muth-labben (NRS1989; ESV2001/11); according to the alumoth-labben style (NET2004/5); almuth labben (TNK1985); Sur hautbois et harpe (FBJ1973); almouth labbén 5

(TOB1988); Nach « Stirb für den Sohn» (Buber 1962); Nach der Weise 8

“Stirb für den Sohn” (“‘아들 위해 죽으라’에 따라”, Weiser1950/ 73); Nach der Weise “Stirb für den Sohn” (ZB2007/8); Nach der Weise Stirb für den Sohn!

(NEÜ2017); NACH DER MELODIE: JUNGE FRAUEN. MAN SOLL ES DEM www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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SOHN VORSINGEN. (BB2012); nach der Weise »Schöne Jugend«. (LB2017); Auf die gleiche Weise zu begleiten wie das Lied ´Der Sohn muss sterben.

(“‘아들이 죽어야 한다’는 노래와 같은 방식의 반주로”, NGÜ2011); Jugend für 5

den Sohn (Seybold1996); Nach ‘Alumot’ (Kraus1961/ 78); Nach der Melodie: Junge Frauen. Dem Sohn. (BGS2006/11)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 791쪽 왼쪽 칸에서는 시편 9:1에 나오는 ‘알뭇’ 의 뜻이 확실하지 않다고 하면서 여러 사본에 ‘알’과 ‘뭇’이 이음표로 적혀 있다는 사실과 칠십인역에서는 ‘~의 비밀들을 위해’라는 뜻의 그리스어 표현이 있다는 점 을 알려 줍니다.

8

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 Weiser1950/ 73; ZB2007; NEÜ2017처럼 “‘아들 위해 죽으라’ 가락” 정도로 이해하여 이를 음역한 뒤 괄호 안에 넣었습니다.

9:1 (기도) 이 경우 ‘(기도)’는 히브리어 본문에 들어 있는 것의 번역이 아니고, 독자들의 이 해를 돕기 위해 넣은 것입니다. 그래서 괄호로 둘러쌌습니다. 따라서 시편 9장을 소리 내어 읽거나 읽어 줄 때에 이 부분은 읽지 않아도 괜찮습니다. 이 점에서 많은 시편 첫머리에 나오는 표제나 여러 시편에 상당히 자주 나타나는 ‘셀라’처럼 히브 리어 본문에 들어 있는 낱말과는 다릅니다. 그런 부분들은 소리 내어 읽을 때 빠뜨 리지 않는 것이 좋습니다. 표제인 9:1 앞부분을 제외한 시 자체는 시인이 하나님께 말씀드리는(기도하는) 부분(1-6, 10, 13-16, 19-20절)과 혼잣말하는 부분(7-9, 17-18절)과 다른 사람들에 게 하는 권유의 말(11-12절)이 뒤섞여 있습니다. 이를 서로 구분해 내는 기준으로는 우선 하나님을 호격으로 부르거나 남성 단 수 2인칭(‘당신’, 그렇지만 번역에서는 ‘주님’으로 대체합니다.)으로 나오시는지, 그 렇지 않고 하나님이 남성 단수 3인칭(‘그’, 『새한글성경 신약과 시편』 번역에서는 ‘그분’으로 했습니다.)으로 불리시는지를 생각할 수 있습니다. 앞 경우는 ‘기도’가 되고, 뒤 경우는 ‘혼잣말’이 됩니다. ‘기도’ 부분은 기본 마침꼴이 ‘-습니다’가 되고, 가끔 ‘-요’를 함께 썼습니다. ‘혼잣말’ 부분은 ‘-지’, ‘-야’ 마침꼴로 번역했습니다. 이 둘과는 달리 하나님이 남성 단수 3인칭으로 불릴 뿐만 아니라 사람을 가리키는 내용의 단수 또는 복수 2인칭이나 호격이 들어 있는 부분은 ‘권유의 말’이 됩니다. 이 부분에서 마침꼴 ‘-요’ 를 썼습니다. 그런데 일반 독자들이나 청중들은 이런 마침꼴의 변화에 익숙하지 않아 이 시 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

를 읽거나 들으면서 혼란에 빠질 수 있습니다. 그래서 히브리어 본문에는 없지만, 1절 중간에서 시가 시작하는 부분 앞에는 ‘(기도)’, 7절 바로 앞에는 ‘(혼잣말)’, 10절 바로 앞에는 다시 ‘(기도)’ 11절 바로 앞에는 ‘(권유)’, 13절 바로 앞에는 또 다시 ‘(기 도)’, 17절 바로 앞에는 다시 ‘(혼잣말)’, 19절 바로 앞에는 ‘(기도)’라고 표시해 두었 습니다.

9:1의 각주 어떤 시편은 줄마다, 어떤 시편은 단락마다 히브리어 알파벳의 글자 순서에 맞 추어 시작합니다. 이런 시편을 알파벳 시편이라고 합니다. 시편 9-10장에서 그런 흔적을 찾아볼 수 있다는 것을 각주에 표시해 두었습니다.

9:4 주님이 해 주셨거든요, 내가 재판받아 내 권리를 찾게.

1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘주께서 나의 의와 송사를 변 4

호하셨으며’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘나에게 죄없다 판단하셨사옵니 다’(공동개정1999), ‘공정하고 정직한 판결을 나에게 내려 주셨습니다’(새번역2001) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 For you have maintained my just cause (NRS1989; ESV2001/11); For you defended my just cause

(NET2004/5); For You uphold my right and claim (TNK1985); quand tu m’as rendu sentence et jugement (FBJ1973); car tu as défendu mon droit et ma cause (TOB1988); Du machtest dir mein Recht und meine Sache zu Eigen

(HRD2005); Denn du hast mein Recht und meine Sache geführt (ZB2007/8); 5

Denn du entbotest Recht mir und Urteil (Buber 1962); Denn du hast mir Recht verschafft und für mich entschieden (NEÜ2017); Ja, du sorgst für mein Recht und meine Rechtssache (BGS2006/11); Du hast mein Recht und meinen 5

Streit geführt (Kraus1961/ 78); Ja, du hast mir verschafft Recht und Gericht

(Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 이 표현에 들어 있는 두 번째 목적어인 히브리어 낱말 ‘딘’의 뜻을 최신 구약 히브리어사전 HAL 211쪽 오른쪽 칸에서는 Rechtsanspruch (‘권리 주장’)으로, HALOT 220쪽 오른쪽 칸에서는 legal claim (‘법적인 권리 요구/주장’)으로 풀이했

습니다.

4) 이 히브리어 문장을 직역하면 ‘주님이 해 주셨거든요, 내 재판과 내 권리 주장 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 71

을요.’ 정도가 되지만, 우리말로 어색합니다. 그래서 『새한글성경 신약과 시편』에서 는 목적어인 두 명사구를 동사 문장으로 바꾸어 ‘주님이 해 주셨거든요, 내가 재판 받아 내 권리를 찾게.’로 번역했습니다.

9:9 짓밟히는 사람 이 번역어에 대한 해설로는 10:18 ‘짓밟히는 사람’의 해설을 보십시오.

9:16 힉가욘(소리 내기) 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 그저 소리 나는 대로 ‘힉가 4

욘’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 새번역2001)으로 적거나 번역도 음역도 아 예 빠져 있습니다(공동개정1999). 『새번역』에서는 ‘힉가욘’에 “‘명상’, 음악 용어”라 는 난외주를 붙여 놓았습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Higgaion (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5)으로 음역하거나 Sourdine (‘소음기’/‘약음기’, TOB1988); Zwischenspiel (‘간주’, ZB2007/8; LB2017); Denkpause (‘생각하기 위해 쉬는 5

시간’, BB2012/21); Auftönen (‘소리 올리기’, Buber 1962)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL에서는 알 수 없다고 합니다. 그런데 <기초성서>(Basisbibel)에서는 이 낱말의 뜻을 “이 히브리어 낱말 자체는 ‘중얼거림’을 뜻한다. 남에게 들리도록 중얼거리면서 곰곰이 생각하는 것을 가리키는 것으로 보인다.”라고 짧게 풀이해 놓았습니다. 그런데 이 히브리어 낱말 의 뿌리가 시편 1:2에서 ‘소리 내어 읽습니다’로 번역한 동사입니다. 그래서 『새한 글성경 신약과 시편』에서는 ‘소리 내기’로 번역했습니다.

9:20 그들에게 무서움을 불러일으켜 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘저희로 두렵게 하시며’(개역 4

한글1961), ‘그들을 두렵게 하시며’(개역개정1998/ 2005), ‘저 민족들을 혼내 주시 고’(공동개정1999), ‘그들을 두려움에 떨게 하시며’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Put them in fear (NRS1989; ESV2001/11); Terrify them (NET2004/5); Strike fear into them (TNK1985); sur eux l'épouvante (FBJ1973); répands sur elles la terreur (TOB1988); Lege auf sie deinen Schrecken (HRD2005); Lege (⋯) Schrecken auf sie (ZB2007/8); Versetz sie in Furcht und Schrecken (BB2012); Lege (⋯) einen Schrecken auf www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

sie (LB2017); Versetze sie in Schrecken (NGÜ2011); Furcht weise (⋯) ihnen 5

zu (Buber 1962); Lege Furcht auf sie (BGS2006/11); Wirf aus sie Schrecken 8

(NEÜ2017); Bereite ihnen einen Schrecken (Weiser1950/ 73); Bereite ihnen 5

einen Schrecknis (Kraus1961/ 78); Setze sie (⋯) in Schrecken (Seybold1996)으

로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 531쪽 왼쪽 칸에서는 여기서 목적어로 쓰인 히 브리어 명사의 뜻을 Schrecken, den Jahwe erregt (‘여호와께서 불러일으키시는 두려움/무서움/놀라움/공포’)로, HALOT 560쪽 오른쪽 칸에서는 terror, which Yahweh arouses로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘그들에게 무서움을 불러일으켜’로 번역했 습니다.

10:3 자신이 탐내는 것 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘그 마음의 소욕’(개역한글 4

1961), ‘그 마음의 욕심’(개역개정1998/ 2005), ‘욕망’(공동개정1999), ‘자기 야심’(새 번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the desires of his soul ( ESV 2001/11); what he wants ( NET 2004/5); die Begier seiner Seele 5

(Buber 1962); grenzenlose Gier (BGS2006/11); der Gierige (NEÜ2017); Wunsch 5

seines Herzens (Seybold1996); die Gier seines Schlundes (Kraus1961/ 78); 8

wie’s ihn gelüstet (Weiser1950/ 73); the desires of their heart (NRS1989); his unbridled lusts (TNK1985); désirs de son âme (FBJ1973); Seiner Lüste

(HRD2005); seine freche Gier (ZB2007/8); seiner Habgier (BB2012); seines Mutwillens (LB2017); dass ihre Gier keine Grenzen kennt (NGÜ2011)로 번역

했습니다.

3) 이 히브리어 표현의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1543쪽 오른쪽 칸에 서는 die Gier seines Schlundes (‘그의 목구멍의 탐욕’)로, HALOT 1674쪽 왼쪽 칸에서는 the craving of his gullet (독일어 원판의 뜻과 같음)로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 두 낱말로 이루어진 이 히브리어 표현의 둘 째 낱말 ‘납쇼’를 ‘그의 목구멍’으로 직역할 수 있지만 여기서는 ‘그 사람 자신’을 가 리킨다고 이해했습니다. 또 첫 낱말은 문맥을 따라 ‘탐내는 것’을 가리킨다고 보았 습니다. 그래서 이 전체 표현을 ‘자신이 탐내는 것’으로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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10:4 높은 콧대에 어울리게 1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 ‘그 교만한 얼굴로’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘우쭐대며’(공동개정1999), ‘그 얼굴도 뻔뻔스럽게’(새번 역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 In the pride of his face (ESV2001/11); arrogant (TNK1985; NET2004/5); arrogant (FBJ1973); In the pride of their countenance (NRS1989); Dans sa suffisance (‘자만해서’, TOB1988); stolzen Sinnes (‘뽐내는 뜻으로’, HRD2005); Hochmütig (‘교만하게’, ZB2007/8); Hochnäsig (‘콧대 높게/세게’, BB2012/21); in seinem Stolz (LB2017); Stolz (NGÜ2011)로 번역했습니다.

3) 그 자체로는 ‘코의 높음에 따라/걸맞게’로 옮길 수 있는 이 히브리어 표현에 들어 있는 ‘코의 높음’이라는 말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 74쪽 오른쪽 에서는 Hochnäsigkeit (‘코가 높음’, ‘우쭐댐’, ‘교만함’)으로, HALOT 76쪽 오른쪽 칸에서는 snootiness (‘콧김이 거셈’, ‘사람을 업신여김’)로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 표현 앞에 붙은 전치사가 ‘⋯처럼/⋯에 걸맞게/⋯에 어울리게’를 뜻하므로, 전체 표현을 ‘높은 콧대에 어울리게’로 번역했 습니다.

10:4 잔꾀 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘사상’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005), ‘생각’(공동개정1999, 새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 thoughts (NRS1989; ESV2001/11); thinks ( NET 2004/5); scheming ( TNK 1985); pensée ( FBJ 1973); astuce

(TOB1988); Sinnen und Trachten (HRD2005); List und Tücke (BB2012); 5

Gedanken (LB2017; NGÜ2011); Ränke (Buber 1962); Denken. (BGS2006/11; 5

NEÜ2017); Pläne. (Kraus1961/ 78); Sinnen! (Seybold1996)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 536쪽 왼쪽 칸에서는 Ränke (‘음모’, ‘간계’)로, 그 영어 번역본 HALOT 566쪽 왼쪽 칸에서는 plots (‘음

모’, ‘책략’)로 풀이했습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 국립국어원의 유의 어사전에서 ‘간계’와 비슷한 말 가운데 하나로 제시하는 ‘잔꾀’를 번역어로 삼았습 니다.

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

10:4 그분을 찾지 않습니다. 그에게는 하나님이 없습니다. 모든 것이 그의 잔 꾀입니다.

1) 이 히브리어 표현을 기존 한글 번역본들에서는 “말하기를 여호와께서 이를 감찰치 아니하신다 하며 그 모든 사상에 하나님이 없다 하나이다”(개역한글1961), “말하기를 여호와께서 이를 감찰하지 아니하신다 하며 그의 모든 사상에 하나님이 4

없다 하나이다”(개역개정1998/ 2005), “하는 말, ‘벌은 무슨 벌이냐? 하느님이 어디 있느냐?’ 이것이 그의 생각 전부입니다.”(공동개정1999), “‘벌주는 이가 어디에 있 느냐? 하나님이 어디에 있느냐?’고 말합니다. 그들의 생각이란 늘 이러합니다.”(새 번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the wicked does not seek him; all his thoughts are, “There is no God.” (ESV2001/11); he always thinks, “God won’t hold me accountable; he doesn’t care.” (NET2004/5); the wicked say,

“God will not seek it out”; all their thoughts are, “There is no God.” (NRS1989); in all his scheming thinks, “He does not call to account; God does not care.”

(TNK1985); ne cherche point “Pas de Dieu!” voilà toute sa pensée. (FBJ1973); l’impie ne cherche plus: «Il n’y a pas de Dieu», voilà toute son astuce

(TOB1988); Nie wird der strafen, es gibt keinen Gott! / Dies ist all sein Sinnen und Trachten. (HRD2005); Er greift nicht ein, es ist kein Gott. Das ist all sein Denken. (ZB2007/8); »Er straft doch nicht! Also gibt es keinen Gott!« Alles tut er mit List und Tücke. (BB2012); Gott frage nicht danach. »Es ist kein Gott«, sind alle seine Gedanken. (LB2017); »Gott kümmert sich sowieso nicht um das, was wir tun! Es gibt ja gar keinen Gott!« Weiter reichen ihre Gedanken nicht. (NGÜ2011); »Der sucht nie heim! da gibts keinen Gott!« 5

sind all seine Ränke. (Buber 1962); sagen: Weit weg ist Gottes Wutschnauben.

Gott forscht nicht nach. Es gibt keinen Gott. - So ist ihr ganzes Denken.

(BGS2006/11); sagt (⋯) Gott ahndet nicht. Es gibt keinen Gott. So ist sein ganzes Denken. (NEÜ2017); (denkt) (⋯): Er sucht ja nicht heim; “es ist kein 8

Gott” ist all sein Denken (Weiser1950/ 73); (denkt) (⋯) : »Er ahndet nicht; es 5

ist kein Gott.« Vor ihm (liegen) all seine Pläne. (Kraus1961/ 78); Er ahndet nicht! Es gibt keinen Gott! - Sein ganzes Sinnen! (Seybold1996)으로 번역했습

니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 224쪽 오른쪽 칸에서는 이 구절의 첫 술어 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 75

‘다라쉬’의 뜻을 Rechenschaft fordern (‘해명을 요구하다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 233쪽 왼쪽 칸에서는 require account로 풀이합니다. 이는 이 술어의 주

어를 하나님으로 생각하고 있기 때문입니다. 그런데 글의 흐름으로 보아 주어가 절의 첫머리에 나온 ‘그릇된 사람’일 수도 있습니다. 그래서 번역본에 따라 차이가 납니다. 주어를 하나님으로 전제할 경우에는 하나님이 ‘그릇된 사람’이 저지르는 잘못 에 대해 책임을 물으시지 않는다고, 그래서 하나님은 없다고 생각하는 그들의 말 이 여기 인용되고 있다고 이해합니다. 그렇지만 히브리어 본문에는 ‘말하다’나 ‘생 각하다’라는 술어가 없습니다. 그래서 『개역한글』과 『개역개정』에서는 ‘말하기를’과 술어에 붙어 있지 않은 목적어 ‘이를’을 작은 글씨로 써 넣었습니다. 히브리어 본문 자체만 두고 보면 첫 술어의 주어를 ‘그릇된 사람’으로 보는 것이 자연스럽습니다. 그럴 경우 ‘다라쉬’의 뜻도 ‘(하나님을) 찾다’로 달라집니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 서술어 ‘찾다’의 주어를 ‘그릇된 사람’으로 보았고, 히브리어 본문에는 목적어가 드러나게 제시되어 있지 않지만 앞절 하반절 에서 ‘부당한 이익을 노리는 사람’이 저주하고 깔본 상대로 삼았던 여호와가 이 문 장에서도 목적어인 것으로 전제하여 ‘그분을’을 덧붙였습니다. 또한 바로 그 다음 의 ‘하나님이 없습니다’라는 문장은 결국 ‘그릇된 사람’에게만 적용되는 것이므로 그 첫머리에 ‘그에게는’을 덧붙였습니다. 마지막으로 ‘그의 모든 잔꾀’라는 히브리 어 표현은 ‘모든 것이 그의 잔꾀입니다.’로 풀어 문장으로 만들었습니다.

10:5 식식거립니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘멸시하며’(개역한글1961, 개 4

역개정1998/ 2005), ‘비웃으며’(공동번역1999), ‘코웃음만 칩니다’(새번역2001)로 번 역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 puffs at (‘숨을 훅훅 불다’, ‘콧방귀 뀌다’, NRS1989; ESV2001/11); disdain (‘경멸하다’, NET2004/5); snorts at (‘콧김 을 내뿜다’, ‘콧방귀 뀌다’, TNK1985); souffle (‘입김을 내불다’, FBJ1973); crache (‘침/가래를 뱉다’, TOB1988); spottet (‘조롱하다’, HRD2005); fährt (⋯) an (‘호 통치다’, ‘부딪히다’, ZB2007/8); läuft (⋯) Sturm (‘심하게 항의하다/반대하다’, BB2012/21); handelt gewaltsam (‘폭력적으로/우격다짐으로 행동하다’, LB2017); pfeifen auf (‘문제삼지 않다’, NGÜ2011)로 번역했습니다.

3) 여기 쓰인 히브리어 동사의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 867쪽 왼쪽 칸 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

에서는 schnauben gegen (‘~을/를 향해 가쁘게 숨 쉬다’)이나 zeugen gegen (‘~에 게 불리하게 증언하다’)으로, HALOT 917쪽에서는 to gasp at with magic breath (‘거칠게 숨 쉬며 헐떡거리다’)나 testify against (‘~에게 불리하게 증언하다’)로 풀 이합니다.

4) 결국 이 동사는 건방지게 구는 그릇된 사람이 자신의 적들을 대하는 태도와 방식을 묘사하는 것으로 이해할 수 있습니다. HAL/HALOT의 풀이를 살릴 만한 번역어로서 ‘식식거리다’가 알맞아 보입니다. 표준국어대사전에서는 ‘식식거리다’를 ‘숨을 매우 가쁘고 거칠게 쉬는 소리를 잇따라 내다.’로 풀이하고 그렇게 쓰인 보기로 ‘아이는 분을 삭이지 못하고 거친 숨 을 식식거리며 서 있다.’와 ‘형은 몹시 취한 모양이었다. 화난 짐승처럼 숨을 식식 거리며 아주머니의 말에는 대꾸도 하지 않고 방으로 들어가 버렸다.’를 들고 있습 니다.

10:18 부모 없는 아이 기존 번역어인 ‘고아’가 당사자에게 차별과 모욕의 느낌을 주는 낱말이 되었다 고 판단하여 ‘부모 없는 아이’로 풀어 번역했습니다.

10:18 짓밟히는 사람 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘압박 당하는 자’(개역한글 4

1961). ‘압제 당하는 자’(개역개정1998/ 2005), ‘억눌린 자’(공동개정1999), ‘억눌린 사람’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the oppressed ( NRS 1989; ESV2001/11; NET2004/5); l’opprimé (FBJ1973; TOB1988); the downtrodden (‘짓 8

5

밟힌 사람’, TNK1985); Bedrückten (‘눌린 사람’, Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996; HRD2005; ZB2007/8; NEÜ2017); Benachteiligten (‘차별받는 사

람’, BB2012/21); Armen (LB2017); Unterdrückten (‘짓눌린 사람’, BGS2006/11; NGÜ2011)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 212쪽 왼쪽 칸에서는 unterdrückt (‘짓눌린’, ‘억압당한’, ‘억눌린’), elend (‘참혹한’, ‘비참한’)로, HALOT

221쪽 왼쪽 칸에서는 oppressed (‘억눌린’, ‘압박받는’, ‘억압받는’), miserable (‘불 쌍한’, ‘가련한’, ‘가엾은’)로 풀이했습니다.

4) 기존 번역본들이나 HAL/HALOT의 풀이를 따른다면 이 히브리어 낱말 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 77

을 ‘억눌린 사람’이나 ‘짓눌린 사람’ 정도로 번역해도 될 듯합니다. 그런데 글의 흐 름으로 보아 여기서는 사회에서 힘이 없어서 인격적으로 대우받지 못하고 제 권 리를 침해당하고서도 어찌해 볼 수 없어 억울하게 살아가는 사람을 가리키므로 TNK1985를 참고하여 더 실감 나게 ‘짓밟히는 사람’이라고 번역했습니다.

표준국어대사전에서는 ‘짓밟히다’를 ‘1. 함부로 마구 밟히다. 2. 인격이나 권리 따위가 침해당하다.’로 풀이해 놓았습니다. ‘억눌리다’는 ‘1. 어떤 감정이나 심리 현 상 따위가 일어나거나 나타나지 못하도록 심한 억압을 당하다. 2. 자유롭게 행동하 지 못하도록 압력이 가해지다.’로 풀이해 두었습니다.

10:18 제 권리를 누리게 해 주십니다 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘위하여 심판하사’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘권리를 찾게 하시고’(공동개정1999), ‘변호하여 주시 고’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 to do justice to (ESV2001/11); defend (NET2004/5); to do justice for (NRS1989); to champion (‘옹호하

다’, TNK1985); pour juger l’orphelin et l’opprimé (FBJ1973); pour faire droit à l’orphelin et à l’opprimé (TOB1988); schaffst du Recht (HRD2005; BGS2006/11); um Recht zu schaffen (ZB2007/8); hilfst (⋯), dass sie zu ihrem Recht kommen. (‘도와서 그들이 제 권리를 누리도록 하십니다’, BB2012/21); 8

5

um Recht zu schaffen (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996); dass du Recht schaffest (‘권리를 찾아 주다’, LB2017); Recht zu verschaffen (NEÜ2017); zu ihrem Recht verhelfen. (‘제 권리를 찾도록 돕다’, NGÜ2011); zu rechten für 5

(Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 여기에 쓰인 히브리어 동사 ‘샤파트’(jpv)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1500쪽 오른쪽 칸에서는 richten = Recht schaffen으로, 예레미야애가 3:59

의 ‘숍타 미쉬파티’를 schaffe mir Recht, bzw. hilf mir zu meinem Recht로, 또 HALOT 1625쪽 왼쪽 칸에서는 to pass judgment, meaning to obtain judgment for로 풀이하고, 오른쪽 칸에서는 예레미야애가 3:59의 ‘숍타 미쉬파티’를 obtain justice for me, or alternatively help me to get my right로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 히브리어 낱말이, 사회적 약자의 대명사 인 ‘부모 없는 아이’나 ‘짓밟히는 사람’이 재판에서 억울한 일을 겪지 않도록 변호 하고 옹호할 뿐만 아니라 그들의 빼앗긴 권리를 찾아 제대로 누리게 해 주는 것을 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

표현한 것으로 이해했습니다. 그래서 ‘제 권리를 누리게 해 주십니다’로 번역했습 니다.

10:18 마구 윽박지르는 1) 이 히브리어 낱말을 기존 한글 번역본들에서는 ‘위협’(개역한글1961, 개역개 4

정1998/ 2005), ‘겁주는’(공동개정1999), ‘억압하는’(새번역2001)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 strike terror ( NRS 1989; ESV2001/11); terrorize (NET2004/5); tyrannize (TNK1985); se fera tyran

(TOB1988); Schrecken verbreiten (HRD2005); gewalttätig sein (ZB2007/8); Angst und Schrecken verbreiten (‘불안과 공포를 퍼뜨리다’, BB 2012/21; 8

NGÜ2011); trotze (LB2017); bringe Schrecken (Weiser1950/ 73); breite 5

Schrecken (NEÜ2017); wüte (Buber 1962); verschreckt werden (BGS2006/11)으

로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 841쪽 왼쪽 칸에서는 schrecken (‘놀라게 하다’, ‘겁을 주다’)이나 tyrannisieren (‘폭군/독재 정치를 벌이

다’), Gewalt üben (‘폭력을 쓰다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 888쪽 오른쪽 칸 에서는 to be afraid (‘두려워하다’)나 to exercise force (‘폭력을 행사하다’), behave like a tyrant (‘폭군처럼 굴다’)로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 글의 흐름으로 보아 힘이 없더라도 사회에 서 어려움을 겪지 않게 해 주신다는 뜻으로 이 히브리어 낱말을 이해할 수 있으므 로 ‘마구 윽박지르는’으로 번역했습니다.

14:1 못난이 1) 여기서 ‘못난이’로 옮긴 히브리어 낱말 ‘나발’(lb'n")을 기존 한글 번역본들에 4

서는 ‘어리석은 자’(개역1938, 개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 가톨릭2005), ‘어 리석은 자들’(공동개정1999), ‘어리석은 사람’(새번역2001), ‘우매한 자’(최의원2008) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 fool ( ESV 2001/11); Fools (NET2004/5); The benighted man (TNK1985); L’insensé (FBJ1973); Les fous 5

(TOB1988); der Tor (Kraus1961/ 78; Seybold1996; HRD2005; ZB2007/8; 8

NEÜ2017); Toren (Weiser1950/ 73; LB2017); Törichte Spötter (NGÜ2011); 5

Dumme Menschen (BB2012/21); Der Nichtige (Buber 1962); Menschen, die www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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Schandtaten begehen (BGS2006/11)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 627쪽 왼쪽 칸에서 는 Tor, Gottleugner (‘하나님을 인정하지 않는 사람’)로, 그 사전의 영어번역본 HALOT 663쪽 오른쪽 칸에서는 fool, unbelieverer로 풀이합니다. 독일어 Tor를

교학사의 현대독한사전에서 ‘못난이’, ‘바보’, ‘멍청이’를 뜻하는 아어(雅語, 바르고 우아한 말)라고 풀이합니다. 여기서 ‘못난이’를 번역어로 골랐습니다. 표준국어대사전에서는 ‘못난이’를 ‘못나고 어리석은 사람’이라고 정의하고, ‘못 나다’는 ‘1. 얼굴이 못생기거나 예쁘게 생기지 아니하다. 2. 능력이 남보다 모자라 다.’를 뜻한다고 합니다. 시편 14장의 내용에 비추어 말하자면, 하나님이 없다고 하면서 설쳐 대는 사람 이야말로 정말 못난 사람이라고 말할 수 있습니다.

14:6 불쌍한 사람을 해치려던 계획 때문에 그대들이 창피당할 것입니다 1) 이 히브리어 표현 ‘아차트아니 타비슈’(Wvybit' ynI['-tc;[])를 기존 한글 번역 본들에서는 ‘너희가 가난한 자의 경영을 부끄럽게 하나’(개역한글1961), ‘너희가 가 4

난한 자의 계획을 부끄럽게 하나’(개역개정1998/ 2005), ‘비천한 자들 생각을 너희 가 비웃지만’(공동개정1999), ‘행악자는 가난한 사람의 계획을 늘 좌절시키지만’(새 번역2001), ‘가련한 이의 뜻을 너희가 수치스럽게 만들지만’(가톨릭2005)으로 번역 했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들 가운데서 Mit dem Plan gegen den 8

Armen werdet ihr scheitern (Weiser1950/ 73); Am Plan gegen den Armen 5

werdet ihr scheitern (Kraus1961/ 78); An eurem Plan gegen den Elenden werdet ihr zuschanden (ZB2007/8); Was ihr auch gegen den Armen plant, ihr werdet damit scheitern (BB2012/21)을 참고해서 위와 같이 번역했습니다.

16:1 믹담 1) 이 히브리어 낱말 ‘믹탐’(~T'k.mi)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘믹담’(개역한 4

글1961, 개역개정1998/ 2005, 공동개정1999, 새번역2001)이나 ‘믹탐’(가톨릭2005)으 로 음역했습니다. 다만 『새번역』에서는 ‘문학 또는 음악 용어’라는 각주를, 『공동개 정』에서는 ‘무슨 뜻인지 알 수 없다’라는 각주를, 『가톨릭』에서는 ‘뜻을 모르는 말이 다’라는 각주를 붙여 놓았습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서도 음역만 적는 수가 많지만, prayer www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

(NET2004/5); Lehrpsalm (‘교훈시’, NGÜ2011); Inschrift (‘비문’, BB2012/21); Ein güldenes Kleinod (‘금빛나는 보물’, LB2017); Lied (‘노래’, HRD2005; ZB2007/8); 5

Votivinschrift (‘봉헌 비문’, Seybold1996); Sühnegedicht (‘속죄시’, Buber 1962)

등으로도 번역했습니다.

3) ‘믹탐’(~T'k.mi)의 뜻을 HAL 551쪽 오른쪽 칸에서는 Aufschrift (‘비문’), 그 영 어 번역본 HALOT 582쪽 오른쪽 칸에서는 inscription으로 풀이해 놓았습니다.

4) 시편의 표제 가운데 나오는 이 낱말의 뜻이 무엇인지 확실히 알 수 없으므로, 먼저 전통 음역 ‘믹담’으로 적은 뒤, 칠십인역 독일어 역본의 번역(Säuleneinschrift) 을 따라 인쇄용 각주에 ‘기념 기둥에 새겨 둔 것’이라는 뜻을 적고, 이것이 칠십인 역에서 온 것임을 밝혀 두었습니다.

16:6 내 것으로 제비 뽑힌 곳 1) 이 히브리어 표현 ‘하발림 나플루리’(yli-Wlp.n"

~ylib'x;)를 기존 한글 번역본 4

들에서는 ‘내게 줄로 재어 준 구역’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘당신께서 나에게 떼어주신 기름진 땅’(공동개정1999), ‘줄로 재어서 나에게 주신 그 땅’(새번 역2001)으로 번역했습니다.

2) HAL 275쪽 왼쪽 칸에서는 이 구절에 쓰인 표현 ‘하발림 나플루리’(~ylib'x;

yli-Wlp.n")를 b. d. Verlosung v. Feld, metaph. (땅을 제비뽑는 것을 표현한 은 유)로, 그 영어 번역본 HALOT 286쪽 오른쪽 칸에서는 in allotting the field, metaph.로 풀이합니다.

3) 이를 따라 ‘하발림 나플루리’를 ‘내 것으로 제비 뽑힌 곳’으로 번역했습니다. 그리고 “또는 ‘땅을 재어 주는 줄이 나를 위하여 내려진 곳’”이라는 각주를 붙여 두 었습니다.

4) 지지 번역본으로는 TNK1985 (fallen to my lot); HRD2005 (Mir fiel das Los); BB2012/21 (Mein Los fiel auf); LB2017 (Das Los ist mir gefallen)이 눈에

띕니다.

17:13 그의 얼굴 앞에 나서 주십시오 1) 이 히브리어 표현 ‘캇드마 파나우’(wyn"p'

hm'D >q;)를 기존 한글 번역본들에서는 4

‘저를 대항하여’(개역한글1961), ‘그를 대항하여’(개역개정1998/ 2005), ‘악인들 맞받 아’(공동개정1999), ‘그들을 대적하시고’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) HAL999b(HALOT1068b)에서 ‘킷뎀 파님’(~ynI P '

~DEqi)을 dem Antlitz www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 81

entgegentreten(to approach the face of) in malam partem(in a bad sense, Yahweh confronting opponents)으로 풀이한 것과

3) 이 구절의 ‘캇드마 파나우’(wyn"p'

hm'D >q;)를 LB2017; BB2012에서 tritt ihm

entgegen으로 번역한 것과

4) 같은 표현이 나오는 시편 89:14; 95:2를 참고하여 위와 같이 번역했습니다.

19:4 울림 1) 이 히브리어 낱말 ‘카우’(wq;)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘소리’(개역1938, 4

개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 공동개정1999, 새번역2001, 가톨릭2005), ‘음 성’(최의원2008)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 voice (‘목소리’, TNK 1985; NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); Ruf (‘부르는 소리’, ‘외침’, HRD2005); 5

Schall (‘음’, ‘소리’, ‘울림’, Kraus1961/ 78; Seybold1996; ZB2007/8; LB2017); Botschaft (‘소식’, ‘메시지’, NGÜ2011; BB2012/21; NEÜ2017); Stimme (‘목소리’, 8

BGS2006/11); Gesetz (‘법’, ‘율법’, Weiser1950/ 73)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1010-1011(영어 번역본 HALOT 1081)쪽에서 는, 원래 Schnur (sum Spanen, Messen)[string for stretching, measuring (‘팽팽 하게 하거나 무엇을 잴 때 쓰는 줄’, ‘끈’)]을 뜻하는 이 히브리 낱말이 시편 19:4에 서는 여러 가지로 이해되어 온 것을 소개하면서 Schall (‘음’, ‘소리’, ‘울림’)[sound (‘소리’, ‘음’, ‘음향’, ‘울림’)]을 뜻할 수도 있다고 합니다. 칠십인역 최신 독일어 번역 본(2009년판 Septuaginta Deutsch)에서도 이 자리에 Schall이라는 번역어를, 칠십 인역 최신 영어번역본(2007년판 A New English Translation of the Septuaginta) 에서는 sound라는 번역어를 썼습니다.

4) 이 히브리 낱말의 본 뜻이 ‘줄’, ‘끈’을 뜻하고 시편 19장의 흐름에서는 그것이 ‘소리의 줄, 끈’이라는 점을 생각한다면 ‘소릿결’(표준국어대사전의 정의: ‘공기나 그 밖의 매질이 발음체의 진동을 받아서 생기는 파동=음파’)로 옮길 만도 합니다. 그렇지만 이 낱말은 잘 쓰지 않는 말이어서 3)에서 알아본 여러 번역본 가운데 서 ‘음향’이 번역어로 알맞아 보입니다. ‘음향’은 국립국어원에서 2009년에 발표한 ‘초등학교 교과서 어휘 조사 연구’ 목록에도 들어 있습니다. 표준국어대사전에서는 ‘음향’을 ‘물체에서 나는 소리와 그 울림’으로 풀이합니다. 그러나 시편 19장 앞부분에서는 어차피 ‘소리’에 대해 말하고 있어 그냥 ‘울림’으 로만 번역해도 괜찮겠다고 생각하여 이것을 번역어로 삼았습니다. ‘소리가 무엇에 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

부딪쳐 되울려 나오는 현상. 또는 그 소리.’라고 표준국어대사전에서 ‘울림’을 풀이 해 놓기도 했습니다.

20:1 전하를 높여 지켜 주시기 바랍니다 1) 이 히브리어 낱말 ‘여삭게브카’(^b.G< f;y >)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘너를 4

높이 드시며’(개역1938, 개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘임금님을 지켜 주시 기를 바랍니다’(새번역2001), ‘지켜주소서’(공동개정1999), ‘당신을 보호하시기를 빕 니다’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 protect you ( NRS 1989; ESV 2001/11); make you secure ( NET 2004/5); er möge dich schützen 5

( HRD2005 ); beschütze dich ( ZB 2007/8); schütze dich ( Kraus 1961/ 78; Seybold1996; BB2012/21; LB2017; NGÜ2011)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1217쪽 오른쪽 칸에서, 동사 ‘사갑’(bgf) 피엘 의 뜻을 hoch, unzugänglich machen = schützen (‘높게 되도록, 아무도 다가가지 못하게 만들다’ = ‘지켜 주다’)으로 풀이한 점을 살려, 이 동사를 ‘높여 지켜 주다’로 번역했습니다. 이 동사가 여기서는 청원법(jussive)으로 쓰여서 여호와를 가리키는 남성 단수 3인칭에게 시인이 바라는 것을 에둘러 표현한 점을 고려하여 ‘(높여 지 켜 주)시기 바랍니다’로 번역했습니다. 끝에 붙어 있는 남성 단수 2인칭 대명 접미 어(‘너’, ‘당신’, ‘그대’)가 임금을 가리킨다는 점을 생각하여, ‘전하를 (높여 지켜 주 시기 바랍니다)’로 번역했습니다.

20:7 부르며 뽐내지 1) 이 히브리어 낱말 ‘나즈키르’(ryKiz >n:)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘자랑하리 4

로다’(개역1938, 개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘믿사옵니다’(공동개정1999), ‘자랑합니다’(새번역2001), ‘자랑한다’(최의원2008), ‘부르네’(가톨릭2005)로 번역했 습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 trust in (ESV2001/11); depend on (NET2004/5); pride (⋯) in (NRS1989); call on (TNK1985); d’invoquer

(FBJ1973); invoquons (TOB1988); rufen an (Seybold1996; ZB2007/8); denken 5

8

an (LB2017); gedenken (Buber 1962; Weiser1950/ 73); preisen (NGÜ2011); bekennen uns unerschrocken (‘겁없이 고백합니다’, BB2012/21); auf (⋯) verlassen wir uns (‘우리는 (⋯) 신뢰합니다’, BGS2006/11)로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 83

3) 히브리 동사 ‘자카르’(rkz )히필의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 259 (영어번역본 HALOT 270)쪽 오른쪽 칸에서는 (im Hymnus) bekennen, preisen [profess, praise (im hymns)] [‘(찬양 가운데) 고백하다, 찬송하다/기리다’]으로 풀

이하면서 특히 ‘브솀’(~veB.)(‘~의 이름으로’)과 같이 쓰일 때는 unter Nennung d.

Namens(‘~의 이름을 부르면서’)(by mentioning the name)를 뜻한다고 하면서

그런 보기로 여호수아기 23:7; 이사야서 48:1을 듭니다.

4) 그런데 이 구절에서는, 전투수레와 말, 곧 강력한 무기와 군사력을 믿고 큰소 리치는 사람들과 달리 우리는 여호와 하나님을 믿고 의지한다는 점을 말하려 한 것이므로, ‘부르며 뽐내지’로 번역해 보았습니다.

22:2 밤에도 그렇습니다. 그래서 나는 침묵할 수 없습니다 1) ‘밤에’(‘라열라’, hl'y>l;)를 흔히 다음 표현 ‘침묵이 나에게는 없다’(‘월로두미야 리’, yli

hY"miWd-al{w>)와 연결시켜 번역합니다. ‘밤에도 잠잠하지 아니하오나’(개역 4

개정1998/ 2005); I cry out during the day, but you do not answer, and during the night my prayers do not let up. (NET2004/5)이 그런 보기입니다.

2) 그렇지만 ‘밤’ 앞에 접속사가 있을 뿐만 아니라 ‘침묵이 없다’ 앞에도 접속사 가 있어서 ‘밤에도’가 ‘침묵이 없다’와는 조금 거리를 두고 이어질 뿐만 아니라 상 반절(‘내가 낮에 부르짖어도, 주님은 대답하지 않으십니다.’)과도 이어집니다. 그러 니까 ‘내가 부르짖어도 주님이 대답하지 않으시는’ 답답한 상황이 밤에도 계속되고 있어서 밤에도 내가 가만있을 수 없다는 것입니다. 그래서 ‘밤에도 그렇습니다.’로 번역하여 그 자체로 하나의 독립적인 진술로 번역했습니다.

3) 이를 지지한다고 볼 만한 번역본이나 주석서로는 (Ich rufe am Tag, doch du antwortest nicht,) ich rufe in der Nacht und komme nicht zur Ruhe.

(NGÜ2011); (Ich rufe bei Tage, und du antwortest nicht,) bei Nacht, und 5

finde keine Ruhe. (Kraus1961/ 78); (rufe ich am Tag, doch Antwort gibst du mir nicht.) Und ich rufe in der Nacht, doch Ruhe finde ich nicht. (BB2012/21);

(I cry by day — You answer not;) by night, and have no respite. (TNK1985); (j’appelle, et tu ne réponds pas, mon Dieu;) La nuit, et je ne trouve pas le repos. (TOB1988); (I cry by day, but you do not answer,) and by night, but I find no rest. (ESV2001/11); (I cry by day, but you do not answer;) and by night, but find no rest. (NRS1989); (ich rufe bei Tag, doch du antwortest nicht,) bei Nacht, doch ich finde keine Ruhe. (ZB2007/8); (des Tages rufe www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

ich, doch antwortest du nicht,) und des Nachts, doch finde ich keine Ruhe.

(LB2017) 등이 있습니다.

22:17 그들이 바라봅니다. 나를 보고 좋아합니다 1) 히브리어 본문에는 동사가 ‘나밧’(jbn) 히필과 ‘라아’(har)의 둘이 있습니 다. 이 둘을 흔히 한데 묶어 번역합니다. ‘나를 주목하여 보고’(개역한글1961, 개역 4

개정1998/ 2005), ‘나를 보고 즐거워합니다’(새번역2001), ‘저를 보며 좋아라 합니 다’(가톨릭2005), ‘나를 노리고 있습니다’(최의원2008)가 그러합니다. 『공동개정』에 서는 바로 앞의 동사는 ‘노려보고’로, 이 동사는 ‘내려다보며’로 구별해서 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서도 두 동사를 한데 묶어 옮기는 경우 로 my enemies are gloating over me in triumph (NET2004/5); meine Feinde starren mich nur erbarmungslos an (NGÜ2011); sie weiden die Augen an mir 8

(Weiser1950/ 73)가 눈에 띕니다. 두 동사를 따로 구별하여 번역한 경우로 They stare (‘응시하다’, ‘빤히 보다’, ‘노려보다’) and gloat [‘자못 흡족한/기분 좋은/반한

듯이 바라보다’, (남의 불행을) 고소한 듯이 바라보다] over me (NRS1989); they stare and gloat over me (ESV2001/11); they look on and gloat (TNK1985); les gens me voient, ils me regardent (FBJ1973); des gens me voient, ils me regardent (TOB1988); sie starren zu mir empor; brechen in Jubel aus, da sie mich sehen (HRD2005); Sie aber schauen zu, weiden sich an mir (‘⋯을 보고

즐기다/재미있어하다’, ZB2007/8); sie aber schauen zu und weiden sich an mir.

(LB2017); Sie sollen zuschauen (‘바라보다’, ‘구경하다’), herabsehen (‘내려다보 다’, ‘깔보다’, ‘얕보다’, ‘멸시하다’) auf mich (Seybold1996); Sie aber schauen zu, sie gaffen mich an (‘입을 벌리고 멍하니 바라보다’, BB2012/21); Sie schauen mir zu, begaffen mich (BGS2006/11); sie gaffen und starren mich (NEÜ2017); Sie 5

schauen und gaffen auf mich (Kraus1961/ 78); Jene blicken herzu, sie besehn 5

mich (Buber 1962)가 있습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1080쪽 오른쪽 칸의 7.⒜g)에서 이 경우의 히 브리어 표현 ‘라아 브’(B.

har)의 뜻을 sich weiden an [bes. über d. Untergang

d. Feinde (특히 ‘적들의 멸망을 보고서’)]으로, 영어 번역본 HALOT 1158쪽 오

른쪽 칸 7.a.iii.에서 gloat (esp. over the downfall of one’s enemies)로 풀이하면 서 그런 경우로 오바댜서 1:12; 시편 22:18[한글 번역본 17절]; 37:34; 54:9; 112:8 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 85

을 들고 있습니다. 그런데 이런 풀이는 이미 BDB ‘라아’ 항목 풀이 8.⑹ esp. with exultation, triumph = feast eyes upon, sometimes gloat over enemies에서도 찾아

볼 수 있습니다. 뒤이어 제시하는 해당 구절에 시편 22:18[한글 성경 17절]이 들어 있음은 물론입니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 같은 범주에 속하는 비슷한 말들 사이에 조 금씩 뜻이 다른 점도 번역에서 반영할 수 있도록 애썼습니다. 이 경우에 ‘나밧’ 히 필과 ‘라아’도 크게는 ‘보다’라는 뜻에 들어가는 동사들이지만 어떻게 보는 것을 가 리키는지는 따져 보고 구별해서 번역할 필요가 있습니다. 그뿐만 아니라 동사 ‘라 아’는 그 뜻과 쓰임새가 매우 넓어서 어떤 전치사와 함께 쓰이며 어떤 흐름에서 어 떤 뜻으로 쓰이는지도 낱낱이 따져 보고 그에 걸맞게 번역하면 좋습니다. 위 3)의 사전 풀이와 이를 뒷받침하는 2)의 몇몇 번역본들을 참고하면서 『새한 글성경 신약과 시편』에서는 ‘바라봅니다. 나를 보고 좋아합니다.’로 번역했습니다.

26:7 감사 찬송을 큰소리로 부르고 1) 이 히브리어 표현 ‘라쉬미아 브콜 토다’(hd'AT

lAqB. [:miv.l;)를 기존 한글

번역본들에서는 ‘감사의 소리를 들리고’(개역한글1961), ‘감사의 소리를 들려 주 4

고’(개역개정1998/ 2005), ‘고마우심 노래로 찬미하리이다’(공동개정1999), ‘감사의 노래를 소리 높여 부르며’(새번역2001), ‘큰 소리로 감사 노래 부르고’(가톨릭2005) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 raising my voice in thanksgiving (TNK1985); singing aloud a song of thanksgiving (NRS1989); proclaiming thanksgiving aloud (ESV2001/11); to give you thanks (NET2004/5); faisant retentir l’action de grâces (FBJ1973); en clamant l’action de grâce (TOB1988); Laut will ich künden dein Lob (HRD2005); um laut das Loblied anzustimmen

(ZB2007/8); dir zu danken mit lauter Stimme (LB2017); will ich laut meinen Dank hören lassen (NGÜ2011); singe ich ein Danklied mit lauter Stimme

(BB2012/21); um laut das Lob zu verkünden (NEÜ2017); zu Gehör zu bringen lauten Lobgesang (Seybold1996); um laut Danklied zu künden 5

(Kraus1961/ 78); um meinen Dank erklingen lassen (BGS2006/11)으로 번역했 습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1455쪽 왼쪽 칸 밑에서 10-8째 줄에서 ‘라쉬미 아으 브콜 토다’를 um laut das Danklied hören zu lassen = verkünden으로 풀 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

이한 것을 고려하여 위와 같이 번역했습니다.

28:1 내 소리를 못 들은 체하지 마십시오 1) 이 히브리어 표현 ‘알테헤라쉬 밈멘니’(yNIM,mi

vr;x/T,-la;)를 기존 한글 번역 4

본들에서는 ‘내게 귀를 막지 마소서’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘귀를 막 지 마소서’(공동개정1999), ‘귀를 막고 계시지 마십시오’(새번역2001), ‘제 앞에 말없 이 계시지 마소서’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 do not disregard me (TNK1985); do not refuse to hear me (NRS1989); be not deaf to me (ESV2001/11); do not ignore me (NET2004/5); ne sois pas sourd (FBJ1973; TOB1988); dein Ohr verschließe mir nicht (HRD2005); verschliesse dich mir nicht (ZB2007/8); schweige mir nicht (LB2017); Wende dich nicht von mir ab (NGÜ2011); stell dich nicht taub (BB2012/21); wende dich nicht schweigend ab von mir 5

(Kraus1961/ 78; NEÜ2017); wende dich nicht stumm von mir (BGS2006/11); bleibe mir nicht stumm (Seybold1996) 등으로 다양하게 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 344쪽 오른쪽 칸에서는 동사 ‘하라쉬’(vrx)를, 이 경우와 시편 35:22; 39:12; 50:3; 83:1; 109:1; 미가서 7:16의 경우에 taub sein (‘청각장애가 있다’)으로 풀이합니다.

4) 문맥으로 보아서는 BB2012/21의 번역(stell dich taub)처럼 ‘못 들은 체하다’ 로 번역할 수 있습니다. 맨 끝의 전치사구 ‘밈멘니’는 이 경우에 ‘내 소리를’로 확장 하여 번역할 만합니다.

5) 위에서 제시한 여러 구절 가운데 시편 50:3의 경우에는 ‘하라쉬’의 히필처럼 그냥 ‘침묵하다’로 번역하는 것이 더 낫습니다. 이와는 달리 83:1에는 ‘침묵하다’라 는 뜻으로 쓰인 동사가 바로 앞 문장에 이미 나와 있고, 바로 뒤에는 ‘가만있다’라 는 뜻의 동사도 있어서, ‘못 들은 체하다’로 번역하는 것이 알맞습니다. 또 미가서 7:16에서는 이 동사를 사전의 뜻풀이 그대로 ‘들리지 않는다’로 번역할 수 있습니다.

28:9 목자로서 그들을 거느리시고 그들을 품어 주십시오 1) 이 히브리어 표현 ‘르엠 워낫스엠’(~aeF.n:w > ~[er >)을 기존 한글 번역본들에서 는 ‘저희의 목자가 되사 ⋯ 드십소서’(개역한글1961), ‘그들의 목자가 되시어 ⋯ 그 4

들을 인도하소서’(개역개정1998/ 2005), ‘메고 다니며 보살피소서’(공동개정1999), ‘그들의 목자가 되시어, 그들을 보살펴 주십시오’(새번역2001), ‘그들의 목자 되시 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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어 그들을 ⋯ 이끄소서’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 tend them and sustain them (TNK1985); be their shepherd, and carry them (NRS1989); Be their shepherd and carry them (ESV2001/11); Care for them like a shepherd and carry them in your arms (NET2004/5); conduis-les, porte-les (FBJ1973); sois leur berger et porte-les (TOB1988); weide die Deinen und trage sie (HRD2005); weide 5

und trage sie (Kraus1961/ 78; Seybold1996; BGS2006/11; ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017); weide und trage es wie ein Hirte seine Herde (NGÜ2011); Weide sie wie ein Hirte seine Herde und bring sie sicher (BB2012/21) 등으로 번역했

습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1174-1175쪽에서 동사 ‘라아’(h[r) 칼 뜻풀이 4. metaph.: ein Volk/Menschen hüten = leiten, regieren이라는 뜻이 하나님에 게 적용되는 경우로 시편 28:9를 듭니다. 영어 번역본 HALOT 1259-1260쪽에서는 metaphorica: to protect people (a people), meaning to lead, rule로 번역해 놓

았습니다.

4) 표준국어대사전의 ‘거느리다’ 풀이 가운데서 2번(‘부하나 군대 따위를 통솔하 여 이끌다.’)이 이 경우에 알맞아 보여 ‘목자로서 ⋯ 거느리시고’로 번역했습니다. 또 그 다음 동사 ‘나사’(afn)는 ‘안고 가다’, ‘들어 옮기다’로 옮길 수 있지만, ‘품 다’의 풀이 가운데서 1번(‘품속에 넣거나 가슴에 대어 안다.’)이 이 구절의 내용에 어울린다고 보아서 ‘품어 주십시오’로 번역했습니다.

31:23 더할 나위 없이 1) 이 히브리어 낱말 ‘알예테르’(rt,y< -l[;;)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘엄중 4

히’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘가차없이’(공동개정1999, 새번역2001), ‘호되게’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 more than ( TNK 1985); abundantly (NRS1989; ESV2001/11); in full (NET2004/5); reichlich (HRD2005; LB2017’ NEÜ2017); über die Massen (ZB2007/8); gründlich (NGÜ2011; BB2012/21); übermäßig (BGS2006/11); übers Maß (Seybold1996); mit vollem 5

Maß (Kraus1961/ 78) 등으로 번역했습니다.

3) ‘알예테르’(rt,y< -l[;;)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 431쪽 오른쪽 칸에 서 über d. Mass로 풀이했습니다. 교학사의 현대독한사전의 Maß 항목에서 über www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

die[alle] Maßen을 ‘더할 나위 없이’로 번역해 둔 것을 따랐습니다. 영어 번역본 HALOT 452쪽 오른쪽 칸에서는 ‘알예테르’의 뜻을 exceedingly로 풀이해 놓았습

니다.

32:1 마스길(슬기롭게 하는 노래) 1) 이 히브리어 낱말 ‘마스킬’(lyKif.m;)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘마스길’(개 4

역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 새번역2001), ‘마스킬’(가톨릭2005)로 음역하거나 ‘시’(공동개정1999), ‘성찰시가’(최의원2008)로 번역했습니다. 『개역한글』과 『개역개 정』에서는 ‘마스길’에 ‘교훈’이라는 난외주를 붙여 두었습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서도 A Maskil (TNK1985; NRS1989; 5

8

ESV2001/11); Ein Maskil (Kraus1961/ 78); Maskil (Weiser1950/ 73); Poème

(FBJ1973)으로 음역하거나 a well-written song (NET2004/5); instruction (TOB1988); ein Weisheitslied (‘지혜의 노래’, HRD2005; ZB2007/8; BB2012/21; BGS2006/11; NEÜ2017); Ein Lehrgedicht (‘교훈시’, Seybold1996); Eine Unterweisung (‘가르침’, LB2017); Ein kunstvoll gestaltetes Lied (‘아주 예

술적으로 지은 노래’, NGÜ2011); Eine Eingebungsweise (‘영감을 주는 가락’, 5

Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 605쪽 오른쪽과 그 영어 번역본 HAL 641쪽 왼 쪽 칸에서 알려 주는 바에 따르면, 이 히브리어 낱말은 뜻이 밝혀지지 않은 전문 용 어입니다.

4) 그런데 이 히브리어 낱말이 시편의 표제로 처음 나오는 시편 32:8에 이 낱말 과 뿌리가 같은 동사 ‘사칼’(lkf) 히필이 쓰이고 있습니다. 글의 흐름으로 보아 그 동사를 ‘가르치다’로 번역할 수도 있으나, ‘가르치다’를 뜻하는 히브리어 낱말로 다 른 것도 있습니다. 이를테면 시편 60:1의 표제 끝에 나오는 동사 ‘라마드’의 피엘형 이 그러합니다. 또 HAL 1238쪽 오른쪽 칸에서는 이 동사의 뜻을 einsichtig, klug machen (‘통 찰력 있게/ 영리하게 만들다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 1328쪽 오른쪽 칸에 서 to make wise, insightful (‘지혜롭게/슬기롭게/통찰력 있게 하다’)로 풀이한 항 목에 시편 32:8을 보기로 들고 있습니다. 번역본들 중에서 표제 ‘마스킬’을 ‘지혜의 노래’로 번역한 것들은 이런 점을 배경으로 삼은 것으로 보입니다. 이처럼 이 낱말 이 시편의 표제에 쓰일 때는 아마 그 시편의 목적이나 특성을 알려주는 말로 이해 할 만합니다. 그런데 번역어 ‘지혜롭다’는 히브리어 낱말 ‘하캄’에 주로 쓰기로 했 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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고, ‘통찰력’이라는 표현은 번역어로 쓰기에는 조금 어려우므로, ‘슬기롭게 하다’라 는 번역어를 쓰기로 했습니다. 시편 47:7에서 시인이 청중들에게 하나님을 찬송하라고 권유하는 말에서 ‘마스 킬’을 입에 올립니다. 그래서 시편 표제에 나오는 ‘마스킬’을 ‘마스길(슬기롭게 하는 노래)’로 번역했습니다.

33:20 우리의 도움이자 우리의 방패가 여호와이십니다 히브리어 문장 ‘에즈레누 우마긴네누 후’(aWh WnNEgIm'W

Wnrez >[,)에서 보통은 맨

끝에 있는 단수남성3인칭 대명사 ‘후’(aWh)를 주어로 보고 그 앞에 있는 두 낱말 ‘에즈레누 우마긴네누’(WnNEgIm'W

Wnrez >[,)를 보어로 보면서 ‘그분은 우리의 도움이자

우리의 방패이십니다.’라는 식으로 번역합니다. 『개역한글』, 『개역개정』, 『공동개 정』, 『새번역』, 『가톨릭』, 『최의원』, TNK1985, NRS1989, ESV2001/11, NET2004/5, 5

HRD2005, ZB2007/8, NGÜ2011, BB2012/21, LB2017, NEÜ2017, Buber 1962, 8

5

Weiser1950/ 73, Kraus1961/ 78이 그렇습니다.

그렇지만 ‘우리의 도움이자 우리의 방패’를 주어로 보고 ‘그분(여호와)’을 보어 로 보는 것이 글의 흐름에 더 어울립니다. 이는 ‘우리의 도움이자 우리의 방패는 누구인가?’라는 물음에 대한 대답으로 이 문장을 읽어보면 더 분명해집니다. 이 런 견해를 지지하는 번역본으로는 FBJ1973 (notre secours et bouclier, c’est lui.), TOB1988 (Notre aide et notre bouclier, c’est lui!), Seybold1996 (unsere Hilfe und unser Schild ist er.), BGS2006/11 (unsere Hilfe, unser Schild ist er.)이 있습

니다.

33:21 ⋯ 기쁘니까요 ⋯ 의지하거든요 상반절 ‘키 ⋯ 이스마흐 ⋯ ’(⋯ xm;f.yI ⋯

yKi)와 하반절 ‘키 ⋯ 바타흐누’(⋯ yKii

Wnx.j'b') 첫머리에 있는 ‘키’(yKi)를 둘 다 원인절을 이끌어 들이는 접속사로 볼 수 있습니다. 상반절(‘여호와를 생각하면 우리 마음이 기쁘니까요.’)는 앞 절인 20절의 주문장인 ‘우리는 기다립니다’의 까닭을 알려주고, 21절 하반절(‘여호와의 거룩하 신 이름을 우리가 의지하거든요.’)은 상반절의 까닭을 알려주는 것으로 이해할 수 있기 때문입니다. 다만 앞의 ‘키’는 ‘-니까요’로, 뒤의 ‘키’는 ‘-거든요’로 번역하여 조금 차이를 두었습니다. 이를 지지하는 번역본으로는 ESV2001/11 (‘For ⋯ , because ⋯ .’), NET2004/5 8

5

(‘For ⋯ , for ⋯ .’), Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78 (‘Denn ⋯ , denn ⋯ .’)이 있 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

습니다.

36:1 그릇된 사람에게 죄가 속닥거리는 소리 1) 이 히브리어 표현 ‘느움페샤 라라샤 브케렙 립비’(br,q,B.

[v'r'l' [v;P,-~aun >

yBili)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘악인의 죄얼이 내 마음에 이르기를’(개역한글 4

1961), ‘악인의 죄가 그의 마음속으로 이르기를’(개역개정1998/ 2005), ‘악한 자의 귀 에는 죄의 속삭임뿐’(공동개정1999), ‘악인의 마음 깊은 곳에는 반역의 충동만 있 어’(새번역2001), ‘악인은 그 마음 깊은 곳에서 죄악을 즐긴다’(가톨릭2005)로 번역 했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 I know what Transgression says to the wicked (TNK1985); Transgression speaks to the wicked deep in their hearts (NRS1989); Transgression speaks to the wicked deep in his heart (ESV2001/11); an oracle. An evil man is rebellious to the core. (NET

2004/5); C’est un oracle pour l’impie que le péché au fond de son coeur (FBJ1973); L’oracle impie de l’infidèle me vient à l’esprit (TOB1988); Die Bosheit redet zum Herzen des Sünders (HRD2005); Die Sünde raunt dem Frevler zu im Innern seines Herzens (ZB2007/8); Die Sünde sagt über den Frevler (BB2012/21); Es sinnt der Sünder auf Frevel im Grund seines Herzens

(LB2017); Die Sünde sitzt tief im Herzen des Gottlosen und flüstert ihm zu, was er tun soll (NGÜ2011); Spruch der Sünde zum Frevler inmitten meines Herzens (NEÜ2017); Spruch des Frevels für den Gottlosen, mitten im Herzen

(Seybold1996); Der Frevler hört uaf die Stimme der Sünde in seinem Herzen 8

(Weiser1950/ 73) 등으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 621쪽 오른쪽 칸에서는 ‘느움’(~aun >)의 본 뜻을 Raunung으로 풀이했습니다.

4) 독일어 Raunung의 동사형 raunen을 교학사 현대독한사전에서는 ‘속닥거 리다’로 풀이했습니다. 그래서 Raunung을 ‘속닥거리는 소리’로 번역했습니다. ‘페 샤’([v;P,)를 그냥 ‘죄’로 번역하다면 ‘느움페샤’는 ‘죄의 속닥거리는 소리’가 되는데, 우리 어법에 맞도록 ‘죄가 속닥거리는 소리’로 바꾸었습니다.

38:1 기념 제물을 바칠 때 1) 이 히브리어 낱말 ‘르하즈키르’(ryKiz >h;l.)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘기념 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 91 4

케 하는’(개역한글1961), ‘기념하는’(개역개정1998/ 2005), ‘의전 맡은 이의 지휘를 따라 부르는’(공동개정1999), ‘기념 예배에서 읊는’(새번역2001), ‘기념으로’(가톨릭 2005) 등으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Lehazkir (TNK1985); for the memorial offering (NRS1989; ESV2001/11); written to get God’s attention

(NET2004/5); Pour commémorer (FBJ1973); en mémorial (TOB1988); zum Gedächtnisopfer (HRD2005); Zur Verkündigung (ZB2007/8); Zur Erinnerung

(BB2012/21); Zum Gedenkopfer (Seybold1996); zum Gedenkopfer (LB2017); um sich bei Gott in Erinnerung zu bringen (NGÜ2011); Zum Erinnern

(BGS2006/11); Zum Weihrauchopfer (NEÜ2017); Zum Weihrauchopfer(?)

5

(Kraus1961/ 78) 등으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 259쪽 오른쪽 칸에서는 이 낱말의 뜻을 Darbringung der ‘아즈카라’(hr"K'z >a;)로 풀이합니다. ‘아즈카라’는 레위기 2:2 등

에서 곡식제물의 일부를 불태워 바치는 것을 가리키는데, ‘기억하다’를 뜻하는 동 사에서 나온 말로 보아 ‘생각나게 하는 몫의 제물’로 이해할 수 있습니다. ‘기념 제물을 바칠 때’라는 번역을 지지하는 것으로 볼 만한 번역본으로는 LB2017과 HRD2005가 눈에 띕니다.

40:12 내 잘못들이 나를 따라잡아 내가 대충이라도 살펴볼 수 없습니다 1) 이 부분을 기존 한글 번역본들에서는 ‘나의 죄악이 내게 미치므로 우러러 볼 4

수도 없으며’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘나의 죄에 덜미가 잡혀 ⋯ 눈앞 이 캄캄합니다’(공동개정1999), ‘나의 죄가 나의 덜미를 잡았습니다. 눈 앞이 캄캄 합니다’(새번역2001), ‘제 죄악들이 저를 사로잡아 더 이상 볼 수도 없습니다’(가톨 릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 my iniquities have caught up with me; I cannot see (TNK1985); my iniquities have overtaken me, until I cannot see (NRS1989); my iniquities have overtaken me, and I cannot see

(ESV2001/11); My sins overtake me so I am unable to see (NET2004/5); mes torts retombent sur moi, je n’y peux plus voir (FBJ1973); mes fautes m’ont assailli, et j’en ai perdu la vue (TOB1988); meine Sünden erfassten mich, ich kann nicht mehr sehen (HRD2005); meine Sünden haben mich eingeholt, ich kann nicht mehr aufsehen (ZB2007/8); Meine eigenen Vergehen holten mich www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

ein. Da habe ich den Überblick verloren (BB2012/21); Meine Sünden haben mich ereilt; ich kann sie nicht überblicken (LB2017); meine Sünden haben mich eingeholt – es sind so viele, dass ich sie nicht mehr überblicken kann.

(NGÜ2011); Meine Fehler holen mich ein, ich kann sie nicht mehr überblicken (BGS2006/11); meine Sünden haben mich eingeholt und ich vermag nicht mehr aufzusehn. (NEÜ2017); Ereilt haben mich meine (eigenen) Sünden; ich 5

kann nicht mehr aufsehen (Kraus1961/ 78) 등으로 번역했습니다.

3) 히브리어 표현 ‘힛시구니 아오노타이 워로야콜티 리르옷’(yt;nOwO[]

ynIWgyFihi

tAar >li yTil.koy"-al{w >)에서 맨 끝의 동사 ‘라아’(har)의 의미상의 목적어를 글의 흐름을 따라 ‘아오노타이’(yt;nOwO[], ‘내 잘못들’)로 이해할 수 있습니다. 이를 지지하 는 번역본으로는 BB2012/21, BGS2006/11, LB2017, NGÜ2011이 있습니다.

41:8 고약한 일 1) 이 히브리어 표현 ‘드바르 블리야알’(l[;Y:liB.-rb;D >)을 기존 한글 번역본들에 4

서는 ‘악한 병’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘죽을 살’(공동개정1999), ‘몹쓸 병마’(새번역2001), ‘불운한 일’(가톨릭2005), ‘재앙’(최의원2008)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 A deadly thing (NRS1989; ESV2001/11); An awful disease (NET2004/5); Something baneful (TNK1985); une plaie d’enfe (FBJ1973); une sale affaire (TOB1988); ein böses Siechtum

(HRD2005); Verderben (ZB2007/8; NEÜ2017); Gehässige Worte (BB2012/21); Unheil ( LB 2017); Ein heiloser Zustand ( BGS 2006/11); Etwas Übles 5

(Seybold1996); Eine heilose Sache (Kraus1961/ 78); Eine nichtswürdige Sache 8

5

(Weiser1950/ 73); Unheimlich Ding (Buber 1962)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 128쪽 오른쪽 칸에서 ‘블리야알’(l[;Y:liB.)의 뜻 을 Nichtsnutzigkeit (‘아무 것에도 쓸모없음’), Heillosigkeit (‘고칠 수 없음’)로 풀이 하고 이 낱말 앞에 ‘드바르’(rb;D >)가 붙은 경우 가운데 시편 41:8에서는 질병을 가 리킨다는 점을 알려 줍니다. 이는 아마도 뒤이어 나오는 문장의 내용을 고려한 설 명으로 이해할 수 있습니다. ‘드바르’ 자체는 ‘말’, ‘말씀’이나 ‘일’, ‘사건’을 뜻합니다.

4) 우리는 이 표현 전체를 ‘고약한 일’로 번역합니다.

42:5 얼굴을 보이며 도움을 베푸시는 분께 1) 이 히브리어 표현 ‘여슈오트 파나우’(wyn"P'

tA[Wvy >)를 기존 한글 번역본들에 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 93

서는 ‘그 얼굴의 도우심을 인하여’(개역한글1961), ‘그가 나타나 도우심으로 말미암 4

아’(개역개정1998/ 2005), ‘나를 구해 주신 분, 나의 하느님’(공동개정1999), ‘나의 구 원자, 나의 하나님을’(새번역2001), ‘나의 구원’(가톨릭2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 His saving presence (TNK1985); my help (NRS1989); my salvation (ESV2001/11); his saving intervention

(NET2004/5); le salut de ma face (FBJ1973); sa face qui sauve (TOB1988); mein Heil (HRD2005); meine Hilfe (ZB2007/8); er hilft mit seinem Angesicht 5

(LB2017); Hilfe meines Antlitzes (Kraus1961/ 78); meines Angesichts Hilfe 8

(Weiser1950/ 73); Hilfen seines Angesichts (Seybold1996); die Rettung in seinem Angesicht (NEÜ2017); dass er mir sein Angesicht wieder zuwendet

( NGÜ 2011); sein Antlitz ( BGS 2006/11); seines Antlitzes Befreiungen 5

(Buber 1962); Wenn ich nur sein Angesicht schaue, ist mir schon geholfen.

(BB2012/21)으로 번역했습니다.

3) 2절과 11절, 또 34:5를 고려하고, ‘파나우’(wyn"P')를 수단과 방식을 나타내는 표 현으로 이해하고, 추상 명사 ‘여슈아’(h['Wvy >)의 복수형을 하나님을 에둘러 가리키 는 ‘장엄의 복수형’으로 이해하여 위와 같이 번역했습니다.

44:2 쳐부수어 1) 이 히브리어 낱말 ‘타라’([r;T')를 기존 한글 번역본들에서는 ‘괴롭게 하시 4

고’(개역한글1961), ‘고달프게 하시고’(개역개정1998/ 2005), ‘짓부수시어’(공동개 정1999), ‘재앙으로 치시고’(새번역2001), ‘멸망시키시고’(가톨릭2005)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 brought misfortune (TNK1985); afflicted (NRS1989; ESV2001/11); crushed (NET2004/5); pour les étendre

(FBJ1973); et pour les déployer (TOB1988); zerschlugst (Seybold1996; HRD2005); hast du zerschlagen (ZB2007/8); du hast ⋯ zerschlagen (LB2017; NEÜ2017); hast du vernichtet (BB2012/21); Du selbst hast ⋯ vernichtet

(NGÜ2011); hast du Schaden zugefügt (BGS2006/11); hast ⋯ zerschellt 5

5

(Buber 1962); zerbrachst (Kraus1961/ 78) 등으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1185쪽 왼쪽 칸에서 ‘라아’ II 칼의 뜻을 zerbrechen (‘깨뜨리다’), zerschlagen (‘부수다’)이라고 풀이합니다. 영어 번역본 HALOT 1270쪽 오른쪽 칸에서 to smash, shatter로 풀이합니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘쳐부수다’를 번역어로 골랐습니다.

45:1 쇼샨님(연꽃들) 가락 1) 이 히브리어 표현 ‘알쇼샨님’(~yNIv;vo-l[;)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘소산 4

님에 맞춘 것’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), “‘백합’ 가락에 맞추어”(공동개 정1999), ‘소산님에 맞추어’(새번역2001), ‘나리꽃 가락으로’(가톨릭2005), ‘소산님에 맞추는’(최의원2008)으로 번역했습니다. 『개역한글』과 『개역개정』에서는 ‘백합화 곡조’라는 난외주를 붙여 두었습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 according to Lilies (NRS1989; ESV2001/11); according to the tune of “Lilies;” (NET2004/5); on shoshannim

(TNK1985); Sur l’air (FBJ1973); sur les lis (TOB1988); nach der Weise ,,Lilien”(HRD2005; ZB2007/8); nach der Weise »Lilien«(LB2017); Nach der Weise Lilien ( NEÜ 2017); Auf die gleiche Weise wie das Lied 5

»Lilien« zu begleiten (NGÜ2011); nach »Lilien« (Buber 1962); nach 5

8

»Lilien« (?) (Kraus1961/ 78); Nach “Lilien”(Weiser1950/ 73); Nach der Melodie: Lotusblüten (‘연꽃 가락에 맞추어’, BGS2006/11); NACH DER MELODIE: LOTUSBLÜTEN (BB2012/21); Nach “Lotusblüten” (Seybold1996)

으로 번역했습니다.

3) ‘쇼샨님’(~yNI v ; v o )의 단수형인 ‘슈샨’/‘쇼샨’의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1349쪽 오른쪽 칸에서는 term. techn.: endwed “Lilienbülte” od. “Lotos”

(백합꽃이나 연꽃을 가리키는 전문용어)로, 그 영어 번역본 HALOT 1455쪽 오른 쪽 칸에서는 a technical term meaning either “the flower of the lily” or “lotus blossom”으로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 위 사전에서 언급한 둘째 뜻과 서양어 소수 번역본들을 따라 ‘쇼샨’/‘슈샨’을 ‘연꽃’으로 이해하고, 이 히브리어 표현 전체를 ‘쇼 샨님(연꽃들) 가락’으로 번역했습니다. 그러고는 ‘연꽃들’에 “또는 ‘나리꽃들’”이라 는 각주를 붙였습니다.

46:1 잘 만나 주십니다 1) 이 히브리어 표현 ‘님차 므옷’(daom.

ac'm.nI)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘만 4

날 큰 도움’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘항상 구해 주셨으니’(공동개정 1999), ‘우리 곁에 계시는 구원자이시니’(새번역2001), ‘늘 도우셨기에’(가톨릭2005), www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 95

‘큰 도움을 주신다’(최의원2008)로 번역했습니다.

5

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 bewährt gar wohl (Kraus1961/ 78); 8

wohl bewährt (Weiser1950/ 73; ZB2007/8); sehr bewährt (Seybold1996); schenkte uns Hilfe mahr als genug ( NEÜ 2017); lässt sie sich finden 5

(BGS2006/11); gar sehr befunden (Buber 1962); herrlich erwiesen (HRD2005); a very present help (NRS1989; ESV2001/11); he is truly our helper (NET2004/5); very near (TNK1985) 등으로 번역했습니다.

3) ‘님차’(ac'm.nI)는 ‘허용의 니팔’로 이해하여 ‘만나 주다’로, ‘므옷’(daom.)은 이 ‘님 차’를 꾸미는 말로 보아 ‘잘’로 옮겨 보았습니다.

48:14 죽음을 넘어서서 1) 이 히브리어 낱말 ‘알뭇’(tWm-l[;)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘죽을 때까 4

지’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘영원히’(공동개정1999), ‘영원토록’(새번 역2001), ‘한평생’(최의원2008)으로 번역하거나 ‘알 뭇’(가톨릭2005)으로 음역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 evermore (TNK1985); forever 5

(NRS1989; ESV2001/11); über den Tod (Buber 1962); über den Tod hinaus 8

(Weiser1950/ 73); über das Sterben hinaus (NEÜ2017); bis in den Tod (BGS2006/11)로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 낱말이 상반절의 끝(‘영원하고 도 언제나!’)과 평행을 이룬다고 보면서 ‘죽음을 넘어서서’로 번역했습니다.

8

Weiser1950/ 73과 NEÜ2017이 이를 지지합니다.

49:2 보통 사람들도 지위 높은 사람들도 1) 히브리어 표현 ‘브네 이쉬’(vyai-ynEB.)를 최신 구약히브리어사전 HAL 풀이 를 따라 ‘지위 높은 사람들’로 번역했습니다. 이 표현과 나란히 쓰이는 ‘브네 아 담’(~d'a'

ynEB.)은 ‘인간들’로 옮기지 않고 ‘보통 사람들’로 옮겼습니다.

2) 시편 62:9에서도 동일한 표현을 각각 ‘보통 사람들’, ‘지위 높은 사람들’로 번 역했습니다.

49:13 사람 마음에 들게 말하는 사람들의 끝 1) 이 히브리어 표현 ‘아하레헴 브피헴 이르추’(Wcr >yI

~h,ypiB. ~h,yrex]a;)를 기 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

존 한글 번역본들에서는 ‘후세 사람은 오히려 저희 말을 칭찬하리로다’(개역한글 4

1961), ‘그들의 말을 기뻐하는 자들의 종말이로다’(개역개정1998/ 2005), ‘제 말만 내 세우는 자도 이렇게 되리라’(공동개정1999), ‘그들의 말을 기뻐하며 따르는 자들의 운명이다’(새번역2001), ‘그 말을 좋아하는 자들의 운명이다’(가톨릭2005)로 번역했 습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the end of those pleased with their own talk (TNK1985); die Zukunft derer, denen das eigene Reden gefällt 5

(ZB2007/8); ihnen nach müssen, denen ihr Mundwerk gefällt (Buber 1962); das Ende derer, die an ihrer eigenen Reden Gefallen finden (BGS2006/11); das Ende derer, die ihren Worten Beifall spenden (NGÜ2011); nach ihnen denen, die auf sich in grossen Worten gefallen (NEÜ2017); das Ende aller, denen ihr Reden so wohl gefällt (LB2017); sich am Ende mit eigenen Reden feiern (BB2012/21); hinter ihnen gehen, die an ihrem Munde Gefallen haben (Seybold1996); das Schicksal derer, denen eine eigene Rede gefällt 5

(Kraus1961/ 78)로 번역했습니다.

3) ‘브피헴 이르추’(Wcr >yI

~h,ypiB.)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1194쪽

오른쪽 칸에서 1195쪽 왼쪽 칸까지에서는 über deren worte man sich freut (‘사 람들이 그들의 말을 마음에 들어 하는 사람들’)로, 그 영어 번역본 HALOT 1281쪽 에서는 over those words one rejoices (‘사람 마음에 들게 말하는 사람들’)로 풀이 했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 풀이를 따라 ‘아하레헴 브피헴 이르 추’(Wcr >yI

~h,ypiB. ~h,yrex]a;)를 ‘사람 마음에 들게 말하는 사람들의 끝’으로 번역

했습니다.

50:18 그와 친하게 지내고 1) 이 히브리어 표현 ‘왓티레츠 임모’(AM[i

#r,Tiw:)를 기존 한글 번역본들에서 4

는 ‘연합하고’(개역한글1961), ‘그와 연합하고’(개역개정1998/ 2005), ‘한통속이 되 고’(공동개정1999), ‘곧 그와 친구가 되고’(새번역2001), ‘함께 뛰고’(가톨릭2005), ‘그 를 반기며’(최의원2008)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 you fall in with him (TNK1985); You make friends with (NRS1989); you are pleased with him (ESV2001/11); you join him (NET2004/5); tu fraternises (FBJ1973); tu deviens son complice www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 97

(TOB1988); so liefst du ihm nach (HRD2005); so hast du Gefallen an ihm (ZB2007/8); suchst du seine Gesellschaft (BB2012/21); so läufst du mit ihm (LB2017); freundest du dich mit ihm an (NGÜ2011); sympathisierst du mit ihm (BGS2006/11); hattest du an ihm Gefallen (NEÜ2017); ihm schließt du 5

dich an (Kraus1961/ 78); liefst du mit ihm (Seybold1996)으로 번역했습니다.

3) 동사 ‘라차’(hcr)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1195쪽 왼쪽 칸에서 는 sich befreunden mit (‘~와 친교를 맺다’, ‘~의 친구가 되다’)로, 그 영어 번역본 HALOT 1281쪽에서는 become friends with로 풀이했습니다. 이에 따른 번역본

으로는 NGÜ2011이 눈에 띕니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따라 ‘왓티레츠 임모’ (AM[i

#r,Tiw:)를 ‘그와 친하게 지내고’로 번역했습니다.

51:9 내 죄를 보지 마시고 이 경우에 전치사 ‘민’(!mi)은 무엇을 하지 않는다는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 그래서 이 히브리어 낱말에 들어 있지는 않지만 동사 ‘보다’를 보충해서 번역했습 니다. 이를 지지하는 번역본으로는 BB2012/21 (Schau nicht auf meine Sünden), NGÜ2011 (Schau nicht weiter auf die Sünden, die ich begangen habe)을 들 수

있습니다.

53:1 마할랏(왈츠) 가락 1) 이 히브리어 표현 ‘알마할랏’(tl;x]m'-l[;)을 기존 한글 번역본들에서는, 전치 사 ‘알’(l[;)은 번역하고 명사 ‘마할랏’(tl;x]m')은 음역하여 ‘마할랏에 맞춘 노래’(개 4

역한글1961, 개역개정1998/ 2005), “‘마할랏’ 가락에 맞추어 부르는 ( ⋯ 시)”(공동 개정1999), ‘마할랏에 맞추어 부르는 노래’(새번역2001)로 번역하거나 아예 전체를 ‘알 마할랏’(가톨릭2005)으로 음역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 on mahalath ( TNK 1985); according to Mahalath (NRS1989; ESV2001/11); according to the machalath style (NET2004/5); Nach der Weise Krankheit (NEÜ2017); Pour la maladie

(FBJ1973); Nach der Melodie: Erschöpfung (BGS2006/11); nach der Weise ,,Machalat” (HRD2005; ZB2007/8); Über Reigentanz (Seybold1996); ZUM KREISTANZ ( BB 2012/21); zum Reigentanz ( LB 2017); Mit gedämpfter Instrumentalbegleitung (NGÜ2011) 등으로 번역하거나 al-mâhalath (TOB1988) www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

으로 음역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 540쪽에서는 ‘마할랏’(tl;x]m') 자체의 뜻에 대 해 그 어떤 특별한 정보를 제공해 주지 않습니다. 그냥 옛 그리스어 역본들의 번역 어를 알려 줄 따름입니다.

4) ‘알마할랏’(tl;x]m'-l[;)에서 전치사 ‘알’(l[;)은 이 경우에 어떤 가락에 맞추어 부를 노래라는 점을 알려 주는 것으로 이해할 수 있습니다. 전치사의 목적어 ‘마할랏’(tl;x]m') 자체로는 그 뜻을 아직까지는 제대로 알아낼 수 없었습니다. 위 2)에서 소개한 번역본들 가운데서 ‘마할랏’을 ‘질병’(NEÜ2017의 Krankheit, FBJ1973의 maladie)이나 ‘소진’(Erschöpfung: BGS2006/11)으로 번역한 경우는

‘마할랏’을 ‘마할라’(hl';x]m;)로 고쳐 읽은 것으로 보입니다. 그런데 그리스어 번역본들 가운데서 아퀼라 역본과 테오도시안 역본과 쉼마 쿠스 역본처럼, 히브리어 모음을 달리하여 이 낱말을 ‘므홀랏’(tl;xom.)이나 ‘므홀 롯’(tAlxom.)으로 읽으면 ‘윤무’(표준국어대사전의 풀이: 여럿이 둥그렇게 둘러서 서 추거나 돌면서 추는 춤. =원무.)를 뜻하게 됩니다(출 15:20; 32:19 등). 이를 지지 하는 번역본이나 주석서로는 BB2012/21, LB2017, Seybold1996이 눈에 띕니다. 그렇다면 이 경우에는 ‘므홀랏’/‘므홀롯’을 ‘윤무곡’ 또는 ‘원무곡’이라고 할 만합 니다. 더 나아가서, ‘윤무곡’을 표준국어대사전에서는 ‘3박자의 경쾌한 춤곡. 또는 그에 맞추어 남녀가 한 쌍이 되어 원을 그리며 추는 춤. =왈츠.’라고 풀이합니다. 초 등학교 교과서 어휘 목록에 ‘왈츠’가 나올 정도로 ‘왈츠’는 잘 알려져 있습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 그냥 음역한 ‘마할랏’을 앞세우고, 뒤이어 ‘왈 츠’를 괄호 안에 적어 놓고, 이는 옛 그리스어 번역본들을 따른 것이라는 각주를 붙 였습니다.

55:14 함께 친밀한 사귐을 나누던 1) 이 히브리어 표현 ‘야흐다우 남틱 소드’(dAs

qyTim.n: wD'x.y): 를 기존 한글 번역

본들에서는 ‘같이 재미롭게 의논하며’(개역한글1961), ‘같이 재미있게 의논하며’(개 4

역개정1998/ 2005), ‘정답게 어울리던’(공동개정1999, 가톨릭2005), ‘함께 두터운 우 정을 나누며’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 sweet was our fellowship (TNK1985); with whom I kept pleasant company (NRS1989); We used to take sweet counsel together (ESV2001/11); We would share personal thoughts with www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 99

each other (NET2004/5); à qui m’unissait une douce intimité (FBJ1973); Nous échangions de douces confidences (TOB1988); die wir enge Gemeinschaft hatten (ZB2007/8); mit dem pflegte holde Gemeinschaft (HRD2005); Gern kamen wir in vertrauter Runde zusammen (BB2012/21); die wir freundlich miteinander waren (LB2017); Wie schön war es, als wir noch zusammen waren (NGÜ2011); die wir miteinander die Gemeinschaft süß machten

(BGS2006/11); wir haben unser Vertrautheit genossen (NEÜ2017); die wir 5

doch zusammen die Wonne der Gemeinschaft erlebten (Kraus1961/ 78)으로

번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 704쪽 왼쪽 칸에서는 ‘힘틱 소드’(dAs

qyTim.hi)

의 뜻을 vertraute Gemeinschaft pflegen으로, 그 영어 번역본 HALOT 745쪽 오 른쪽 칸에서는 to conduct confidential business로 풀이했습니다.

4) 이 사전의 풀이를 따라 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘함께 친밀한 사귐을 나누던’으로 번역했습니다. 지지하는 번역본으로는 HRD2005와 ZB2007이 눈에 띕니다.

58:1 참으로 침묵이 올바름이라고 너희는 말하느냐?

1) 시편 58:1상반 히브리어 본문 ‘하움남 엘렘 체덱 트답베룬’(~l,ae

~n"m.auh;

!WrBed;T. qd,c,)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘너희가 당연히 공의를 말하겠거늘 어찌 잠잠하느뇨’(개역한글1961), ‘너희가 정의를 말해야 하거늘 어찌 잠잠하냐’(개 4

역개정1998/ 2005), ‘너희는 정말 바른 판결을 내리는가?’(공동개정1999), ‘너희가 정말 정의를 말하느냐?’(새번역2001), ‘너희가 진실로 정의를 말하며’ (가톨릭2005) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 do you really decree what is just? (TNK1985); Do you indeed decree what is right (NRS1989); Do you indeed decree what is right (ESV2001/11); Do you ⋯ really pronounce just decisions? (NET2004/5); Est-il vrai, ⋯ , que vous disiez la justice (FBJ1973); Quand vous parlez, la justice est muette (TOB1988); sprecht ihr in Wahrheit Recht? (HRD2005); Sprecht ihr wirklich Recht (ZB2007/8); Sprecht ihr in 5

Wahrheit Recht (LB2017); Sprecht ihr zuverlässig Recht (Kraus1961/ 78); seid ihr wirklich gerecht, wenn ihr eure Urteile fällt? (NGÜ2011); Haltet ihr euch wirklich an die Wahrheit (BB2012/21); Redet ihr wirklich so, dass das www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

Recht verstummt? (‘참으로 너희가 말해서 올바름이 침묵하고 있는 것이냐?’, BGS2006/11); Bringt ihr wirklich in euren Reden das Recht zum Verstummen?

(‘참으로 너희가 너희 말로 올바름을 침묵하게 하려느냐?’, NEÜ2017); Sprecht ihr wirklich Recht stillschweigend? (‘너희가 참으로 침묵으로 올바름을 말하느냐?’, Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 히브리어 본문의 뜻이 어색해서 대부분 고쳐서 읽고 번역합니다. 그렇지만 그대로 두고 원문의 어순을 따라 ‘참으로 침묵이 올바름이라고 너희는 말하느냐?’ 로 번역해 보았습니다. 이와 비슷하게 번역한 경우로 BGS2006/11, NEÜ2017이 눈 에 띕니다.

59:1 나를 높여 지켜 주시기 바랍니다 1) 이 히브리어 낱말 ‘트삭그베니’(ynIbeG >f;T.)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘나 4

를 높이 드소서’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘나를 보호하소서’(공동개정 1999), ‘나를 지켜 주십시오’(새번역2001), ‘저를 보호하소서’(가톨릭2005)로 번역했 습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 secure me (TNK1985); protect me (NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); protège-moi (FBJ1973; TOB1988); beschütze mich ( HRD 2005; ZB 2007/8; BB 2012/21; NEÜ 2017); schütze 5

mich ( Kraus 1961/ 78; Seybold 1996; LB 2017); bring mich in Sicherheit vor (NGÜ2011); gib mir Schutz (BGS2006/11); vor ⋯ schaffe mir HIlfe 8

5

(Weiser1950/ 73); entrücke mich vor (Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 낱말에 들어 있는 동사 ‘사갑’(bgf) 피엘의 뜻을 최신 구약히브 리어사전 HAL 1217쪽 오른쪽 칸에서 hoch, unzugänglich machen = schützen 으로 풀이한 것을 살려 번역했습니다. 이에 대해서는 위 시편 20:1에서 이미 다루 었습니다.

60:1 수산에둣(증언의 연꽃) 가락 1) 이 히브리어 표현 ‘알슈샨에둣’(tWd[e

!v;Wv-l[;)을 기존 한글 번역본들에서 4

는 ‘수산에둣에 맞춘 노래’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), “‘수산 에둣’ 가락 에 맞추어”(공동개정1999), ‘수산 에둣에 맞추어 부르는 노래’(새번역2001)로 번역 하거나 ‘알 수산 애둣’(가톨릭2005)으로 음역했습니다. 『공동개정』과 『새번역』에서 는 ‘수산 에둣’에 ‘언약의 나리꽃’이라는 각주를 붙여 놓았습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 on shushan eduth (TNK1985); according to the Lily of the Covenant (NRS1989); according to aShushan Eduth (ESV2001/11); according to the shushan-eduth style (NET2004/5); Sur

“Un lys est le précepte.” (FBJ1973); al-shoushân édouth (TOB1988); nach der Weise ,,Lilie”; ein Zeugnis (HRD2005); Nach der Weise “Lilie des Zeugnisses”

(ZB2007/8); Nach der Melodie: Lotosblüte. Ein Zeugnis (BGS2006/11); Nach der Weise Lotusblüte. Ein Zeugnis (NEÜ2017); nach der Weise »Lilie des Zeugnisses« (LB2017); NACH DER MELODIE: LOTUSBLÜTE (BB2012/21); Nach derselben Melodie zu begleiten wie das Lied »Lilie des Zeugnisses« 5

(NGÜ2011); nach »Lilie«. Eine Bezeugung (Buber 1962); Nach “Lilie”.

8

Zeugnis (Weiser1950/ 73)로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서 히브리어 낱말 ‘슈샨’을 ‘연꽃’으로 번역하고, “또는 ‘나리꽃’”이라는 각주를 붙이기로 한 데 대해서는 시편 45:1에서 다루었습니 다. 그런데 시편 60:1에서는 ‘슈샨’이 단수형인 점에서 그 복수형이 쓰인 45:1과 다 릅니다. 한편, ‘슈샨’ 다음에 나오는 히브리 낱말 ‘에둣’을 ‘슈샨’과 관련시키지 않고 독자적인 낱말로 이해하고 번역하기도 합니다. 그래서 “또는 ‘슈샨(연꽃/나리꽃) 가락. 증언’”이라는 각주를 붙였습니다.

60:4 깃발을 세워 그 둘레에 모이게 하셨습니다 1) 이 히브리어 표현 ‘네스 르히트노세스’(sseAnt.hil.

sNE)를 기존 한글 번역본들

에서는 ‘기를 주시고 ⋯ 달게 하셨나이다’(개역한글1961), ‘깃발을 주시고 ⋯ 달게 4

하셨나이다’(개역개정1998/ 2005), ‘깃발을 올려주소서’(공동개정1999), ‘깃발을 세 워서’(새번역2001), ‘깃발을 올리시어’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Give ⋯ a banner for rallying (TNK1985); You have set up a banner ⋯ , to rally to it (NRS1989); You have given ⋯ a rallying flag (NET2004/5); gabst du ein Zeichen (HRD2005); hast du ein Zeichen aufgestellt (ZB2007/8); hast du ein Feldzeichen aufgestellt

(BB2012/21); Du hast doch ein Zeichen gegeben (LB2017); Du hast ⋯ ein Signal gegeben (Seybold1996); hast du ein Signal gegeben (NGÜ2011); hast 8

du ein Banner errichtet (Weiser1950/ 73)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 664쪽 왼쪽 칸에서는 동사 II ‘나사스’(ssn) 히 트폴렐의 뜻을 sich um die Banner sammeln (al. v. <누스> Zuflucht suchen)[‘깃 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

발 둘레에 모이다’ (또는 ‘피할 곳으로 찾다’)]으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이와 문맥을 살펴서 ‘깃발을 세 워 그 둘레에 모이게 하셨습니다.’로 번역했습니다.

62:9 보통 사람들 ⋯ 지위 높은 사람들 이 번역어에 대한 해설로는 49:2 ‘보통 사람들도 지위 높은 사람들도’의 해설을 보십시오.

68:6 가정을 꾸리고 살게 해 주십니다 1) 이 히브리어 표현 ‘모쉽 여히딤 바여타’(ht'y >B;

~ydIyxiy > byviAm)를 기존 한글

번역본들에서는 ‘가속 중에 처하게 하시며’(개역한글1961), ‘가족과 함께 살게 하시 4

며’(개역개정1998/ 2005), ‘집을 마련해 주시고’(공동개정1999, 가톨릭2005), ‘머무를 집을 마련해 주시고’(새번역2001)로 번역했습니다. 다만 『개역한글』과 『개역개정』 에서는 ‘집에 거하게 하시며’라는 난외주를 붙였습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 restores ⋯ to their homes (TNK1985); gives ⋯ a home to live in (NRS1989); settles ⋯ in a home (ESV2001/11); settles ⋯ in their own homes (NET2004/5); donne ⋯ le séjour d’une maison (FBJ1973); procure un foyer (TOB1988); schafft ⋯ ein Heim

(HRD2005); gibt ⋯ ein Zuhause (ZB2007/8; BB2012/21); nach Hause bringt (LB2017); schenkt ⋯ ein Zuhause (NGÜ2011); setzt ⋯ wieder in Hausstand 5

(Buber 1962); bringt ⋯ heim (NEÜ2017); bringt ⋯ wieder nach Hause 8

(Seybold1996); führt ⋯ heim (Weiser1950/ 73)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 424쪽 오른쪽 칸에서는 동사 ‘야샵’(bvy) 히필 의 뜻을 e. Hausstand gründen lassen (‘한 세대를 꾸리다’, ‘살림을 차리다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 445쪽 왼쪽 칸에서는 to cause to set up home으로 풀이 했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이와 동사 ‘야샵’이 ‘살다’라는 뜻으로도 쓰인다는 점을 고려하여 ‘가정을 꾸리고 살게 해 주십니다’로 번역했습 니다.

68:10 주님 사시는 곳 1) 이 히브리어 낱말 ‘하야트카’(^t.Y"x;))를 기존 한글 번역본들에서는 ‘주의 회 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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중’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘당신의 식구들’(공동개정1999), ‘주님의 식 구들’(새번역2001), ‘당신의 무리’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Your tribe (TNK1985); your flock (NRS1989; ESV2001/11); you live (NET2004/5); deiner Herde (HRD2005); Deine Wohnstatt (ZB2007/8); deine Tiere (Seybold1996; BB2012/21; LB2017); Dein Volk (NGÜ2011); Deine Geschöpfe (BGS2006/11); Dein Geschöpf 8

5

(NEÜ2017); Deine Schar (Weiser1950/ 73); Dein Leibvolk (Kraus1961/ 78)로 번 역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 297쪽 오른쪽 칸에서는 ‘하야’(hY"x;)의 뜻을 III 의 Wohnstatt로, 그 영어 번역본 HALOT 311쪽 오른쪽 칸에서는 dwelling place 로 풀이합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ZB2007/8과 마찬가지로 HAL의 풀이를 따 라 ‘주님 사시는 곳’으로 번역했습니다.

68:16 숨어서 살피는가 1) 이 히브리어 낱말 ‘트랏츠둔’(!WdC.r;T.)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘시기 4

하여 보느뇨’(개역한글1961), ‘시기하여 보느냐’(개역개정1998/ 2005), ‘시샘하느 냐?’(공동개정1988), ‘시기하여 바라보느냐’(새번역2001), ‘홀겨보느냐’(가톨릭2005) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 hostile (TNK1985); look with envy (NRS1989; NET2004/5); look with hatred (ESV2001/11); jalouser

(FBJ1973); loucher (TOB1988); blickt ihr neidisch (HRD2005; BGS2006/11); 8

5

blickt ihr scheel (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; ZB2007/8); seht ihr scheel

(LB2017); schaut ihr ⋯ neidisch (BB2012/21); blickt ihr ⋯ voller Neid?

5

(NGÜ2011); blickt ihr voll Neid (NEÜ2017); beschielet ihr (Buber 1962); schielt ihr (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 동사 ‘라차드’(dcr ) 피엘의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1194쪽의 왼쪽 칸에서는 lauernd beobachten (‘매복하여 관찰하다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 1280쪽 오른쪽 칸에서는 to observe, watch from cover로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따라 ‘숨어서 살피는가’로 번역했습니다.

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

68:28 동원해 주십시오, 오, 하나님, 주님의 능력을!

1) 이 히브리어 본문 ‘치와 엘로헤카 웃제카’(^Z< [u ^yh,l{a/

hW"ci)를 기존 한글

번역본 가운데서는 『개역한글』이 ‘네 하나님이 네 힘을 명하셨도다’로, 『개역개정』 이 ‘네 하나님이 너의 힘을 명령하셨도다’로 번역했습니다. 『공동개정』의 ‘하느님 이여, 그 힘을 떨치시어’와 『새번역』의 ‘하나님, 주님의 능력을 나타내 보이십시오’ 와 『가톨릭』의 ‘하느님, 당신의 권능을 베푸소서’는 칠십인역을 따른 번역인 것으로 보입니다. 칠십인역을 거꾸로 히브리어로 바꾸어 보면, ‘차웨 엘로힘 웃제카’(hWEc;

^Z< [u ~yhil{a/)가 됩니다.

2) 이 히브리어 본문을 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Your God has ordained strength for you (TNK1985); God has decreed that you will be powerful (NET2004/5); Ton Dieu a décidé que tu serais fort (TOB1988); Aufgeboten hat deine Gottheit deine Macht (BGS2006/11); Aufgeboten hat dein Gott deine Macht (Seybold1996; NEÜ2017); Entboten hat dein Gott deine 5

Macht (Buber 1962)로 번역했습니다. 이와는 달리 Summon your might, O God

(NRS1989); Summon your power, O God (ESV2001/11); Commande, ô mon Dieu, selon ta puissance (FBJ1973); Gott, biete auf deine Macht (HRD2005); Biete auf, Gott, deine Macht (ZB2007/8; LB2017); Entbiete, o Gott, deine 8

5

Macht (Weiser1950/ 73); Entbiete, Jahwe, deine Macht (Kraus1961/ 78)는 칠

십인역을 고려한 번역이고, Deine Macht, Gott, hast du zum Einsatz gebracht (BB2012/21); Du sollst mächtig sein, Israel, das ist der Wille deines Gottes!

(NGÜ2011)는 나름대로 달리 번역한 경우입니다.

3) 히브리어 본문에 갑자기 나오는 단수 남성 2인칭 대명 접미어(『개역한글』과 『개역개정』의 ‘너의’)가 누구를 가리키는지 알기가 쉽지 않습니다. 또 하반절 내용 과 이 상반절 내용이 잘 어울리지 않습니다. 이와는 달리, 칠십인역으로 이 구절 을 읽으면 상반절과 하반절이 같은 내용을 조금 다르게 표현하여 강조하는 평행법 을 이룹니다. 또 히브리어 본문의 ‘그대의 하나님’ 자리에 여러 다른 사본에는 그냥 ‘오, 하나님’이 있습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서도 한편으로는 칠십인역을 따라 ‘차와’ 피엘을 명령형으로 읽고, 다른 한편으로는 다른 사본을 따라 ‘하나님’을 호격으로 읽기로 합니다.

4) 히브리어 동사 ‘차와’(hwc) 피엘을 ‘동원하다’로 옮긴 것은 2000년대 들어서서 나온 독일어 번역본 가운데 세 번역본 곧 HRD2005와 ZB2007/8과 LB2017에서 이 동사를 aufbieten으로 번역한 것을 우리말로 바꾸었기 때문입니다. 이 독일어 동 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 105

사를 교학사의 현대독한사전에서 찾아보면 그 뜻풀이 가운데 ‘동원하다’, ‘투입하 다’가 있습니다. 표준국어대사전에서는 ‘동원하다’를 ‘어떤 목적을 달성하고자 사 람을 모으거나 물건, 수단, 방법 따위를 집중하다.’로, ‘투입하다’를 ‘사람이나 물자, 자본 따위를 필요한 곳에 넣다.’로 풀이해 두었습니다. 이 둘 가운데서는 ‘동원하 다’가 시편 68:28에 좀 더 적합해 보여서 이를 번역어로 삼았습니다. ‘동원하다’는 2009년에 국립국어원에서 펴낸 초등학교 교과서 어휘 조사 연구 목록에도 들어 있 습니다.

69:29 나를 높여 지켜 주시기 바랍니다 1) 이 히브리어 낱말 ‘트삭그베니’(ynIbeG >f;T.)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘나를 4

높이소서’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘나를 일으키소서’(공동개정1999), ‘나를 지켜 주십시오’(새번역2001), ‘저를 ⋯ 보호하소서’(가톨릭2005)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 keeps me safe ( TNK 1985); protect me (NRS1989); protect me! (NET2004/5); set me on high! (ESV2001/11); me redresse! (FBJ1973); beschütze mich (HRD2005; ZB2007/8); wird mich 5

aufrichten (BB2012/21); schütze mich! (Kraus1961/ 78; Seybold1996; LB2017); bring mich in Sicherheit! (NGÜ2011); wird mich erhöhen (NEÜ2017)으로 번역

했습니다.

3) 시편 20:1에서 이미 살펴보았듯이, 최신 구약히브리어사전 HAL 1217쪽 의 오른쪽 칸에서 동사 ‘사갑’(bgf) 피엘의 뜻을 hoch, unzugänglich machen = schützen으로 풀이한 것과 동사가 청원법(jussive)으로 쓰인 것을 고려하여 ‘나를

높여 지켜 주시기 바랍니다’로 번역했습니다.

70:5 나의 도움이시고 나를 구해 주시는 분은 바로 주님이십니다 1) 이 히브리어 본문 ‘에즈리 우므팔르티 앗타’(hT'a; yjil.p;m.W yrIz >[,)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘주는 나의 도움이시요 나를 건지시는 자시오니’(개역한글 4

1961), ‘주는 나의 도움이시요 나를 건지시는 이시오니’(개역개정1998/ 2005), ‘나의 구원자, 나의 도움이시여’(공동개정1999), ‘주님은 나를 도우시는 분, 나를 건져 주 시는 분이십니다’(새번역2001), ‘저의 도움, 저의 구원은 당신이시니’(가톨릭2005) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 You are my help and my rescuer www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

(TNK1985); You are my help and my deliverer (NRS1989; ESV2001/11; NET2004/5); Toi, mon secours et mon sauveur (FBJ1973); Tu es mon aide et mon libérateur (TOB1988); Du bist mein Helfer und mein Befreier (HRD2005); Du bist mein Helfer und mein Retter! (BB2012/21); Du bist mein Helfer und Erretter (LB2017); Du bist meine Hilfe und mein Befreier (NGÜ2011); Meine Hilfe und mein Retter bist du (ZB2007/8); Mein Helfer und Retter bist du 5

(Kraus1961/ 78); Mein Helfer und mein Retter bist du (Hossfeld/Zenger2000; Seybold1996; NEÜ2017); Meine Hilfe und mein Entkommen – du! (BGS2011); 5

Was mir hilft, was mich entrinnen maht bist du (Buber 1962)로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 문장에서 ‘앗타’(hT'a; 주님’)를 주어라기보다는 보어로 이해하 는 것이 더 낫습니다. 그러니까 ‘나의 도움과 나를 구해 주시는 분은 누구신가?’라 는 물음에 대한 대답으로 이 문장을 이해할 수 있습니다. 그래서 『새한글성경 신 약과 시편』에서는 ‘나의 도움이시고 나를 구해 주시는 분은 바로 주님이십니다.’로 5

번역했습니다. 이런 이해를 지지하는 번역본들로는 Kraus1961/ 78, Seybold1996, Hossfeld/Zenger2000, ZB2007/8, BGS2011, NEÜ2017이 눈에 띕니다.

72:1 주님의 법령들을 1) 이 히브리어 낱말 ‘미쉬파테카’(^yj,P'v.mi)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘주의 4

판단력을’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘올바른 통치력을’(공동개정1999), ‘주님의 판단력을’(새번역2001), ‘당신의 공정을’(가톨릭2005), ‘당신님의 법도를’(최 의원2008)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Your judgments (TNK1985); your justice (NRS1989; ESV2001/11); the ability to make just decisions!

(NET2004/5); ton jugement (FBJ1973); tes jugements (TOB1988); dein Gericht (HRD2005); dein Recht (ZB2007/8; LB2017); deine Rechtsvorschriften!

(BB2012/21); Vollmacht, in deinem Namen Recht zu sprechen (NGÜ2011); 5

deine Rechtssatzungen (BGS2006/11); deine Rechtsbräuche (Buber 1962); dein Richteramt ( NEÜ 2017); deine Richtlinien ( Seybold 1996); deine 8

5

Rechtsordnungen (Weiser1950/ 73); deine Rechtssprüche (Kraus1961/ 78); deine Rechtsvorschriften (Hossfeld/Zenger2000)으로 번역했습니다.

3) 뒤에 나란히 나오는 ‘츠다카’(hq' d ' c . )가 단수인 것과는 달리 여기서 ‘미쉬 팟’(jP'f.mi)은 복수로 나옵니다. 이 경우에 ‘미쉬팟’은 개별 법령들을 뜻하는 것으 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 107

로 이해하여 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘미쉬파테카’를 ‘주님의 법령들을’로 번역했습니다.

72:5 해가 빛나는 동안 1) 이 히브리어 표현 ‘임샤메쉬’(vm,v'-~[i)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘해가 4

있을 동안’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘해와 ⋯ 닳도록’(공동개정1999), ‘해가 닳도록’(새번역2001), ‘해처럼’(가톨릭2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 as long as the sun shines (TNK1985); while the sun endures (NRS1989; ESV2001/11); as long as the sun 8

(and moon) remain (NET2004/5); solange die Sonne scheint (Weiser1950/ 73; HRD2005; ZB2007/8; LB2017; NGÜ2011); im Schein der Sonne (BB2012/21); solange die Sonne besteht (BGS2006/11); solang die Sonne bleibt (NEÜ2017); vor der Sonne (Seybold1996; Hossfeld/Zenger2000); mit dem Sonnenschein 5

(Buber 1962)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 표현의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1470쪽 왼쪽 칸에서 는 solange die Sonne scheint로, 그 영어 번역본 HALOT 1591쪽 왼쪽 칸에서는 as long as the sun schines로 풀이합니다. 또한 교학사 현대독한사전 1958쪽 오른

쪽 칸에서는 Die Sonne scheint (‘태양이 빛난다’)로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 모든 것을 종합하여 ‘해가 빛나는 동안’ 으로 번역했습니다.

72:5 달이 빛나는 동안 바로 다음 항목, 시편 72:17의 ‘리프네셰메쉬’(vm,v,-ynEp.li)에 대한, 최신 구약히 브리어사전 HAL 풀이에 맞춘 번역입니다.

72:17 해가 빛나는 동안 최신 구약히브리어사전 HAL 170쪽 왼쪽 칸에서 ‘리프네셰메쉬’(vm,v,-ynEp.li)의 뜻을 시편 72:5의 ‘임샤메쉬’(vm,v'-~[i)와 같다고 한 풀이를 따른 번역입니다.

73:2 나는 발이 미끄러질 뻔했습니다 1) 이 히브리어 표현 ‘와아니 키므앗 나타유 라글라이’(yl'g r > :

Wyj'n" j[;mK. i ynIaw] :)

를 기존 한글 번역본들에서는 ‘나는 거의 실족할뻔 하였고’(개역한글1961), www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 4

‘나는 거의 넘어질 뻔하였고’(개역개정1998/ 2005), ‘나는 미끄러져’(공동개정1999), ‘나는 그 확신을 잃고 넘어질 뻔했구나’(새번역2001), ‘나는 하마터면 발이 미끄러 지고’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 my feet had almost strayed ( TNK 1985); But as for me , my feet had almost stumbled ( NRS 1989; ESV2001/11); But as for me, my feet almost slipped (NET2004/5); Un peu plus, mon pied bronchait (FBJ1973); Pourtant, j’avais presque perdu pied

(TOB1988); Und doch wären fast meine Füße gestrauchelt (HRD2005); Aber 5

ich wäre beinahe ausgeglitten mit meinen Füssen (Kraus1961/ 78); Ich aber wäre beinahe ausgeglitten mit meinen Füssen (ZB2007/8); Ich aber wäre fast gestrauchelt mit meinen Füßen (BB2012/21; LB2017); Ich aber wäre fast gestrauchelt (NGÜ2011); Aber, ich – fast wären meine Füße gestolpert

(BGS2006/11); Ich aber – fast wären meine Füße gestrauchelt (NEÜ2017); Ich aber – fast wären meine Füße ausgeglitten (Seybold1996); Ich aber, fast wäre ich hestrauchelt mit neinen Füßen (Hossfeld/Zenger2000)으로 번역했습니다.

3) 히브리어 표현 ‘나타 레겔’(lg< r<

hj'n")의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL

654쪽 오른쪽 칸에서는 Bein neigt sich, gleitet aus (‘다리가 기울어지다, 미끄러지 다’)로, 그 영어 번역본 HALOT 693쪽 오른쪽 칸에서 twisted the foot, slipped로 풀이했습니다.

4) 이 모든 것을 참고하여 『새한글성경 신약과 시편』에서 ‘나는 발이 미끄러질 뻔했습니다.’로 번역했습니다.

73:3 내가 흥분했거든요 1) 이 구절의 첫 두 낱말 ‘키 킨네티’(ytiaNEqi

yKi)를 기존 한글 번역본들에서는

‘이는 ⋯ 질시하였음이로다’(개역한글1961), ‘이는 ⋯ 질투하였음이로다’(개역개 4

정1998/ 2005), ‘시샘한 탓이옵니다’(공동개정1999), ‘그것은 ⋯ 부러워했기 때문이 다’(새번역2001), ‘내가 ⋯ 시새우고 ⋯ 때문이네’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 for I envied ( TNK 1985; NET2004/5); For I was envious of (NRS1989; ESV2001/11); envieux (FBJ1973); car j'étais jaloux des (TOB1988); Denn Neid erfasste mich gegen (HRD2005); 8

Denn ich ereiferte mich über (Weiser1950/ 73; Seybold1996; Hossfeld/ Zenger2000; ZB2007/8; LB2017); Ich ereiferte mich über (BGS2006/11); Denn www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 109

ich habe mich über ⋯ ereifert (NEÜ2017); denn ich ward eifersüchtig auf 5

(Kraus1961/ 78); Denn ich war neidisch auf (BB2012/21); Denn ich beneidete (NGÜ2011)로 번역했습니다.

3) 이 경우 동사 ‘카나’(anq) 피엘의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1037쪽 왼쪽 칸에서는 sich erhitzen (‘뜨거워지다’, ‘달아오르다’, ‘흥분하다’), sich ereifern über/gegen (‘열을 내다’, ‘흥분하다’)으로, 그 영어 번역본 HALOT 1110쪽 왼쪽 칸

에서는 to get heated, become excited about, against로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따라 ‘카나’ 피엘을 ‘흥분 하다’로 이해하여 ‘키 킨네티’를 ‘내가 흥분했거든요’로 번역했습니다.

73:8 사람을 내려다보면서 억누르는 말을 합니다 1) 이 히브리어 문장 ‘오셱 밈마롬 여답베루’(WrBed;y >

~ArM'mi qv,[o)를 기존 한

글 번역본들에서는 ‘압제하여 말하며 거만히 말하며’(개역한글1961, ‘거만히 말하 며’에 ‘높은 데서 말하며’라는 난외주를 붙여 두었습니다), ‘높은 데서 거만하게 말 4

하며’(개역개정1998/ 2005), ‘거만하게 을러메며 억누릅니다’(공동개정1999), ‘거만 한 모습으로 폭언하기를 즐긴다’(새번역2001), ‘거만하게 을러대며 이야기하네’(가 톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 from their eminence they plan wrongdoing (TNK1985); loftily they threaten oppression (NRS1989; ESV2001/11); they proudly threaten violence (NET2004/5); hautement ils prônent la force (FBJ1973); c’est de haut qu’ils parlent (TOB1988); von oben herab drohen sie mit Gewalt (HRD2005); von oben herab reden sie stolz daher (NGÜ2011); Der Unterdrückung reden sie von oben herab das Wort (BGS2006/11); Unterdrückung reden sie von oben herab (Hossfeld/ 5

Zenger2000; NEÜ2017); Bedrückung reden sie von oben her (Buber 1962); 5

von oben herab reden sie ‘wirres Wort’ (Kraus1961/ 78); gewalttätig reden sie von oben herab (ZB2007/8); verdrehen die Worte und schüchtern ein

(BB2012/21); von oben herab reden sie (Seybold1996); sie reden und lästern 8

hoch her (LB2017); hochmütig reden sie ‘Torheit’ (Weiser1950/ 73)로 번역했습

니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 599쪽 왼쪽 칸에서는 ‘밈마롬’(~ArM'mi)의 뜻을 von oben herab으로 풀이합니다. 이 독일어 표현을 교학사의 현대독한사전에서 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

는 ‘사람을 내려다보다(얕보다)’로 번역해 놓았습니다. ‘오셱’(qv,[o)은 ‘억누르다’를 뜻하는 동사에서 나온 명사입니다. 이 경우에 ‘오셱’을 ‘말하다’는 뜻의 동사 ‘다바 르’ 피엘의 목적어로 이해하면 ‘억누름을 말하다’가 되어 ‘억누르는 말을 하다’로 번 역할 수 있습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘오셱 밈마롬 여답베루’를 ‘사람을 내려다보 면서 억누르는 말을 합니다.’로 번역했습니다.

73:16 내 판단으로는 1) 이 히브리어 낱말 ‘브에나이’(yn"y[eb.)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘내게’(개역 4

한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘눈이 아프도록’(공동개정1999), ‘내가 풀기에는’(새 번역2001), ‘제 눈에’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 it seemed (TNK1985); it seemed to me (NRS1989; ESV2001/11); it was ⋯ to me (NET2004/5); à mes yeux

(FBJ1973); m'était ⋯ à voir (TOB1988); war es für mich (HRD2005); es war 5

⋯ für mich (NGÜ2011); in meinen Augen (Kraus1961/ 78; Seybold1996; Hossfeld/Zenger2000; ZB2007/8; BB2012/21); es war mir (LB2017); war es 5

8

meinen Augen (Buber 1962); für meine Augen (Weiser1950/ 73)으로 번역했습

니다.

3) 이 표현의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 774쪽 오른쪽 칸에서는 in d.

Augen = nach dem Urteil로, 그 영어 번역본 HALOT 818쪽 왼쪽 칸에서는 in the eyes of, meaning in the opinion of로 번역했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따라 ‘내 판단으로는’으로 번역했습니다.

73:18 속임수 1) 이 히브리어 낱말 ‘맛슈옷’(tAaWVm;)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘파멸’(개 4

역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘패망’(공동개정1999), ‘멸망’(새번역2001, 가톨릭 2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 blandishments (TNK1985); ruin (ESV2001/11; NET2004/5); la ruine (TOB1988); le chaos (FBJ1973); 8

Verderben (Weiser1950/ 73; HRD2005); Leere (ZB2007/8); ihre Täuschung 5

(BB2012/21); Trümmern (Seybold1996; NGÜ2011); Berückungen (Buber 1962); www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 111 5

Täuschungen (Kraus1961/ 78; NEÜ2017); ihren Täuschungen (Hossfeld/ Zenger2000)으로 번역했습니다.

3) 이 낱말의 단수형인 ‘맛슈아’(haWVm)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 608쪽 왼쪽 칸에서는 Täuschung으로, 그 영어 번역본 HALOT 643쪽 왼쪽 칸에서 는 deception으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 염두에 두고 ‘맛슈옷’을 ‘속임수’로 번역했습니다.

74:3 버려진 지 오래된 곳 1) 이 히브리어 표현 ‘맛슈옷 네차흐’(xc;n<

tAaVum;)를 기존 한글 번역본들에서 4

는 ‘영구히 파멸된 곳’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘끝없는 폐허’(공동개정 1999), ‘영원히 폐허가 된 이곳’(새번역2001), ‘이 영원한 폐허’(가톨릭2005)로 번역 했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 the perpetual tumult (TNK1985); the perpetual ruins (NRS1989; ESV2001/11); the permanent ruins (NET2004/5); ce chaos sans fin (FBJ1973); ces ruines sans fin (TOB1988); den ewigen Ruinen (HRD2005); zu den ewigen Trümmern (ZB2007/8); den Trümmern, die für immer daliegen! (BB2012/21); dem, was so lange Wüste liegt (‘아

주 오래 황폐하게 버려둔 것’, LB2017); den Trümmern, die schon seit ewigen 5

Zeiten dort liegen! (NGÜ2011); den Verheerungen, die dauern (Buber 1962); wo seit langem Trümmer liegen! (BGS2006/11); den ewigen Trümmern 8

5

(Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996; Hossfeld/Zenger2000)으로 번역 했습니다.

3) ‘맛슈옷 네차흐’의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 676쪽 오른쪽 칸에서 irreparable Ruinen (‘다시 돌이킬 수 없는 폐허’)으로, 그 영어 번역본 HALOT

716쪽 오른쪽 칸에서 ruined for all time으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL의 풀이와 LB2017을 참고하여 ‘버려진 지 오래된 곳’으로 번역했습니다.

75:4 힘세다고 뻐기지 마세요 1) 이 히브리어 표현 ‘알타리무 카렌’(!r,q'

WmyrIT'-la;)을 기존 한글 번역본들에 4

서는 ‘뿔을 들지 말라’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 공동개정1999), ‘오만한 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

뿔을 들지 말아라’(새번역2001), ‘뿔을 쳐들지 마라’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Do not lift up your horns ( TNK 1985; NRS 1989; ESV2001/11); Do not be so confident of victory (NET2004/5); Ne levez pas le front (FBJ1973; TOB1988); Erhebt nicht zu hoch euer Horn (HRD2005); Erhebt nicht das Horn (ZB2007/8); Hebt euer Horn nicht so hoch (BB2012/21); Brüste euch nicht so hoch mit der Macht (‘자신

에게 힘이 있다고 해서 그렇게 뻐기지 마세요’, LB2017); Brüstet euch nicht mit eurer vermeintlichen Stärke (‘자신이 강하다고 생각하면서 그렇게 뻐기지 마

세요’, NGÜ2011); Erhbet das Haupt nicht im Übermut (NEÜ2017); Erhebt 8

eure Horn nicht gegen die Höhe (Weiser1950/ 73); Hebt euer Horn nicht in 5

die Höhe (BGS2006/11); Erhebt nicht zur Höhe euer Horn (Kraus1961/ 78); Richtet eure Horn nicht gegen die Höhe (Seybold1996); Nicht sollt ihrerheben zur Höhe euer Horn (Hossfeld/Zenger2000); Erhebt nicht so hoch euer Haupt

(NEÜ2017)로 번역했습니다.

3) 히브리어 표현 ‘헤림 케렌’(!r,q,

~yrIh)e 의 뜻을 최신 구약히브리어사전

HAL

1124쪽 왼쪽 칸(영어 번역본 HALOT 1204쪽 오른쪽 칸)에서 erhöht sein Horn = auszeichnen, Macht oder Kraft verleihen (he lifts up his horn, meaning to confer honour upon, gives power or strength)으로 풀이하고 시편 75:4-5의 경

우에는 sich auflehnen (to rebel)을 의미한다고 합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL의 풀이와 LB2017, NGÜ2011을 염두 에 두고서 ‘힘세다고 뻐기지 마세요’로 번역했습니다.

76:4 주님은 빛으로 둘러싸여 계십니다 1) 이 히브리어 표현 ‘나오르 앗타’(hT'a;

rAan")를 기존 한글 번역본들에서는 ‘주 4

는 영화로우시며’(개역한글1961), ‘주는 ⋯ 영화로우시며’(개역개정1998/ 2005), ‘빛 나고’(공동개정1999), ‘주님의 영광’(새번역2001), ‘당신은 영광스러우신 분’(가톨릭 2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 You were resplendent (TNK1985); Glorious are you (NRS1989; ESV2001/11); You shine brightly (NET2004/5); Lumineux que tu es (FBJ1973); Tu resplendis (TOB1988); du kamst, strahlend im Licht (HRD2005); Von Glanz bist du umgeben (ZB2007/8); Im Feuerglanz bist du erschienen (BB2012/21); Du bist herrlicher ⋯ als (LB2017); In Licht www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 113

bist du gehüllt (NGÜ2011); Von Licht umstrahlt erscheinst du (NEÜ2017); 5

Umlichtet bist du (Buber 1962); Erleuchtet bist du (Seybold1996); Aufstrahlend bist du (Hossfeld/Zenger2000); Glanzvoll bist du (BGS2006/11)로 번역했습

니다.

3) 히브리어 동사 ‘오르’(rAa) 니팔은 이 경우에 빛을 낸다는 뜻으로 이해하기 보다는 빛에 둘러싸여 있는 상황을 표현하는 것으로 이해할 수 있습니다.

4) 그래서 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘주님은 빛으로 둘러싸여 계십니 다.’로 번역했습니다. 이런 이해를 지지하는 번역본으로는 ZB2007/8, NGÜ2011, 5

NEÜ2017, Buber 1962를 들 수 있습니다.

77:10 나의 질병은 이것이야. 가장 높으신 하나님의 오른손이 달라진 것이야.

1) 이 히브리어 문장 ‘할로티 히 셔놋 여민 엘욘’(!Ayl.[, !ymiy> tAnv. ayhi ytiALx;) 을 기존 한글 번역본들에서는 ‘이는 나의 연약함이라 지존자의 오른손의 해’(개역 4

한글1961), ‘이는 나의 잘못이라 지존자의 오른손의 해’(개역개정1998/ 2005), ‘이 몸 이 병든 것 ⋯ 지존하신 분께서 그 오른손을 거두셨기 때문이구나’(공동개정1999), ‘가장 높으신 분께서 그 오른손으로 일하시던 때, 나는 그 때를 사모합니다’(새번역 2001), ‘이것이 나의 아픔이네. 지극히 높으신 분의 오른팔이 변해 버리신 것이’(가 톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 It is my fault that the right hand of the Most High has changed (TNK1985); It is my grief that the right hand of the Most High has changed (NRS1989); Mein Siechtum ist dies: daß die Rechte des Höchsten sich geändert hat (Hossfeld/Zenger2000); I will appeal to this, to the years of the aright hand of the Most High (ESV2001/11); I am sickened by the thought that the sovereign One might become inactive

(NET2004/5); Darunter leide ich, dass die rechte Hand des Höchsten sich so ändern kann (LB2017); Gar leid ist mir dies, daß sich geändert die Rechte des 5

Höchsten! (Kraus1961/ 78); Meine Lösung ist die: Es ändert sich die Rechte des Höchsten! (Seybold1996); ein Kranksein ist dies, daß sich die Rechte des 8

Höchsten geändert (Weiser1950/ 73); Das ist mein Kummer, dass sich die rechte Hand des Höchsten verändert hat (BGS2006/11); Voilà ce qui me blesse elle est changée, la droite du Très-Haut (FBJ1973); mon mal vient de là: la droite du Très-Haut a changé (TOB1988)로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

3) 이 히브리어 문장에 들어 있는 동사 ‘사나’(hnv)의 뜻을 최신 구약히브리어사 전 HAL 1476쪽에서는 sich ändern (‘달라지다’)으로, 그 영어 번역본인 HALOT 8

5

1598쪽 왼쪽 칸에서는 to change로 풀이했습니다. Weiser1950/ 73, Kraus1961/ 78, TNK1985, TOB1988, NRS1989, Seybold1996, Hossfeld/Zenger2000, BGS2006/11, LB2017이 이를 따르고 있습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ⑴ ‘할로티 히’에서 ‘할로티’(‘나의 질병’)를 주어로, ‘히’(‘이것’)를 보어로, ⑵ ‘사나’는 ‘달라지다’라는 뜻으로 ⑶ 한자말 ‘지존자’ 는 ‘가장 높으신 하나님’으로 바꾸어 번역했습니다.

78:46 새끼 메뚜기 ⋯ 메뚜기 1) 이 히브리어 낱말 ‘하실’(lysix')과 ‘아르베’(hB,r >a;)를 기존 한글 번역본들에 4

서는 각각 ‘황충’과 ‘메뚜기’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘누리떼’와 ‘메뚜 기떼’(공동개정1999), ‘해충’과 ‘메뚜기’(새번역2001), ‘메뚜기 떼’와 ‘누리 떼’(가톨릭 2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 grubs와 locusts (TNK1985); caterpillar와 locust (NRS1989); grasshopper와 locust (NET2004/5); criquets와 sauterelles (BFC1973; TOB1988); Fressgrille와 Heuspringer (HRD2005); Grille

와 Heuschrecke (ZB2007/8); Grillen과 Heuschrecken (NEÜ2017); Ungeziefer 와 Heuschrecken (BB2012/21); Raupen과 Heuschrecken (LB2017); Insekten 5

과 Heuschrecken (NGÜ2011); Schröter와 Heuschreck (Buber 1962); Nager와 8

5

Heuschrecken (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Hossfeld/Zenger2000)으로 번

역하거나 둘 다 locust (ESV2001/11)로 번역했습니다.

3) ‘하실’(lysix')과 ‘아르베’(hB,r >a;)를 최신 구약히브리어사전 HAL 324쪽 오른 쪽 칸과 89-90쪽에서는 각각 bestimmtes Stadium d. Heuschrecke od. KüchenSchabe, Kakerlak (‘특정 단계의 메뚜기, 또는 바퀴벌레’)과 Heuschrecke, spez.

Wanderheuschrecke, im ausgewachsenen geflügelten Stadium (‘메뚜기, 특히

완전히 자라서 날개가 달린 단계의 메뚜기’)이라고 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 「성경원문연구」 41(2017), 29-51쪽에 실린 이영미 교수님의 논문 가운데서 45쪽을 따라 요엘서 1:4에 나오는 메뚜기 관련 네 히브리어 낱말, ‘가잠’(~z"G"), ‘아르베’(hB,r >a;), ‘옐렉’(ql,y< ), ‘하실’(lysix')을 각각 ‘큰 메뚜기’, ‘메뚜기’, ‘작은 메뚜기’, ‘새끼 메뚜기’로 구별하여 번역하기로 합니다. 다 만 이 낱말이 둘씩이나 셋씩이나 넷 모두 한꺼번에 나오지 않고, 각각 홀로 나올 때 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 115

는 그냥 ‘메뚜기’로 옮깁니다.

78:72 분별 있는 손길로 1) 이 히브리어 표현 ‘비트부놋 캅파우’(wyP'K;

tAnWbt.bi)를 기존 한글 번역본

들에서는 ‘그 손의 공교함으로’(개역한글1961), ‘그의 손의 능숙함으로’(개역개정 4

1998/ 2005), ‘슬기로운 손으로’(공동개정1999, 가톨릭2005), ‘슬기로운 손길로’(새번 역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 with skillful hands (TNK1985); with skillful hand (NRS1989; ESV2001/11); with skill (NET2004/5); d’une main sage (FBJ1973); d’une main avisée (TOB1988); mit kundiger Hand (HRD2005); 8

5

mit kluger Hand (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; ZB2007/8; BB2012/21; LB2017); mit klugen Händen (NEÜ2017); mit ⋯ geschickter Hand (NGÜ2011); mit dem Geschick seiner Hände (Seybold1996); mit der Vernunft seiner 5

Hände (Buber 1962); mit der Klugheit seiner Hände (Hossfeld/Zenger2000)로

번역했습니다.

3) 이 히브리어 표현의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1548쪽 오른쪽 칸에 서는 mit seinem einsichtigen Händen으로, 그 영어 번역본 HALOT에서는 with his skillful hands로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 모든 것을 염두에 두고 ‘분별 있는 손길 로’로 번역했습니다. 표준국어대사전에서는 ‘분별’을 우선 ‘세상 물정에 대한 바른 생각이나 판단’으로 풀이했습니다.

81:15 이스라엘의 때는 영원할 것입니다 1) 이 히브리어 표현 ‘위히 잇탐 르올람’(~l'A[l.

~T'[i yhiywI)을 기존 한글 번역

본들에서는 ‘저희 시대는 영원히 계속하리라’(개역한글1961), ‘그들의 시대는 영 4

원히 계속되리라’(개역개정1998/ 2005), ‘그들의 운명은 돌이킬 수 없이 계속되리 라’(공동개정1999), ‘이것이 그들의 영원한 운명이 되었을 것이다’(새번역2001), ‘이 것이 그들의 영원한 운명이 되련마는’(가톨릭2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 their doom shall be eternal (TNK1985); and their doom would last forever (NRS1989); and their fate would last forever (ESV2001/11); May they be permanently humiliated

(NET2004/5); et leur temps serait à jamais révolu (FBJ1973); ce serait leur www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

destin pour toujours (TOB1988); ihr Los würde dauern für immer (HRD2005); das wäre ihr Los auf ewig (ZB2007/8); und ihre Strafe würde ewig dauern

(NGÜ2011); Dann wäre ihre Zeit für immer vorbei (BB2012/21); in die Zeit 5

hin wärs ihre Frist (Buber 1962); aber Israels Zeit würde ewiglich währen

(LB2017); Aber ihre Zeit soll zur Ewigkeit werden (NEÜ2017); und ihre Zeit wäre für immer (Seybold1996: Hossfeld/Zenger2000); und ihre (Lebens)zeit 8

würde ewig sein (Weiser1950/ 73)으로 번역했습니다.

3) 여기서 ‘잇탐’(~T'[i)에 들어 있는 복수 남성 3인칭 대명 접미어(‘그들의’)가 누 구를 가리키는지를 알아내기가 쉽지 않습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이스라엘을 가리키는 것으로 보아 LB2017처럼 번역했습니다. 실제로 13하반절의 동사를 보면 이스라엘을 복수 남성 3인칭으로 다루고 있습니다.

84:6 그곳을 샘이 있는 곳으로 만듭니다 1) 이 히브리어 표현 ‘마으얀 여쉬투후’(WhWtyviy >

!y"[.m;)를 기존 한글 번역본들

에서는 ‘그곳으로 많은 샘의 곳이 되게 하며’(개역한글1961), ‘그 곳에 많은 샘이 있 4

을 것이며’(개역개정1998/ 2005), ‘거기에서 샘이 터지고’(공동개정1999), ‘샘물이 솟 아서 마실 것입니다’(새번역2001), ‘샘물을 솟게 하고’(가톨릭2005), ‘그 곳을 샘터로 만들며’(최의원2008)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 regarding it as a place of springs (TNK1985); they make it a place of springs (NRS1989); es wird ihnen zum Tal der Quellen (HRD2005); machen sie es zum Quellgrund (ZB2007/8; NEÜ2017); machen sie es zu einem Quellgrund (Hossfeld/Zenger2000); wird es ihnen zum Quellgrund (LB2017); so wird es durch sie zu einem Ort mit 5

Quellen (NGÜ2011); machen sie einen Quellenplatz daraus (Buber 1962; 5

Kraus1961/ 78); verwandeln sie es in ein Quellental (BGS2006/11); sie 8

machen’s zum Quellenort (Weiser1950/ 73); stellen sie sich eine Quelle vor Augen (BB2012/21); den Quellenort stellen sie sich vor (Seybold1996)로 번역했

습니다.

3) 이 히브리어 표현에 들어 있는 낱말 ‘마으얀’(!y"[.m;)의 뜻을 최신 구약히브리 어사전 HAL 579쪽 왼쪽 칸에서는 Quellort, Quell로 풀이했습니다.

4) 이 사전의 풀이와 2)에서 소개한 여러 번역본들을 염두에 두면서 『새한글성 경 신약과 시편』에서는 ‘그곳을 샘이 있는 곳으로 만듭니다’로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 117

84:6 연못들도 복스럽게 1) 이 히브리어 낱말 ‘브라콧’(tAkr'B.)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘은택’(개역 4

한글1961), ‘복’(개역개정1998/ 2005, 공동개정1999), ‘축복’(가톨릭2005), ‘샘물’(새번 역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 blessing ( TNK 1985); pools (NRS1989; ESV2001/11); pools of water (NET2004/5); bénédiction (FBJ1973); 5

bénédictions ( TOB 1988); Segen ( Kraus 1961/ 78; Hossfeld/ Zenger 2000; HRD 2005; ZB 2007/8; LB 2017; NEÜ 2017); Segensreich ( BB 2012/21); 5

Fruchtbarkeit (NGÜ2011); Segnung (Buber 1962); Segnungen (Seybold1996); Segenskräfte (BGS2006/11)로 번역했습니다.

3) ‘브라콧’(tAkr'B.)은 ‘복’을 뜻하는 ‘브라카’(hk'r"B.)의 복수형이지만, 모음을 조금 달리하여 ‘브레콧’(tAkrEB. )으로 읽으면 ‘연못’의 복수형으로 볼 수 있습니 다. 대부분의 기존 번역본들에서는 ‘복’과 ‘연못’ 둘 가운데 하나로 옮겼습니다. 원 문 자체가 이 두 가지 뜻을 다 염두에 두면서 그 두 낱말에 공통된 자음으로 이루 어진 낱말을 쓴 것으로 이해할 수 있습니다. 그러니까 원문이 처음에는 자음만으 로 이루어져 있다가 나중에서야 모음을 붙이게 되면서 둘 중 하나로 뜻을 확정하 게 된 듯합니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이런 점을 염두에 두면서 두 가 지 뜻을 다 살려 ‘연못들도 복스럽게’로 번역했습니다. 이를 지지하는 번역본으로 는 BB2012/21 (Segensreich füllt der erste Regen den Teich)이 눈에 띕니다.

85:4 털어 버리십시오, 우리를 향한 주님의 울분을 1) 이 히브리어 표현 ‘하페르 카아스카 임마누’(WnM'[i

^s.[;K; rpeh')를 기존 한글

번역본들에서는 ‘우리에게 향하신 주의 분노를 그치소서’(개역한글1961), ‘우리에 4

게 향하신 주의 분노를 거두소서’(개역개정1998/ 2005), ‘노여움을 푸시고’(공동개 정1999), ‘우리에게 품으신 진노를 풀어 주십시오’(새번역2001), ‘저희에 대한 노여 움을 푸소서’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 revoke Your displeasure with us (TNK1985); put away your indignation toward us (NRS1989; ESV2001/11); Do not be displeased with us (NET2004/5); apaise ton ressentiment contre nous (FBJ1973); renonce à ta rancune envers nous (TOB1988); tu ab den Unmut, den du trägst gegen uns (HRD2005); lass ab von deinem Unmut gegen uns (ZB2007/8); Sei nicht länger so aufgebracht gegen uns (BB2012/21); www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

lass ab von deiner Ungnade über uns (LB2017); Setz deinem Unwillen gegen uns doch ein Ende (NGÜ2011); dich abgekehrt von der Flamme deines Zorns 5

(Buber 1962); du hast dich abgewendet von der Glut deines Zorns (NEÜ2017); 5

‘gestillet’ die Glut deines Zornes (Kraus1961/ 78); dich gewendet von der Glut deines Zornes (Seybold1996); Du hast dich abgewandt von der Glut deines Zornes (Hossfeld/Zenger2000)로 번역했습니다.

3) 히브리어 표현 ‘헤페르 카아스’를 최신 구약히브리어사전 HAL 917쪽 왼쪽 칸에서는 den Zorn brechen = aufgeben (Gott)으로, 그 영어 번역본 HALOT 975 쪽 왼쪽 칸에서는 “to break anger”, meaning to withhold anger로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이런 풀이를 염두에 두면서 히브리어 본문의 어순도 고려하여 ‘털어 버리십시오, 우리를 향한 주님의 울분을’로 번역했습니다.

85:8 그들이 돌이켜 어리석음에 빠지지 않도록 1) 이 히브리어 표현 ‘알 야슈부 르키슬라’(hl's.kil.

WbWvy"-la;)를 기존 한글 번

역본들에서는 ‘저희는 다시 망령된데로 돌아가지 말찌로다’(개역한글1961), ‘그들 4

은 다시 어리석은 데로 돌아가지 말지로다’(개역개정1998/ 2005), ‘또다시 망령된 데로 돌아가지 않으면’(공동개정1999), ‘망령된 데로 돌아가지 않는다면’(새번역 2001), ‘그들은 다시 우매함으로 돌아가지 않으리라’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 may they not turn to folly (TNK1985); those who turn to him in their hearts (NRS1989); but let them not turn back to folly (ESV2001/11); Yet they must not return to their foolish ways

(NET2004/5); pourvu qu’ils ne reviennent à leur folie (FBJ1973); mais qu’ils ne reviennent pas à leur folie (TOB1988); die von Herzen sich zu ihm bekehren

(HRD2005); damit sie nicht wieder der Torheit verfallen (ZB2007/8); dass sie sich nicht zur Mutlosigkeit wenden (BGS2006/11); sie sollen sich nicht zur 8

Torheit wenden (NEÜ2017); daß sie nicht in Torheit geraten (Weiser1950/ 73); auf dass sie nicht in Torheit geraten (LB2017); sie sollen nicht mehr zur Torheit zurückkehren (Seybold1996); doch sie sollen nicht zurückkehren zur Torheit (Hossfeld/Zenger2000)로 번역했습니다.

8

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 Weiser1950/ 73, LB2017의 번역이 가장 낫 다고 생각하여 이를 활용하고 히브리어 어순을 살려 ‘그들이 돌이켜 어리석음에 빠지지 않도록’으로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 119

87:5 사람사람이 1) 이 히브리어 표현 ‘이쉬 워이쉬’(vyaiw >

vyai)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘이 4

사람, 저 사람이’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘사람마다’(공동개정1999), ‘이 사람 저 사람이’(새번역2001), ‘이 사람도 저 사람도’(가톨릭2005, 최의원2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Every man (TNK1985); This one and that one (NRS1989; ESV2001/11); Each one of these (NET2004/5); Tout 5

homme (FBJ1973); tout homme (TOB1988); Mann für Mann (Buber 1962; 5

Kraus1961/ 78; Seybold1996; HRD2005); Ein jeder (ZB2007/8; NEÜ2017); 8

jede und jeder (BGS2006/11); Jeder Mann (Weiser1950/ 73); Jeder einzelne

(Hossfeld/Zenger2000)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 42쪽 오른쪽 칸에서는 이 구절의 ‘이쉬 워이 쉬’(vyaiw >

vyai)와 에스더기 1:8의 ‘이쉬 와이쉬’(vyaiw"-vyai)를 Mann für Mannn,

jeder wer es auch sei로, 그 영어 번역본 HALOT 44쪽 왼쪽 칸에서는 every man, whoever he may be로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 모두를 참고하여 ‘사람사람이’로 번역했 습니다. 표준국어대사전에서 ‘사람사람이’를 ‘사람마다 모두’로 풀이했습니다.

87:6 메모하실 것이야 1) 히브리어 동사 ‘이스포르’(rPos.yI)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘그 수를 세 4

시며’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘등록하시고 ⋯ 쓰리라’(공동개정1999), ‘그 수를 세시며’(새번역2001), ‘헤아리신다’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 will inscribe (TNK1985); records (NRS1989; ESV2001/11); writes (NET2004/5); inscrit (FBJ1973; TOB1988); 5

wird schreiben (HRD2005); schreibt auf (ZB2007/8); zählt auf (Buber 1962; 5

Kraus1961/ 78); zählt (Hossfeld/Zenger2000; BGS2006/11; NEÜ2017); möge schreiben (Seybold1996)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 723쪽 왼쪽 칸에서는 이 경우의 ‘사파르’(rps) 칼을 schriftlich aufzählen (‘적으면서 세어 나가다’), aufschreiben (‘적어두다’, ‘메모하다’)으로, ro enumerat in writing, ake a written record로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL의 풀이와 이를 따르는 ZB2007/8과 교 학사의 현대독한사전의 aufschreiben의 뜻풀이를 참고하여 ‘메모하실 것이야’로 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

번역했습니다.

88:1 마할랏르안놋(번갈아 부르는 왈츠) 가락 1) 이 히브리어 표현 ‘알마할랏르안놋’(tAN[;l.

tl;x]m'-l[;)을 기존 한글 번역본 4

들에서는 그냥 ‘마할랏르안놋에 맞춘 노래’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), “‘마할랏’ 가락에 맞추어 부르는 ⋯ 찬양시”(공동개정1999), ‘마할랏르안놋에 맞추 어 부르는 노래’(새번역2001)라고 음역을 넣어 번역하거나 ‘알 마할랏 르안놋’(가 톨릭2005)으로 아예 전체를 음역했습니다. ‘마할랏르안놋’에 『개역한글』과 『개역개 정』에서는 ‘병(病)의 노래’라는 난외주를, 『새번역』에서는 “곡 이름, ‘역경의 고통’” 이라는 난외주를 붙여 놓았습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 on mahalath leannoth (TNK1985); according to Mahalath Leannoth (NRS1989; ESV2001/11); according to the machalath-leannoth style (NET2004/5); Pour la maladie. Pour l’affliction

(FBJ1973); al-mâhalath le-annôth (TOB1988); nach der Weise “Krankheit” zu singen (HRD2005); Nach der Weise Krankheit zu singen (NEÜ2017); Nach “Krankheit” zu singen (Seybold1996); Nach der Weise “machalat”* zu singen (ZB2007/8); ZUM KREISTANZ (BB2012/21); zum Reigentanz im Wechsel (LB2017); Mit gedämpfter Instrumentalbegleitung (NGÜ2011); Nach der Melodie: Erschöpfung . Im Wechsel (BGS2006/11); nach die 5

»Die Sänftigung, zum Wechselsagen« (Buber 1962); al mahalat zu singen 5

(Kraus1961/ 78)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 표현의 뜻을 알아내는 데는, 위 시편 53:1의 경우에서 알아보았 듯이 최신 구약히브리어사전도 실제로 큰 도움을 주지 못합니다.

4) 이 히브리어 표현은 ‘알마할랏’(tl;x]m'-l[)과 ‘르안놋’(tAN[;l.)의 두 낱말로 이루어져 있습니다. 히브리어 표현 ‘마할랏’을 ‘왈츠’로 번역하고 ‘옛 그리스어 번역본들을 따름’이 라는 각주를 붙인 것에 대해서는 시편 53:1 ‘마할랏(왈츠) 가락’에서 이미 설명했습 니다. ‘르안놋’(tAN[; l . )에 들어 있는 동사 ‘아나’(hn[ )도 문맥에 따라 ‘반응을 보이 다’/‘대답하다’(히브리어 동사의 ‘칼’ 어간), ‘짓누르다’(히브리어 동사의 ‘피엘’ 어 간), ‘(다른 사람의 노래를) 받아 부르다’(히브리어 동사의 ‘칼’ 어간) 등 여러 가지 뜻으로 쓰입니다. 따라서 시편 88:1의 경우에도 그 가운데 어느 것을 이 동사의 뜻 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 121

으로 보느냐에 따라 번역이 달라집니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 시편에 들어 있는 시 가운데 인도자와 회중이 노래를 주고받는 식으로 부르는 상황을 염두에 두면서, 동사 ‘아나’를 ‘번갈아 (노 래를) 부르다’는 뜻으로 이해했습니다. 그래서 ‘알마할랏르안놋’(tAN[;l.

tl;x]m'-l[;) 전체를 ‘마할랏르안놋(번갈아 부

르는 왈츠) 가락’으로 번역했습니다. 이를 지지하는 번역본으로는 위 2)에서 인용 한 LB2017이 눈에 띕니다.

89:2 흔들림 없이 지키십니다, 주님의 참되심을 1) 이 히브리어 표현 ‘타킨 에무낫카’(^t.n"Wma/ !kiT')를 기존 한글 번역본들에서 4

는 ‘주의 성실하심을 ⋯ 견고히 하시리라’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘그 미쁘심은 ⋯ 흔들리지 않사옵니다’(공동개정1999), ‘주님의 신실하심을 ⋯ 견고하 게 세워 두실 것입니다’(새번역2001), ‘성실을 ⋯ 굳건히 하셨습니다’(가톨릭2005) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 You establish Your faithfulness (TNK1985); your faithfulness is as firm (NRS1989); you will establish your faithfulness (ESV2001/11); you set up your faithfulness (NET2004/5); tu fondes en eux ta vérité (FBJ1973); tu établis ta loyauté (TOB1988); steht fest deine Treue (HRD2005); gründest du fest deine Treue (ZB2007/8); befestigst 5

du seine Treue (Buber 1962); du befestigst deine Verlässlichkeit (BGS2006/11); 8

deine Treue gefestigt (NEÜ2017); stellst du deine Treue fest (Weiser1950/ 73); 5

steht fest ‘meine’ Treue (Kraus1961/ 78); du festigst deine Treue (Seybold1996; Hossfeld/Zenger2000)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 444쪽 왼쪽 칸에서 ‘에무나토 브’(B.

wOtn"Wma/)

와 함께 동사 ‘쿤’(!WK) 히필이 쓰일 때, 그 뜻을 hält unerschütterlich s. Treue gegenüber (‘⋯에 대한 참됨을 흔들림 없이 지키다’)로, 그 영어 번역본 HALOT

465쪽 오른쪽 칸에서는 keeps his faithfulness unswervingly towards로 풀이했 습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따르고 히브리어 문장의 어순을 살려 ‘흔들림 없이 지키십니다, 주님의 참되심을’로 번역했습니다.

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

89:14 주님 얼굴 앞에 나섭니다 1) 이 히브리어 표현 ‘여캇드무 파네카’(^yn< p'

WmD >q;y >)를 기존 한글 번역본

들에서는 ‘주를 앞서 행하나이다’(개역한글1961), ‘주 앞에 있나이다’(개역개정 4

1998/ 2005), ‘당신의 거둥을 인도하옵니다’(공동개정1999), ‘주님을 시중들며 앞장 서 갑니다’(새번역2001), ‘당신 앞에 서서 갑니다’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 stand before You (TNK1985); go before you (NRS1989; ESV2001/11); characterize your rule (NET2004/5); marchent devant ta face (FBJ1973); précèdent ta face (TOB1988); vor dir einher gehen (HRD2005); stehen vor deinem Angesicht (ZB2007/8); stehen vor dir

(Seybold1996); gehen vor deinem Angesicht her (BB2012/21); gehen vor deinem Antlitz her (BGS2006/11); treten vor dein Angesicht (LB2017); gehen wie deine Boten vor dir her (NGÜ2011); Huld und Vertrauen empfangen 5

dein Antlitz (Buber 1962); schreiten dir entgegen (NEÜ2017); gehen dir 8

5

voran (Weiser1950/ 73); treten vor dich (Kraus1961/ 78); schreiten dir deinem Angesicht vor (Hossfeld/Zenger2000)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 999쪽 오른쪽 칸(그 영어 번역본 HALOT 1068 쪽 오른쪽 칸)에서 히브리어 표현 ‘킷뎀 파님’(~ynIP'

~DEqi)의 뜻을 dem Antlitz

entgegentreten(to approach the face of:) b) in bonam partem(in a good sense, people who walk in the face of Yahweh)으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이와 FBJ1973, ZB2007/8, LB2017, BB2012/21을 참고하여 히브리어 본문의 ‘여캇드무 파네카’를 ‘주님 얼굴

앞에 나섭니다’로 번역했습니다.

89:22 원수가 일어나지 못할 것이야, 그에 맞서 1) 이 히브리어 표현, ‘로야쉬 오옙 보’(AB byEAa

aViy:-al{)를 기존 한글 번역본

들에서는 ‘원수가 저에게서 강탈치 못하며’(개역한글1961), ‘원수가 그에게서 강탈 4

하지 못하며’(개역개정1998/ 2005), ‘원수가 그를 당해 내지 못하고’(공동개정1999), ‘원수들이 그를 이겨 내지 못하며’(새번역2001), ‘어떤 원수도 그를 덮치지 못하 고’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 no vile man afflict him (TNK1985); the wicked shall not humble him (NRS1989; ESV2001/11); a violent oppressor will not be able to humiliate him (NET2004/5); le pervers www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 123

ne pourra l’accabler (FBJ1973); le rebelle ne pourra l’humilier (TOB1988); kein Frevler soll ihn bezwingen (HRD2005); kein Ruchloser ihn bezwingen

( ZB 2007/8); Kein Feind wird es wagen , ihn anzugreifen ( BB 2012/21); Die Feinde sollen ihn nicht überwältigen (LB2017); Kein Feind soll ihn 5

überwältigen (NGÜ2011); Nicht soll ihn überrumpeln ein Feind (Buber 1962); Die ihn befeinden, werden ih nicht anfallen (BGS2006/11); Kein Feind soll 8

ihn täuschen (NEÜ2017); Kein Feind soll ihn überfallen (Weiser1950/ 73; 5

Kraus1961/ 78); Nicht überlisten wird ihn der Feind (Seybold1996); Nicht wird ihn ein Feind angreifen (Hossfeld/Zenger2000)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 688쪽 왼쪽 칸에서는 히브리어 본문의 ‘얏 쉬’(aViy:)를 ‘잇사’(aV'yI)로 고쳐 읽고 kein Feind wird sich gegen ihm erheben 으로, 그 영어 번역본 HALOT 728쪽 오른쪽 칸에서 no enemy will rise against him으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따르고 히브리어 본문의 어순을 살려 ‘원수가 일어나지 못할 것이야, 그에 맞서’로 번역했습니다.

89:43 주님이 그의 칼날을 돌리기까지 하셔서 1) 이 히브리어 표현 ‘압타쉽 추르 하르보’(ABr >x;

rWc byviT'-@a;)를 기존 한글

번역본들에서는 ‘저의 칼날을 둔하게 하사’(개역한글1961), ‘그의 칼날은 둔하게 하 4

사’(개역개정1998/ 2005), ‘그의 칼을 무디게 하셨으며’(공동개정1999), ‘또 그의 칼 날을 무디게 하셨으며’(새번역2001), ‘정녕 당신께서 그의 칼을 적 앞에서 되돌리시 고’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 You have turned back the blade of his sword (TNK1985); Moreover, you have turned back the edge of his sword (NRS1989; ESV2001/11); You turn back his sword from the adversary (NET2004/5); tu as brisé son épée contre le roc (FBJ1973); tu as même retourné contre lui le tranchant de son épée (TOB1988); Seines Schwertes Scheide machtest du stumpf (HRD2005); Stumpf gemacht hast du sein scharfes Schwert (ZB2007/8); Ja, du hast seinem Schwert die Schärfe genommen (BB2012/21); Sein scharfes Schwert ließt du stumpf werden

(NGÜ2011); Auch hast du die Kraft seines Schwerts weggenommen (LB2017); 5

auch die Felsenhörte seines Schwerts abgekehrt (Buber 1962); Du hast die www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

Klinge seines Schwertes gewendet (BGS2006/11); Ja, du hast gewendet die Klinge seines Schwertes (Hossfeld/Zenger2000); Du hast die Spitze seines Schwerts um gekehrt (NEÜ2017); ‘vor dem Feinde’ ließest du weichen 8

sein Schwert (Weiser1950/ 73); Ja, du kehrtest um ‘vor dem Dränger’ sein 5

Schwert (Kraus1961/ 78); Ja, du hast die Schneide seines Schwertes gewendet

(Seybold1996)으로 번역했습니다 3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1331쪽 오른쪽 칸에서 이 문장을 Du hast die Schneide seines Schwertes gegen ihn selber(den Gesalbten) gekehrt로, 그 영

어 번역본 HALOT 1434쪽 왼쪽 칸에서 you haver turned the edge of the sword against him (the anointed one)으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따라 ‘압타쉽 추르 하르 보’를 ‘주님이 그의 칼날을 돌리기까지 하셔서’로 번역했습니다.

90:5 주님이 그들의 삶을 끝내 버리십니다 1) 이 히브리어 낱말 ‘즈람탐’(~T'm.r;z >)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘주께서 저 희를 홍수처럼 쓸어 가시나이다’(개역한글1961), ‘주께서 그들을 홍수처럼 쓸어 4

가시나이다’(개역개정1998/ 2005), ‘당신께서 휩쓸어가시면’(공동개정1999), ‘주님 께서 생명을 거두어 가시면’(새번역2001), ‘당신께서 그들을 쓸어 내시면’(가톨릭 2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 You engulf men (TNK1985); You sweep them away (NRS1989; ESV2001/11); You bring their lives to an end (NET2004/5); Tu les submerges (FBJ1973); Tu les balayes (TOB1988); Du 8

nimmst sie jählings hinweg (HRD2005); Du raffst sie dahin (Weiser1950/ 73; Hossfeld/Zenger2000; ZB2007/8; NEÜ2017); Du reißt die Menschen aus dem Leben (BB2012/21; LB2017); Du lässest sie dahinfahren wie einen 5

Strom (NGÜ2011); Du ergießest sie (Buber 1962); Du schwemmst sie weg

(BGS2006/11); Hast du ihnen eine Ende gemacht (Seybold1996)로 번역했습 니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 270쪽 (그 영어 번역본 HALOT 281쪽) 오 른쪽 칸에서는 동사 ‘자람’(~rz ) I 칼의 뜻을 hemmen, dem Leben ein Ende machen(to check, to make an end of life)으로 풀이했습니다. 이 풀이를 Seybold1996, NET2004/5가 따랐습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 125

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서도 이를 따라서 ‘주님이 그들의 삶을 끝내 버리 십니다’로 번역했습니다.

90:10 잘못을 저지르며 1) 히브리어 본문 상반절에 들어 있는 전치사구 ‘바헴’(~h,b')을 기존 한글 번역 본들과 최신 외국어 번역본들과 주석서들에서는 거의 따로 번역하지 않았습니다.

5

『공동개정』의 ‘기껏해야’와 Buber 1962의 für sich와 Hossfeld/Zenger2000의 in sich를 이 전치사구의 번역으로 볼 만합니다.

2) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 전치사구에 들어 있는 남성 복수 대명 접 미어 ‘헴’(~h,)이 8절의 ‘잘못들’을 가리킨다고 보아서 ‘잘못을 저지르며’로 번역했 습니다.

90:12 우리가 습득하게 해 주십시오 1) 이 히브리어 낱말 ‘워나비’(abin"w >)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘얻게 하소 4

서’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘이르게 하소서’(공동개정1999), ‘얻게 해주 십시오’(새번역2001), ‘저희가 ⋯ 얻으리이다’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 that we may obtain (TNK1985); that we may gain (NRS1989); that we may get (ESV2001/11); so that we might live (NET2004/5); Alors nous acquerrons (BFC1973); que nous venions de

(FBJ1973); et nous obtiendrons (TOB1988); auf dass wir gelangen (HRD2005); damit wir ⋯ gewinnen (ZB2007/8); damit wir ⋯ werden ⋯ (BB2012/21); damit wir ⋯ erlangen (NGÜ2011; BGS2006/11); auf dass wir ⋯ werden 5

(LB2017); daß ⋯ einkomme uns (Buber 1962); Dann gewinnen wir (NEÜ2017); 8

5

daß ⋯ wir gewinnen (Weiser1950/ 73); damit wir einbringen (Kraus1961/ 78); daß wir einbringen (Hossfeld/Zenger2000); damit wir zu ⋯ kommen

(Seybold1996)으로 번역했습니다.

3) 이 경우의 동사 ‘보’(awOB) 히필의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 110쪽 왼 쪽 칸에서 erwerben으로, 그 영어 번역본 HALOT 114쪽 오른쪽 칸에서는 to get 으로 풀이했습니다.

4) 이런 풀이를 따라 ‘워나비’를 ‘우리가 습득하게 해 주십시오.’로 번역했습 니다.

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

90:17 잘되어 나가게 해 주십시오 1) 이 히브리어 낱말 ‘코느나’(hn"n >AK)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘견고케 하소 4

서’(개역한글1961), ‘견고하게 하소서’(개역개정1998/ 2005), ‘잘되게 하소서’(공동개 정1999, 가톨릭2005), ‘견실하게 하여 주십시오’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 let ⋯ prosper ( TNK 1985; NRS1989); establich (ESV2001/11); Make ⋯ successful (NET2004/5); Confirme

(FBJ1973); Consolide (TOB1988); gib deinen Segen (HRD2005); gib ⋯ Bestand 8

(ZB2007/8; NGÜ2011); Lass ⋯ gelingen (BB2012/21); fördere (Weiser1950/ 73; 5

5

Kraus1961/ 78; LB2017); richte auf (Buber 1962); mache fest (Seybold1996; Hossfeld/Zenger2000; BGS2006/11); Lass gedeihen (NEÜ2017)으로 번역했습

니다.

3) 이 경우 히브리어 동사 ‘쿤’(!WK) 폴렐의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 443쪽 오른쪽 칸에서는 Festigkeit geben, fördern으로, 그 영어 번역본 HALOT 465쪽 왼쪽 칸에서는 to establish solidly, promote로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이런 풀이를 따라 ‘코느나’를 ‘잘되어 나가게 8

5

해 주십시오’로 번역했습니다. 지지 번역본으로는 Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; LB2017이 있습니다.

91:14 내가 그를 높여 지켜 주겠다 1) 이 히브리어 낱말 ‘아삭그베후’(WhbeG >f;a])를 기존 한글 번역본들에서는 ‘내가 4

저를 높이리라’(개역한글1961), ‘내가 그를 높이리라’(개역개정1998/ 2005), ‘내가 높 여주리라’(공동개정1999), ‘내가 그를 높여 주겠다’(새번역2001), ‘나 그를 들어 높이 리라’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 I will keep him safe (TNK1985); I will protect those (NRS1989); I will protect him (ESV2001/11; NET2004/5); je l’exalte (FBJ1973); je le protégerai (TOB1988); ich will ihn schützen (HRD2005; ZB2007/8); will ich ihn schützen. (LB2017); Ich beschütze ihn (BB2012/21); ich hole ihn heraus aus der Gefahr (NGÜ2011); stellhin entrücke ich ihn 5

5

(Buber 1962); werde alle retten (BGS2006/11); schütze ich ihn (Kraus1961/ 78); schütze ihn (Seybold1996); ich werde ihn schützen (Hossfeld/Zenger2000)으로

번역했습니다.

3) 이 경우 히브리어 동사 ‘사갑’(bgf ) 피엘의 뜻을 최신 구약히브리어사전 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 127

HAL 1217쪽 오른쪽 칸에서는 hoch, unzugänglich machen = schützen (‘높게 되

도록, 아무도 다가가지 못하게 만들다’ = ‘지켜 주다’)으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이런 풀이를 참고하여 이 동사를 시편 20:1 에서와 마찬가지로 ‘높여 지켜 주다’로 번역했습니다.

92:11 나를 적으로 대하는 사람들을 1) 이 히브리어 낱말 ‘브슈라이’(yr' W vB.)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘내 원 4

수’(개역한글1961), ‘내 원수들’(개역개정1998/ 2005), ‘나를 엿보는 자들’(공동개정 1999), ‘나를 엿보던 자들’(새번역2001), ‘적들’(가톨릭2005)로 번역했습니다. 이는 칠십인역을 비롯한 옛 번역본들을 따라 ‘브쇼르라이’(yr"r >wOvB.)로 고쳐 읽은 번역 인 것으로 보입니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 my watchful foes (TNK1985); my enemies (NRS1989; ESV2001/11); those who tried to ambush me (NET2004/5); ceux qui m’épiaient (FBJ1973); qui m’espionnent (TOB1988); die Feinde

(HRD2005); die mich belauern (ZB2007/8); die mir auflauern (BGS2006/11); 5

5

meine Verleumder (Buber 1962; Kraus1961/ 78; BB2012/21); meine Feinde

(LB2017); meiner Feinde (NGÜ2011); meine Widersacher (Seybold1996); meine Gegner (Hossfeld/Zenger2000)로 번역했습니다.

3) 히브리어 낱말 ‘브슈라이’(yr'WvB.)에 들어 있는 ‘슈르’(rWv)는 ‘담’, ‘담장’을 뜻 하기 때문에 이 글의 흐름에는 맞지 않습니다. 그래서 위 1)에서 이미 언급한 것처 럼 옛 번역본들을 따라 ‘쇼레르’(rrEwOv)로 고쳐 번역하는 것이 보통입니다. 최신 구 약히브리어사전 HAL 1348쪽 왼쪽 칸에서도 『슈투트가르트 히브리어 구약성서』 (Biblia Hebraica Stuttgartensia) 비평란에서 제안하는 것과 마찬가지로 그렇게 고쳐 읽을 것을 권합니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이런 제안을 받아들이면서, ‘적’이나 ‘원수’ 를 뜻하는 다른 히브리어 낱말들과 구별하기 위해 ‘쇼레르’는 ‘적으로 대하는 사람’ 으로 풀어 번역했습니다. 그래서 ‘브슈라이’ 전체는 ‘브쇼르라이’로 고쳐 읽어서 ‘나 를 적으로 대하는 사람들을’로 번역했습니다.

92:11 내게 맞서는 사람들 곧 나쁜 짓 하는 사람들의 소리를 1) 이 히브리어 낱말 ‘박카밈 알라이 므레임’(~y[irem. yl;[' ~ymiQ'B;)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘일어나 나를 치는 행악자에게 보응하심을’(개역한글1961), ‘일어 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 4

나 나를 치는 행악자들이 보응 받는 것을’(개역개정1998/ 2005), ‘나를 거슬러 달려 드는 자들의 소리를’(공동개정1999), ‘나를 거슬러서 일어서는 자들’(새번역2001), ‘저를 대적하던 악한들의 소식을’(가톨릭2005)로 번역했습니다. 『개역한글』에서 ‘보 응하심을’, 또 『개역개정』에서 ‘보응 받는 것을’을 작은 글자로 표기하였는데 이것 은 이 히브리어 표현이 포함된 문장의 동사가 ‘듣다’여서 한글 문장이 자연스럽도 록 원문에는 없는 ‘보응하심을’이나 ‘보응 받는 것을’을 보충했다는 점을 알려 줍니 다. 그렇지만 이런 경우에는 ‘⋯의 소리를’을 그냥 덧붙여도 문맥에 맞춘 확장 번역 으로서 문제될 것이 없습니다. 『공동개정』과 『새번역』에서 그렇게 했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 of the downfall of the wicked who beset me ( TNK 1985); the doom of my evil assailants ( NRS 1989; ESV2001/11); cries of the evil foes who attacked me (NET2004/5); über die Bösen, die mich befehden (HRD2005); von denen, die gegen mich aufstanden, die Bösewichte (Seybold1996); les méchants (FBJ1973); les méchants qui m’attaquent (TOB1988); Von denen, die in Bosheit gegen mich aufstehen

(BGS2006/11); von den wider mich Auggestanden, den Bösegesinnten 5

(Buber 1962); über die Bösen, die mich befehden (HRD2005); vom Geschick der Übeltäter, die gegen mich aufstehen (ZB2007/8); von den Bösen, die mich bekämpft haben (BB2012/21); von den Boshaften, die sich gegen mich erheben

(LB2017); was mit denen geschieht, die voller Bosheit gegen mich vorgehen (NGÜ2011); von denen, die sich in Bosheit gegen mich erhoben (Hossfeld/ Zenger2000)으로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 위 1)과 2)를 통틀어 참고하고 히브리어 본 문 ‘박카밈 알라이 므레임’의 어순을 최대로 살려 ‘내게 맞서는 사람들 곧 나쁜 짓 하는 사람들의 소리를’로 번역했습니다.

92:14 성장해 1) 이 히브리어 낱말 ‘여누분’(!WbWny>)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘결실하며’(개 4

역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘열매 맺으며’(공동개정1999, 가톨릭2005), ‘열매 를 맺으며’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 produce fruit ( TNK 1985; NRS1989); bear fruit (ESV2001/11; NET2004/5); portent fruit (FBJ1973); 8

5

fructifie ( TOB 1988); tragen ⋯ Frucht ( Weiser 1950/ 73; Kraus 1961/ 78; www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 129

Seybold1996; HRD2005; ZB2007/8; BB2012/21); tragen Frucht (NEÜ2017); Frucht tragen (Hossfeld/Zenger2000); Früchte tragen (BGS2006/11); blühen 5

(LB2017); sprießen (NGÜ2011); gedeihen (Buber 1962)으로 번역했습니다.

3) 히브리어 낱말 ‘눕’(bWn)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 640쪽 왼쪽 칸 (그 영어 번역본 HALOT 677쪽 오른쪽 칸)에서는 gedeihen (‘성장하다’, ‘번성하 다’)(prosper)로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL의 풀이를 따라 ‘성장해’로 번역했습니 5

다. 지지 번역본으로는 Buber 1962가 눈에 띕니다. 나이 들어서도 ‘성장한다’는 말 은 아주 특별한 느낌을 줍니다.

95:7 오늘이라도 여호와의 목소리를 여러분이 듣는다면!

1) 이 히브리어 문장 ‘하욤 임브콜로 티쉬마우’(W[m'v.ti AlqoB.-~ai

~AYh;)를 기

존 한글 번역본들에서는 ‘너희가 오늘날 그 음성 듣기를 원하노라’(개역한글1961), 4

‘너희가 오늘 그의 음성을 듣거든’(개역개정1998/ 2005), ‘오늘 너희는 그의 말씀을 듣게 되리니’(공동개정1999), ‘오늘, 너희는 그의 음성을 들어 보아라’(새번역2001), ‘아, 오늘 너희가 그분의 소리에 귀를 기울인다면!’(가톨릭2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 O, if you would but heed His charge this day (TNK1985); O that today you would listen to his voice!

(NRS1989); Today, if you hear his voice (ESV2001/11); Today, if only you would obey him! (NET2004/5); Aujourd’hui si vous écoutiez sa voix!

(FBJ1973); Aujourd’hui, pourvu que vous obéissiez à sa voix! (TOB1988); Wenn ihr doch heute auf seine Stimme hörtet. (ZB2007/8); Wenn ihr doch heute auf seine Stimme hören wolltet: (LB2017); Ach, hört doch auf seine Stimme! (BB2012/21); Wenn ihr heute seine Stimme hört, (NGÜ2011); heute 5

noch, hört auf seine Stimme ihr nur: (Buber 1962); Heute, wenn ihr seine Stimme hört, (BGS2006/11); Würdet ihr doch heute auf seine Stimme hören!

8

(NEÜ2017); Daß ihr doch heute auf seine Stimme höret! (Weiser1950/ 73); O 5

daß ihr doch auf seine Stimme hören wolltet! (Kraus1961/ 78); Heute, wenn ihr seine Stimme hört, (Seybold1996); Heute, wenn ihr doch auf seine Stimme hören wolltet! (Hossfeld/Zenger2000)로 번역했습니다.

3) ‘너희’가 들어야 할 ‘콜로’(Alqo)(‘그분의 목소리’)의 내용이 8절의 직접 인용문 으로 이어지면서, 그 자체로는 조건문으로 이해할 수 있는 ‘임’(~ai) 문장에 뒤따 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

를 것으로 기대한 주문장을 찾기 힘듭니다. 그 바람에 이 조건문을 바로 앞 절(“여 호와는 우리 하나님이시니까요. 우리는 여호와의 목장의 백성이고 여호와 손의 양 떼이니까요.”)과도 관련시켜 읽을 수 있게 되면서, 실제로는 시인이 청중에게 바라 는 바를 드러내는 뜻을 지니게 된 것으로 이해할 수도 있습니다. 『개역한글』과 『새 번역』이 그런 흐름에서 나온 것으로 보입니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘오늘이라도 여호와의 목소리를 여러분이 듣는다면!’으로 번역했는데, 이를 지지하는 번역본으로는 『가톨릭』, TNK1985, NRS1989, NET2004/5, FBJ1973, TOB1988, ZB2007/8, LB2017, BB2012/21, 8

5

NEÜ2017, Weiser1950/ 73, Kraus1961/ 78, Hossfeld/Zenger2000을 들 수 있습

니다.

97:7 여호와께 예배하여라, 모든 신들아!

1) 이 히브리어 문장 ‘히쉬타하우로 콜엘로힘’(~yhil{a/-lK'

Al-Wwx]T;v.hi)을 기

존 한글 번역본들에서는 ‘너희 신들아 여호와께 경배할찌어다’(개역한글1961), ‘너 4

희 신들아 여호와께 경배할지어다’(개역개정1998/ 2005), ‘모든 신들아, 그 앞에 엎 드려라’(공동개정1999), ‘모든 신들아, 주님 앞에 엎드려라’(새번역2001), ‘모든 신들 이 그분께 경배하네’(가톨릭2005), ‘모든 신들아 그를 경배하라’(최의원2008)로 번 역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 all divine beings bow down to Him (TNK1985); all gods bow down before him (NRS1989); worship him, all you gods! (ESV2001/11); All the gods bow down before him (NET2004/5); prosternez-vous devant lui, tous les dieux (FBJ1973); prosternez-vous devant lui, vous toutes les divinités! (TOB1988); nieder fallen alle Götter vor ihm (HRD2005); alle Götter werfen sich nieder vor ihm (ZB2007/8); Denn vor dem Herrn beugen alle Götter die Knie (BB2012/21); Betet ihn an, alle Götter! (LB2017); Alle Götter werden sich vor Gott niederwerfen! (NGÜ2011); 5

alle Götter warfen sich nieder vor ihm (Buber 1962); Fallt vor ihm nieder, ihr Gottheiten alle! *(BGS2006/11); Vor ihm werfen sich alle Götter nieder 8

(NEÜ2017); alle Götter sanken vor ihm in den Staub! (Weiser1950/ 73); 5

alle Götter huldigen ihm ( Kraus 1961/ 78); vor ihm beugten sich alle Götter (Seybold1996); Es werfen sich vor ihm nieder alle Götter (Hossfeld/ Zenger2000)로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 131

3) 이 히브리어 문장의 동사 ‘히쉬타하우’(Wwx]T;v.hi)가 완료형일 수도 있고 명령 형일 수도 있습니다. 그래서 번역본에 따라 서술문으로 번역하기도 하고 명령문 (최의원2008, ESV2001/11, TOB1988, LB2017, BGS2011, UBSHandbook)으로 번 역하기도 했습니다. 글의 흐름으로 보아 명령문으로 이해하는 것이 더 나아 보이 므로, 『새한글성경 신약과 시편』에서는 명령문으로 번역했습니다. 또한 히브리어 본문의 어순을 살려 호격을 문장 뒤에 두어 ‘여호와께 예배하여라, 모든 신들아!’로 번역했습니다.

102:25 일찍이 1) 이 구절 히브리어 문장의 첫 낱말인 ‘르파님’(~ynIp'l.)을 기존 한글 번역본들에 4

서는 ‘옛적에’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 최의원2008), ‘그 옛날부터’(공동 개정1999), ‘그 옛날’(새번역2001)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Of old (TNK1985; ESV2001/11); Long ago (NRS1989); In earlier times (NET2004/5); Depuis longtemps

(FBJ1973); Autrefois (TOB1988); Im Anbeginn (HRD2005); Vor Zeiten ( ZB 2007/8); vorzeiten (‘먼 옛날에’, ‘옛날 옛적’, Seybold 1996; LB 2017; 5

5

NEÜ2017); vormals (‘이전에’, Buber 1962; Kraus1961/ 78); Einst (‘이전에’, ‘옛날 8

에’, Weiser1950/ 73; BGS2006/11)로 번역했습니다.

3) ‘르파님’(~ynIp'l.)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 887쪽 오른쪽 칸(그 영 어 번역본 HALOT 940쪽 오른쪽 칸) 2번에서 frühest, früher, vorher; zuvor, vor Zeiten (earlier, earliest, formerly; previously, on times past) 신명기 2:10, 12;

여호수아기 11:10; 14:15로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이런 여러 가지를 염두에 두면서 ‘르파님’을 ‘일찍이’로 번역했습니다. 표준국어대사전의 풀이에 따르면 ‘일찍이’에 ‘1. 일정한 시간보다 이르게.’와 ‘2. 예전에. 또는 전에 한 번.’의 두 가지 뜻이 있는데, ‘예전에’ 라는 뜻으로 ‘일찍이’를 골라 썼습니다.

102:26 입을 거리처럼 1) 이 히브리어 낱말 ‘칼르부쉬’(vWbL. K ; )를 기존 한글 번역본들에서는 ‘의복 4

같이’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘갈아 입는 헌 옷처럼’(공동개정1999), ‘옷을 갈아입듯이’(새번역2001), ‘옷가지처럼’(가톨릭2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 like clothing ( TNK 1985, www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

NRS1989); like clothes (NET2004/5); like a robe (ESV2001/11); comme un 5

vêtement (BFC1973); comme un habit (TOB1988); wie ein Kleid (Buber 1962; 8

Weiser1950/ 73; HRD2005; BGS2006/11; ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017); wie ein Kleidungsstück (BB2012/21); wie ein abgetragenes Gewand (NGÜ2011); wie 5

ein Gewand (Kraus1961/ 78; Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 히브리어 명사 ‘르부쉬’(vWbl.)의 뿌리가 되는 동사 ‘라바쉬’(vbl)는 ‘옷을 입 다’를 뜻합니다. 이 점에 맞추어서 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘르부쉬’를 ‘입 을 거리’로 번역했습니다. ‘옷’은 이미 바로 앞에 나온 히브리어 낱말 ‘베겟’(dg< B,)의 번역어로 썼습니다.

104:26 그를 갖고 노시려고요 1) 이 히브리어 표현 ‘르사헥보’(AB-qx,f;l.)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘그 속 4

에서 노나이다’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘그것은 당신의 장난감입니 다’(공동개정1999), ‘그 속에서 놉니다’(새번역2001), ‘레비아탄이 노닙니다’(가톨릭 2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 to sport with (TNK1985; NRS1989); to play in it (ESV2001/11; NET2004/5); pour t’en rire (FBJ1973); pour jouer avec lui (TOB1988); im Meer sich zu tummeln (HRD2005); um mit ihm zu spielen (ZB2007/8); im Meer sein Spiel treiben (BB2012/21); damit zu spielen 5

(Kraus1961/ 78; LB2017); um mit ihm zu spielen (NGÜ2011; NEÜ2017); mit 8

ihm zu spielen (BGS2011); dir zum Spielzeug (Weiser1950/ 73)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1226쪽 오른쪽 칸(그 영어 번역본 HALOT 1315쪽 오른쪽 칸)에서는 이 경우처럼 동사 ‘사학’(qxf) 피엘이 전치사 ‘브’(B.)와 함께 쓰일 때 그것이 sein Spiel treiben mit (Leviathan performing his tricks in the sea)를 뜻한다고 풀이했습니다. 이 독일어 표현의 뜻을 교학사의 현대독한사전

에서는 ‘아무개를 농락하다’로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘농락하다’를 ‘갖고 놀다’라는 우리말로 바꾸 어서, ‘르사헥보’를 ‘그를 갖고 노시려고요’로 번역했습니다.

105:10 여호와가 그것을 확인해 주셨어요 1) 이 히브리어 낱말 ‘와이야아미데하’(h'd,ymi[]Y:w:)를 기존 한글 번역본들에서는 4

‘세우신’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘세워주신’(공동개정1999), ‘세워 주 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 133

신’(새번역2001), ‘세우셨다’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 confirmed (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); gave it (NET2004/5); l'érigea (FBJ1973); a érigée (TOB1988); Den er setzte (HRD2005); Er setzte ihn fest (ZB2007/8); hat er ihn ⋯ festgesetzt 8

(BB2012/21); er stellt’ ihn auf (Weiser1950/ 73); Er stellte ihn auf (LB2017); 5

Er hat ⋯ erklärt (NGÜ2011); er erstellte es (Buber 1962); Er bestimmte ihn 5

(BGS2006/11; NEÜ2017); Er richtete ihn auf (Kraus1961/ 78); Und er ließ ihn bestehen (Seybold1996)으로 번역했습니다.

3) 히브리어 낱말 ‘와이야아미데하’(h'd,ymi[]Y:w:)에 들어 있는 동사 ‘아맛’(dm[) 히 필의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 796쪽 오른쪽 칸(그 영어 번역본 HALOT 842쪽 왼쪽 칸)에서 bestätigen(confirm)으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 풀이를 따라 ‘와이야아미데하’를 ‘여호와 가 그것을 확인해 주셨어요’로 번역했습니다.

106:13 여호와의 결정을 1) 이 히브리어 낱말 ‘라아차토’(Atc'[]l;)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘그 가르 4

침을’(개역한글1961), ‘그의 가르침을’(개역개정1998/ 2005), ‘주님의 지시를’(공동개 정1999), ‘주님의 가르침을’(새번역2001), ‘그분의 지시를’(가톨릭2005)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 His plan (TNK1985); his counsel (NRS1989; ESV2001/11); his instructions (NET2004/5); son projet (FBJ1973); la suite de son dessein (TOB1988); seinem Rate (HRD2005); auf seinen Rat 5

(ZB2007/8); mit seinem Plan (BB2012/21); auf seinen Rat (Kraus1961/ 78; 5

LB2017); bis sein Plan sich erfüllte (NGÜ2011); seinem Ratschluß (Buber 1962); für seinen Plan (BGS2006/11); auf seinen Ratschluß (NEÜ2017); seines Rats 8

(Weiser1950/ 73); seinen Ratschluß (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 히브리어 표현 ‘라아차토’에 들어 있는 명사 ‘에차’(hc'[e)의 뜻을 최신 구약히 브리어사전 HAL 820쪽 오른쪽 칸(그 영어 번역본 HALOT 867쪽 왼쪽 칸)에서는 Gottes Plan, Ratschluss(God’s plan, decision)로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따라 ‘에차’를 일단 ‘결정’ 으로 이해하고, ‘라아차토’를 ‘여호와의 결정을’로 번역했습니다.

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

106:16 맞서 들고일어났어 1) 이 히브리어 낱말 ‘와여카느우’(Wan >q;y >w:)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘질투하 4

매’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘시기하고 ⋯ 투기하였다’(공동개정1999), ‘질투하고 ⋯ 시기하였습니다’(새번역2001), ‘시기하였다’(가톨릭2005)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 There was envy of (TNK1985); They were jealous of (NRS1989); were jealous of (ESV2001/11); they resented

(NET2004/5); ils jalousèrent (FBJ1973); ils ont jalousé (TOB1988); Sie wurden ⋯ eifersüchtig auf (HRD2005); Sie eiferten gegen (ZB2007/8); erregte ⋯ ihre Eifersucht (BB2012/21); sie empörten sich wider (LB2017); Sie wurden 8

5

neidisch auf (NGÜ2011); Sie eiferten gegen (Weiser1950/ 73; Buber 1962); Sie eiferten mit (Seybold1996); Eifersüchtig wurden sie auf (BGS2006/11); 5

Sie wurden eifersüchtig auf (Kraus1961/ 78); Sie wurden ⋯ eifersüchtig auf

(NEÜ2017)로 번역했습니다.

3) 히브리어 낱말 ‘와여카느우’(Wan>q;y>w:)에 들어 있는 동사 ‘카나’(anq) 피엘의 뜻 을 최신 구약히브리어사전 HAL 1037쪽 왼쪽 칸(그 영어 번역본 HALOT 1110쪽 왼쪽 칸)에서는 sich empören gegen (rebel against)으로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 사전의 풀이를 따라 ‘와여카느 우’(Wan >q;y >w:)를 ‘맞서 들고일어났어’로 번역했습니다. 지지 번역본으로는 LB2017이 눈에 띕니다.

107:41 높여 ⋯ 지켜 주시고 1) 이 히브리어 낱말 ‘와여삭겝’(bGEf;y >w:)을 기존 한글 번역본들에서는 ‘높이 드 4

시고’(개역한글1961), ‘건져 주시고’(개역개정1998/ 2005), ‘건져내시고’(공동개정 1999), ‘벗어나게 해주시고’(새번역2001), ‘들어 올리시고’(가톨릭2005)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 but ⋯ He secures (TNK1985); but he raises up (NRS1989; ESV2001/11); Yet he protected (NET2004/5); Mais il relève (FBJ1973); Mais il protège (TOB1988); er hob ⋯ empor

(HRD2005); aber schützte er (ZB2007/8); aber ⋯ schützte er (LB2017); aber beschützte er (BB2012/21); aber entriss er (NGÜ2011); aber ⋯ entrückte er 5

(Buber 1962); Doch ⋯ hob sie aus ⋯ empor (BGS2006/11); Doch ⋯ hob er www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 135 8

empor (NEÜ2017); Er half ⋯ aus (Weiser1950/ 73); Doch ⋯ erhob er aus 5

(Kraus1961/ 78); Und er hob ⋯ aus (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 히브리어 낱말 ‘와여삭겝’(bGEf;y >w:)에 들어 있는 동사 ‘사갑’(bgf) 피엘의 뜻 을 최신 구약히브리어사전 HAL 1217쪽 오른쪽 칸에서는 hoch, unzugänglich machen = schützen (‘높게 되도록, 아무도 다가가지 못하게 만들다’ = ‘지켜 주다’)

으로 풀이했습니다.

4) 이 점을 살려, 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 동사를 ‘높여 지켜 주다’로, ‘와여삭겝’은 ‘높여 지켜 주시고’로 번역했습니다.

111:8 따라야 하지요, 참되고 올곧게 1) 이 히브리어 표현 ‘아수임 베에멧 워야샤르’(rv'y"w >

tm,a/B, ~yIWf[])를 기

존 한글 번역본들에서는 ‘진실과 정의로 행하신 바로다’(개역한글1961, 개역개정 4

1998/ 2005), ‘진실하고 올바르게 제정되었다’(공동개정1999), ‘진실과 정직으로 제 정되었다’(새번역2001), ‘진실되고 바르게 이루어졌다’(가톨릭2005), ‘진실과 정직으 로 시행될 것이다’(최의원2008)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 wrought of truth and equity (TNK1985); to be performed with faithfulness and uprightness (NRS1989; ESV2001/11); and should be faithfully and properly carried out (NET2004/5); accomplies avec droiture et vérité (FBJ1973); Aïn faits de droiture et de vérité (TOB1988); gegeben in Kraft und Gerechtigkeit (HRD2005); in Treue geschaffen und gerecht (ZB2007/8); zuverlässig und ehrlich werden sie befolgt (BB2012/21); sie sind geschaffen wahrhaftig und recht (LB2017); gegründet sind sie auf Wahrheit und Aufrichtigkeit (NGÜ2011); in Treue 5

und Geradheit getan ( Buber 1962); zuverlässig und aufrecht erlassen

(BGS2006/11); geschaffen in Treue und Redlichkeit (NEÜ2017); ‘Redlich’ und 8

treulich geschehen sie (Weiser1950/ 73); zu vollbringen getreu und ‘redlich’ 5

(Kraus1961/ 78); vollziehbar durch Treue und geradlinig (Seybold1996)로 번역 했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 글의 흐름을 따라, 또 순우리말 번역어를 쓰 고 히브리어 본문의 어순을 살려서 ‘따라야 하지요, 참되고 올곧게’로 번역했습니 5

다. 이를 뒷받침할 만한 번역으로는 BB2012, Seybold1996, Kraus1961/ 78, 『최의 원』이 눈에 띕니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

112:9 그는 넉넉히 베풀지요 1) 이 히브리어 표현 ‘핏자르 나탄’(!t;n"

rZ:Pi)을 기존 한글 번역본들에서 ‘흩어 4

⋯ 주었으니’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘너그러워 ⋯ 나눠주니’(공동개 정1999), ‘넉넉하게 나누어주니’(새번역2001), ‘후하게 나누어 주니’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 He gives freely (TNK1985); They have distributed freely (NRS1989); He has distributed freely (ESV2001/11); He generously gives (NET2004/5); Il fait largesse, il donne (FBJ1973); Il a donné largement (TOB1988); Reichlich gibt er (NEÜ2017); Reichlich gab er 8

(Weiser1950/ 73); Er teilt aus und spendet (HRD2005); Weitherzig geben sie (BGS2006/11); Er verteilt und gibt (Seybold1996; ZB2007/8); Er teilt mit vollen Händen aus (NGÜ2011); Er verteilt Spenden (BB2012/21); Er streut aus und 5

gibt (Kraus1961/ 78; LB2017)로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 870-871쪽(그 영어 번역본 HALOT 921 쪽 오른쪽 칸)에 따르면, 첫 히브리어 낱말 ‘파자르’(rzP ) 피엘이 이 경우에는 ausstreuen, im Sinne von (reichlich) geben (to spread around, in the sense of to distribute freely, lavish)을 뜻한다고 합니다.

4) 이 풀이를 따라 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘핏자르 나탄’을 ‘그는 넉넉 히 베풀지요’로 번역했습니다.

117:2 강력하니까요 1) 이 히브리어 표현 ‘키 가바르’(rb;g"

yKi)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘크고 ⋯ 4

함이로다’(개역한글1961), ‘크시고 ⋯함이로다’(개역개정1998/ 2005), ‘뜨겁고 ⋯하 시다’(공동개정1999), ‘크고 ⋯하다’(새번역2001), ‘굳건하고 ⋯하여라’(가톨릭2005) 로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 for/For great is (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); For ⋯ towers (NET2004/5); Fort est (FBJ1973); Car ⋯ dépasse (TOB1988); Denn mächtig waltet (HRD2005; ZB2007/8; NEÜ2017); 8

Denn mächtig ist (Weiser1950/ 73); Denn mächtig ⋯ ist (Seybold1996); Denn 5

⋯ ist mächtig (Kraus1961/ 78); Ja, machtvoll breitet (BB2012/21); Denn ⋯ waltet (LB2017); Denn überwältigend ist (NGÜ2011); Denn gewaltig ist 5

(Buber 1962); Machtwoll ⋯ ist (BGS2006/11)로 번역했습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 137

3) ‘크다’는 뜻의 대표적인 히브리어 낱말은 ‘가달’(ldg)입니다. 여기 쓰인 동 사 ‘가바르’는 그야말로 힘이 있는 상태를 표현합니다. 그래서 『새한글성경 신약 과 시편』에서는 ‘가바르’(rbg)의 번역어로 ‘강력하다’를 골랐습니다. 지지 번역본 들로는 Macht/mächtig/fort가 번역어로 들어간 모든 번역본들을 들 수 있습니다 (FBJ1973; HRD2005; BGS2006/11; BB2012/21; ZB2007/8; NEÜ2017; LB2017; 8

5

Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996).

히브리어 문장 첫 낱말 ‘키’(yK)는 대부분의 번역본들처럼 원인절을 이끌어들이 는 접속사로 보는 것이 좋습니다. 그 점을 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘-니까 요’라는 접미어로 표현했습니다.

118:27 여러분은 명절 행렬을 짓도록 하세요, 나뭇가지를 가지고서 1) 이 히브리어 문장 ‘이스루학 바아보팀’(~ytibo[]B; gx;-Wrs.ai)을 기존 한글 번 역본들에서는 ‘줄로 희생을 제단 뿔에 맬찌어다’(개역한글1961), ‘밧줄로 절기 제물 4

을 제단 뿔에 맬지어다’(개역개정1998/ 2005), ‘나뭇가지 손에 들고 줄줄이 제단 돌 며 춤을 추어라’(공동개정1999), ‘나뭇가지로 축제의 단을 장식하고, 제단의 뿔도 꾸며라’(새번역2001, “또는 ‘끈으로 축제의 제물을 단단히 매어라. 제단의 뿔도 매 어라’”라는 각주를 붙였음), ‘제단의 뿔에 닿기까지 축제 제물을 줄로 묶어라’(가톨 릭2005), ‘너희는 가지들을 들고 명절을 축하하며 제단 뿔들을 향하여 나아가라’(최 의원2008)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 bind the festal offering to the horns of the altar with cords (TNK1985); Bind the festal procession with branches, up to the horns of the altar (NRS1989); Bind the festal sacrifice with cords, up to the horns of the altar! (ESV2001/11); Tie the offering with ropes to the horns of the altar! (NET2004/5); Serrez vos cortèges, rameaux en main, jusqu’aux cornes de l’autel (FBJ1973); Formez le cortège, rameaux en main, jusqu’aux cornes de l’autel (TOB1988); Reiht euch in den Zug mit festlichen Zweigen, / bis zu den Hörnern des Altars zieht hinauf! (HRD2005); Schmückt das Fest mit Zweigen (‘명절을 나뭇가지로 잘 꾸미세요’) bis zu den Hörnern des Altars (ZB2007/8); Schmückt den Festzug mit grünen Zweigen

(‘명절 행렬을 푸른 나뭇가지로 잘 꾸미세요’) bis zu den Hörnern des Altars (BB2012/21); Schmückt das Fest mit Maien (‘명절을 자작나무로 잘 꾸미세요’) bis an die Hörner des Altars! (LB2017); Tanzt einen festlichen Reigen, mit www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

Zweigen in der Hand, bis dicht an die Hörner des Altars! (NGÜ2011); Haltet den Festreihen mit Seilen gebunden bis an die Hörner der Schlachtstatt!

5

(Buber 1962); Am Fest der Laubhütten lasst die Zweige reichen (‘초막명 절에는 나뭇가지들이 ...까지 이르도록 하세요’) bis an die Hörner des Altars (BGS2006/11); Tanzt den Festreigen mit Zweigen bis zu den Hörnern des Altars! (NEÜ2017); Bindet den Reigen mit Zweigen bis an die Hörner des 8

Altars! (Weiser1950/ 73); Bindet den Festreigen mit Seilen bis an die Hörner 5

des Altars! (Kraus1961/ 78); Knüpft den Reigen mit Bändern bis zu den Hörnern des Altars (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 다음 여러 가지를 하나씩 살펴서 새롭게 번 역했습니다.

(1) 맨 먼저 남성 복수 명령형으로 쓰인 동사 ‘아사르’(rsa)는 ‘묶다’, ‘매다’를 뜻합니다.

(2) 이 동사의 목적어로 쓰인 명사 ‘학’(gx )의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 278쪽 왼쪽 칸에서는 Umgang, Reigen, Fest로, 그 영어 번역본 HALOT에

서는 procession, round dance, festival로 풀이해 놓았습니다. 그러니까 원래는 명절에 모인 사람들이 줄을 지어 가는 것을 가리키지만, 때로는 둥글게 돌면서 춤 추는 것, 나아가서는 명절 자체를 뜻한다는 것입니다.

(3) 마지막의 전치사구, ‘바아보팀’(~ytibo[]B;)에 들어 있는 복수형 명사의 기본 형 ‘아봇’(twOb[')의 뜻을 HAL 735쪽 오른쪽 칸에서는 Ast로, HALOT 778쪽 왼쪽 칸에서는 branch로 풀이했습니다.

(4) 이 뒤에 나오는 ‘제단 뿔에 이르기까지요’를 염두에 두고 위 셋을 한데 합해 직역하면, ‘여러분은 명절 행렬을 나뭇가지로 묶으세요’가 됩니다. 글의 흐름으로 보 아 이 경우에 ‘묶다’는, 아마도 가을의 초막절기를 맞아 예루살렘으로 순례 온 사람 들이 이런저런 나뭇가지를 손에 들고 적어도 여러 성문에서부터 성전의 제단에 이 르기까지 줄을 지어 오는 과정 전체를 ‘묶다’라는 말로 이해할 수 있습니다. 그래서 ‘여러분은 명절 행렬을 짓도록 하세요, 나뭇가지를 가지고서’로 번역한 것입니다.

(5) 이를 지지하거나 이와 비슷하게 번역한 번역본으로는 『최의원』, BB2012/21, ZB2007/8, LB2017, BGS2006/11이 눈에 띕니다.

119:38 사람들이 주님을 두려워하도록 1) 이 히브리어 표현 ‘아셰르 르이르아테카’(^t,a'r >yIl.

rv,a])를 대부분의 기존 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 139

한글 번역본들에서는 관계절로 이해하여 ‘주를 경외케 하는’(개역한글1961), ‘주를 4

경외하게 하는’(개역개정1998/ 2005), ‘당신을 경외하는’(공동개정1999), ‘주님을 경 외하는’(새번역2001)으로 번역했습니다. 다만 『가톨릭』에서는 목적절로 이해하여 ‘당신을 경외하도록’으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 관계절로 이해하여 번역하거 5

나(TNK1985; NRS1989; NET2004/5; HRD2005; BGS2006/11; Buber 1962; 8

5

Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78), 목적절로 번역합니다(ESV2001/11; FBJ1973; ZB2007/8; LB2017; NEÜ2017; Seybold1996).

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 목적절로 이해하는 것이 글의 흐름에 더 어 울린다고 보고 ‘주님에 대한 두려움’으로 직역할 수 있는 ‘이르아테카’(^t,a'r >yI)를 ‘사람들이 주님을 두려워하는 것’으로 풀어서 이 목적절 전체를 ‘사람들이 주님을 두려워하도록’으로 번역했습니다.

119:57 나의 몫은 여호와이십니다 1) 두 낱말로 이루어진 히브리어 문장 ‘헬키 야훼’(hw"hy >

yqil.x,)를 기존 한글 번 4

역본에서는 ‘여호와는 나의 분깃이시니’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘야훼 여, 나의 분깃은’(공동개정1999), ‘주님, 주님은 나의 분깃’(새번역2001), ‘주님은 저 의 몫이시니’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 The LORD is my portion (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); The LORD is my source of security (NET2004/5); Ma part, ⋯ , Yahvé (FBJ1973); Ma part, SEIGNEUR (TOB1988); Mein Anteil ist, ⋯ , o Herr, ⋯ (HRD2005); Mein Teil, HERR,, ⋯ , ist es,

(ZB2007/8); Mein Anteil ist die Lebendige (BGS2006/11); HERR, du selbst bist mein kostbarer Schatz. (NGÜ2011); Es ist meine Aufgabe, Herr, (BB2012/21); Herr, das soll mein Erbe sein, (LB2017); Mein Anteil ist es, HERR (NEÜ2017); 5

8

Mein Teil ist ER (Buber 1962); Mein Teil ist der Herr (Weiser1950/ 73); Mein 5

Teil ist Jahwe (Kraus1961/ 78); Mein Teil ist JHWH! (Seybold1996)로 번역했습

니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘헬키’(yqil.x,)를 주어, ‘야훼’를 보어로 이해 하여 ‘나의 몫은 여호와이십니다’로 번역했습니다. 지지 번역본이나 주석서로는 5

8

5

BGS2006/11, Buber 1962, Weiser1950/ 73, Kraus1961/ 78, Seybold1996을 들 수

있습니다. www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

119:76 주님의 한결같은 사랑이 나의 위로 되게 해 주십시오 1) 이 히브리어 문장 ‘여히나 하스드카 르나하메니’(ynImex]n:l. ^D >s.x;

an"-yhiy >)를

기존 한글 번역본들에서는 ‘주의 인자하심이 나의 위안이 되게 하시며’(개역한글 4

1961, 개역개정1998/ 2005), ‘사랑을 내리시어 위로하소서’(공동개정1999), ‘주님의 인자하심을 베풀어 주셔서, 나를 위로해 주십시오’(새번역2001, ‘인자하심’에 “또는 ‘한결같은 사랑’”이라는 각주를 붙였음), ‘당신의 자애가 저를 위로하게 하소서’(가 톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 May Your steadfast love comfort me (TNK1985); Let your steadfast love become my comfort (NRS1989); Let your steadfast love comfort me (ESV2001/11); May your loyal love console me

(NET2004/5); Que ton amour me soit consolation (FBJ1973); Que ta fidélité me console (TOB1988); Nahe sei dein Erbarmen, dass es mich tröste (HRD2005); Deine Gnade werde mir zum Trost (ZB2007/8); Deine Güte soll mich nun wieder trösten (BB2012/21); Deine Gnade soll mein Trost sein (LB2017); Lass mich doch nun Trost finden, indem du mir deine Gnade schenkst (NGÜ2011); 5

Sei es doch deine Huld, mich zu trösten (Buber 1962); Deine Freundlichkeit sei mir Trost (BGS2006/11); Tröste mich in deiner Liebe (NEÜ2017); Deine 8

Gnade sei doch mein Trost (Weiser1950/ 73); Deine Huld werde mir zum 5

Trost (Kraus1961/ 78); Es geschehe doch deine Gnade, mich zu ermutigen

(Seybold1996)으로 번역했습니다.

3) 이 히브리어 문장을 직역하자면 ‘주님의 한결같은 사랑이 나를 위로하는 것 이 되게 해 주십시오’가 됩니다. 동사와 목적어(‘나를 위로하는 것이’)를 우리말 로 조금 더 자연스럽도록 ‘나의 위로’나 ‘나에게 위로가’로 바꾸어 번역할 만합 니다. ‘나의 위로’를 지지하는 번역본으로는 『개역한글』, 『개역개정』(‘나의 위안’), 8

NRS1989, LB2017, Weiser1950/ 73이 눈에 띱니다. ‘나에게 위로가 (되다)’를 지지 5

하는 번역본이나 주석서로는 FBJ1973, ZB2007/8, Kraus1961/ 78을 들 수 있습니다. 『새한글성경 신약과 시편』에서는 전자로 번역했습니다.

119:94 주님의 것입니다, 나는 1) 이 히브리어 표현 ‘르카아니’(ynIa]-^l.)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘나는 주 4

의 것이오니’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘이 몸이 당신의 것이오니’(공동 개정1999), ‘나는 주님의 것이니’(새번역2001), ‘저는 당신의 것’(가톨릭2005)으로 번 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 141

역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 I am Yours (TNK1985; NRS1989; ESV2001/11); I belong to you (NET2004/5); Je suis tien (FBJ1973); Je suis à toi! (TOB1988); Ich bin dein (LB2017); Dein bin ich (HRD2005; ZB2007/8; 5

8

5

NEÜ2017; Buber 1962; Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78); Ich gehöre dir

(NGÜ2011)로 번역했습니다. Zu dir gehöre ich (BGS2006/11; BB2012/21); Dir gehöre ich! (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 히브리어 본문이 문장의 보어인 ‘르카’(^l.) 를 주어인 ‘아니’(ynI a ] )보다 앞세워 강조하고 있는 것으로 이해하여, 이 점을 두 드러지게 나타내려고, ‘주님의 것입니다, 나는.’으로 번역했습니다. 지지 번역본 5

8

이나 주석서로는 HRD2005, ZB2007/8, NEÜ2017, Buber 1962, Weiser1950/ 73, 5

Kraus1961/ 78, BGS2006/11, BB2012/21, Seybold1996을 들 수 있습니다.

119:160 통틀어 말하면 1) 이 히브리어 낱말 ‘로쉬’(varo)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘강령’(개역한 4

글1961, 개역개정1998/ 2005), ‘한마디로’(공동개정1999, 가톨릭2005), ‘으뜸’(표준 1993), ‘모두’(새번역2001), ‘본질’(최의원2008)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 essence ( TNK 1985); sum (NRS1989; ESV2001/11); totally (NET2004/5); principe (FBJ1973; TOB1988); 8

5

Anfang und Ende (HRD2005); Summe (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold 1996; ZB 2007/8); Richtschnur ( BB 2012/21); durch und durch 5

(NGÜ2011); Hauptstück (Buber 1962); Wesen (BGS2006/11; NEÜ2017)으로 번 역했습니다 3) 최신 구약히브리어사전 HAL 1088쪽 오른쪽 칸(그 영어 번역본 HALOT 1167쪽 왼쪽 칸)에서 이 경우의 ‘로쉬’의 뜻을 Gesamtbetrag, Summe(‘총량’)(total amount, sum)이라는 큰 범주 아래에서 구체적으로는 Inbegriff(‘총괄’)(epitome)

로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 HAL의 풀이를 염두에 두면서 순우리말 표 현 ‘통틀어 말하면’으로 번역했습니다.

130:4 두려우면서도 공경받으십니다 1) 이 히브리어 표현 ‘르마안 티와레’(areW"Ti

![;m;l.)를 기존 한글 번역본들에서 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

는 ‘주를 경외케 하심이니이다’(개역한글1961), ‘주를 경외하게 하심이니이다’(개역 4

개정1998/ 2005), ‘이에 당신을 경외하리이다’(공동개정1999), ‘우리가 주님만을 경 외합니다’(새번역2001), ‘사람들이 당신을 경외하리이다’(가톨릭2005)로 번역했습 니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 so that You may be held in awe (TNK1985); so that you may be revered (NRS1989); that you may be feared (ESV2001/11); so that you might be honored (NET2004/5); pour que demeure ta crainte (FBJ1973); et l’on te craindra (TOB1988); auf dass man in Ehrfurcht dir diene (HRD2005); damit man dich fürchte (ZB2007/8); dass man dich 8

5

fürchte (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; Seybold1996; LB2017); Dafür begegnet man dir mit Ehrfurcht (BB2012/21); damit die Menschen dir in Ehrfurcht 5

begegnen (NGÜ2011); damit du gefürchtet werdest (Buber 1962); dass dir mit Ehrfurcht begegnet werde (BGS2006/11); damit man in Ehrfurcht dir diene

(NEÜ2017)로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 우선 첫 낱말인 ‘르마안’(![;m;l.)을 결과절을 이끌어 들이는 접속사로 이해하고, ‘주님이 경외받으실 것입니다’로 번역할 수 있 는 낱말인 ‘티와레’(areW"Ti)에 들어 있는 두 가지 뜻, 곧 ‘두려움’과 ‘높임’을 한데 묶 어서, ‘르마안 티와레’(areW"Ti

![;m;l.) 전체를 ‘(주님께는 용서가 있어서) 주님은 두

려우면서도 공경받으십니다.’로 번역했습니다.

136:5 솜씨 좋게 1) 이 히브리어 낱말 ‘비트부나’(hn"Wbt.bi)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘지혜 4

로’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 공동개정1999, 새번역2001), ‘슬기로’(가톨 릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 with wisdom (TNK1985); by understanding (NRS1989; ESV2001/11); who used wisdom (NET2004/5); avec sagesse (FBJ1973); intelligent (TOB1988); in Weisheit (HRD2005; ZB2007/8; 5

NEÜ2017; Kraus1961/ 78); kunstvoll (BB2012/21); mit Weisheit (LB2017; 8

5

NGÜ2011; Weiser1950/ 73); mit Sinn (Buber 1962); mit Klugheit (BGS2006/11); mit Geschick (Seybold1996)로 번역했습니다.

3) 히브리어 명사 ‘트부나’(hn"WbT.i)의 뜻을 최신 구약히브리어사전 HAL 1548 쪽 오른쪽 칸(그 영어 번역본 HALOT 1680쪽 왼쪽 칸)에서 Einsicht, Klugheit, www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 143

Geschick(understanding, cleverness, skill)로 풀이했습니다.

4) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 경우 ‘트부나’는 Geschick(‘솜씨 좋음’)를 뜻한다고 생각하여 ‘비트부나’를 ‘솜씨 좋게’로 번역했습니다. 지지 번역본으로는 BB2012/21, Seybold1996을 들 수 있습니다.

138:2 주님이 위대하게 하셨거든요, 주님의 온 이름 때문에 주님의 말씀을 1) 이 히브리어 표현 ‘키힉달타 알콜쉬므카 이므라테카’(^m.v-i lK'-l[; T'lD . g; h> -i yK

^t,r'm.ai)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘이는 주께서 주의 말씀을 주의 모든 이름 4

위에 높게 하셨음이라’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, ‘주의 말씀’ 이하에 대 해 ‘주의 모든 이름대로 주의 말씀을 크게 하셨음이라’라는 난외주를 붙였음), ‘언 약하신 그 말씀, 당신 명성보다 크게 펴졌사옵니다’(공동개정1999), ‘주님은 주님의 이름과 말씀을 온갖 것보다 더 높이셨습니다’(새번역2001, “히, ‘주님은 주님의 말 씀을 주님의 모든 이름보다 더 높이셨습니다’”라는 각주를 붙였음), ‘당신의 이름 과 말씀을 만물 위로 높이셨기 때문입니다’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 because You have exalted Your name, Your word, above all. (TNK1985); for you have exalted your name and your word above everything (NRS1989); for you have exalted above all things your name and your word (ESV2001/11); Denn du hast deinen Namen über alles erhoben und groß gemacht deine Verheißung (HRD2005); for you have exalted your promise above the entire sky (NET2004/5); denn du hast dein Wort gross gemacht um deines Namens willen (ZB2007/8); Denn du hast eine große Verheißung gegeben, wie es deinem Namen entspricht (BB2012/21); denn du hast dein Wort herrlich gemacht um deines Namens willen (LB2017); Denn deine Zusage ist noch größer als alle bisherigen, die man mit deinem Namen verbindet (NGÜ2011); Du hast deinm Wort Bedeutung verliehen auf Grund deines Namens (BGS2006/11); Denn du hast dein Wort größer gemacht als deinen ganzen Namen (NEÜ2017); Denn großgemacht hast du 5

deinen Zuspruch über all deinem Namen hinaus (Buber 1962); denn dein 8

Wort machtest du groß über deinen Namen hinaus (Weiser1950/ 73); denn du hast über deinen ganzen Namen hiaus groß gemacht dein Wort (Seybold1996)

로 번역했습니다.

3) 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 히브리어 표현의 둘째 낱말 ‘알콜쉬므 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

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새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설

카’(^m.vi-lK'-l[;) 첫머리의 전치사 ‘알’(l[;)을 ‘위에’나 ‘위로’나 ‘⋯보다 더’라는 뜻 으로 이해하지 않고 ‘때문에’를 뜻하는 것으로 이해하여, 히브리어 문장의 어순을 최대로 살려 ‘주님이 위대하게 하셨거든요, 주님의 온 이름 때문에 주님의 말씀을.’ 로 번역했습니다. 지지 번역본으로는 LB2017이 눈에 띕니다.

143:2 재판정으로 가지는 마십시오, 주님의 종을 데리고서 1) 이 히브리어 문장 ‘알타보 브미쉬팟 에타브덱카’(jP' v . m i b .

aAbT' - la;

^D,b.[;-ta,)를 기존 한글 번역본들에서는 ‘주의 종에게 심판을 행치 마소서’(개역 4

한글1961), ‘주의 종에게 심판을 행하지 마소서’(개역개정1998/ 2005), ‘이 종을 재판 에 부치지 말아주소서’(공동개정1999), ‘주님의 종을 심판하지 말아 주십시오’(새번 역2001), ‘당신의 종과 함께 법정으로 들지 마소서’(가톨릭2005)로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 Do not enter into judgment with Your servant (TNK1985; NRS1989); Enter not into judgment with your servant (ESV2001/11); Do not sit in judgment on your servant (NET2004/5); N’entre pas en jugement avec ton serviteur (FBJ1973; TOB1988); Mit deinem Knecht gehe nicht ins Gericht (HRD2005); Geh nicht ins Gericht mit deinem 5

Diener (ZB2007/8); Geh nicht ins Gericht mit deinem Knecht (Kraus1961/ 78); Geh mit deinem Knecht nicht ins Gericht! (BB2012/21); Geh nicht ins Gericht 8

mit deinem Knecht (Weiser1950/ 73); Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht (Seybold1996); und geh nicht ins Gericht mit deinem Knecht (LB2017); Geh nicht ins Gericht mit mir, deinem Diener (NGÜ2011); Geh mit deinm Knecht nicht ins Gericht (NEÜ2017); Komm nimmer mit deinm Knecht ins 5

Gericht (Buber 1962); Geh nicht ins Gericht mit mir, ich diene dir (BGS2006/11)

로 번역했습니다.

3) 히브리어 표현 ‘보 밤미쉬팟’(jP'v.MiB;

aAB)의 뜻을 최신 구약히브리어사

전 HAL 615쪽 왼쪽 칸에서 vor d. Gerichtshof kommen으로, 그 영어 번역본 HALOT 651쪽의 오른쪽 칸에서 come before the court로 풀이했습니다.

4) 이 풀이를 따라 『새한글성경 신약과 시편』에서는 이 히브리어 표현을 ‘재판정 으로 가다’로 번역했습니다. 또 그 다음 히브리어 표현 ‘에타브덱카’(^D,b.[;-ta,)가 ‘주님의 종과 함께’를 뜻하지만, 글의 흐름으로 보아서 ‘주님의 종을 데리고’로 번역 했습니다. 히브리어 본문의 어순을 따라 ‘알타보 브미쉬팟 에타브덱카’(aAbT'-la;

^D,b.[;-ta, jP'v.mib.)를 ‘재판정으로 가지는 마십시오, 주님의 종을 데리고서.’로 www.bskorea.or.kr ©Korean Bible Society

새한글성경 신약과 시편 시편 번역 해설 | 145

번역했습니다.

145:13 다가올 모든 시대 1) 이 히브리어 표현 ‘콜올라밈’(~ymil'[o-lK')을 기존 한글 번역본들에서는 ‘영 4

원한’(개역한글1961, 개역개정1998/ 2005, 공동개정1999, 새번역2001), ‘영원무궁 한’(가톨릭2005)으로 번역했습니다.

2) 최근 외국어 번역본들과 주석서들에서는 eternal (TNK1985; NET2004/5); everlasting (NRS1989; ESV2001/11); pour tous les siècles (FBJ1973); tous les 8

5

temps (TOB1988); ewiges (Weiser1950/ 73; Kraus1961/ 78; HRD2005); aller 5

Zeiten (Buber 1962; Seybold1996; NEÜ2017); für alle Zeit (BGS2006/11); für alle Zeiten (ZB2007/8)으로 번역했습니다.

3) 최신 구약히브리어사전 HAL 755쪽 왼쪽 칸의 2.c)에서 ‘올라밈’(~ymil'[o)의 뜻을 die kommenden Zeiten으로 풀이했습니다.

4) 이 풀이를 따라 『새한글성경 신약과 시편』에서는 ‘콜올라밈’(~ymi l ' [ o - lK') 을 ‘다가올 모든 시대’로 번역했습니다. 지지 번역본으로는 Buber1962, NEÜ2017, Seybold1996, BGS2011, BB2012, ZB2007, FBJ1973, TOB1988을 들 수 있습니다.

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