KOVARA
COMONIST
KURD
KOVARA COMONIST KURD
COMONIST
KURD
KOVARA
لقاء مع الشاعر القدير والكبير ابن عامودا الجميل
جميل داري
يعتبر الشعر ديوان العرب .حيث قال ابن عباس رضي هللا عنه /الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي انزله هللا بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فلتمسنا ذلك / فالشعر العربي ذو أهمية كبيرة .كونه استوعب كافة خصائص األصل العربي واحاط بجل مادة العرب اللغوية .وكان الشعر العربي الجاهلي فنا مستوعبا اسباب النضج اللغوي والكمال الفني .وبناء على ذلك أوصى الصحابة باالهتمام بالشعر العربي الجاهلي .فهو المرآة التاريخية وبمثابة وسائل اإلعالم في وقتنا الحالي .فمن وصف لتاريخ القبيلة إلى التغني بجمال المعشوقة .ومن براعة في تصوير الطبيعة والتقلبات المناخية إلى وصف الحروب وعادات الملوك. انه كنز يحوي في صندوقه كل ما هو جميل وكل ما هو معبر. الشعر مفخرة االزمنة .فبالشعر تحيا القلوب والحضارات. ولهذا سلطنا الضوء على شاعر ال يقل أهمية عن أسماء كبيرة لمعت في عالم الشعر .مثال ..المتنبي ..امرئ القيس ..احمد شوقي ..نزار القباني أحب الشعر منذ الصغر .عاشق لبلده وبلدته وترابها .محبا لشعبها ..إنه الشاعر المبدع والجميل ..جميل داري ضيفنا وضيفكم في برنامج ضيف وحوار
COMONIST
KURD
KOVARA
جميل داري شاعر واديب سوري كردي من سوريا وبالتحديد من عامودا بلد المجانين وبلد المليون شاعر .احد أبرز شعراء الثمانينات .يكتب الشعر والنقد والمقال .لكنه بعيد عن اإلعالم وال يجيد التواصل مع أدواته .قضى أربعين عاما شعرا وتدريسا .غادر بلده إلى اإلمارات العربية لتدريس اللغة العربية عام .١٩٩٥لكن قلبه بقي معلقا باألمكنة والذكريات .فيكتب بدمع روحه. منذ دمع ودم والطريق إلى بالدي عدم في عدم والجنود يموتون واألمهات على شرفات األلم ما لذي يتهادى هناك سوى الموت في الطرقات ايديه مبسوطة مثل عادة اهل الكرم !!...
له ديوان ..السفر إلى عينيك بعد المنفى ..عام ١٩٨٤عن دار مجلة الثقافة ل مدحت عكاش وديوان ..القرى لم تنتظر شهدائها ..عام ١٩٩٣عن اتحاد كتاب العرب في سورية وديوان ..ظالل الكالم ..عام ١٩٩٥عن اتحاد كتاب العرب في سوريا وديوان ..حرائق ..عام ٢٠١٤عن رابطة الشعراء العرب الشارقة أغاد ُر أهلي أغاد ُر نفسي ولستُ أرى أحدا في وداعي ي.. وحينَ أعو ُد إل َّ إلى وطني أحس بأنِّي ُّ ذراع بغير ِّ ِّ
KURD
COMONIST
KOVARA
ِّش بينَ الوجو ِّه أفت ُ ي أحظى بوجه عسان َ ِّف عنِّي يخف ُ فأحظى ِّ بألف قناعِّ
لماذا أري ُد الوصو َل إلى المستحي ِّل وخلفي يسي ُر ضياعي
ح التي لماذا أهاد ُن هذي الريا َ تستبي ُح شراعي
ي ضدِّي حيات َ ي ضدِّي وموت َ أث َّمةَ غيري ضحيَّةُ هذا الصراع
س _إذا أردنا تعريف القارئ بالشاعر جميل داري .فمن هو هذا الشاعر بثان أمر بي ال أراني َ ج _ ُّ مرور أعمى ِّ اعرف نفسك". يقول سقراط " :أيها اإلنسان ْ يبدو لي أني ال أعرف عن نفسي إال النزر اليسير ،ثم عن أي جميل أحدثك؟ الطفل أم الشاب أم الهرم ،فكل واحدة من هذه المراحل لها سماتها وصفاتها. ما أعرف عني هو أني ولدت على بقعة من األرض تسمى عامودا ،هذه المدينة التي عشت فيها حتى سن األربعين تقريبا ثم أبعدتني عنها األقدار ،لكنها لم تغب لحظة عن بالي .وقد حبوت فيها ،وتعلمت فيها أولى خطواتي في الشعر حتى استوى عودي ،وعلمت فيها عشرين عاما مدرسا للغة العربية. كنت أعمل على جبهتي التعليم والكتابة ،ولست أدري مدى توفيقي فيهما ،لكني أدري أني كنت أرضي ضميري على المستويين ،فليس هناك حياة أجمل من أن تقرأ وتكتب وتعلم ،بمعنى آخر :أن تُعطي أكثر مما تأخذ. س _ كيف كانت بدايتك مع الكتابة األدبية .وماهي اهم المؤثرات التي أثرت في اتجاهاتك األدبية
KURD
COMONIST
KOVARA
ج _ البدايات اخي نصر :البدايات كانت في المرحلة اإلعدادية واالطالع الواعي على منهاج اللغة العربية ،فقد رأيتني منجذبا إلى قراءة الشعر والنثر ،وأذكر حتى اآلن قصيدة لمحمود درويش كنت أقرؤها كثيرا .يقول فيها: سور ورقةَ المتفائ ِّل وطني يعلمني حدي ُد سالسلي َ عنف الن ِّ من يومها تعلقت بهذا الشاعر كما لم أتعلق بغيره. ثم في المرحلة الثانوية توسعت مداركي األدبية من خالل الشعراء المقررين في المنهاج كالسياب والجواهري وسميح القاسم ،عدا شعراء العصور القديمة. ولست أذكر كيف كنت أحصل على بعض الكتب لجبران ونعيمة والمنفلوطي وآخرين. وقد تعمقت مدارك ي في مرحلة الجامعة حيث بدأت بالنشر في مجلة الثقافة األسبوعية لصاحبها الشاعر "مدحت عكاش" ثم بعد ذلك في معظم الصحافة السورية وبعض المجالت العربية. ال يمكن لي أن أسرد الكثير من تفاصيل تلك المراحل التي كنت أقرأ كل ما يقع تحت يدي من كتب ومجالت. س -يقال ان بعض الشعراء يكتبون قصائدهم والبعض اآلخر القصيدة تكتبه .من اي الشعراء انت وكيف تولد القصيدة لديك ج _ أرى أن هناك عالقة جدلية بين الشاعر وشعره ،فال يستطيع الشاعر الحق إال أن يكون تحت هيمنة الحالة الشعرية أو الوحي أو اإللهام، سمها ما شئت. هناك نوعان من الش عر :المطبوع والمصنوع ،ومن هنا قيل :جرير كان يغرف من بحر ،والفرزدق كان ينحت من صخر .وشتان بين البحر والصخر. كتبت الكثير من النصوص التي أرغمت نفسي عليها ،لكنها لم تكن بمستوى رضاي ،لذلك تخليت عنها بسهولةـ ألنها تنتمي لشيء آخر غير الشعر. معظم ما كتبت من شعر كان فجرا قبل ضجيج الكائنات ،حيث كنت أسمع بعمق ضجيج روحي التي تكتب كما شاءت. أستطيع اآلن أن أكتب عشرات األبيات التي تولد ميتة بعد مخاض كاذب ،لكني ال أستطيع أن أكتب بيتا واحدا إال إذا شعرت بالمخاض الحقيقي. س _ الشعر كما تعلم ونعلم هو تأمل للروح البشرية وابعادها. كيف تستطيع أن توفق بين التأمل الروحي لذاتك وبين كتابة ابعادها في نصوصك ج _ الكتابة عامة هي التغلغل في أعماق الذات وتعريتها ،فليس هناك كالشاعر من يكشف أسراره لآلخرين التي تبدو لديهم كأنها أسرارهم ،من هنا يكون التفاعل واالنسجام مع ما يبثه الشاعر من لواعج ومشاعر دفينة. عندما أتحدث عما هو خارجي فمن وجهة نظر داخلية ،يعني أنظر إلى األشياء كما هي ثم أسبغ عليها من ذاتي ،وما ينبغي أن تكون. الشعر ليس محاكاة للواقع فحسب بل هو خلق الواقع البديل سواء بالحلم او بالوهم .في كل األحوال ينظر الشاعر إلى األرض الموات فيحاول أن يطوع الغيم لها ليهطل مدرارا على سبيل الخيال ،وهذا ما فعله السياب مثال في قصيدة "أنشودة المطر". س _ هل الشاعر يحتاج إلى التنوع في قصائده من حيث محاكاة طبقة بسيطة ومتوسطة ونخبوية لكي يتم انتشاره في الساحة الشعرية وإيصال قصائده ألكبر عدد ممكن من المتذوقين
KURD
COMONIST
KOVARA
ج _ أنا شخصيا أكتب لنفسي قبل اآلخر ،أو لجمهور مفترض يطرب لما أكتبه ،ألن الجمهور الواقعي ال يعول عليه بسبب تشعبه وتوزعه على أحزاب شعرية ذات نظرة أحادية. منذ بداياتي لم يكن موقف اآلخر مهما لي سواء كان مؤتلفا أو مختلفا ،أقصد ليس مهما على المستوى التذوقي ،فليس من حقي فرض ذوقي الشعري على اآلخر .كنت أرى وما زلت الشعر ضرورة حياتية كالماء والهواء ،فعندما أشرب أو أتنفس ال يهمني أن يرى الجمهور شرابي أكان ماء أو خمرا أو ذكرى ،وكذلك التنفس فقد أتنفس الصعداء أو تحت الماء على حد تعبير نزار قباني. البساطة في الشعر ضرورية ،ألنه لغة القلب ال الفكر ،من هنا يبدو لي الشعر الفلسفي ليس ذا قيمة فنية كبيرة .ولو كان األمر كذلك لكان المعري أهم من المتنبي شعريا. س _ النص األدبي أفق واسع يحمل أبعاد انسانية وفنية .ما شروط خلود النص األدبي .وكيف لألديب ان يوقع بقلمه في سجل الخالدين ج _ اخي نصر خلود النص االدبي يكون اذا كان معبرا عن االنسان في كل العصور نقرؤه فنشعر انه كتب لنا وعنا ككل النصوص التي تركها لنا التاريخ كل الشكر لك س _ ،من ترى من الشعراء في عصرنا يستحق لقب شاعر وماهي صفات الشاعر الفذ
ج _ الشاعر الحق هو من يتنبأ بالزالزل االجتماعية والسياسية والفكرية قبل حدوثها ،فهو متنبئ يقرأ المستقبل ببصيرة نفاذة. كما أن الشاعر الحق صادق في التعبير عن نفسه وعن عصره ،وليس كالمه في واد وفعله في واد ،ومن هنا ذم القرآن هؤالء النمط ،فهم: "يقولون ما ال يفعلون". كما أن الشاعر الحق محب للخير دون انتظار المكافأة كما يفعل السياسي الذي يطلب أزالما ورواتب مقابل خدماته. الشاعر كالنحل يمنح العسل ،ويمضي في سبيله غير عابئ بأي مكافأة ،ألنه غني عن كل ذلك بعطائه ،واليد العليا خير من اليد السفلى.
س _ هل يمكن أن تحدثنا عن الشعر العربي .فالجميع يرى بأنه يمر بحالة تقهقر .وماذا عن حاضره ومستقبله
ج _ أرى أن الشعر ما زال بخير على الرغم من كثرة المتطفلين عليه ،فغربال الزمن كفيل بفرز الغث من السمين. التقهقر الحقيقي هو في القضايا األخرى اجتماعيا وسياسيا وفكريا ،فماذا تتوقع من مجتمع ينحدر نحو الحضيض؟ ويبقى الشعر سابحا عكس التيار ،وهنا سر قوته واستمراره. في عصرنا شعراء كبار ظهروا منذ منتصف القرن الماضي ،وما زالت المسيرة مستمرة ،فالمهم أن رايات الشعر لم تنكس ولن.
س _ الشعر واألنثى ...اهي بوح باتجاه إلى الخارج ام كلمات ورحلة في أعماق الذات ومن ثم فيض باتجاه الخارج .ما عالقة القصيدة باألنثى. واألنثى والشعر .وهل الشعر أنثى
COMONIST
KURD
KOVARA
ج _ ،الحياة رجل وامرأة ،وال تستقيم دونهما ،فهي لباس لك ،وأنت لباس لها ،وأجمل ما يصور العالقة بينهما هو الحب الذي يصوره الشعر، لذلك ترى الناس مولعين بشعراء الحب والغزل منذ عنتر وعبلة مرورا بمم وزين إلى آخر عاشق في شوارع عامودا. يخيل لي أن ديوان الحب هو أكبر من كل دواوين الشعر األخرى. حتى أن الجاهلي كان يبدأ قصيدته بالغزل مهما كان موضوعها ،كما فعل كعب بن زهير في مدح الرسول: متي ٌم إثرها لم يف َد مكبو ُل بانت سعا ُد فقلبي اليوم متبو ُل َ حر والسياب حين قال :عيناكِّ غابتا نخيل ساعة الس ْ ونزار قباني: أتراها تحبني ميسو ُن
أم توهمتُ والنسا ُء ظنو ُن
س _دائما يتأثر الكاتب والشاعر باأل حداث السياسية في الوطن .ما مدى تأثير ذلك على إبداع الشاعر جميل داري وهل تناول قضايا الوطن في أعماله االدبية ج _ ال يوجد شعر خارج إطار الوطن والمنفى ،فهو الهاجس الذي ال يغيب حيث التعبير عن الغربة يكون أعمق وأكثر إيالما وأنت بعيد عنه، فلوال األمر لما اختير المر كما يقال. كنت قبل الحرب السورية أكتب في موضوعات شتى ،ومنذ ذلك التاريخ المشؤوم وهمي األول واألخير هو الشعر في سبيل الوطن الذي يكاد ينقرض. قد ظهر لي ديوانان بعنوان حرائق واشتعاالت ،مستوحيان من واقع الحياة في الوطن الذي لم يعد مكانا صالحا للحياة. حتى أن المنفى أصبح الوطن البديل عن وطن نازف حتى الموت. س _ هل يستطيع الشاعر المبدع او الكاتب المبدع إحداث تغيير او تأثير في الوطن العربي .ومتى يهزم
ج _ نعم يستطيع أن يؤثر والدليل أننا تأثرنا بمن قبلنا ،لكن يبقى هذا التأثير محدودا أمام طغيان العادات والتقاليد المتخلفة والفكر السلفي. المجتمع العربي عامة أمي ثقافيا ،ونسبة القراءة فيه ضعيفة جدا .فماذا تتوقع من األمي أن يفعل في عالم يتطور كل ساعة. يقول لنا التاريخ إن كاسترو تأثر بهمنغواي ولينين بغوركي وعبد الناصر بتوفيق الحكيم ،ومع ذلك تبقى الثورة المضادة هي األقوى ال لعدالتها بل ألن التاريخ ما زال معها.
س _ نحن اآلن نعيش عصر الصورة اإللكترونية .هل جاء ذلك على حساب الشعر والسرد .ام انه ممكن االستفادة منها إبداعي
COMONIST
KURD
KOVARA
ج _ كلما تقدم العصر وظهرت مبتكرات جديدة أطاحت بالقديمة أو همشتها ،أما الشعر فال شيء قادر على إزاحته ،ألنه روح اإلنسان التي تبقى أقوى من كل اختراع جديد. هل يمكن أن تحل األبنية الشاهقة محل األشجار ،أو تحل الشالالت االصطناعية محل الحقيقية ،أو الطائرات محل الفراشات؟ الشعر هو روح اإلنسان التي تتمزق بحراب التكنولوجيا التي لم تساهم في إسعاد البشرية قيد شعرة.
س _ في ظل الجدال الدائر حول قصيدة النثر ودورها في المشهد الثقافي العربي ومستقبلها .هل تعتقد أن هذه القصيدة مؤهلة للبقاء .وكيف ترى حظوظها
ج _قصيدة النثر ال تختلف عن قصيدة الوزن إال بالوزن ،لكنها تجربة شعرية جديرة باالستمرار والبقاء .مللنا من التعريفات المدرسية حول الشعر بأنه الكالم الموزون المقفى ،فهناك الكثير من الموزون المقفى ال ينتمي للشعر. قصيدة النثر عندنا لم تثبت جدارتها كما فعلت التفعيلة ،والتجارب الناجحة فيها قليلة إذ يبدو لي أنها أصعب من غيرها س _ هل تعتقد أن الكتابة في المنفى لقراء مجهولين محاولة يائسة لتعزية ذواتنا .ام هي محاولة جادة لتأمميم النص الشعري وتدريبه على الطيران في سماء مفترضة لوطن مفترض
ج _ الشعر ال يحتاج إلى وطن ليثبت وجوده ،فأجمل الشعر ما كتب في المنفى وعن المنفى ،ولك أمثلة من التاريخ الشعراء الصعاليك وال سيما الشنفري وألميته "المية العرب" حديث عن غربته بين قومه ،وأنه يفضل الوحوش الضواري على قومه الذين لم يقدروه حق قدره ،وهذا يصح على المتنبي وشعوره الدائم باالغتراب: غير نفس ِّه تغرب ال مستعظما َ
وال واجدا إال لخال ِّق ِّه حكما
سطر مالحم ،وتفوق على مجايليه من الشعراء في الوطن كتوفيق زياد وأسطع مثال على ذلك في عصرنا محمود درويش المنفي دائما ،فقد َ وسميح القاسم.
س _ كيف يستطيع المبدع الهرب من الدمار والحروب والدماء التي بات يعاقرها صباح مساء .وينسل من الهموم ليغوص بهدوء في عمق اإلنسانية كي النبقى على هامش العالم
ج _ أرى أن الشعر هو المواجهة بصدر عار وشعاره "بالعين أقاوم المخرز" ال أظن الشاعر يدير ظهره للحرب ،ويهرب ،وذلك ألن الشعر من ألد أعداء الحرب منذ صرخة زهير بن أبي سلمى:
KURD
COMONIST
الحرب إال ما علمت ْم وذقت ُم وما ُ
KOVARA
ث المرج ِّم هو عنها بالحدي ِّ وما َ
الشاعر العصامي هو الذي يثبت شاعريته بما يملك من موهبة حقيقية وقدرة على التأثير الحقيقي. أما الشاعر العظامي فهو الذي يستخدم أساليب ملتوية للوصول إلى ما يريد ،لكنه سرعان ما ينطفئ ويفنى. صعب وطوي ٌل سل ُمه الشع ُر ٌ
ال يرتقي في ِّه الذي ال يعل ُمه
لكن أكثر المتطفلين ال يعلمون.
س _النقد يهدف إلضافة العمل اإلبداعي .كيف تنظر للعالقة القائمة بين القصيدة والنقد في مشهدنا الشعري الراهن
ج _ الشاعر ال يحتاج إل ى النقد لتفيض شاعريته ،ففي الجاهلية مثال لم يكن هناك نقد بالمعنى الحقيقي ،ومع ذلك كان الشعر ناضجا. قد يستنبط النقد أفكارا ورؤى لدى الشاعر ،ويفيد بذلك قراء الشعر ال الشاعر نفسه. أرى أن كل شاعر هو ناقد نفسه منذ الحوليات ،ففي الجاهلية وبعدها كان الشاعر ينتظر عاما يعيد النظر في قصيدته حتى يطمئن إليها ،وينشرها للعباد. س _ بعض الشعر هو المكان ...لذا كان الوقوف على االطالل ظاهرة شعرية هامة... فيما لو سنحت لك الفرصة لزيارة بلدتك "عامودا" فماهي األمكنة التي تستهويك للوقوف عليها ..ومن من شخصياتها تود لقاءها.. ج _ عامودا عندي هي كعبتي التي اعيش معها في صحوي وفي حلمي وأدري ان معالمها تغيرت بل تشوهت اين منها الطالل الدارسة ومعظم اصدقائي هاجر او مات ويقينا لن ارى عامودا التي كانت وما زالت في خيالي اما االمكنة فمدرسة المعري وسينما الحريق والمقبرة وبيوت االصدقاء اما ا الصدقاء فلم يبق اال القليل ومنهم دحام عبد الفتاح وعبد المقصد الحسيني ..سؤالك كبير يا كبير س _ واخيرا استاذ جميل وبعتذر سلفا رحيل زوجتك أثر على عطاءك الشعري وفي إي أتجاه ج _ رحيل زوجتي كان أعمق طعنة في قلبي وما زلت أنزف وقد كتبت في رحيلها عدة فصائد كما انها موجودة في كل ما اكتب دمت عزيزا وفي نهاية هذا اللقاء الممتع والشيق أتقدم بجزيل الشكر إلى شاعرنا الجميل ..جميل داري لقد كنت صديقنا األقرب .عرفناك أكثر واحببناك أكثر شكرا لروعتك ولمجهودك والتساع صدرك......
KOVARA
COMONIST
Tiştê ku tê serê ZIMANÊ KURDÎ Xalid Cemil Mihemed
19Apr
KURD
KOVARA
COMONIST
KURD
!...Haho! Haho li ser destên qehramenên kuling û tapanên ,Tiştê ku tê serê ZIMANÊ KURDÎ .malwêranî û komkujî ye ,talanî ,EREBMANCKÎ û TIRKMANCKÎ di ragihandinê de Û hew. li ser (Zimanê Kurdî di ,di semînarekê de ,rojekê ji rojan ,Weke mînak ji ber ku ,ku yek dezgeha ragihandinê jî nehat û amade nebû ,)ragihandinê de Zimanê Kurdî di :me got ,asta wan di ser vê yekê re ye ,bi nerîna wan êdî bi giranî hatiye ,ketiye ber kuling û tapanên nezanan ,ragihandinê de tenê hevdem bi her ,ne li ber tiştekî ne ,Kesên pispor û şareza jî .pelixandin parçeyek ji dilê wan hildiweşe ,pelixandinekê yan lêdana kuling û tapanekî re .!devê xwe vekin ,û eger mêr kurên mêran bin ne ,Keko eger peyvek di zimanê dayika te de nebe :me got ,Di wê semînarê de eger peyveke biyanî cihê xwe di nav zimên de ,ji zimanekî din bîne ,xem e herwiha ,lê dema ku peyveke resen û cihgirtî hebe ,ew jî asayî ye ,girtibe êdî pêwîst nake ,ji malbata vî zimanî be ,eger peyvek ji bav û kalên xwe de tu şarezahiya xwe bi kuling û tapanan nîşan bidî û bi kîndarî komkujiyan bîne hema gorên bikom ,weke talanê ,serê vî zimanê bedew û li vî aliyî û li wî aliyî li pey zimanê xwe yê Erebmancî yan Tirkmancî bihêle. zîreko ,ne (cêş) e ,ew (artêş) e ,Keko .ne (sileh) e ,ew (çek) e ,Em dibêjin bavo bi ,zanayo! Ma ragihandina miletên din ,ne (teslîmkirin) e ,ew (radestkirin) e Êdî xwe di axê de .peyvên zimanê te bikar tîne?! Na ,behaneya hêsankirinê “Çima tu kîtabeta :vedigevizîne û bi kelogirî û hilolîkan dinihurîne û dibêje meselen bedelen ji (sînor) hidûd bikar ,î’lamê bi luxeteke fesîh î’tîmad dikî bîne û bedelen ji (parêzgeh) (muhafeze)yê bikar bîne û bedelen ji (al)ê ji bo ku kêfa xelkê ji te re bê ,(’elem)ê bikar bîne de xwe ,Kuro eger ez bi EREBÎ binivîsim ez ê bihêlim çavên te beloq bimînin .bi van çend gotin motinkên EREBMANCKÎ li ser xelkê nebîne Haho! Haho! :Dîsa jî li ser destên qehramenên kuling û tapanên ,Tiştê ku tê serê Zimanê Kurdî .malwêranî û komkujî ye ,talanî ,EREBMANCKÎ û TIRKMANCKÎ di ragihandinê de Û hew.
KOVARA
COMONIST
KURD
KOVARA
COMONIST
KURD
Hesen xalid Dizya genim " " !? Maldarekî çiwalek genim dizî bû comerd bû dizê herî û kurê kesekî pêrîşan libek genim dizî : çapemeniyê li ser buyerê nivîst , mezinCîhan rabû ne rûnişt giropeke dizê genim hate girtin bi gunhê dizîbûna çiwalê Bi rastî ew zarok birne dadgihê genim Û nîşan ewe ku libek genim pêre girtineHelbet çiwalê genim ti kesî pêre nedît ?! , bi wî kesê dewlemend re bû û , Ji ber ku dikarî bi xapan di karî çiwalê genim veşêre heger pêre hatiba dîtin ti kesî nedwêre bi Qemçika wî bigre ?! Kesên mezin diz rêdar nagihe wan?!! Ji ber vê ew zarok hate dadkirin li dadgihê da wekhevî bi ser keve û milet ji dizan were paqijkirin Her sal despêka miha rojiyê ew kesê dewlemend libek genim dide her pêrîşanekî ji wî çiwalê ku dizî ?! Her yek jêre hêviya û daxwaza ji xweda dike da temen dirêj be û jêre çavdêriya didin ku ev mirov kesekî merde û bi êş û Azarên pêrîşana hestyare Û her kes ji bîr dike ku ew bi xwe dizê herî mezine çiwalê genim diziye
KOVARA
COMONIST
KURD
KOVARA
COMONIST
KURD
Bihar û gundê min Bihar amed bi rengê xwe Bi xeml û bon û vîna xwe Li gundê min bûye mêvan Gul û çîçek bûne nîşan Qeşeng û naz û hêmaye Bi vîn û işq û sewdaye Dipoşe cil û bergên xwe Bi hêwaşî deng vedaye Sema û şaya gulaye Evîn û saye xwedaye Li CIRNê me bûye mêvan Ji kêfa dil bûne hêlan Kaş û newal û girnijîn Her geş dibin bi hest û vîn Xwezî ew rojên pir ciwan Di xewnan de bibin sîwan Di xewnan de bibin mêvan Ji bo jînê bibin heyvan Gundê min tu bûye guldan Bihişt û cineta yezadan Bi kevrên xwe tu hişyare Bi CIRNÊ xwe tu vîndare Bila bihar bi kenê xwe .Li gel vîna te dildar be .Hewlêr -Mesûd Dawid ....................................... :gundê CIRNÊ REŞ* hemû pismamin ji beşê simêlan ,dikeve devera Dirbêsiyê ,Yek ji gundên kîkane nêvî ji wan wek hemû gundên kurda penaber bûne di vê ,nizîkî (20) mala ne ,e .min zaroktiya xwe lê bûrandi ye ,û li pir welatan belav bûne ,şoreşê de :wek ,gelek cihê nîşan lê hene ● Cirnê reş Yê li orta gund Ku navê gund jê hatiye.Yê ku jinên gund dan tê de .dikutan ji bo meyrê çêkin û bîra ,û qefa qulrêvîkê ,û newala maran ,û qefa çiya ,Û herweha qefa qubleû ciwaniya gulên nîsanê ,û qafikên reş ,kevirên qefê ,û newala mezin ,xerabe .nayê jibîr kirin Xirbê gund yê ku dibû cihê çerixoka zarokan bi xirxirkên bîlyan dema ku şil .dibû di ziviztanê de...lê tevî dûrbûnê hîn ev dîmen di bala min di çirisin ...............................
KURD
COMONIST
الربيع وقريتي أقبل الربيع بألوانه الزاهية بجماله وعبقه وعشقه حل ضيفا في قريتي فامتألت بوروده وزهوره بأناقته ورشاقته مثير بحبه ووده وعشقه لبس ثوبه القشيب بكل هدوئه وصداه إنه فرح ورقصة للورود حب وبركة من هللا حل ضيفا في "جرن" نا من الفرح اصبح القلب أسره التالل والوديان واالبتسامات تبتهج بإحساسه وعشقه ليت تلك األيام الجميلة تعود وتصبح في األحالم مظله تصبح ضيفا في األحالم ومن اجل الحياة خميره قريتي اصبحت مزهرية إنها جنة وفردوس اإلله إنها مستيقظة بحجارتها بجمال "جرن" ها عاشقة فليزهر الربيع بضحكته ويصبح مع عشقك عاشقا.
KOVARA
KURD
COMONIST
KOVARA
ه لماذا شعبنا دائماً ضحية أحزاب ِ ه ...؟ !!! ه ومثقفي ِ وعامة سياسي ِ
KURD
COMONIST
KOVARA
ه التاريخية ه ونكسات ِ يعزوا دائماً كل شعبنا الكوردستاني وعلى امتداد مساحة وطننا الكبير كافة نكبات ِ ه القومية والوطنية العامة ه في إدارة شؤون ِ ه ومثقفي ِ ه وعامة سياسي ِ والراهنة تحديداً لفشل أحزاب ِ ومنها حق تقرير المصير ونيل الحرية . فهل تلك الرؤى الشعبية الكوردستانية صادقة أو باألصح صائبة لحركتها السياسية المختلفة بمبادئها ُ ة الفكرية والسياسية وسبل نضالها التي لليوم لم تُثمر بتحرير جزء واحد من وطننا المقسم بين أربع ِ ه اللحظة تنصب لنا دول وثالث مكونات عرقية (الترك والفرس والعرب) واللواتي معظم شعوبها لهذ ِ ٍ كل وشائج الحقد والعداء تصل عندهم لدرجة الصهر القومي باستخدام كل وسائل اإلبادة البشرية بحق الكورد وكوردستان ..؟ أعتقد شخصياً بأن شعبنا ُ ه لعمل وكفاح قوا ُه السياسية ه وتقيم ِ ه و تحليل ِ محق كل الحق في رؤيت ِ والثقافية وذلك للسببين الرئيسيين التاليين . أوالً :انتهاج كل أحزابنا الكبيرة والصغيرة ومع غالبية القوى والشخصيات االقتصادية واالجتماعية والثقافية لمبدأ كالسيكي موروث (أنا وبعدي الطوفان) ووفقها صار القيادي الحزبي يرى مصالح ه ُ العليا السامية التي اصبحت تُنتهك ه أقدس من مصالح وطن ِ ه ومصالح حزب ِ ه أهم من حزب ِ نفس ِ بأرخص األثمان وال وسائل من قبل أعدائنا التاريخيين مثل تكريس وتلميع قاعدة االرتزاق التي تعتبر ح ر وكفا ٍ الخطوة األولى واألم الحقيقية للخيانة الوطنية والتي بدورها صارت نهجاً لضرب وتدمير أي فك ٍ تنويري قومي ووطني هادف لبناء اإلنسان والوطن الكوردستاني ال ُ حر الكريم . ع ما ،تنهار كل المفاهيم األخالقية ثانياً :عند تفشي حالة الخيانة الوطنية العظمى في مجتم ٍ ذ ينقلب اآلية ليتحول الخائن لوطني والوطني واالجتماعية األخرى لتصبح ذو قيم هامشية وعندئ ٍ والمثقف الملتزم لمرتزق والقواد والعاهرة لشرفاء حتى يصبحوا جميعهم أسياد المجتمع واألمة . وذلك صار لألسف حال شعبنا الكوردساني الذي اصبح يدرك تماماً بأن وضع الوطن وآالم المواطن لم تعد الغاية والهدف المقدس في برامج قوا ُه السياسية والثقافية وهم ضمنياً (القيادات) متفقون وبمختلف مسمياتهم على أدوات نهب خيرات الوطن وسلب حقوق المواطن . ه لم يعد يُجدي الخ الفات الظاهرية المصطنعة أو الوهمية فيما بينهما ( األحزاب وأتباعها من وعلي ِ القوى األخرى) لتبيان حسها القومي والوطني الخداعي للجماهير التي لم ولن تسامحهم وستسقطهم حتماً وعاجالً وليس آجالً وهي النتيجة الطبيعية السليمة لثمار عبر ودروس تاريخ الشعوب المناضلة السائرة في دروب نيل حق تقرير مصيرها بإرادتها ال ُ حرة الكريمة . سليمان محمد كرو ..إعالمي وسياسي كوردي
KURD
COMONIST
العالم بين "الطغيان النووي" و"طغيان الخفافيش"
KOVARA
KURD
COMONIST
KOVARA
العالم يبحث عن أصل الفيروس ومصدره ،متقلّباً بين خطأ حصل في مختبر مركزي في ووهان وبين سوق األطعمة القريبة منه والغابات التي ج ّرفت ليس بعيداً عنه .اك ُتشف الخطأ أو التس ّرب ،فكان أن خرج القاتل من انبوبه ،من قمقمه ،ليحقق لساللته الكورو نية هذا الغزو الكوني الهائل .ولعل تقليب ّ تلف ّ ت الصفحات والمواقع واألشرطة ،لمزيد من الفهم ،يصيب باإلحباط بمقدار ما يع ّزز المعرفة ،فكيفما يطالعك الخفّاش أو الوطواط ،فتخرج متيقّناً بأنه لطالما كان ناقالً للفيروسات واألمراض بمقدار ما أن دوره أساسي في عملية تلقيح النباتات .للخفّاش تاريخه وحمالته ،ويبدو أن له مستقبالً مضموناً كع ّ دو عدوّ ًا للبشرية ،التي اعتقدت أنها في "العصر النووي" ،عصر أسلحة الدمار الشامل ،محكومة بالتعايش مع خطرها وتحت رحمة الضوابط التي وضعها لها االنسان ،فإذا بها تكتشف أنها كانت تعيش دائماً مع الفيروسات داخل الجسد اإلنساني وحوله .إذاً فالبشرية في "عصر الخفافيش". انكشاف المناعات على كل المستويات ،بدءاً بالفرد فالمجتمع فالدولة واالقليم والعالم ،كشف عصر الهشاشة الذي كانت البشرية وال تزال تعيشه وستستمر فيه لسنوات آتية .إذ ال تتوقع دراسة جامعة هارفرد خروجاً فعلياً ألميركا من األزمة إال في ، 2022ومع أخذها في االعتبار كل الجهود العلمية ً نهاية للحاجة الى التباعد االجتماعي بل الى والطب ّية للمكافحة مع وجود مفترض للقاح فإنها ال ترى ي التعايش مع الفيروس في انتظار تكوّن مناعة اإلغالق والحظر ولو بشكل متقطّع ،ما يعني حتم ّ اجتماعية أو "مناعة القطيع" .لكن آراء المختصّين بالبيئة واألوبئة تبدو أكثر تشاؤماً ،فمع ازدياد اللجوء الى استشرافاتهم في هذه األيام حرص كثيرون منهم على التذكير بأنهم أطلقوا منذ زمن إنذارات في شأن الخطر ،إال أن الحكومات اعتادت على "تغليب االقتصاد ومشاريعه على متطلّبات الشؤون الصحية" .لذا تراهم عاجزين عن تصوّر حلول مستقبلية للمشكلة من دون معالجة أسبابها الكامنة في االختالالت التي فرضها اجتياح الحياة المعولمة للبيئة الطبيعية وتجاهلها للتنوع البيولوجي ،فكلّما ّ توسعت المدن في االعتداء على المساحات الخضراء كلّما كبرت مخاطر المواجهة بين السكان والحيوانات. انتشرت أخيراً صو ٌر لحيوانات ظهرت فجأة في شوارع المدن ،غزالن وماعز وخرفان وخنازير ب ّرية حتى تماسيح .عدا الطرافة ،كان التعليل المباشر لهذه الظاهرة سوى الهدوء الذي أعاد لزقزقة الطيور ً تفسيرا آخر حضورها ،واالنعزال المنزلي الذي أخلى الشوارع من ضجيج المارة والسيارات .لعل هناك عرفته الحيوانات بغريزتها ،فما أخاف الناس ال يخيفها ،وما غي ّب الناس ال يغي ّبها ،ولذا فهي في الشوارع .وليس مستغرباً في المقابل ذلك الهذر الفيسبوكي الذي تخي ّل المنازل وقد أصبحت كـ "حدائق االنسان" وتأتي الحيوانات لتتف ّرج من النوافذ على "المحجورين" فيها .هو انقالب أدوار لكن ما ْ والحجر أقرب ولو جزئياً الى كان يقال او يُكتب أو يُصوّر في السينما على أنه خيال أصبح مع العزل الواقع. غير أن شيئاً ال يستدعي الهذر عندما تتع ّرف الى المعاناة الحقيقة للمصابين بالفيروس ،خصوصاً أولئك الذين تتفاقم حاالتهم ويؤخذون بعيداً عن ذويهم ليخوضوا الصراع مع الموت وحيدين وهم يعلمون أن آخرين سبقوهم ولم يتمكّنوا من النجاة .أيا ٌ م وأسابيع تمضي قبل أن يستعيد الجسم ما كان يُعتَقد أنه أبسط وظائفه ،التنفس ،وأسابيع أخرى قبل أن يخرج المريض من العذاب الجسدي
KURD
COMONIST
KOVARA
والذهني والنفسي الذي م ّر به .تلك محنة يعيشها أيضاً العاملون والعامالت في التطبيب والتمريض د أدنى من مع ّ بكل تفاصيلها القاسية الضاغطة على مدار الساعة ،وأحياناً بح ّ دات الوقاية ،ما يع ّرضهم بدورهم للموت .تراهم في استراحاتهم القصيرة واجمين ساهمين خائفين ،فكل سرير يقتربون منهم هو ساحة لمعركة .وعندما تنصت الى شهاداتهم تدرك أنهم يخوضون حرباً ز ّ ج بهم فيها "من دون أسلحة ودروع لنحمي أنفسنا" ،كما قالت تلك المم ّرضة .يسعدهم بال شك التصفيق لهم خارج المستشفيات ومن النوافذ أو على عتبات البيوت لكنه ال ينسيهم أنهم لم يتصوّروا التزامهم المهني ممت ّ د ًا الى التضحية بالحياة .الفارق بينهم وبين الجنود أن هؤالء عندما يسمعون التصفيق يكونون خارج الحرب أو أصبحت وراءهم ،أما األطباء والممرضون فال يزالون في خضمّها. ْ فالحجر المنزلي ال يعني أن تتوقّف الحياة فجأة ُفتحت العيون واألذهان على أنها أيضاً "حرب الفقراء"، بل أن تستم ّر عبر أولئك الذين يديرون عجلتها ،أصحاب عشرات المهن الصغيرة الذين أظهرت إحصاءات أولية في الدول الموبوءة أن نسبة الضحايا منهم هي األعلى .هؤالء ال يمكنهم أن يعملوا "عن بعد" بل ْ الحجر ويخرجوا الى العمل حتى لو كانت هناك مجازفة ،ولوالهم لما عليهم أن يستثنوا أنفسهم من ُ ً فجأة أيضاً أعيد اكتشاف أن الحياة اليومية ،قبل الفيروس وتحت استطاع اآلخرون أن "ينحجروا". سطوته وبعده ،مرتبطة الى ح ٍّ د كبير بدور أولئك الذين يخبزون ويأتون باألغذية ويطبخون وينقلون األطعمة وينظفون ويرفعون النفايات ويقوم ون بأعمال الحراسة والخدمات شتى ،وجميعهم يساهمون في االقتصاد لكنه ال يكافئهم إال بالقليل الذي بالكاد يعينهم على البقاء ،مج ّرد البقاء ال أكثر .طبعاً ْ الحجر ليست ظروف "المحجورين" متساوية وليسوا قادرين جميعاً على إطعام عائالتهم ،وحين يكون اغالقاً للعمل فإنه يع ني أن كثيرين سيفقدون مصادر دخلهم وال يعرفون الحال التي سيكونون عليها بعد األزمة التي ستلد أزمات. حيثما توجد دولة ،بما تعنيه الكلمة ،تتوفّر القدرة على المساعدة لتمكين المؤسسات من تقليص ْ الحجر انتقاالً من الفيروس الى البؤس .ولذلك تعهد الدول جيوش العاطلين عن العمل ،لئال تكون نهاية الى أفضل خبرائها التخطيط للخروج التدريجي اآلمن من األزمة .أما حيث توجد "دولة" ،بال معنى الكلمة ،فال تتوفّر سوى سلطة مهمتها تنظيم البؤس كبديل وحيد من الفيروس. عندما خرج رئيس وزراء بريطانيا من المستشفى ،وهو أرفع شخصية سياسية أصابها الفيروس ،تو ّ جه بالشكر لـ "النظام الص ّ حي الوطني" الذي أنقذ حياته .وهو النظام الذي كان الفريق الحكومي يدرس رفع الدعم عنه والتخلّص من أعبائه ،فهل يعيد بوريس جونسون النظر في خططه السابقة؟ وبعد يومين على تعافي "صديقه" جونسون أقدم دونالد ترامب ،وهو من الرؤساء القليلين الذين قللوا من أهمية الفيروس ،على تجميد المساهمة األميركية في ميزانية منظمة الصحة العالمية .ال شك أن هناك شعوباً ستتض ّرر من هذا االجراء ،لكن قصر النظر يزيّن لترامب أن قراره يعاقب الصين.
KURD
COMONIST
KOVARA
ٌ كورد ولسنا غير ذلك يا طيب...
محمد مندالوي بعد أن نشرنا ردنا الذي كان بعنوان :إبليس يتحدى إدريس .كتب أحد الذين يختبئون خلف أسماء مستعارة (مقاالً) باسم "طيب العراقي" بعنوان :فيليون ولسنا غير ذلك. فلذا عنونت ردي هذا على ذات ٌ كورد ولسنا غير ذلك"...من المرجح ،ومن خالل أسلوبه العدائي، الصيغة" أن طيب هذا ،الذي ليس فيه شيء طيب سوى اسمه المستعار ليس كورديا ،قد يكون من العنصريين العرب ،الذين يكرهون كل
KURD
COMONIST
KOVARA
شيء كوردي وكوردستاني .لقد زعم "طيب" في منشوره األصفر: الفيلييون قومية منفصلة عن القوميات األخرى .إن هذه الجملة الخبيثة ،التي جردت شريحة الكورد الفيلية من أصالتها الكوردية ستكون موضوع نقاشنا لهذا اليوم. يزعم طيب :وأدعى كثيرون انتساب الفيليين لهم . ...لكن ،طيب العراقي، لم يقل لنا في زعمه َ من من ِ من هؤالء، هؤالء "الكثيرون"انتسب الفيليين له! لم يذكر وال اسماً واحدا ِ وذلك لسبب بسيط ،ألن مثل هذه المجموعة الوهمية غير موجودة إال في مخيلة طيب...؟ .ثم ،لم يكتف السيد طيب بأنه جعل بجرت من الشريحة الفيلية قومية قائمة بذاتها! ،بل جعل منها أمة ،لها لغتها قلم ِ المستقلة الخاصة بها! ونسب هذه الكذبة المفضوحة إلى باحثين ،الذين كسابقته لم يذكر اسم أحد منهم! .يا حبذا ،يذكر لنا طيب عناوين ثال ثة كتب ألفت وطبعت بلغة هذه األمة...؟ أو صحيفة يومية ،أو أسبوعية، أو فصلية الخ ،طبعت بلغة هذه األمة؟ لم يقف طيب عند هذا الحد ،بل جعل لمنطقة "گرميان" أيضاً لغة خاصة بها! .يا هذا،أ بهذا الكذب المفضوح تريد أن تنتج أفقاً سياسياً تعادي به األمة الكوردية العريقة! ،يا ترى ،لما لم تقل سليمانية أيضاً لها لغتها الخاصة ،وهكذا أربيل ،ودهوك ،وإيالم ،وكرماشان، وقامشلو ،وآمد الخ ،ثم ،بما أن اللغة كائن حي تتطور بمرور الزمن فلذا وفق نظرية األستاذ طيب ستكون للكورد في شارع الكفاح لغة خاصة به ،ولمنطقة باب الشيخ لغة ،وللكورد في مدينة الثورة (الصدر) لغة، وللكورد في مدينة واسط لغة، وللكورد في مدينة النجف الخ .يا طيب ،لماذا تدس أنفك في أمور ال تستطيع أن تخوض فيها بصورة سليمة وصحيحة؟ .إنك تزعم :يمكن أن يكون الفيليين أقرب الى اللر من غيرهم .يا طيبنا ،لعلمك ،إن الفيلية فرع من اللور الصغير .يظهر أنك ال تعرف هذا .عزيزي ،هناك عشائر تحمل اسم فيلي لكنها ليست فيلية؟ ،وذلك بسبب الوالي ،الذي كان من ساللة الفيلية ،التي موطنها األصلي في لورستان في مدينة "خرم آباد" لكنها انتقلت إلى إيالم مع عرش اإلمارة ،فلذا معظم العشائر في "پشتكو" (خلف الجبل)
KURD
COMONIST
KOVARA
صا رت تحمل اسم فيلي؟ .ما هذا يا طيب ،مرة تزعم :الفيليون أقرب إلى اللور من غيرهم .وبعد عدة أسطر تزعم :لكنهما متشابهين بقدر كبير .ثم تزعم :وربما اللور من الفيليين وليس العكس .يا للعجب ،إن كنت متأكد مما تزعم ،لماذا ال تستقر على رأي واحد! .أدعوك أن تذهب وتقرأ كتاب (شرفنامه) لألمير (شرفخان بدليسي) الذي ألف قبل عدة قرون ،يقول فيه :إن الكورد يتألفون من أربع قبائل -1كرمانج -2 گوران -3كلهر -4لور ،أ تالخظ ،ال ترى وجوداً للفيلية في هذا المربع الذهبي؟ .ويجزم السيد طيب ً زاعما :الفيلييون ليسوا كوردا قطعا .ثم ،يقدم تحليال ً سطحيا من رأسه... كأنه عالم مورفولوجي ،)(Morphologyولم يقدم مصدراً تاريخياً واحداً يوافق هرطقته! .أود أن يعرف طيب ،أن الكوردي الفيلي ،دون كل الشرائح الكوردية ال يعرف إال بسابقة الكورد ،مثالً ،ممكن أن تعرف السوراني ،أو البهديناني ،أو الهورامي الخ باسمه فقط ،إال الكوردي الفيلي ،يجب أن يسبق اسمه ال َ قبَلي اسم األمة التي ينتمي لها ،إال وهي األمة الكوردية ،وبهذه الصيغة" :كوردي فيلي". انتظرني قليال ً يا طيب سآتي لك في سياق ردي هذا بدالئل ال تقبل النقاش .ويزعم طيب ":فإدعوا إنتساب الفيليين واأليزيديين والشبك والكاكائيين واآلثوريين المسيحين بل وحتى التركمان لهم ،بغية أن يتحولوا الى كثرة عددية وجغرافية، تستطيع إنتزاع حقوق الكورد بها ،وتحقق حلم مملكة كوردستان الكبرى". هل أن الكوردي الفيلي يكتب من عروبي عنصري؟ .هل تستطيع مثل هذا الكالم...؟ ،أم هذا كالم يصدر ِ أن تبرز لنا وثيقة واحدة أن حزباً كوردياً واحداً ذكر في أدبياته أو بياناته اسم كوردستان كبرى؟؟ نحن بانتظارك .عزيزي كوردستان بدون مصطلح كبرى هي وطن واحد محتل ومجزأ بين عدة كيانات ...ال يوجد فيه كبير وصغير ،ممكن أن تشير إلى أجزائه المحتلة باالتجاه الجغرافي كشرق كوردستان ،وغرب كوردستان الخ .على أية حال،
KURD
COMONIST
KOVARA
لو قرأ طيب شيئاً من مقاالتنا بال شك عندها لم يتجرأ ويزعم مثل هذا الكالم البعيد عن المنطق السليم .يا طيب ،هل تعلم أن اإليزيديين والكاكائيين الخ بأية لغة يؤدون طقوسهم الدينية؟ أليست باللغة الكوردية؟ أليس كتابي اإلزديين المقدستان "جلوة ،ومصحفي رش" مدونتان بجاللة اللغة الكوردية؟ أليس اإليزيدي يتوجه يومياً بوجهه نحو الشمس ويؤدي صالته باللغة الكوردية؟ أليست أغانيهم -اإليزيدية -باللغة الكوردية؟ وهكذا ،الكاكائية ،أليس كتابهم المقدس باللغة الكوردية؟. دعني أضع أمامك وأمام القراء األعزاء بيت شعر ألحد قديسيهم الذي يسمى "باوه" ينشده: خواڵمان دیشان وەموعجيزاتش بەرگ خودرەنگی بوی وەخەاڵتش تەمام کوردستان دا وەبەراتش. المعنى :لقد رأى المريدون معجزات باوه يادگار الخارقة ،لذا أن الباري تعالى قلده وشاح القدرة ،ومنحه عموم أرض كوردستان .انتهى االقتباس .يالحظ أن التمسك بأرض كوردستان من قبل الشعب الكوردي بصورة عامة والكاكائية واإليزيدية والشبك الخ بصورة خاصة هو واجب ديني فرضه على الشرائع المذكورة الدين الكوردي التوحيدي القويم ،الذي بسبب ظروف قاسية فرضتها قوى خارجية طاغية، وكذلك لعنة الجغرافيا ،وأموراً عدائية أخرى كثيرة ال يتسع المجال هنا أن نخوض فيها اآلن ،لذا وبمرور الزمن ،ابتعدت هذه الشرائع الكوردية عن بعضها ،واتخذت صورة األديان التي ذكرنا أسمائها أعاله وهي اليوم موجودة في المجتمع الكوردي في عموم كوردستان؟ .وفيما يتعلق بكوردية اآلثوريين (النساطرة) لسنا نحن الكورد نقول أنهم كورد ،بل أن المؤرخين العرب في صدر اإلسالم واألوروبيون قالوا في مؤلفاتهم :إن هؤالء كورد .انظر إلى ما قاله المؤرخ العربي الشهير (أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي الكوفي) المتوفى سنة (346هـ) لقد ذكر اليعاقبة الكرد أو النصارى الكرد .وقال :إن هؤالء الكورد المس يحيين ،اليعقاقبة ،والجورقان ،ديارهم تقع مما يلي الموصل وجبل جودي ،يسمون
KURD
COMONIST
KOVARA
باألكراد بعضهم مسيحيون من النساطرة واليعاقبة وبعضهم اآلخر من المسلمين .انتهى االقتباس .وهكذا ذكر المؤرخ واللغوي البريطاني (وليم مارسدن) (1836 -1754م) في كتابه (رحالت ماركو بولو) ص ( )37عن الرحالة اإليطالي الشهير (ماركو بولو) 1324 -1254م قال ماركو عن الكورد المسيحيين ":إن هناك شعباً كردياً مسيحياً يسكن في جبال الموصل". أرجو أن يعذرني القارئ الكريم ألني أعيد نشر هذه النصوص عدة مرات في مقاالتي وردودي وذلك ألهميتها .لكن ماذا نفعل مع هؤالء ...الذي ال يقرؤون ،وإذا قرؤوا ال يفهمون .عجيب أمر هذا الطيب ،في سياق منشوره ،يقول: وسيشار إليه دائما بأنه فيلي أو كوردي .أتالحظ عزيزي القارئ ،أنه في لحظة الال وعي اعترف أن
الكوردي الفيلي كما هو بين أبناء جلدته معروف عند غير الكورد أيضاً بأنه كوردي ال غير؟ .ثم ،يزعم طيب :وعلى َ من يدعي خالف ذلك تقديم اإلثباتات .دعني اآلن أقدم لك اإلثباتات ،وأضع أمامك ،كيف أن الكوردي الفيلي معروف في العالم بهذا االسم" :كوردي فيلي" وهكذا في العراق ،بأنه كوردي القومية فيلية الشريحة .إذا ال تصدقنا هذا نص دستوري وضعها المشرع العراقي في ديباجة الدستور االتحادي لعام 2005يقول ... :ومستنطقين عذابات القمع القومي في مجازر حلبجة وبرزان واألنفال والكورد الفيلية . ...انتهى االقتباس .وهكذا جاء في مشروع دستور إقليم كوردستان أيضا :وساق -النظام البعثي المجرم -اآلالف من شبان الكورد الفيليين إلى حتفهم في حقول تجارب كيماوية ومقابر جماعية بعد أن هجرت من تبقى من عوائلهم إلى خارج العراق ...انتهى االقتباس .بما أن طيب ومن يحمل مثل
KURD
COMONIST
KOVARA
أفكاره ...يعتبرون قبيلة كلهر فيلية -بالمناسبة أنا من قبيلة كلهر -ننزل عند رغبتهم ونلقي نظرة على اسم الدولة التي أسسها أحد أبناء هذه القبيلة قبل خمسة قرون في بغداد بين أعوام (1530-1524م) بقيادة أميرها (ذوالفقار خان) ،التي سميت في كتب التاريخ بـ"دولة كورد العراق" وليست بدولة فيلية العراق؟ .إن هذه الدولة التي أسسها أمير قبيلة كلهر ،التي هي إحدى أكبر وأعرق القبائل الكوردية، وأراضيها تمتد من كرماشان قرب جبل "پەراو= "Parawإلى إيوان على سفح جبل "قەالجە= "Qalajeوغرباً عبر الحدود المصطنعة إلى مدن مندلي ،وشهربان، وخانقين ،وبهرز ،وجلوالء الخ. إن ه ذه األراضي والمدن الكوردية ،التي تقطنها أفخاذ قبيلة كلهر ،كانت قبل خط الحدود الجائرة على جسد الوطن الكوردي تشكل وحدة جغرافية واحدة .من الذين ذكروا هذه الدولة الكوردية في العراق عدداً من المؤرخين العرب ،منهم :المؤرخ العربي (علي ظريف أألعظمي) .كذلك الدكتور (صالح محمد العابد) (حضارة العراق) .ذكرها أيضاً الدكتور (عماد عبد السالم) (حركة ذوالفقار االستقاللية) .ومن الذين ذكروا هذه الدولة المؤرخ العراقي الكبير (عبد الرزاق الحسني) قائالً :إن األمير (ذوالفقار) أمير كلهر استولى على أغلب المدن العراقية وأعلن استقالله فيها .كما تطرق إلى هذه الدولة الكوردية (طه الراوي) في كتابه بغداد مدينة السالم وقال :استقل ببغداد قائد اسمه (ذوالفقار) وساس أهلها سياسة حسنة. وذكر هذه الدولة الكوردية المؤرخ (محمود الدرة) وغيره من المؤرخين العرب وغير العرب .دعني أضع أمامك يا طيب وثيقة رسمية إيرانية باللغة الفارسية تذكر الكورد الفيلية باسمهم الصحيح وغير مبتور إال وهو الكورد الفيلية .هذه صورة الوثيقة التي عمرها حدود قرن من الزمن وجاءت في كتاب (قيام إيالم در عصر رضا شاه= ثورة إيالم في عهد حكم رضا شاه) ص ( )١٨٣تأليف عباس محمد زاده (مەلکشا) :وزارت جليله أمور خارجه .بر طبق رقميه ١٢٧٥ - ٢٣٩٩ راجع به مهاجرت رعاياى
KURD
COMONIST
KOVARA
پشتکو ] از دست ظلم وستم مأمورين [ شرحى به والي تلگراف شده بود اينک سواد جوابى رسيده است لفاً براى اطالع آن وزارت جليله ارسال مى شود ٢٠-٢٩١٦ .عقرب موضوع :راجع به شكايت اكراد فيلى (ايالمي) نمايندگى سياسى وجنرال قونسلگرى دولتعليه ايران در بين النهرين مقام منيع وزارت جليله أمور خارجه ١٨٧٨١ شماره كارتن ٤٩شماره پروندە ٨ تعليقيه مطاعه جوابيه مورخه ١٧بهمن ماه سال جارى صادره از اداره محترمه اصل سياسى بضميمه سواد راپرت حكومت پشتكو زيارت جواباً بعرض مى رساند ژنرال قونسولگرى از عرض راپرت ٤١٢٤استحضار مبارك از نظريات اكراد فيلى نسبت به اوضاع حاضره پشتكو بوده كه ضمناً حكومت آنجا هم از تفصيل مستحضر گردد الخ .انتهى االقتباس من الكتاب الرسمي .نحن هنا ال علينا بكل ما جاء في مضمون الكتاب الرسمي ،فقط نؤكد على ذكر اسم الكورد الفيلية من قبل دولة إيران باسمهم الصريح الذي طيب وغير طيب من لهم امتدادات غير كوردية يحاولون بتره و تشويهه .كان هذا على مستوى الرسمي واألكاديمي .وعلى مستوى الشعبي ،يوجد في وسط بغداد حي كل سكنته من الكورد الفيلية يسمى عقد األكراد (عگد األكراد) ألم يسأل طيب نفسه ،إذا الفيلية ليسوا كورد ،لماذا لم يسمى باسمهم عقد الفيلية بدون ذكر اسم شعبهم الكوردي كسابقة؟؟. دليل آخر ،كان هناك شخص كوردي فيلي في بغداد ،لكنه بعثي ،اشتهر بالعنف واالغتياالت ،واشتهر بين أهل بغداد باسم "جبار كوردي" أيضاً نسأل السيد طيب ،لماذا لم يسمى جبار فيلي؟؟ .يا طيب ،اآلن يقبع في السجن القيادي البعثي مزبان خضر هادي وهو من الكورد الفيلية ،وذكره المحامي سليمان الجبوري، قال في لقاء تلفزيون مع حميد عبد هللا :إن مزبان خضر هادي كان يعادي القيادي البعثي اآلخر في السجن وهو عبد الغني عبد الغفور، سأله المحاور لماذا ،قال :ألن مزبان كان من الكورد الفيلية ويحمل الجنسية التبعية اإليرانية ،حاول أن
KURD
COMONIST
KOVARA
يغيرها إلى جنسية عراقية ،وكان مسئوال ً عن هذا الملف القيادي عبد الغني عبد الغفور ،رفض عبد الغني طلب مزبان خضر ه ادي ،ومنذ ذلك اليوم مزبان يعادي عبد الغني عبد الغفور .هل رأيت يا طيب ،أن المحامي سليمان الجبوري ُيعرف مزبان خضر هادي بأنه كوردي فيلي؟. دليل آخر ،في العقد الثالث من قرن العشرين ،لجأ والي إيالم في بشتكو إلى العراق ،وأستقبل في العراق كالجئ سياسيُ ، وعرف هو وحاشيته ككورد فيلية؟ .يا سيد طيب ،أن الفيلي يعرف جيداً أنه كوردي أصيل .هل من العبث أن كوردياً فيلياً مثل السياسي و المثقف (حبيب محمد كريم) ينتمي للحزب الديمقراطي الكوردستاني ويصبح سكرتيراً للحزب لو لم يعرف أنه كوردي وكوردستاني ال غير؟ وهكذا شقيقه جعفر ،الذي انتمى إلى البارتي قبل حبيب .وهكذا (يد هللا كريم) الذي أصبح عضو في اللجنة المركزية ورئيس اتحاد شبيبة كوردستان في نفس الحزب المذكور .وكذلك (جليل فيلي) مسئول لجنة محلية خانقين ،وفي األعوام األخيرة أصبح سكرتيراً للرئيس (مسعود البارزاني) .وعبد الحسين فيلي، الذي كان عضواً في اللجنة المركزي للبارتي .والحقوقية (زكية إسماعيل حقي) رئيسة اتحاد نساء كوردستان التابعة للبارتي .ومثلها الفدائية البطلة (ليلى قاسم) ،وسعدون فيلي ،الذي كان مسئوال ً للجنة بغداد لالتحاد الوطني الكوردستاني. وكوردو قاسم عضو لجنة القيادة في االتحاد الوطني الكوردستاني. وعادل مراد ورزاق عزيز من مؤسسي االتحاد الوطني الكوردستاني .ووزير البيشمركة وعضو المكتب السياسي (جبار فرمان). ومجموعة الصقر األحمر التي اغتالت المجرم عثمان محمد فائق ،منهم سلمان داود مندالوي ،جمال سعيد ،رعد بشير ،وآخرون .يا طيب كل هؤالء وغيرهم كثر ،إذا يعلمون أنهم فيليون وليسوا كورد كيف ينتمون إلى هذه التنظيمات الكوردية الكوردستانية ويضحون بأرواحهم من أجل شعبهم ووطنهم؟؟ .قليال ً من اإلنصاف يا هذا .وفي مدن وقرى الجنوب العراقي في الديوانية والنجف الخ توجد عشائر كورد فيلية
KURD
COMONIST
KOVARA
ظهروا 2003مذكورون في مصادر عربية كثيرة وبعد تحرير العراق عام على شاشات التلفزة وقالوا بصوت عالي أنهم كورد .قرأت في كتاب (مذكرات الكابتن مان) الحاكم السياسي البريطاني لمنطقة الشامية في العراق بين عامي 1920 -1919يذكر اسم الشيخ ( كاظم المسير) رئيس عشيرة ُ الكرد. ويذكر اسم (عباس العلوان) من ُ الكرد .ويذكر اسم إسماعيل حاج جواد من قبيلة ُ الكرد .لماذا لم يذكرهم هذا اإلنجليزي باسم الفيلية؟ وذكرهم باسمهم الصريح :كورد؟ .كوردياً أيضاً ،لوال أنهم كورد أقحاح لماذا إحدى القبائل الفيلية الشهيرة تسمى "كوردلي" يا ترى ،لماذا لم تسمى َ "فيلَلي" مثال؟. بما أن األمة الكوردية أمة واحدة ،ال فرق بين بهديناني ،وسوراني ،وفيلي الخ .بمناسبة مرور 40سنة على الجريمة الكبرى التي قام بها نظام حزب البعث المجرم ورئيسه اللعين صدام حسين ،طالب رئيس إقليم كوردستان (نيجيروان بارزاني) الحكومة العراقية بتعويض الكورد الفيليين .وجاء في بيان لرئيس اإلقليم بهذه المناسبة األليمة الذي جاء فيه :في الذكرى األربعين لإلبادة الجماعية وجريمة ترحيل وتغييب الكورد الفيليين التي كانت حلقة أخرى من سلسلة جرائم نظام البعث ضد الشعب الكوردي ،ننحني إجالال ً وإكراماً لألرواح الطاهرة للشهداء الكورد الفيليين ونستذكرهم بكل تقدير وتكريم .وتابع البيان :إن عملية ترحيل وتهجير مئات اآلالف من الكورد الفيليين وتغييب عشرات آالف آخرين منهم ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم وسحب الجنسية منهم ،فقط ألنهم كورد وألنهم ساندوا ثورة وحقوق شعبهم ،كانت جريمة إبادة جماعية بكل ما تعنيها الكلمة ،ارتكبت ضد الكورد الفيليين .وأضاف البيان :ولكون المحكمة العراقية العليا للجرائم قد عدت جريمة البعث هذه جريمة إبادة جماعية ،فإننا نجدد مطالبتنا للحكومة العراقية بتعويض الكورد الفيليين وأداء واجباتها القانونية واألخالقية تجاههم، ونطالب بحل مشكلة إعادة الجنسية واألمالك المصادرة لهم. " عليك بالصدق وإن قتلك" 2020 04 05
KOVARA
COMONIST
KURD
KOVARA
COMONIST
KURD