0277996

. Cambridge 1970.

899.

gh.

Jaya Gopal

ISLÁM Z

německého

originálu Gabrie/s Einflusterungen přeloží I Josef Otáhal.

Obálka Michal Dočkal. Ve spolupráci s nakladatelstvím Ahriman, P. O. Box 6569, D-79041 Freiburg, Německo, vydalo nakladatelství NAŠE VOJSKO, s.r.o., Nad Vinným potokem 1148/4, I O1 00 Praha l O, e-mail: info®nasevojsko.eu, www.nasevojsko.eu, tel.: +420224 313 071, v roce 2017 jako svou 7585. publikaci. Odpovědný redaktor Jiří Pánek. Jazyková redakce PaedDr. Jitka Gruntová. Tisk a vazba FINIDR, s. r. o.

JSBN 978-80-206-1653- l

v

Žádná část tohoto díla nesmí být reprodukována, kopírována mechanické a elektronické ani šířena jakýmkoliv jiným informačním systémem bez předchozího souhlasu držitelů autorských prá,.

podobě

urg. Gemrnny íhal :al

,KO. s.r.o.

Obsah

Zkratky .............................................................................................................................. 11 Předmluva k českému vydání ......................................................................................... 13 Předmlu va k 2. vydání ..................................................................................................... 18 Předmluva k 3. vydání ..................................................................................................... 19 Předmluva ke 4. vydání ................................................................................................... 21 Předmluva německého překladatele a vydavatele ........................................................ 25 Úvodní slovo ..................................................................................................................... 33 Předmluva a utora ............................................................................................................ 35 1 ŽIVOT M U HAMl\1ADŮV ........................................................................................ 43

... podle muslimských

pramenů

2 INSPIRACE ................................................................................................................ 64 Paramahamsa Rámakršna ..................................... .... ............................... ...................... 74 George Fox ....................... ............................. .... ................ ............ ......... ... ....... .............. 76 3 KORÁN - VZNIKAVÝVOJ ................................................................................... 81 Oprávněný požadavek zázraků a dalších ve lkých činů .................................................. 8 1 Plagiáty, kam se podíváš ....................................................................................... .. ....... 87 Duchovní otcové Muhammada .............................. ...................... .................................. 89 Zdroje Koránu ................... ........ .................................... ............................ ..................... 92 Mimokanonický židovský materiál. ............................................................................... 93 Mimokanonický křesťanský materiál .................................................... ........................ 93 Jednotlivými osobami inspirovaná zjevení .................................................................... 94 Verše, které nebyly zjeveny Pří sahá Bůh na své vlastní dílo? .................................... 97 Cizí slova v Koránu .......... .. ....... .................................................................................... 98 Skladba Koránu ................................ .............................. .... .......................................... 102 Neautentické verše Koránu .......................................................................................... I 06 Ztracené súry ................................................................................................................ I 07 Struktura a chronologie Koránu ................................................................................... 113 Gramatika .......................... ........................................................................................... 115 Takzvané abrogace ....................................................................................................... l 16 Stylistické nedostatky .................................................................................................. 124 Opakování a zase opakování ........................................................................................ 124

7

Korán a mýty dávnověku .......... .......................... ..................... ....... .......... ................... Praotec Abrahám .......................................................................................................... Mojžíš .......................................................................................................................... Praotec Josef ............................................................................ .................................... Marie, matka Ježíšova .................................. ......................... .............. ......................... Ježíš ... ............................. ..............................................................................................

127 127 129 131 132 133

4 TYRANIE MUSLIMSKÉHO BOHA ................................................................... 136 Alláhovy „vlastnosti" ........................................... ........................................................ Všemohoucnost nebo vych loubání? ......................................... .................. .................. Alláh: Muhammadúv idealizovaný sebeobraz .............. ......... .. .................................... Logicko-morální záludnosti predestinačního dogmatu ................................................ Boží sadismus: peklo ...... ........................................................................ .....................

140 143 151 152 157

5 ISLÁM - POMOCNÍK PŘEŽÍVÁNÍ TEMNÝCH ARCHAISMŮ ................. 161 Alláhovi předchúdci ......... .................................. ........................ .................................. Ženský symbol ............................................................................................................. Co je Ka'ba? .................................... ........................... ................................................. Hadždž neboli pouť ........................... ........................ ............................. ................ ...... Imitativní magie ........................................................................... ... ............................. Obřízka - ohavnost z temného dávnověku ........... ............ ................. .......................... Mužská obřízka ............................................................... ... .......................................... Dětské sňatky a ženská obřízka ................................................................................... Strach před ženskou sexualitou .............. ..................................................... ................. K poškozování těla přistupuje poškozování duše ..................................... .. .................

161 164 165 167 168 170 172 176 180 180

6 POKRA ČUJÍCÍ MÝTUS STVOŘENÍ ................................................................. 182 Mýtus o sedmi nebesích ....................................................... ............ ............................ Teologická astronomie ...................................................... ........................................... Kam chodí Slunce odpočívat ........................................................................... ............ Země je placka - a nepohybuje se ...............................................................................

187 190 192 192

7 DUŠE A ŽIVOT PO SMRTI. .................................................................................. 195 8 DŽIHÁD-SVATÁ VÁLKA ................................................................................... 204 Rostoucí uvědomění si vlastního vzestupu .. ................................................... ............. 204 Bitva u Badru - obrat k vzestupu ............................ .. ........................ ........................... 207 Špatný příklad, neboli: Vzor púsobí dál. ............... ....................................................... 220 Náboženství, válka a zisky ..... .................................... .................................................. 223 Světský úspěch upevňuje spirituální náhledy ........................... ................................. .. 226 Prorokovo bohatství ............................. ................................................................ ........ 228 Zkáza vzdělanosti a civilizace ............ ........ .............................. .. ................................. 230 Aktuální dúsledky starého modelu ..................................................... .......................... 235 Islám jako ideologie arabského imperialismu .......... .......................... .......................... 237 Muhammad a arabský rasismus .................................................................................. . 238 Džihád: permanentní vá lka proti nemuslimúm ........................................................... . 240

8

9 ISLÁM A OTROKÁŘSTVÍ...

Zajaté a zotročené ženy ............ .. .. Sexuální zotročování s požehnání Kastrovaní chlapci a eunuchové „

10 PONIŽOVÁN Í ŽEN V ISLÁI

Ženy předislámské doby ............ . Ženy jsou nečisté ....................... .. Muži jsou nadřazeni ženám ...... .. Ženy j sou prostoduché ............... . Manželství .................................. . Fitna .......................................... .. Život ve dvou světech ............... .. Polygamie ............. ..... ............... .. Muhammad intimn ě .................. ..

11 ISLÁMSKÁ TOLERANCE, I!

,,Modloslužebníci" jsou nečistí ... Nemuslim v islámském státě tě Samotné výkupné ještě nestačí „ Předčasné dědictví jablkem sván Rozepře v muslimských státech: Turecko : revolta proti arabskémt Dekemalizace Turecka neboli: is Súdán: islámem vehnaný do chu Afghánistán: islám v praxi ....... .. Peklo na Zemi ........................... . Írán ......... .................................. .. Pákistán a islámský jihovýchod

12 ISLÁM A VĚDA- ZARYTÍ

Výtvarné umění a muslimská pc ,,Ďábe l ská skříňka" a ,.Zrcadlo~ Válka proti vědě ...................... .. Duch v řetězech - a co přesto de

13 ISLÁMSKÝ TOTALlTARJ:

Ideologie a struktura ............. .. .. Totalitní charakter islámské ide, Facit. ............. .............. ............. ..

14 BlLANCE A VYHLÍDKY .. .

Výh led ..................................... ..

15 MAGHREB A TZV. ,,ARAI

................................................ 127 .. ......... ..................................... 127 ............ .................................... 129 ........ ..... ................................... 13 1 ...................................... .......... 132 ..... ............ ............ .................. 133

............................................... 136 ............................ ................... ..................................... .......... ................ ............................... .................................. ........ ..... ..... ..........................................

140 143 15 l 152 157

ff ARCHAISM Ů ................. 161 ............................................... 161 ..................... ... .................. ..... 164 .... ........................................... 165 ...... ......................................... 167 .. ............................................. 168 ... .................... ........................ 170 .......................................... ..... 172 .. ............................................ 176 ...................................... ........ 180

····· ··················· ········· ············· 180

.............................................. 182 ................................. ............. 187 ....................... ....................... 190 ··· ·········· ································· 192 ····· ···· ··································· ·· 192

.............................................. 195

.............................................. 204

........ ................ .................... .. 204

···· ····· ····································· 207 .. ... ................ ............... .......... 220 .. ......... ........... ........................ 223 ... .... ..... .................................. 226 ... .................................. ......... 228 .......... .................................... 230 .... ................... .............. ........ 235 ............................. ................ 237 ..... ................... ..................... 238 ................................ ............. 240

9 ISLÁM A OTROKÁŘSTVÍ ................................................................................... 245 Zaj até a zotročené ženy ................................................. .... .. ............ ............................. 246 Sexuální zotročován í s požehnáním Alláha ..... .. ...................... ...... .............................. 252 Kastrovaní chl apci a eunuchové ...................................... ............................................ 253

10 PO'.'IIŽOVÁNÍ ŽEN V ISLÁMU .......................................................................... 260 Ženy před islámské doby ................ .............................................................................. 260 Ženy j sou neč i sté ................. ..... .. ...... .......... .................................................................. 266 Muži j sou nadřazeni ženám .. ............ ......................................................................... .. 267 Ženy jsou prostoduché ................. .......... ................................................................ ..... . 268 Manželství .. ............ ........... ....... ............................. ....................................................... 270 Fitna ................................................ ............ ....................................... .. ....... ........... ...... 276 Život ve dvou světech .......... .............................................................. .. ............. ........... 279 Polygamie ......... ........ ....... ... .... ... .... ........ ........ .... ........................... .............. ................. 280 Muhammad intimně .................................................................. ................................... 298 ll ISLÁMSKÁ TOLERA~CE, ISLÁMSKÉ BRATRSTVÍ : LEŽ A PODVOD ...... 302 „M odloslužebníci" j sou neči stí ......... ................ ............... ................ .... ........................ 304 emuslim v islámském státě - těžký úděl. ......................................................... .. ....... 305 Samotné výkupné j eště nestačí .. ..................... .............. ............................................... 309 Předčasné dědi ctví j ablkem sváru ............ .......................... .. ........................................ 322 Rozepře v muslimských státech současnosti ............................................................... 327 Turecko: revolta proti arabskému vlivu .. .. ....................................................... ........... . 332 Dekemalizace Turecka neboli: islamismus ve službách USA .................... ................. 334 Súdán: islámem vehnaný do chudoby a bídy .................... ..................... ............. ......... 340 Afghánistán: islám v praxi ............................................................. ................ ,............. 342 Peklo na Zemi ...................... .......... .. ....... .. ........................ ........................................... 35 l Írán ..... ............ ................. ........ ............................... ..,.......... ................ ....................... .. 353 Pákistán a islámský jihovýchod Starého světa ............ ................................................. 356

12 ISLÁMA VĚDA - ZARYTÍ NEPŘÁTELÉ ........................................................ 362 Výtvarné umění a muslimská pověrčivost.. ................................................................. 3 70 „Ďábe lská skříňka" a „Zrcadl o Satanovo" ............................................... ............. ....... 374 Válka proti vědě ...... ....... .............. ......................... ........................... ............................ 3 77 Duch v řetězech - a co přesto dokázal. ........................................................................ 384

13 ISLÁMSKÝ TOTALITARISMUS ....................................................................... 404 Ideologie a struktura .......... ................................................... .. ..................................... 41 3 Totalitní charakter islámské ideologie a islámského práva ....................... ................... 426 Facit. .. ..... ..... ............ ........... ........ ............. .......... ........ ............................. ...................... 442

14 BILANCE A VYHLÍDKY ...................................................................................... 444 Výhled .................. ...... ............... .... ........... .............. ................... ...... ......... ............ ........ 449

15 MAGHREB A TZV. ,,ARABSKÉ JARO" - islám jako prokoloniální síla ....... 453 9

Příloha .............................................................................................................................

463 1997 - malý test islámských „argumentů" proti autorovi této knihy .......................... 463 Případ Kranthikar ...... ............................................................................................. ...... 465 Náboženské cítění ....... ................. .. ........................................ ...................................... 467

Zkratky

(Podrobnosti viz seznam literatury) A

Literatura ........................................................................................................................ 471

BIB

Použitá vydání Koránu ...................................................................... ,.......................... 480

CHJ Dl

H

EB I~I

ER HERE

LI \!IM MU p RE

SB SM SRA LW WLLML

JO

Ahmadíjský překla< Encyclopaedia Bibl Cambridge History Dictionary of lslam Hcnningt".1v překlad Encyclopaedia Brit Encyclopaedia of I~ Encyclopaedia of R Encyclopaedia of R Lexikon des Islam Mishkat al-Masabi: al-Muwatta - lmán Paretuv překlad Ke Thc Rationalist En

Sahíh al-Buchárí Sahíh Muslim - \li Sírat Rasů I Allah Ullmann/Winteruv , Women Li\ing L'n

.............................................. 463 I této knihy .......................... 463 ................................... .. ......... 465

Zkratky (Podrobnosti viz seznam literatury)

·············································· 467 A

.............................................. 471 · ............................................ 480

BIB CHI

Dl li

EB EI ER HERE Ll M\11 MU p

RE SB SM SRA

uw WLUML

Ahmadíjský překlad Koránu Encyclopaedia Biblica Cambridge History oflslam Dictionary of Islam (Hughes) Hcnninguv přek l ad Koránu Encyclopaedia Britannica Encyclopaedia of lslam Encyclopacdia of Rcligion (vyd. Eliade) Encyclopaedia of Religion & Ethics (vyd. Hastings) Lexikon des lslam (- německé vydání Dl) Mishkat al-Masabih al-Muwatta Imám Malik Paretův překlad Koránu The Rationalist Encyclopacdia (vyd. McCabc) Sahíh al-Buchárí Sahíh Muslim - Muslim ibn al-Hajjaj Síra! Rasúl Allah UllmanniWintert1\. překlad Koránu Women Living Under Muslim Laws (internet: http://wluml.org)

11

Předmluva

'

k

českému

v

Po tisíciletí sloužilo křesťanství zastarale a s naivní upřímností r chologický mocenský a „glajc a spolehlivý sugestivní aparát; l zavádět nevolnictví v kmenový do té doby tvořených svobodn a vyžádalo si mnohá krveproli1 tily vojenské roll-back - , a dok žila více než několik týdnů (za výhodný „konkordát", který, rn ti! beze změny v Západním Ně Německou demokratickou rep1 To se mezitím změnilo. Už ' revoluce, která svou proklamac nejrychlejší a nejzuřivější papc křesťanství k některým újmár skému" království Karla X. h solidních - vzdělaných vrstev ko-historicky lépe než dnes p11 celý svět (jeho ještě velmi poč šern tvořily silnou duchovní a I tiletími díky technizaci zeměd panovaly už jenom na Pyrene_ anglické vojenské intervenci, I Wellington". Ale dokonce ani Hitlera, Mussoliniho a později Se všemi ústupovými boji t ropě, který udržoval křesťans zace pohromadě, natolik ocha s porážkou Hitlera (za jehož parlamentu ještě jednou dras který jí dokázaly na omezeno jimi dosazené, vlády de Gau evropské paralely. Atmosféra USA svým evropským vazal skytnout, zásadně zlepšila - 1

Předmluva

k

českému

vydání

Po tisíciletí sloužilo křesťanství společenským beneficientům Evropy, Angličany zastarale a s naivní upřímností nazývanými ruling classes, jako idcologicko-psychologický mocenský a „glajchšaltovací" prostředek, jeho církev jako plošný a spolehlivý sugestivní aparát; bez něho by po „stěhování národů" nebylo možné zavádět nevolnictví v kmenových společenstvích Germánů, Slovanů a Maďarů, do té doby tvořených svobodnými zemědělci - ale ani tak neprobíhalo hladce a vyžádalo si mnohá krveprolití, zejména po nezdarech, které si tu a tam vynutily vojenské roll-back - , a dokonce ani třetí říše by bez papažské pomoci nepře­ žila více než několik týdnů (za což musel Hitler papežovi poskytnout nanejvýš výhodný „konkordát", který, na rozdíl od ostatních „mezinárodních smluv", platil beze změny v Západním Německu a při její nanejvýš jednostranné anexi byl Německou demokratickou republikou nezkrácen převzat). To se mezitím změnilo. Už v době osvícenství, tím spíše během Francouzské revoluce, která svou proklamací a dokonce prosazováním lidských práv podnítila nejrychlejší a nejzuřivější papežskou encykliku v křesťans kých dějinách, došlo křesťanství k některým újmám; vzdor následné kontrarevoluci a „quislingovskému" království Karla X. hranice v Evropě pohasly, do hlav - tenkých, ale solidních - vzdělaných vrstev Evropy se nastěhoval přírodovědecky a filologicko-historicky lépe než dnes průměrně podepřený rozum a odtud pozvolna ozářil celý svět Ueho ještě velmi početné rolnictvo a masa zemědělských nádeníků ovšem tvořily silnou duchovní a politickou zátěž, až se nakonec před několika desetiletími díky technizaci zemědělství početně drasticky snížila). Saúdské poměry panovaly už jenom na Pyrenejském poloostrově, a to také jenom díky mohutné anglické vojenské intervenci, kterou nám už dnes připomíná jenom název „Filet Wellington". Ale dokonce ani tam se nedokázaly udržet ve své plné síle, a bez Hitlera, Mussoliniho a později USA by z nich příliš nezbylo mnohem dříve. Se všemi ústupovými boji to tedy trvalo velmi dlouho než sociální tlak v Evropě, který udržoval křesťanství jako nástroj hromadné neurotizace a ideologizace pohromadě, natolik ochabl, že ztratilo svou politicko-sociální použitelnost; s porážkou Hitlera (za jehož vlády se podíl konfesních poslanců v německém parlamentu ještě jednou drasticky a významně propadl) ztratila terén i církev, který jí dokázaly na omezenou dobu získat zpět a zajistit na USA závislé, resp. jimi dosazené, vlády de Gaullea, Adenauera a jejich méně významné západoevropské paralely. Atmosféra se společně s životním standardem, který musely USA svým evropským vazalům kvůli politice „výkladní skříně Západu" poskytnout, zásadně zlepšila - nezaujatě vzpomeňme dnes tak trvale potlačované 13

ty, které Kerstin Steinbachová 1 tak záslužně zachránila, a to neprospívá žádnému náboženství. Ve stejné době vyřešil tolik haněný východní blok příkladným způsobem ústřední otázku rovnoprávnosti, tak významnou pro celkové blaho lidstva, a i když se vazalské vlády USA, které Spojené státy po druhé světové válce zanechaly v polovině Evropy, pečlivě snažily všechnu tu zatuchlost a zápach restaurovat a obhajovat, přesto musely na této důležité frontě se skřípáním zubů zatroubit k ústupu. Reformací ovlivněným, specifickým malým státům severní Evropy a zejména Nizozemí přitom připadla funkce jakéhosi průkopníka, a vnesly trochu světla do nábožensky ovlivněné poválečné temnoty, která se pozvolna rozjasňovala. Díky tomu se na základě rozsáhle šířeného blahobytu, jehož lokální toleranci tehdy americká strategie potřebovala, zlepšila atmosféra, přirozeně zcela jinak než v tehdejším východním bloku, kterému vojenské obklíčení materiálně mnohem silnějším protivníkem bez alternativy vnutilo chudobu nebo alespoň nižší životní úroveň, lhostejno v jakém rozsahu prosazoval humanizaci soukromého života, zejména všemi náboženstvími na mušku tak cílevědomě braného sexuálního života, na rozdíl od prostitucí a represí zamořeného západního bloku. Jako nástroj masového řízení, výchovy k rezignaci a všeobecnému zřeknutí se rozumu, ztratilo křesťanství minimálně od předchozí generace v Evropě na účinnosti, ovšem bez snížení nákladů. (Jako feudální sugestivní aparát spolkla církev obvykle třetinu, někdy dokonce více než polovinu státních příjmů; poté, co reformace převedla tento aparát do občanských nebo regionálně-šlechtických rukou, přičemž se tomu musely pozvolna přizpůsobovat také nereformované části Evropy, tento procentní podíl sice podstatně klesl, ale nákladný zůstal až do dnešních dnů!) Společenští beneficienti a distributoři multiplikačních míst se proto museli poohlédnout po jiném sugestivním aparátu, a v podobě televize a jednohlasného tisku ho také nalezli; ale k základní neurotizaci, nespecifickému, ale v trvalém podrývání rozumu a vůle k životu nechal tento zcela efektivní a nenákladný aparát ještě trhlinu. K jejímu vyplnění se nabízel a nabízí osvětou a vlastní silou provedenou buržoazní revolucí netknutý islám. To dostatečně vysvětluje, proč ho státní vedení a „média" velebí, zločiny a hrůzy spáchané jeho jménem podle volby marginalizují, popírají nebo dokonce vysvětlují; neboť všechna ostatní dodnes přeživší masová náboženství jsou pro požadovaný efekt buď příliš dobromyslná, jako buddhismus (byť lze dalajlámou zlobit neoblíbené Číňany), nebo příliš exkluzivní, jako hinduismus, jehož archaismus, kastovní systém a vázanost na původ stojí jeho šíření v cestě. Proto je už dlouhou dobu islám rozmazlován, hýčkán a bagatelizován - dobrý důvod

Obrazy z lepší doby,

právě

Mimo jiné autorka knihy Es gab cinmal eine bessere Zeit. .. (Byla kdysi lepší doba ... ), která vyšla v nakladatelství AHRTMAN; pozn. překladatele.

14

se s ním autenticky seznámit, toti tišizovaných „svatých" písem i sl stavitelů, jimž žádná islámská a reprezentování nikdy neupírala. Poprvé na sebe islám jako na o íránskou revolucí pod Chomejníh vou satelitní vládu, ale současně 1 tihráč, Sovětský svaz, sympatie n, ším starého světa, tzn. mimo do: ty by však ani sjednoceny pod pť atomové flotily klást USA odpor. pravděpodobné než nejvyšší V)1l tivované, od skutečné hlavy stát příslušníků(!), totiž Salmana Rl realizované vraždy jeho překlad: gii s Brežněvem a Solženicinem žoldáci západního bloku nejen 1 projevu svobody, osvěty a lidské hlavy a už nebyli potřební, a od t1 nebo popírání spáchaných maso· chovních představitelů (např. kál Tato kniha chce proti propaga S jejím autorem jako místní1 na přednáškovém turné v Indii. napsané s velkou pílí a za tísni, lepších!), a nabídl jsem mu, aby evropského publika, aniž by zn shodě; můj úkol spočíval hlavně kých zdrojů; Gopal je měl k di mnohdy dost zkomoleném) a\ však neměnil nic, i když se něk1 Československo - a dnes Ó dozvědělo, na rozdíl od Něme spojenectví s Tureckem, Franc nutno říci, že Turci, kteří se př z vlastní zkušenosti sdělit málo málo problémů a chovali se jak1 občané. (Bylo to i zásluhou ješ dává velká masa nových isláms toho, že přirozeně tlačí na mz

inbachová 1 tak záslužně zachrástejné době vyřešil tolik haněný otázku rovnoprávnosti, tak vývazalské vlády USA, které Spoolovině Evropy, pečlivě snažily bhajovat, přesto musely na této 1stupu. Reformací ovlivněným, ména izozemí přitom připadla la do nábožensky ovlivněné pol. Díky tomu se na základě roz:i tehdy americká strategie poiak než v tehdejším východním nnohem silnějším protivníkem nižší životní úroveň , lhostejno ného života, zejména všemi násexuálního života, na rozdíl od

I.

ignaci a všeobecnému zřekn utí 'edchozí generace v Evropě na dální sugestivní aparát spolkla polovinu státních příjmů; poté, h nebo regionálně-šlechtických >Ůsobovat také nereformované 1ě klesl, ale nákladný zůstal až stributoři multiplikačních míst m aparátu, a v podobě televize kladní neurotizaci, nespecificživotu nechal tento zcela efek-

1

vyplnění

se nabízel a nabízí revolucí netknutý islám. To

nédia" velebí, zločiny a hrůzy jí, popírají nebo dokonce vymasová náboženství jsou pro buddhismus (byť lze dalajlá1zivní, jako hinduismus, jehož stojí jeho šíření v cestě. Proto . bagatelizován - dobrý důvod

·e Zeit... (Byla kdysi lepší doba ... ), .ladatele.

se s ním autenticky seznámit, totiž pomocí jeho kanonizovaných až vyloženě fetišizovaných „svatých" písem i skutků, tzn. skutků jeho mocí obdařených před­ stavitelů, jimž žádná islámská autorita příslušnost k islámu, ba dokonce jeho reprezentování nikdy neupírala. Poprvé na sebe islám jako na objekt přiměřeně motivované podpory upozornil íránskou revolucí pod Chomejního vedením; USA tím sice ztratily svou spolehlivou satelitní vládu, ale současně tím ztratil jejich jediný dostatečně potentní protihráč, Sovětský svaz, sympatie ne-li většiny „států třetího světa", pak přinejmen­ ším starého světa, tzn. mimo dosah dlouho etablované „Monroeovy doktríny"; ty by však ani sjednoceny pod perským vedením nemohly nikdy pro nedostatek atomové flotily klást USA odpor, a kromě toho by takové sjednocení bylo méně pravděpodobné než nejvyšší výhra v lottu. Abychom to zkrátili: Islámsky motivované, od skutečné hlavy státu pocházející výzvy k vraždám cizích státních příslušníků(!), totiž Salmana Rushdieho, stejně jako pokusy o zavraždění nebo realizované vraždy jeho překladatelů zůstaly nepomstěny - připomeňme analogii s Brežněvem a Solženicinem! -, Tálibán a jeho předchůdci se osvědčili jako žoldáci západního bloku nejen proti Sovětskému svazu, ale i proti jakémukoli projevu svobody, osvěty a lidské důstojnosti, dokud jim jejich role nestoupla do hlavy a už nebyli potřební, a od té doby nebere přikrášlování islámu, bagatelizace nebo popírání spáchaných masových zločinů - bez jakýchkoli námitek jeho duchovních představitelů (např. káhirské „univerzity" al-Ahzar) - konce. Tato kniha chce proti propagandě nasadit autenticitu. S jejím autorem jako místním vůdcem volnomyšlenkářů jsem se seznámil na přednáškovém turné v Indii. Okamžitě jsem rozpoznal hodnotu jeho knihy, napsané s velkou pílí a za tísnivých podmínek (indické knihovny nejsou z nejlepších!), a nabídl jsem mu, aby napsal stejnou knihu střiženou podle požadavků evropského publika, aniž by změnil její geografický ráz. To se stalo v nejlepší shodě; můj úkol spočíval hlavně v úpravě citátů (které často pocházely z němec­ kých zdrojů; Gopal je měl k dispozici přirozeně pouze v anglickém překladu, mnohdy dost zkomoleném) a vyškrtnutí mnoha opakování. Na tendenci jsem však neměnil nic, i když se někdy v detailech odchylovala od mé. Československo - a dnes Česká republika - se dodnes o islámu příliš nedozvědělo, na rozdíl od Německa a Francie, Německo vzhledem ke starému spojenectví s Tureckem, Francie kvůli bývalým severoafrickým koloniím. Je nutno říci, že Turci, kteří se přestěhovali do Německa - o Francii toho mohu z vlastní zkušenosti sdělit málo - , dělali, alespoň do adorace Chomejního, velmi málo problémů a chovali se jako pilní, poctiví a často i výrazně nápomocní noví občané. (Bylo to i zásluhou ještě stále silného Atatilrkova vlivu.) Ani dnes nedává velká masa nových islámských občanů příliš důvodů ke stížnostem (kromě toho, že přirozeně tlačí na mzdy, má jednotlivec, který se chopil příležitosti, 15

stále ještě lepší šanci k obživě než ve své zemi původu, což ale nemá nic společ­ ného s Muhammadem, ale pouze s Adamem Riesem). Ale malá, avšak výrazná a stále nepříjemnější část se od té doby projevuje rozmanitou kriminalitou, která subjektivně i objektivně souvisí s náboženstvím posíleným jeho velebením, zejména hanebnostmi, jakými jsou např. v Německu (ale ne v Turecku!) demonstrativně a beztrestně trpěné nebo směšně nízko trestané, maximálně nečestné ,,vraždy ze cti" rodinných příslušníků ženského pohlaví, jejichž nejznámější proti vůli tisku nejznámější! - obětí byla Hatun Silrilcil,jejíž statečnost a utrpení nechť nezůstanou zapomenuty. Lze předpokládat, že většina v Evropě usedlých, resp. znáborovaných, muslimů podobnými hanebnostmi opovrhuje stejně jako dřív; ale poněvadž jsou tyto hanebnosti výslovně a především: se zjevným odvoláváním na náboženství ponechávány bez trestu a odpuzujícím způsobem vládou, tiskem, školou atd. unisono bagatelizovány, omlouvány nebo dokonce obhajovány, může tím být brzy rozkolísána i tato většina. S nejnovějším, obrovským a umělým přílivem falešných „uprchlíků", z nichž nanejvýš 2 %, a to křesťanů a jezídů, dokázalo uvést závažný důvod pronásledování (a jsou tudíž „praví", ale po stažení ně­ mecké armády od syrských hranic, resp. ukončení financování mezinárodních islamistických žoldnéřských band v Sýrii, Iráku a také v Libyi ze strany NATO, by mohli být rychle a bezpečně repatriováni), dostal tento proces novou kvalitu. Tyto masy, které např. poskytly tři ze sedmi pařížských atentátníků a z nichž, naším tiskem a policií dlouhé dny popírány a zamlčovány, vzešly těžké sexuální delikty a násilné činy během kolínské silvestrovské noci 2015/ 16, se bez zábran a brutálně dopouštěly trestných činů - čistě úředně nebyl ani každý třetí nebo několikanásobný pachatel vyhoštěn -, které od krádeží po násilné činy zůstaly demonstrativně nepotrestány, a pachatelé stejně jako oběti jasně cítí, že právě kvůli sexuálnímu podtónu mnoha z těchto činů je náboženský podtext, jednoznačně islámský, až příliš jasný, a že je to přinejmenším jeden z rozhodujících motivů úřadů, zatímco nejpokojnější domácí obhájci laicistického, resp. ne umě­ lým přelidněním zbídačeného, státu jsou tiskem uráženi a pomlouváni, policií ponižováni a šikanováni (např. Weil am Rhein) nebo ostřelováni vodními děly (Kolín). Takto mají být i staří rodilí islámští přistěhovalci, z nichž už se většina váhavě a odhodlaně odpoutala od náboženství směrem k humanitě a osvícenství, znovu zahnáni do temného a zatuchlého středověku, z něhož přinejmenším jejich skrytá většina doufala, že unikla, pro což existují konkrétní důkazy (např. knihy Seyran Ate~ové nebo Miny Ahadiové). Společně s domácími obyvateli jsou i tito přistěhovalci nyní zastrašováni, a právě tím je tato nepřehlédnutelně nábožensky laděná kriminalita podporována a chráněna. Zkrátka: Evropané potřebovali bezmála 1700 let, aby se zbavili křesťan­ ské morové nákazy a konečně dospěli k občas právem, tzn. bez sebeklamu, 16

příjemnému a bezstarostnému vní vala nespočet krvavých obětí těch a smutně. A poté, co je konečně ta nahrazena islámskou?! Nevyplatí pozice? Nejlepší obrana začíná vždy re bezpečí. K tomu je Gopalova kn velká většina čtenářů mi dá po jej České země - na rozdíl od feuc rova klerikálního vzorového státu jinak by se nejspíš neodtrhlo - s k laicismu a osvícenství, poněva Bílé hoře měšťansky, ne selsky dit svého znamenitého neoficiáln kniha je i přes překážky v distrib se prodává, přeložena do polštiny k zachování Česka, v němž stojí ;

původu, což ale nemá nic společ­ iesem). Ale malá, avšak výrazná je rozmanitou kriminalitou, která n posíleným jeho velebením, ze~cku (ale ne v Turecku!) demon<O trestané, maximálně nečestné o pohlaví, jejichž nejznámější Siiriicti, jejíž statečnost a utrpení

lých, resp. znáborovaných, mus1ě jako dřív; ale poněvadž jsou ým odvoláváním na náboženství >em vládou, tiskem, školou atd. once obhajovány, může tím být obrovským a umělým přílivem :1 to křesťanů a jezídů, dokázalo udíž „praví", ale po stažení ně­ čení financování mezinárodních 1 a také v Libyi ze strany NATO, ostal tento proces novou kvalitu. ařížských atentátníků a z nichž, mlčovány, vzešly těžké sexuální rské noci 2015/ 16, se bez zábran edně nebyl ani každý třetí nebo krádeží po násilné činy zůstaly ě jako oběti jasně cítí, že právě 1je náboženský podtext, jednoejmenším jeden z rozhodujících rJájci laicistického, resp. ne umě­ n uráženi a pomlouváni, policií I nebo ostřelováni vodními děly stěhovalci, z nichž už se většina něrem k humanitě a osvícenství, věku, z něhož přinejmenším je~xistují konkrétní důkazy (např. Společně s domácími obyvateli 1vě tím je tato nepřehlédnutelně

příjemnému

a bezstarostnému vnímání života. Byla to práce nesmírná, vyžadovala nespočet krvavých obětí těch nejlepších, probíhala ztuha, s mnoha oběťmi a smutně. A poté, co je konečně tato morová nákaza překonána, má být v mžiku nahrazena islámskou?! Nevyplatí se tady odpor dříve, než útočník upevní své pozice? Nejlepší obrana začíná vždy reálným poznáním protivníka, resp. zdroje nebezpečí. K tomu je Gopalova kniha nejvhodnější - přinejmenším doufám, že velká většina čtenářů mi dá po jejím úspěšném přečtení za pravdu. České země - na rozdíl od feudální zaostalostí sužovaného Slovenska, Hitlerova klerikálního vzorového státu při jeho „konečném řešení židovské otázky", jinak by se nejspíš neodtrhlo - se od dob Jana Husa a Jana Žižky přikláněly k laici smu a osvícenství, poněvadž byly vzdor neblahým následkům bitvy na Bílé hoře měšťansky, ne selsky založeným státem. (Jinak by nemohly zplodit svého znamenitého neoficiálního národního literáta Jaroslava Haška.) Tato kniha je i přes překážky v distribuci vydávána v Německu už počtvrté a dobře se prodává, přeložena do polštiny, také u jeho severního souseda; nechť přispěje k zachování Česka, v němž stojí za to žít, aje k užitku celému lidstvu!

Fritz Erik Hoevels

hráněna.

)0 let, aby se zbavili křesťan­ s právem, tzn. bez sebeklamu, 17

Předmluva

k 2. vydání

Předmluva

Ačkoli

podmínky prodeje této knihy nebyly zrovna růžové - na čemž vydavatelství nenese sebemenší vinu - , média kontrolující 99,9 % trhu zachovávala urputné mlčení a dokonce částečně bránila i drahé reklamě, stalo se 2. vydání tohoto nezglajchšaltovaného základního díla nezbytným. Využil jsem příležitosti, abych společně se svými osvědčenými pomocníky, mezi nimi i s univerzitním orientalistou, který nemůže být z pochopitelných důvodů jmenován (ne kvůli fatvě!), provedl další úpravy textu, které tkvěly v odstranění malých gramatických chyb a především v širším propojení citátů na originální vydání, tzn. v maximálním snížení počtu sekundárních citátů. Tam, kde se to zdálo být prospěšné, přibylo i několik filologických výkladů. Vždy jsme se ovšem řídili vodítky vysvětlenými již v 1. vydání. Kromě toho ještě nově přibyl seznam hadísů apod. Rovněž vydavatelství využilo příležitosti ke zlepšení vnějšího vzhledu a kvality papíru - v dobách monopolně a státně deformované soutěže velmi odvážný čin zasluhující uznání, zvláště když se úspěšně snažilo zachovat cenu stejnou, tzn. skutečně nízkou. Současně je těsně před vydáním polský překlad. Už nyní lze říci, že se určitá - vzhledem k okolnostem přirozeně nepatrná „recepce" této vědeckosti a rozumu, ne přáním vlád nebo dokonce pogromistů zavázané knihy nedala potlačit absolutně. Nechť nadále roste její význam vůči zdeformované, na státu a monopolech závislé literatury.

Fritz Erik Hoeveís

POTĚŠITELNĚ dobré přijetí tét chválené knihy učinilo nové vy kterých tiskových chyb apod. a z anglických překladů, na zákla1 rozšiřuje i na toto vydání, jinak r Mezitím vydané knihy od J; několik dodatků k rekonstrukci problematiky; velmi potřebné se mannizaci" Muhammada (835-~ gendární postavu; je to méně ,. o „Bultmannizaci" 2 Muhammad tech, tzn. v době, v níž byla kor budiž zde využita možnost k for: Tuto předmluvu jsem formulo 1 tvrzením, že historické jádro post kdy neexistoval, vzbuzoval v dot strany církví pozoruhodně přívět rekonstrukce Ježíšovy postavy je dává od evangelií dost podstatně ným, protože by byl stravitelnější by pro něj vážnou konkurenci. U stejné problematiky - stejně tak j jektu vzdálené podání, které nem zdroji té doby - nevyplývá, zcel, bezpochyby tendenčně „upraven) falšování v této pouze pro další : čátku dané tendenci. Ta však nem mohou na jimi ovládaném území se zjevující Muhammad vykazuj( na očích, tedy stoupenci všech o: lidí až po přemýšlivé muslimy. ~ nalé; lhostejno, jak jsou historick: s obrazem dokonalého nadčlověk Vadí-li tedy jednomu nábožensr dámí obraz jeho klíčové postavy a nelíbí, že ho neničí, každopádně rn 2

18

k 3. vydání

Rudolf Bultmann: německý luter: tor projektu demytologizace a exi

Předmluva

:)Vna růžové - na čemž vydava1lující 99,9 % trhu zachovávala 1é reklamě, stalo se 2. vydání to)ytným. Využil jsem příležitosti, iíky, mezi nimi i s univerzitním ·ch důvodů jmenován (ne kvůli ' v odstranění malých gramaticna originální vydání, tzn. v man, kde se to zdálo být prospěšné, sme se ovšem řídili vodítky vyvě přibyl seznam hadísů apod. '.lepšení vnějšího vzhledu a kvamované soutěže velmi odvážný snažilo zachovat cenu stejnou, dáním polský překlad. kalnostem přirozeně nepatrná vlád nebo dokonce pogromistů 1ť nadále roste její význam vůči teratury. Fritz Erik Hoevels

k 3. vydání

POTĚŠITELNĚ dobré přijetí této masmédii ignorované, menšími naopak často chválené knihy učinilo nové vydání nezbytným. Využil jsem ho k opravě ně­ kterých tiskových chyb apod. a k citaci některých autorů, které Gopal cituje z anglických překladů , na základě německých překladů; mé věnování se tímto rozšiřuje i na toto vydání, jinak nebyly nutné žádné změny. Mezitím vydané knihy od JANSENA (2008) a NAGELA (2008) nabízejí několik dodatků k rekonstrukci Muhammadova životopisu a jeho metodické problematiky; velmi potřebné se mi jeví Nagelovy připomínky k módní „Bultmannizaci" Muhammada (835-843), tzn. pokus o jeho rozplynutí v pouhou legendární postavu ; je to méně „kritické" než pohodlné. Poněvadž boj učenců o „Bultmannizaci"2 Muhammada zuří nejsilněji právě v posledních dvaceti letech, tzn. v době, v níž byla koncipována Gopalova kniha a mohla být účinná, budiž zde využita možnost k formulování několika zásadních poznámek. Tuto předmluvu jsem formuloval po aktivitách teologa Bultmanna, který svým tvrzením, že historické jádro postavy Ježíše není rekonstruovatelné, možná ani nikdy neexistoval, vzbuzoval v době po druhé světové válce velkou a především ze strany církví pozoruhodně přívětivou pozornost. Důvod tkví v tom, že historická rekonstrukce Ježíšovy postavy je v podstatě - při vší obezřetnosti - možná, ale podává od evangelií dost podstatně se odchylující obraz, který by se s tradičně šíře­ ným, protože by byl stravitelnější pro širší okruh lidí, dostal do kolize a znamenal by pro něj vážnou konkurenci. U Muhammada je tomu zcela jinak. U v podstatě stejné problematiky - stejně tak jednostranně tendenční jako časově od svého objektu vzdálené podání, které nemůže být potvrzeno nebo korigováno nezávislými zdroji té doby - nevyplývá, zcela v protikladu k Ježíšovi, z kritického zkoumání bezpochyby tendenčně „upravených" pramenů žádný záchytný bod pro tendenční falšování v této pouze pro další spřádání a zveličování zřejmě už v reálném počátku dané tendenci. Ta však nemůže být dnešním zástupcům islámu, pokud si nemohou na jimi ovládaném území dělat, co chtějí, vhod, neboť při této příležitosti se zjevující Muhammad vykazuje rysy, které, pozorovány bez islámských klapek na očích, tedy stoupenci všech ostatních náboženství a všech variant vzdělaných lidí až po přemýšlivé muslimy, se musí jevit jako morálně nebo lidsky nedokonalé; lhostejno, jakjsou historicky nebo funkcionálně omlouvány,jsou a zůstanou s obrazem dokonalého nadčlověka neslučitelné. Vadí-li tedy jednomu náboženství na kritickém výzkumu jeho písem, že ničí legendární obraz jeho klíčové postavy a nahrazuje ho s ním neslučitelným, pak se druhému nelíbí, že ho neničí, každopádně nedává tušit žádný podstatně Lepší historický základ 2

RudolfBultmann: německý luterský teolog a biblista, představitel školy dějin forem a autor projektu demytologizace a existenciálního výkladu Nového zákona; pozn. překladatele.

19

než ten tradiční. Oběma je proto nejmilejší, nelze-li se vyvarovat kompromisu s násilím nezatíženou filologií, když historickou hmatatelnost jejich ústředních postav naprosto rozptýlí hyperkritika a navrátí vírou diktované spekulaci a fantazii jejich starou svobodu, resp. ekologický útulek. Proto si příliš radikální skepse zasluhuje z jejich strany větší skepsi. Ta by mohla být v době, která nešetří laskavostmi vůči politicky zužitkovatelným masovým náboženstvím, takovou zakuklenou laskavostí. Vážné upozornění na tuto tendenci spočívá v tom, že v rámci možné „Bultmannizace" Muhammada se od vydání této knihy - přirozeně ne kvůli ní samotné, zato však kvůli v ní reprezentované historické věcnosti a nezaujatosti hodnocení, které začaly současně pronikat i do ostatních děl k tomuto tématu - vynořují i hrubě neseriózní konstrukce, které jsou příslušnými médii nekriticky šířeny, které historicitu bezmála celého raného islámu - Muhammadovu a jeho prvních chalífů (!) - popírají a chtějí v nich, pokud za sebou zanechali nepřehlédnutelné stopy, diagnostikovat zástupce křesťanské (sic) menšinové frakce, v jejíchž vítězných řadách se měl islám rozvíjet až později a takříkajíc bez vůdce, samovolně. Že jsou k podložení tohoto přinejmenším zarážejícího názoru používány zcela neudržitelné argumenty, především gramaticky naprosto vyloučená interpretace kaligrafické výzdoby (nápisů) ve Skalním dómu, aniž byste nenarazili na zaslouženou směšnost, by mělo vyvolat značnou bdělost vůči novému zdroji tentokrát negativního utváření legendy. Musíme ovšem, i kdyby se někdy měly překvapivě osvědčit odvážné filologické konstrukce, poukázat na skutečnost, že náboženství jsou determinována v nich působícími představami a podle nich posuzována právě proto, že působí v nich a mohou poškozovat jejich věřící stejně jako jimi ovlivňované okolí, lhostejno, zda důsledně navazují na historické skutečnosti nebo s nimi kolidují. Poslední může sice být pro jednotlivého věřícího subjektivně významné, protože narušuje jeho sacrificium intellectus, přesto však zůstává sekundární ve srovnání s historickými a společenskými vlivy jeho náboženství, které obvykle představují hlavní důvod, aby se jím zabýval. Ovšemže nesmíme u vášnivého sporu o historicitu Muhammadových biografií zapomínat, že Muhammad osobně je pro přítele stejně jako nepřítele zajímavý pouze kvůli islámu; jak historický je nebo není biografický detail téhož, je pro jeho hodnocení často pouhou akademickou otázkou, neboť islám jako náboženství není o nic méně ovlivňován starým Muhammadovým podáním, zcela nezávisle na jeho historické hodnotě, než Koránem samotným. Jaké trvání budou mít Luxenbergovy3 často zpochybňované důkazy starosyrských překladů temných míst Koránu, které se mohou stát srozumitelnějšími pomocí vhodných rekonstrukcí, ukáže teprve budoucnost. Jinak se zdají být Gopalovy analýzy prokázané.

Fritz Erik Hoevels 3

Christoph Luxenberg je pseudonym

německy

20

píšícího badatele Koránu a syrologa;

Předmluva

ke 4. vydání

Že tato kniha, která má veškeré p téma, mohla vzdor naprostému m všech médií s významným podíl důsledkem její ryzí kvality, hlubol ného pohrdání oportunistickou l současným, absolutně neislámsk) islámského náboženství - jehož prospěšnost pro útlak jakéhokoli „podrobení se" ve smyslu jednm tulaci", a v žádném případě „mír" nestydatě nalháváno - velmi cení blíže v předmluvě k prvnímu vyd Po předchozí funkci antisovět: imperialismus USA funkci novo nity států dosud dominujících v ském jaru", v němž byly lokální strýčkem Samem vroucně milova interventům řízených NATO (,, USA, tzn. mnohdy přímo z US, o sílu žoldáckých jednotek. S tím tické zhoršení ve všech sociálníc ními šaškovskými svobodami a radikálů (,,saláfistů", slovo, kten trů" např. v Egyptě, kteří už část Mubaraka), a plán se daří. Nebo jejich země přepsány na ony „Qt východě na vlastním písečku ap< nialistů a jako jejich přirození ar područenství osvobozených států bloky, se pod tlakem okolností r: alespoň tuto volbu ponechávaly, plementovaly byť většinou nepat který je teď místním fanatikům pi cizí nadvládou. To vše umožňov, úcty, alespoň určité meze, které tak bylo ve statečném, nesmírně c Severním Jemenem). A tak mohl za literaturu Nagíb Mahfúz, na

skutečně psán

ve verších, každoumožňovat jednoduché pročítání uvedl mnoho súr podle způsobu dnotlivými (většinou třemi, snad ským slovním kořenům) zbyteč­ fakultativní naladění na následné 11a") mohou vydavatelé Koránu žádným velkým poetou a vlastní .trémních blokací nebo enjambe:možné, a už z tohoto důvodu se ě liší. Hledaný verš se tedy bude ý má čtenář k dispozici, celkem 11skripce) arabských místních ná1žité byly převzaty z německého 1aqa nebo jim byly přizpůsobeny, zčásti proto, že jsou nejblíže obknihy neprovokuje nejmenší po1ázvů, které lze rozlišovat pouze atinského písmene, nicméně zů­ skytují. Pouze v etymologickém bských slov, často zvláštních is, ale běžného čtenáře matoucím 1dnit jejich filologickou identifiěžnými. Součásti jmen jako ibn, v rejstříku z důvodu snadnějšího ~ud to bylo možné, verifikovány; ádnout sám, proto dčkuji mým 3. a mnohým dalším - škoda, že zem výkonu povolání) uvedeni svá úřednická místa, která jim rnchovat své důchody, a já sám nepozornosti v globalizovaném 'a morální převahu nad lví částí inován. Bez této a mnohé další :nihy vzniknout. Fritz Erik Hoevels

Tento překlad věnuji jednou provždy nespočtu Iráčanek, jimž a jejich dcerám přinesla místní strana Baas a následně Saddám Husajn před desetiletími lidská práva a jimž je několik týdnů před německým prvotiskem této knihy opět bere proamerická quislingovská vláda ve prospěch a na základě šarii (díky zvláště opovrženíhodnému „Nařízení 13 7"). Nechť není již krátce před zavražděním jejich poslední zákonné hlavy státu zahájené a od té doby trvající utrpení nikdy zapomenuto a odpuštěno!

Úvodní slovo

S VELKOU RADOSTÍ předáván našeptávání. Nazývat jeho dílo pouze smělým zásluhám nebylo spravedlivé. Pro I proti velkému množství politicky a učení islámu nesprávně interpreto Johna Esposita. Někteří se budou pokoušet ozna však bude vděčná za toto jasné, opo lit1cal correctness) neomezené zprac hem přesvědčivěji vysvětleno násilí ných pseudo-sociologických pojedn vynechávají. Pomocí nekompromis1 zacházení s ženami, náboženskými r politováníhodné odchýlení od přec, odpovídá jeho nejniternější podstat~ vedla islamizace k zásadní likvidaci Jaya Gopal na základě muslimsk se svých zpočátku pouze spirituální a klamu, aby upevnil svou politiko, ve skutcích Prorokových, který se a neměl žádné slitování, když nechl kmene Banú Quraizá (mezi 700 až l Gopal detailně popisuje krvavé rané cího islámu, zejména hanebné zach2 nimi „lidmi knihy- písma", např. pá pronásledovaní hinduisté žili po stale masakru a nucených konverzí. Kromč toho nalezneme rozsáhlot v porovnání s muži považovány z práv a povinností. Co se týká werg roku, má žena poloviční práva ne~ mnohem horší než mužská, a v jis svou ženu bít. Další kapitola je věnována Korán s pomocí mnoha příkladů ukazuje e jedinečné svaté knihy, a proto nelz ukazuje na rozpory, gramatické a h

Úvodní slovo S VELKOU RADOSTÍ předávám publiku knihu Jayi Gopala Gabrielova našeptávání. Nazývat jeho dílo pouze smělým by vzhledem k jeho četným a významným zásluhám nebylo spravedlivé. Pro každého čtenáře představuje účinný antidot proti velkému množství politicky konformních, avšak vzhledem k dějinám a učení islámu nesprávně interpretovaných děl, například islámského apologety Johna Esposita. Někteří se budou pokoušet označit Gopalovo dílo za jednostranné, většina však bude vděčná za toto jasné, oportunismem nebo politickou korektností (political correctness) neomezené zpracování totalitní podstaty islámu. Je zde mnohem přesvědčivěji vysvětleno násilí v Alžírsku, v Íránu a Súdánu než v užvaně­ ných pseudo-sociologických pojednáních, která roli náboženství „islám" cíleně vynechávají. Pomocí nekompromisní logiky Jaya Gopal ukazuje, že barbarské zacházení s ženami, náboženskými menšinami a odpadlíky nepředstavuje žádné politováníhodné odchýlení od přece tak ušlechtilého islámského učení, nýbrž odpovídá jeho nejniternější podstatě. V zemích jako Írán, Súdán nebo Pákistán vedla islamizace k zásadní likvidaci všech lidských práv. Jaya Gopal na základě muslimských zdrojů dokazuje, že zakladatel islámu se svých zpočátku pouze spirituálních snah rychle vzdal ve prospěch podvodu a klamu, aby upevnil svou politikou moc. Násilí dnešního islámu nalézá vzor ve skutcích Prorokových, který se nezdráhal vraždit své politické protivníky, a neměl žádné slitování, když nechal všechny mužské příslušníky židovského kmene Banú Quraizá (mezi 700 až 800 oběťmi) chladnokrevně zavraždit. Jaya Gopal detailně popisuje krvavé rané dějiny (protohistorické období) nastupujícího islámu, zejména hanebné zacházení s dhimmi, tedy křesťany, židy a ostatními „lidmi knihy- písma", např. pársy. Dhimmi a v Indii jako modloslužebníci pronásledovaní hinduisté žili po staletí pod Damoklovým mečem opakujících se masakrů a nucených konverzí. Kromě toho nalezneme rozsáhlou kapitolu o ponižování žen v islámu. Jsou v porovnání s muži považovány za méněcenné a mají méně náboženských práv a povinností. Co se týká wergeldu, schopnosti svědčit a dědického nároku, má žena poloviční práva než muž; u sňatku a rozvodu je její pozice mnohem horší než mužská, a v jistých případech je manžel také oprávněn svou ženu bít. Další kapitola je věnována Koránu. Jaya Gopal kritizuje nejen jeho učení, ale s pomocí mnoha příkladů ukazuje existenci několika různých verzí této údajně jedinečné svaté knihy, a proto nelze o jedinečném Koránu vůbec hovořit. Poukazuje na rozpory, gramatické a historické omyly, na falšování a další slabá 33

místa Koránu, které z něho odvozovaná tvrzení muslimských apologetů staví do pochybného světla. Dokud existují odvážní autoři jako Jaya Gopal, existuje také důvod doufat, že se islámu nepodaří zničit výdobytky humanismu. Samolibá nečinnost by však v našich dnech nebyla namístě; co potřebujeme, jsou stovky Jayů Gopalů, aby pochodeň svobody a rozumu nezhasla.

Ibn Warraq v červnu 2000

34

Předmluva

autora

,, PRIMUS TIMOR FECIT DEOS strach.), napsal Říman Statius ve s budoucí kolega Titus Lucretius Ca: dere malorum. " - ,,K tolika zlému ve Warum ich kein Christ bin (Proč ho [se. náboženství] za nemoc, kter utrpení pro lidstvo. " 7 Žádné jiné u Velmi trefně definují muslimští tei islám jako bázlivé podrobení se I rituálů, zvyků, obřadů, modliteb, o Cílem této knihy je vylíčit auto tické vlastnosti. Sociologové jako Adorno a jeh, nikajícím díle Der autoritiire Ch zabývali autoritářskými rysy fašis mem popisované antidemokratick rysy muslimského charakteru. Vý~ uspořádaný dotazník (tzv. F-škálu. zkoumat reakce testovaných osob osmi proměnných jako základnícl zvláště náchylní k tomu, aby byli A Konvencionalismus: tvrdo~ (text v závorce J. G.)] konvencí. B Autoritářská pokora: poniž vlastní (členské) skupině. C Agresivní závislost na au porušují konvenční hodnoty, rozč D Odmítání intracepce: odm kojného sebepoznání, které by t~ subjektivity, fantazie a subtilně d1 E Pověra a stereotypie: víra lamí; sklon k myšlení a dotazům F Moc a robustnost: kvalita, poslušnost stojí v popředí zájml moc; stavění na odiv tvrdosti a rc 7

RUSSEL, 1972, str. 37.

8

Podle ADORNO et al. 1953, str.

í muslimských

apologetů

staví do

Jal, existuje také důvod doufat, že :mu. Samolibá nečinnost by však oe, jsou stovky Jayů Gopalů, aby

v

Ibn Warraq 2000

červnu

Předmluva

autora

„PRIMUS TIMOR FECIT DEOS" (První, kdo na světě stvořil bohy, byl strach.), napsal Říman Statius ve své sbírce Silvae, a ještě dříve jeho známější budoucí kolega Titus Lucretius Carus konstatoval: ,, Tantum religio potuit suadere malorum. " - ,,K tolika zlému svedlo lidi náboženství." Bertrand Russel to ve Warum ich kein Christ bin (Proč nejsem křesťanem) vyjádřil takto: ,,Považuji ho [se. náboženství] za nemoc, která vznikla ze strachu, a za zdroj nevýslovného utrpení pro lidstvo." 7 Žádné jiné učení nevystihuje tento popis lépe než islám. Velmi trefně definují muslimští teologové, bez jakéhokoli kritického podtónu, islám jako bázlivé podrobení se Bohu. Islám podněcuje tento strach pomocí rituálů, zvyků, obřadů, modliteb, občanského a trestního zákonodárství. Cílem této knihy je vylíčit autoritativní podstatu islámu a jeho charakteristické vlastnosti . Sociologové jako Adorno a jeho newyorští spolupracovníci se ve svém vynikajícím díle Der autoritare Charakter (Autoritářský charakter) intenzivně zabývali autoritářskými rysy fašismu. Všechny Adornovým akademickým týmem popisované antidemokratické tendence fašismu utvářejí rovněž základní rysy muslimského charakteru. Výše uvedení sociologové vyvinuli systematicky uspořádaný dotazník (tzv. F-škálu, přičemž „F" znamená fašistický), aby mohli zkoumat reakce testovaných osob na autoritářské tendence. Dopátrali se při tom osmi proměnných jako základních kamenů charakteru, se kterým jsou lidé obzvláště náchylní k tomu, aby byli vhodnými nositeli fašistického systému: 8 A Konvencionalismus: tvrdošíjné lpění na hodnotách [středostavovských (text v závorce J. G.)] konvencí. B Autoritářská pokora: ponížené, nekritické chování morálních autorit vůči vlastní (členské) skupině. C Agresivní závislost na autoritě: tendence slídit všude po lidech, kteří porušují konvenční hodnoty, rozčilovat se na ně, odsuzovat je a trestat. D Odmítání intracepce: odmítání jakéhokoli vnímání „dovnitř'\ tedy pokojného sebepoznání, které by také mohlo vést k odmítání sebekritiky, odmítání subjektivity, fantazie a subtilně duchovního. E Pověra a stereotypie: víra v předurčení osudu jednotlivce tajemnými silami; sklon k myšlení a dotazům v kategoriích vzdálených rozumu. F Moc a robustnost: kvalita vztahu vláda - oddanost, silný - slabý, vůdce poslušnost stojí v popředí zájmu, identifikace s osobností, která reprezentuje moc ; stavění na odiv tvrdosti a robustnosti. 7

RUSSEL, 1972, str. 37.

8

Podle ADORNO et al. 1953, str. 392.

35

G Destruktivita a cynismus: zevšeobecněné nepřátelské naladění, opovrhování lidskostí. H Projekce: přenos nevědomých hnacích impulzů na okolí (srovnej také B aC). I Přehnané zabývání se sexuální praxí. Dodatečně

byla tato náročná studie tolik kritizována proto, že byla koneckonců inspirována zavrhovaným psychoanalytikem Reichem, její empirický obsah ještě nikdo nepopřel. Adornovo zkoumání vrhá světlo na temnou stránku lidské duše, která nechává vzniknout tendencím závislosti na autoritách a jednání příčícímu se zdravému rozumu. Jeho studie o bigoterii, předsudkům a intoleranci rovněž pomáhá při zkoumání muslimské osobnosti. Z islámem aktivně vyvolávaného strachu, podřízení a poslušnosti vůči Bohu a jeho proroku Muhammadovi lze přímo vyvodit jeho autoritářské tendence. Jako příklad jmenujme: požadavek na automatické dodržování náboženských rituálů, vzteklou paranoiu, kamenování cizoložnic, zavírání nebo vraždění žen kvůli nezávislému utváření života nebo jinému „závadnému chování", trestem smrti podložený zákaz konverze k jinému náboženství (samozřejmě, kromě konverze k islámu9), silné opovrhování všemi dalšími ideami a odmítání jakékoli svobodomyslné a svéprávnost podporující přeměny sociálního systému. Navíc je trvale latentní připravenost k brutální reakci u již nepatrných podnětů, spárovaná se setrváváním na pevně stanovených dogmatech, zakonzervovanými zvyky a slepě převzatými zákony, pod zdánlivě neškodnou formou kultovní tradice a zvykové pobožnosti. Formální zkoumání muslimského způsobu myšlení podle kritérií F-škály by ukázalo pozoruhodně mnoho tváří autoritativní osobnosti. Tato kniha se však nemá zabývat abstraktní, matematickou metodou akademické sociologie. Chci spíše pomocí obsahu víry a dějin a tímto jejich praktické účinnosti ukázat, že islám je nejen náboženství jako židovské, křesťanské, hinduistické nebo buddhistické, ale i politická ideologie jako fašismus, i přes veškerou rozdílnost historického pozadí s psychologicky a substanciálně zarážejícím způsobem podobnými autoritářskými tendencemi; že je tatáž psychická substance v různých historických podmínkách stlačena do různé formy- Muhammad např. nemusel negovat

Francouzskou revoluci, Mussolini a · nic na tendenci a obsahu. Jak Muhammad, tak i Hitler přes, spirováni, vedeni a chráněni „prozřť Boha, oba dělili lidstvo do dvou kate „panskou rasu" a „p~?lidi" na stra,~ě turu moderní a „politicky korektm . „Ti, kdož uvěřili, bojují na straně Tághúta. Bojujte proti přátelům Sat, Satanovy!" (4:78/76).

,,Vy, kteří věříte! Poslouchejte Boha a~ sla Jeho a neodvracejte se od něho, zat1 co mu nasloucháte!" (8:20)

Islámská vláda získává svou legitimitu ~ocí Božího :zákona. Nikdo jiný, ať j kdo chce, nemá právo vydávat zákony r vládnout na jiném základě než na Bo 11 přenesené autority," říká Chomejní.

Konfrontujme ještě jednu arciisl

„Bojujte proti židům, až d~konc_e i s za níž se žid skrývá, zvola: ,HeJ, ty bojovníku, za mnou se skrývá žid! a zabij ho!'" (SB 52,176)

Po všech racionálních argumente

něno intuitivní stanovisko, které je 1 9

Tento otevřený příkaz odlišuje islám dokonce i od středověkého křesťanství. To se sice konverze k jinému náboženství snažilo co nejvíce znepříjemnit a bylo v tom také velmi úspěšné, požadovalo však, tentokrát v plné shodě s islámem, trest smrti expresivně zarputile pouze pro interní disent (,,kacíře"), ne za konverzi (,,apostasii"). Několik málo, formálně vždy beztrestných, konverzí středověkých křesťanů k židovství je prokázaných (a v muslimském prostoru nemají žádnou paralelu, ani v „tolerantním" Španěl­ sku. [Pozn. vydavatele.]

36

10

HITLER, 1936, str. 506.

11

CHOMEJNÍ, cit. podle Guardian

12

MUSSOLINI, 1940, str. 24.

13

HITLER, 1936, str. 70

11ěné nepřátelské naladění,

impulzů

opovr-

na okolí (srovnej také B

critizována proto, že byla konecytikem Reichem, její empirický íní vrhá světlo na temnou stránku ím závislosti na autoritách a jedlie o bigoterii, předsudkům a into;ké osobnosti. Z islámem aktivně :i vůči Bohu a jeho proroku Mutendence. Jako příklad jmenujme: 1ských rituálů, vzteklou paranoiu, 1í žen kvůli nezávislému utváření stem smrti podložený zákaz kon1ě konverze k islámu9) , silné opocoli svobodomyslné a svéprávnost 1íc je trvale latentní připravenost írovaná se setrváváním na pevně vyky a slepě převzatými zákony, ;e a zvykové pobožnosti. myšlení podle kritérií F-škály by 11í osobnosti. Tato kniha se však lou akademické sociologie. Chci praktické účinnosti ukázat, že isnské, hinduistické nebo buddhis)řes veškerou rozdílnost historic1rážejícím způsobem podobnými ká substance v různých historicuhamrnad např. nemusel negovat

d středověkého křesťanství. To se sice a bylo v tom také velmi ! s islámem, trest smrti expresivně zakonverzi (,,apostasii"). Několik málo, ých křesťanů k židovství je prokázaparalelu, ani v „tolerantním" Španěl-

Francouzskou revoluci, Mussolini a Hitler však ano - , je samozřejmé a nemění nic na tendenci a obsahu. Jak Muhammad, tak i Hitler přesvědčovali své stoupence o tom, že jsou inspirováni, vedeni a chráněni „prozřetelností". Oba věřili, že konají podle vůle Boha, oba dělili lidstvo do dvou kategorií, ,,věřící" a „nevěřící" na jedné straně, ,,panskou rasu" a „podlidi" na straně druhé. (Dnes mohou být pro stejnou strukturu moderní a „politicky korektní" jiná hesla.) „Ti, kdož uvěřili, bojují na straně Boží, a ti, kdož neuvěřili, bojují na stezce Tághúta. Bojujte proti přátelům Satanovým, vždyť slabé jsou proti vám úklady Satanovy!" (4:78/76). ,,Vy, kteří věříte! Poslouchejte Boha a posta Jeho a neodvracejte se od něho, zatímco mu nasloucháte!" (8:20)

„Světový názor je netolerantní a nemůže se s rolí jedné strany vedle druhé' spokojit, nýbrž pánovitě vyžaduje své vlastní, výlučné a naprosté uznání, stejně jako dokonalou změnu celého veřejného života podle jeho představ. Nemůže proto trpět souběžnou existenci zastoupení dřívějšího stavu. [... ] Také křesťanství se nemohlo spokojit s tím, že postaví vlastní oltář, ale muselo neodvratně přikročit ke zničení pohanských oltářů." 1 0

,,Islámská vláda získává svou legitimitu pomocí Božího zákona. Nikdo jiný, ať je to kdo chce, nemá právo vydávat zákony nebo vládnout na jiném základě než na Bohem přenesené autority," říká Chomejní. 11

,,Ve fašistickém státě je náboženství považováno za jedno z nehlubších zjevení ducha; je proto nejen respektováno, ale i bráněno a chráněno", píše Mussolini.12

Konfrontujme ještě jednu arciislámskou autoritu s křesťanem Hitlerem: „Bojujte proti židům, až dokonce i skála, za níž se žid skrývá, zvolá: ,Hej, ty Boží bojovníku, za mnou se skrývá žid! Pojď a zabij ho!"' (SB 52,176)

,,Konám tak dnes ve jménu všemohoucího stvořitele: tím, že se zbavuji žida, bojuji za dílo Pána." 13

Po všech racionálních argumentech a materiálních dokladech musí být ještě zmíintuitivní stanovisko, které je o to cennější, než kdyby pocházelo od Hitlerova

něno

! znepříjemnit

IO

HITLER, 1936, str. 506.

11

CHOMEJNÍ, cit. podle Guardian Weekly, 21 . 1. 1979.

12

MUSSOLINI, 1940, str. 24.

13

HITLER, 1936, str. 70

37

sympatizanta (to se změnilo až tehdy, když se jeho válečné štěstí otoči lo- tato souvis-

lost vzbudila pozornost i u tehdejších pozorovatelů ) a zároveň od největšího náboženství, totiž známého disidenta a nepřítele psychoanalýzy, C. G. Junga, z roku 1939: „Nevíme, zda Hitler hodlá založit nějaký nový islám. Je už tomu na cestě. Je jako Muhammad. Citové rozpoložení v Německu je islámské, válečnické a islámské. Všichni jsou opilí zběsilým božstvem. To by mohla být historická budoucnost." (Collected Works, sv. 18: The Symbolic Life, Princeton UP, str. 281.) Nepochybně: Jedná-li se o jeho obor, není Jung ničím jiným než nesporným mistrem nefalšované myšlenkové podstaty, a proto opakem vědecké autority. Ovšem nejen jako takový se zde dostal ke slovu, nýbrž jako dobový svědek, jehož intuitivní schopnost vnímání byla přinejmenším pozoruhodná a jenž nemůže být současně podezříván, že byl protivníkem Muhammada nebo onoho Hitlera, kterému bylo založení toho prvního „mužského náboženství" tak sympatické a - v podobě divize „Handschar" (nebo „rebelů", jak by se dnes řeklo) učinil z bosenských muslimů poprvé vojenskou sílu, které pak měla být z „půdy fdG0" 15 přisouzena závažná role při rozbití po Hitlerovi znovu obnovené Jugoslávie. Nyní tedy pohleďme od „věčného", údajně před stvořením světa už na „nebi", kde tehdy stále bylo, fixovaného učení na jeho historický dopad; nevšímat si mentálních a substančních paralel s moderním nepřítelem osvěty Hitlerem vyžaduje trochu „sebe"kázně: Muhammadův cíl, vyhnat, zotročit nebo zabít židovské kmeny Banu Nadir, Banu Kurajzá a chajbarské kmeny byl jeho následovníky na jimi dobytých územích naplňován, jak o tom píše Bat Yeorová ve své knize The Dhimmi ( 1985) Hitler musel obnovit nejen křesťanskou tradici, ale mohl se skoro bezprostřed­ něji cítit být povzbuzován autenticky islámským vzorem; neboť stejně jako Muhammad se cítil být sice už velmi dlouho mírumilovnými, ale zjevně vůči „zglachšaltování" imunními menšinami obtěžován až ohrožován. Poté, co Hitler ve své zemi židy systematicky vyhladil, vytvořil pro mezitím u příležitosti chorvatského secesního úspěchu kanonizovaného kardinála Stepinace - jeho oddanými stoupenci příkladně využité - podmínky k vyhlazení Srbů (,,schizmatiky") a židů (,,vrahy našeho Pána a Spasitele") v Chorvatsku. 16 V sociálním řádu islámu jsou všichni ostatní - křesťané, židé a takzvaní pohané - podřadné, třetiřadé bytosti podobné Hitlerovým slovanským podlidem. Islám, stejně jako fašismus, využíval ve svých počátcích (zajisté méně přesná) socialistická hesla, 14

oba však skončily jako nejhorší 1 ,.Befreiungstheologie" (teologie os přinejmenším jejich velkou část v 0 1 a sloužili kromě své vlastní strany I nil pleněním nemuslimů majetným že některé muslimské státy a národ Kalmykové a lnguši bojovali ve dr větskému svazu (a ostatní národno názoru buď vůbec, nebo ne většinc lémský pakt s Hitlerem, podporovi (a naopak). Hitlera a Mussoliniho pi sar Tehrik 17, al-lchwán al-Muslimi bratrstva a dalece nejváženější, s rr ský básník Muhammad Iqbal, psa mají kromě toho společný vztah k než za plnohodnotný subjekt se vše Triumf islámu ve středověku ohr ští a turečtí marodéři ničili pod praJ kulturní vymoženosti vyspělejších také, ničeni významných památek islám v tom postupoval a konal z demonstrovali nejen Buddhové z E důvodů těžko dostupné, ale přesve zničených pravoslavných kostelů vykytují, na straně druhé v jugosU Tento destruktivní způsob myš individualitu každého jednotlivce oběťmi islámu samotní muslimov litantních uskupení, která ohrožuj~ pro šíření sekulárních a demokrati1 směrem ke svobodě a změně (tak zřídkakdy obejde nebo vůbec ne q a státem zastřešené separace pohh

14

Viz např. STERN, 1938.

17

15

Freiheitliche demokratische Grundordnung - svobodný demokratický základní pořá­ dek; německá ústava z roku 1949 vychází z antidemokratické koncepce bojující demokracie, která má za úkol chránit fdGO; pozn. překladatele.

Hitlerovým obdivovatelem !naja boj proti britské okupaci Indie.

J8

Muslimské bratrstvo - organizac

19

Abdulem Ala Maududím v Brit strana.

16

Podrobněji

k historickému pozadí viz DEDIJER, 2001.

38

>válečné štěstí otočilo - tato souvislů 14) a zároveň od největšího nábooanalýzy, C. G. Junga, z roku 1939: 1vý islám. Je už tomu na cestě. Je cku je islámské, válečnické a is. To by mohla být historická bu>olic Life, Princeton UP, str. 281 .) .g ničím jiným než nesporným miopakem vědecké autority. Ovšem jako dobový svědek, jehož intuioruhodná a jenž nemůže být soutada nebo onoho Hitlera, kterému ~tví" tak sympatické a - v podobě dnes řeklo) učinil z bosenských . být z „půdy fdG0" 15 přisouzena ,vené Jugoslávie. řed stvořením světa už na neb1·" " ' o historický dopad; nevšímat si nepřítelem osvěty Hitlerem vy-

>Ít židovské kmeny Banu Nadir, ledovníky na jimi dobytých úzesvé knize The Dhimmi (1985) , ale mohl se skoro bezprostřed­ :ým vzorem; neboť stejně jako nírumilovnými, ale zjevně vůči rán až ohrožován. Poté, co Hitler 1pro mezitím u příležitosti chorkardinála Stepinace - jeho od(Y k vyhlazení Srbů {,,schizma") v Chorvatsku.16 V sociálním é a takzvaní pohané - podřadné, rm podlidem. Islám, stejně jako néně přesná) socialistická hesla,

>bodný demokratický základní pořá­ mokratické koncepce bojující demoladatele.

2001.

oba však skončily jako nejhorší utlačovatelé. NSDAP a islámská takzvaná ,,Befreiungstheologie" (teologie osvobození) uváděly ve své době chudé nebo přinejmenším jejich velkou část v omyl. Nacisté rozbili organizace dělnické třídy a sloužili kromě své vlastní strany domácímu velkokapitálu, zatímco islám uči­ nil pleněním nemuslimů majetnými arabské vojevůdce a otrokáře . Nepřekvapí, že některé muslimské státy a národy jako Čečenci, bosenští Muslimové, Tataři, Kalmykové a Inguši bojovali ve druhé světové válce po boku nacistů proti Sovětskému svazu (a ostatní národnostní menšiny Sovětského svazu podle mého názoru buď vůbec, nebo ne většinově). Stejně jako uzavřel velký muftí jeruzalémský pakt s Hitlerem, podporoval jugoslávský muftí ustašovce v Chorvatsku (a naopak). Hitlera a Mussoliniho podporovaly vyloženě militantní svazky Khaksar Tehrik 17, al-lchwán al-Muslimún 18 a Džamát Islámí 19 • Vůdce Muslimského bratrstva a dalece nejváženější, s místními otci zakladateli úzce spjatý pákistánský básník Muhammad Iqbal, psal na Mussoliniho oslavné ódy. Oba systémy mají kromě toho společný vztah k ženě, která je pokládána spíše za rodící stroj než za plnohodnotný subjekt se všemi politickými a osobnostními právy. Triumf islámu ve středověku ohrožoval všechny starší kultury, poněvadž arabští a turečtí marodéři ničili pod praporem islámu umělecká díla, literaturu a další kulturní vymoženosti vyspělejších civilizací. (Ostatní dobyvatelé to zajisté činili také, ničení významných památek je zcela nadreligiózní technikou vládnutí, ale islám v tom postupoval a konal zvlášť „důkladně", jak ještě uvidíme a jak to demonstrovali nejen Buddhové z Bamjánu. Srovnejme zde počty - z politických důvodů těžko dostupné, ale přesvědčivé - vždy úmyslně, tedy ne v rámci bojů, zničených pravoslavných kostelů na jedné straně a mešit, v případě že se vůbec vykytují, na straně druhé v jugoslávské občanské válce našich dní.) Tento destruktivní způsob myšlení potlačuje dodnes naprosto systematicky individualitu každého jednotlivce. Řečeno Renanovými slovy, jsou „prvními oběťmi islámu samotní muslimové". Projevuje se stejně tak ve velkém počtu militantních uskupení, která ohrožují laicistické vlády a představují trvalou hrozbu pro šíření sekulárních a demokratických myšlenek, pro vědu a jakoukoli reformu směrem ke svobodě a změně (takříkajíc trvale hrozící „arabské jaro", které se zřídkakdy obejde nebo vůbec ne bez vypalování kostelů, masakrování křesťanů a státem zastřešené separace pohlaví, jak musím doplnit v novém vydání). 17

Hitlerovým obdivovatelem lnajatulláhem Chánem podle vzoru SA založené hnutí pro boj proti britské okupaci Indie.

18

Muslimské bratrstvo - organizaci založil v Egyptě roku 1928 šejch Hasan al-Banná.

19

Abdulem Ala Maududím v Británií okupované Indii založená islámská separatistická strana. 39

Historie ukazuje, že dodržování islámského práva nevedlo nikdy ke společen­ skému pokroku. Dobře to v současnosti ilustruje zejména příklad Saúdské Arábie. Díky příjmům z exportu ropy dnes patří k nejbohatším zemím světa. Přesto dosahovala míra negramotnosti v roce 1980 asi 85 %, ačkoli bylo v šedesátých a sedmdesátých letech vyvinuto velké úsilí ke zlepšení vzdělávacího systému. A zatímco miliony dolarů proudí organizacím jako Džamát Islámí, které mají podporovat export státně propagovaného vyznání, wahhábismu, do jiných muslimských zemí, rozevírají se nůžky mezi příjmy průměrného Araba a příslušníka obrovské vládnoucí rodiny až groteskně. ,,Emiráty a šejcháty bohaté na ropu, které představují asi 8 % arabského obyvatelstva o počtu přibližně 200 milionů, vlastní více než 50 % celkového hrubého národního produktu arabského světa. Příjem na hlavu příslušníků královské rodiny leží kolem 20 000 dolarů měsíčně, zatímco příjem převážné většiny ve stejné zemi činí méně než 1000 dolarů (Frontline, 4. 11. 1994). Úspěch islámu není založen ani na jedinečné jednoduchosti nebo silné pře­ svědčivosti jeho dogmat, ani na domnělé opravdovosti a upřímnosti jeho proroka Muhammada, ale od doby, co je atraktivita jeho počátečních vojenských úspěchů vyčerpaná, spočívá jedině a pouze v systematické indoktrinaci a rigorózním prosazování jeho omezovacích zákonů. Islám se mohl šířit na základě systematicky používaných tyranských metod za účelem trvalé kontroly jeho stoupenců a projekce jeho, jemu bytostně vlastní, neschopnosti a tím vzniklé bídy na nepřátelský vnější svět. Mohl se udržet i proto, že se mu podařilo své stoupence přesvědčit, že sociální nedostatky a utrpení jsou dány od Boha, a člověk se s nimi musí smířit. Daniel Guérin uvádí velmi výstižnou paralelu ve své knize Fascism and the Big Business: ,,Jakmile lidé v něco věří, lze nekriticky útočit proti pravdě a logice. Oni to nezaregistrují. A kdyby měli někdy otevřít oči, pak je lze v poklidu a lehce okamžitě uklidnit tvrzením: ,Je to tak, protože to říká vůdce' ."20 Nenařizuje snad Korán: ,,Vy, kteří věříte! Poslouchejte Boha a posla Jeho ..." (8:21)? Nehledě na jeho autoritativní rysy představuje islám archaismus ve světě, který přinejmenším posledních čtyři sta let už viděl lepší a moudřejší dny. Pokouší se své zákony a zvyky s tisíciletou zatuchlostí vnucovat milionům lidí těchto dní. Brání sociálnímu pokroku a šíření humanismu a snášenlivosti dokonce i mezi vlastními stoupenci (v tomto směru ovšem musíme spravedlivě učinit několik omezení ve prospěch íránských mulláhů, poněvadž tito musí na jedné straně působit proti mizející masové loajalitě, na straně druhé nemají jako republikáni, resp. antimonarchisté, podporu všemocných USA, právě naopak [Dodatek 4. vydání]). Šaría, muslimské právo, je dodatečně ke 20

GUÉRJN, 1973, str. 63 .

40

svému antihumánnímu obsahu · utlačovatelským verzím: Je někc kládána rozdílně, proto dokonce jednotný zákon. Právní výklad zvyky a práva soupeřícího~~s~u1 a neislámské. Je dokonce tezke c tom krátce na osud a zacházení ností, chybějící vnitřní souvisle vytvořit jednotné právní pojetí, každého muslima. Když osvíce podporu žen velebí výhody šaríi vytvořen pro boj proti tmářskýrr ,, ... jaká šaría by vlastně měla l stická), afghánská (tálibánská), potpourri (směsice) všech jmen sekt (nemluvě o nespočtu škol limové nedokázali vzdor údajrn tích docílit konsenzu mezi had Poněvadž toto, jak autorky pře 1 a přepracovaném textu 15. doc ,šaría'!" (Frontline, 12. 2. 1999 Tato „právní nejistota" není n více to, co je všem jejím variar zemí, které islámské principy c nisko, Libye 21, Irák22 nebo čás sil a militantních náboženskýcl kým stupněm vzdělanosti a s°' dokládá strašlivá lidská bída v Pokusil jsem se v této knizť lámu. Byla napsána naprosto n kritické hodnocení islámu, nel při tom slovo „muslim" _bez_~a hují lásku a respekt, ex1stuJ1 t hinduisty, buddhisty nebo stol Mé sympatie patří milionůt penci islámu, aniž by předtírr 21

Gopal se odvolává na tyto ze

22

Míněn je

Irák před rozbitím;

nikdy ke společen­ uje zejména příklad Saúdské Arác nejbohatším zemím světa. Přesto tsi 85 %, ačkoli bylo v šedesátých :e zlepšení vzdělávacího systému. n jako Džamát Islámí, které mají 1ání, wahhábismu, do jiných mus1y průměrného Araba a příslušníka

>práva nevedlo

ředstavují asi 8 % arabského oby-

:ní více než 50 % celkového hruíjem na hlavu příslušníků královzatímco příjem převážné většiny 1ntline, 4. I I. 1994). né jednoduchosti nebo silné pře­ dovosti a upřímnosti jeho proroka > počátečních vojenských úspěchů :ké indoktrinaci a rigorózním pro1ohl šířit na základě systematicky lé kontroly jeho stoupenců a proa tím vzniklé bídy na nepřátelský lařilo své stoupence přesvědčit, že a, a člověk se s nimi musí smiřit. re své knize Fascism and the Big icky útočit proti pravdě a logice. [t oči, pak je lze v poklidu a lehce > říká vůdce'. " 20 1 slouchejte Boha a posla Jeho ... " ředstavuje islám archaismus ve 1 let už viděl lepší a moudřejší tou zatuchlostí vnucovat milioa šíření humanismu a snášenlimto směru ovšem musíme spraínských mulláhů, poněvadž tito asové loajalitě, na straně druhé é, podporu všemocných USA, slimské právo, je dodatečně ke

svému antihumánnímu obsahu problematická také díky různým, ale pokaždé utlačovatelským verzím: Je několika vzájemně znepřátelenými uskupeními vykládána rozdílně, proto dokonce i uvnitř uzavřeného systému islámu neexistuje jednotný zákon. Právní výklad vládnoucího směru se vždy pokouší omezovat zvyky a práva soupeřícího uskupení a, hodí-li se mu to, prohlásit je za kacířské a neislámské. Je dokonce těžké definovat, kdo je „muslim" - zavzpomínejme při tom krátce na osud a zacházení s pákistánskými ahmadisty! Svou mnohoznač­ ností, chybějící vnitřní souvislostí a rozpory se šaría ukázala být neschopnou vytvořit jednotné právní pojetí, garantovat stejná práva a svobody dokonce pro každého muslima. Když osvícené ženy v Pákistánu viděly, jak ministryně pro podporu žen velebí výhody šaríi, mohutně protestovaly. Ženský výbor, který byl vytvořen pro boj proti tmářským nařízením 15. dodatku k ústavě, položil otázku, ,, ... jaká šaría by vlastně měla být ženám vnucena; saúdská varianta (wahhábistická), afghánská (tálibánská), íránská (šíitská), nebo z každé něco, tak říkajíc potpourri (směsice) všech jmenovaných variant, plus příspěvků, 72' islámských sekt (nemluvě o nespočtu škol uvnitř sekt). Ministryně by měla vědět, že muslimové nedokázali vzdor údajné nepopiratelnosti Koránu v posledních 14 stoletích docílit konsenzu mezi hadísy a sunnou, nemluvě o jednotném pojetí šaríi. Poněvadž toto, jak autorky přesně vědí, není vůbec možné, neexistuje v návrhu a přepracovaném textu 15. dodatku k ústavě ani jeden pokus o definici pojmu ,šaría'!" (Frontline, 12. 2. 1999.) Tato „právní nejistota" není na šaríi to nejhorší, to nejhorší je vpravdě mnohem více to, co je všem jejím variantám společné (srovnej také kap. 11 ). S výjimkou zemí, které islámské principy obratně obcházejí, jako např. Sýrie, Turecko, Tunisko, Libye 21, Irák22 nebo částečně i Egypt, trpí zbytek pod jhem ortodoxních sil a militantních náboženských organizací a vyznačuje se zároveň vyloženě nízkým stupněm vzdělanosti a sociálního rozvoje. Jak vypadá pravý islámský stát, dokládá strašlivá lidská bída v Afghánistánu, Saúdské Arábii, Íránu a Súdánu. Pokusil jsem se v této knize o analýzu autoritativní ideologie a struktury islámu. Byla napsána naprosto nezaujatě a bez předsudků. Je to objektivní studie, kritické hodnocení islámu, nelíčené odhalení jeho perverzních rysů! Používám při tom slovo „muslim" bez jakéhokoli znehodnocení. Dobří lidé, kteří si zasluhují lásku a respekt, existují mezi muslimy stejně jako mezi ateisty, křesťany, hinduisty, buddhisty nebo stoupenci kteréhokoli jiného náboženství. Mé sympatie patří milionům nevinných muslimů, z nichž byli učiněni stoupenci islámu, aniž by předtím z jeho učení, dogmat nebo Koránu pochopili to 21

Gopal se odvolává na tyto země

22

Míněn

před

„arabským jarem" (pozn. vydavatele, 4. vyd.).

je Irák před rozbitím jeho suverenity v roce 2003 (pozn. vydavatele.).

41

nejmenší. Kdyby má kritika islámu ranila nějaké, jako myšlenkové zábrany vštěpované, takzvané náboženské cítění, pak jsem měl pouze v úmyslu vylíčit skutečnosti otevřeně. Nejde mi o reformu islámu nebo o novou interpretaci jeho učení ve smyslu přizpůsobení dnešní době,jak se o to pokoušejí někteří „modernizátoři" buď beznadějně, nebo neupřímně. Stejně tak málo si přeji jeho násilné potlačování, neboť to proti nadrezurovanému, dokonce i proti čerstvě vzniklému náboženství zmůže jen velmi málo a plodí jenom nové zlo. Já naopak usiluji o zásadní změnu v chápání skutečné povahy islámu, která koneckonců pomůže jak vzdělanému, tak i do otupělé masy ponořenému muslimovi otevřít uzavřený systém islámu a osvobodit se od jeho tyranie.

Kapitola 1

ŽIVOT MUHAMMADi ... podle muslimských zd

NEDISPONUJEME žádnými d, teli náboženství Muhammadovi. roka-krále, zakladateli prvního bojovníci a stoupenci rozšířili ar Afriky a Asie. Vzestup islámu pn Vznik islámu je nerozlučně existují takřka žádné historické jsou uváděny v muslimských V) všechny napsány více než sto le1 ibn Is'haqa, který zemřel v roce 7 dyofizitistického) letopočtu (kte vždy), tedy 136 let po Muhamm díla ibn Hišáma (t 883) a ibn Sái( <lových loupežných přepadech a Aliah (Život Proroka Božího) po zpracoval různé verze ibn Is'haq vypustil celé části. Jak při edic ,, ... A nakonec jsem neuvedl tak nebo by jejich zmínka zranila ně středkovatel textu) uvedl jako f své informace z dávných ústníc Muhammad v nich byl veleben Nicméně nedisponujeme žádný mmad nezanechal (na rozdíl od datelů Pavla a Máního - žádné 23 42

IS 'HAQ, 1986, str. 13.

tějaké,

jako myšlenkové zábrany jsem měl pouze v úmyslu vylíčit mu nebo o novou interpretaci jeho : se o to pokoušejí někteří „moderejně tak málo si přeji jeho násilné dokonce i proti čerstvě vzniklému om nové zlo. ní skutečné povahy islámu, která otupělé masy ponořenému musli,dit se od jeho tyranie.

Kapitola 1

o

v

ZIVOT MUHAMMADUV ... podle muslimských zdrojů NEDISPONUJEME žádnými dobovými historickými informacemi o zakladateli náboženství Muhammadovi. Islám vděčí svému vzniku úspěšné kariéře Proroka-krále, zakladateli prvního imperialistického arabského státu. Jeho spolubojovníci a stoupenci rozšířili arabský mocenský prostor na velké části Evropy, Afriky a Asie. Vzestup islámu probíhal současně s rozpínáním arabské velkoříše . Vznik islámu je nerozlučně spjatý s životem Muhammada. Nicméně neexistují takřka žádné historické dokumenty o jeho životě a jeho skutcích, jak jsou uváděny v muslimských vyprávěních (hadísech) a biografiích, které byly všechny napsány více než sto let po jeho smrti. Nejranější biografie pochází od ibn Is'haqa, který zemřel v roce 768 křesťanského (resp. většinově křesťanského, dyofizitistického) letopočtu (který zde z čistě praktických důvodů používáme vždy), tedy 136 let po Muhammadově smrti. Jako další následovala biografická díla ibn Hišáma (t 883) a ibn Sáida (t 844). Al-Waqídí (t 822) psal o Muhammadových loupežných přepadech a pleněních. Mnohé z díla ibn Hišáma Sirat rasu! Al/ah (Život Proroka Božího) pochází ze ztracené knihy ibn Is'haqa. Ibn Hišám zpracoval různé verze ibn Is' haqova díla, přičemž ho zkrátil, změnil a dokonce vypustil celé části. Jak při edici díla postupoval, vysvětlil sám v jeho úvodu: ,, ... A nakonec jsem neuvedl taková sdělení, o nichž je buď nepříjemné hovořit, nebo by jejich zmínka zranila některé lidi nebo jejichž podání mi Bakka 'i (zprostředkovatel textu) uvedl jako nejistá... " 23 Všichni životopisci shromažďovali své informace z dávných ústních podání a od tehdejších vypravěčů (qussas). Muhammad v nich byl veleben jako jeden z největších hrdinů světových dějin. Nicméně nedisponujeme žádnými tehdejšími informacemi o jeho životě . Muhammad nezanechal (na rozdíl od svých náboženských kolegů - například zakladatelů Pavla a Máního - žádné vlastnoruční rukopisy, a neexistují žádné přímé 23

IS'HAQ, 1986, str. 13.

43