老莊園，新出產
最近一趟歐洲之旅，參訪了許多的古老
百年的城鎮；千年
的街道；數世紀的教堂；公元前就豎立的牆垣。就算是「遺 跡」，仍看得出用心修補、恢復、維護，讓旅客不是投以惋惜之憑 弔，而是讚歎的凝視。
沿途見有莊園栽種著葡萄、橄欖、檸檬、薰衣草……。莊園歷史 悠久，仍年年出產新酒、新油。日照充足，雨水適時，土地給力，是 優渥的環境條件。然而不可或缺的，還是莊園主人執意栽培，持續投 資時間、心力，讓藤蔓、枝葉得以從古老的土壤中，歲歲結果，生生 不息。
這便是本期的主題 傳承＋創新。
父母供應孩子日常所需，是社會的期待，也是法律上的責任。
除了衣食住行與銀行存款，父母還可以，或說還應該給孩子甚麼， 才是善盡管理國度資源的職分？從管家單元的授人以魚，不如授人以 漁 淺談父母對子女的財務責任，盼望讀者得到鼓勵：以智慧和愛 心傳承財富，以及合乎真理的價值觀。
歷代基督徒和眾教會，以諸般智慧勵行大使命，包括創意使用正 夯的人工智能AI。你我當如何謹慎分辨各種科技工具？又如何讓AI輔 助教會，達到敬拜上帝、連結肢體、廣傳福音的功用？期待讀者從鄰 舍單元的讓AI服役教會，服役國度，得到啟發。
西班牙傳統舞蹈弗朗明哥（Flamenco），也可用來表達信仰？ 且聽隨處都是舞臺，隨時都發光發熱的張鳳翔，述說她的故事：一生 追求神所賜的熱情。
使徒行傳記載的教會模型，近兩千年後的今天仍適用否？且看 2020年於加州羅蘭崗以活力、影響力、屬天能力創立的教會：建造合 神心意的教會 國際動力福音教會的成長見證。
翻譯，是使用不同語言者間的橋梁；所翻譯的，是字詞的語意， 也是文化的涵義。且思考對文字人和所有基督工人的提醒，每一天以 生命活出「天國語言」：作者和他的翻譯人生。
本期是《神國》雜誌第80期；自2005年創刊以來，團隊傳承使 命，在每一期雜誌的每一篇文章裡，以創意傳頌神在國度裡的奇妙作 為。神人物我，多方連結，多結佳果，不僅是KRC的年度主題，也是 所有同工持守的志願。因為祂豐富供應，我們願意不斷培育這個莊園 裡的藤蔓、枝葉，歲歲年年出產新酒、新油。
親愛的讀者，誠懇邀請你以閱讀、分享、代禱、奉獻，與《神 國》和KRC持續傳承，不斷創新。
本刊執行編輯 林敏雯
吸引力
油畫，24”x20” ，2024 作者╱周蘭惠 aredstudio.blogspot.com
「我們愛，因為神先愛我們。」 （約翰一書4:19） 主啊！祢吸引我，我就快跑隨祢。 我心深深與主密契。…… 我主全然美麗，我主滿我心意， 主祢屬我，我也屬祢。
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最愛 聽你
找到熱愛，職場轉型
我的職場生涯始於科技公司的軟體工程師，之後去英國劍橋大學工作。白天寫程式，晚上與學者 合作，撰寫AI相關論文。計畫提升工程能力，擴充AI知識與經驗，目標是成為知名公司的AI工程師。
在一次營會中，聽到陳德堅Jacky教練分享如何從熱愛、擅長、收入、社會需求四個維度，尋找生 命意義與熱情，讓我第一次認真思考：我真正熱愛的職業是甚麼？
之後加入他和林豐樑長老帶領的GROW成長讀書會，也不斷自我探索、測試並禱告，我發現對產 品經理極有興趣，這也是處在四個維度的交匯點，便積極準備面試，最終轉換工作。
這段經歷如同Jacky教練在79期【職場心習慣】系列文章〈從小白到領袖〉所說， 「在過程中 找到自己的熱愛與擅長，明確自己的優勢、價值和人生意義，工作不再是日復一日的『搬磚』，而 是……不斷成長的愉快旅程。」
也讓我期待神要帶領進入的新呼召。
（美國威州‧Jamie） 從溫柔的行動中追求公義
79期鄰舍單元〈成為好鄰居〉一文，受訪者InterVarsity公義部門總監鄧凱特提到，大學時去到 新澤西一個衰敗的城區服事。此區因發電廠造成的空氣汙染，居民多有呼吸道疾病。遇到這種形況， 通常是向政府抗議，或控訴發電廠。但幾個年輕基督徒與發電廠溝通，交涉到一塊地，開闢成社區菜 圃。這個追求公義的過程，讓鄧凱特深受啟發。
身為新澤西的居民，此文挑動我內心的公義種子。若非與服事的對象站在同一立足點，少了同理 心，公義這條路，可能喊破喉嚨也寸步難行。
世人認為的公義就是基督徒認定的公義嗎？「當人與神、與己、與人、與物，這四層面都有了正 確、合宜的關係，便是整全的平安。這就是公義。」
公義始於柔和謙卑的態度，從愛人如己的行動著 手，在恆切的關懷中進行。從耶穌道成肉身的榜樣中找到平安，我們就處於公義的所在。
（美國新澤西‧李柔明）
讓生命成為頌歌
並不是每個人開口就能唱出悅耳的歌聲。然而從閱讀《神國》，我看到只要願意全心愛主，定意 跟隨祂，每個生命都可成為一首頌歌。
79期文章裡，專訪李雀美牧師的〈生命是一首頌歌〉，看見她「存敬畏的心，在喜樂中隨時思 想、敬拜、服事神。」這便是她的讚美詩。全職藝術工作者麥能在〈話「畫」說靈感〉裡提到，要 「使觀者看到不同角度的人生四季與歲月風光。」
她使用的顏色和圖像，也成了她的歌。吳獻章教授 在〈彰顯上帝的天書與聖書〉中，引導讀者仰頭看神的創造，低頭讀神的啟示。透過一篇篇剖析經文 的文章，挑戰讀者看見看不見的神，就是他敬拜的詩歌。
（美國佛州‧沁木）
神國 管家
Kingdom Stewardship
作為神國的管家，能把熱情、財富、專長，用於生活的哪個層面？ 又可發揮於生命的哪個階段？
跟著【神國尋寶】系列影片的鏡頭，看見血液中流淌著表演和美感的弗朗明哥舞蹈老師 張鳳翔，隨處都是舞臺，隨時發光發熱。因為她一生追求神所賜的熱情。
父母可以留下甚麼遺產？又該如何傳承有形資產？專注於信託與遺產規劃的冉燕飛律師， 在授人以魚，不如授人以漁
淺談父母對兒女的財務責任一文中提醒： 真正有智慧的愛，是讓子女學習責任，面對失敗，體驗艱辛，享受成就。
甚麼是「SKI族」？乍聽似乎自私，實則蘊含溫柔而成熟的智慧。從自身體悟和經驗， 退休旅人徐安這麼說：花掉孩子的遺產？其實我留給他們更好的。
無論身處哪個行業，你我可曾立志吃苦耐勞，想有更好的發展？ 陳德堅教練在【職場心習慣】系列2聚焦三個重點：養成習慣；尋找熱情；認識他人。 他期許每一個對生命和職業持認真態度的人，帶領自己，找到支援。
若欲投稿或回應本單元文章，請電郵editor@e-krc.org。
【神國尋寶】系列
表演，在她的血液中流動；美感，從她的生活中顯露。
無論做甚麼、在哪裡，都有她的舞臺。
因為弗朗明哥舞蹈老師張鳳翔
一生追求神 所賜的熱情
受訪者、供圖／張鳳翔 採訪／高俐理、吳信惠 整理／吳信惠
蹬蹬蹬、蹬蹬、蹬、蹬蹬、蹬、蹬蹬、
蹬
藍底配上深藍圓點的波浪舞裙，伴著黑 色高跟舞鞋，舞者配合著鼓聲和吉他樂音踩踏 舞步，髮飾隨之顫動。一回眸，一轉身；一擊 掌，一展臂，綺媚中呈現力道。
弗朗明哥（Flamenco）的舞風，在明快節 奏中表現柔與剛，哀與喜，流暢中時而點綴休 止，更顯張力。這是需要何等高體力的表演！ 步下舞臺的舞者，濃眉大眼、身材嬌小，且已 是「嬤」字輩的年齡了!
為何老遠去西班牙學舞？是甚麼啟發她
以傳統樂器彈奏的臺灣曲調搭配西班牙民族 舞蹈？是甚麼動機與動力，促使舞蹈老師張鳳 翔，無論在舞臺上或舞臺下，一生追求神所賜 的熱情，並熱情活出祂所賜的生命？
表演，在血液中流淌
四歲就登臺表演的張鳳翔，出生於音樂 演藝世家。祖父是早期臺語歌曲創作者張邱 東松，他創作的〈燒肉粽〉及〈收酒矸〉等歌 曲，至今仍傳唱各處。從小學習包括芭蕾、爵
弗朗明哥舞蹈是張 鳳翔的熱愛，也是 她用來傳達對神敬 拜讚美的方式。
士等各類舞蹈的張鳳翔，外號「小白兔」。跟 著祖父創辦的歌舞劇團上臺表演，又唱又跳， 著實圈粉無數。
祖父壯年早逝，家道中落，小白兔六年級 尚未念完，就得隨著音樂團到處表演。小小年 紀的她初見弗朗明哥舞蹈，對甩裙、迴旋的律 動，深深著迷。「弗朗明哥」像顆飽含熱情的 種子，栽入心田。
表演在血液中流動的小白兔，當年是電視週刊的封面 女郎。
受訪者簡介
張鳳翔 ，出生於臺灣一演藝世家，四歲起上臺即興舞 蹈。26歲赴西班牙學習弗朗明哥舞蹈，雖只學習不到四 個月，返臺後開始在各地表演。2007年再度赴西班牙進 修。2020年在臺北雙連教會受邀開班，在聖誕晚會中與 姊妹們結合詩歌與弗朗明哥舞蹈，獻上對造物主的敬愛 和對生命的盼望。圖為張鳳翔（著紅衣者）的全家福。
2025年11月號．《神國》雜誌80
1962年，她有幸參與臺灣電視公司開播首 日的節目，從此小白兔經常出現於電視臺綜藝 節目。青春美麗有才華的小白兔，因為演歌舞 俱佳，常受各方邀約，也是電視週刊的封面人 物，甚至報紙影劇版的頭條報導。
在小白兔青春正盛，事業如日當中時，青 梅竹馬的男友徐先生向她求婚。婚後育有一女 一男，「小白兔」同時成了「徐太太」及「徐 媽媽」。
當年弗朗明哥的舞姿及曲調，仍在張鳳 翔內心默默律動。彷彿舞曲，從淺淺撩撥琴 弦，到與心跳同步的鼓聲，她咬著牙「拋夫棄 子」，隻身到陌生的西班牙塞維亞（Serville） 的舞蹈學院拜師，全心投入弗朗明哥的學習。 這是她第一次為舞蹈離家出走。
誰知一封「女兒病，快回」的電報把她 喚回臺灣。學習中斷，但熱情不減。當年正值 臺灣對弗朗明哥的初識期，小白兔除了在電視 臺，也跟幾位同好在國父紀念館等各處表演。
神所預備的家
1983年小白兔離開舞臺，隨夫婿帶著兒女 踏上移民路，落腳紐約。信奉佛教的他們，自 己花錢印了勸世單張，到各中國餐館分發，想 說這是做善事，積功德。
誰知向來執意早晨吃素的兒子，居然跟她 說要受洗！原來那時徐家要賣房子，碰到一位 來看房的華人長輩，閒聊時邀請他參加教會青 年團契。就這樣，兒子找到信仰與心靈倚靠。
兒子「信教」著實衝擊張鳳翔。她認為 基督教很霸道；宇宙這麼浩瀚，為甚麼只能有 一位神？兒子卻說「用行為得救是世界上最大 的謊言！」丈夫、女兒在兒子受洗後也陸續信 主，只有她仍徘徊真理門外。
兒子知道她喜歡閱讀，常常拿見證書籍給
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俱有天生美感，園藝設計成了張鳳翔的另一個「舞臺」。 「徐媽媽」張鳳翔在不大的舞臺上，帶著年輕人表演與生活、信仰 相關的聖誕話劇。
她。一天兒子請她從一本書中間的新約讀起。
她很納悶，為甚麼要從中間讀起，才能明白基 督教所說的救恩？
當時他們開了家日本料理，工作辛苦，壓 力大，許多教會的弟兄姊妹開車老遠來餐廳捧 場。她心中感謝，但情緒陷入低潮。過去喜愛 算命的她，感覺好命的人生怎麼都輪不到她， 全心全力投入生意也沒有轉虧為盈。她意識 到：人的際遇真不是掌握在自己手中，靠自己 真的很有限。
1990年，她在紐約聖教會受洗，承認上帝 是惟一的真神，願意從此信靠祂。 當年碰到的 長輩，正是紐約聖教會的高耀民牧師。看似巧 遇，卻是神的帶領與安排。張鳳翔現在回想，賣 房子的契機，卻是神帶領他們找到天父的家。
信了主，生活並沒有就此飛黃騰達。結束 餐廳營業後，夫妻倆從事裝修，親力親為，當 年舞臺上她有多風光絢爛，現在徒手做工就有 多接地氣。她不再想去算命改命，知道生活再 怎麼糟糕，慈愛的神是靠山，祂賜的恩典必定 夠用。
張鳳翔喜愛學習，從家裡的花園著手，一 草一木親手打理。熱情推動她從錯誤中學習，
書中的參考資料看不懂就查，過程中看到生命 的成長，好似在伊甸園中，享受神的創造，感 覺大自然神奇又奧祕。
對園藝無師自通的她，有著與生俱來的美 感，居然受到位於法拉盛的中國信託邀請，設 計頂樓花園。鬱鬱蔥蔥的園圃，成了她的另一 個舞臺。
張鳳翔雖把「小白兔」的藝名暫放一邊， 「表演」仍在血脈中流動。活力滿滿的「徐媽 媽」參與了青年團契的聖誕慶祝，在不大的舞 臺上，帶著年輕人表演與生活、信仰相關的音 樂話劇。縱使沒有電視轉播或如雷掌聲，卻是 滿心感恩。
女兒婚後，她隨著搬到德州，開始另一段 平凡中屢有不平凡的經歷。
洋溢熱情的人生
那時在德州當律師的女兒，投資了幾處公 寓，需要整修，張鳳翔想起過去的經驗，就和 丈夫把裝修的工程攬下來。但這些裝修工程比 想像中麻煩多了。留在工地的工具常常不翼而 飛，誰會在半夜到工地偷工具？張鳳翔搖身一 變成為「張大膽」，決定要睡在工地等小偷！
原來工具賊是墨西哥裔的流浪漢。「張大 膽」又生氣又同情地看著他，居然操著留在腦 中隻字片語的西班牙文，跟小偷談條件：要他 來上班當裝修工。
這位半夜「雇用」的員工並沒有忠心做到 完工，不過張鳳翔本著「起初的愛」來對待， 即使受騙或結果不甚理想，也是行善不喪志。 成長於複雜的演藝界，她在尚未認識神之前， 神就賜她單純的心。她就以單純應對複雜及詭 詐，成為基督徒後，更是單單信靠神。
離1975年初次造訪塞維亞，32年後，張鳳 翔又回到舞蹈學院進修弗朗明哥。這次她沒有 「拋夫棄子」，而是帶著家人的全心祝福及支 持，踏上圓夢的旅程。雖說體力與精力都不似 當年，同學們也比她年輕許多，即便不是最適 合學舞的年齡，但機會來了，若不好好抓住， 不就辜負了追求夢想的初心？
張鳳翔騎著腳踏車在塞維亞大街小巷中穿 梭，自己都不太能相信這是現代祖母的日子！ 當時租了空間大但房租便宜的樓層，才知道租 到了「鬼屋」。日程緊湊又辛苦的她，一晚感 覺有人跟她「擠床」，因身體太累眼睛張不 開，心中不住呼求主耶穌，「擠床」的狀態也 就消失了！
因為房間較大，也因為徐媽媽很會照顧 人，同學們喜愛到她家串門子，遂而開始查經 聚會。同學來自香港、日本、美國、臺灣，也 有西班牙本地人。大家用母語朗誦經節，完全 沒有隔閡，這是除了舞蹈之外，最令她印象 深刻的經驗。 「從前風聞有祢，現在親眼看見 祢」，是張鳳翔這段經歷的寫照。
小時候上舞臺是為了生活與興趣，信主 後才知道人類最早的舞蹈是獻給神的，用肢體 語言表達敬拜。張鳳翔一直想以舞蹈獻上對神 的讚美。在構思《我是寄居的客旅》時，她堅 持用詩篇的經節來表達對生命種種的無奈和憂 鬱，然而因著神的救贖與恩典，譜成有盼望的 樂章。這樣的表現，在藝術上跨越且連結不同 文化，在屬靈意義上也是跨越且連結接受信仰 前後的生命。她對舞蹈的熱愛，對神的熱情，自 然而然地洋溢在舉手投足間。
曾經於螢光幕前眾所矚目，曾經接受熱烈 掌聲；曾經端盤子，曾經釘釘子；曾經穿著橡 膠鞋踩土，曾經穿著高跟鞋跳舞。
張鳳翔的舞 臺隨處都是，因為為她搭建舞臺的，是寶貝她的 天父。她也隨時發光發熱，因為她一生追求的， 便是將神所賜的熱情，帶給人。
本文參考張鳳翔專訪影片，請上【神國尋 寶】YouTube頻道觀賞完整內容。
弗朗明哥源於西班牙南部安達魯西亞 （Andalusia）區，包括歌曲、舞蹈及音樂， 形成深受安達魯西亞區的摩爾人及猶太人的 影響，加入吉普賽人的藝術元素。弗朗明哥 舞蹈是一種即興舞蹈，沒有固定的動作，全 靠舞者與音樂及觀眾之間的情緒互動，也是 西班牙藝術的代表之一。聯合國教科文組織 於2010年將弗朗明哥列入「人類口述和非物 質遺產代表作名錄」。
在塞維亞學習一年半後，張鳳翔取得 Fundación 學院舞蹈部高級班畢業證書，2009 年學成。回臺受聘於臺北藝術大學戲劇研究所 開設的弗朗明哥工作坊，也在大學部開設「動 作專題」。2010年受邀加入皇冠藝術節中由林 璟如老師製作的《我是寄居的客旅》，首創結 合弗朗明哥舞曲與洞簫演奏的臺語歌曲〈空笑 夢〉，以西班牙舞蹈詮釋如夢人生的意境。
授人以魚， 不如授人以漁
淺談父母對兒女的財務責任 文／冉燕飛
位客戶來到事務所，滿臉笑容掩蓋不了
堅韌和擔憂。因工作壓力和生活勞累， 曾三次中風，卻仍堅持繼續工作。最大的擔憂 是，自己要有了甚麼意外，32歲的兒子無力管 理財產。
兒子賺錢有限，但花錢豪爽：三個月內花 掉五萬美元。有過幾個工作，但時間都不長， 目前乾脆躺平，靠母親養著。他少有感恩，還 因母親英文能力有限，誤解或甚至輕視母親。
這個故事可是特例？遺憾的是，我身為老 年法和信託律師，類似的情節看得多了。不禁 感歎 父母一生辛苦累積的財富，卻在子女 手中變成了溺愛與依賴的溫床。
丈夫去世時，獨子才11歲。為了彌補父 愛的缺失，母親把全部的愛和精力放在兒子身 上，盡力照顧。但是兒子大學沒畢業，住在母 親為他購買的房產中。原本答應自己支付物業 費和地稅，履行了兩個月就停止，母親被迫繼 續支付。母親付了購車頭款，幾個月後兒子無 力付車貸，車也被拖走。他偷偷用母親名義申 請信用卡未還，還影響她的信用紀錄。
2025年11月號．《神國》雜誌80 父母到底有甚麼財務責任？
父母照顧、供應孩子，不該是天經地義的 事？確切的財務責任為何？先談談法律和社會 規範定義。
一、法律責任。 許多國家明文要求父母在 孩子未成年（通常為18歲）前，提供基本的生 活需求和教育責任，如食物、住所、衣物、教 育、醫療、管教。若父母分居或離婚，非監護 人需支付子女扶養費；如果離婚夫婦對扶養費 不能達成協議，則由法院判定，義務通常在18 歲終止。
但如紐約的某些州，此類法律義務必須 維持到子女滿21歲。若成年子女屬於發展障 礙者，且符合特定條件（同住、主要依賴父母 等），法院可延長父母的扶養義務最高至26 歲。若子女在21歲前有結婚、參軍、經濟獨立， 或在17–21歲之間離家並拒絕合理的父母管教等 情形，則被視為「已解放」（emancipated）， 父母的扶養義務可提前結束。
二、社會期望。
雖然各國文化相異，至少 華、美都期待父母投資子女的教育，並教導他 們理財技能，幫助實現財務獨立。父母的財務
責任可能延伸至成年後，尤其在經濟困難或重 大生活轉折時。如果孩子不夠獨立、依賴性 強，可能會期待父母一直供養他們，甚至延伸 至孫子女的供養。
除了法律責任和社會期望，不少父母出於 愛或愧疚，願意負擔孩子的經濟責任，尤其是 在單親家庭或失去配偶的情況下，更容易走向 「過度補償」的極端。
過度金錢支持而不伴隨責 任教育，無助於孩子成長，反倒培養出依賴、懶 惰、浪費。欠缺智慧的「好意」，可能拖累孩子 一生。
我的客戶中有兒女都結婚生子了還不出 去工作，告訴父母：你們賺再多錢不都是要留 給我嗎？孫子是你們的，你們也有義務供養他 們。這種由父母承擔永久的財務道德責任，直 接躺平的觀念，扼殺他們的獨立性，更容易讓 父母陷入無止盡的經濟負擔。
甚麼才是智慧的管教？
神的兒女不只要遵行屬世律法，更要謹守 神的託付。聖經中肯定父母應為子女提供生活 保障，並為他們的未來做預備；強調父母成為 家庭屬靈領袖和管家的神聖角色，作全人關懷 的榜樣，關注靈性成長和品格塑造。
一、財務上的供養。
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提摩太前書5章8節直 接將照顧家庭成員提升到信仰高度：「若有人 不照顧親屬，尤其是自己家裡的人，就是背棄 信仰，還不如不信的人。」（和合本修訂版） 提醒信徒：忽略家庭責任是信仰上的虧欠。
基 督徒父母的關懷和看顧，不僅包括賺錢供應生活 需要，還要用愛心和智慧，作兒女的情感支持與 靈性引導。
哥林多後書12章提到：「兒女不該為父母 積財，父母該為兒女積財。」說明父母應為兒 女的生活與未來做出財務預備，這是屬靈與道 父母照顧並供應孩子， 是天經地義的事。然而 我們如何從法律、社會 規範，以及聖經真理來 認識並實踐？
神國管家 Kingdom Stewardship 12︱ 德上的責任。箴言 13章所說「善人給子孫遺留 產業，罪人為義人積蓄資財」，也是鼓勵父母 為下一代留下包括物質與屬靈的基業。
二、智慧的管教與引領。 聖經強調父母 的管教引領責任。箴言22章6節教導： 「教養 孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏 離。」這裡的「道」不單指知識學習和技能訓 練，更是指正確的價值觀，以天國管家之心使 用資源，以感恩的態度分享。這不僅是理財教 育，也是屬靈教育 金錢不是人生惟一的目 標，財富應當服務於家庭、他人與神的榮耀。
箴言29章提到： 「杖打和責備能加增智 慧」 ； 「管教你的兒子，⋯⋯必使你心裡喜 樂」。其中「杖打」象徵必要的後果與紀律， 「責備」是理性指出對錯。父母要設立界線， 也要解釋原因，才能幫助孩子在生活與理財上 增長智慧；一味放任只會帶來痛苦與羞愧。
真愛不是縱容，而是及時管教，適時糾 正，使孩子明白行為的後果。早期、穩定的引 導能幫助孩子養成自律與負責任的品格，這包 括正確運用金錢和各樣資源。財務幫助只是輔助 手段，真正的禮物是智慧、信仰和德行的傳承。
以弗所書6章4節所說「你們作父親的，不 要惹兒女的氣」，提醒父母在管教時避免過度 嚴厲、情緒化或不公平對待，以免激起孩子的 怨恨與反叛。又說「只要照著主的教訓和警戒 養育他們」，養育在原文中包括供養、滋養和 照顧，強調父母要培育兒女的屬靈生命；「教 訓和警戒」是指用神的話語教導對錯，並設立 合宜的紀律，引領孩子在信仰與品格上成長。
如何培養合乎真理的價值觀？
聖經鼓勵父母為家庭的未來和子孫預備。
具體執行可以是傳承規劃（Preparation and Legacy）；在有能力的時候儲備資源預備應對
教育、疾病、養老等需要；透過遺囑、信託等 工具，確保財富以正確的方式傳遞給下一代。 基於真理的價值觀給了父母財務教育的藍圖； 父母是孩子成長的財富管理者，也是價值觀塑 造者。
不管你我多有成就，財富來自神也屬於 神；財富並非絕對私有財產，而是神託付的資 源。神兒女的責任是按祂的心意管理、使用和 傳遞，而非盲目消費或浪費。這是以管家心態 （Stewardship）管理、使用資源。神將不同恩 賜和資源分派給人，期望我們忠心善用，積極 履行本分，將來向主交帳。只有忠心管理、努 力增值屬靈和實際資源的人，才能與主人同享 喜樂。不善用託付、消極懶惰者，將喪失原有 的祝福與賞賜。
既然我們只是忠心管理，善用託付的財 富，就當讓孩子明白「貪財是萬惡之根」。 金 錢是讓生活更好、實現某些目的的工具，不是人 生的最終目標，千萬不要為了追逐有形財富而失 了正直。
父母應在日常生活中傳遞天國管家信念： 不僅把錢花在自己身上，也要慷慨施予，所謂 「施比受更有福」；善用金錢，成為行公義、 好憐憫的媒介。
此外還要教導孩子節制和知足；珍惜擁 有，控制欲望，抗拒攀比和過度消費，學會在 有限資源中知足感恩。也要鼓勵孩子養成儲 蓄、計畫消費的習慣，而不是賺多少花多少的 「月光族」，成了箴言所說「隨得來隨吞下」 的愚昧人。
如何授人以漁？
美國石油大亨約翰 • 洛克斐勒（John Rockefeller, 1839-1937）累積的財富，讓至 今（2025）超過兩百人的後裔，仍能享有逾
父母以管家心態忠心管理財務，對孩子言傳身教合乎 真理的價值觀。
2025年11月號．《神國》雜誌80 一百億美元的資產。老洛克斐勒嚴格要求孩子 的支出，不因家境富裕就隨意揮霍，強調可支 配的金錢並不意味不加節制地使用。
據說第二代小洛克斐勒曾給孩子每週25 美分零用錢，其中必須一部分奉獻，一部分儲 蓄，剩下的部分自由支配。他強調每代人都要 先努力賺得錢，再儲蓄一部分，然後再分享一 部分。若孩子想用更多的錢，必須自己勞動賺 取，如幫家裡工作或打零工。這教會孩子金錢 不是垂手可得，而是需要付上努力的代價。
家族強調「對每一分錢負責」，孩子要學 會記帳、對帳，明確交代每筆收支。孩子們更 被教育要定期把10%作為慈善奉獻。這是培養 他們分享與關懷的品格，塑造財富需要服務他
人且回饋社會的價值觀。根據第四代的Alida Rockefeller Messinger回憶，她從五歲起被教 育慈善的重要性：「最怕我們……將財富視為 天經地義。」這就是所謂的「洛克斐勒規矩」 （Rockefeller Rules）。註
今天的洛氏家族仍將財富視為維持公益與 承擔責任的資源，用錢造福他人。這些符合聖 經價值觀，加上使用家族信託等工具，成為洛 克斐勒家族財富穩健傳承的關鍵，打破富不過 三代的咒詛。
美國首富之一的巴菲特（Warren Buffett），也鼓勵孩子從小兼職、創業，體驗 勞動的價值和金錢的來之不易。他擁有億萬財 富，仍住在幾十年前購入的房子，開普通車， 不追求奢侈消費。巴菲特用自己簡樸的生活方 式告訴子孫：財富不是炫耀的資本，而是工具 和機會，使用時要有智慧和長遠眼光。他計畫 捐贈絕大部分資產，讓孩子親眼看到： 財富的 最高用途是造福他人，而非滿足個人欲望。
華人家庭大多非常注重開發孩子智能，讓 他們學習各種才藝，提供能力範圍內最好的物 質保障，只有少數家庭注重孩子的財商教育。
我的好朋友Sarah即是這少數的家長之一。
她要求兩個兒子從小靠勞動賺錢，除了提 供他們的基本生活所需，孩子的零用錢，甚至要 買玩具，都得靠自己勞動所得。幫助媽媽洗碗一 次一美元；倒垃圾五毛；跟爸爸一起除草賺兩美 元。到了高中，孩子開始在餐廳打工；拿到駕照 後便當起外送司機。即使上了知名大學，當會 計師的媽媽和當醫生的爸爸也沒有直接幫他們 付學費，讓孩子自己賺錢加貸款，完成學業。
經過這麼多年的歷練，可以想像兩個孩子都已 成為在職場海洋中游刃有餘的好漁夫。
洛克斐勒家族透過設置不可撤銷信託， 和設立負責私人財務管理顧問的家族辦公室
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（Family Office），將財富分階段、分代管 理，防止一次性分配導致浪費，保障代際傳承 和資產安全。
洛氏家族也是投資教育與公益的典範，包 括中國的醫學、教育、環境、公益以及現代綠 色發展等領域。早在1917年，洛克斐勒基金會 出資興建北京協和醫學院及醫院，而協和成為 中國現代醫學教育的奠基石，多年來培養大量 醫學菁英。
此外如清華大學、南京大學、燕京大學、 武漢大學、浙江大學等高等學府，都是洛克斐 勒家族慈善捐贈的受益者。這些捐贈大大推動 了中國衛生、科學、社會和綠色發展，被廣泛 譽為現代中國醫學與公益事業的奠基者與推動 者之一。
用對工具，傳承財富與價值觀
信託只是有錢人的工具嗎？事實上信託是 一般家庭有效傳承財富，進行「授人以漁」的 最佳財富傳承工具。越來越多父母透過信託將 辛苦累積的財富傳承給後代。
一對信託規劃的夫妻客戶鄭重其事地告訴 我：「我們不希望孩子在我們留給他們的財富上 躺平。我們留給孩子的，不只是錢，更是一套做 人的價值。」 他們為子女各自設置信託，但立
了明確的發放條件：必須上大學而且要完成學 業；工作滿五年等條件。定期向信託管理人匯 報狀況。
有遠見的父母選擇分階段發放信託、設 定鼓勵條款、安排教育信託等方式，而非一次 給付全部遺產。甚至也有資產並非特別雄厚的 父母，設立慈善信託，讓子女參與管理公益項 目，以此傳承信仰與責任感。
亞伯拉罕對以撒的信仰傳承，摩西母親對 摩西早年的教育，保羅對提摩太的屬靈教導，
都是「看不見的財富」。 身為信徒的父母，我 們不該只關注留給孩子帳戶裡的數字，更要關注 他們是否有正確的價值觀。
聖經的金錢觀，財富巨擘，和朋友Sarah 的家庭教育理念高度契合 父母不僅要「給 魚」，更要「教捕魚」；捕了的魚可以餵養自 己，也能與他人分享。財富是神託付的資源，最 終目標是榮耀祂，造福人，而非縱容惰性或滿足 貪欲。
透過管家心態、慷慨榜樣、節制生活、 持續教導，和智慧傳承，父母可以幫助孩子建 立正確的價值觀和使用資源的態度，使他們在 物質與屬靈兩方面都能獨立、成熟，成為別人 的祝福。
前言中那位母親正決定設立一個受限制的 信託，保障自己生前有意義地使用財富，百年 後將財產交由第三方信託管理人管理。受益人 是兒子，但提款必須用於教育、醫療、購屋首 付等，且需提供相應文件與計畫報告。為了鼓 勵32歲的兒子，特別設立了完成學業的獎勵。 她說：「我愛他，但不能一直為他兜底。我要 為他，也為自己負責。」
父母的愛無私，卻非無底線。真正有智慧 的愛，是願意讓孩子學習責任，面對失敗，體會 生活的艱辛，從而得到並享受自己的成就。
聖經智慧與屬世實踐不謀而合：授人以 魚，不如授人以漁。願父母不但成為孩子的錢 包，更成為他們一生的導師與榜樣。這，才是 最深遠的財務責任與祝福。
註：「洛克斐勒規矩」（Rockefeller Rules），請參考 https://www.concentus.com/the-rockefeller-rules/。
冉燕飛 ，美國紐約執業律師，艾利德律師事務所創始合夥 人，《使者》前理事，並多年擔任角聲基督教佈道團法律顧 問。專注於信託與遺產規劃、長者法及移民法，熱心參與社 區事工與公益事務，致力以聖經價值觀幫助家庭建立智慧、 健全的法律與財務保障。
花掉孩子的遺產？ 其實我留給他們更好的
文、供圖／退休旅人徐安
第一次聽到「SKI族」，還以為是滑 雪（ski）；其實是 「花掉孩子的遺 產」 Spending the Kids’Inheritance。乍 聽似乎自私，實則蘊含溫柔而成熟的智慧：父 母輩選擇在餘生中，好好為自己活一次。
我們這一代常被稱為「總匯三明治」：上 有老，下有小，甚至還有孫輩。長年為家庭與 工作奔波，當責任逐漸卸下時，我終於能誠實 地問自己：「我呢？除了這些角色，我這個人 還是甚麼？」這開啟了我人生下半場的門扉。
不是「不留」，而是「留下更好的」
很多人認為遺產是有形的動產、不動產，但 留給下一代的，還可以是活出自己精彩的生命。
退休後，我不再只是過日子，而是選擇認 真生活，身心靈的健康都照顧到，神人己的關 係都維護著。我去健身，學茶道；在初退休、 有體力、活力四射的Go-Go Years，我參加西班 牙朝聖之旅，隨樂起舞，去北極圈拍極光；到 偏鄉服事，也和孩子一邊旅行一邊服事。趁著 還有體力，我不願安於現狀，而是活出熱情與 讓孩子看見自己活出 精彩生命，比留下遺 產給他們更好。
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學習、旅行、服事，活出平安與 喜樂，人生不留遺憾。
榜樣。這些旅程，是靈魂的重啟，也為自己和 孩子留下美好回憶。朋友笑問：「這樣是要把 遺產花光嗎？」我笑著回答：「不留遺憾比較 重要吧 !」
這些並非衝動消費，而是深思熟慮後的 選擇：重視生活品質和方式，不再盲目節儉； 在生前適宜地協助孩子，比死後留下資產更實 際。況且我認為最好的遺產，是活出來的價值 觀，例如：
•自主生活的勇氣： 我活得好，孩子就知 道他們也能；
•意義與快樂的追求： 從「為家庭而活」 轉向「活出自己」；
•經驗和眼界的擴張： 旅行、學習、回饋 社會。
因著充實自己，發揮天賦，成為神賜福的管 道。期許不再只聚焦工作或家庭，而是看見並參 與神寬廣的國度。這成了我的方向及使命。
信仰中的永恆產業
彼得前書1章裡說： 「可以得著為不能朽 壞、不能玷汙、不能衰殘、為你們存留在天上 的基業。」我深信，能與子女同享在基督裡的永 恆產業，是給他們遠比有形物質更美好的祝福。
對我而言，信仰傳承在於日常生活：
‧與神建立親密關係： 每日靈修、敬拜與 禱告，讓心在神裡面安穩；
‧發揮恩賜與呼召： 在教會、家庭、職場 中忠心服事；
‧活出平安與喜樂： 在經文中重新認識自 己，在生活中與主同行。
也在於身體力行：
‧奉獻時間： 參與教會關懷事工，探訪長 者及其他有需要的人；
‧財務支持：資助神學生，支援宣教機構；
‧分享智慧：擔任輔導，指導後輩；
‧同理同行： 走進別人生命中，不求回報 地同行。
SKI 的抉擇確實伴隨如傳統觀念，和掛念 孩子未來等等的掙扎，也需要早早跟孩子溝通 理念。但我真心盼望為他們留下活得精彩的榜 樣，這樣，孩子也能活出精彩，成為他們孩子 的榜樣。我深信，精彩不是享樂，而是以神所 賜活出豐富生命，好回應那位先愛我們的主。
希望孩子們記住且得到的，不是我們留下 多少資產；是珍惜每一刻，對生活充滿熱情與恩 典 這樣的生命，比任何有形的動產、不動 產，更有啟發力，更能代代相傳。
退休旅人徐安 ，自由作 家。現為波士頓天使基金 合夥人與志工。期盼在人 生下半場，以智慧管理財 務，以信心活出精彩。
【職場 習慣】
系列❷
初入職場如同加入 樂團，需要發揮自 己的優勢，並找到 他人的支援。
帶領自己，找到支援
文、供圖／陳德堅（Jacky Chen）
無論甚麼行業，初入職場時應該都想有更 好的發展。如何逐漸取得成就，成為領 導者，傳承使命？本期文章聚焦三個重點：養 成習慣；尋找熱情；認識他人。期盼職場人得 到鼓勵 帶領自己，找到支援。
找到內在定位，讓熱愛成為力量
特斯拉（Tesla）執行長馬斯克（Elon Musk）曾說在工廠地板上睡過三年！那麼是不 是只要立志吃苦耐勞，就能成功？
其實真正使人成功的工作習慣，源於內在定 位 「我是誰」，以及願意為這個定位持之以 恆的付出和努力。時間管理和習慣養成的關鍵， 在於管理優先順序，而優先順序取決於內心價 值觀和對生活意義的理解。 清楚價值觀，做出 選擇；即使選擇過程中有痛苦、掙扎，要付代 價，但因為與價值觀一致，便依然願意堅持，
內心有能力採取行動，不斷調整工作習慣和時 間管理方式。（參考圖一）
當所需的行動與內在的最高價值一致，我 們就會願意，也有動力付出代價；無論快樂、 痛苦，都會付諸行動。相反，如果所需行動與 最高價值不符，許多時候就只願意在感到快樂 時才有所行動。並且如史丹福大學教授尼爾• 艾歐（Nir Eyal）在他的《Indistractable》 書中提出，先設定目標，明確優先順序和價值 觀，才能避免被目標之外的事物干擾。
如果渴望自我成長，就會養成閱讀或進修 的習慣，並堅持不懈做練習。如果價值僅僅是 希望工作收入更多，就不太願意付出那麼多代 價了。
為此，每一個對生命和職業持認真態度的 人，都有必要想明白：我願意為未來的目標和 理想生活付出何種代價？ 價值觀→習慣養成→
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習慣養成跟優先順序緊密相 關，取決於對價值觀和生活 意義的理解。當所需行動與 內在價值一致，就會願意， 也有動力付出代價。
時間管理「三點成一線」。如果外在行動和內心 的價值觀沒有對齊，無論下多大決心，做多少 練習，內心始終感到不滿足，再好的習慣也難 以為繼。
當我們成為真正有熱情的人時，工作才有 力量。發現工作的意義，感受到滿足感，就知 道值得付出。內心被愛填滿，充滿希望，就會 願意為世界和所服務的客戶付出，得到認可。
工作因此有了意義。
為甚麼說愛是恆久忍耐？因為需要為了所 愛的人、事業、服事付出代價。
我是電腦工程師、雲端設計師，同時還是 教導青少年的志工，在工作以外持續為青少年 和他們的家庭投入時間與精力。 這些付出 都是出於愛。
所謂「熱情」（Passion），拉丁文原意是 「受苦、忍耐」；意味著願意付上代價，為所 喜歡的事物堅持，忍受苦難。
確定「我是甚麼人」，明確自己的價值和 目標後，才有行動的方向，才有動力付出學習、 成長的代價，勇敢實踐，即使失敗、痛苦也不放 棄，因為熱情帶來忍耐！
建議讀者通過不同方法和角度的測試，並 多方尋求反饋，發現自己的生命核心價值與意 義，在此基礎上培養、建立與身分相稱的美好 習慣。
盼望讀者能藉由探索發現：在職場上的努 力不單是為自己，也是為了家庭、朋友，為了 照亮他人，讓世界變得更美好。
時間管理＝痛苦管理
冰山下面
1. 你的時間 （非常有限：24小時）
2. 你的選擇 （先做甚麼？）
3. 你的價值觀 （做這件事，值得嗎？）
（圖一）
通過刻意習慣不斷提升自 己，就像鍛鍊「職業能力的 肌肉」，使之越來越強大。
2025年11月號．《神國》雜誌80 找到熱情，刻意練習
許多人工作的目的是為了生活基 本需求。基督徒又如何從單純的收入視 角，轉變為看到自己生命的意義和價 值，尋找自己與社會的連接，發揮自身 優勢？如何從以物質為中心的價值觀， 轉變為能夠為社會、為生命創造意義的 天國價值觀？
職場中最好的情況，當然是工作是 自己喜歡的。可惜很多職場人，包括從 前的我，覺得眼前的工作平淡無奇，但 沒有更好的選擇。或者看到別人的工作 很好，也想換領域、專業、環境。這時 該辭職去找能讓內心充滿熱情和動力的 工作？還是在現有工作中找到熱情？
「熱情」意味著願意付出代價，承 受苦難，忍耐以達目標。你可願意為所 喜愛的付出代價追求卓越？又該從哪裡 找到熱情？
上期文章介紹發掘人生意義的 四個維度中，「熱情」就是「喜歡」 和「擅長」的交集。先從自身優勢 （Strength）找到擅長做的事，由此逐 步擴展工作選項。
有一些發掘優勢的專業測試，如蓋 洛普優勢識別器2.0（StrengthsFinder 2.0），可幫助發現主要個人優勢。
我自己的優勢為：責任感強；熱愛 學習；渴望成就；善於人際交往；喜歡 收集資料。繼而讓AI工具據此生成工作 選項：專案經理；研究分析師；人力資 源專員；教育工作者；運營經理，其中 有我喜歡的，也有我擅長的。這些選項 啟發、幫助我進一步釐清思路。如果從 基於優勢生成的選項中，發現了讓自己
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神國管家 Kingdom Stewardship 20︱ 心動的工作，很可能就是熱情所在 擅長和 愛好的交集，往往就是「熱情」。
若是專長和職業沒有明顯交集，可以換一 個角度，從「喜歡」入手。
假設我今天不想在電腦公司上班，也 不想作職場顧問或生命教練，而是想當個 YouTuber，該從何入手？向AI提出不同的問 題：如何利用優勢成為成功的YouTuber？當 然，AI的指示出於大數據總結的要點，目的是 啟發和了解如何根據優勢，達成心裡嚮往的職 業目標。
這條路徑是從「喜歡」出發，結合專業分 析，以「擅長」的能力來把自己喜歡的工作做 好，從而找到內心的「熱情」。這也是善用神 所賜予的天賦才幹。
如果價值觀和行動不一致，我們容易懈 怠、放棄。因此找到內心的熱情後，就需要建 立與之相稱的良好習慣。
以我為例，「擅長」和「喜歡」交集產生 的職業角色是：老師；培訓顧問；技術專家。
我很喜歡當老師，通過不斷學習、練習，現在 越來越擅長。我一直為同事、下屬、客戶提供 培訓，同時也為學生提供培訓。技術專家是我 多年的主業，始終堅持提升自己的專業技能。
刻意練習，就是通過建立習慣不斷提升自 己，就像透過鍛鍊讓「職業能力的肌肉」越來 越強大。越是高遠的目標，越需要腳踏實地， 爭取每天、每週、每月都有進步。
管理大師杜拉克曾說：「如果不能量化， 就無法管理。」如果想要妥善管理職業生涯， 就必須有資料、詳細計畫，及可量化且具體的 跟蹤和反饋。他列出的自我管理的方法為：觀 察；計畫；預測；記錄；反饋；回顧。
雖然很多人對工作缺乏熱情，但無可否認 的是，每個人都有自己的優勢和喜愛。從這兩
方面入手，會有希望找到熱情所在！
找到熱情後還要制定具體計畫，堅持刻意練 習，且不斷地接受反饋、跟進、修正。我們對自 己的評價往往偏於主觀，因此需要同伴和導師幫 助「糾偏」，提供客觀的反饋。
人生不同階段的支持者
那麼去哪裡找同伴和導師？
很多職場新人會問：如何在職場找到能 夠幫助、引導自己，甚至為自己打開新方向的 人？其實在學習認識和領導自己之外，還需要 了解身邊的人，之後才談得上力爭上游、領導 團隊、傳承使命。
讓我們一起探討：如何看待身邊不同的人 在職涯中所扮演的角色、幫助和影響，讓他們 成為支援系統？
在各行各業中，有四類人會對我們產生重 要影響 老師、教練、導師、贊助者。（參 考圖二）
老師是各種學習的開始，傳授知識和技 巧；老師說，學生聽。
教練通常是通過提問，引導被帶領者進行 深入思考，尋找屬於自己的答案。
導師包括職業導師和人生導師。很可能是 某個行業或領域的專家，能提供超出工作與生 活範圍所能接觸到的知識和經驗，提升我們的 整體水準。
贊助者可以幫助我們打開機會的大門，進 入全新領域。
一、跟老師學你不懂的 大部分人在初進職場時，都具備基本的行 業知識，需要跟「職場老師」學的，是與具體 工作相關的技能。
在進入新公司、新領域時，常需要根據 職業發展目標，找出自己所缺乏的知識，進行
︱21 2025年11月號．《神國》雜誌80 針對性的學習。這時可以找行業中的資深人士 作老師，或者參加線上培訓課程。網站慕客 MOOC（Massive Open Online Courses）就提 供許多知名大學的課程，像耶魯、杜克、劍橋 等等，通過考試後還可以拿證書或認證文憑。
然而無論是向同事或資深人士請教，還是 接受線上培訓，學習一定要與職業發展目標一 致，以免浪費時間、精力。
二、跟職場教練學你懂的，但需要落實、改 進的
職場教練（Career Coach）幫助提升已 經掌握但需要進一步改進的技能，或將所知理 論落實到行動中。教練不會直接提供知識或答 案，而是通過一對一談話中的提問，激發被教 練者積極思考，探索內心，找到真正的內在驅 動力和目標，訂立並實行計畫。
圖右是國際教練聯盟（International Coaching Federation）提出的GROW成長框 架：（參考圖三）
˙我問
˙導師答
行動計畫 Will
發展路徑 Options
模型 GROW
現狀分析 Reality
（圖三）
目標設定 Goal Setting
˙我說
1. 目標（Goal）：沒有目標就會失去前進 的方向，職場人要先釐清自己在企業或行業中 的目標。
˙教練問
˙我回答
2. 現狀（Reality）：從教練的問題中思 考，了解自己當前的狀態，進行現狀分析，好 定下未來幾年的目標。
3. 選項（Options）：教練引導被帶領者 看清職業發展路徑，列出盡可能多項的行動方 案，以供選擇。
4. 行動（Will）：教練會引導制定並執行 具體的行動計畫，幫助被帶領者突破有心無力 的困局。
三、跟導師學發現盲點，超越現狀
無論是職場新人，或已有一定經驗的管理 者，都需要導師指點。職業導師除了傳授專業 知識，更重要的是幫助後輩發現盲點、超越瓶 頸，提升職涯進入新層次。
˙贊助者聽 ˙老師說 ˙我聽
（圖二）
如果工作場所提供導師，那是最好的選 擇；如果沒有，也應通過人脈尋找行業內的專 業導師。
導師也是透過一對一談話來幫助職場人。
找到包括老師、教練、導師、 贊助者的支援系統，會對職涯 發展有很大的助益。
我們需要自己提出問題，由導師給予指點。他 們的指引常能起到撥雲見日的果效，使我們少 走彎路。
生命導師則不僅提供職業建議，還會給予 生活上的指點，全方位地幫助我們發現並糾正 生命中的盲點，聚焦人生目標，推動各方面向 前邁進、提升。
四、跟贊助者學，從了解、關心到贊助 贊助者亦師亦友，與我們有內在的生命聯 繫，了解我們的興趣和未來目標並深深關切。
更關鍵的是，他們願意花時間為我們打開機會 之門。
我遇到過好幾位贊助者，不僅深入了解、 關心我，還積極以行動支持，讓我得到更多的 發展機會。他們指導我如何成為更好的領導 者，教我如何更好地服事，讓我非常感恩！
贊助者通常會幫助那些與他們擁有相同 價值觀的人。聖經說得好，「你們願意人怎樣 待你們，你們也要怎樣待人。」如果希望得到
贊助者的幫助、關心、了解，我們也要學習主 動去關心、認識、幫助身邊的人。當那些潛在 的贊助者看到我們的付出，就會願意跟我們認 識、交流。
結語
無論甚麼行業，初進職場時要學的肯定不 少。除了相關的技術、知識，或許職場人更需 要的是認識並帶領自己養成習慣，找到熱情成 為內在的驅動力，且從他人身上尋求支援。
要是過了青澀期，工作還是做不好，問題 出在哪裡？一直努力卻不能從工作中得到滿足 感，怎麼辦？
下期文章將繼續探討職場的下一階段 力爭上游；如何從效率到效果；從自己到團 隊；從痛苦到喜樂。敬請期待！歡迎聯繫： dejian.chen@gmail.com。
思考與行動
1. 你會如何回答：「我是怎樣的人」；「我內心看 為最有價值的是甚麼」？
2. 你對目前的工作有熱情嗎？如何從「優勢」與 「喜愛」找到熱情？
3. 你的周圍是否有老師、教練、導師、贊助者這四 類人？
神國 知行
Kingdom Knowledge & Practice
穿梭，是種特殊能力嗎？本期知行單元文章，將帶你進行各式各樣的穿梭。
你可曾穿梭於或有聲或無聲的不同角色中，尋找自己的定位？ 在從士師記的人物刻劃看男女同工同盟一文裡，你會發現：以色列歷史的黑暗 時期，仍對今天的服事者說話；合神心意的男女同工同盟，將讓教會和神的國度更 加豐盛與健全。
你可曾穿梭於不同語言和文化中，做翻譯？在作者和他的翻譯人生一文裡， 你會發現：翻譯不只是語言的交換，還是在對方能理解的情境中，以行動， 以生命，成為周遭人最易讀懂的稿子。
你可曾穿梭於數字年齡和現實年紀間，嘗試和解？在老了，行不行？一文裡， 你會發現：日子如何，力量如何；只要有心，緩步也能前行。
你可曾穿梭於古老與現代間，解讀藝術與靈魂？在穿越時空的畫筆一文裡， 你會發現：歷史與文化仍在啟發願意聆聽和凝視的人，尋找亙古不變的「永遠」， 可以安歇的「永生」。
你可曾穿梭於喜怒哀樂裡，傳遞內在感受？在情緒一文裡，你會發現： 或者溢於表象，或者時晴偶雨，情緒可以是銜接人裡外的關口， 也可以是護衛關係的關鍵。
若欲投稿或回應本單元文章，請電郵editor@e-krc.org。
從士師記的人物刻劃 看男女同工同盟
口述／謝挺博士 整理／林敏雯 影片提供／基督豐榮團契（FiCF）
混亂中的沉淪
約書亞記裡記載了以色列人進迦南後得 地、分地、承受產業。士師記可看見尚有未得 之地；是無王的混亂時期；也是進入大衛興盛 王朝前的過渡期。全書21章，自17章起四次 提及「那時以色列中沒有王，各人任意而行」 （參考17:6；18:1；19:1；21:25）。
以四個S總結士師記的信息：
Sin（犯罪） 拜偶像； Servitude（服役） 外邦欺壓； Supplication（呼求） 向神呼求； Salvation（拯救） 興起士師解救。
得拯救的以色列人又陷入犯罪、受欺，而 後呼求、得救的循環，一次比一次更敗壞。
摩西帶領第一代以色列人出埃及，約書
士師時期是以色列 歷史與道德混亂 期，也是王朝開始 前的過渡期。
圖片來源：https:// biblegeography.holylight.org. tw/index/condensedbible_ map_detail?m_id=040
亞帶領第二代以色列人進迦南，士師時期則是 第三代以降的情況，可說是信仰傳承的失敗。
士師記能否啟發今天會眾多為移民的北美、歐 洲，甚至其他地域的華人教會，在信一代、信 二代之後，持續傳承、保有純正信仰？
從士師記的文學設計也可得到屬靈提醒。 六位「大士師」
俄陀聶（猶大支派）；以
笏（便雅憫）；底波拉（以法蓮）；基甸（瑪 拿西）；耶弗他（瑪拿西）；參孫（但）。以 所屬支派地理位置來看，是從南邊的猶大到北 邊的但，由南到北；似乎以猶大支派為榜樣， 越離越遠。
其中俄陀聶沒有甚麼缺陷；以笏則是「左 手便利的」（右手萎縮）；底波拉是惟一的女 士師；基甸小信；耶弗他獻上女兒為祭，帶領 以色列人的過程也顯現信心問題；參孫過不了 美人關，沒有遵守拿細耳人的條例。記載篇幅 越來越長，問題也越來越大。
這段歷史的過渡期與黑暗期，仍對今天的基 督徒說話。從鮮明的男女角色刻劃，可看見諷刺 和反轉手法。
讓我們在反映以色列道德與靈性 逐漸沉淪的篇章中，從迦勒之女押撒；底波拉 和手刃迦南大將軍西西拉的雅億；利未人和他 無名的妾，一起思考男女同工同盟。
押撒的自主 （士師記1:12-15）
仍在開疆闢土的迦勒，奪城前宣布要以 女兒押撒為獎賞。同屬猶大支派的俄陀聶取了 城，得以娶押撒為妻。押撒的女兒身分，讓她 既得到父親的保護，也讓她在婚姻大事上無可 置喙，無法挑戰父親的決定。
當她過門時，「勸丈夫向父親求一塊 田」，意味著得到產業。押撒並非直接向父親 求，而是透過丈夫求。或許她所求的田是奪城的 戰利品之一，也或許她具有高情商，覺得父親應 允丈夫求田的可能性更大。她不僅知道求甚麼， 還知道怎麼求、誰去求，更有成功的可能。
一見到父親，她「下」了驢。希伯來文用 的「下」，與4章21節裡雅億把釘穿西西拉鬢邊 的橛子，釘「入」地裡，同有「沉下」之意。
藉著跪下或俯伏的肢體語言，讓父親意識到女 兒有所求。
押撒請父親「賜福」，可理解成作為嫁妝 的禮物。俄陀聶奪取的城，也就是此後押撒居 住所在，是乾旱的「南地」，不利耕作。押撒 智慧地在求田之外，還求了水泉。而父親迦勒 賜她上泉下泉，超過女兒所求。
民數記27與36章也記載瑪拿西支派西羅 非哈女兒求產業。她們認為若父親沒有兒子， 產業應該可以傳給女兒。她們上訴摩西和眾首 領，摩西再呈到耶和華面前。神回覆：「西羅 非哈的女兒說得有理。」
對押撒求水泉，向來解釋兩極化：一方看 她為寵壞的女兒，求田之後得寸進尺還要求水 泉；另一方則看她以謙卑的姿態，主動求取。押 撒對丈夫俄陀聶的「勸」，也出現在約伯記， 撒但「激動」神攻擊約伯。雖不知押撒具體如 何「激動」丈夫，但她的行動有了好結果。
押撒祈求的藝術提醒我們：她身處父權 時代，正如不少華人女性基督徒和服事者，處 在以男性為主導的教會文化。押撒在父權社會 中，知道如何「勸」丈夫向父親「求」。她扭 轉被動的處境，成為主動；在無法參與的決定 中，仍自主尋求權益。
姊妹們能否在人際關係中清楚自己的權 益，知道如何以智慧和謙卑向主權者求？是否 因懼怕權柄人物而不敢問，不敢求，因而服事 受限制？又可以向神、向人求甚麼？ 無論是教 導、講道、按牧的機會，或尋找同工配搭的機 會，只要能讓服事更有效果，更有影響，期盼都 能學習祈求的智慧。
曾有出版社在書籍中刊登我的簡介時，只 放了行政性質的神學院研究中心副主任，而略 過教學性質的教授；而教導神學是我服事的呼 召與重心。我思考：該不該指出來？又如何跟 出版社同工溝通？以憤怒、威脅來處理，於事 無補，且傷害關係。
在電郵中我先恭喜書籍出版，肯定這本書
對造就信徒的價值。再指出簡介的疏漏之處， 建議再版時更正。這是我在祈求藝術的學習和 實踐吧！
底波拉和雅億的同工 （士師記4-5章）
底波拉登場時為女先知，與摩西、撒母 耳等有同樣的位分；她也為人妻，在丈夫的保 護下。對今天的女性服事者，人妻、人母的位 分賦予相應的經驗和眼光，或許能讓事奉更寬 廣。然而在男性主導的服事領域，也可能成為 「附加」，還可能有其他限制。
描述俄陀聶與以笏以「耶和華興起」起 始，底波拉卻沒有此開場。以色列民來到以她 名字命名的樹下聽「判斷」，看出她的能力和 受到的敬重。或許神「興起」士師的另一種方 式，是藉信仰群體對她本人和恩賜的認可。
底波拉將神的啟示轉告巴拉這位有能力帶 兵征戰的勇士，然而名字意思為「閃電」的巴 拉，似乎動作總是慢一拍。他回覆：「妳若同 我去，我就去；妳若不同我去，我就不去。」
女士師底波拉和巴拉是男女同工同盟的例證。 圖片來源：https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Book_of_Judges_Cha pter_42_%28Bible_Illustrations_by_Sweet_Media%29.jpg
有人看巴拉如同孩子，依賴以色列之母（參考 5:7）的底波拉；也有認為巴拉尊重且願意服從 底波拉，反轉了之前、之後的士師形象。
巴拉擊敗西西拉的敘事中出現在帳棚裡的 雅億，是傳統妻子的人設。她歡迎西西拉進入 帳棚，用被遮蓋，並「給他奶子喝」，好似母 親對孩子的保護與照顧。雅億用釘子殺了西西 拉，是威武將軍和軟弱女子角色的反轉，應驗 了底波拉先前的預言：「將西西拉交在一個婦 人手中。」
在5章的詩歌裡，當「官長停職」之時，底 波拉成為民族之母，12節裡看見底波拉主導、 巴拉配合的角色。24節開始，更詳細地描述雅 億如何殺了西西拉。
底波拉和雅億的同工，顯現在她們各盡其 職，超越傳統角色，彼此配搭 底波拉是女 先知、女士師；雅億手刃大將軍，成為勇士。 底波拉作歌頌讚耶和華，也慶祝雅億有勇有 謀。這提醒今天的女性服事者各盡其職，彼此配 搭；彼此扶持、肯定。
底波拉兼具先知、士師、領袖、妻子、母 親、詩人的身分；雅億身為人妻也是女戰士。
這鼓勵服事者接納自己的多重身分，善用各樣 恩賜。經文提到底波拉和雅億丈夫的名字，卻 沒有記載他們做了甚麼。對於蒙神呼召的女 性，能有效、有力服事，背後通常有位支持的 丈夫；丈夫也藉此與神同工。
巴拉順從來自底波拉的啟示，兩人率領軍隊 攻打敵人，之後與底波拉一起作歌。由此看出他 接受自己事工上的職分與限制，尊重婦女服事上 的主導。這是男女同工同盟的圖像。
利未人和他無聲的妾 （士師記19章）
士師記17-21章記載了利未人的墮落，象徵 祭司制度的墮落；道德敗壞，則反映黯淡的屬
︱27 2025年11月號．《神國》雜誌80 靈景況。
19章再次提到以色列沒有王。本該只作一 個婦人丈夫的利未人卻有了妾，而妾離家後， 丈夫等了四個月才去接她。在返家途中，抵達 便雅憫人居住的基比亞，得到老人的接待。當 晚匪徒強要與客旅利未人交合，老人卻提出以 自己女兒與利未人的妾為交換，「任憑」（行 眼中看為好的事）他們對待。似曾相識的事件 發生於創世記19章，此時基比亞的便雅憫人彷 彿當年罪惡甚重的所多瑪人。
利未人把妾拉出去，使得她終夜受暴徒凌 辱致死。之後丈夫將屍身切成12塊後傳送四 境。從北到南的以色列民「連合如同一人」， 討伐基比亞，幾乎滅了整個便雅憫支派，只餘 下600人在臨門磐躲避。
字裡行間充滿喧囂暴力，但不曾聽到無 名的妾發出一語。雖有父親和丈夫，卻沒有得 到保護；自始至終是無力、被動、弱勢的受害 者。作者以男性對待弱勢女性的方式 良心 泯滅的老人、利未人、基比亞人 作為衡量 道德與靈性的標準。
以外族欺壓的暴力為始，用以色列對待 自己人的暴力為終，士師記用「以色列中沒 有王，各人任意而行（行自己眼中看為好的 事）」，畫上句點。
無聲的妾說了甚麼？誰是服事中的有聲 者、無聲者？他們的無聲，是出於職位、制度 的限制，或者領袖個人的神學觀點？是出於傳 統，或者自己的膽怯？你我當中的有聲者，能 否讓無聲的發聲？
聲音（voice）和天職（vocation）的拉丁文 字根，都與呼召（calling）相關。無聲者能否發 揮職分的聲音？有聲者是否也有屬靈判斷力，藉 著禱告和屬靈同伴，好能智慧地分辨何時出聲， 何時靜默？
曾有教會邀請我帶領整個週末的聖經講
座，包括週日的聯合主日學。到了禮拜時間， 在同樣的空間，卻只許男人講道。為了尊重教 會傳統，我並沒有提出爭論。而同一教會的粵 語堂卻給了我機會以粵語講道。這是無聲有 時，發聲有時的經歷。
神學信息與影響
士師時期的以色列民族，在混亂的「各人 任意而行」同時，期盼更好君王的統治。
銜接無王時期的士師記與記錄王朝之始 的撒母耳記的是路得記，一本以女性（拿俄米 及路得）為主體的書卷。其中男性角色（波阿 斯）非常正面，以敬重對待拿俄米及路得，最 終成為她們的「救贖者」，是男女同工同盟、 美好配搭的例證。路得記成了士師記的對比， 更正了士師記的錯誤。
撒母耳記和列王紀是以男性君王為主體的 歷史書卷，卻以先知撒母耳的母親哈拿為帶領 人物。她為得兒子向神祈求，把撒母耳獻上， 緊接士師記的路得記，記載拿俄米、路得、波阿斯， 三個正面的男女形象。
圖片來源：https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Book_of_Ruth_Chapter_2-9_%28Bible_ Illustrations_by_Sweet_Media%29.jpg
相信合神心意的男 女同工同盟，讓教 會和神的國度更加 豐盛與健全。
是以神為中心的靈性寫照，彷彿成為君王的榜 樣，凸顯「聽命勝於獻祭」。
拿俄米、路得、哈拿三位，可看為士師 記末章對待女性的反轉。參孫想要取非利士女 子為妻，他的理由是：「我看中她。」（新譯 本）「看中」（和合本為「喜悅」）的原文直 譯為「在我眼中看為正」。士師時代「各人任 意而行」，原文就是「各人行自己眼中看為正 的事」；參孫是當時人心的寫照。
大衛素有「合神心意的人」之稱，但他並 不完美，曾犯姦淫、殺人的重罪；因著神的揀 選，他仍是「合神心意」。列王紀對王的衡量 標準為是否「行耶和華眼中看為正的事」。這 提醒現今的我們，當「各人任意而行」，也會 落入士師時期的混亂。
押撒、底波拉和雅億、利未人的妾，你最 認同哪個角色？從人物刻劃中，又可得到哪些 男女同工同盟的提醒？
無論男女都需要認識自己的職分與恩賜， 也要接納自己的有限。神沒有讓哪個人具備所 有恩賜，因為希望我們彼此扶持、配搭。服事 者也需要省察神學立場，是否在男女服事上因 傳統或對聖經片面的解釋而有偏見？能否以更 開闊的眼光理解真理，看待肢體，參與國度？ 而對理解和實踐真理，是否以「行耶和華眼中 看為正的事」為衡量？
相信合神心意的男女同工同盟事奉團隊，讓 作為基督身體的教會，以及祂的國度，都能更加 豐盛，成長更加健全。
感謝豐榮團契提供講座錄 影，請上豐榮網站觀賞。
謝挺（Dr. Chloe Sun），曾任美國正道福 音神學院舊約教授，現任美國富勒神學院 舊約教授，及中華研究中心副主任。
你會幾種語言？語言能力又給了你甚麼優勢？ 文字人，和所有基督跟隨者，
又如何為了從愛上帝到愛鄰舍， 把「天國語言」翻譯成「地上語言」？
文字人的 獨白
作者和他的 翻譯人生
文／睿欣
絕對不是我的杯？
從喜歡寫，習慣寫，到委身寫作，文字 路上，我一直認定自己是母語創作者，不是編 者，不是閱讀推廣行銷者或多媒體工作者，也 不會從事翻譯。
翻譯？這絕對不是我的杯。
雖然早早出國，有著學習不同語言的優 勢，但我實在不是很有天分的語言學生。常覺 得自己的腦子被瓜分出四個空間來承載四種不 同語言，而他們彼此把雙臂抱在胸前，噘著嘴 互不溝通。我只能一次待在一個空間，思考和 說寫那個空間的語言。每次看到那些即時口譯 能在不同語言中自由來去，總是非常敬佩，然 後對翻譯這差事更敬而遠之，完全有自知之 明，相信翻譯與我無關。
那年終於有機會進入神學院，好好地把 過去透過書本或是講臺得知，在腦子裡飛來飛 去，各家各派的理論學說抓到課堂上，在教授 的指導下，正面相見。
說也奇怪，平時書寫的多半是散文，也不
寫學術和論述辯證型的文章，卻對被認為「很 硬」的理論有興趣，好像吃一盤炒出來的清脆 蔬菜無法滿足，非得生啃幾口才覺得真正嚐到 蔬菜的原味。
研究所選課，正當周遭同學談著應用性課 程多精彩，得到多少實操教導時，我默默地穿 梭在冷門的理論課中間，一次次驚喜地發現： 喔，原來是基於這樣的教義和學說！
那些年，我第一次有了對「翻譯」的另種 認知 不是從一個語言轉成另外一個語言，而 是把原則性、理論化的言詞，轉成大眾能讀得明 白的普通話。
帶著一枝筆的呼召去神學院受裝 備的我，初次感覺透過文字去做這種「翻譯」 的可能和需要。當時還默默禱告，希望能夠多 讀幾年書，深入探索理論的深奧。
可惜還剩下半年就畢業時我懷了老大，一 年後又懷上老二。在放下尿布拿起神學課本， 拋下寫了一半的論文，衝去抱起哭泣娃娃的轉 換中，我匆促告別心中對神學理論所懷有的浪 漫，老老實實回到現實中過日子。
在生活中演繹真理
歲月拿塊布捲起三個娃兒，扛著就往前
奔，我一路追得喘吁吁，不再去想翻譯的事 兒，不再裝腔作勢研究起跑姿勢怎麼擺，鍵盤 拉出來就寫。只有生活中每次拾起一些比較理
論性的書，或聽一些課，轉身回來面對現實中 的挑戰，突然被點亮時，會渴望透過文字與人 分享，不甘於自己一個人手舞足蹈，原地轉圈
圈 你讀過××寫的書，聽過×××的理論 嗎？你知道×××已經探索過這個問題，他的 答案是這樣的……
在小組、姊妹群中如此問，偶爾會有人 認真地掏出小紙條：「再說一遍書名，我去 找……」；「誰？我查查。」
更多時候得到這樣的反應：「喔，書買 了，好艱深啊！實在沒那個專注力去研究。」
還有更直接的回答：「妳既然讀過了，直接講 給我聽吧！」
一開始我不放棄，義正詞嚴地說：「書要 自己讀，才會自己思考，自己得著。我講的都 是二手貨。」他們順服地點點頭，「憂憂愁愁 地離開了」。
我內心還有沒說完的話：「我不是天才， 讀這些書也是花上代價，一遍不懂讀第二遍， 一本不行讀第二本的好不好！想有所收穫哪有 捷徑？」
生活會把人的心像團麵那樣搓揉， 平， 再搓揉，直到它「三光」：看不見麵粉；看不 見硬塊；看不見水。
翻譯的念頭再次回來找我。
如果有值得讀的英文書，不懂英文的人 無法讀，並非因笨或懶。讓他們閱讀的最好辦 法並不是重新學一種語言，而是找到一個好的 翻譯本。我想起許多姊妹走在生活的困境中， 愁眉苦臉地對我說：「可不可以不要跟我講理 論？告訴我怎麼做好嗎？」把寫在那本永恆大
書的真理，透過其歷史、文化背景和書寫的文 體去理解，透過聖靈親自引導去領悟，然後轉 換成生活可以聽得懂的方式演繹出來。 也許真 理從原則到實踐，也是一個翻譯的過程？
自己先讀懂、領會
過去對翻譯的印象就是頭腦夠靈活，語言 有天分，寫作有紀律。如果知道譯者自己能創 作，卻願意花時間成就別人的優質作品，將其 帶到更多讀者眼前，會覺得他們很了不起。對 我來說，這是孩子自己生和去收養的差別。由 於不是自己的領域，我很少關注譯者心聲。
在一個Podcast節目裡，一位譯者聊自己 對翻譯的愛，卻震撼了我。不是外文系畢業， 又擔任公職30年，她因著對書的熱愛，產生把 它們翻譯成中文與更多人分享的渴望。為此多 年斜槓度日，白天在公務機關工作，晚上在家 翻譯小說；退休後，還在出版業低迷的季節， 為了把心愛的外國推理小說引進華人世界，與 友人開了出版社。
《追風箏的孩子》（The Kite Runner） 中文譯者，已經翻譯了八十多本書的翻譯家李 靜宜說，翻譯文學書之前，首先是愛上那本 書，進入那本書，花時間與人物相處，去體驗 裡面每一個角色的喜怒哀樂。簡單一句話，就
不講理論，而是以生活可以聽得懂的方式演繹出來， 不也是一種翻譯？
明白，和體悟，也必 須走在前面，引領我 去選擇自己要如何使 用每一天，去翻譯心 中所信。
2025年11月號．《神國》雜誌80 是「入戲」。
原來翻譯不是語言的交換。在怎麼說給讀者 明白之前，譯者自己不但理智上要明白，情感上 也要感受得到，心境上更要對文字背後的理念能 有所領悟。
她遇到最難翻譯的小說，就是《巴拿馬裁 縫》（The Tailor of Panama）作者約翰•勒 卡雷（John le Carré）的作品。剛開始只覺得這 位作者用字艱深，要讀懂字面意思就很困難。 直到來到某個歲數，有了某些經歷，才領悟勒 卡雷筆下所講述的人性糾葛。只有在現實生活 的經歷中明白了，自己真正讀懂、領會了，才 能夠精準地選擇語言和敘述方式，去講述給中 文讀者聽。
先愛，先讀懂，先體悟要翻譯的書，然後 才選擇要使用的語言。李靜宜說：「用他們的 邏輯去理解、思考，才能忠實呈現其口吻，推 敲出角色接下來的抉擇與行動。」
我聽著，恍然大悟：啊！真理落實生活， 又何嘗不是如此？
在道成肉身的呼召裡，對「道」的熱愛，
用別人可讀懂的 語言 對譯者來說， 語言的選擇仍非常重 要。除了懂兩種語 言，還要照顧到不懂 的受眾，他們需要的 是自己明白的表達方 式。太執著於語言精 準度，而失去流暢易讀性，以致產生「翻譯 腔」，是李靜宜看到的不成熟譯者最容易犯的 毛病。
想起自己當年從沒有基督信仰背景的家 庭走入青少年團契時，對這種翻譯腔既羨慕又 困惑。羨慕，因為他們懂得另一種我不懂的語 言；困惑，因為他們講的字我都懂，就是湊起 來艱深無比，讓我似懂非懂。
而且自己還不敢問「你剛剛說的是甚麼意 思？」就怕露餡兒，顯出自己不但不會外語， 連自己的語言都掌握不好。
踏入信仰後，我也曾興奮地想成為未信父 母的真理翻譯者，發現自己的翻譯腔一點不輸 他人。這個翻譯腔，有時候是因為懂得不夠徹 底，直接抄用辭典書面語。我總是很氣，明明 講得那麼清楚了，你們為甚麼就是不明白，不 接受？哪一個字你們聽不懂？
一回在廚房做飯時，我又用翻譯腔跟媽 媽講見證。正講得熱血沸騰，她悠悠地望著爐 火，回了句：你們都是聖人，我很平凡。
我當場愣住，原來自己的翻譯這麼離譜？
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神國知行 Kingdom Knowledge & Practice
讓人不但沒聽懂，還聽錯。
漸漸，我越來越深刻體會自己在不信的家人 朋友當中的角色，就是一個譯者。每個讀那本永 恆大書的人，都在用自己落地的生活去翻譯，幫 助周遭沒讀過或讀不懂的人明白。我的翻譯語言
是說出來的話，也是做出來的行動；是生活見 證，也是我與受眾的關係。每個人都有他能讀 懂的語言，我不能把英文書翻成西班牙文給華 人讀。
對讀者的誠懇理解和珍惜
在文字工人的體驗旅程中，我更多認識了 天國語言和地上語言間的翻譯使命，發現除了 應當理解原文和其作者，也需要對讀者有誠懇 的理解和珍惜。
約翰 • 伊納祖（John D. Inazu）以在法 律和宗教領域的研究聞名。他是美國華盛頓大 學聖路易斯法學院的傑出法學和宗教學教授， 長年在地上法律與天國法則兩個領域間來回對
話。他也認為自己真正的工作就是翻譯。
讀了他和凱勒（Timothy Keller）牧師一 起策劃編輯的書Uncommon Ground: Living Faithfully in a World of Difference（《求 同存異：在分歧世界中持守信仰》，中文暫 譯）。
凱勒牧師被主接走後，不少文章和採訪回 顧他的一生，常提及他樂於和非基督徒知識分 子對話。在面對信仰理念的差異時，凱勒的方 式不是找出對方弱點切入，而是找到雙方的共 同之處開啟對話。
帶著這樣的理念，在書中，他和伊納祖教 授邀請十位不同領域的菁英加入，分享如何在 自己的領域裡活出信仰，找出自己領域範圍內 和不同信仰之人的共同之處，並從那裡出發， 去做有聲無聲的福音傳遞。
伊納祖在書裡寫了一章〈譯者〉（The Translator），談到自己跨在世俗高等教育學 府和基督信仰中間，既是法律教授，又是基督
優秀的律師不妖魔化對方， 而是了解對方論點菁華，找 到進行溝通的共處之地。
的事奉者，覺得做的就是翻譯。若能 在諸多差異中找到雙方的共處地，不 但能建立雙方的共同興趣，更能拉近 彼此的關係。
他還提到優秀律師熟知的法則： 自己論點的成功取決於了解對方論點 的菁華。對方的優質論點絕對不是誇 張的表現，而是代表對方觀點當中最 慷慨和複雜的思想闡述。把對方的論 點妖魔化並不能幫助律師說服對方； 只有讓對方看到自己認識他們的優 點，才能找到進行溝通的共處地。
他深信，身為世界和教會之間的 翻譯者，代表著對真理的熟悉領悟， 也代表著對世界論點的深入了解；和 大學教授同儕或學生做好朋友，就像 和教會裡的人做好朋友一樣重要。
天與地間的譯者
在文字創作的喜悅裡，我也身處 兩個國度，承受翻譯使命。無論是透 過怎樣的文體書寫，我將是站在兩個 國度間的譯者。
翻譯家李靜宜對原文書籍的「入 戲」，讓她不只讀懂原文語言，也讀 懂作者為甚麼會這樣說故事；對自己 人生經驗的認真體悟，更讓她經歷 了那些故事怎樣和自己的故事有了交 集。她在《為你，千千萬萬遍：靜靜 讀一本書的翻譯筆記》一書裡，就記 載了如何愛上所翻譯的書，又如何在 自己的現實裡，繼續與那些書的內容 深刻對話。
神的工人也是從愛上那本大書起 步。一遍一遍地讀，都是生肉，等著 現實來煮熟。伊納祖教授和凱勒牧師
基督跟隨者不也當為了愛上 帝而愛鄰舍，成為身處天與 地兩個國度間的譯者？
提醒我，對受眾的尊重和理解，與他們建立生活上 的連結，開展真摯的友誼關係，會讓我懂得選擇怎 樣的語言，去闡述所理解體認的原文故事。
前富勒神學院校長理查 • 莫爾（Richard Mouw）在《求同存異》書評中如此說：
「要熱愛去跟意見不合的人互動，這對許多堅 守基督信仰的人來說並不容易。提摩太‧凱勒和約 翰‧伊納祖不僅做到這一點，成為榜樣，而且在這 本精彩的書中，還聚集了智慧的對話夥伴，提供了 急需的建議，為如何培養謙卑、忍耐和寬容的屬靈 美德提供了必要的忠告。這些美德對於如何去愛多 元化文化的鄰舍實在太重要了。」
謙卑、忍耐和寬容，正是凱勒牧師所提出、所 有真理翻譯者的必備條件；當他們離開書桌，進入 現實與人互動時，生命，就成了周遭人最容易讀懂 的稿子。
作者有時用筆或敲鍵盤寫成文字書，卻在每一 天，用自己的生活，讀成給周遭人聽的有聲書。
在每個工人的呼召裡，也有一個從愛上帝到愛 鄰舍的翻譯人生，要認真地活。
新書推薦 《我想為你寫》 ／馬睿欣
為祂活， 才有為祂寫的人生。
祂引領我，塑造我，讓我從 一個自說自話的文字人，漸 漸習慣跟祂邊聊邊寫，再學 著看見文字那一頭的讀者， 從為呼召我的「祢」寫，到 願意為閱讀的「你」寫。
臺灣地區由校園書房代理， 北美地區訂購電郵 gcwmi622@gmail.com。
白髮一定是「遲 暮」的象徵？或 者可以成為「榮 耀的冠冕」？
老了， 行不行？
文／楊薛菁
「遲暮」，難道就不行了？
有一首新疆民歌，由王洛賓改譜為 〈青春舞曲〉1。藉著太陽下山、花兒謝 了，對比不再回來的青春小鳥，來吟詠 易逝的青春。曲風雖然歡快，卻透著不 可言喻的無奈。
許多人談「老」色變。「老」除了
年齡增長、身體機能改變，也經常會對 自我能力、尊嚴與社會角色感到焦慮。
隨著社會高齡化，老人肇事和行為偏差
從嚴重事例來說：2019年，日本一位87 歲男子在東京池袋開車失控，造成一對母女死 亡，引發全日本震撼。2025年5月，臺灣三峽 78歲男子，駕車衝撞放學人群；包括駕駛本 人，導致4死12傷。7月，澳洲91歲女駕駛失 控衝上人行道，撞擊祖孫三人，祖父母兩人不 治，幼童重傷。從小事來看：倚老賣老，交通
2025年11月號．《神國》雜誌80 工具搶座，還有不分時間地點的廣場舞，不僅 佔據公共空間，也形成噪音汙染等等。
這些事件挑戰人們對老人角色的認知，引 發社會對年長者的安全疑慮，也反映出高齡社 會中的代際衝突。許多網路平臺在探討老人問 題時，逐漸顯露「仇老」心態，充斥著對老年 人的諷刺與不耐，令人對「年長遲暮」更添負 面想像。
老了，到底行不行？是整個社會都該思索 的問題。
年齡不是標籤
當媒體經常出現長者的負面新聞，很容 易讓社會產生偏見，認為「上了年紀」等於 拖累、顢頇、不自量力、固執己見、不願退 場……。這些語言不僅傷害無數努力生活、為 家庭和社會付出的長輩，也讓世代之間的信任 與尊重逐漸流失。
老人行為偏差和肇事事件頻傳， 讓「遲暮」平添負面意味。
圖為日本87歲男子駕車肇禍。
圖片來源： 聯合新聞網轉角國際global.udn.com美聯社
無法否認隨著年齡增長，肉體會逐漸衰微， 但真正令人老去的，是心態。許多問題的癥結並 非年齡本身，而是人面對變化時，能否即時認知 並願意做出調整。
例如對日新月異的科技保持 學習的興趣，而非一無所知地堅持自己固有的 生活方式。當身體與認知能力出現變化時，能 坦然面對，做出合理的改變。
年齡增長雖可能讓接受訊息的能力下降， 但認知固化難以接受新觀念才是老化的原因。 傳道書4章13節說：「貧窮而有智慧的少年人， 勝過年老不肯納諫的愚昧王。」
人若能懷抱開 放的心胸，對世界保持某種程度的關心與熱 情；願意做新嘗試，認識新領域，在精神上較 易得到滿足，心態自然年輕，也能進一步穩定 生理機能。
年齡不該成為標籤或決定個人價值的指 標，高齡的長者依然可以參與各種活動學習新 知，在角色轉變後發揮影響力，維持生活的熱 事件頻傳，也越發引起大眾關注。
36︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice
情和意義，來抵抗老化的焦慮。
法國作家羅曼羅蘭（Romain Rolland）
說：「世上只有一種真正的英雄主義，那就是 認清生活後，仍熱愛生活。」（There is only one true heroism in this world: to see the world as it is, and to love it.）當人願意面對老 化的現實，積極調整心態，為自己的生命尋求新 的定位與意義，才是真勇士。
責任與尊嚴
承前所言，面對年紀增長，最怕的不是 身體退化，而是對各種改變沒有「自覺」。除 了讓生活方式與時並進；當身體和認知能力出 現退化時，是否能即時覺察並做出調整？這樣 的自覺不是悲觀認命，而是理性面對生理變 化；為自己也為他人負責，是「老人自覺」的 核心，也是維持責任與尊嚴的態度。長輩若能 及早察覺問題並做出調整，能大大降低意外風 險、延緩退化速度，避免家人更多困擾。
獨居的陳太太向來自理能力良好，近一 年開始忘東忘西，經常不記得是否吃藥或重複 吃藥；與子女通話時不斷提及相同的內容，連 自己也覺得奇怪。覺察到這些轉變，女兒陪她 就醫，做了簡易認知測試，發現記憶力明顯退 步，被診斷為輕度認知障礙 2 。因陳太太的自 覺，家人能及早因應並幫助她調整生活，例如 協助安裝用藥提醒App與電子日曆；每週固定 陪伴購物與整理生活用品；鼓勵她參加熟齡社 交活動，延緩退化。陳太太的生活變得有規 律，也較少焦慮，記憶力雖仍有衰退，但未進 一步惡化成失智狀態。
剛退休的林先生覺得尚未高齡，習慣自己 開車買菜、幫忙接送孫子。最近幾個月，夜間 行車總覺得對面車燈刺眼，看不清路標。有一 次轉彎差點撞上人行道，被路人提醒。林先生 察覺這些問題，主動就診眼科，被診斷為早期
白內障。因此接受建議，避免夜間駕駛並安排 手術，術後視力恢復才再度駕車。避免了危險 駕駛，保護了自己與他人安全。
面對身體的衰老變化，最重要的不是否定 而是面對。長者應定期進行健康評估，特別是 與行動安全相關的能力測驗，如視力、聽力、 肌力、平衡感、反應速度等等。
若發現自己有 健康疑慮，應勇敢尋求協助，選擇更適合的生活 方案。其次也要克服被淘汰的恐懼，要知道，退 休不代表失能，年長不代表愚鈍。
箴言16章31節說：「白髮是榮耀的冠冕， 在公義的路上，必能得著。」 神的話提醒我 們，即使年歲漸長，也要遵行公義的道，克盡 責任，不增加社會負擔。如此，白髮將是榮耀 的象徵，帶來尊嚴而非恥笑。
世代不對立，而是理解與支持
面對高齡化的社會，年輕人背負著更沉 重的壓力，然而資源、工作、公共空間與福 利，卻依舊被長者分佔。加上媒體對年長者經 常使用貶義字詞，例如：「老番癲」、「老不 修」、「老頑固」……，社會的「仇老」情緒 悄然孳長。
其實許多事件和老人的脫序行為，並非 一整代人的問題，更多的個人偏差是因為缺乏 支持系統，無法自我調適而產生。與其對年長 者冷嘲熱諷，是否能試著理解他們的處境與心 理？協助他們適應科技、了解變化？而不要抱 著既定的成見來批判。年長者也應調整心態， 試著了解年輕人的想法，建立跨世代的雙向理 解與支持。
以家庭為例：80歲的李奶奶喜歡打電話跟 孫輩聊天，她的孫女小文卻覺得「一直講電話 很煩」，更習慣用訊息或限時動態表達近況。 為了維繫親情，李奶奶學著看LINE訊息、按孫 女的IG限時動態來關心她的生活。小文則試著
世代間其實不必強求認同，彼 此承認對方生命的智慧與價 值，相信能有更好的互動。
2025年11月號．《神國》雜誌80 每週固定撥一次電話，或錄一段語音訊 息，讓奶奶覺得受重視。
以職場為例：Z世代員工阿迅習慣用 LINE、WeChat或Slack溝通，喜歡彈性 工時和遠距工作；60歲的主管陳經理則 重視面對面開會與朝九晚五的規律。他們 透過協談溝通，了解彼此對工作方式的想 法、要求與期待。阿迅能理解陳經理重視 的是「責任感」與「團隊凝聚力」，他願 意在彈性工作時，定期回報進度，表現出 負責態度。陳經理也理解Z世代講求效率
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與生活平衡，他願嘗試用LINE簡報或遠距會議 等方式，尊重年輕人的工作習慣。雙方在彼此 尊重的同時，也提升效率與互信。
一個成熟的社會，應該能讓不同世代的 人互相欣賞，彼此互補。「強壯乃少年人的榮 耀，白髮為老年人的尊榮。」（箴言20:29）強 壯和年歲都來自神的賞賜，彼此應尊重愛惜。 跨世代理解的關鍵在於「尊重差異、願意溝通、 找到共通語言」。不必強求彼此完全認同，只要 願意站在對方角度思考，承認對方生命歷程中的 智慧與價值，就能建立良好的互動與支持關係。
老了，到底行不行？
對於多數人而言，「老」是終將面對的現 實。老了，到底還行不行？是每個人都需思索 的問題。生命來自創造的主，祂賦予生命的意 義和價值，不會也不該受限於年齡。
2021年韓劇《如蝶翩翩》，以70歲老人 和23歲年輕人的交互視角，探討生命中的熱情 與痛苦；遺憾及不捨。它拋出一個問題：「僅 此一次的人生，你做甚麼會感到幸福？」透過 展開的劇情，提醒人們：「你心中是否懷抱夢
年長與年少者相互了 解，彼此尊重，一起 打造「共老」社會。
圖為韓劇《如蝶翩 翩》劇照。
圖片來源：Netflix官方網站https:// www.netflix.com/title/81403966
神國知行 Kingdom Knowledge & Practice
38︱ 想？還不遲，趁著腳步尚有力，神智仍 清醒，有想做的事，毫不猶豫地去實現 吧！要努力到最後。」
申命記裡不也說： 「你的日子如 何，力量也必如何。」 神必根據你我 的需要和所面對的挑戰，賜予相應的力 量；無論甚麼年齡，都不該放棄夢想和 希望。
對芳華正盛的人而言，似乎很難 想像老了是甚麼樣子；對老人的遲緩、 固執與焦慮難以感同身受。主耶穌教 導：「你們願意人怎樣待你們，你們也 要怎樣待人，因為這就是律法和先知的 道理。」（參考馬太福音7:12）設身處 地的同理心彌足珍貴。年輕人若能對年 長者多點理解與耐心，少一些偏見和急 躁，也是為自己的老年鋪路。老年人若 能自覺、自信，不忘責任，保持尊嚴， 繼續學習成長，也能再創生命的價值。
每個人若能多為人著想一點，自然 能成為神恩典的管道，讓年輕人不再懼 怕衰老，老年人能享受生命餘暉，打造 「共老」的社會。
老了到底行不行？當然行！只要 有心，緩步也能前行。
註
1. 〈青春舞曲〉是王洛賓根據新疆維吾爾 族民歌改編的漢語小調歌曲。歌詞： 「太陽下山明朝依舊爬上來，花兒謝了 明年還是一樣的開。美麗小鳥一去無影 蹤，我的青春小鳥一樣不回來，我的青 春小鳥一樣不回來。別的那呀呦，別的 那呀呦，我的青春小鳥一樣不回來。」
2. 輕度認知障礙（Mild Cognitive Impairment，簡稱MCI），是一種介於正 常老化與失智之間的過渡階段。它不是 失智症，但代表認知功能，如記憶力、 注意力、語言能力等，比同齡人差，且 比一般老化明顯。
穿越時空的 畫筆 記2025埃及之旅
文／數位遊牧旅人安妮
站在吉薩（Giza）高原的邊緣，我望向遠 方那熟悉而陌生的金字塔。夕陽灑落， 其輪廓在塵土與光影交錯間顫動，彷彿尚未完 成的畫。此時我感受到的不只是壯觀，更是與 歷史連結的敬畏。那一刻我不再只是觀光客， 更是被一枝五千年的畫筆點觸的靈魂。2025年 的埃及之旅，不只是走訪古蹟，更是與歷史、藝 術、信仰的對話，和跨越時空的深度凝視。
歷史的低語和當代的顏色
在盧克索（Luxor）神廟，導覽員說： 「這些浮雕已存在三千年以上，但你們看，它 們仍在說話。」他所說的，不只是壁畫的圖像 與色彩，而是其中蘊含的神話、權力、祈願與 審美。神祇的姿態、法老的眼神、祭司的手 勢，每一筆都是對生命的想像與解讀。例如人 畫得都一樣，是消除個別性，不是特定指的 誰，而是他在世界中的角色。
最常使用的顏色各有象徵意義。如紅色是
力量，代表生命和愛，也代表憤怒和火焰；黃 色象徵太陽和重要的神聖性，也是法老王的顏 色；藍色通常與尼羅河或重生相關；綠色代表 新的生命力。
在卡納克（Karnak）神廟的每根石柱上的 浮雕，訴說法老的功績，但有股壓抑感，是否 意味著埃及的「神」觀，是大而可畏？
首府開羅是千姿百態社會的縮影。汽車喇 叭聲、驢車轆轆聲、議價聲、禮拜鐘聲……， 交織成城市的節奏。街頭巷尾，塗鴉藝術正用 鮮明的顏色與奔放的線條，融合傳統圖騰與現 代語彙。狹窄小巷的牆上，畫著戴著現代耳機 的圖坦卡門，底下寫著「聽見我們的聲音」， 彷彿無聲訴求。
哈里里市集琳瑯滿目的攤位，懸掛著手工 地毯、銀飾，地上擺著的黃銅器與陶瓷；混雜 著汗味、玫瑰水、辛香料與煙草的氣味；吆喝 聲與叫賣聲此起彼落。製作藝術彷彿他們的生 活 手繪的神祇、手工琉璃珠串、正被刻上
花紋的銀盤……。
遇到一位女編織者，坐在木凳上靜靜地將 一束又一束的棉線織入圖案中；動作緩慢、堅 定，宛如無聲的靈魂對話。我買了一條地毯， 她微笑著告訴我：「這是母親教我的圖騰，代 石柱上的浮雕，描述法老功績。
（供圖：安妮）
表祝福與豐收。」
藝術，原來不單藏在博物館裡，也藏在市集 的手工器物和村落壁畫上；也藏在民間婚禮舞蹈 中。
或許千年來遺下的建築、圖像、色彩，及 背後的涵義，已鐫刻於埃及人的血脈，浮現於 平凡的日常，成為藝文歷史的延續。
我在旅行日記上寫下：「在埃及，藝術不 是裝飾，而是存在的證明。」
神祕又真實，壯麗又矛盾
埃及並非完美的觀光地：存在針對觀光客 的詐騙與陷阱；太陽很烈，味道很強，駱駝很 有個性。
開羅一邊是古文明的遺跡與博物館，一邊 是擁擠混亂的交通及缺乏規劃的都市發展。在 埃及，歷史與現實似乎是兩條平行的河流。
神殿遺跡旁，幾個小孩或蹲坐地上，或跟 著遊客，兜售紀念品。那是神聖與庸常並存， 古文明和生計重疊。
我用手機翻譯阿拉伯文，試著與戴著頭巾 的少年交談。他展示自己用AI畫的法老圖像： 「我想成為藝術家，用數位方式講自己的故 事。」原來文化不只是靜止的過去，更是流動 的未來。他說：「我們為祖先驕傲，只是用新 的方法說話。」原來真正的傳承不在於形式， 而在於靈魂是否還在燃燒。
埃及黃金面具與木乃伊所述說的來世觀， 是對生死與永恆的認識。古埃及人對「來世」 充滿敬畏。相信人在死後會進入神祕的冥界 「杜阿特」（Duat）。通過奧西里斯的審判， 若心臟比真理之羽還輕，便可進入永恆的田 園。保存身體成為來世之路的關鍵。木乃伊 化、陪葬品、咒語和《亡者之書》，都是為了 讓亡者能在來世繼續活著，甚至擁有與生前相 似的地位與享樂。
這是埃及的來世觀的體現：為了重返另一
古老的圖騰述 說埃及人的來 世觀。
古埃及的色彩是信仰文化的密碼。
個世界而封存身體、裝備靈魂；是對已知生命 形式的延伸與再現；是對死亡的恐懼，也是對 永恆的渴望。
這與基督信仰傳講的永生，是兩種靈魂觀 的對比。
在基督信仰中，「永生」不是肉體的延續， 而是與神同在，是靈魂更新的生命。 耶穌說： 「我是復活，我是生命。信我的人雖然死了， 也必復活。」（當代譯本）永生不是靠建築墓 室、保存身體，而是靠信心與恩典，進入那超 越時間、空間的永恆國度。
永生，是一種「從今而後」的盼望，是靈 魂與造物主合一的歸宿。
那天我寫下：「他們用黃金保存希望，而 我用信仰面對死生。」這讓我更珍惜那份無需 靠金字塔、保存身體等等的外在形式，卻堅定 不移的盼望。
讓藝術繼續說話
埃及不只是一個國家，更是時間的博物 館；不僅保存了數千年來的歷史和藝術，更是
在日常中延續著古文明。
古埃及人的色彩並不只是顏料或裝飾，更 是信仰文化的密碼，講述著埃及人對生命、神 祇與宇宙秩序的理解，也構築著他們對來世的 想像。
現代人一提到黑色，可能會想到哀悼或死 亡。但在古埃及，黑色（kem）不僅僅意味著 死亡，同時也象徵來世的重生。尼羅河泛濫後 留下的黑土，是肥沃的土壤，意味著生命的延 續。因此，黑色雖與冥界有關，但也代表著來 生的希望。
聖經說神將「永生」（原文作「永遠」） 放在人的心裡。人對此生的虛空，有著無奈； 對永遠，有著惶惶然的憧憬。
這場埃及藝術之旅，可說是凝視人類靈魂 的旅程。我見證了歷史如何被雕刻、被歌頌、 被塗鴉，也見證了穿越時空的創造力與對永生 的盼望。
回望旅程，我知道：所謂藝術，不只是畫 筆所描繪的圖像，更是文明在時間長河中留下 的心跳。我聽見的，是向永遠的呼求。
從小對金字塔充滿想像，這次終於踏上這 片神祕的土地。當飛機降落在開羅的那一刻， 我知道：這不只是旅遊，而是與古文明的深度 相遇。
也體會：當我沉浸於藝術與歷史之際，更 引發我與上帝的心靈對話。我帶回的不只是照 片和紀念品，還是更深的謙卑 對過去的敬 畏，對未來的從容，對當下的珍惜。
這趟旅程教會我：藝術不是遙遠的古文明 回聲，而是仍在生活中流動的血液。埃及以千年 不歇的畫筆，描繪著歷史與文化，也啟發著每 一個願意傾聽與凝視的人，尋找亙古不變的「永 遠」，可以安歇的「永生」。
旅程結束時，我更靠近自己，也更靠近上 帝了。
表情，情溢於表
最近看了一齣描述檢察官的日劇，男主角
的綽號是「能面」檢察官。何謂「能面」？它 是日本傳統能劇中使用的一種戲劇面具，是專 門為能劇演員設計的木製面具，通常覆蓋整張
臉。特點在於雖然面無表情，但透過角度、光 線、肢體語言，讓同一張面具可以顯示出喜、 怒、哀、樂等不同的情緒，達到傳神效果。
劇中有位女孩來應徵與「能面」共事的實 習事務官。腳才剛踏進，與檢察官打了照面， 檢察官就叫她捲鋪蓋走人！女孩問：「為甚 麼？」是啊，為甚麼？能力不足嗎？沒試過怎 能下定論！
回答是：「從妳一進來，臉上就出現『四 種』表情的變化 開始是『緊張』；然後眼 睛四處『張望』；覺得這人不好相處，於是露 出『困惑』；最後感到不妙又『假裝平靜』。
因為要做配合調查嫌疑人工作，妳覺得這樣容 易表露自己的情緒，適合這份工作嗎？當然，
這是我個人的職業倫理觀念，別的檢察官未必 如此，我也不想阻礙妳的前途發展，這就是請 妳離開的理由……。」後來女孩經過爭取，得 到了三個月試用期。
本人自覺表情管理有欠磨練。若要強顏歡 笑、忍氣吞聲、壓抑情感、看人下菜碟、明明 討厭還要假裝喜歡等等，皆是演技一大挑戰！ 試想，若換了我去應徵，絕對百分之百不會被 錄取的！。
情緒，時晴偶雨
在生活中總會遇到一些令人情緒起伏的 事，就像天氣預報的用詞：晴時多雲偶陣雨。 天不能常藍，遇到刮風下雨也是常事。
不久前，陳年老舊牙套（Crown）突然脫 落，迫於實際需要，只能盡快重新裝製。向來 害怕看牙醫；刺耳的機器聲，碰到神經的酸痛 感，張大嘴巴想吞口水的不適……，都使我緊 張不安！但該來的總是會來。
事不宜遲，在網上搜 尋到離家算是距離近且保險 給付的牙醫診所，進行修 補安裝。很感恩遇到性情開 朗的年輕牙醫，過程中總是 會跟著播放的音樂哼唱，就 像廣告中那隻充電飽滿的玩 具兔，滿有活力咚咚響地工 作。禁不住對他說：「你是 我看過最快樂的牙醫！」
然而醫療保險包括洗 牙、拔牙，但裝牙套始終沒 有通過。最後仍是自掏腰 包，失血不少。縱使如此， 因為受到牙醫快樂的情緒影 響，無形中感到放鬆許多。
在安全感圍繞下，使牙套工 程順利落幕，得以重新咀嚼 滋味。
生活中卻也會出現與牙 醫性情迥異的人。
平時會路過一個水果攤 買水果，雖然老闆看起來就 是一副脾氣不好的模樣，因 為售價相對便宜，所以上門 的顧客也是不缺。
情緒會受周邊人的 影響而起伏波動， 晴時多雲偶陣雨。
話說這次看到少見的芭 樂，於是輕輕地碰觸水果， 準備挑選。當下老闆走過來用訓斥的口吻： 「妳到底要不要買？別損傷（damage）我的水 果。」他又拿起別的客人扔下的保麗龍套，忿 忿地丟來丟去，說：「我在旁邊看到妳一直在 挑來挑去……」
本人實在非常厭惡被誣陷，這真是觸碰到 我的底線！那些套子不是我拿掉的，我根本沒 有碰過那一筐啊。老闆的言詞已徹底激怒我！
對他說：「我是碰了你的水果，但不是損 壞！Touch is different than damage！如果你 想不要讓人碰你的水果，就立個牌子寫do not touch！」老闆看到我生氣的表情：「好吧， 隨便妳，我不想再跟妳說了。」一副好像是我 在無理取鬧。相信當時我的臉色絕對是怒氣十 足！不會退讓！ 同時間看到身邊一個男孩，或許是老闆雇
既然神珍惜我們的眼淚，任何情緒都可以向祂敞開，你我何不放下偽裝， 以本色演出？
用的童工？他目睹全程，毫無發言的機會，只 能手摸著塑膠袋，安靜地在旁佇立。
那一瞬間，突然只想盡快結束這齣成人世 界中醜陋、以利為重的黑暗戲碼。待稍微冷靜
轉換了心情，我硬讓自己抽離憤怒，只買了一 個芭樂，就是那個被我觸碰過的，還另外又買 了想吃的木瓜。我不想壓抑情緒，不想美化對 方的行為，更不想強迫假裝寬容。那天，在某 個程度上，芭樂和木瓜已不只是水果，而是成 為了一種「我還是做我該做的」象徵。
偽裝無用，本色演出
就從消費者體驗的角度，在安裝牙套的 牙醫與販買水果的老闆之間，姑且不論金額多 寡，前者讓人甘心樂意，後者卻是花錢找罪 受，真是天壤之別啊！真心希望世上的「牙 醫」能多一些。
然而面對不同的工作、環境，懂得掌管情
緒，才是應對「江湖」的真正 看家本領！有句話說得很接地 氣 好鞋不踩臭狗屎。大文 豪蘇東坡也曾說：「有氣不生 氣自消！」要做到不生氣是一 種修煉，即使是蘇東坡，也逃 不過被佛印「一屁打過江」！ 人與人之間在友情、愛情、親 情上有著許多不同的交集。不 可否認，可以彼此提供「情緒 價值」，正是維護關係的重要 關鍵。
說到情緒，無庸置疑， 聖經中的大衛是情緒最豐富、 最真實展現自我情感的人物代 表。他的情緒流動從歡欣、 敬畏、懊悔、羞愧、恐懼、 哀傷、憤怒、渴望……，真 是無所不包。他從來沒有壓抑情緒，而是直接 向神表露；他將自己起伏波動的情緒全然交託 在神手中，因此詩篇23篇才能如此振慰人心。 在神面前，不需要立下「人設」，也沒有偶像 包袱，所以大衞才可以不管妻子米甲對他的輕 蔑，而能在神面前像孩子一般地盡情跳舞，在 大庭廣眾之下表達歡慶，以神為樂！
如果說人生如戲，很慶幸在人生的舞臺 上，不需要帶著「能面」扮演角色。萬物在神 眼前都是赤露敞開，沒有一樣在祂面前不是顯 露的，既然偽裝無用，那麼就本色出演！
詩篇56章8節裡，大衛說： 「祢記下我流 離的事，將我的眼淚裝在祢的皮袋裡。」感謝 神會珍惜我們的眼淚。情緒是時時刻刻、真真 實實存在你我之中。願在恩典之中，求神賜下洞 察的智慧，讓你我好好用心護衛情緒這道銜接人 裡外的關口，正確對待情緒所發出的訊號，守護 自己的情緒界線，善待之！
神國 家人
Kingdom Families
事工要能長長久久，需要團隊； 你我彼此為基督身體的一部分，相互連接與扶持。
蘇文安牧師在神蹟五人組 聆聽團隊事奉的呼聲一文中， 細看馬可福音2章「拆頂四人組」的記載，點出成熟團隊的特質： 在對主的堅心信靠中，願意聆聽施行憐憫的呼聲；願意聆聽善用創意的呼聲； 願意聆聽同心配搭的呼聲。
團隊是由個人組成；團隊事奉要能長長久久，需要健康的個別服事者。
協助本刊校對、錄音、網站文章更新與編輯的多加，便是藉著散步， 讓眼睛得以休息，讓心靈得到更新。
在以物明心一文裡，她不僅寫下觀察到的花、葉、蔓藤，還製作了靈修視頻， 分享感悟。
若欲投稿或回應本單元文章，請電郵editor@e-krc.org。
神蹟五人組
聆聽團隊事奉的呼聲
文／蘇文安
「拆頂四人組」的團隊事奉
談到團隊事奉，我自己首先想到的聖經例 證，就是馬可福音2章1-12節的拆屋頂團隊。
癱子的四位朋友不搞拆遷，只拆夠縋一個人 下去的大洞。這個團隊以下就稱之為「拆頂 四人組」。
我們可從他們看到甚麼合神心意的團隊該 具備的特質？
首先，信仰必然是「個人的」（personal），
卻不是「私人的」（private）。我們必須與耶 穌建立個別而親密的關係，但真信仰絕對不只 是「耶穌與我」之間的事。
讓我們彼此提醒：成熟的信仰，還應當在你 我所能接觸的範圍內，對所有需要耶穌的人產生 正面的影響。能夠幫助我們做到這一點的，除了 個人的服事，更要靠團隊的事奉。
我的一位文字同工施玲羽曾寫道：
觀影時聽到一句發人深省的臺詞：「歷 史從來不是關於甚麼時候、為甚麼、怎麼發生 的 歷史永遠是關於『誰』。」歷史的關 鍵，不在於事件的時間、原因或過程，而在於 人物本身。是甚麼樣的人，做了甚麼選擇，懷 抱甚麼信念，才能真正改變歷史的進程。
這不就是我在文字課上，再三再四強調的 「工人先於工作，作者重於作品，真誠勝於一 切」另一角度的深刻詮釋？這精神適用於每個 人的自我定位，當然也適用於整個團隊的集體
2025年11月號．《神國》雜誌80 自我認同。
從馬可福音2章的記載中，可以清清楚楚觀 察到，「拆頂四人組」所流露出的成熟團隊特 質：在對主的堅心信靠中，願意聆聽施行憐憫 的呼聲；願意聆聽善用創意的呼聲；願意聆聽 同心配搭的呼聲。這些雖不能概括合神心意的 團隊事奉所有特質，但的確能生動呈現其中關 鍵的三個面向。
願聆聽施行憐憫的呼聲 當看到某人或某事，聽到有聲或無 聲的呼喚，內心產生強烈觸動，不 由自主地做出反應，這就是憐憫。憐憫會吸引 你我的注意，抓住內心，驅策採取行動去關懷 和幫助。
這可說是帶著應許的誡命，正如主耶穌在 登山寶訓中所宣告：「憐恤人的人有福了，因 為他們必蒙憐恤！」
主耶穌自己正是力行憐恤的最佳典範： 「耶穌看見許多的人，就憐憫他們；因為他們 困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（馬太福 音9:36）
這四位朋友本可把癱子留在原地，任由他 繼續生活在困境之中。但因著愛心，促使他們 積極採取行動，選擇抬著他來見耶穌。 團隊事 奉的特質之一，就是夥伴們能一同聆聽施行憐憫 的呼聲。我們怎能聲稱自己有信仰，卻對人冷漠 無情？施行憐憫是回應神愛的方式，也是與廣大 受眾建立連結的橋梁。
網路上流行一句話：「『鷄婆』使世界更 美好。」「鷄婆」 熱心腸，愛來事！但我 的同工葉高芳牧師說得更到位：「基督徒就是 『愛』管閒事的人！」主動用「愛」去關懷幫 助別人，在別人的需要上，看見自己的責任， 也看見所能分享的資源。
施行憐憫，廣義而言也包括整個團隊一起 落實神所託付的異象和使命。「神國資源為基 督」的持續運作，便是如此。
施行憐憫，可以針對一個人、一群人， 若有能力，甚至可跨越國界、世代，成為全球 性、綿延百年的慈惠行動。古往今來有多少基 督徒不就在這麼做？
資深文字人、創世紀文字學苑的莫非老師 在「聆聽世間歎息的聲音」系列講座中強調： 憐憫，包括對自己憐憫、對他人憐憫、對環境 萬物憐憫、對世界上的邊緣人和弱勢者憐憫， 以此來與神校正關係，並採取行動去醫治、復 原、改善。
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憐憫會吸引你我的注 意，驅策我們採取行 動去關懷和幫助。
施行憐憫更可引申為在團隊成員的需要上， 看見自己的責任與資源。使徒行傳中的巴拿巴， 是極美的典範。
「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他 們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待 他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主 怎麼向他說話，他在大馬士革怎麼奉耶穌的名 放膽傳道，都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷 和門徒出入來往。」（使徒行傳9:26-28）
巴拿巴獨排眾議，在人人走避的情況下勇 敢接納保羅，給他溫暖的友誼。他不只隨口擔 保，而是客觀公正地用心調查保羅的悔改與成 長，並向教會領袖清楚說明，至終幫助保羅這 位恩賜卓越的潛在團隊成員，邁入事奉之門。
巴拿巴實在太會施行憐憫、激勵後進， 以致大家常常忘了他的本名「約瑟」，而直接 以他的雅號「巴拿巴」（「勸慰子」，Son of Encouragement）來稱呼他。
你我也許不都是「保羅」，但人人都可成 為「巴拿巴」。你又怎麼知道，教會同坐一排 的弟兄姊妹、兒少主日學的學生，有朝一日不 會成為「保羅」？
使徒行傳15章記載巴拿巴和保羅為年輕的 馬可大起爭執，終於分道揚鑣。巴拿巴心中可 能如此想：保羅這位成熟的事奉者，目前一時 心中過不去，至終會了解我的用意。而馬可是 初入門的事奉者，需要這一次的機會，否則可 能就此一蹶不振。我寧可此時暫時得罪保羅， 但無論如何也要留住馬可。
事實證明，巴拿巴堅持給馬可第二次機 會，是正確的決定。馬可後來根據彼得的口述 寫成馬可福音，至今億萬人受益。連保羅自己 在多年後也說，馬可是他的得力同工（參考提 摩太後書4:11）。歌羅西書4章裡保羅再次強 調：馬可為了上帝的國度與他同工，對他的工
作幫助很大，叫他心裡得安慰。
聖經中充滿了神給人第二次機會，將曾經 失敗悖逆的人再次納入祂的團隊，與祂同工的 例子。參孫、約拿、撒該、彼得，都是如此。
天父本身就是最大的鼓勵者！祂差遣獨生 愛子流血捨命，只為了給你我第二次機會。我 們又怎能不給同工第二次機會？
願聆聽善用創意的呼聲 創造宇宙萬物的神原本就擁有最偉大 的創意。
觀乎在乾旱中蓄積生命力，一年只綻放一 次的仙人掌花；美好豐碩的水果；象徵力與美 的野生動物；天真無邪的baby；壯麗雄奇的山 水；瑰麗璀燦的雲彩；浩瀚無垠的星空……
這一切的一切，都讓我們因祂大能的作 為，以及這些大能作為背後所彰顯的極美創意 而感恩讚美！身為祂的兒女，身為事奉者，我 們豈能不連接於這創意的源頭？
「拆頂四人組」團隊聆聽施行憐憫的呼 聲，關心需要幫助的人。抵達時卻發現擠滿人 群，無法進入耶穌所在的地方。
這時候他們當中可能有人會說：「人太 多，擠不進去。這大概是神不想讓這個人得醫 治吧？」然後轉身離開。他們把「不容易」解 讀為「不可能」。
這四個人沒有讓人群成為阻礙，反倒發揮 創意，找到新方法，確保癱子能親近耶穌。這 是成熟團隊事奉的第二個特質 聆聽善用創意 的呼聲。這也顯示他們對達成使命的熱情和對耶 穌的信心。
文字人林滋恩曾寫下一段話：「當人們習 慣了碎片化的資訊與重複又重複的內容，習慣 了社群媒體和行動裝置缺乏深度的『投餵』， 就容易逐漸失去深度思考與創新反思的能力。
不讓困難阻礙服事，反倒連接創意 的源頭，找到新方法來完成使命。
用時下的說法，就是長期被「網路洗腦」而不 自知。文字工作者所做的，就是與『腦腐』對 抗的工程。我們思考、寫作、閱讀、傳遞，想 辦法替創意找到出路，讓筆下的文字不淪為罐 頭食品，也努力拒絕文字加工食品，不讓它危 害心靈健康。」
KRC文字、影音、培訓團隊，也需要「聆 聽善用創意的呼聲」，來落實異象、達成使 命、推展事工。
願聆聽同心配搭的呼聲
當「拆頂四人組」抬著癱瘓者去見耶
2025年11月號．《神國》雜誌80
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穌時，可能各有各的想法。一個說：「走這條 路！」另一個說：「應該走那條路！」再一個 可能覺得：「走快一點！」第四個可能認為： 「走慢一點！」
真要把人帶到耶穌面前，就必須學會放下 個人成見，為了同一個異象和使命而彼此配搭合 作。這才是忠心、良善又有見識的事奉者及事奉 團隊應有的態度和特質。
這意味著必須學習與
那些和我們持有不同觀點的人共同努力。今日 社會面臨的巨大挑戰之一，就是很多人認為： 「如果你不同意我的一切觀點，我就無法與你 合作。」
這段記載可以由「拆頂四人組」的五個 動作貫串起來：「抬」→「上」→「拆」→ 「縋」→「補」。而這一連串動作，若沒有一 個人領頭，是非常非常難做到的。
先說「抬」：不知道他們抬了多遠，但可 以推測，應當不會就從隔壁抬來。病人加上鋪 蓋，應該相當重，保持平衡也需要四人有默契 地配合。
再說「上」：要抬著癱子上屋頂，不讓他 掉下去，雖說屋頂是平的，但也應該非常非常 不容易。
接著說「拆」：固然當時屋頂通常只是 在梁木上鋪著茅草，再用瓦片或泥土壓住，拆 起來還是大費周章
目測講員耶穌在屋內的 位置，快速拆屋頂而盡量不讓木屑、土屑、草 屑、瓦片、石塊砸到耶穌和其他人，還得小心 別讓病人從拆開的洞直接掉下去。
還要說「縋」：把癱瘓病人平穩安全地縋 到地面。
至於第五個字，聖經沒說，但可以合理 推測，屋頂的大洞事後總得幫主人補上吧？ 「抬」→「上」→「拆」→「縋」→「補」， 每一道工序都是體力活，更是技術活！且絕對
「同心配搭」，必須有默契和 團隊合作，放下成見，謙卑地 為合神心意的目標，與別人求 同存異，同心同行。
不是one-man-job，必須聽從領袖的指揮，四人 高度默契，精密同心配搭！
我從事期刊主編工作近四十年了。一位 好編輯對於作者而言，是裁縫，是橋梁；編輯 又像畫廊經理，策展各家傑作。但我最喜歡的 比喻還是球隊教練和樂團指揮。一位好教練知 道如何在最恰當的時機，將最合適的球員，放 在最策略的位置，打出一場最精彩的球。一位 高明的指揮，知道根據作曲家原意，在哪一個 時間點，讓哪一個樂器，恰到好處演奏那段旋 律，編織出美妙的樂章。
球隊或樂團要有成功的比賽或演奏，都必 須有高度默契和精密的團隊合作。
所謂「同心配搭」，就是：放下自我的 成見，謙卑地為合神心意的目標與別人求同存 異，至終能同心同行，而不是一味要求別人照 自己的想法行事。
事奉生涯不是孤軍奮戰，在KRC的大家 庭、大團隊中，我們受呼召成為一個身體，彼 此同心配搭，共同落實、傳承神所託付的異象 和使命。
說到傳承，究竟是「傳承」還是「承傳」？ 有人堅持：先有「承」，才能「傳」下 去，應當說「承傳」。也有人argue：沒有前輩 先「傳」，哪有後輩的「承」？若要我來說， 應當是「傳→承→傳……」的良性循環。或者 說，是「傳承＋承傳」的永續心靈希望工程。
聖經的典範中，包括摩西和約書亞、以利 亞及以利沙，都經歷漫長的傳承＋承傳過程， 直到正式交棒、接棒。
耶穌在世傳道僅三年半，卻用了大部分時 間培育門徒、建造團隊，是「傳承＋承傳」。
保羅對提摩太的栽培提攜，可從他在提摩 太前後書中的諄諄教誨，見其交棒之心何其真
2025年11月號．《神國》雜誌80 摯迫切了。尤其那句「你在許多見證人面前聽 見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的 人」（提摩太後書 2:2 ） ，點出「保羅→提摩 太→能教導人者→被教導者」上下四代信仰傳 遞，一脈相承。
我在教導家庭信仰傳承時常說：「家庭 信仰傳承是否成功，不只是看兒女是否敬虔愛 主，更要看孫兒女是否敬虔愛主！」同樣的邏 輯完全可以用於團隊事奉：「一位領袖的事奉 是否成功，不只是看他／她本身，更要看繼承 者的繼承者！」
「傳承＋承傳」的良性循環，是每位事奉者 的要事，更是神國度中無比的美事！
拆頂四人組→神蹟五人組
「拆頂四人組」聆聽並回應了施行憐憫、 善用創意、同心配搭的呼聲，至終透過團隊事 奉，成功地把癱子帶到耶穌面前。耶穌看見他 們堅定的信心與正確的態度，就開始行動，與 他們同工。「拆頂四人組」迎來了最強有力的 幫手，就是主耶穌自己，他們頓時成了「神蹟 五人組」！
其實「施行憐憫」、「善用創意」、「同 心配搭」，都源自團隊成員對天父大能的「堅 信」。約翰一書5章如此宣告：「使我們勝了世 界的，就是我們的信心。」團隊來到耶穌面前 與祂同工，應該帶著強烈的盼望，相信耶穌不
只是「可能」，而是「必定」會帶來改變！ 「拆頂四人組」的堅信是他們付上代價、 採取行動來「抬」→「上」→「拆」→「縋」 →「補」的動力。他們堅信耶穌能夠醫治癱瘓 病人，因此不惜一切代價將他帶到祂面前。堅 信不僅改變病人的生命，也讓在場的人見證神 的大能。
這提醒我們， 堅信是與神關係的基礎，也 是團隊面對挑戰的力量來源。堅信不是盲目的樂 觀，而是對神的確信和全然倚靠。
追根究柢，真信心就是堅定相信耶穌的權 柄，讓祂掌管我們的生命，包括請祂掌管KRC 在文字、文化大戰場上所扮演的角色。當我們 這樣做，不僅自己經歷神，也能與團隊其他成 員一同成為別人的祝福，把更多志同道合的神 國人才帶進神所託付的異象和使命中，並給廣 大讀者和受眾帶來天上的賜福。
主前立志
我要邀請各位家人把手放在心上，一起來 到主面前立志
親愛的天父，感謝祢讓我們在馬可福音 這段醫治癱子的記載中，與耶穌和「拆頂四人 組」同行，經歷團隊事奉的旅程。幫助我們更 認識祢，使我們能夠更加堅定信靠祢，以至於 能夠操練真信心。
主啊，求祢幫助我們願意、也能夠 聆聽施行憐憫的呼聲，採取行動去關懷和 幫助同工、讀者和聽眾、觀眾！ 聆聽善用創意的呼聲，勇於尋找新的方式 來突破個人、家庭、職場、事奉的困境！ 聆聽同心配搭的呼聲，為了更大的使命和 生生不息的「傳承＋承傳」而攜手同行！ 奉看到我們的真信心就彰顯大能與我們同 工的主耶穌基督的名，阿們！ 「拆頂四人組」一連串的行動，動力源於對主耶穌的堅信。
【偶爾離開編輯臺】 以物明心
文、供圖／多加
整天盯著電腦、平板，或手機上密密麻麻
的字，老眼不免常感疲憊昏花，因此每 天都必須離開斗室，出去散步兩個多小時。徜 徉在大自然裡，滿眼葱綠，鳥語花香，除了讓
眼睛充分休息之外，還能鍛鍊身體，同時也讓 心靈展開羽翼，任意翱翔。更重要的，是對創 造宇宙萬物的天父舉目敬拜，享受天父精心調 製、對身心靈都大有益處的盛筵。
會思考的蘆葦
信步走到家附近的植物園，一進門就看到 幾株搖曳多姿的蘆葦。它的弱不禁風，讓法國 著名的數學家、物理學家、哲學家與神學思想 家巴斯卡（Blaise Pascal）在《沉思錄》中特 別提到它：「人類是個蘆葦，在自然界中是最 弱的，一縷蒸汽，一滴水就足以置其於死地， 但他是個會思考的蘆葦。我們全部的尊嚴就在 於思想。我們必須依靠思想來重建自身，而不 能依賴空間和時間，因為我們永遠無法填滿它 們。那麼，讓我們努力好好思考：這正是道德 的根本原則。」
的確，上帝創造我們為有靈的活人，就是 要藉著各種不同的事物，讓我們思想個人與創造 主、與大自然、與他人，以及與自己的關係。
我隨興吟出自填詞，雖不合曲調，卻發出 滿滿感懷：
老婦聊發物悟狂，春芳香，夏翠芒，秋月 皓潔，冬寒歷風霜；
萬物消長有定時，從其類，不倉皇。
纖細的蘆葦迎風 搖曳，在柔弱中 有著韌勁。
竟日小園閒倘徉，慢玩賞，細端詳，創造 奇妙，觸目皆琳瑯；
凡事終依自然律，順天意，莫驚惶。
看著那幾株風中蘆葦，伊索寓言中蘆葦 與大樹的對話隱隱約約在耳邊響起 有一 天，狂風刮斷了大樹。大樹看見弱小的蘆葦沒 受一點損傷，便問道：「為甚麼我這麼粗壯都 被風刮斷了，而纖細、軟弱的你甚麼事也沒有 呢？」蘆葦回答說：「我們感覺到自己的軟弱 無力，便低下頭給風讓路，避免了狂風的衝 擊；你們卻仗著自己的粗壯有力，拚命抵抗， 結果被狂風刮斷了。」
小小的蘆葦帶給人類多少的啟發！
植物與人的生命節奏
走進玫瑰園裡，千嬌百媚的 花兒爭奇鬥艷。我仔細觀察，發 現同一個枝子上的花並不是同時 開放 有的還只是含苞待放， 有的正恣意奔放，而有的卻已黯 然凋謝枯萎了。但它們都自然而 然、靜靜地照著命定花開花謝。
反觀人類瀕臨死亡時，卻 是百般不捨。活著的時候，無論 哪個階段，也常不停地跟人爭競 相較，比別人強時就志得意滿、 自高自大；比別人差時就憤世嫉 俗，自怨自艾。看看花吧！
2025年11月號．《神國》雜誌80
年紀最大、最有智慧的丹尼爾）一起經歷春日 和風、夏日陽光、秋天霜降，最後至冬天落雪 的輪迴。隨著氣候變化，樹葉逐漸凋零，每片 葉子都面臨著離開樹枝飄零落地的時刻，藉此 啟發讀者如何正確看待死亡。
︱53
牽牛花早晨開放， 中午凋謝，即便短 暫，依然活出神命 定的風華。
再往前走到幾株大樹旁，只見樹尖的葉 子，在風中不停地顫抖，真是「樹欲靜而風不 停」。不由得想到已故南加大教授李奧•巴斯 卡力（Leo Buscaglia）1982年寫的兒童故事繪 本《一片葉子落下來》（The Fall of Freddie the Leaf）。從主角一片葉子弗雷迪在春天新 生萌芽開始，和樹上的其他葉子朋友們（包括
而美國作家奧亨利（O. Henry）的著名短 篇小說〈最後一片葉子〉（The Last Leaf）， 也在一片葉子上大作文章。一個病重的人情緒 低落，望著窗外牆上一株藤蔓，認為當最後一 片葉子掉落時，她的生命也就結束了。一位老 畫家冒著風雨爬上梯子，在牆上畫下了一片逼 真的藤葉。暴風雨過後，病人看到這片葉子在 狂風中都沒有掉落，心裡受到鼓舞，漸漸重拾 求生的希望，最終康 復過來。當然那只是 小說家的幻想罷了， 生命終將結束的！ 看到旁邊的花 架上開滿了牽牛花 （喇叭花），好像隨 時都雀躍地吹著喇 叭。原來不然，它們 的生命很短暫，只在 早晨開放，中午就 凋謝了。所以有種說 法，是因它們開花時 天上還有晨星，正 好對應著天上的牽牛 星，因此被稱為「牽牛花」。英文名morning glory，日文名「朝顏」，就比較雅致淒美了。
宋朝施清臣作的〈牽牛花〉，生動詩意地 描繪它短暫的生命： 一泓天水染朱衣，生怕紅埃透日飛。
急整離離蒼玉佩，曉雲光裡渡河歸。
小小不起眼的牽牛花，因著那些淒美的名
神國家人 Kingdom Families
字和詩句，讓我駐足徘徊，不忍離去。它們再
次提醒我：萬物都有定時；每個人的一生，也都 有上帝特定的安排。無論長短，活出自己生命的 意義，就是最重要也是最喜樂的事了。
花名背後的文化
除了死亡這嚴肅沉重的課題，也可從花卉 的名字，看到人豐富的想像力。
夏天到處都可見三色堇（蝴蝶花），幾朵 花瓣大小、顏色及圖案都不盡相同。原來它們 在不同文化中的名字，也都饒有趣味。例如， 法文是 pensée ，意思是「思考」，也許因為花 瓣的形狀像一張臉吧？德文叫「小繼母」：五 片花瓣裡，中間兩個跟最下面的那片比較像， 似乎是親生的母女；而最上面的兩片花瓣，則 跟這三片長得不同，若即若離地飄在上方，像 是繼女。
俄國人則給它一個綽號，「伊萬和瑪麗 婭」（Ivan and Maria）。傳說中伊萬和瑪麗
婭是一對失散多年的親兄妹，他們卻不知道。 後來兩人一見鍾情，並結為夫妻。當得知他們 的身世後，痛苦萬分，又不願再承受分離的 痛苦，於是兩人變成一朵雙色花。一位住在俄 國的猶太詩人Shaul Tchernichovsky，則根 據聖經大衛兒女中同父異母的兄妹暗嫩和他瑪 Amnon-and-Tamar，為這花取了名字。
沒想到小小的三色堇身上，還可以讀到那 麼多故事！
以前在草地上走，我不自覺地會去找幸運 草。後來才得知，它之所以有四片葉子，其實 是三葉草的基因突變，出現機率大約是1/5,000 到1/10,000，非常罕見，因此被視為幸運的象 徵。然則人若基因突變，外貌異於常人，卻被 視為畸形、不幸。這樣的對比，不禁感歎人類 價值觀的矛盾與諷刺。
三色堇，法文名有「思考」之 意；德文則稱為「小繼母」； 俄國和猶太詩人又給了不同別 名。背後的故事，饒有趣味。
柔細藤枝的力量
看到一面牆上爬滿了常春藤。原來這些 藤枝能攀爬在牆壁上，是透過像吸盤一樣的小 根附著在牆上。柔弱的細根竟然有那麼大的力 量，讓整株蔓藤緊緊吸附在牆上。
不由得想起本刊66期康介莉寫的〈尋美 人生〉，也同樣描繪了另一種植物神奇的吸著 力。她家後院種有冬瓜，可重達二十多磅，居 然還能掛在棚上，手指粗的瓜藤緊緊把偌大的 冬瓜抓住。這些看來柔軟嬌嫩的小藤枝，竟然 有那麼大的力量。在小小的植物身上，神都彰顯 祂的大能，何況我們人呢！所以聖經說：「我的 恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上 顯得完全。」何等可信！
當偶爾離開編輯臺時，感謝主讓我能在每 一片葉、每一朵花中，體會上帝創造萬物的奇 妙與法則。我把在大自然中一點一滴的感悟做 成靈修視頻，隨時咀嚼回味。如欲觀看，請掃 描QR Code。
多加 ，在美從事電腦程式設計工作30餘 年之後退休，現協助本刊校對、錄音、 網站文章更新與編輯。
神國 鄰舍
Kingdom Neighbors
當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教 導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。（歌羅西書3:16）
在AI已成顯學的此時，基督徒和教會可以如何為了福音的緣故，使用最新的工具？ 又能達到甚麼效果？請讀讓AI服役教會，服役國度。
對於大人或是孩子，AI可以很好玩，科技也能成為傳遞整全價值觀的媒介。
請讀親子歡樂共學AI與信仰。
大環境講求更新、升級，那麼創建教會時該用哪個版本為模型？ 或許可以按著使徒行傳的藍圖，讓教會有家的感覺，也是敬拜、榮耀神的所在。
請讀建造合神心意的教會 國際動力福音教會的成長見證。
親愛的讀者，你我能用甚麼樣的智慧，傳揚真理，建造信徒，榮耀主？
神國鄰舍 Kingdom Neighbors
採訪／提摩西
讓AI服役教會， 服役國度
人工智能（Artificial Intelligence，以下簡
稱AI）時代的來臨，似乎勢不可擋！當 AI成為顯學，儼然是誰掌握了最先進AI技術，
誰就握有未來。在這樣的科技趨勢中，身為基 督徒的你我，以及服事國度的眾教會，可曾想 過如何為福音的緣故使用AI工具？除了以謹慎 戒懼的態度認識、學習，是否還有可能讓AI服 役教會和神的國度？
AI不能取代教會
為甚麼不探討元宇宙、區塊鏈、物聯網、 虛擬實境等科技？根據目前發展，AI已不單只 是一項科技，將有極大可能會造成人類社會文 化與價值觀重構。教會與基督徒若不積極認識 並參與AI發展，「將失去在文化對話，以及 倫理、法律議題討論中的發言權。更有一個迫 在眉睫的挑戰，就是教會的工作效率將相對低 落。例如多媒體內容的產製若達不到一般公司 的水準，根本難以吸引年輕人，所以教會對年 輕一代的吸引力將越來越降低。」中華基督教 網路發展協會副祕書長、積極在教會中倡議AI 應用的蒲正寧長老在接受採訪時指出。
教會一方面必須積極面對並參與AI時代；
另一方面，教會的領袖與基督徒也必須清楚認 知，「上帝才是真正的主權源頭，AI是受造物， 伏在上帝主權下，所以基督徒不能把AI當成信 仰，不能讓任何東西取代神的地位！」已嘗試將 AI應用於教會的改革宗長老會桃園教會江秉彝 傳道受訪時強調。
在驚歎其功能強大的同時，也需要認識到 AI無法取代教會。首先，是因為人有真實而深 切的社交需求。
三位一體的上帝是父、子、聖靈緊密相 連、互動，而受造的人類也反映如此特質，使 人有團契、互動、彼此關懷的需要。AI無法 取代，也無法滿足這一點。江秉彝傳道剖析：
人有團契、互動、彼此關懷的需要，這是AI無法取 代，也無法滿足的。
AI潮流勢不可擋，基 督徒和教會又能如何 為了福音使用科技？
「教會的基本核心也不會改變，就是人與人之 間的團契，進而發展出彼此關懷與牧養。」 在 AI時代，教會的運作方式可能會變，但核心不 會，也不應當改變。教會仍然是敬拜上帝、肢體 連結、廣傳福音的所在。
AI無法取代教會的另一個原因，是真實團 契勝過知識傳遞。
美國著名神學家約翰 • 派博（John Piper）牧師在講道中提及，自己向ChatGPT下 指令，要求寫出一段根據卡森（D. A. Carson， 加拿大著名福音派神學家）神學的30秒讚美 詞，三秒鐘後AI便按要求生成。派博牧師詢 問會眾：「這是讚美嗎？」這也挑戰基督徒思 考：到底甚麼才是真正的信仰？
來自馬來西亞的蔡頌輝（Andrew Chai） 牧師，以福音漫畫聞名，目前在歐洲從事華人 留學生福音事工。他在透過臉書Messenger接 受採訪時回覆：「如果只是語言陳述正確的神 學，機器能夠做得比牧師更好。但人是有感受 的，如果教會的牧養與門徒培訓，只著重於知 識的傳遞，一般信徒直接從AI所得到的信息可 能更全面。然而，AI所不能提供的是實體陪 伴、身心碰觸、情感交流、及時勸勉、親身督
導、伸手扶持，還有活生生的榜樣。這，才是 牧養與門訓的意義所在！」
AI成為極佳的輔助工具
美國LeadingAI事工創辦人兼總教練陳德 堅認為，基督徒對AI的警戒是必須的，但也不 必過度害怕。1 蒲正寧長老則指出：「現在教會 領袖和基督徒最需要的，就是建立一個對AI正 確的觀念！」
AI是工具，既不可怕也不神奇；透過積極 學習，能有效降低對AI的恐懼。現在大眾普遍 使用的生成式AI，例如ChatGPT，仍有所謂 「幻覺」情況產生，也就是產生的答案看似真 實，但實際上是錯誤、不準確，或完全虛構的 資訊。任何人在使用AI時，「需要審慎判斷， 分辨甚麼領域可以使用AI，甚麼不行，還有 AI生成答案的真實性與準確性。這是我們的責 任。」江秉彝傳道特別強調。
目前使用AI門檻越來越低，甚至只要透過 語音給予指令即可。教會與牧者同工積極運用 AI有甚麼好處？蒲正寧分析：「可有效減輕牧 者很多行政工作，尤其是對人手不足的小教會 和偏鄉教會而言，AI更是一大利器。」
藉由AI工具，能有效率地以多種語言傳遞福音信息。圖為臺 灣新北市淡江教會AI福音中心一隅（a），以及《每日研經釋 義》影片日文版（b與c）。（供圖：淡江教會AI福音中心）
與中文對照解釋。
「AI能讓小型教會有能力進行過去會花費 大量時間、人力、資源的事工！」江秉彝傳道 興奮地說。
如果AI在小型或偏鄉教會都這麼好用，中 型或大型教會運用AI，又能產生甚麼樣的信仰 爆發力？
位於臺灣新北市淡水區的淡江教會，成立 於2001年9月，在黃國倫、松慕強、莊育銘等 牧者帶領下，逐漸成長茁壯。目前除了淡水堂 與淡海堂外，全臺灣也有多處堂會及據點，更
以江秉彝傳道所屬桃園教會為例，這個不 到20人的小型教會，在AI工具輔助下，能在短 時間內創作出華語敬拜詩歌〈復活的光芒〉， 並用AI將這首詩歌翻唱成17種不同語言。AI也 讓江傳道以高效率的方式經營教會社群媒體。
他把主日講道的錄音檔上傳AI工具，再根據講 道內容迅速生成社群圖卡，在平日提醒會眾反 覆思想並實踐真理。AI協助進行教會資料翻譯 及編寫工作，例如製作海德堡要理問答的德文
2025年11月號．《神國》雜誌80 積極參與全球海外宣教運動，可說是有異象與 宣教熱情的大型教會！
淡江教會AI福音中心的負責同工黃心磊傳 道，在分享應用AI的心得時表示，最主要還是 因著傳福音使命，讓福音可透過AI轉譯，成為 更受非基督徒理解、接受的內容。同時有提升 效率並降低時間、人力、資源的消耗，以及擴 展教會研經影片《每日研經釋義》在網路禾場 的影響力。
淡江教會AI福音中心的完整團隊，可細分 為程式組、教師組（以主任牧師莊育銘為首） 及美術組。設立教師組的目的，正是為AI生成 的內容嚴格把關，確保符合正確的神學教義， 和淡江教會的使命與信念。
以整體教會資源導入AI，產生了驚人的信 仰爆發力。黃心磊傳道介紹，莊育銘牧師主講 的《每日研經釋義》影片，每個月在YouTube 影音平臺上有非常可觀的瀏覽次數。在此根基 上，同時配合淡江教會的宣教方向，已將部分 《每日研經釋義》翻譯成日文，並積極開發泰 文版。值得一提的是，在日文版《每日研經釋 義》影片中，莊育銘牧師化身成動漫人物，以 日文講解聖經並為收看者祈禱，十分符合日本 動漫文化！2
然而淡江教會對運用AI廣傳福音的前瞻 性與積極性遠不止於此。黃心磊傳道強調： 「淡江教會的願景，是先開發供教會內部使用 的AI平臺，就像是淡江教會版的ChatGPT與 Midjourney3，輔助教會的各項事工。若將來時 機技術更成熟，樂意秉持國度異象，將AI應用 的資源分享給更多教會，不分教會大小，一同 領受上帝藉AI科技賜下的祝福！」
教會如果想觸及Z世代（約1997–2012 年出生）的心，就必須進入他們活躍的數位場 域，並以他們熟悉的媒介傳遞信息。Z世代成
長於智能型手機、社群媒體及短影音，他們 使用媒體的習慣與過去截然不同，例如偏好如 TikTok、Instagram Reels、YouTube Shorts 等的短影音，甚至已不再使用Google搜尋引 擎，更傾向在社群媒體上搜尋所需資訊。
善用AI則可有效幫助教會與Z世代溝通。
好比協助教會快速生成多語言敬拜詩歌、講道 摘要，甚至將內容轉換為符合當地文化的形 式，就像淡江教會動漫風格的解經影片。AI 也能幫助牧者團隊分析社群媒體數據，認識年 輕人的需要和所關注的議題，有效調整內容策 略，提升互動。再來，AI讓教會可以提供更個 人化的信仰資源，滿足Z世代對真實性與個人連 結的需求。
可能的危機與反效果
若是教會與基督徒不積極跟上AI時代浪 潮，將導致甚麼負面影響？AI大大提高異端 寫手產出內容的速度和數量，因此很可能「會 佔據網路上的有關基督教的論壇、部落格及媒 體。」蒲正寧長老語重心長地指出。
更需警惕的是，因AI大語言模型的訓練基 於網路內容，大量異端內容產出，將導致訓練 未來AI模型時學習這些錯誤內容，使未來產出 的內容「越走越偏」！
透過倡議教會認識並學習使用AI的經驗， 蒲正寧長老發現，不少教會及牧者對AI並不十 分理解，擔心被取代，削弱聖靈引導，內容不 純正而誤導會眾。或者教會缺乏熟悉AI的同 工，即使買了AI工具也不知如何有效應用於教 會的工作流程，同時缺乏使用AI的規範。
教會除了積極尋求使用AI的同工，也需要制 定專屬的AI指引，明確界定甚麼樣的服事可以使 用，並尊重著作權、隱私權，也要在倫理及過度 依賴等方面設立規範。
Neighbors
談了這麼多AI在教會的可能功用，難道不 會有反效果？
蒲正寧長老坦言：「在教會運用AI，一定 會有反效果的情形發生。所以，基督教媒體可 以針對反效果部分，進行更詳盡全面的調查報 導，這樣對眾教會會產生很大幫助！」
參考了各種媒體、機構針對AI反效果的文 章，可發現AI在人類社會產生的主要反效果， 包括：取代人類工作；被惡意利用所產生的安 全問題，例如用AI進行詐騙；歧視；隱私；經 濟不公平；服務品質下降；對AI過度依賴；社 交互動減少；只按照指示工作……等等。4
試想，教會若是大量運用AI，可能減少人 力，導致部分同工失業。牧師、同工、信徒大 量使用AI，可能因過度依賴而慢慢失去思考、
判斷及創造力。因AI系統需要給予大量個人資 料進行判讀，可能造成會友資料外流或濫用。
如果教會讓AI擔任過去由信徒承擔的服事， 像是個人輔導、關懷，可能減弱真實的社群連 結，以及信徒在參與服事中信仰成長的經歷。
在謹慎中邁出腳步
教會應用AI的第一步，除了建立正確觀 念外，更要從現有的工作流程著手。蒲長老建 議：「不要一開始就想用AI建立新事工，而是 去思考AI如何幫助解決現有問題，提高教會工 作效率。」
江秉彝傳道認為教會應從「最缺乏的地 方」開始運用AI，如此馬上可解決問題，並讓 會眾看到AI的實際成果。例如社群經營、小 組教材輔助、主日學教材與課程設計、兒童詩 歌……等等。當教會累積運用AI的經驗與心 得，可進一步讓AI幫助牧者從不同角度（如特 定會眾群體的生活經驗）思考講章內容，彌補
親子歡樂共學
AI與信仰
採訪／提摩西 供圖／陳德堅
起來玩AI！
一
美國LeadingAI事工創辦人陳德堅 （Jacky）總教練，特率團隊來到臺灣新竹勝利 堂，舉辦一場「AI親子共學營」，向孩童啟蒙 AI人工智能，同時也對基督教信仰與AI有正確 認識。
這場別開生面活動於2025年7月13日舉 行，藉由機器人、AI繪畫、AI軌道賽車，使 現場數十位孩童一面「玩」，一面體驗應用科
技。他們超級踴躍，主動來到Jacky教練的身 旁，操控機器人；積極分享自己AI繪畫的創作 理念；有好幾位孩童，樂意主動學習如何操縱 AI賽車。此起彼落的歡笑聲，充滿了教室！
人工智能只是活動主軸之一，Jacky教練 更以「上帝創造人類，人類創造機器」這段 話，帶出活動另一重點：信仰。他強調，上帝 以祂自己的形像和樣式造人，賦予人智慧和能 力，使人能創造出各種東西，包括AI。
2025年11月號．《神國》雜誌80
︱61
教會也需要培育AI時代的人才，鼓勵對AI 有興趣的同工學習相關工具，作為種子同工或 先鋒，帶動教會使用。更要對外合作，與其他 機構、神學院、教會分進合擊，分享經驗，共 同開發適合教會使用的AI工具或應用。
接受訪問的牧者們不斷強調，教會必須保 持高度警惕和辨別力，關鍵策略是：以神為核 心，以人為本；AI輔助，而非AI依賴。因此要優 先考慮真實人際關係、神學完整性、健全倫理框 架，並確保技術服務於教會使命，而非取代教會 的核心價值。
AI潮流勢不可擋。在戒懼謹慎的同時，盼 望教會和基督徒繼續認識並學習使用。猶如蒲 正寧長老、江秉彝傳道，及黃心磊傳道不約而
同的呼籲：「不如先邁出第一步，勇敢嘗試看 看吧！」
註
1. 參考本刊76期，神國鄰舍單元〈用AI得益處；用 AI榮耀神〉一文。
2. 淡江教會YouTube頻道 https://www.youtube.com/@%E6%B7%A1%E6%B1%9F%E6%95%9 9%E6%9C%83-%E5%9C%8B%E5%BA%A6%E5%BD%B1%E9%9F %B3/featured。
3. Midjourney是一款由同名獨立研究實驗室開發的 生成式人工智能程式和服務。最主要的功能是 根據使用者輸入的文字描述（稱為「提示詞」或 prompt），生成高品質圖像。讀者可把Midjourney 理解為一個強大的「AI畫家」，根據你的描述創 作出令人驚歎的視覺作品。
4. 更多關於使用AI的隱憂與可能，請參考本刊73 期，神國管家單元〈AI人工智能的過去、現在、 未來〉一文。
提摩西，目前協助 Innodata 公司針對AI／大語言模型，進行 內容創作和資料標記工作。熱愛寫作，對新科技和 AI 極感 興趣。希望藉由寫作，讓教會與基督徒合理、有思考地運用 AI ，使科技成為傳福音和建造教會的助力。 牧者的盲點。但如同前面所說，以上所有的應 用，都需要牧者、長執、同工及會友共同判斷 和調整。
生命的教育
因著聖經與宇宙的浩瀚啟示，他引用耶利 米書29章11節「我知道我向你們所懷的意念是 賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們 末後有指望」
，鼓勵孩童與家長，不要對新科 技和未來感到恐懼，而是要懷抱盼望，按照神 的心意去學習、使用。
親子營的初衷，就是盼望將上帝所賦予的 價值觀，融入AI學習與遊戲中，使孩子們在玩 樂中明白：我們是被誰創造？是上帝創造的！ Jacky教練更強調結合信仰與科技學習：「不單 只是讓孩子玩AI、遊戲。就是透過這些媒介、工 具，把上帝給我們整全價值觀，融合在使用AI與 遊戲中。」
Jacky教練勉勵帶著孩子來到活動現場的 家長，要鼓勵孩子主動發問及思考，更要學習如
何與孩子溝通，肯定孩子透過人工智能工具所展 現的想像力及創造力。當然最重要的，是要帶領 孩子認識神。
LeadingAI在美國的VBS暑假聖經夏令營 中，就是讓孩子邊玩邊學；透過機器人等工 具，發現教會內的大哥哥、大姊姊願意幫助他 們學習新科技。在孩子遊玩的過程中，父母也 學習如何與孩子溝通，可說是一舉數得。
這場親子營其實亦是一次以生命來教育 的嘗試。陳德堅教練藉由個人經驗、專長，加 上聖經教導，鼓勵孩子接觸、學習、使用新科 技。他期許以自己的生命，影響、引領孩子認 識源自於上帝造物主的智慧與盼望。
期待更多國度人才，願以創意使用科技， 成為接觸社區、服務眾人的工具。
建造合神心意 的教會
受訪者／林光信牧師 採訪／林敏雯、Sandra 整理／Sandra 供圖／國際動力福音教會
國際動力
福音教會的 成長見證
夢想建立使徒行傳的教會
許多調查顯示，年輕世代大批離開教會， 會友也逐漸高齡化。此時，位於加州羅蘭崗 的國際動力福音教會（Dynamic Evangelical Church，簡稱DEC）蓬勃興起，展現旺盛的動 力與生命力。
許多信二代、牧二代目睹基督徒言行不 一，沒有在社會、文化中實踐信仰；他們對教 會，甚至信仰，逐漸失去信任。更有人說出： 「上帝是真的，但教會是假的。」主任牧師林 光信作為信四代基督徒，也曾經對教會失望。
但是當2020年受邀建立DEC時，神的靈感動 他：看到教會的不完全，不應該對教會失去信 心，覺得「教會都是這樣」；應該看到神對教
受訪者簡介 林光信牧師，2006年蒙召全職服事，20092020年在洛杉磯國際大使命教會服事，擔 任行政主任及裝備中心主任。2020年9月開 拓國際動力福音教會，擔任主任牧師。目 前在正道神學院攻讀教牧學博士，論文主 題為《北美華人教會後現代年輕群體的門 徒訓練》。
2025年11月號．《神國》雜誌80 會的心意，相信「教會不應該這樣」。 所以要 起來建造合神心意的教會，不但要改變人對教會 錯誤的印象，更要讓人透過教會看見神的榮耀。
他於尋求神心意的過程中，2020年7月21 日靈修時讀到「七月二十一日，耶和華的話臨 到先知哈該說⋯⋯」，彷彿聽見神親自說話： 「過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與 旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來， 我就使這殿滿了榮耀。」（參考哈該書 2:1 ， 6–7）
林牧師深知，這是神在堅固他的信心，引 導他服事的方向。於是剛強壯膽，在疫情中開 始籌劃、創建DEC。
然而，甚麼才是合神心意的教會？林光信 牧師在禱告中聽見主說：去讀使徒行傳。他豁 然開朗，明白神所設計的教會原型，就是使徒 行傳中的耶路撒冷教會與安提阿教會。神的心 意是要把DEC建造成像使徒行傳的教會！林 牧師說：「雖然當時我們對『使徒行傳式的教 會』還沒有完整的認識，也還不清楚每一步該 怎麼走，但我們有一個很深也很單純的渴望， 就是要成為神眼中真正要的教會。哪怕只是看 到一點點方向，也願意起步前行。」
回到最初的教會藍圖
有鑒於林牧師在過往服事中看到教會的問 題：不是大家不愛教會，反而是因為「太想為 教會好」，而當方向不同、意見分歧，又缺乏 合一處理的方式時，導致爭執甚至分裂。林牧 師知道只有清楚的異象使命宣言能讓教會有方 向。於是，他寫下「動力宣言」並譜成〈動力 之歌〉
我們相信：耶穌基督是主；我們看重： 相愛合一；聖經真理；聖靈工作。我們一起敬 拜、造就、傳福音。您會充滿活力、影響力、 屬天能力。在家庭、在職場、在社區，為主震 動天地，震動萬國。
教會強調敬拜神，彼此相愛，以及建立健 康有活力的信徒：是一群靈、魂、體都健康， 從內而外充滿屬天生命力的門徒；是一群能用 生命影響生命，用愛化解誤解，減少周圍人對 上帝誤解的屬靈人。
林牧師深知：若要實踐使徒行傳教會的 異象，首要是方向清晰，其次是異象的有效傳 遞，以及整體教會是否「同心合意」。因此， DEC 特將異象傳遞設為三層結構，環環相扣：
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教會強調敬拜神，彼此相愛， 以及建立健康有活力的信徒。
神國鄰舍 Kingdom Neighbors
˙ 核心決策層： 每月召開理事、區牧、區
長會議。所有重大方向與決策，皆由這群教會 領袖同心禱告、共同討論、彼此印證，確保異 象從神而來。
˙ 異象推動層： 每週一晚上，牧者與小組 長聚會。一方面協助準備查經內容，另一方面 分享教會的異象與最新動向，幫助第一線的領 袖有效推動實踐。
˙ 異象執行層： 透過主日聚會，向全體會 眾報告近期事工及其背後的異象與理念，讓弟 兄姊妹都能明白「為何而做」，而不只是「在 做甚麼」。
這三個層次的異象溝通缺一不可，也是 DEC能快速成長、穩固前行的關鍵。
DEC的起步，是幾十個人借用一間公司場 地開始聚會。短短的半年時間，會眾數目急速 增長，需要更大的場地，大家才能一起敬拜。
全教會同心禱告，神豐盛供應，於是DEC擁有 了自己的堂址。
2021年2月，教會拿到新堂的鑰匙。林牧 師心中立刻湧現美好的期盼：要在復活節獻 堂！經過全教會一起努力裝修、整理，復活節 前兩週幾乎一切就緒，只差一樣：網路。
當時仍處於疫情期間，對於有許多年輕會 眾的DEC來說，要做線上直播卻沒有網路，不 只是技術難題，更可能導致會眾的流失。因為 周邊市區規劃和建築物當初的設計，鋪設網線 並不容易，需要等待九個月才能完成。林牧師 深感失望，眼看來不及復活節獻堂了，他來到 神面前禱告。禱告中領悟到：使徒行傳中的教 會，並非在復活節開始，而是在五旬節才誕生 的呀！
沒想到復活節過後的第一天，林牧師突 然接到電話：承包商要來安裝網路。更意外的 是，當天就開始施工，只花了三天就完成！
這件事讓林牧師明白：神不是不能讓復活 節前網路接通，而是祂有祂的時間和心意。這 次經歷，是上帝親自印證 DEC 教會異象，也是 「我信，但我信不足，求主幫助」的體驗。
2021 年 5 月 23 日，正值五旬節的主日， 國際動力福音教會舉行獻堂禮拜。
以敬拜為核心
自2020年成立以來，林光信牧師在DEC四 年多的發展中，最看重，也投注最多心力的， 是主日敬拜。他深受已故中華福音神學院林道 亮院長的啟發：「一個教會的主日敬拜成功 了，這個教會就成功了一半。」林牧師深信， 教會存在的首要目的，是敬拜與榮耀上帝；主日 敬拜正是教會全體共同實踐這個目的的時刻。
DEC主日講道的理念是：「基督徒可以得 著，非基督徒也能聽懂」；講道不只是傳遞知 識，更要讓人從中得餵養，得喜樂。惟有弟兄 姊妹先被神的話語餵養，新朋友來到當中，才 可能被吸引，進而願意留下。
DEC 主日敬拜的三個核心環節為：
1. 人對神： 敬拜與禱告，將人帶到神面 前；
2. 神對人：透過講道，領受神的話語；
3. 人對人：歡迎新朋友，主日新聞，建立 連結。
此外，每季舉辦一次的福音主日，針對未 信者設計信息與流程。教會現有弟兄姊妹中， 很多是受邀在主日走進教會，之後持續參加， 進而信主。成為基督徒後，還繼續邀請家人、 朋友來神的家。之後他們也留下，固定參加聚 會，進而信主，再開始另一波傳福音的循環。
DEC也因此制定了讓福音朋友「進得來； 留得住；養得大；出得去」的牧養模式。目前 教會主日兩堂敬拜都已經爆滿，教會計畫於
2025年10月開始週六晚上第三堂的敬拜。
在服事中學習，在服事中成長
從成立之初的幾十人發展至2025年，DEC 已擁有逾700位會眾，這是令人驚歎的旅程，處 處彰顯神的恩典與奇妙帶領。
隨著教會快速增長，服事需求也不斷提 升。DEC 的會眾以年輕人居多，林牧師不把這 看成是挑戰，反而視為上帝的賜福。因為年輕 人彼此連結緊密，行動力強，更重要的，是他 們是因著異象而來，而不是因著人情。林牧師 常說：「教會若靠人情服事，最終只會成為人 情債；若是上帝用異象吸引人，祂就親自建造 教會。」
他提到DEC服事團隊的核心理念，不是 「弟兄姊妹搭臺，牧師唱戲」，而是「教牧 團隊搭臺，弟兄姊妹唱戲，讓世人和天使看 見」。他認為教會最寶貴的是神的同在，再來是 弟兄姊妹的恩賜與才幹；教會要做的，就是有效
發掘弟兄姊妹們的恩賜，參與在教會的建造中。
為了幫助弟兄姊妹認識自己的才幹與興 趣，並鼓勵投入恰當的服事，DEC在每年四 個主題主日中，設立「事奉主日」：向會眾公 開各項事工的幕後運作，讓平時不易看見的服 事流程和團隊一覽無遺。弟兄姊妹可以自由參 觀，親身體驗，藉此更深入了解服事的意義， 並尋找合適崗位。
除了為服事興趣及領域配對，DEC 始終堅 持透過禱告尋求神的帶領，發掘恩賜之外，還 要加上訓練並調動，「在服事中陪伴成長」有 意願的肢體。
教會強調：「在服事中學習，在服事中 成長。」（Learning by doing; growing by serving.）林牧師常說：「神呼召不完全的我 們服事祂，卻在服事中使我們得以完全。」
（God does not call the qualified, but He qualifies the called.）這樣的文化，不僅避免資 格帶來的驕傲，也避免教會對服事者失去繼續 教會發掘弟兄姊妹 的恩賜，參與教會 的建造；弟兄姊妹 也藉由服事，靈命 得到建造。
神國鄰舍 Kingdom Neighbors 66︱ 栽培的動力。最終，是讓弟兄姊妹在實際服事 中得建造，受塑造，且持續成長。
服事中難免遇到人際摩擦與挑戰。對此， DEC 並不迴避，而是選擇正面面對，積極處 理。教會每年會針對不同年齡層與信仰階段， 設計主題教導，幫助弟兄姊妹在真理中學習彼 此接納、連結與成全。
信仰傳承和社會關懷
DEC 推行從幼兒、小學、青少年，到成 人、家庭、年長的「全人一生的牧養」。強調 每個階段都是為下一階段打基礎，不能彼此割 裂。為幫助弟兄姊妹的靈命健康成長，DEC 直鼓勵建立個人與家庭的靈修生活。林光信牧 師認為，真正改變人的，並非更多知識或活 動，而是屬靈文化的塑造。靈修正是屬靈文化 的根基。靈修不是在教會裡的宗教儀式，而是 在日常生活中真實地面對神，透過祂的話語， 聆聽祂對個別信徒當下處境的引導。
DEC 推動以《活潑的生命》為靈修材料， 以不同年齡的版本，鼓勵全家靈修，藉此傳承 信仰。每年夏季，DEC 還設立「家庭月」，
暫停所有小組活動，鼓勵父母回到家庭中，帶 領孩子一起靈修。為鞏固信仰傳承，DEC 特 別重視下一代的屬靈歸屬感。牧者們常對孩子 們說：「這是你的教會，不只是爸爸媽媽的教 會。」他們深信，這一代的孩子將來會成就更 大的事。
在專注造就信徒的同時，DEC 也積極回應 社區需要。建堂四年來，教會的社區關懷事工 隨著需求不斷調整與更新。目前DEC 與角聲佈 道團合作，舉辦社區活動，並在每週三為華人 長者推出主題為「金色年華」的福音活動，讓 更多人能透過教會接觸信仰，認識基督。
透過全人一生的牧養與關懷行動，DEC 正一
步步實踐「做主門徒、靈命更新、生活改變、使 命必達」的呼召，成為有根基、有愛心、有行動 力的教會。
重回初心，再沐新恩
DEC的成長與發展，可說是一段屬靈旅 程。從疫情高峰、眾人懼怕退縮的時刻，一位 牧者順服且回應神的話，以信心和勇氣帶領信 徒，點燃了復興的火花。
談到教會快速成長的原因，林光信牧師清 楚指出：DEC並非完美無缺的教會，只是單 純渴望讓神的心得滿足，讓神的名得榮耀的教 會。一切都是神的工作。
「若不是神在做，神在開路，我早就抑鬱 了！」他笑著說。除了神的恩典，相愛合一的 教會氛圍也是重要原因。 教會像家，才能吸引 人留下。 如今主日聚會結束後，許多弟兄姊妹 都捨不得離開，彼此交談，表達關懷。讓人真 實感受到：這裡不只是信仰的群體，更是生命 的家。
林光信牧師說，DEC的頭五年從神領受了 很大的恩典。現在最需要的，是持守起初單純 的心，繼續謙卑地跟隨聖靈引導，常常以是否 「合神心意」為衡量。2025年9月是DEC五週 年慶，教會鼓勵所有同工和弟兄姊妹「重回初 心」，以至於「再沐新恩」，讓這殿後來的榮 耀大過先前的榮耀。
神是DEC的主，是所有教會的主！願神 給DEC的恩典，加倍臨到每一間單純愛主的教 會，建造合神心意的教會。
願意更多認識國際動力福音教會，請上教 會網站（https://dec4u.org/home/），也歡迎觀 賞〈動力之歌〉（https://www.youtube.com/ watch?v=3TwzAm3s78I）。
