三年了，疫情終於漸漸落幕！我們是否都有點劫後餘生的感覺？ 後疫情的世界變化很大，戰爭及有關戰爭的風聲，天天驚擾威 脅著我們。全球性的經濟大變動正在劇烈地進行中，沒有人能預知明 天將如何。
近年來，教會的變動很大。有些教會轉成網路教會，有人只參加 網路的主日敬拜，有人遊走各個網路聚會，有人停止聚會。也有許多 人，因疫情受困，卻拼命參加網上各種聚會、培訓，日子過得比疫情 前忙碌。同時，朋友子女當中，因各種原因離開教會的比例非常高， 成為信仰的流浪者，或甚至拋開信仰。
19世紀的日不落國，（曾經1/4全球土地與人口在 其政權之下）到今天還包含56國的大英國協，伊莉莎白女王所代表的尊貴、責任、信仰、承諾的 價值體系，似乎也在崩解中。雖然，她跟我毫無關係，卻感覺隨著她的離去，這世界對我也顯得 越來越陌生了。面對這一切的挑戰，我們該如何繼續積極地生活？ 專注、謹慎地觀察世事，了解文化，並認真研討聖經的教導，以釐清天國價值體系，並不斷 地藉著各種工作坊、研討會、文字、傳媒，傳遞各種知識給上帝的百姓，一直是 KRC 的事工。 這事工進行24年，我們默默地做著一般人看不到，也不容易注意到的、屬於信仰地基的事工。 為了此異象與使命的傳承，我們聘請全職同工。以英文為主的事工 Project Arctos ，也積極 展開。每週給您發出引人深思、沁人心靈的英文靈修材料，請上https://www.projectarctos.com索 取，歡迎關注他們的各項事工。
本期，知行單元的〈多元主義的文化 對應與挑戰〉，談到悄悄在我們當中散播、發酵、 影響的思維，有如那隱藏在各角落的病毒，攻擊不設防的思想、觀念，似是而非，影響、混亂我 們的價值體系。計畫在不久的將來，能為大家提供一系列針對裝備聖徒，面對這世代文化挑戰的 神學工作坊。
神國交流道
╱高俐理
神國管家
Stewardship
口述、供圖╱孔雷漢卿 採訪╱楊薛菁
成功，要常在真理中
Jeff Ahern）‧譯╱林雨
理心、理家、理財 文╱徐安（Annie）
神國知行
Knowledge & Practice
蟲蟲危機
從約珥書看上帝的「遊戲規則」 文╱吳獻章
【道聽圖說】圖像小說專欄
向世界歌唱 臺灣圖像小說
文╱黃瑞怡
【文字人的獨白】
作者和他的瓶頸
2022結束前，會
了隔離能走進哪裡？除去社交距離，人心真能親近？經過巨大變 動後重建的新日常中，你我可有新眼界？是否能跨進新境界？
本期文章呈現的，是許多從真理出發的行動：樂在工作，慷 慨傳承，是離開自己的座椅，主動在職場尋找巴拿巴，也成為巴 拿巴；穿越藩籬，踏入鄰里，尋找「寂寞的聲音」，以愛化解疏 離；臺灣的圖像小說創作者，因著對藝術與家園的熱情，離開國 境，飛越洋海，以圖以文向世界歌唱；家庭事工的願景，把孩子 帶出家庭，帶到教會，也把教會帶出四牆，帶回家庭，好讓教會 是家，家是教會。
這些並非隨機、隨性的行動，而是刻意地傳遞與承續，讓信 仰和愛，能不斷往寬廣處行，不斷往心的深處走。
讓我們隨著本刊總編輯蘇文安牧師，回顧從博士論文到出 版《這代到那代，傳揚祢奇恩 基督化家庭信仰傳承》，幾經 迂迴，終於攀登恩惠高嶺。也讓我們垂首自省，放下「青春＝叛 逆」的成見，來到神面前把心敞開，讓孩子看見我們對神的信任 與愛，親子才能以心連接，信而順服。 家庭信仰的承續，也將成為傳遞愛的動力。蘇皙彰身為第四 代基督徒，承接父祖輩堅定真誠的信心，與妻子吳碧清繼續建立 基督化家庭，也願意把從神而來的愛傳向遠方。他們在灼熱的塵 沙中，見到一群逃離死亡與暴力的人，已在帳篷中居住多年，如 同迷失的羊。他們求問神：是否能來此地牧養，讓飽受創傷的人 有機會得到身、心、靈、群的醫治？他們聽見雅茲迪的呼聲，便 離開舒適，走入荒漠，好讓愛繼續傳遞與承續。
文字工作也需要傳遞與承續。2022年秋季，KRC的線上文字 啟發課程，便是期盼激勵更多基督徒委身文字事奉。 12 月的編輯 採訪營，也是為了傳遞編輯團隊多年累積的實務經驗，冀望培育 新一批工人，承續使命。
在拆除隔離、縮短距離的當下，你我是否願意走出日常，走 向祂為我們預定的領域，把從神和世代信徒承續的福音使命，傳 遞出去？
平衡 油畫，24”x18” 2021
文╱周蘭惠
aredstudio.blogspot.com
為人處世，平衡是一個重要的心態。
「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自 己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的 大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上 有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我 們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡 作肢體，也是如此。」（羅馬書12:3-5）
創 辦 人：高俐理 KRC會務顧問： 蘇文隆 李吳淑儀 林元生 林豐樑 許陳美津 美國KRC董事： 陳奏琦 錢文燾 薛悅悅 林師武 蘇文安 邵聞思 尤瑞倫 高俐理 臺灣 KRC 理事長：高俐理 理事兼代理理事長：陳敬智 理事：謝錦淑 廖世孟 蘇文安 林柔慎 于怡萍 李雀美 翁雅欣（常務理事） 監事：陳士廷 吳緯緯 成振雄（常務監事） 臺灣KRC祕書長：何富美 雜誌及出版顧問：陳敬智 財務、會計顧問：Eric Vogen 江桂芝 法律顧問：張麗麗 總 編 輯：蘇文安 執行編輯： 吳信惠 文字編輯：林敏雯 美術編輯： 阮炫梅（中文） Julia Ho（英文） 單元企編：林豐樑 吳信惠 林敏雯 鄭瓊瑜 何天義（Jonathan Ho，英文企編） 蘇真泉（
關懷、聆聽宣教士
《神國》雜誌曾報導多篇有關宣教士關顧的文章。筆者也曾擔任過基督教媒體宣 教版、宣教雜誌的編輯，製作過大大小小的宣教專題，訪問過許多位宣教士。然而， 雖然我聽過許多宣教的觀念、經歷、見證，但那時的宣教，對我而言是客觀的，一直 到……
Culture Shock）」，但其實不明白那是甚 麼樣的感受，直到上帝帶領我與妻子到加拿大居住，才真正明白甚麼是文化衝擊。 以語言為例，當我參加教會的英語聚會，我變得「啞口無言」。我的英文聽力足 以聽得懂英語聚會的內容，但若要以英文禱告、讚美神，我必須先把禱告、讚美詞寫 在筆記簿上，等到合適時機才能在聚會中發表出來，剛開始真的相當煎熬！ 參加英文聚會只是跨文化生活的一個層面，還有許多面向會讓人感到挫折，甚至 失去自信心。以買杯咖啡為例，都要先想想該如何以英文與店員溝通，還要有讓自己 的面子上十字架的準備。
宣教真的不只是特會中的講論，或報刊讀物上的內容，當我實際走出自己的舒適 圈，生活在一個異文化的國度，才真正體會每一位宣教士的辛勞，以及他們／她們所 付上的重價！
資深宣教士暨宣教士關顧者彭懷冰牧師曾提及，有時候聆聽，就是對宣教士最好 的關顧！有了對跨文化生活的實際體驗後，我期許自己能更多關顧宣教士。除了禱告 外，能多點有溫度的詢問、關懷、聆聽，甚至前往宣教工場探訪，使他們感受到後方 肢體的關心。我們所該做的，就是給前方宣教士最好的支援、關顧，使他們無後顧之
（加˘拿大•溫哥華．提摩太）
讀完《神國》雜誌69期中〈半世紀情深憶往〉一文，感觸頗深！ 溫師母與丈夫溫英幹教授，近五十載相知相守，在主裡同心同行的感情異常深厚。奈何「人生 無常、世事難料」，突如其來的重病，又發生在嚴峻的新冠疫情期間，溫教授最後仍於 2020 年 6 月 撒手人寰，安息主懷。留給家人、親友無盡的哀悼、追思及不捨。 我雖與溫教授從未謀面，卻能從溫師母這篇文章中看到一位為人謙和，愛神、愛人的長者。他 的風趣幽默、熱情洋溢、樂於服事的精神，以及他對家人的愛心，都能從幸福洋溢、兒孫滿堂的合 家歡照片中，深深感受到神賜與的恩典。
「相愛的人已離去，此情可待成追憶」，「太多的自責、悔恨、傷痛。無數次的問神『為甚 麼？』」，讀到這裡，思及自己的處境，不禁淚流滿面，泣不成聲！ 我摯愛的先生於2021年3月歸回天家。我們結縭近44載，有一對好兒女。他也是神賜給我最珍 貴的禮物。我們在教會同心配搭服事，相伴走過許多愛神愛人的旅程。椎心刺骨的失喪之痛，此刻 仍像惡夢般的不真實！但欣慰的是，他已除去病痛折磨，如今在天堂，與主耶穌同在了。 誠如溫師母所言：「神是我最大的安慰，祂要擦去我們一切的眼淚」，「雖然不捨分離，孤單 歲月難度，等候相見的年日中，仍滿有主同在的安慰」。感謝神豐富的恩典，讓我們一同期待與摯 愛在天家再會的時刻！ （美國•紐約州．李文清）
而行。他又剖析說謊的原因，常常是因為懼 怕和缺少信心。我們常在真理中，就是常在 基督裡，真理讓我們得自由。
如果說受造的目的是為了領受神的賜福並祝福他人，天國職場人如何在工 作中與神建立親密關係，把從神領受的福，用來祝福更多人？我們看使 徒行傳中，慧眼獨具又樂於鼓舞他人的巴拿巴，是否嚮往遇見他？並像他一 樣，具有慷慨、勇氣、成全的胸襟，口傳身教影響他人？
與神建立親密的關係 SQ
一切智慧的源頭從神而來，和神建立親密關係的「靈商」 SQ，是領導八 商之一，也是職場人際關係的基礎。我們的生命與神多親密，展現的果效就 有多不同。
靈商讓我們能清楚自己的身分，明白我們的「所是」（being）。
很多時候，生命的掙扎、不滿足是因為把身分定義在錯誤的視角，追逐 世界的認同與評價。我們不該由世界定義，需明白，在職場的頭銜以先，我 們是基督徒；因耶穌基督具備了君王、先知、祭司三個角色，在神的國度，
化、生命化。
其次，先知的職分是為神發言；作真理和 公義的代言人，成為福音使者。藉著我們的言 行和人生見證，讓未讀過聖經的人，看見基督 徒生命的光耀；即使從未去過教會，也能藉著 我們理解教會的意義，這是先知的責任。
就像主耶穌對井邊的撒馬利亞婦女，在職 場傳遞神的愛，要觀察了解對方的需要；按著 每人的需求提供幫助。透過鼓勵、溝通，在工 作中隨時準備好分享得救見證；把信主前的光 景、信主的過程，和得救後生命的改變，忠實 地分享傳遞。
有一次老闆順路送我去車站，車上詢問 我工作的轉捩點，我把握機會分享了生命故 事，以及信仰帶來的改變。當時是星期一晚上 6:30。第二天一早7:00，他發短信向我表達感 謝：「今天早上我看了一些短講，談到人生的 意義比我們能夠成就的更大。妳昨晚分享的， 比他們更有系統，更能觸動人心帶來啟發。」
這個被認同欣賞而與對方建立美好關係的
福音經驗，何等蒙福。可見在不同的互動中， 隨時可作真理與公義的代言人、福音的使者。
在職場上，祭司的職分是能夠把禱告的恩 膏和祝福帶給眾人，成為神愛流通的管道，使 祂的旨意成就，在地上如同天上。
工作中有許多需要和機會，可以為人代 禱。每天上班前 5 分鐘為自己、為工作，也為 他人禱告，成為別人的祝福。除了為他人禱 告、與他人禱告，也讓他人為我們禱告，一起 蒙福。（圖一）
主耶穌教導的主禱文，顯明了讚美 （ A doration ）、悔改（ C onfession ）、感恩 （ T hanksgiving ）、懇求（ S upplication ）， 是禱告的模型。藉由操練 ACTS 這四步曲來建 立靈商，使之成為行動的推進力。
當讚美神，思想祂的許多屬性，也思考 如何回應見證。當我們有好的靈商，可以讓我 們與神的關係更親密，如同主耶穌所說：祂是 葡萄樹，我們是枝子。遇到各樣的難題挑戰， 隨時到神面前，禱告默想，而不去聚焦問題。
在工作中享受神5P祝福的豐盛
第一個祝福是神的同在（Presence）：如 同所呼吸的空氣，神無所不在。我們要提高屬 靈天線，無論工作還是家庭，可敏銳回應聖靈 的帶領，察覺神的介入和同工。
第二個祝福是神的應許（P romise ）：神 的話語有三、四千個應許，要操練靈商，讓神 的話語成為真實，活潑而有功效；無論生命的 高山低谷都能看到應許實現，使信仰生活化。
第三個祝福是能力（Power）：職場總會 遇到各種難題。記得當年公司工會罷工，為了 維持正常運作，我必須額外花兩百多個小時， 六十幾堂課，去學習工會人員的技能。再加上 分內的職務，晚上加班、週末上工是常態。現 在回想，能夠克服繁重的工作和壓力，靠的是 神所賜的能力。不僅處事，在為人方面，要如 何去愛那些不可愛的，原諒不可原諒的？都是 倚靠神所賜的能力。
第四個祝福是供應（ P rovisions ） ：天 時、地利、人和是神最美好的安排。當我操練 靈商，神會供應對的人，在對的時間，出現在 對的地方幫助我。我的16份工作都很奇妙；神 賜我許多導師，讓他們看見我的優勢，願意預 備、培養，給我機會成長，這都是神的供應和 介入。
第五個祝福是驚喜（Pleasant surprise）： 我在工作中經歷許多驚喜，即使退休後的服 事，也屢屢看見神的出現介入。在德州工作五 年，前兩年搭火車通勤，我每天花半小時在車 站進行事工操練靈商。從禱告開始求神帶領， 觀察並尋找不同的女士聊天。這些經歷讓我有
掙扎最厲害的時期，我們每天在車上一起讀 經、禱告，分享，讓他對神建立完全的信心。 這是神給我成為巴拿巴的機會。
口傳身教影響他人
慧眼獨具。我們看見他和保羅的關係，從剛開 始的接納、提拔、裝備、同工，到最後使保羅 成為一個聖靈充滿的領頭羊。可見巴拿巴是能 看見別人屬靈恩賜，成全他人的典範。這當中 雖因對馬可的看法不同而分道揚鑣，但依然成 就初代教會的興盛，使馬可成長為教會重要的 助手。神要我們在現代職場作巴拿巴，就是要 從他和保羅、馬可的關係中看到榜樣，提攜後 進，向下傳承。
傳承的過程，除了建立一般的人際關係， 還要經營人緣人脈。人緣能獲得機會；人脈能 廣納人才。但我定義的人緣人脈不是找工作、 做推薦、協助做事，而是建立在有意義的合作 關係上；要彼此祝福、幫助。
箴言 27 章 17 節說： 「鐵磨鐵，磨出刃 來；朋友相感也是如此。」工作中的人脈，不 管是磨擦還是合作，都是相互建造的關係。在 過程裡透過不同的觀點學習事物，為彼此帶來 收穫跟成長。以巴拿巴和保羅的經驗來說：發 展人脈，建立信任，通常始於一起執行項目， 一起協作解決問題。當關係越來越成熟，溝通 越來越順暢，才能建立穩固的信任。 在做法上：要經常感恩，對別人付出關 心；積極聆聽，了解對方的需要；找到彼此的 共通點和興趣，建立話題；按著每人的特點和 優勢一起發揮；不要只著眼於自己，要讓對方 有機會表現；更要記得別人的名字，使之從陌 生人變成熟悉的連結。
如此，當有需要時，必有人願意和你分
擔。需知道，關係和人脈取決於深度；100個泛 泛之交，不如10個在需要時伸出援手的朋友。
每個人都要為自己尋找巴拿巴。無論在職 場、家庭還是教會，都能找到三種巴拿巴：
一是導師（ Mentor ） ，是最普遍的幫 助：授業解惑，分享經驗，提點做法。
二是教練（Coach），是更高一層幫助： 了解情況，通過討論和提問，訓練我們獨立思 考尋找答案。
三是贊助人（ Sponsor），最高一層的幫 助：能為我們說話、引薦，提供資源和平台， 讓我們有機會展現能力。（圖四） 除了這三種生命比我們成熟的巴拿巴，還 要尋找和我們比較接近的巴拿巴，例如：連接 人脈和增廣觸角的連接者、真誠的朋友、業界 的專家、合夥人。同時培養自己，不但找到巴 拿巴，也成為別人的巴拿巴。無論何種角色， 都順服神的心意，以超凡的眼光和見地去成全 他人。
我常藉著禱告求神帶領，讓我在職場上
看到值得學習，價值觀、興趣相近的導師巴拿 巴。除了對方部門和我自己成長的需要，也能 清楚我的優勢，知道可以提供甚麼幫助。請神 給我機會，讓我遇見他們時，有勇氣、技巧與 之交談，使對方了解我的特色、問題和訊息， 願意提供有用的建議。工作33年中有幾十位導 師，他們在我的職業生涯，各有不同的角色， 是神特別的恩賜。
如何培養現代巴拿巴？
首先，不論跟隨者還是領導者，都要彼此 傾聽建立信任。要明白現實情況，以便了解從 現狀到未來，有甚麼目標和可能？藉著彼此鼓 勵，互助成長。
跟隨者有主動的責任與導師互動，正面呈 現領導力和影響力；帶著規劃和成長的熱誠， 積極尋找，建立關係，主動培育並跟進人。
作為導師，要指導學員駕馭政策，善用 人脈；分享計畫並建議行動；提供正確和實際 的回饋；幫助他們累積經驗管理風險。因為學
員可能無法宏觀，導師要在適當範圍內提供協 助，並和他們分享失敗及成功的經驗。（圖 五、圖六）
每個人、每個世代註都有獨特之處，不要 批判，要了解並重用他們的強項。
Y 和 Z 世代雖不輕易委身，但 不怕失敗，勇於嘗試。他們出生在經濟蓬勃發 展的年代，面對環境的便利和好處似乎理所當
其職，才能如魚得水。
現今 Y 世代是職場的中流砥柱，正處於盛 年。他們有好的教育和資源，在生活中能輕易 接收資訊，把時間用於更多的創意和創新。相 對的，面對複雜龐大的訊息，心靈需強大的過 濾網，所以更要回到神的話語跟真理，抓住與 神的關係，才不會隨波逐流。當我們越接近 神，越能敏銳地看到聖靈的光照提醒，覺察神 的帶領。
Y 世代也要欣賞與尊重前輩所付出的心 血，嬰兒潮一代的觀念看似老舊，但有豐富的 經驗可供借鏡。更要提拔 Z 世代，同工傳承， 給他們機會。Y世代是繼往開來的重要世代： 承繼上一代的優勢，讓下一代有更好的發揮。
Z 世代正開始進入就業市場，是最有潛力 的世代。他們有更多的時間運用分享，可以在 事業起點便提早規劃，以神的恩賜定出方向， 尋求神心意運用發揮。
圖六 保羅諄諄提醒提摩太：「不要叫人小看你 年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔 上，都作信徒的榜樣。」（提摩太前書 4:12 ） 這也可成為天國職場人對年輕世代的提醒。 生命影響生命
我所定義的領導力是：「影響他人發揮最 大潛能，達到共同的願景和使命。」
領導力不在能力多強，是關乎生命是否 能影響並激勵他人。神要我們在工作中經營猶 如巴拿巴、保羅、提摩太這樣的關係。所以工 作的目的是榮神益人：益我的老闆、同事、下 屬，幫助他們成功。
是倍增領導力的祕訣。
我退休後除了職場事工，也繼續操練領導 八商，經歷許多奇妙果效。如今的階段，不再是 教多少課、辦多少講座，而是傳承培養下一代。
因為疫情，很多工作藉由網路撒網，卻奇 妙地收穫許多好魚，找到傳承。事工不再是一
提摩太後書
註：世代區隔：嬰兒潮世代 1945-1960
世代 1961-1980
1995 之 後出生。
楊薛菁 ，臺灣臺中人，畢業於東海大學中文系。曾任廣告公 司企劃文案、高中國文教師，來美後定居德州，參與當地中 文教育工作。希望藉由文字，讓更多人認識福音，使天國價 值觀廣傳。
謊言從何處來？
把「天國」帶進企業，要有典範轉移， 才能看到天國在生命中運作；要帶著你的所是 和所有進天國；活出愛與順服，尊榮神與人； 找到自己和企業的天國任務；按神的方式作管 家。這篇文章邀請你以天國眼光來看聖經真理 的重要，一起認識 若非常在真理中，我們 無法常在耶穌基督裡。
我從自己愛爾蘭裔的家庭中學到：故事都 該加油添醋。要知道「阿諛」（ blarney ）一 詞，意思是過度、虛偽的讚美，把事實添枝加 葉，就是源於愛爾蘭。這在我家從不覺得有何
竟有法律容許銷售員渲染產品的說明和功效， 只要誇張到「任何明理的人不會信以為真」。 這意味著，公司對產品或服務言過其實一點點 是欺詐，誇張到不誠實則可以接受。
從我的經驗談，要基督徒企業領導人持 守真理與說實話，是想和主耶穌有親密關係最 大的挑戰。謊言和欺騙來自撒但；他是謊言之 父。在謊言和欺騙中，就不能在基督裡。企業 界的基督徒需要認識到，我們不能同時在真理 中，又在謊言裡。
之前文章（參閱 64 期）曾提到，我過去 的老闆維特說了太多的謊，連自己都相信了。 這也是說謊的危險：當人聽到很多次同樣的謊 話，就開始相信真有其事。這也是納粹德國 「戈培爾效應」（Goebbel's effect or big lie， 或稱「大謊言」）的本質。
維特常常鼓勵員工對公司先前的合約、財 務、員工履歷，以及任何有利於取得下一筆生 意的事說謊。他自己不寫提案或行銷策略，卻 指導屬下虛構事實。如此，以後出錯了他也可 以假裝不知情。
維特從不認為自己說謊或造假，還認為說 的謊在某種程度上是真的；他已經失去分辨真 假的敏感度。就算知道偏離了事實，也辯說大 家都這麼做，他只是想把生意做好。
他自私地從自己的角度看每件事，未曾想 過謊言對其他人的生意或生命有何影響。說謊 的人甚少從他人的角度看事情。謊言導致維特 公司的生意逐年走下坡，最終關閉。
真理是甚麼？
「真理是甚麼？」這是耶穌在衙門受審 時，彼拉多所提的大哉問，是耶穌宣告祂來世 間「特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我 的話」後，這位博學的羅馬巡撫所提的問題 （參考約翰福音18:37-38）。
彼拉多身為地方首長，接受希臘／羅馬 教育，以哲學和知識定義生命。對他而言，真 理不過是基於個人哲學、知識、體驗的理念， 總是有辯論的空間；是概念、狀態、事實，或 信念。彼拉多無法理解真理是個人。今天許多
象，也就是我們 所說的「真的」。 希臘文真理的相反 詞 pseudos ，就是 虛假、謊言。英文 裡以 pseudo 開頭的 字，指的是仿冒、 不是貨真價實。 希臘文 apata ō 意思是欺騙、蒙蔽、假象。 聖經裡所說的欺騙就是說謊，兩者沒有區別。 要是某人提供的資訊是為了誤導他人，那就是 謊言。
真理是沒有隱藏、 貨真價實，是虛 假、幻象的反義 詞。
欺騙常以部分事實的形式出現。說的是實 話，但為了掩蓋事實只說了一部分，製造假象 讓人信以為真。這也是虛假。
愛爾蘭裔的尼爾是一家科技服務公司的 老闆，可以把故事說得天花亂墜，完全符合愛 爾蘭人浮誇特質。他也很精明。我從他那兒學 到，要確定簽合同的人有權力簽。
只要尼爾進行一樁之後有可能反悔的生 意，他會指示沒有權力代表公司的副總去簽合 同。這麼一來，若有必要還可退出。他不認為 這是欺騙，誰叫對方在簽約前不做好研究。他 製造假象，讓對方以為簽合同的人有權簽。
知道了尼爾的這個伎倆，我自己在交涉一 個超過 7,000 萬美元合同之初，就要對方提出 證明，說他有權力代表公司簽合同。 他在找不到證明代表公司簽合同權限的 文件後，對我說：「艾先生，我已經和政府部 門、政府合約公司簽了多少合同，從來沒有人 要我出示證明我有權力簽合同的文件。」我告 訴他，跟尼爾打過交道後，誰都會這麼提防。
最終，尼爾的行為給他找上麻煩。正如耶 穌所說：「掩藏的事沒有不顯出來的。」
我們為何說謊？ 為了打破虛假的循環，就需要知道說謊背 後的原因。懼怕和欺騙，是驅使幾乎所有罪的 動機，虛假是其中一例。
來看看商場上基督徒欺騙的理由。
行銷：我們怕生意被對手搶走，於是迎合 顧客要求，在資格與經驗上灌水。其實每個企 業都有優點。沃爾瑪（ Walmart ）成為世界最 大的零售業者，並非想要變成最好的。沒有人 去沃爾瑪是為了買品質最好，而是為了買到最 便宜的物品。要認識如何誠實表現自己的強項 和弱點，相信神會引導，以強項來得到祂要賜 的生意。
其實可以學習換個方式對顧客說明：或許 我們沒有完全符合你所尋找的條件，但讓我告 訴你，為甚麼雇用我們是最明智的選擇。
貸款 ：我們害怕據實申報公司規模，就 拿不到融資。於是把營業額填上預期而非實際 的數字。要了解，我們需要銀行的貸款，銀行 也需要我們的生意。完美的貸款申請者寥寥無 幾。只要神許可，不造假祂也會開路讓我們得 到資金。
納稅 ：稅款一般基於公司的營收和員工 數字計算。我們想方設法讓公司規模看來小一 點，怕的是資金不夠付稅又付薪水。於是做兩 本帳：一本給稅務員，一本給銀行和股東。若 是所有的營收與利潤都屬於主，所有的開銷也 屬祂；信靠神的供應，祂會負責當納的稅款。
員工：企業裡說謊不見得都與財務相關， 也有因驕傲或受窘。給優秀員工寫績效考核 時，會想多誇成就而輕看弱點；對表現不佳的 員工則是相反。我們以自己和公司為傲，怕員 工的錯會讓我們臉上無光，就把所有的錯推到 他們頭上。
遭遇了所有小型企業巴不得有的難題 業績 爆長。企業主也都知道，新業務大幅增加會對 公司的現金流帶來負面影響。艾立處在業務很 多、現金短缺的情況中。
眼看薪水都付不出了。艾立在銀行增開幾 個信貸額度，不過申請的時間比預期的長，需 要延後發薪水。他本可用各種方法掩蓋，但選 擇了誠實之道。發薪前兩天，他對全公司說明 情況。他再三道歉，自己擔起責任，說這禮拜 發餉會遲一天。如果員工因此受影響，他也提 出財務支援，並承諾做出應對，不讓這樣的情 況再次發生。
那段期間，沒有任何員工評論延後發薪， 看來他們清楚狀況，也信任老闆的誠意。艾立 從此沒再遇到類似困難，也不需要背負謊言被 拆穿的重擔。如同耶穌應許的，祂的軛容易， 祂的擔子輕省；我們若接受真理，「真理」會 使我們自由。
常在真理中就是常在祂裡面
耶穌要我們常在祂裡面，祂也在我們裡 面；耶穌是「真理」，我們也當在真理中。離 開了真實，我們也就不在祂裡面。若以為重生 的基督徒說謊仍可在主裡面，這是欺騙自己。 我們當悔改，為要常在主裡，面對挑戰時也當 放下虛假，擁抱真實。
聖靈又稱為「真理的靈」，要帶領我們 進入一切真理。聖靈要成為我們的保惠師、引 路人、安慰者。祂每天指引，提醒我們耶穌的 教導。約翰福音 16 章 13 節說： 「只等真理的 聖靈來了，祂要引導你們明白（原文是進入） 一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把 祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你 們。」
既然聖靈引導進入真理，我們若離開真
謊言之父的靈引導。我們是至高君王的兒女， 行在真理中，常在祂裡面，如羅馬書 8 章 14 節 所說：「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒 子。」
誠實會導致你失去生意、自由、家庭嗎？ 當然！我們可以看到，連美國在內的許多國 家，大環境讓基督徒必須在信仰和世界的價值 與公義觀間做選擇。耶穌說不要怕那會殺身體 卻不能殺靈魂的；甚至在受審時，聖靈會引導 我們說話。在地上會有暫時的失去，但我們已 得著永生。祂已勝過世界！
慚愧的是，即便身為基督徒，我仍多次在 生意場上說謊。要避免謊言和虛假，且行在真 理中，真不容易。我切身明白說謊與欺騙的理 由，幾乎都源於懼怕；對人、對失敗的懼怕， 對缺乏、受窘的懼怕，怕之前的謊言被揭穿， 怕這個怕那個……。仇敵使用我們的謊言轄制 我們，以致無法行在耶穌應許的豐盛生命中。
撒但指出透過虛假通往成功的近路，至終卻是 走向失敗的捷徑。
一次有機會成為一家 500 強公司主要承包 商，在填寫厚厚一疊服務協議書時，注意到 對方要求我保上幾種大額的責任險，還要出 自評價相當高的保險公司。估計每年保費要
美元。
我沒有在這件事上動手腳，只是簡單地告 訴對方，我沒有這樣的保險，就算要保，也會花
主要承包商。接下來三年間，他們也沒再提保 險的事，讓我每年至少省下 $17,500 。對手們 問怎麼成為總承包商時，我總是說：「完全出 於神的恩典。」
我也聽過很多人得到晉升，公司得到好 處，是受引誘要在資格、經驗、資產上造假， 卻選擇不計代價說實話。至終，他們的誠實得 到獎賞。
勇敢地行在真理中吧！不需要為自己或公 司製造假象。無論是申請貸款或爭取合同，實 在地陳述營收和資產短缺，也說明公司強項， 不誇大資格或經驗，讓對方知道你會為他們帶 來甚麼好處。保持在「真理」中，讓主在那些 你掌控不了的事上幫助你。
懼怕的靈會一直引誘我們說謊，離開主的 同在。然而當我們常在主裡，祂完全的神聖之 愛會驅趕一切懼怕。下篇文章中，讓我們來看 看如何除去恐懼的枷鎖，並學習像主一樣，勇 敢無畏地行在天國任務中。
高時代，你是否感到憂慮或壓力？如何 解壓舒慮？
疫情改變了很多人的生活方式及思想，也 讓不少人面臨經濟的挑戰。如何因應調整？如 何有效管理手中的資產？如何在金錢上蒙受神 的賜福，甚或能以財物祝福別人？如何維持收 支平衡？層層糾結的環境和個人難題，該從何
近年流行的「斷捨離」整理術，就是讓生 活簡單化。斷 斷絕不需要的東西；捨 捨去重複或多餘的事物；離 脫離對物品的 執著。
很多人以為「斷捨離」僅是整理居家 「外在」物品。其實「斷捨離」重點在於「理 心」 藉由捨棄無用之物，整理因習慣或屯 貨而產生的消費行為，還原乾淨整潔的居所， 達到心境上的轉變。在擺脫了對物品的不捨及 執著之後，進而添加幸福、美感，讓心情舒暢 愉悅。
根據過去金融理財工作經驗，並從得到財 務自由的個人家庭中，得到上帝教我的理財優 先順序：理心→理家→理債→理財。聖經中多 有談到理心、理家、理財的斷捨離概念。
斷 斷絕錯誤心思及認知行為；捨
轉折點就是「理心」；從開始的痛苦、害怕、 恐懼、無力，轉向求神帶領。理心不僅是保持 心裡潔淨，更要交出心門鑰匙，讓耶穌成為心 的主人。憑著信心，由神引導一步步往前，最 終到達目的
神也賜資源裝備我們，好應付與錢財有關 的問題。當善用神賜的才幹、時間和財富，按 神心意作忠心、良善、有見識的好管家，使他 人受益，神得榮耀。
理家
馬太福音 12 章裡的比喻說，汙鬼離身， 又帶了更惡的鬼回到打掃乾淨的屋裡。這段經 文提醒，理家，不是把自己的屋子整修乾淨就 好，更重要的是求主作生命主人，著重與神溝 通和建立關係。生命打理乾淨，充滿基督赦罪 的恩典和喜悅。
而居家生活的「斷捨離」整理術，是為了 擺脫舊觀念束縛，做更好、更簡單的事情。
例如清理家居雜物，只留下必需品；把不 曾穿過，或雷同款式的衣服或捐或送；以電子 書取代實體書，環保又不需囤積物品占空間。
將物質生活簡單化，可幫助維持心情愉 悦，從知足中找回幸福感，把滿足感建立在心
出手買東西前先停一停，隔幾天再看；通 常「想要」只是一刻之間，過了就發現不買也 無妨。在物質豐富的時代，其實真正「需要」 的東西可能不多，而很多時候購物慾源於對生 活的不滿足。
斷：戒斷沒有必要的習慣性花費 拿鐵、珍奶、零食、皮包、訂閱會員等 等所有因習慣出現的消費行為，產生的不經意 的支出，都可視為「拿鐵因子」，或「珍奶因 子」、「Amazon因子」……。
我自己很愛喝珍珠奶茶，因個人消費習 慣，差點造成高血糖、血脂，花錢還影響健 康。有些人因網路購物方便，不知不覺車庫囤 積一堆。這些非理性消費行為，都是沉沒成本 （ Sunk Cost ，指無法收回的成本）。有效節 制可以省下不少開銷。例如每天少喝一杯拿鐵 咖啡省 $5 美金，一年 $1800 ，可以拿來定期定 額投資。
我想強調施行斷捨離，生活減法。並不是 不享受生活，沒有生活品質，也不是吝嗇，錙 銖必較，放棄夢想、奉獻等等。
心理 帳戶 Mental Accounting 1980年諾貝爾獎得主、行為 經濟學家理察•塞勒（Richard Thaler） 提出「心理帳戶」的概念。他認為人們除 了實際的金錢帳戶，更會透過心理帳戶支 配所得，甚麼錢，花在哪裡，端看一個人 對商品價值的判斷。等值的 $100 ，不同 的人有不同的態度、用法。
譬如把工資劃歸到「每月開銷」帳戶 而精打細算，把年終獎金歸到「獎勵」帳 戶而比較捨得花。通過心理帳戶決定怎麼 用錢。度假、旅遊期間，火車或飛機上賣 的零食比一般市場貴，我們卻很樂於付出
斷：斷絕出於貪心、恐懼的理財壞習慣 拒絕短期投機，代以長期投資。追高殺 低的市場恐慌心態，會帶來焦慮不安，影響投 資決定。因生活壓力投資高風險產品，想以小 搏大快速致富，終究陷入困境。資訊太多元， 缺少分辨能力時，容易被各種消息、風潮帶著 走，出發點還是投機，而非投資。
理財壞習慣的癥結還是人心，按自己的想 法，而沒有尋求聖靈帶領，讓主在每一個財務 決定上掌權。
捨：捨棄沒有管理的理財商品
手上的股票、基金是否雜亂無章、套牢居 多？是否設停損點？
需要定期審視個人總資產，如儲蓄、保 險、股票、基金、投資物業，及 401K 等退休 存款。捨棄看不懂、不熟悉的產業，專心在熟 悉的理財商品，免得疏於管理，錯過好的投資 機會或造成虧損。
信用卡也是如此。為圖開戶送好禮，結果 信用卡數目與消費不斷增加。請點算個人信用 卡數目，問自己：多餘的信用卡是否增添煩瑣 與額外支出。捨棄多餘的信用卡，管理方便，
並可適度避免衝動消費。
離：遠離債務及不合適的資產配置
關於債務，箴言 22 章 7 節教導： 「富戶管 轄窮人；欠債的是債主的僕人。」在法律上必 須先還債，我們也就不能隨意地支配收入。離 債的方法無他，就是量入為出，免於負債；規 劃還款，及早脫債。
按不同的人生階段檢視和重新調整資產負 債表，作最恰當的資產配置。例如學生時代的 儲蓄戶口，在進入工作收入穩定期之後，或許 可將部分現金轉為適合個人目標的投資項目， 增加被動收入。
定期觀察投資項目的表現，在適當時間評 估是否需要調整，配合投資目標與風險承受能 力，是理財很重要的一環。
箴言說「殷勤籌劃的足致豐裕」。其中殷 勤籌劃在希伯來語的原意，是一個人用手掌捧 着沙，一把一把地裝進大桶，漸漸地桶滿了， 溢了出來。
要成為成功的投資者，需要花的比賺的 少，然後長期持續儲蓄和投資。
從簡約中領受神的豐盛
理心、理家，再理財。先將自己的心轉向 神，信靠祂，尋求屬天的眼光與智慧。當我們 先求祂的國與義，改變人生的優先順序，相信 上帝會供應生活所需。財富來自於勤勞工作， 但勤勞工作不單為了累積財富，而是善用神賜 的才幹，祝福更多人。累積財富可以讓我們樂 活人生，且有更多餘力服事神、濟助人。
單就是美」，不再從有形的物質中尋求安全、
樣好處都不缺」。
的三高時代，我們仍能有心靈的富足，活出蒙 神賜福的豐盛生命。
知行 2022年飛快而過，在這歲末年終的季節，知行單元要透過以下的文 章，回顧、反思過去，展望將來。盼望我們在2023年，擁有神所賜的新眼 光，知而能行。
蟲蟲危機一文，帶我們從約珥 書看上帝的「遊戲規則」。
向世界歌唱，介紹臺灣圖像小說作者，如歌唱般地向世界介紹生長文 化，也輕聲向你我低吟；聖經裡、生活裡，我們還有那些故事可說？明天還
剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。 ⋯⋯有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙 如母獅的大牙。牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露 白。⋯⋯
牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒 碎稭的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。⋯⋯牠們一來，地震天動，日月昏暗， 星宿無光。耶和華在祂軍旅前發聲，祂的隊伍甚大；成就祂命的是強盛者。因為耶 和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？
利米書立下新的遊戲規則，容許70年後餘民可
的遊戲規則：「行善的，復活得生；作惡的， 復活定罪。」（約翰福音5:29） 約珥書透過蝗蟲之災，提醒以色列民（和 世人），守約的神確有其「遊戲規則」，並非 無神論者的觀點 一切事的因緣僅僅是機 率而已；更非自然神學者的主張，上帝僅僅是 萬物的第一因，之後祂就住在天上宮闕，不理 人間煙火！
在新約，神對人的遊戲規則是 「神愛世 人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信 祂的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音 3:16 ） 這拯救罪人得永生的遊戲規則，與宿命 論（所有人事物都受不可抗拒的力量掌控）和 印度教觀點（強調因果報應和人生輪迴）迥 異！約珥書記載，只要人肯悔改，上帝會發憐 憫，改變人必死的命定、命運，因為「求告主 名的就必得救」！
小書卷，大啟示
這卷充斥上帝遊戲規則的小書才三章，僅 有73節，其中27節與其他先知書互為呼應，而 且多次在新約中引用，包括：
1. 使徒行傳 2 章裡，彼得在五旬節講道的開場 白，就精彩引用約珥書2:28-32，引爆初代教 會的福音大擴展；
2. 保羅也引用本書 2 章 32 節「凡求告主名的就 必得救」，成為支撐羅馬書「因信稱義」的 引據，奠定了新約救恩論的基礎；
3. 主耶穌引用本書 2 章 10 節關於耶和華日子的 描繪，在橄欖山上預告祂要再來，預備並提
5. 老約翰也引用本書 3 章 13 節「開鐮刀收割莊 稼、踐踏酒醡」，好提醒信徒留心主再來時 將會收割麥子、審判稗子的情景；
6. 老約翰在啟示錄描繪末世第五位天使吹號的 蝗蟲之災中，引用的正是本書 2 章開頭所敘 述，耶和華的日子必有「蟲蟲危機」。
蝗蟲之災是古代近東常見的天災，在約珥 書中被隱喻為即將來襲的軍事威脅。瞧，正如 2020年開始，全球被屢屢變種的新冠肺炎疫情 侵襲、封鎖，本書前兩章敘述當時的人就是被 「蟲蟲危機」壓制、封鎖！
在第一章，當「耶和華的日子」逼近，糧 食絕、歡樂止、五穀枯、牲畜哀鳴。接著，在 「敲鑼打鼓」聲中，「耶和華的日子」預告更 凶猛的「蝗蟲」 耶和華軍隊 出場。
當這來勢洶洶的軍隊過境，如伊甸園般的 大地即刻變為荒涼曠野，牠們形狀如馬匹，戰 陣擺好即攻城掠地、大肆屠殺、地震天動、日 月星辰昏暗。而最令人震撼的是，帶頭的元帥 赫然是主導人間審判遊戲規則的耶和華。
然而，在上帝呼籲人悔改之後，只要人 肯「撕裂心腸、歸向耶和華」，終得從山窮水 盡轉而進入柳暗花明。約珥書2章21-27節描繪 的景象 原本哀鴻遍野的地土，經歷到寓意 北方軍隊的蝗蟲遠離，頓時彷如作曲家馬勒的 《大地之歌》，甚或貝多芬《田園交響曲》的 最後樂章傳揚遍地。先前被蝗蟲、蝻子、螞 蚱、剪蟲掃光的食物，全都得以補還；動物和 植物隨著春雨秋雨降臨而歡呼；先前因殿中祭 物斷絕而哭泣的祭司，都享受到因順服於上帝 遊戲規則後豐富的「十全大補」。
「上帝說：『我創造了 人，賜予他們自由，他們卻陷入慾望，自己放 棄了自由。』」
日子將到，被「蟲蟲危機」陰影轄制而發顫、 失去自由和平安的國中居民，因為憐憫的上帝 給予悔改的機會，不僅經歷如上文所敘述的近 處的「逆轉勝」，鹹魚翻身後，更領受上帝所 賜下的遠處聖靈要降臨的應許 好得無比的 屬靈「遊戲規則」：
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。 你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異 夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我 的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要 顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為 黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏 的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名 的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安 山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必 有耶和華所召的。」（約珥書2:28-31） 大審判，大應許 綜覽全書，在這新約關於末世預言的溫 床中，作者透過貫穿全書指標的「耶和華的日 子」（約珥書1:15；
18 ），和兩次蝗蟲之災（約 珥書 1:2-7 ； 2:1-11 ），呈現 了全書的神學信息： 掌管人類時空、定規人 類和宇宙法則／遊戲規則的 神，藉著肆虐的蝗蟲預告祂在 蘊含普世性、末世性、決定性
敵 就在「耶和華的日子」審判世人之際， 錫安城卻成為神子民的避難所，神且要在這城 坐著為王。從下圖所呈現的本書綜覽，即可概 括了解上帝這「遊戲規則」。
本書中的蝗蟲之災，並其所寓意的耶和 華軍隊，所要帶來的審判，為這天災人禍頻繁 的世代帶來省思，從而體悟上帝對人和自然界 所定下的遊戲規則：
1. 離開伊甸園後，人類其實是軟弱無知的：全 世界有超過10,000種蝗蟲，每種都可能毀損 一個邦國。在上帝掌控下的萬物，無論是小 小的蝨子、蒼蠅、蝗蟲、青蛙，或是大至自 然災害的冰雹、地震、海嘯，都足以造成大 難，撼動家國。人類其實很脆弱，無論擁有 何種專長，在耶和華面前的危機之下，終究 凸顯出自己的無能和無知。如法國哲學家、 數學家、神學家巴斯卡所說：「公義的人相 信自己有罪，有罪的人相信自己公義。」
2. 蟲蟲危機一旦來襲，人人都可能陷入重災 區：從約珥書第一章來看，當蟲蟲大軍臨 （供圖：吳獻章）
到，食物被吃光，乾旱來襲，受災戶不僅是 牛羊、走獸，也牽連不同人類族群，包括處 女、丈夫、老年人、酒醉的人、崇拜的人、 農夫、長老、祭司和國中的一切居民。此 外，波及的層次還包括植物、動物和整個生 態環境。自然界在上帝的遊戲規則下，如詩 人約翰•多恩（John Donne）所說，無人可 以成為孤島，孑然屹立！ 3. 社群的靈魂人物肯悔改，那社群才有希望： 從約珥呼籲「 祭司啊，你們當腰束麻布痛 哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我神 的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和 奠祭從你們神的殿中斷絕了」（約珥書1:1314）中看出，社群領袖需要先悔改，那個社 群才能從蟲蟲危機當中翻身。祭司惟一能做 的就是禁食、禱告；宗教領袖該靠的不是專 業，而是誇自己的軟弱！
4. 危難臨到時，人才知道能安然過日是恩典： 讓小孩成長的不是父母，是上帝；市場所賣 的豬肉，是上帝不叫疫病侵襲，豬農才能把 豬順利養大；是上帝賜下雨水、陽光，使風 調雨順，農夫才能有收成。人間所謂「事 業」，往往靠上帝吃飯，「揩上帝的油」！ 訂定宇宙遊戲規則的上帝要是不給恩典，農
的神，當能調動大自然（包括蝗蟲）的祂再 度降臨時，會是世界收攤的時候。在「耶和 華的日子」，義人得救贖，惡人受審判。這 對被審判者當然是壞消息，但對肯歸向祂的 人則是好得無比 神成為祂子民的靠山、 避難所。屆時，上帝公義的遊戲規則才會完 全彰顯！羅曼•羅蘭在《名人傳》中說得 對：「報復是屬於我來做的事。」
上帝的子民，你我看見周遭的重重「蟲蟲 危機」嗎？憐憫又公義的耶和華神已發聲，祂 在對我們說甚麼？你我又該如何回應？ 「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為 我必坐在那裡，審判四圍的列國。開鐮吧！因 為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈 溢；他們的罪惡甚大。許多許多的人在斷定 谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。日月昏 暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路 撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓 的避難所，作以色列人的保障。你們就知道我 是耶和華 你們的神，且又住在錫安 我 的聖山。」（參考約珥書3:12-17）
心上，以關懷的眼光展現聖經神學的精義，文字中含有神學 家、劇作家、小說家的雋永洞察，熱情與懇切力透紙背，讀 其文如見其人。
道聽圖說 圖像小說專欄
臺灣土地面積雖小，自然環境豐富，歷史 文化多元，與國際藝文界接軌多年，有 培養一級創作人才的本錢。近年臺灣圖像小說 站上文化風潮浪尖，漲勢方興未艾。圖像小 說興起的跡象包括： 2019 年臺北舉行了首屆 「給大人看的漫畫 圖像小說祭」；經典作 品陸續翻譯出版（譬如美國宗師史畢格曼、艾 斯納，法國科幻大師莫比斯，日本名家松本一 郎……原作是幾十年前發表，但繁體中文皆是 近幾年才出版）；臺灣與他國創作者頻繁互 訪，到本土作品奪得國際大獎……可見端倪。
當兼具「識字力」與「識圖力」的 Z 世代 （出生於 1995 年到 2012 年）開始進入職場，
生長於雲林斗六，中學後才來北部念書工
1973- ）是從日系漫畫工作室裡 脫胎而出的本土畫家。他曾在著名的賴有賢工 作室工作多年，打下堅強實務基礎。從鄉鎮到 都市的生活背景，長年在不同城市間通勤觀察 百態，以及為了維持生計遊走設計和廣告界， 這些人生經驗與歷練豐富了他的創作。 《東華春理髮廳》（ 2009 ）是阮光民的
理髮廳，開始浮想聯翩：假設東華春各代表一 個人，這三人會有甚麼樣的關係？
妻子秀「春」懷孕時開了小理髮店。獨子陳小
「華」十歲時，陳振東拋妻棄子離家，從此音 訊全無。20年後小華獨自經營著理髮廳，從未 聽聞的同父異母妹妹從天而降 爸爸過世前
將19歲的玉蘭託付給他。讓情況更複雜的是， 小華聘任不久的助手是個剛出獄的假釋犯。
從上一代恩怨到下一代牽絆，幾個主角得 決定是留在原有軌道，或者試著原諒，試著接 納，試著走入對方的世界？ 故事開場時調皮街坊小孩被小華戲弄，以 為理髮廳鬧鬼；其實不妨說這是一個從至親過 錯幽靈裡走出來，讓彼此關係在陽光下新生的 故事。短短一冊，阮光民展現了「少就是多」 的功力，藉著對話和獨白推進情節，生動造型 表現角色特性，背景細節帶出時代氛圍。
《用九柑仔店》（ 2016 ）系列緣起更貼 近阮光民自己的童年。小時在斗六鄉下，父母 工作忙碌，他在外公經營的「柑仔店」（舊式 雜貨店）度過數不清的課餘時光。《用九柑仔 店》主人翁楊俊龍是外公帶大的，祖輩病重回 鄉探親，之後決意放棄都市金飯碗，回來接掌 老店。俊龍的動機就像第一冊標題：守護暖心 的所在 想讓這個永遠為老顧客留一盞燈的 小舖繼續發光。
隨著故事發展，俊龍守護的不僅是柑仔 店核心價值，還想方設法在大賣場與便利商店 夾擊裡突圍。他將雜貨鋪多角經營，小鎮手作
（ 2018 ），《潮浪群雄：那些做電影的人》
（2022）。
長年在快節奏的廣告世界拼搏，並沒有消 減他漫畫創作時慢工出細活的耐心。小莊擅長 非虛構圖像小說，尤其是回憶錄類型。作品細 緻地呈現一特定專業（如廣告或電影），或關 鍵歷史時期（臺灣80年代）。
作品組織方式類似札記或短文，每篇只有 十頁上下，如《80年代事件簿》的〈我和我的 80年代〉，〈棒球熱〉，〈二水的鋼琴課〉， 〈超合金機器人〉，〈李小龍〉，〈升學壓 力〉……勾勒以小觀大的時代集體記憶。
《老爸練習曲》的篇名：〈凝視〉、〈出 生〉，〈戰備漫漫長夜〉，〈尿布〉，〈洗 澡〉……則從自己初為人父經驗傳遞了跨越時 空的親情。小莊說到這部作品：「手繪很像寫
阮光民和小莊兩者相似之處是從生活出 發，記錄並省思臺灣都會與鄉村的過去，現在 和未來的願景。阮光民述說有本土情感底蘊的 故事，小莊在真實的歷史事件、職場起伏、生 活瑣事裡捕捉靈光。他們最近為《天橋上的魔 術師》（吳明益原著）以臺北中華商場為背景 的經典短篇小說集，繪製了不同版本的圖像小 說，加上公視改編的電視劇叫好且叫座，合力 將圖像敘事再次推進主流市場。
無邊界藝術詩⸺阿尼默
如果說品味小莊和阮光民的圖像小說， 像是享受道地路邊攤或精緻家常菜，那麼翻開 比他們年輕一些的阿尼默（ 1977- ）的書，更 像鄉間漫步時不經意喝到手捏陶杯裝著的好咖 啡⸺不規則造型的陶杯越看越有趣，咖啡苦 澀裡有著果香。
視覺傳達設計系畢業的阿尼默，轉入純美 術領域之前，擔任過劇照師、美術指導、動畫 導演與紙媒插畫家。他的物質慾望極低，生活 樸素單純，進入深耕創作狀態可以一個月不出 門。 32 歲出國深造，不是去大部分人熟悉的 英美加，而是直 飛冬季酷寒、語 言難通的東歐捷 克。為甚麼放下 一切去這麼辛苦 的地方？他說為 了讓自己「像從 沒學過畫畫那樣 重新開始。」
鄉生活深刻經驗 過語言限制，阿
「我剛好很幸運拿到這個獎，可是必須要 說，在我之前有很多很多有才華的前輩，在前 面幫我們鋪了很多路，最後由我代替大家拿了 這個首獎，這是由大家一起走出來的。」
向世界唱出恆久的感動 生長於「婆娑之洋，美麗之島」的我，
閱讀臺灣圖像小說，有著不一樣的情感。本文 介紹的這幾位創作者年齡和我相去不遠，他 們記錄的歷史、社會、生活 情境……是我熟悉的故鄉點 滴。但這些作品精彩處，不 僅是重現記憶，不僅是勾起 懷舊惆悵伴隨溫馨甜蜜，而 是藉由圖像小說文圖相乘的 力量，激發讀者對自己活過 的歲月，對身在其中受大環 境影響不自知的成長過程， 沉潛思考，進而提問 明 天還有哪些可能？
阮光民、小莊，還有阿 尼默，都不單是圖像小說家 身分。他們在其他領域的投 入，無論出於自願還是生活需要，不減損他們 創作漫畫時的專注，紙面上透出骨子裡對藝 術，對家園的熱情。這份深刻的情感讓他們的
命 即便是逝去的生命 敬惜溫柔。這不 都是對光的憧憬和思念？
鄉土情懷的圖像作品，情感如淚水溢出靈魂深 處，濡溼每一字句每一筆畫。那麼若有與上主 葡萄枝緊緊聯繫的創作者，一定也會在圖像小
州大學語文教育博士，專攻兒童青少年文學。 多年在南加公私立中小學任職，現任優曦基督 教學校國際學生部主任，創世紀文字培訓書苑 資深同工及教師。文章散見臺灣，北美基督教 刊物。近八年為臺灣《校園》雜誌「尷尬少年 遊」及「惡水築書橋」兩個專欄作者。曾參與遠東廣播公司 童話系列講座。跟隨自家兩個愛閱讀的大孩子繼續拓展閱讀 視野。
照鏡子時，我看著自己的頸子，突然非常 感謝她沒和肩等寬，所以碰到再好吃的東西，
我開始注意不同的頸，發現她也有缺點。 比方老人家食道肌肉彈性不好，吃東西一不小 心可能嗆到或堵塞。一些固體的容器不好好處 理，頸子縮口處塞住，東西就倒出不來。
「瓶頸」用在現實裡，沒那麼美，往往帶 著負面含意。
在所住之處，巔峰時期高速公路特別塞 車，其他時段就很順暢。有些高速公路交接處 因附近城市狀況改變，交通空間沒跟上改變速
讓人又急又累，說是碰到「事業瓶頸」。
情人關係不上不下，失去原來的熱情，又 跨不進婚姻承諾的門，那也是種瓶頸。
想到這裡禁不住歎口氣 寫作這件事， 瓶頸帶來的痛苦最令人煩。
文字找不到出口的瓶頸
寫作瓶頸帶來的困境，往往無法很快解 決，甚至越想破題，就越像圓周率，較真去寫
3.14之後的數字，拖出來的長串就把自己牢牢 困住。
以驚悚小說著名的暢銷作家Stephen King 產量驚人，多年紀律下每天至少寫兩千字。強 調寫作就是寫寫寫的他，就有過數月寫作瓶頸 經驗，幾乎無法動筆。
曾說「寫作其實很簡單，只要把錯誤的 字刪除就行了」的大文豪馬克吐溫，在多年寫 作生涯裡，仍避免不了撞入死胡同出不來的時 候。據說，他數次面臨寫作瓶頸，竟然把寫到 一半的稿子藏起來好幾個月，連看一眼的勇氣 都沒有。
寫作瓶頸發生在不同人身上，也許有不同 的狀況和過程。有人路越走越窄，最後走入死 巷；有人是無來由地，突然就找上門了。瓶頸 這回事，就算找得到原因，也不代表立刻就有 出口。對寫作學生來說，瓶頸是夢魘，翻來覆 去醒不過來，想喊叫卻出不了聲，想逃離而找 不到出口。
瓶頸不見得是寫不出東西來，對某些人來 說，無法突破當下的寫作現況，也可能是一種 瓶頸。就像那本永恆大書寫的，新酒要放在新
一種寫作瓶頸。
有的作家曾寫出傑作，想更上層樓時，卻 在瓶頸裡繞著繞著，最後受不了無法超越的痛 苦，棄筆而去。高峰成了惟一的高度，再也沒 有下一波風華豔麗出現；傑作，成了絕作。
另一種瓶頸類似天災。文思如花，昨天還 滿園盛開，今天突然集體枯萎。一篇文章醞釀 多時，找了好多資料，興奮地覺得萬事具備； 昨晚關上電腦時想著有好多可以寫，今天電腦 打開卻一片泥漿，認為原先想的都沒甚麼好 寫。突然，陷入絕境。
把寫作當成公務員上班，寫的小說幾乎都 被拍成電影的嚴歌苓說，創作者都有很多很想 撞牆的時候。她在每一篇小說動筆之前都會認 真醞釀、查考，甚至親自經驗，做完整預備， 卻仍在寫每一本書的過程中，有兩三次進入瓶 頸。在狹窄的長道裡，她會認為這本書從頭到 尾都有敗筆，寫不下去；她會跟丈夫哭說很後 悔自己選錯了題材，努力半天，寫的根本就是 一本無法完成的書。
格雷安•葛林（Graham Greene）被譽為 20 世紀最偉大的作家之一，一生寫了 25 部小 說。他每天規定自己只能寫 500 字，即使寫到 一半，也會停住，一週五天不間斷，一年寫一 本小說。他承認自己是個非常堅持「方法」和 「紀律」的作者，連愛情也不被容許打破寫作 節奏。早上寫作的他說，要和戀人約會，那絕 對是午餐之後的事。
然而他也曾經歷過 500 字都寫不出來的冬 季：小說裡的故事情節突然像猝死般發展不下 去，新的故事如種子埋在土壤裡了，卻一片寂 靜，死亡般冒不出綠芽。
澎湃，這是一種上階梯之前的原地打轉，也是
像登山，有時路寬好走，可以快步、跳
躍，還心曠神怡地邊哼歌邊採野花；有時 崎嶇難行，在懸崖邊上只能慢慢攀爬，想 的不是登山，而是求生。
對基督徒來說，不會因為寫作成了使 命，自己就可以在現實生活中行飛簷走壁 的輕功，毫無阻攔。
當然不。現實裡，有些困境活埋的不 單是鍵盤，也是作者寫作的持續力。某些 生命階段，正在穿越幽黑的山洞，文字難 以如鷹展翅上騰，行窄路，要願意低頭。
有時手為了要深入窄口的瓶內，必須放鬆 拳頭。
不曉得別人怎樣？活了半世紀後，我 應該可以替還在努力中的平凡作者說幾句 實話：有些文章，在某些現實的夾縫裡真 的寫不出來。所以生活不夠自在時，我們 可以允許自己寫得不夠自在。
水流過窄小瓶頸時的受限，正是把水 倒出來的正常過程，只要不停下來，繼續 待在那個特別緩慢的階段裡，終究，水會 完全倒完。怕的是太心急，等不了那窄小 的瓶頸，結果把水灑得一地都是。
寫作瓶頸如果出於現實生活的種種限 制，別急著突破；關機有時，也許是文字 工人生命要升級了。
就像一個人不認識自己的極限，永遠 不會認為自己需要一位無限的神。作者的 現實碰到瓶頸，往往提醒我們：到底是誰 在灌注瓶子裡的水？所有寫作瓶頸帶來的 焦慮，都給我們重新省思自以為的「倚靠
徒作者人生的終極目標，寫作碰到瓶頸的時 刻，轉個身，通常也是生命量度加碼的起步。 記得有位牧者說過：當人因著服事焦慮時，他 可能已經離開了與祂同工的狀態，正在靠自己 達成自己的目標。寫作固然需要紀律，也要勤 奮，但是當企圖寫出甚麼開始成為奴役寫作的 推動力時，焦慮讓創作的心僵化，就狹窄了想 像流動的空間。
失了感覺的瓶頸
我也曾在寫作瓶頸裡掙扎，像受困屋內的 小鳥，看得到窗外的藍天，卻飛不出去；每次 振翅，不是撞牆，就是碰到屋頂。
當時，一直以為是現實綁架了我，自己只 是無力逃脫。為了作負責認真的人，我不斷地 接球，從家庭到教會，從家人到弟兄姊妹。沒 人故意壓榨我，是自己跑出了上帝的心意；我 總是跑在前面，邊回頭跟祂說：來啊！祢來帶 領我啊！
生活的忙碌，真有別於生命的忙碌。生 活的忙碌有時無法操控，尤其在意外和疾病不 請自來時，卡進去，那個轉速，真令人無法脫 身。我自首：生活太忙碌，其實是一種「任 憑」；讓生活代替上帝作主後，「任憑」生活 宰割生命。
漸漸，我失去了嗅覺，成天呼吸急促地活 著。
作者失去嗅覺，生活就只是一個杠子頭， 怎麼聞都是同一個味道。那陣子我文思乾澀， 失去創作的渴望，硬要敲鍵盤，敲出的都是小 石頭。
我跟祂鬥嘴皮子，告訴祂「寫作有時，生 活有時」，又告訴自己寫不出來時好好生活， 那也是寫作的一部分。（對，我把告訴學生的
來證明自己的論調那樣。） 然後那一天來了，我突然全身發軟，想睡 一下，卻在躺平時心跳加速到無法呼吸，只能 半枕半坐在床上閉眼休息。整整兩週，祂抽走 我的力氣，除了勉強起來做點家務，我靠在床 上，像電影裡靈魂出竅的人，站在身外，審視 著過去現實中不停忙碌的自己。
恍如隔世。
聽說氣味會直通大腦，在裡面留下記憶。 難怪，瘋狂忙碌的日子在記憶中往往沒有細 節，只有一包堵在那裡的塑膠袋，綁著死結。 忙碌，真的會讓人失去嗅覺。聞不到味道，就 算寫，也陳腔濫調。
那之後，我感恩身體有瓶頸，可以限制自 己，不要一下子把裡面的力氣倒光。寫作有瓶 頸也是好的，讓自己抽身，先把「人」活得好 一點。
這兩年，我沒停筆，但覺得有種瓶頸掐著 自己。舌尖上的味蕾被俘虜了，我失去味覺。
總是看不完一場電影，讀小說會跳行，喜 怒哀樂之下有種麻麻的隔離感，感官長滿了固 執的老繭。
在失去味覺的日子裡，我憑著過去的經驗 和慣性繼續生活，仍然寫作，但也和兒子病後 自己突然失去食慾一樣，吃飯是嚼臘般地機械 化，應付著。吃了，卻食不知味，只為了要活 下去盡責任，而把食物勉強吞下。很多時候， 我可以清楚感受到，食物在胃裡不情不願地被 翻動。
食物僅用來維持生命，終於失去了精彩； 生活少了作者的味覺，終於失去了觸動。 讀著詩篇，我無視詩人在上帝面前掏心挖 肺地嘶喊、抗議、嚎啕大哭，只是天天冷靜地 進出內在禱告室。
我拱手交出作者對現實遭遇該有的勇敢，
直到被關到防疫旅館裡，祂透過電影、
就可以得著所應許的。」
水，一滴滴流過窄窄的頸口，倒出來的速 度那麼緩慢，卻能精準進入另一個杯子裡。
如果你也在某種瓶頸裡，感到窒息，或是
了解文化與世界觀的關係，便明白
了解聖經的世界觀是我們能夠中 肯解讀多元主義的基礎。多元文化主義 （或稱多元主義， Pluralism ）與多元 文化不一樣；多元文化代表一種社會狀 況，而多元文化主義代表一種思 維和信念。
根據劍橋字典的定義，多 元文化主義認為不同種族、宗 教信仰和文化的人，共同存在 於一個社會中是好事；大英字典 的解釋是指不同社會階層、宗教、 種族的人共存於一個社會，仍維持各自 不同的傳統和興趣。詞典則認為多元文 化主義的核心信念，乃是少數群體充分 參與主流社會的狀況，但保持其文化差 異。這些定義主要都認為多元狀況對社 會有益。
哲學界對多元文化主義的定義， 比較不聚焦在文化的群體，而是聚焦在 思維和立場。多元文化主義的理念，在 社會生活各個層面產生了翻天覆地的影 響。
現在我們將聚焦在不可知論的多元 主義，因與基督教信仰有極大的對衝。
不可知論的多元主義（ Agnostic Pluralism）
不可知論的多元主義認為人不太可能知道 將來會如何，這立埸對基督教信仰危害最大。 這是為了多元化的利益而贊成多元性和多樣性 的觀點，將多元化視為是使人類生命更豐盛的 管道。但耶穌說祂來，是要叫人得生命，並且 得的更豐盛。人能夠有更豐盛的生命，是神的 兒子所賜，是在主裡與主聯合的生命。
不可知論的多元主義認為要有不同的觸 角，使人類越進化越豐富，反對用任何的思 維、觀點，或努力，使大家的看法有統一性的 立場。
近代對神學界影響很大的聖經學者 Kevin Vanhoozer 認為，「這些多元主義產生於一個 令人絕望的假設，即真理對人類來說是不可知 的」，就是我們常聽見的“How do you know what is true? ”。
Vanhoozer 認為多元主義全力反對有統合 性、有普世性連貫的真理主張。他說：「它遠 遠超出我們對文化定義的任何版本。多元主義 認為任何一個對真理的主張，只要是有連貫的 意義，就必須被視為笑料，成為一種種族主 義，和對他人的不容忍。除此以外，試圖改變 對方的想法，直到他或她以不同的方式看待問 題，也是明顯的暴力，這只能導致一種副產 品，就是我們現在已經摒棄的黨派衝突，它帶 來一個更黑暗的時代。」
多元主義強調開放、寬容，和在生命的 偉大奧祕面前的謙卑，這些都是真正多元化和 自由社會的標誌。最主要攻擊的目標，其實是 聖經關於神的創造。當基督教主張神創造宇宙
如此做等於思想暴力。
教士非常辛苦。在這世代，已興起反對神的大 聲浪和思潮。其實詩篇第二篇及第八篇已清楚 預言，在末後的時代，會有集體起來反對神的 聲音。
不可知論的多元主義有三大主張，首先要 求開放。要求接納不同的宗教、思想、立場， 且不可試圖說服，要求不可堅持基督信仰、堅 持耶和華是獨一真神，或聲稱基督是惟一救主 和通往真理與生命的惟一道路。
其次要求寬容，要容忍別人跟你對立的價 值觀，不可反對。例如基督徒蛋糕店的老闆拒 絕做同性戀伴侶的結婚蛋糕，就被告上法庭。
第三是在生命偉大奧祕面前要謙卑。不要 覺得基督教所傳的是惟一真理，因為每一個民 族、文化、宗教都有其真理；真理是相對的， 而非絕對的。
這些主張都包裹在現今文化的表象裡面， 我們要能分辨，也要有智慧知道如何面對。
面對多元主義挑戰的特質
D. A. Carson 曾分析一般面對多元主義挑 戰的四大性質。
是多元主義可能指西方文化中，日益增長的多 樣性，例如各種種族、遺傳、宗教和價值體系 的共存。
二是多元主義可能指對這種文化多樣性寬 容的價值。也就是不可堅持惟一真理，因為人 相信的都可能是真理，我認為有理的，適用於 我的，就是真理。
堅持認為，寬容是必須的，其理由是「在多樣 性的海洋中，沒有任何水流有權優先於其他水 流。」即在多種文化共存裡，沒有任何一種文 化或思維，可以宣稱優於其他的文化或思維。
多元主義惟一絕對的信條，就是多元主義本 身。它不容許有任何的思維，或任何的宗教， 宣稱是惟一的真理。
第三種趨勢對基督教信仰危害最大。如
Carl Henry 所言，當一個文化或文化族群，失 去絕對真理的信念時，實用主義就成為核心。
但聖經所啟示的信仰，範圍比實用主義大，如 果局限在實用主義的範疇，最終將失去神所啟 示的絕對真理。
信徒若以自己為中心，以是否滿足個人需 求，或是否滿足內心的空虛來判定他的信仰， 就落入實用主義的範疇，如此的基督教信仰並 非聖經所傳達的福音。當社會或文化以實用主 義為主要的定奪依歸時，會形成混亂。多元主 義並非邀請不同信仰、理念的族群有敞開的理 性對話，促進彼此了解，共同探詢真理，而是 要找到對話的結論。若結論不是接受多元主 義，就是得罪他們，侵犯了他們的思維。
主義。一個文化之所以能源遠流長，是因有一 個信念框架，共同的價值觀為凝聚力，形成一 個民族，如以色列民族。但多元主義的群體沒 有這個凝聚力，因為沒有共同的價值觀，只有 排斥力，排斥不接納他們的任何群體。
第三個限制是媒體對於整個社會生活的掌 控。媒體傳播的思想，影響社會甚大。根據研 究，媒體使人產生一種比實際情況更多元化的 印象。通過教育、媒體、娛樂和主流宗派領袖 的推動不斷助長多元化，有助於形成推進多元 化的印象，但這種印象可能被稍微高估了。
第四個限制是關於「美好生活」的概念， 已經變得越來越自戀和物質化。多元主義灌輸 的價值觀，使人以為個人權利不可受侵犯，使 人認為過好日子是人生最重要的追求。自戀主 義和物質主義成為普遍的價值觀。世俗化的壓 力雖不意味著廢除宗教，卻將宗教擠壓到生活 和思想的邊緣。
基督教信仰被縮小成為僅僅滿足個人需 要，和幫助家庭穩定的代理人。教會觀與救恩 觀都漸漸離開聖經的教導，忘了上帝在祂的恩 慈裡呼召悖逆之人與自己和好。惟有回歸上 帝，重新回到上帝的榮耀，才應是教會思想的 核心。
第一個限制是那些堅於「所有觀點都同樣 有效」的人，已經大大削弱了前述第二種趨勢 的彼此寬容、聆聽與尊重別人立場。他們對第 三種意義上的多元主義持教條主義態度，從而 驅逐了第二種意義上的多元主義。因此，在開 放和多元主義的名義下，有時會發生不能容忍 的行為。
第二個限制是美國文化中並不完全是活躍 的多元主義，因為多元文化中各種思維和族群 彼此爭競可信度，可以相處融洽，卻無共同信 念，惟一的共同立場是沒有信念，這並非多元
三、寛容的焦點改變
在所謂開放的社會裡，最好的寬容形式 是對人的寬容。即使你的思維與別人有強烈分 歧，也要寬容。西方多元主義的思潮，其實越 來越重視思維的衝撞，你和我的思維發生衝 撞，我不能容忍你，但你必須容忍我。
多元主義認為，基督信仰與多元主義者的 思維產生衝撞時，基督徒不可以堅持，必須接 受多元主義者的思維，也不可以要求他們接受 基督教的思維。過去尋求以對話彼此了解，讓
對方能夠明白基督教的思維，也讓我們了解對 方。以前對話注重的是人的思維，可是現在反 對基督教信仰的多元主義群體，注重的是思想 的爭奪戰。
思維定奪文化的價值觀；文化價值觀的定 奪影響教會整體方向。若把與聖經啟示相反的 價值觀和思維帶進教會，將會成為從內瓦解教 會的力量。
四、憲法規定的政教分離正在改變其重點
政教分離，限制基督教在社會的影響力。當穆 斯林、佛教徒、猶太人、東正教徒、羅馬天主
忍，美國已漸漸遠離以基督教立國的初衷。
以色列人在埃及面對的，是埃及的多元宗教信 仰。他們進迦南之後，生活在多元文化、種族 和信仰環境裡。南北國分裂後，不斷與多元主 義融合。被擄到亞述和巴比倫，面對多元主義 的挑戰，其層面更深更廣。新約時代，初代教 會在希臘羅馬的社會文化中，面對當代多元主
教，不知不覺流失核心教義 神的教義，也 就是所認識、相信的這位神，到底是誰。
一些教會只認識主耶穌：苦難時得耶穌 拯救、醫治。譬如在缺乏醫療設備的村落，人 們生重病無法就醫。聽說別的村裡有信耶穌的 人，去找他們禱告就能得醫治，去了也真得了 醫治，結果整村的人都信了耶穌。
若只知道耶穌，對聖經整體脈絡和主題信 息缺少連貫的認識，如何形成有穩固根基的信 仰？面對這樣的世代，最重要的是回到聖經， 聆聽關乎神的概念。
宗教的多元主義對於三位一體的神，也有 各種不同的論點和看法。人相信的神的教義， 會大大掌控生活和思維，它對於人和人能力的 眼光、罪的本質、福音本質，和靈性本質，都 會產生深遠影響。
再來，關於多元主義的討論不可能迴避 啟示。基督徒對於神的看法，與對啟示的理解 息息相關。舊約裡很多事件焦點在於啟示神是 誰。耶穌基督是道成肉身的啟示，是神至終的 啟示，聖經全文也在啟示神的屬性和作為。然 而啟示在多元主義的公共論壇不被接受。
最近的論壇裡，啟示和真理的議題已訴諸 釋經的實際做法，而這種做法成為多元主義挑 戰中最困難的領域之一。以前的神學界相信， 藉著系統性研究可以正確解釋聖經。有些當代 釋經學卻認為聖經本文沒有一定正確的解釋， 乃是根據讀者或解釋者對本文的看法。
多元主義主張沒有絕對真理，不同的人 對真理可以有不同的定義。即使彼此看法有衝 突，卻有可能都是正確，甚至還主張聖經文本 都應該根據當時文化處境的投射來解讀。 他 們也認為真理是系統性而非絕對性。
有的問題應當從這個立場出發，來建構對現實 的觀感，並建立解析的方法。
要對多元主義充分回應，必須從對聖經故 事藍圖有深刻和深化的掌握而向外展開。基督 徒傳福音時，單單要求對方信耶穌，是有欠缺 的。基督徒的見證越發需要以整全聖經故事， 引向福音高潮，來面對令人困惑的世界觀。 面對重重挑戰，我們仍可有積極正面的回 應。首先可從新約學習如何面對多元文化。其 次是認清全球化的事實，可以幫助教會有全球 性的思維。再是在全球化的土壤中，教會領袖 和學者，在尊重聖經權威的原則下，真誠交流 且互相糾正。而經歷多元主義的風浪，其實可 以幫助我們更清楚了解福音的核心真理。
思考問題：
• 你看到當代多元主義的哪些特點？對你的家 庭、職場、社交生活，有何影響？
• 你觀察到教會如何受到多元主義的影響？
• 你如何回應多元主義？
參考書目與資料來源：
•Smart, Ninian. Worldviews: Crosscultural Explorations of Human Beliefs. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2000.
Sire, James W.. The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2004.
Larkin, William, and David Cashin. Culture and Worldview Course Curriculum. CIU, 2006.
• Vanhoozer, Kevin J.. “ The World Well Staged? Theology, Culture, and Hermeneutics,” in God and Culture.
• Carson, D.A., and John D. Woodbridge, ed. God and Culture. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1993.
•Henry, Carl. God, Revelation and Authority, vol. 1. Waco, TX: Word Books, 1976.
邵聞思師母 ，現與丈夫牧養教會並進修神學研究哲學博士； 曾任職專業企管、財稅和電腦通訊。在家教育兒女成長期 間，完成道學碩士；曾致力於神學教育、在家教育、婚姻家 庭事工、門徒訓練、聖經教導、歐亞宣教與植堂，以及傳道 人訓練。育有成年三子一女，有四個孫兒女。
「我的乖寶寶一進入青春期，動不動就生 氣，難道開始叛逆？」
「怎麼青少年的孩子那麼不聽話，這就是 叛逆？」
提及青春期的孩子，相信不少家長聽過、 說過類似的話。青春難道一定就叛逆？父母要 如何應對似乎不再溫順的孩子？親子間又能如 何互動？
其實無論孩子年齡多大，親子關係的基 礎仍是「因愛而信，因信而行」，維繫關係的 方式是一起「發現愛、接受愛、分享愛」。當 青少年孩子表現出想要推開甚至推翻父母、權 威、既定的模式，感覺他們關上房門也關上心 門時，盼望父母能先打開自己的心門，讓神愛 的光進來，從心與神連接。再用從神來的溫暖 和愛，與孩子的心連接，使得親子在恩慈的主
和改變，從而恢復美好的關係。 「青春」＝「叛逆」？
你喜歡孩子「聽話」，認為這就是 「乖」，就是「好」嗎？當孩子開始表達自己 的意見，不再事事聽從，甚至在言行態度上反 駁或頂撞，會讓你覺得不舒服嗎？到底甚麼是 「叛逆」？
其實當人意識到自己有自由意志和獨立選 擇權，並以言行來表達時，就有可能叛逆。有 些幼兒對所有的事情說 NO ；廿來歲的青年選 擇創業，而非找個鐵飯碗；中壯年期本該計畫 退休，卻決定變賣家產去宣教……，不都是某 種程度的「叛逆」？
孩子年紀小時，父母準備青菜就吃青菜， 準備紅蘿蔔就吃紅蘿蔔，這並不意味順服，而
看」，給予各種管好孩子的方法。在此鼓勵父
擇。心智隨年紀逐漸發展，發現不但有選項， 還有選擇權，甚至為了要看看自己能有多大的 獨立性，故意不按常理出牌，做出與父母期待 或規劃不同甚至相反的決定。
不按既定規則、異於常態的決定，並非就 是「叛逆」，而是孩子慢慢成熟的過程。這種 對獨立思考和選擇的渴望，其實始於內心。在 完美的伊甸園裡，亞當和夏娃本與神有親近關 係，神也給了他們充分選擇的自由。只不過當 他們意識到有選項（園中一切的果樹與另一棵 樹 分別善惡樹）和選擇權（吃或不吃）之 際，做了錯誤的決定，違背了神的吩咐。 我們曾否「選擇」不做該做的事，反倒去 做不該做的事？或即便不敢公開表現，卻在思 想和態度上暗暗反抗？對孩子的「叛逆」覺得 不舒服時，父母或許在責備之前先省視內心： 我的生氣、難堪、失望等等的負面情緒從何而 來？我是否也曾叛逆，有隱藏的苦毒需要得到
醫治？ 父母是否把親子關係看為如何改變孩子 的任務，卻忽略了回到自己的內心，解決產生 焦慮感和失控感的根源？與其把進入青春期的 孩子的言行貼上「叛逆」標籤，把自己困在抱 怨中，父母是否願意從內心接納且慶賀這些改 變，發現孩子其實在成長，從而轉換思路，改 為持續建造孩子的生命，並與他共同成長？ （見圖一）
在 13-18 歲的階段，父母的角色如同球隊 的教練。正如訓練多時的球員終將憑自己的力 量進行比賽，孩子也期待發揮自己獨立的決定 力和影響力。最好、最有能力的教練，也不能 取代球員上場參賽。青少年是為進入成年預 備；成年人需要為自己的決定和選擇負責，不 能讓別人代勞。在此鼓勵家長，與其跟孩子爭 奪選擇權／控制權，何不花心思力氣培訓、鍛 鍊孩子獨立做決定的能力？
7章
節： 所以，無論何事， 你們願意人怎樣待你們， 你們也要怎樣待人。
從「青春」進入獨立
父母當然想給孩子最好的，或許就認為自 己經歷多，思考周全，為孩子畫出的願景也全 是為了他好。曾幾何時，我們對孩子的關心， 只讓他感覺像刺眼的陽光，卻感受不到溫暖？
孩子做出不同選擇時，我們曾否說過、 想過：十幾歲的孩子懂甚麼；這樣做以後會吃 虧……親子進行意志拔河，爭奪決定權，在我 對你錯的心態下，讓步就是輸。然而就算孩子 一時屈服，卻損傷關係，他到了獨立自主的年 紀，便迫不急待要掙脫父母「管轄」，最後誰 輸誰贏？
始祖在伊甸園違背神心意的選擇，以致 世世代代的人類深陷罪中，錯用神給的自由意 志。若是亞當先來到神面前求問：「神啊，祢
地國家公園玩；孩子 不願意，寧可跟朋友 一起。你會如何反 應？「不行！我花了 心思計畫，你還不合 作？」親子關係弄僵 了，就算孩子「聽話」，全家去了國家公園， 在美景前擺著一張臭臉，旅遊意義何在？ 或者換個回應，「說說為甚麼你想跟朋友 一起。也許可以與家人去優勝美地，另外也安 排你和朋友一起玩的時間。」以家庭會議的方 式，跟孩子一起策劃行程、研究景點，給予每 個人適當的任務，成為全家都參與的旅行。當 然，說好讓孩子跟朋友一起玩，也不要找藉口 推託，讓孩子覺得父母言而無信。
要求孩子做父母喜歡的事（去國家公 園），那麼父母是否也願意做孩子喜歡的事 （跟朋友一起）？過去我對棒球一竅不通也不 感興趣，兒子參加了棒球隊，就勉為其難坐在 場邊看。起初懵查查，花了點工夫認識規則、 技巧，且持續看他比賽，也可以跟他聊上幾 句，不至於完全在狀況外。現在我已成了半個 棒球迷，很欣賞兒子對球隊和比賽的熱情，兒 子也因此更願意與我溝通和分享他生活與學習 的狀況。曾有位爸爸為了跟女兒有共通語言， 還去學了化妝、穿搭，成了女兒和閨蜜的時尚
參謀。
對於移民父母，親子間還有語言、文化隔 閡，怎麼辦？沒有捷徑，只能付出代價，熟悉
他們的語言和喜歡的事物，尋找共通話題和喜 好。很家常地在晚餐桌上、接送途中，分享生 活、討論議題，會是理解和接納的開端。
在此也提醒父母：以聆聽贏得說的權利。
就算孩子的論點不成熟，甚至離經叛道，也 不需要當下教訓或爭辯。「這個看法很有意 思」，可以給父母一點時間反應；「請說說怎 麼有這樣的感覺」，邀請孩子繼續對話，也是 父母訓練同理心的最好機會。
孩子的意見不是聽聽就好。在合適的界 線內，容許他執行選擇權，能鍛鍊「獨立」肌 肉。如同上期文章所提，隨著孩子年齡增長放 寬自由度和信任度，也要容許孩子承擔選擇的
結果，在恩典的環境中，讓他學習自制力與責 任感。鼓勵他培養思考、做決定、解決問題的 能力，就算錯了或是不完美，也幫助他從中學 習、成長，回到神面前尋求幫助。
青少年可以在學業上表現優異，物理、化 學、微積分都難不倒他們。但是身心靈的發育 尚未穩定，仍會有衝動的、看來「不經大腦思 考的」言語行為。就像任何能力與技巧，父母 可幫助正處於發展獨立思考階段的青少年，建 立批判性思維，增加控制情緒的能力，並鼓勵 他清楚表達想法感受，對孩子的成長、成熟很 重要，也會給親子關係加分。註
我們和青少年孩子一樣，都以三個問題來 表達三種基本需要：
1）我可以自由選擇嗎？（存在感）；2） 我有用嗎？（價值感）； 3 ）我可愛嗎？（安
全感）。親子可從自主（讓孩子感到有選擇 權）、勝任（讓孩子建立自信）、聯繫（讓孩 子感受家庭和團隊的接納與溫暖）三方面，來 滿足這些需要。
父母如何持續「信仰傳承」？
敬拜、靈修、短宣、服事……都是幫助孩 子打穩信仰基礎的磚石。然而父母在生活中展 現對神的信心，誠實面對自己的軟弱、挑戰、 疑問，也讓靈修、敬拜，不僅成為規律的日 常，更是渴慕的享受。讓孩子看得到也感受得 出父母真實的信仰。
遺憾的是，父母的言行不一，常是孩子形 成真實信仰的阻礙。
當孩子質疑神學觀念、信仰實踐、教會傳 統時，親子能否對話、討論，甚至理性和平地 爭辯？我們若以權威劃定是非黑白，是否因為 自己不曾想過，沒有答案？若是父母人前人後 有不同態度、主日和週間有不同表現，又如何
代」，若是大能的福音能感動我們在青年甚至 中年才接受耶穌為救主和生命的主，當然也可 以挽回一時偏行己路的孩子。我們所信的，也 希望孩子信的，是「救贖」的神 拯救、贖 回；而神為了救贖，付出極大代價。
本刊管家單元企編林豐樑長老和我帶領 一個父母線上讀書會，參加的人不少是非基督 徒。藉著討論《用心做父母》一書，林長老和 我坦承在親子關係上曾有的難處，以及從中的 學習。看見我們敞開，書友們也願意分享各自 的挑戰，彼此鼓勵把所學的付諸實行。
鄧先生夫婦的青少年兒子沉迷於手機和網 路遊戲，成了中輟生，也不喜歡與父母講話。 我們鼓勵從改善夫妻關係開始，讓孩子看見爸 媽相互溝通和對彼此的敬愛。父母也不再對孩 子嚴苛要求，從言語行動上表現出真實、溫暖 的關懷。
經過一段時間的實踐，一天爸爸特地帶孩 子出門兜風。回到家，甚少開口的兒子說出： 「爸爸，你辛苦了！」這對夫妻在錯愕中大受 感動。爸媽的付出，兒子看到也感受到；當孩 子接收了愛，他就會以愛回應。
就像主耶穌「必須經過」撒馬利亞，遇到 井邊的婦人，進入她的世界，我們是否也願意 「必須經過」青少年的世界，進入他們的心？ 耶穌指出婦人不光彩的景況，卻完全不帶嚴苛 的論斷，反倒向她宣告「彌賽亞」的身分，讓 她感到受重視，也因此得到醫治。
要與孩子的心連接，讓我們先看到自己的
敢承認錯誤和不足。如此，不僅把孩子關在心 門外，也把挽回、修復的恩典關在門外。
入他的世界，孩子看到和感受到的，不再只是 刺眼的陽光，而是帶著溫暖的愛。
惟有自己先敞開心門，讓光進來，在公義 恩慈的神面前尋求饒恕，讓神聖的愛恢復我們 正直的靈，讓我們的內心得到神的醫治，才能 釋出愛與溫暖，吸引孩子打開心門。通過親子 的實踐和行動，父母「向內看」，盡力作成長 的父母。
父母真實回轉歸向神，孩子清楚看見我 們對神的信任和愛，也會真實從心裡悔改歸向 神。親子都歸向神，因此能如聖經所說，父親 （母親）的心轉向兒女，兒女的心轉向父親 （母親）。親子以心連接，重建信任，進而順 服。
註：關於青少年大腦發展，請參考： https://www. nimh.nih.gov/health/publications/the-teen-brain7-things-to-know
思考與行動：
1. 是否相信並看見神在你生命中所給的愛？
以愛回應周圍的人，從夫妻／家人開始。
3. 父母和孩子都要盡量尋找追求生命成長的團 體，得到同伴的鼓勵。
4. 只要不違背真理，加入孩子的「隊伍」，一 起做他喜歡的事。然後再邀請孩子加入你的 興趣。
陳德堅 ， Executive Leadership 領導力碩士，斯坦福大學 Dr. B. J. Fogg 教授認證的 Tiny Habit Life Coach 。國際真愛家庭協會特約講 師及青少年團契的總教練。是一雙 青少年子女的爸爸、教練，和最好 的朋友。
女兒從小倔強，姥姥甚至叫她「刺蝟」。
才五歲，一次不肯上幼兒園，自己把房 間門鎖了，怎麼說怎麼勸怎麼罵都不開門。我 和老公只好把門砸了。
她年歲漸長，依然叛逆，母女間起了衝 突，我就「以暴制暴」，然而一點用都沒有。
實在不願意這樣的情況繼續下去，不僅傷了我 倆的關係，家裡也總是瀰漫著火藥味。聽說附 近的華人教會暑假裡有給孩子的活動，我就替 她報名了。
這個暑期聖經學校有點特別，除了孩子有 節目，還預備了家長班，學習如何教養孩子。
她不能像別人家的孩子那麼聽話？從未想過女 兒是獨特的，我就需要按著她的獨特來教養。
啊，每次她生氣我也跟著生氣。要是我忍住不 氣，好言以對，情況是否會不一樣？
從那時起，我開始來教會，信主後學習禱 告，向神求智慧、耐心、溫柔，神也一點一點 改變我。奇妙的是，當我開始改變自己，以接 納、理解和女兒應對，我們的關係不再像以前 那樣緊繃，一點一點地，她也改變了。
她的立場強硬，說話的聲量漸漸提高，我就會 提醒她以理性的態度表達，才能讓對方清楚她
自從全球爆發COVID-19 疫情之後，各地 紛紛採取防疫措施，從居家隔離、關閉公眾設 施、將實體的聚集搬到線上、保持社交距離到 戴口罩等等，持續了近兩年之久。這段期間， 大家關注的焦點逐漸從起初的防止疫情擴散， 轉到因這一連串防疫措施所造成對個人身心、 人際關係，以致對社會的影響。
你有多寂寞？ 社交隔離（ social isolation ）是首 當其衝的問題，伴隨而來的是寂寞感 （ loneliness ）。此二者雖相關，卻不相同。 社交隔離是客觀地缺乏社會聯繫，很少有人經 常與之互動。寂寞感是主觀地對隔離產生的痛 苦感覺，覺得自己被遺漏在人際關係或群體之 外，人人皆有所屬，惟我獨無。你可以獨處但 不感到寂寞，也可以置身人群中卻感到孤寂。 心理學家對寂寞感的研究方法多以「自 陳式」（ self-report ）為主，就是由當事人依 照自己的實際狀況或感受， 逐一回答一套事先擬定的問 題，再根據答案估評個人的狀 態。目前常使用的測量工具是 Russell （ 1996 ）研發的「寂 寞量表」（ UCLA Loneliness
Version 3 ）。其中的類
高的風險。長者可能因為健康狀況下降失去行 動能力，導致社交上的隔離，亦可因失去配偶
National Institutes on Aging, NIA）指出， 此二項因素會增加某些疾病的發病率，如高血 壓、心臟病、體重過重、免疫功能減弱、焦慮 或憂鬱症、認知衰退、失智症等，對健康造成 相當程度的威脅。
長者是否一定寂寞？
2020 年宅居令下達後不久，舊金山灣區 就對 151 名平均年齡 75 歲的長者，展開了長達 約四個月的追蹤調查，其中64％是獨居老人。 調查結果過半數表示比以前寂寞，且更加憂鬱 或焦慮。但隨著時間的推進，不少人漸漸適應 了新的生活方式。他們有些學會了使用網路平 台購物、加入社交媒體，也有人靠著他人幫助 來解決生活上的基本需要。這些人沒有和社會 脫節，所以能維持較好的身心狀態。1
「社交距離」（social-distancing）的政策 限制面對面的實體接觸，對很多老年人而言， 就是剝奪他們與兒孫同享天倫之樂的權利，失 去參與教會和社區活動的機會，大大增加社交 隔離的程度。他們是否因此感到更寂寞？
時、從未」中選一個最適合
根據美國「健康與退休研究」（ Health and Retirement Study）收集的2016至2020年 的資料分析結果，50歲以上的美國人在疫情中 藉著使用科技，像是視頻和社交平台，彌補了 上述的不足。他們雖經歷「實體隔離」，卻沒 有遇到「數位隔離」（digital isolation），因 此並不感覺比以前寂寞。令專家意外的是：使 用電子科技對付社交隔離，竟能反轉年齡或健 康的劣勢。2
曹阿姨84歲，老伴八年前去世。獨子赴中 國工作，留下她一人在美，因疫情和工作的原 因，有近三年的時間沒有返美。兒子在住宅各 房間和通道裝置了鏡頭，可以24小時監控，又 幫她網購所需要的物品。曹阿姨行動不便，大 部分時間待在家中。她生活很有規律，早餐後 讀聖經、禱告，然後母子在視頻上對談。我總 在她晚餐後打電話問候她當天的情況，接下來 她在中國的妹妹會和她通話。教會的網上敬拜 和查經聚會，她從不缺席。每次我問她：「曹 阿姨，您一個人寂寞嗎？」她的回答總是： 「我一點也不寂寞。」 對於缺乏高科技資源的老年人，疫情造成 的社交隔離和寂寞感給生活帶來的衝擊相對較 大。出於對染疫的恐懼，有些人主動切斷和外 界的互動，更加劇了社交隔離。一位老年科醫 師形容他的病人「關在自己築造的監獄裡，與 外界全然孤立」。這種寂寞的環境減低了抗壓 力，增加了患病的風險。
不少學者認為解決之道在於幫助老年人學 習新科技，以便融入現代社會。提出的方案包 括設立老人科技班，派志工到府進行個別培訓 等。可是這些計畫若要付諸實行，相當費時費 力，短期內未必達到預期效果。
專家們尚未推出具體方案，我的兩個好街 坊已經發展出她們之間的互動模式：
麗全然不理會這一套，照常登門造訪，羅拉
令完全不懂科技的老人家失去獨立自主的能 力，柯麗就是其中之一。她想打疫苗，可是 藥房要求先在線上預約，讓既無電腦又無智 能手機的柯麗一籌莫展。於是羅拉一面和柯 麗通電話，一面把相關資料輸入網站，順利 幫她完成預約。
一天羅拉突然腹痛如絞，柯麗得知， 立即將她送醫急診，經查出是腎結石但已無 大礙，開了處方就要她回家。此時夜已深， 柯麗知道早一分鐘服下藥，羅拉就少一分疼 痛，於是駕車載著羅拉繞了半個城，才找到 一間仍在營業的藥房。
我再次看見她們兩人的時候，羅拉坐 在門口滑手機，柯麗推 開籬笆的門進入前院， 站著和羅拉說話。對柯 麗來說，任何電子儀器 都無法取代面對面的交 流；對羅拉而言，社交 距離是可以調整的。
拉出寂寞黑洞中的 年輕人 學校關閉，改在網上 授課，學生離開了熟悉的 活動環境和朋友。美國疾 病管制與預防中心 （ US Center for Disease Control and Prevention, CDC ）
及相關單位在 2020 至 2021 年的多項調查中發 現，兒童和青少年在隔離期間甚至結束隔離 後，患焦慮症或憂鬱症的比例均高過疫情前。 18 至 24 歲的年輕人約有 63 ％出現這兩種精神 癥候，比例超過其他年齡層。近四分之一受訪 的年輕人承認使用酒精、大麻，或藥物來應付 情緒困擾。3
專家認為這個階段的年輕人正處在人生 重要的轉捩點，面臨多項決定：繼續升學或就 業？交友？婚姻？建立家庭？每一步都充滿挑 戰和掙扎。疫情打亂了生活的步調，加入更多 的不確定因素，耽誤甚至破壞了原有的計畫。
哈佛教育研究所教授衛思博（ Richard Weissbourd ）在 2020 年 10 月所做的調查中發 現，相對於老年人的逐漸適應，在疫情隔離中 年輕人的寂寞感則持續飆升。他們在邁向不可 知的前途時，更需要有人陪伴和支持。社交媒 體看似可以解決寂寞，然而許多網站卻是無形 的陷阱，令年輕人沉迷其中不可自拔。 4 鑑於 寂寞感是身心健康的殺手，專家建議加強老年 人和年輕人兩代間的互動，共同度過難關。5
我問柯麗，她孤身一人無兒無女，是否 感到寂寞？她答：「噢，沒有。教會就是我的 家，街坊鄰居就像我的親人。甚麼時候我感到 孤單，就去關懷別人，然後你會發現有好多的 事要做，根本沒時間感到寂寞。但是你在中途 之家可以找到寂寞的人。」
人而設的，門口並無任何標誌，進出的大多是 20 歲上下的年輕男子。有時一群在門外排著
走出寂寞
重大的改變：入學、搬家、畢業、新工作、 退休、自己或家人生病、親友亡故、面對衰 老和死亡。
• 被隔離：我們需要與人交流。與家人和朋友 分隔令我們孤單。
• 被冷落：覺得沒有歸屬感，不被需要，或是 付出了卻得不到預期的回報。
• 被拒絕：我們需要被接納。朋友背叛、配偶 不忠都是很大的致命傷。
蘇妮二十多年的婚姻因丈夫出軌而破裂。 丈夫另娶，蘇妮患上憂鬱症，兒子酗酒，女兒 婚變。困境中的母子三人都曾想過放棄，但靠 著彼此扶持走出陰霾。蘇妮治癒了憂鬱症，並 在婦女查經祈禱小組中找到鼓勵和支援；兒子 加入了戒酒會，走出酒癮，返回校園裝備自己 成為戒酒輔導師；女兒莉莎一面教養三個年幼 子女，一面攻讀碩士。蘇妮重返職場，賺錢貼 補子女的學費。
寂寞感會找上任何人。克服它有幾個原 則：
• 照顧好自己：維持正常作息，定時吃、睡、 運動，注意個人需要。
• 不要誇大負面情緒：寂寞感是主觀的，一再 回味只會加深它的作用。不要讓這種情緒演 變成苦毒或憤恨，積聚在生命中。
• 保持聯繫：每天花一點時間，透過各種方式 與家人、親友及鄰居互通音信，可以鞏固情 誼並建立新關係。
• 親近神：神應許總不撇下也不丟棄我們。祂 隨時都在身旁，藉著讀經禱告和神溝通，就 不會有真正的孤單。
• 幫助人 ：把注意力從自己身上轉到別人身
上，去幫助另一個寂寞的人。 蘇妮積極投入教會事工，關懷有需要的 人。她每週去探望曹阿姨，送些吃的，為她取 藥，帶她去看醫生，又找人幫她打掃清潔。
「曹阿姨，您一個人寂寞嗎？」她回答： 「我一點也不寂寞，因為弟兄姊妹們關心我， 幫助我。」
隔離卻不疏離 創世記 4 章裡，該隱殺死亞伯之後，耶 和華問該隱：「你的弟弟亞伯在哪裡？」他 回答：「我不知道；難道我是看守我弟弟的 嗎？」
疏離的表現是置身事外，漠不關心；背後 的情緒是苦毒，是憤恨。 2022 上半年，美國 發生多起濫殺無辜的槍擊案，做案的多為年輕 人。有人怪罪疫情，有人怪罪槍枝法案，不知 有誰聽到「寂寞聲音」在吶喊？
愛是疏離的解藥。誰能使我們與基督的愛 隔離？沒有。甚麼能使我們與基督的愛隔離？ 也沒有。 「因為我深信：無論是死、是生，是天 使、是掌權的，是現在的事，是將來的事，是 有能力的，是高天的、是深淵的，或是任何別
的被造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這 愛是在我們的主耶穌基督裡的。」（羅馬書 8:38 39） 一切能造成肉體上隔離的人事物，都不能 隔離神對我們的愛。讓我們不是築牆自守，而 是用愛搭起橋梁。每當你向一個人給出愛，以 行動及言語告訴他「耶穌愛你」，如此就安慰 了一個寂寞的聲音。
註：
1. Kotwal, Holt-Lunstad, Newmark, et al., 2020. "Social Isolation and Loneliness Among San Francisco Bay Area Older Adults During the COVID 19 Shelter in Place Orders" in the Journal of the American Geriatrics Society (https://geriatrics.ucsf.edu/news/ashwin-kotwaland-team-publish-covid-19-research-jags).
2. Peng & Roth, 2021. Social Isolation and Loneliness Before and During the COVID-19 Pandemic: A Longitudinal Study of U.S. Adults Older Than 50. The Journals of Gerontology: Series B, Volume 77, Issue 7, July 2022, Pages e185–e190 (https://doi.org/10.1093/geronb/ gbab068).
3. Haseltine, 2021. Young People Hit Hardest By Loneliness And Depression During Covid-19 (https://www.forbes.com/sites/ williamhaseltine/2021/04/13/young-people-hithardest-by-loneliness-and-depression-duringcovid-19/?sh=3d72583e5f0b).
4. Goldstein, 2021. The Pandemic of LonelinessCalifornia Health Care Foundation (https://www. chcf.org/blog/pandemic-loneliness/).
5. Beam & Kim, 2020. Psychological sequelae of social isolation and loneliness might be a larger problem in young adults than older adults. Psychological Trauma: Theory, Research, Practice, and Policy, 12(S1), S58–S60 (https:// doi.org/10.1037/tra0000774).
黃琪恩 博士，俄亥俄州基督教希達維爾大學（ Cedarville University ）心理學系榮譽教授。畢業於愛荷華大學
University of Iowa ）。曾任北美華人教育研究策劃協 會（ Chinese American Educational Research and Development Association
University of Houston）。
年正式投入文字事工，曾擔任《真愛》家庭雜誌專欄及 多期主題企劃主筆。目前為基督教學術期刊擔任評審，並於 神學院講授研究方法及老年事工等課程。
當中，自己是最小的一個，沒想到長江 後浪推前浪，轉眼間就老了。」
更往前移，產生了以「25」歲為結婚標準的設
如果離婚了，還是在 「青春年華」的範圍內，就算再婚仍然會有許 多優勢。
然而每個人的「適婚年齡」都不相同；有 人是19；有人在49。比起年齡的考量，更重要 的不是應該考慮性格是否成熟？價值觀是否正 確？自我成長是否發展良好？還是僅以醫學的 角度出發，擔心母體高齡生育？
說起來挺有趣，年紀小的時候總是期盼 快快長大，心情就像期待每年能拿到壓歲錢那 樣興奮！但通常在過了 25 歲後，就會漸漸失 去起初追齡的「熱情」……常見某某人將自己 定格在永遠的「 29 」，以「凍齡」為傲；曾 幾何時，只要不老，就會被封號成某某女神或 男神。姑且不論這是自我催眠或是轉移焦點，
無可否認，絕大部分的人都是依照年齡 走過人生時鐘：求學、求職、成家、立業、退 休……遵行規範，甚麼年齡做甚麼事。但有句 話說得漂亮：「別讓年齡綁架你的人生。」少 年可以得志，大器也能晚成，怎麼活跟活多久 其實沒有太多關係。人們卻常有一個迷思：認 為「年齡」與「成熟」成正比，「嘴上無毛， 辦事不牢」的觀念經常伴隨人心。然而，成熟 與否並不能用年齡作指標，因為年輕人可以很 成熟，年長者也會很幼稚。
值得探討的問題。在人際關係中，許多人傾向 對外人態度成熟，表現得穩重體貼，而對關係
幽幽地對我說：「你以為某哥在家也是一樣 嗎？他總是往外跑幫忙別人，家裡的事都放著 不管。其實他在家很少開口，因為都把精力在 外面花光了。」先生則回答：「因為家裡都是 大事，解決不了，那就出去解決些小事吧！」 成熟與純真同框
人心如同波浪，難免起伏變化。也許是體 內荷爾蒙改變，也許是其他情結糾纏，不管是 「少年老成」或是「老來番顛」，某些時候， 內心年齡與實際年齡的邊界還真是令人感到撲 朔迷離。時光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭 蕉，是曾經走過的日子累積成你我現在的年 齡。且不論走到日正當中，或已夕陽西下的歲 月，人生不能回頭，惟有珍惜今天。莫為消盡
在信仰上可能四、五十年如一日，始終如一， 聞風不動。如同馬太福音 11 章 16-17 節： 「我 可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招 呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞； 我們向你們舉哀，你們不捶胸。」在與主同軛 的路上，就該回到起初該有的感動，在此刻成 人與孩童共存，成熟與純真並不衝突。
可以用甚麼作例子呢？就像欣賞野獸派大 師亨利馬諦斯（Henri Matisse）的作品，尤其 是paper cut-out 剪紙作品。無論在顏色或 是造型，都有一種經過洗鍊的純粹，大師的成 熟與孩童的純真同框，耐人尋味！
靈命的成長，是一個奇妙而又專屬個人的 打造過程。其中需要經歷行走曠野，途中不論 是後有追兵被迫跨越紅海，還是向前進擊渡過
像沒有任何說明，可能毫無意義。通常出現在雜 誌報紙的照片，都會附上標題或簡短圖說，也埋在一篇 文章的中間，比較有可信度。
要是影像拿去所有說明，就好像進入一家店裡有各 式各樣的照片，人和地方都認不出來，你很可能不會去 購買，因為對你來說沒有任何意義。
今天要問的是：當我們指認不出圖片裡的背景和人 物時，這影像還能呈現真實嗎？這張照片，對你來說有 任何真實感嗎？
例如〈盧西塔尼亞號 〉（The Lusitania，圖1）。若 沒有說明，沒有背景，完全回答不了。這張照片也完全 沒有意義。所以一張照片無法抽離背景而獨立存在。
如果加上「盧西塔尼亞號」，很多問題就出來了。 哪裡的船？（英國）甚麼時候的船？（ 1906 啟航）發生 了甚麼事？船沉了！死了兩千多人，其中有一百多個美 國人。那是當時最大的一艘船。因為這艘船的沉沒，美
片會對我們的意義產生改變。
這個事件影響了後來一連串的影像。其 中是一幅〈徵兵〉（Enlist, by Fred Spear，圖 2 ），根據一新聞報導，在沉船中，有一母親 緊緊抱著三個月大的嬰兒屍體。因為母親臉上 殘留的微笑，救援人員不忍分開。
另外一個相關照片是「手錶的固定指標記 錄了盧西塔尼亞號的最後30分鐘」。這是《多 倫多星報》的報導。照片裡是一個懷錶，文章 指出懷錶的主人是 Percy Roger ，這懷錶在走 過歷史上最恐怖的30分鐘後停在2:30。羅傑先 生原來是在盧西塔尼亞號的頭等艙。當船被擊 沉的時候，他在船上的最後一段時間忙著幫助 女人和小孩上救生艇。然後在他自己也上了一 艘救生艇時，大船就沉了。
報導最後一段引了德國的官方聲明：「當 船沉的時候，每一個德國人都充滿喜悅、驕傲 和滿足感。」
現在再看這張照片有甚麼感覺呢？在照片 被拍攝的那一刻，是2:00？還是2:15？那抱著 孩子的母親是否正站在甲板上欣賞風景？那有 著懷錶的羅傑先生是否曾經幫這母親抱著孩子 進入救生艇？
影像沒變，你看的眼光是否不一樣呢？ 影像若沒有說明，很難有任何意義。影像 勝過千言萬語，卻無法說清「真偽」兩字。所 以文字和圖像的關係，也很有探討的空間。
像和信仰之間，盼望我們一起思考：
1. 影像中，基督徒的再現是否非常欠缺？
如果影像是這世界的再現，顯然基督徒的再
歐洲文藝復興時代，都不怎麼看得到基督徒 這一族群的再現。雖然已有些基督教電影拍 攝，但從量上來說遠遠不夠。所以這是我們 很需要努力進入的領域，當然再現也包括 文字。施瑋、山眼等作家進行的一連串書寫 《銘賢書系》，就是宣教士故事的再現。這 個領域尚屬於開荒，需要有更多的有識之士 來開墾。
2. 基督徒的影像創作，是否可以讓非信徒看到 自己在其中？ 基督徒創造出來的視覺藝術，不管是雕刻、 繪畫，或者電影，能夠讓非信徒認同嗎？可 以聯想這個世界再現了他所熟悉的世界元素 嗎？
如果我們和非信徒越來越少共享的生活經 驗，和世俗世界觀越來越脫離，基督教創作 出來的影像是否會讓非 信徒觀看者看不懂？ 臺灣有位得獎的攝影 牧師馮君藍，拍攝了 《微塵聖像》系列（圖 3 為其中的〈主的使 女〉），得到國際大獎 和知名度。攝影家阮義 忠說：「那已不是容顏 的留影，而是靈魂的肖 像。」 請問非信徒可以看到
時，你怎樣詮釋，就是對話的開始。
4. 如果視覺文化，觀看者也是賦予作品意義的 重要因素，請問基督徒是否可以賦予非信徒 的作品屬靈意義？
5. 是否也有一個危機，非信徒也會賦予基督徒 的影像創作屬世的意義？
6. 大眾媒體對神聖符號的故意侵占，盜竊文 本，明顯地去神聖化，以服務於物質目的， 而不以屬靈為目的。這對我們的信仰有何影 響？ 譬如歌手麥當娜（Madonna）在十字架的布 景上唱歌。
7. 視覺藝術在多大程度上有利於宗教生活？ 只是投出一些問題，讓讀者繼續思考、探 討，求神幫助基督徒摸索出一條詮釋影像的道 路，成為我們和非信徒對話的跳板。也求神興 起更多基督徒影像工作者，能夠再現祂的子民 和祂的國度，讓更多世人認識天國的模式，神 的子民是甚麼樣。
圖片來源：
1. https://commons.wikimedia.org/wiki/ File:Bundesarchiv_DVM_10_Bild-23-61-17,_ Untergang_der_%22Lusitania%22.jpg）
2.https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fred_ Spear_-_Enlist.jpg
https://inf.news/photography/36ce51ea79fa2 4611b5986e3e1a8e3a2.html
莫非 ，資深作家。現為「創世紀文字培訓書 苑」主任，專為神國推廣文字與文化異象，栽 培並牧養文字工人。著作《在永世裡拋擲一個 身影》一書獲2012 年湯清文藝獎。另有散文 曾獲臺灣「聯合報文學散文獎」、「梁實秋文 學獎」等。小說曾獲大陸「冰心文學獎」、臺 灣「宗教文學獎」等。著有文字事奉系列《你的故事，你的 傳承》、《天國的影響，上帝的時間》等。一生的夢就是看 到基督徒「全民閱讀」和「全民書寫」的實現。
Kingdom Neighbors
神國 家人 本刊總編輯蘇文安牧師在文字課程中鼓勵 大家： 「 做不曾做的事～改變， 做不會做的事～成長， 做不想做的事～突破。」
本期家人單元與大家分享KRC家人面對挑 戰，學習不曾、不會、不想做的事，藉著營會 與課程學習所經歷的改變、成長、突破。
恩惠高嶺 記錄蘇牧師書寫博士論文時所面 對的挑戰，及至完成、突破的經歷。
追星 與 天生男高音養成記 是2022年夏天 KRC文化實務營學員的的成長軌跡。
成為有畫面感的傳達者、 練習，邁向更深 更廣處、日常，光不隱藏，三篇佳文的作者， 分享初次上KRC文字啟發課程而改變的理念與 習作。
藉著象徵性的記號，把神帶給兒女。 我自己為家庭信仰傳承的第三代受益者。
1895年，我的外公許朝在臺灣臺南，因英國人 傳福音而主動追求，嚮往成為天國人。之後他 經過七年與母親的親情角力和人倫掙扎，終於 在 1908 年 29 歲時，受洗歸入主的名下。此後 50年光陰，委身於家庭信仰傳承的大業。
1932 年，同樣在臺灣臺南，許朝的第五 個女兒，我的媽媽謝守，在19歲高中畢業前夕 與主耶穌對話，再次堅信主耶穌是她生命的救 主，更確立以「至於我和我家，我們必定事奉
在暗夜亂世中有如明光照耀，作基督榮耀的見 證人。
再者，它既是垂直式的（縱向傳承 朝 下向兒女孫輩、朝上向父母尊長傳福音），亦 是水平式的（透過同胞手足和姻親同代橫向傳 承）。
根據學者 Paul. E. Pierson 的研究，他認 為，若仔細觀察古往今來所有的屬靈運動，都 可以歸納出八個重要元素：
一、歷史的處境：在某個歷史時刻，當一 切歷史處境的條件都充分具備，時機成熟時， 一個運動就產生。
二、資訊的擴散：運動具有感染力，能彼 此感染，互相激盪；有關運動的消息及資訊一 經傳閱，其傳遞與擴散往往助長並促進運動本 身的發展與推廣。
三、神學的突破：屬靈運動往往附帶著一 些對福音或基督徒生活嶄新的認識，是以往沒 有被看見或被遺忘的。
四、屬靈的動力：屬靈運動往往具備一些 屬靈的元素，構成運動的內在動力，支配其運 作，支持其延續。
五、教會與機構：在教會歷史上，上帝經 常使用兩個基本架構來完成救贖人類的使命， 一為教會，一為福音機構。
六、宣教的架構：當教會把福音傳入新領 域之際，往往需要創立某些宣教架構去促成其
年，「國際真愛家庭協會」成立 20 週年，值此歡慶、感恩、前瞻的重大時刻，我 正式動筆撰寫這本醞釀多年的書，心中有無窮 的感恩，無盡的感謝，無比的感動！ 「預防勝於治療」，是「真愛」念兹在 兹的核心理念。包括基督徒家庭在内的新世代 家庭，在這道德底線、性別關係、教育理念、 職場生態、家庭結構……等等，一切都在飛速 變遷的世代，面臨太密集、太嚴峻的衝擊與挑 戰。「真愛」團隊一直努力將「真愛守家，為 家而戰」的防線，往家庭生命週期的初始方向 回溯。我們藉婚前事工及青少年、兒童，甚至 嬰兒信仰、EQ，和性教育的事工。
將防線更往回拉至我們的後代，預備好 「基督化家庭信仰傳承」的培育課程，讓基督 徒家庭可以活用，讓信仰傳承成為一個「現在 完成進行式」，所以全力以赴成書！ 寫論文時是否遇到到挑戰或瓶頸？
作為文字老將，一篇論文寫了許多年；壓 力大到一個地步，一打開資料，一準備要寫， 就陷入低谷，坐立不安，昏天黑地……真是拖 得夠久，重新立志次數夠多，也真的放棄過好 幾次。
但心裡明白妻子麗珊和孩子們都在為我禱 告，真愛同工、 KRC 同工、創文同工都在為 我禱告；蘇家七個兄弟姊妹，還有90歲的岳母 也都在為我禱告。最後終於在太太鼓勵、家人 支持下，重新開始寫！ 寫論文與我幾十年來的寫作風格南轅北 轍！要如何表達？要想像每一個觀點都會被挑 戰，故需不斷自我思辯。此外，還有令人頭痛 的格式，對我而言，就彷彿明朝科舉考試的八 股文，格式不過關，内容再好都沒有用。遇到
如此的瓶頸，我就把「寫論文」這個擔子先擱 在一旁。
我的指導教授很嚴格，但很負責。經過諸 多曲折， 2022 年 4 月下旬終於完成全本論文， 並經指導教授完全認可。就在 5 月初的答辯會 上，委員會沒有立刻採納指導教授的大力推 薦，竟給了我另外一些挑戰。然而，這一切至 終皆成為在主上好的時間表中，一關過了又來 一關，難忘卻感恩的經驗。 論文多次擱置期間，如何嘗試突 破？驅策您多次重新出發的轉折點 是甚麼？
D. Min. ，我論文 寫不出來，難道就是「低人一等」（ below
）嗎？而且，為甚麼一定需要有博士學 位？有跟沒有，對我的事奉又有何差別？
2001 年伴隨葉高芳博士創立「真愛家 庭協會」，致力於家庭事工，鼓勵更多同道為 那不知道多少年後才會出生的孫輩，現在就預 備好一個飽蘊著熱力、愛力、生命力和動力的 屬靈氛圍和家風，讓他們在成長過程中肯學 習、有供應、受保護、得醫治，能在滔滔亂世 中立穩脚步、堅守信仰，至終「走得出去」、 榮神益人！ 此時，「基督化家庭信仰傳承」自然又 浮上檯面。在西方和華人教會界中，有哪些範 例可供參考或借鑑？有何具體可行的培育和行 動方案？如何方能「以家庭為團隊來達成福音 使命和文化使命」的標竿？這些都讓我屢仆屢 起，重新再奮力攻克論文難關。 請分享您最深刻的學習？最衷心的 祈願？
美國正道福音神學院榮譽院長劉富理牧 師，為我由論文所改寫的新書寫推荐序時，其 中這幾句話深獲我心！他強調：身為父母或祖 父母，我們還有許多不完全，但只要我們立定 心志，不停跟隨主、效法主，不斷領受天父的 塑造，生命時時更新而變化，就有可能吸引兒
榮耀，好叫祂因我們大得榮耀。」
慣了「屬靈術語」，漸漸失去對「非我族類」 的對話能力，進而間接阻隔傳福音的管道。
慕道友傳福音。我抱持的想法是，除了溫故知 新，也盼能夠歸回起初的心。課堂上何明治與 錢文燾兩位老師擺上精心準備的特色菜餚，讓 我們飽饗盛宴！
課程中提到賴若翰牧師的十步釋經法，以 歸納式查經通過從時間、背景、人物的比對， 歸納出神的心意，進而更認識神。以馬太福音 2 章 1-12 節為例，師生共同讀出了許多從未洞 察到的新意。
開場就很有意思。希律王身在「寶地」卻 不知基督耶穌已誕生，相對於遠道而來的博士 們，帶著黃金、乳香、沒藥三寶追星而來，真 是天壤之別極大的反差。博士的一句「王在哪 裡？」搞得希律忐忑不安。奇怪的是全城的百 姓竟也感到不安？不是應該感到歡欣鼓舞嗎？ 希律的詭計無法得逞，因為博士在夢中蒙神指 示，從別路回去。與真王相見後，當然不會再 聽假王的話！
想，每一個人都應該有最擅長與願意投入的領 域，這也是神用來指引你我的明亮之「星」； 只要真心尋求，相信祂會用「追星」的方式領 我們到「那地」！若要給這段經文標題，我會 定為「追星的態度」。
營會所學種種，要如何落實生活上？英才 坊結束後，相約幾位姊妹來到我所居住的波士 頓，做個「停站休息」。主日當天，提議在旅 館房間內奉主的名守聖餐聚會。
在一致阿們後，擅長統籌的總管，一馬 當先策劃外加講員接送；隨身攜帶折疊電子琴 的音樂家擔任司琴；美食達人準備聖餐與會後 茶點。一起唱詩、讀經、禱告、領聖餐……， 相信這場四人禮拜將是彼此記憶中美妙的一次 敬拜。對了，那天我分享的信息正是現學現賣
心，翻山越嶺來拜見「猶太人的王」。希律王
們，也是我們所愛的主
彩與個人符號訴說與 神、與人、與自然的生 命故事。
2022年 7 月底參加 KRC 音樂坊之前，我不 會任何樂器，看不懂樂譜（自稱是文 盲），僅僅陪著經驗豐富的姊妹一起帶唱詩四 個月左右。童年曾有音樂夢，直到參加音樂 坊，生命因此豐富了好多！
主講老師是德州大學的林菁教授。早上 剛和林教授說了幾句話，她就馬上斷定：「你 是個Natural Tenor呀！」我想，神既然讓我作 個天生男高音，我一定要好好練習，用來歌頌 主！
有幸在第一天的大師班接受林菁教授指 導。她讓我咬著硬糖，使我唱歌時口腔打開， 糾正我的站姿。她讓我們觸摸她的腹部，感受 發聲的起伏。熱身的時候，她讓我們模仿狗喘 氣，非常有趣。後來在教會和大家一起練習唱 詩之前，就用這個方式熱身。
第二天的大師課，由薛悅悅師母帶我上 一小時聲樂課，給了我很多針對性的指導。在 薛老師的鼓勵和指導之下，我在主日敬拜獨唱 〈當轉眼仰望耶穌〉。這是第一次在敬拜中獻 詩，獨唱的時候節奏和音高都亂了，因為我不 會讀譜，僅僅靠反覆聽錄音記住了旋律。這讓 我意識到識譜的重要。
音樂坊期間也遇到過困難。最低谷是和詩 班學員進行分聲部練習，因為不識譜而不知道 怎麼唱我的聲部，非常疲憊的我選擇開溜。陳 倫茜老師對我的「翹課」表示理解，並鼓勵我 學習基本樂理。她提出要輔導我基本樂理，幫 助我學習節拍和讀五線譜。一個多月後已經可
以看簡單的五線譜彈鋼琴了！
營會中還遇到很多有趣的人，例如有位弟 兄設計過飛機和卡車；兩位姊妹各自家裡有四 架不同品牌的鋼琴；有人有三個腎臟；還有人 在教會活動裡用英文唱過Rap（就是我）。
怎能忘記在詩班和弟兄姊妹同心合一用功 排練，欽佩林菁教授身為樂團指揮的耐心、專 業，以及領導力。也記得旁聽主日學英才坊文 燾老師講「十步解經法」；高芬芬老師講解如 何在敬拜中進入靈裡三境界；週日何明治長老 生動具啟發性的講道；充滿自豪感的歡樂畢業 典禮；最後一次聚餐時大家的分享……
在音樂坊，我一直感受到這個大家庭的 溫暖，收穫滿滿，是身心靈全方位的提升。回 來後我開始學鋼琴、吉他，唱詩的技巧有了很 大進步，也開始為教會敬拜選擇、帶領唱詩。 更重要的是，生命更加 豐富，對神的信心也增 加了。我已經開始期待 明年再次參加神國音樂 坊，讓各位老師對我的 進步大吃一驚！
賈志剛 ：田納西州立 大學科學教育博士。 目前在華盛頓特區的 公立高中當化學教 師。最愛聖詩和古典 音樂及踢足球。通過 在幸福小組傳播福 音，體驗為主得人的 喜悅和屬靈的成長。
KRC的線上文字啟發課程，進而 了解，原來有一本由北美華人所編撰的 《神國》雜誌，課程主講者蘇文安老師以及各 位導師都是《神國》雜誌的同工。
我感受到每位同工對文字工作的喜愛及熱 情，是文字人打從心底所散發出的氣質及馨香 之氣，特別是在大家對於文字工作並不重視的 時代，能遇到如此的同好更加難能可貴。
我分配到的組大多是臺灣各基督教出版社 的同工，所以抱著學習的心態和大家一起交流。
幾，需要不斷閱讀、想像、觀察、寫作，累積 創作能量。期許能在語言圖像上精進，使用更 精緻的文字，使場景更具畫面感、立體感。
KRC 文字課程，對於有時陷 入文字工作疲乏期的自己，是個充電和對文字 重燃熱情的機會。我也開始上網閱讀《神國》 雜誌，發覺有多篇具有思考深度的佳文。閱讀 《神國》，使我更貼近 KRC 同工的心思，了
同工覓見文字的影響力和信仰
很有誠意、內容豐富踏實的課程。帶著期待、雀躍的 心上線，果不其然，才開始上課，就深深感覺到文字事奉 的慎重，嚴謹的內容開啟了我的眼界，每一堂都好期待。 大學時選了現代類型小說閱讀，只記得老師印了很厚的 一疊小說，作為閱讀功課。我真的不擅長讀滿滿都是字的小 說，但是至今難忘老師上課時表現出對小說的熱愛。
蘇文安老師強調七每運動是鍛鍊自己的開始，讓我有 了清晰的藍圖朝文字人的目標邁進。現在隨身帶著筆和本 子，準備隨時寫靈感筆記，此刻正寫著文字課的收穫呢！ 一位牧師曾說，要知道神在你生命中的特別呼召，為 某些族群、某個工作或領域服事祂……求聖靈幫助，勇敢 跨出。
過去在職場中看不到盼望，覺得越來越黑暗，好累好 累喔！感恩家人給我時間、空間思考，尋找未來方向。上 完兩週六堂課，覺得內心充實，課程的廣度和深度，讓我 再次看見希望，激勵我動起來，往前跨一步。
日常，光不隱藏
文／覓光 左右兩邊堆起快比我高的文件， 將我埋沒在文件山裡， 遮擋了日光燈照明， 也遮蓋了平安的心。 冷氣的運轉聲， 窗戶也關不住的汽車聲， 轟隆、轟隆、嗖、嗖⋯⋯ 好吵、好煩啊！ 低下頭想用雙手捂住耳朵 「這很趕，今天要！」 一道聲音將我拉回， 壓抑住叫出聲的衝動。
看著又增高的文件山， 燈似乎更暗了， 手機訊息提示的光顯在眼前， 但這不是真光。
看完交待家裡的事項內容， 覺得有些呼吸困難， 若非曾確診過， 都懷疑是否感染了。 誰來把山移除？誰能增加光明？ 我真是苦啊！ 誰能救我脫離這取死的身體呢？ 靠著主耶穌基督就能脫離了。
群的重建，盼望見到靈的新生。 一無所有？復活豐盛！中，何天義懷著懼 怕，覺得幫不了甚麼，仍走向遠方，走進陌生 人群，目睹神所成就的奇妙。
宣教關我事！ 中，從線上研討會挑戰你 我，以新眼光、新模式，在後疫情時代繼續在 神帶領所到之處，宣揚福音。 李懿恬期盼家庭事工能結合教會、福音機 構、神學院的鐵三角，落實對家庭的服事，把 全家帶入教會，也把教會帶回家庭，讓教會是 家，家是教會。
神國 鄰舍 誰是你我的鄰舍？你我的福音禾場又在哪裡？ 盼本期文章擴張您的眼界，並激勵您起而行動。 期待迴響。林敏雯（linda@e-krc.org）
窮遊到牧養
2015-16 年間，蘇皙彰、吳碧清帶著三個 孩子，全家在一年間行走絲綢之路。從中國到 耶路撒冷，途中經過不少穆斯林國家，神把愛 穆斯林的心賜給皙彰夫婦，開始關注那地區的 新聞，了解當地的情況和需要，求神賜下服事 機會。
2014 年 8 月，伊拉克北部的雅兹迪人 （Yazidi）遭受ISIS（Islamic State of Iraq and Syria ，伊斯蘭國）大屠殺，險逃出來的人被 安置於難民營。 2021 年秋天，皙彰夫婦在該 地考察兩星期，繞著其中一個難民營步行45分 鐘。行走間看到一群羊，痛心這些流離失所的 人如同沒有牧人的羊，深有感動。當時Habibi International （Habibi乃阿拉伯文，意為「神 所愛的」，機構成立於2018年，宗旨是關顧中 東難民身心群三方面的健康）正計畫在此建立 社區中心。
考察結束，皙彰夫婦禱告求問神，是否長 期待在這裡？或許神能帶他們來此地牧養？三
個兒女皆長大成人，他倆認真思考人生下半場 如何過得更有意義。過去20年在中國幫助弱勢 人群，在雲南建立兩個社區中心，他倆都熱愛 到有需要的異文化地區服事。皙彰能以專長和 多年經驗幫助、牧養離鄉背井、飽受創傷、孤 苦無依的人，碧清也能照顧同工和難民生活的 需要，給予家的感覺。於是他們計畫留在這裡 服事5至10年。
心意如此，卻也要看年已八旬的父母健 康情況。雙親最初很不捨，三個兒女也有些抗 拒，覺得偏遠遙不可及。來此地服事幾個月下 來，家人都很放心也很支持。他們也每星期固 定與孩子有至少一小時的家庭電話交談，還能 參加母會的小組網上聚會，牧者及同工也經常 關心，家庭婚姻輔導隨時陪伴，使他們身心靈 都能處於健康的狀態，才可無後顧之憂，專心 愛這裡的人。
近距離接觸
2022 年初，皙彰和碧清在搬到北伊拉克
前，有感動先往臨近波羅的海幾個國家走禱， 旅途中烏俄戰爭爆發，烏克蘭人陸續逃往波 蘭。他倆常常遇見婦女帶著孩子，就傾聽、關 懷、禱告，語言雖無法溝通，仍能撫慰心與 靈。他們近距離觀察、接觸了逃離家園、流落 他鄉的苦與痛。上帝一次次地預備他們理解流 離失所、家破人亡、身心靈破碎的疼痛。有時 近距離的接觸不但是雙眼目睹，也是包含著切 身的體會。
回想 2021 年 3 月，皙彰在非洲感染瘧疾， 兩個腎休克，體内積水12公斤，三個禮拜洗腎 六次，出院時，瘦了20多公斤，兩個月後才逐 漸康復。朋友為他禱告，求神使他的健康能恢 復到25歲的狀態，像約伯失去一切後，神加倍 賜福。皙彰也半信半疑地如此求。
來伊拉克前整理行李時，無意中看到29歲 的體檢報告，竟還比不上現在的健康狀況。神 的確加倍賜福，使他恢復到25歲的健康。他以 前不愛喝水，染上瘧疾，腎功能不好，使他必 須養成常喝水的習慣。這點也是為前來伊拉克 準備。此地炎熱乾燥，夏天溫度都在華氏 110 度以上，走個幾分鐘的路程，就像被烤乾似 的，隨時需要補充水分。
雅茲迪人原本住在偏遠山區，過著與世隔 絕的生活；信仰保守神祕的古波斯宗教，後來 陸續加進基督教、穆斯林、猶太教元素。四、 五十年前，雅茲迪族的先知預言族群將遭受大 屠殺，但會有基督徒前來幫助。
神藉著預言打開族人的心，對基督徒抱 持好感。雅茲迪人按傳統不跟外族通婚，但他 們寧可與基督徒聯姻，也不與穆斯林通婚，因 為大屠殺時穆斯林逼迫他們。一次皙彰在教英
可見果子已經成熟，只需用手接；羊群就在門 口，等候牧人；莊稼熟了，需要有人收割。 難民營附近的山區仍有恐怖分子躲藏，常 可聽見政府前往轟炸的聲音。皙彰一家人曾在 以色列和埃及的邊境打工，期間不斷聽到以色 列空軍在内蓋夫（Negev）沙漠練習轟炸，埃 及武裝部隊則不斷以機關槍掃射走私犯。這經 歷也使得皙彰夫婦習慣了槍砲聲。他們學會知 道哪些地方危險不要去，其他能去的地方則相 對安全。
斑斑血淚史
在這裡跟雅茲迪人建立長期關係非常重 要，建立了對彼此的信任，他們才願意敞開， 訴說血淚斑斑的過往。
雅茲迪人的家鄉如今仍在内戰中，回鄉 的希望渺茫。在帳篷中度過八個年頭，沒有願 景，生活始終沒有踏實的感覺，可以想見心情 的鬱悶沮喪。當初在一個村裡，曾有 3,000 男 丁被集體槍斃， 6,000 婦女遭強暴，受逼作性 奴隸，至今還有 3,000 位少女被拘禁轄制，未 能逃離。發生種族清洗時，許多人逃到他們視 為的聖山上，沒水、沒食物，親眼看到嬰兒及 老人死去。後來不得不在槍林彈雨中逃下山， 暴力、死亡的陰影始終留在腦海，揮之不去。
一對母女被抓，分開拘禁，母親難過得 不吃不喝。ISIS對她說：「如果妳願意吃願意 喝，就讓妳跟女兒見面。」她勉强吃了端來的 食物，問：「我女兒呢？」他們說：「女兒已 經在妳肚腹裡了。」這類極端殘忍導致的創 傷，非常需要心理輔導。
另一位婦女目睹丈夫和父親被槍斃，她和 女兒也被迫分開。爺爺奶奶後來把女兒帶到德 國，她一心想逃往德國，跟女兒團聚，可是苦 無出路。她嘗試過自殺，卻沒有成功。一次在
試圖偷渡的前夕，心理輔導員去探望，她說： 「如果這次又出不去，我就要自殺。這是我們 最後一次見面，反正你們也沒法幫助我，不必 再給我甚麼心理輔導了！」團隊只能迫切為她 禱告。最後她還是沒能逃離此地，但也沒有自 殺。祈願神為她開路，有新生的希望。
蛇頭（ smugglers ）鼓動難民，夏末秋初 是偷渡到希臘的最佳時機，氣候溫和、海浪平 靜。這些憧憬安定，卻看不見前景的人，就算 忐忑不安，也想孤注一擲。很多人跟團隊談起 内心的掙扎及考量。
子、冰箱等所有家當，讓蛇頭安排全家偷渡。
取風險極大的下下策。也有人在去與不去的兩 難間，請求團隊迫切禱告，求神幫助做出智慧 的決定。此時得知，希臘難民營裡有位哥哥被 殺，妹妹被抓，下落不明。這個消息讓不少人 打消偷渡的念頭。
重建身心靈
機構籌建社區中心已有一段時間， 但層層法規、限制，使計畫停頓。一次皙彰的 隊友在某個場合遇見當局管理難民營的負責 人，對方居然說著流利的中文。原來他曾經拿
就幫忙打通管道，讓社區中心得以破土。
真的如同基督身體，肢體聯絡得合適，恩賜互 補。每週至少聚會三次，彼此分享、鼓勵、代 禱；後方也有很多有形、無形的支持，團隊知 道自己並不孤單。
團隊成員主要是來自美國、新加坡和臺 灣的華人，短期隊友則來自世界各地。有些人 來這裡服事，兩星期、三個月或六個月不等， 然而感受到神在工作，且與雅茲迪人建立了友 情，離去時都依依不捨，希望再回來。有些人 已經回來四、五次，有人甚至達12次之多。
社區中心和團隊成員服事至少一萬人之 多。醫療隊來照顧難民的身體健康，例如外科 醫生做些像兔唇、骨頭矯正、白內障等比較困 難的手術；物理治療師做術後復健；牙科診所 照顧人們的口腔健康。
除了身體健康，心靈醫治與重建也是服事 的重點。很多人在這裡已待了八年，無法找到
有機會也有意願重新進入健康的社群生活。 雅茲迪呼聲 需要實在太大，皙彰和碧清呼籲更多醫 生、護士、牙醫及物理治療師；英文及電腦培 訓者；社工及受過裝備的心理輔導，一起加入 團隊，服事此地的雅茲迪人。社區中心目前設 立了三個英文班，一是針對兒童，以唱遊方式 教學；一是青少年基礎英文班；一是成人會話 班。因為沒有足夠師資，招收的學生有限。此 地家庭差不多都有七、八個孩子，可惜每家最 多只能收一位。
只要身體健康、走得動，有顆願意的心， 這裡都有可以服事的位置。團隊中甚至有位71 歲的義工物理治療師。當地也有些來自中國的 生意人，他們也很需要關懷。
為甚麼要到那麼遠的地方服事？家門口不 也是一個很大的禾場？曾經窮遊到地極的蘇皙 彰、吳碧清指出，神賜給每個人不同的特性， 有些人絕對不肯到這裡來，有些人在這裡則如 魚得水。就像中東地區著名的壁氈，由許多不 同的色線編織而成；在整幅圖像中，每個顏色 都有屬於自己的亮點。上帝國度的禾場，有人 鬆土、有人撒種、有人澆灌、有人收割。服事 的果效由聖靈的帶領，只要願意，我們能在上 帝的巧手中，在祂完備的全景裡，讓祂所賜的 獨特色彩閃亮。
2022年這一天，團隊跟他們一 起，在炎炎烈日下，沙塵飛揚中，
70億人口，為甚麼只有這 麼少的人願意來到這裡，體會我們 的感受？」
皙彰對他說：「雖然你看到的 只是我們這幾個，可是背後卻有很 多很多人在為你們禱告，為這裡的 服務奉獻。有他們的支持，團隊才 能來這裡幫助你們。耶穌自己也曾 逃離家園，經歷了大屠殺；祂為你 而死，為了給你希望。」
盼望讀者能更多了解雅茲迪 難民的處境，就知道如何為他們代 禱。也請為團隊禱告，求神加添他 們的心力，供應足夠的資源，繼續 幫助此地的雅茲迪人。團隊經費有 限，相信神會按時供應。盼望有更 多人能支持，請上網查詢奉獻方式 （https://www.habibi-international. org/give）。
此外，若想要收到 Habibi 機 構每季發出的代 禱信，請上網 填寫姓名和電 郵地址（ https:// www.habibiinternational.org/ about）。
如同當初使徒保羅看見並回應 馬其頓人懇求幫助的異象，盼望您 能聽見並回應雅茲迪人的呼聲！
從輝煌到落魄
錨，沒錢修理，我告訴附近一家友善的修車廠我 存了多少錢，深盼從他們那兒買輛中古車。得到 的回答是，多存個兩、三倍的錢再回來吧。我的 工作需要車；沒車我無法工作；沒工作也就不能 換輛車。感恩的是，家人這時幫了我一把。
國度
在後的要在前；君王成了僕人；神的能力在軟 弱上顯為完全。
神的國度是個奇怪的國度。
從自給到信靠
當我承諾要去中亞時，心裡很害怕。說來 難為情，我真的怕飛機在半途墜落，也怕被綁 架，或可能發生甚麼事，讓我無法再回到原來 「安全」的本地本家，繼續做蒙召要做的事。
為甚麼要去一個不能發揮恩賜的地方？那 裡不怎麼說英文，我也無法自己到處走走。會 不會不但幫不上忙，還可能幫倒忙？
其中是我們的喜樂。我對綁架和逼迫的懼怕， 於陌生人的和善與主人的慷慨中消融了。我對 死於飛機失事的懼怕，由生活不僅僅為生存的 領悟取代了。我對幫不上忙的懼怕，在神奇妙 可畏的工作前解除了。
遇到的人中，一些人認識基督，不是經由 宣教工人或策略計畫。他們在很不尋常的異夢 及神蹟中，與耶穌直接接觸。神不需要我們， 但祂仍邀請我們像孩子，像信靠祂，聆聽、跟 隨祂聲音的孩子一般，來到祂面前。
想到耶穌，心中浮現的是全能、全知的 主，順服天父降世為人，以嬰孩的樣式出生在 一個貧窮的家庭。同樣的，神呼召我們跨出自 己的「權能與豐盛」，倚靠祂，且為朋友和敵 人捨命。
這次的中亞之旅讓我學到：不是成為更有 效率並自給自足，而是信靠順服。
神的國不屬於自給、自信的人；神的國屬 於像小孩子般的人。世界推著我們長大；神卻 帶著我們向自己死，為祂而活，並找到真正復 活與豐盛的生命。
疫情給我們一個重新來過的機會，後疫情 宣教是宣教新紀元的開始；疫情是神給 的機會，讓我們停下來省思並發揮創意，跳出 框架，腦力激盪。如果能先形成『宣教關我 事』的思想型態，那麼基督徒在疫情就沒有白 白受苦……」
2022 年 9 月下旬，「世界華福中心」總幹 事董家驊主持「後疫情宣教 360 」線上研討會 時如此說，盼望和與會者一起探討後疫情宣教 挑戰與趨勢。
持下滑」，為兩大顧慮。
進行「本
40.9% 關顧本地移工。 這些教會對宣教議題的意見，近七成認為新興
雖然疫情中斷短宣，但「人不能到，心 要到！」例如：利用雲端見面方式繼續建立關 係；把短宣隊經費奉獻給預定的宣教對象；將 疫情前「人數多天數少」的短宣，改為疫情後 「人數少天數多」的中宣。
宣教世界的真面目
講員之一、海外基督使團（The Overseas Missionary Fellowship，簡稱OMF）國際總主 任馮浩鎏提出所謂「由下而上」的宣教模式。 過去二、三十年，菲律賓有大量移工到世界各 地，特別是到中東阿拉伯國家。移工在非基督 教的雇主家庭工作，願意活出基督信仰，堅持 每日禱告讀經，言行也流露基督的教導。恰恰 因為這群菲律賓移工有「宣教關我事」的理 念，願意作福音的出口，這何嘗不是佳美的傳 福音方式？
主任王欽慈，鼓勵華人教會的宣教理念應更開 放，以謙卑互補的全球合作模式，與不同族裔 教會合作，或許能走出更寬廣的宣教之路。他 進一步指出，全球下一代的華裔基督徒比年長 的一代，在語言及文化適應上有優勢，明顯形 成跨宗派跨族裔跨文化的宣教理念。
宣教士的培育與策略
在宣教士的圈子中，經常聽到一句話：神 不缺錢，缺的是人！
馮浩鎏提出，宣教士的培育與觀念要從門 徒訓練開始。從家庭、教會、職場開始，組織 宣教小組，定期並長期一起禱告，甚至一起學 習語言及閱讀宣教書籍。最重要的是不放棄， 堅持下去。
教會建立二千年來，宣教能代代延續，不 是因為有了不起的領袖，或是最佳的策略，也 不是因為有知名的宣教士。而是每一個時代皆 有愛主的基督徒，熱忱委身宣教。初代教會到 今日，直到基督再來，宣教應是每一位愛主門 徒生命的自然流露。
培養宣教士的策略，其實就是跟隨基督的 腳蹤，甘願以日常生活的言行，彰顯福音的大 能及神的權能。
現任的中華福音神學院戴繼宗院長常說 一句話：不一定每一位基督徒都要當「宣教 士」，但每一位愛主的基督徒都應當關心「宣 教的事」。
是的，「宣教關我事！」期許你我也為大 使命獻上心力！
2011 年接受 呼召，於哥城華人基督教會成 立家庭事工，由毫無經驗做起，「從 零到靈」，多年來謹守神賜下的原 則，一步步「邁向使命」。本期文 章中，她娓娓道來夫妻一路行經的成 長；教會、機構、神學院鐵三角的合 作；建立家庭事工的參考步驟與注意 事項等。他們的三個孩子也分享了對 父母投入家庭事工的感動。
訓練，自 2010 年起每年兩次在底特律帶領恩 愛夫妻營。當時孩子年紀還小，但營會規定只 能夫妻參加，所以孩子們上中學前那幾年，每 回都得麻煩親友幫忙照顧。孩子們親眼看到父 母在服事中的成長與改變，均非常支持，總是 說：「你們放心去，我們會照顧自己。」 夫妻共同服事有很多磨練；兩人中一個 著重細節，一個重視大綱，說話語速不同，肢 體語言的搭配等等，都是挑戰。但辛苦是值得 的。他們發覺夫妻一起配搭，真的是事半功 倍，因此將此模式應用在教會家庭事工上，除 了單親、單身事工之外，其他項目均邀請夫妻 一同服事。
鐵三角：教會、機構、神學院 李懿恬強調教會、機構、神學院組成的鐵 三角對家庭事工的重要性，並說明這個鐵三角 間如何協作，盼望達到加乘效應。
剛開始，家庭事工對李懿恬來說就像一 張白紙，不知道要填入哪些元素。她上網搜尋 「家庭事工」關鍵字，找到例如家庭更新協 會、國際真愛家庭協會、Focus on the Family （及其中文部門愛家協會）、愛與衝突和睦事 工、活現、遠東廣播家庭門訓、使者培訓、美 國證主協會……等機構。鎖定迫切需要的項 目，例如婚前輔導後，她也透過網路，搜尋 到機構提供的相關課程，如 Prepare-Enrich 及 FOCCUS（輔開思）的婚前協談工具。
機會和他們建立更深的認識與連結。機構、神 學院至教會舉辦講座，也可讓教會認識他們的
徒更多機會汲取豐富的材料。教會還能藉由奉 獻，支持機構、神學院。三者間互相幫助，彼 此的連結便能如滾雪球般，越滾越大。
她表示：「機構有資源，可是通常沒有羊 群；教會有羊群，但需要資源。家庭事工便可 如橋梁般，連結兩者。神學院亦同。神學院的 強項是真理教導，但服務的對象常限於牧者與 神學生，透過和教會的家庭事工合作，便可推 廣、應用神學院的強項，落實在一般信徒的生 活。」
正道神學院目前正著手發展家庭事工的 教會版（les.edu/fmt），以神學院的師資與課 程，陪伴、扶持有意成立家庭事工的教會。不 僅神學院支援教會，主修家庭事工的神學生也 需要實務經驗，根據教會的需要成為助力，創 造雙贏的局面。此外，神學院與機構間也可透 過一同舉辦研討會等方式，連結彼此的資源。
深化靈命與廣化服事
李懿恬得知正道神學院設有家庭事工學位 後，便把握雲端遠距同步授課的機會。當時心 中一個意念推動她勇往直前：「四、五年一晃 就過，現在開始進修，五年之後就可以完成學 位，更有效地服事上帝。」她在繁忙的家庭、 服事職責之餘，一學期修兩門課，以五年時 間，於2022年完成家庭事工碩士學位。 由於學校的網路課程軟硬體架設得非常 好，縱使遠距上課，但她和授課老師、網上同 學、現場上課同學間的互動、討論、提問，均 順暢即時，彷彿置身課堂。神學院注重靈命塑 造，需選修不少神學根基課程，以敬畏的眼光
查考聖經。
經過神學院的塑造，深化了她的生命。例 如，選修小先知書時，她發現耶利米哀歌中， 神沒有講過一句話，而是任由百姓抱怨哀歎。
神賜下異象。最重要的是神對教會的心意， 聖靈感動教會的主任牧師看見事工的異象， 然後由主任牧師邀請有潛力負責的夫妻。
信給耶穌。李懿恬直到如今仍保持這個習慣， 每天早晨先見耶穌，才做其他事情。 李懿恬拿到學位後，仍投注家庭事工，但 服事的態度不再一樣。「以前是用聖經來服事 上帝，現在是讓聖經用我來服事上帝。」以前 她講到哪裡，便抽一節聖經來支持她的觀點； 現在則是讓聖經用她，按照聖經的脈絡服事教 會的家庭。她欣喜地說：「神藉著神學院給我 兩個禮物，一個是靈命的深化，另一個則是事 奉的廣化。」
她廣泛修習家庭事工、人的成長、不同的 關懷輔導方法等理論，以及墮胎、安樂死、同 性戀等倫理議題。這些都是從事家庭事工時會 遇到的實際問題。
她也從神學院老師學到許多可應用在服 事的重要技能，例如如何根據好書發展主日學 教材或專題工作坊；運用相關研究數據；創作 接地氣及應用性的小組討論題目，及體驗性遊 戲等互動元素；以影音闡明課題……。這些訓 練，幫助她以聖經的教導為根基，並以生動靈 活的方式傳遞真理。
2. 恆切禱告。事工的範疇、對象廣泛，需專心 禱告尋求。若神在需求、資源、人力的指標 都供應了，再著手進行。
3. 思考甚麼是神託付教會的使命。異象指引大 方向，使命則聚焦事工的目標。
4. 邀請同工。願意參與事工的夫妻，大多曾參 加恩愛夫妻營。這可能是因為願意擺上代價 參加營會的夫妻，通常對家庭事工有負擔。
5. 在團契、小組中設事工代表，掌握並即時回 報會友的實際需要。
6. 同工同心。團隊一起禱告，接受培訓，建立 共同目標及彼此信任。
7. 向教會申請經費及設立家庭月。邀請可與牧 師教導互補的專家。邀約講員越早越好。聯 絡機構時，不見得會很快得到回音。不要灰 心，四處叩門，神一定會在最洽當的時間， 開啟最合適的門。
8. 請主任牧師向全教會介紹家庭事工的使命與 項目。
9. 常向主任牧師討教、確定事工方向，成為牧 師的幫助。橫向則要與教會其他部門合作， 避免單打獨鬥。
10.盡力溝通，不輕言放棄。教會成立新事工， 會友間可能有不同意見。從神而來的呼召神 必定保護，只要不放棄，倚靠神的引導，盡 力溝通不同的意見。
11.廣泛參考其他教會的家庭事工。設立資源 桌，便是受到其他教會的啟發。
12.當時機成熟，便可走進學校、社區舉辦講 座、活動，也可幫助其他教會成立家庭事 工。
李懿恬在家庭事工領域服事逾11年，一路 高山低谷，「在家庭事工的路上，神是我腳前 的燈，路上的光；走一步，照亮一步。祂並沒 有讓我一下看清整條路的風景。」
數算過往恩典，李懿恬發自肺腑道：「不 論推出甚麼活動，最終的目標都是將人帶到耶
穌面前。只有福音和救恩才能真正改變人心， 如果生命沒有改變，參加再多的活動也無法真 正改變。當服事中遇到難題，覺得自己做不到 時，一定要回到耶穌面前。」
她盼望裝備父母和孩子，在家庭中有更多 屬靈的互動，不僅把孩子帶到教會，也要把教 會帶回家庭；「教會是家，家是教會」是過去 家庭事工的目標，也將會是她和先生一直努力 的方向。
鄭瓊瑜 ，來自臺灣，定居北加州，和先生育有一子，家中還 有兩隻頑皮的毛孩子。曾在教會任幼兒主日學老師近十年， 目前投入文字服事。
李懿恬三個孩子分享父母參與家庭事工的 感受與深刻記憶
• 看著父母正面影響教會中的家庭，更加強化了家 庭對我的正面影響。他們不只經營自己的家庭， 還積極努力提升其他家庭。看到父母親組成團 隊，為共同的目標合作、努力，以身教讓我看到 溝通、信任，和合作的重要性。