KRC Issue 69 Chinese

同為神國守望者 就

在本期雜誌編輯到尾聲，接到母親的電話，告知已經中風13年，同

為神國守望者的90歲父親Covid-19確診送醫院。我立刻開車趕回紐

約，到醫院去與八十幾歲的母親會合。病床上父親帶著氧氣罩，旁邊坐 著一臉無奈的母親。兩個老人臉上盡是疲憊與驚恐，令人不捨！

隔天，母親也確診，必須在家隔離。只好由我每天去醫院照護父

親。父親中風後，無法自主生活，必須仰賴別人全時間照顧。染疫之 後，本來的看護就不來了。

高俐理

隨著多年的中風加上年紀大，父親腦力漸失，常把各種回憶混雜：

在醫院吵著要母親來，告訴他媽媽也染疫了，他又催促著要回家，因為 媽媽在等他去看醫生，無論怎麼解釋都沒用，還不斷怪我不關心媽媽。

過一會兒他說已經約好要主持一場追思禮拜，不能遲到……。之後又說，必須趕緊換衣服，因

為他要帶孫子們去餐廳吃飯，已經約定好，一定要做到。他一面喘著氣、不停地換故事，一遍又一 遍地說著。我則必須用盡各種辦法回應他。一方面被他搞得筋疲力盡、精神接近錯亂，一方面又為 了他染疫還有這樣的精力感謝主。

父親中風多年，身體精神都慢慢衰敗，無法與他談論任何有意義的話題。但每當他禱告，就帶著

權柄與能力。幾個月前，他的生日午餐請他禱告，他不記得自己的歲數，搞不清我們吃哪一餐，但禱 告時卻清楚地感謝上帝賞賜全家大小健康平安，並懇求上帝讓他的子孫都能為榮耀上帝的名而活。

今天，父親在等候醫生為他裝置Pacemaker前，怕痛的父親竟然忽然頭腦清醒地說：「上帝讓

人經歷這麼多痛苦又有甚麼意義？」人在面對生死苦難時的無奈是真實赤裸的，對我曾經如同巨人 的父親，並沒有兩樣。我心痛了。

為了抓緊時間寫本文，等候當中，我翻閱過去所寫的編語。偶然看到十年前，第30 期所寫的

〈讓守望者不孤單〉―

「家父家母住在紐約，他們門前街道中央有一座貫穿整條街的安全島，致使汽車出入只能開

到街尾，再繞回來。於是家父養成一個習慣：每當我們出門時，他總會站在路邊等著我們車子迴轉 經過，向我們屢屢揮手，這才進屋去。從我少女時代上班，到結婚生子，甚至後來經常由紐約起飛 到世界各地服事……，他站在那兒等著揮手的身影，是那樣尋常，尋常到令我覺得理所當然，彷彿 永遠如此！直到三年前，他腦中風倒下來，只能在別人攙扶下一寸寸移動，這個揮手的身影便不再 了。」

今天離開醫院前，我在爸爸耳邊說：「爸爸，您一直是我的守望者，現在也讓我作您的守望

者。」他似懂非懂地看著我。那一刻，我感覺領略了人生的新使命―成為守望者。

KRC（神國資源為基督）就是這樣的角色，我們願意作為基督信仰的守望者。因此，每一期，

我們認真思考、用心體會、以禱告的心不斷討論互相切磋，盼望作為一個忠心的信仰守望者，幫助 人更深刻地經歷上帝國度的豐富、榮耀，活出上帝公義的呼召。

盼您以行動加入我們的行列。藉著參加KRC精心設計的營會，閱讀有靈有理有力的KRC雜誌，

以及為深具戰略性的事工來奉獻。也鼓勵您下載Church Center App來參與我們為基督徒和教會機構 開展的數位化服事工程（詳情請參閱本刊第四頁）。

祝福您！

CONTENTS

目 錄

神國交流道 Kingdom Communication

1 同為神國守望者 文╱高俐理

3 神所引導的閱讀思路 文╱吳信惠

4 最愛聽你說 【神國活動動向】

5 神國文字工作坊 神國管家 Kingdom Stewardship 【天國職場人】專欄4

焦點報導

7 職場階梯，不進則退？

口述、供圖╱孔雷漢卿•採訪╱楊薛菁

【成功的天國企業】系列5

14 成功，要作天國管家

文╱艾傑弗（Jeff Ahern）•譯╱林雨

19 在結束中看見新契機

68

關愛流離失所的人

文╱林琦

23 創業維艱，守成不易 文╱林豐樑

神國家人 Kingdom Families

神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

58 聖乎？俗乎？誰說了算？

25 生命的絕對與相對

文╱蘇文安

63 半世紀情深憶往

從羅訴韋德案的婦女墮胎權爭議談起

文、供圖╱吳桂英

文╱黃奇葦

【道聽圖說】圖像小說專欄

【臺灣KRC報導】

30 第九藝術

65 照顧身心靈全方位健康

法國圖像小說

報導╱何富美

文╱黃瑞怡

文╱李杰明（Derek Lee）•譯╱張軍

【行動篇】1•採訪╱林敏雯

72 作他們的朋友

口述、供圖╱陳怡萍（亞利桑那州）

73 問好問題 口述╱M姊妹（德州） 74 去，傳講！ 口述╱C姊妹 （德州） 專訪「關愛A鄰事工」負責人陳善純

口述、供圖╱邵聞思•整理╱王淑斐

供圖╱陳善純

【影像詮釋】系列6

80 走向使命

41 影像中的性別與凝視

家庭事工的建造與實務3-2

文╱莫非

【天國行動力—親子篇】系列2

68 關愛流離失所的人

76 尋找圈外羊

35 文化與世界觀

文╱吳獻章

【話題篇】

憐愛 寄居者

【行動篇】2•採訪╱廖美惠

【解讀多元主義文化】

45 六六六解碼

神國鄰舍 Kingdom Neighbors

KRC English

口述、供圖╱李懿恬傳道（Timmy Ong） 採訪╱林敏雯、鄭瓊瑜•整理╱鄭瓊瑜

50 發現愛、接受愛、分享愛

1 2

From the Editor by Jonathan Ho The White “Ally” Characters by Charlotte Powley

【心情拼盤】系列10

5

White Supremacy by Jonathan Ho

7

Parables from Those Who Came Before by Brandon Morgan

9

Why Work with Migrants and Displaced Peoples? by Derek Lee

口述、供圖╱陳德堅•採訪╱林敏雯

54 儀式感

文、供圖╱苗卉天

神所引導的閱讀思路

每

Cover Story

當有人問：「請問下一期《神國》雜誌的主題是甚麼？」 我都不知道要怎麼回答！

照理說，按期發行的雜誌應該按著設定的主題做企劃案，端

上檯面的文章才能有一致性的閱讀思路，不會好像把手中的文稿 編成「拼盤」似的文集，獻給讀者們。

每一期的《神國》雜誌當然是有主題的。但這些主題並不

是在編輯會議時，大家討論或事先企劃，往各方向邀稿或採訪，

隱藏的亮光 油畫，20”x16” 2021

事先順著主題去編輯、出刊。而是收稿後，進行編輯，書寫引言

文╱周蘭惠 aredstudio.blogspot.com

思路，從各視角，或由外而內，或由微觀到宏觀；或平行聯想，

「祢的話是我腳前的燈，路上的 光。」 （詩篇119:105） 「耶穌又對眾人說：『我是世界的 光。跟從我的，就不在黑暗裡走， 必要得著生命的光。』」 （約翰福音8:12）

時，編輯同工就會發現―有一條線，把所有文稿串成一條閱讀 或從上而下縱線分析，指向一個主題。

神是《神國》雜誌的隱藏主編。團隊在每一次的編輯過程

中，屢屢經歷神主導雜誌主題的奇妙作為。所以，同工們在編

輯會議時，不會詢問主題，而是按著每個單元的屬性去邀稿、採 訪，帶著禱告的心，期待神要賜給我們的主題。

本期主題指向「無論環境如何，都要注目真理」。不管我們

是否注意到，或願不願意接受，過去的日子（疫情前），已經回 不去了！後疫情時代的人際關係、政治、醫療、經濟、職場等大 環境，以超乎想像的速度改變日常生活方式。我們處在變化中， 尚未明白往哪條路行走時，卻也被推著往前走。

永不改變的神教我們要注目於祂，因祂是我們腳前的燈，

路上的光，照亮前面的道路。本期管家單元從職場、商場的角度 注視神，〈在結束中看見新契機〉鼓勵在大環境中遇到艱難的職 人，雖有失去，但我們倚靠的是耶和華。知行單元〈生命的絕對 與相對〉、〈文化與世界觀〉、〈六六六解碼〉等文，從法律、 文化及神學角度，幫讀者釐清視線，注目真理。

本刊總編輯蘇文安牧師在〈聖乎？俗乎？誰說了算？〉一文

中叩問，基督徒的生活真有聖俗二分法嗎？鄰舍單元【憐愛寄居

創 辦 人：高俐理 KRC會務顧問： 蘇文隆 李吳淑儀 林元生 林豐樑 許陳美津 美國KRC董事： 陳奏琦 錢文燾 薛悅悅 林師武 蘇文安 邵聞思 尤瑞倫 高俐理 臺 灣 K R C 理 事 長 ：高俐理 理事兼代理理事長：陳敬智 理事：謝錦淑 廖世孟 蘇文安 林柔慎 于怡萍 李雀美 翁雅欣（常務理事） 監事：陳士廷 吳緯緯 成振雄（常務監事） 臺灣KRC祕書長：何富美 雜誌及出版顧問：陳敬智 財務、會計顧問：Eric Vogen 江桂芝 法律顧問：張麗麗 總 編 輯：蘇文安 執行編輯： 吳信惠 文字編輯：林敏雯 美術編輯： 阮炫梅（中文） Julia Ho（英文） 單元企編：林豐樑 吳信惠 林敏雯 鄭瓊瑜 何天義（Jonathan Ho，英文企編） 蘇真泉（Gloria Su，英文助編） 藝術企編： 周蘭惠 特約撰述： 余國亮 韓甲華 廖美惠 簡海蘭 許 芸 李文屏 義 燃 網上雜誌： 蘇真泉 楊薛菁 承 印： 天恩出版社 886-2-2515-3551 編輯室電郵：editor@e-krc.org ISSN 1555-9726

者】專題報導，從話題篇〈關愛流離失所的人〉及行動篇實例報

•本刊圖文未經版權所有人書面許可，一概不得以任何形 式轉載。

世上「異鄉人」的你我，指出回家園的路。憐愛、接待來到社區

•本刊所引聖經經文取自《新標點和合本》

導，再次提醒：主耶穌道成肉身，自己成了「異鄉人」，為同是 中的異鄉人，是實踐愛人如己的誡命。

盼望您在閱讀本刊之後，也能在混亂的世代中，釐清視線，

藉著篇篇佳文，看到神為您串起的閱讀思路。

本刊執行編輯

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神國資源為基督協會

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4︱

最愛聽你說 網上雜誌賞心悅目

我是《神國》雜誌長期讀者，自從疫情開始，就花較多的時間上網看

各種不同網上雜誌。很歡喜《神國》也推出網上雜誌，我不必等待郵差送 來，上網就可享受數位翻頁的閱讀經驗。

我喜歡用 iPad 打開網上雜誌，先看雜誌內頁的文章題目及美麗的圖

片，感覺翻頁的閱讀感；想要細細品嘗的文章，也可在網站打開，用心閱

讀。封面設計很有藝術感，特別在內頁也有封面的解說，整體感覺很精 緻。炎炎夏日的傍晚，坐在後院，閱讀《神國》雜誌，不僅讓我思考，也 讓我得到眼目及心靈的享受。

（美國•紐約•喜月）

2018年11月，我首次參加KRC的營會，晨更由高俐

現在的陪伴建立未來和諧的親 子關係

我們有許多弱勢人群，需要關心、協助。成為基督徒多

力―親子篇】系列，成為我跟兒

讓人調整眼光的KRC營會

理老師主講，她分享去柬埔寨探訪受虐少女之家，提醒 年，也在教會服事多年，但我很少想到「教會外」的世 界，這次的營會開啟我對弱勢關懷的視角及關注力。

文化單元最近推出【天國行動

子交談的話題來源。

孫女進入青春期，兒子為了教

2022年的4月，我又有機會參加春季退修會，由邵

養問題，絞盡腦汁，甚至還問我：

的文化。在此次的營會中，我又學習到許多名詞―

控？」正好我剛讀過〈因愛而信，

聞思師母主講，探討如何以聖經真理解讀當代多元主義 「世界觀」、「文化觀」等。我不曾思想過所在的環境 及文化習慣會影響我對聖經的詮釋，原來認為的聖經詮 釋，不見得是合乎聖經文化觀。

「我在青春期時，是否比她還不受 因信而行〉，就與兒子分享文中的 信息。

孩子需要鼓勵與信任，青春期

正如68期的營會報導〈戴上真理眼鏡，解讀多元文

的孩子們尤甚。文中提到認知與改

界，也激勵每個人在異文化面前，以謙卑的態度觀察、

兒子建議，要以實際行動的鼓勵及

化〉中寫道：「四天三夜中，具挑戰性的課題擴展了眼

傾聽，從了解出發。舊約裡以色列民必須從偶像充斥的 環境『分別』為聖，免得隨從當時主流文化；新約裡初 代教會一層層『進入』漸寬漸廣的地理和文化環境，因 有了從聖靈而來的分辨與洞察，成為面對異文化的免疫 力。」

KRC的營會是調整基督徒觀念及眼光的營會，每次

參加都感覺思想被激發，觀念被挑戰。規模雖然不大， 卻可很深入地分享心情，感覺眼光及心境都甦醒了！

（美國•新澤西•琍百嘉）

變，需要以行動來表達，所以我對 陪伴，就能改變目前常讓他要「心 臟病發」的狀態。

孫女喜歡畫圖，兒子就把她所

畫的圖貼滿辦公室的牆；喜歡做女 紅，也建議我買材料犒賞孫女，鼓 勵她設計作品。此系列的文章不僅 拉近我跟兒子的距離，也幫助我在 當祖母的年齡，仍可學習到青少年 的教養方式。

（美國•華盛頓州•艾瑪）

你使用文字嗎？

無論是主日學、講章、見證、佈道會簡介擬稿，或是個人博客、臉書發文， 甚至社群媒體的簡訊，我們都在用文字。

無論一次寫多少字，給多少人看，文字都可傳遞感動。

2

0

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線上文字 啟發課程

越是短的信息，越需要琢磨、精鍊。 期待藉由此次課程，我們能―

把真誠灌注筆內，讓文字激躍人心；

2

9

年

月

請上網查詢 Shen-guo.org 詳細日期及費用

獻上每個寫出的字、連成的句， 成為神所悅納的馨香祭。

以 文字 傳遞感動 心 與 筆 一起飛躍 目標

認識文字服事；成為內功（七每運動）

對象

所有使用文字的基督徒。

講師 導友

和外功（寫作十訣）兼備的文字人；從自我修潤磨練筆力。

蘇文安牧師（教學錄影）/ 現任國際真愛家庭協會副會長、 《真愛》家庭雜誌和《神國》雜誌總編輯，教授文字課程逾廿年。 （資深作者、編輯）吳信惠、簡海蘭、廖美惠、周蘭惠、林敏雯。

冬 季 課程 預告 雙料心靈饗宴 文字編輯

與

採訪課程

［成為心靈的大廚×你的故事我來寫］

2022

12

月

地點：賓州使者培訓中心 講師：蘇文安牧師 對象：上過文字啟發課程，對文字 服事有興趣者

詳 情 請 查 詢 K R C 網 站

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6︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

神國 管家

Kingdom Stewardship

「我是誰？我可以成為誰？我能夠造就誰？」我們若常常如此自問自省，一定會更加榮神益人。在職 場階梯，不進則退？一文中，孔雷漢卿長老以多年的職場經驗，提出「領導八商」的藝術，對於華裔在各 種工作環境中，如何在職場靠主得勝，有深入的探討。很值得參考、學習。

艾傑弗在成功，要作天國管家裡，談到天國企業，一定要明白企業的天國任務，要從管家的身分來探 討我們和神的關係，要知道典範轉移的重要。他強調：若是你自律甚嚴，卻缺少同理心；吝於教導，卻苛 責員工，隨意論斷他人；缺乏愛心，卻自以為義；不知不覺中，可能就有陷入新約法利賽人的危險。 林琦在結束中看見新契機一文，觀察、探問、關注受變動大環境影響的中小企業主，了解他們企業創 業、成長、成熟、衰退的生命故事；深深體會他們面對困境的痛苦，和在危機中不得不勇敢應變的心路歷 程。回應文創業維艱，守成不易則提醒：面對經營危機時，若猶豫不決，心存僥倖，使虧損日鉅，恐怕難 以挽回局面。惟有相信神掌管一切，知道自己不過是管家，專心仰賴神、求問神、順服神，堅定信心，做 智慧決定，日後必有平安的果實。 歡迎來稿探討有關社會及財經方面的議題與趨勢、 領導管理的新知、基督徒專業或企業人士之見證。 請聯繫：林豐樑 （Fred@e-krc.org）

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱7

天國職場人

專欄4

職場階梯，不進則退？ 口述、供圖／孔雷漢卿 採訪／楊薛菁

我

世人對生命有許多大哉問， 無不渴望滿

術，會發現華人的強項，應是智商、逆商和變

競，讓職場成為競技場。然而，上帝給人的恩

解決問題。逆商是能面對不同挑戰和逆境；華

「

如何在職場成長

是誰？我可以成為誰？我能夠造就

首先要看見優勢。仔細研究領導八商的藝

誰？」

商。智商的定義，除了學習能力強，還有善於

足和成功，在追求自我價值的過程，攀比爭

人在世界各地，面對各種挑戰和變動，促而發

賜不同，對天國職場人而言，工作既是神的呼

展出強韌的逆商和靈活的變商。智商、逆商、

召，那麼尋求卓越時，應和世人有何區別？

變商都是處理事情的能力。這些特質，顯示出

本期將探討基督徒在成長晉升的同時，如

華裔做事、處理工作、解決問題，是最大的優

何做到成就自己，也造就他人；遇到挑戰和陷

勢。（圖一）

阱，當如何因應並在其中經歷神，尋求神的心

其次要面對弱點。受儒家文化影響，華人

意。

圖一

8︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

被教導要虛懷若谷。然而過於謙卑，未把自己

傑作，面對問題，應先尋求並認知神的旨意，

表裡不合一的假謙卑，不僅對自我的關係不健

品牌，讓人認識你的特點與價值。

看得合乎中道，以致欠缺自信不夠真誠，形成

從而了解自己，發揮優勢，建立個人的口碑和

康，也不易與人和睦。

職場人常因潛規則阻礙工作造成困擾，例

我們擅長以高智商解決問題，成為突出

如：位高者說了算；主管和客戶的意見不容反

因為經理人需要具備高情商來管理工作面對問

如何有智慧互動和溝通？尋求神心意五步

的個人貢獻者，然而欠缺成為管理者的條件；

駁。這些現象的直接原因是不善溝通。

題。華裔職場上所受的局限，既是環境因素，

曲，可以讓我們更具體地分析明白：（圖二）

沒有舉頭仰望神，也沒有抬頭認識人，讓別人

建立清楚的眼光；越熟悉神的話，就越明白神

弱點是：欠缺對自己健康形象的認識，和人際

第二步：神的靈。藉著禱告，讓聖靈介入

亦是自己造成。我們埋頭苦幹，拼命做事，卻

第一步：神的話語。神的話語成為濾鏡，

知道你是誰，看見你的口碑能力。所以華人的

的心意。

關係薄弱。另外需要成長的還有溝通：為甚麼

工作，領受神的帶領。

時說？

的忠告，神常藉他們向你說話，支持你。

係，可以建立靈商，幫助超越弱點。

工具，懇求並等候神在合適的時間興起合適的

第三步：神的子民。尋求愛神也愛你的人

說？對誰說？說甚麼？如何說？在哪裡說？何

第四步：神的環境。用常識和 5P 模型等

感謝主，基督徒最大的優勢是與神的關

環境，讓原本看來不利的處境有轉圜。

職場成長要尋求神心意。每個人都是神的

圖二

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱9

圖三

第五步：神的主權。 與神同行，信靠順服

心意五步曲」，與神心意相通，許多決定就容

信主41年來，神未曾讓我失望。偶爾被自

給神。

神的引導。

己的想法、慾望迷惑而難做決定，如果按著五 步曲的順序操練，仍無法釐清，我就直接化行 動為力量；盡己所能，把結果交給神。

鼓勵天國人把耶穌帶到職場，在工作中

經歷祂，同時禱告尋求，智慧地找到「對」的

易了。也要透過好行為，在眾人面前把榮耀歸 另一影響我至深的經文是：「你們要先

求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們 了。」（馬太福音6:33）信主以來的生命歷 程，都以這節經文幫我做決定。

認知 5P 模型可以幫助成長。 5P 模型讓我

人、時間、地點、原因、方法。

們對自己深入了解。不單在人生或職場規劃，

過程，不單是結果。過程就是經歷、享受神，

人、服事上帝。（圖三）

也要常在主裡面。尋求神心意，重要的是

看見神的介入，體會祂的幫助和有聲無聲的回

也可運用在夫妻婚姻、教養孩子、指導年輕 模型第一層是目標、願景，以終為始。第

應。檢視是否常在主裡面，活出約翰福音15章

二層是原則，用甚麼來做決定，包括信仰、價

向源頭神支取，就沒有智慧。

熱情，決定你是否能如魚得水，即使沒報償也

裡所說：耶穌是葡萄樹，我們是枝子。若沒有 詩篇 37 篇提醒：「你當倚靠耶和華而行

善……以祂的信實為糧；又要以耶和華為樂，

祂就將你心裡所求的賜給你。」透過「尋求神

值觀、家庭背景、文化個性或經歷。第三層是 甘之如飴，有熱情去持續。第四層是與他人的 互動。最上層是大家都想獲得的績效。

前三者是內在的認知梳理；後兩者是外

10︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

在的人脈與人際關係，屬軟實力、影響力及硬 實力。必須按部就班，從目標開始慢慢往上發 展。

如何在職場得勝

伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著： 『主說：伸冤在我，我必報應。』」

信靠神的主權，把萬事交託給神，祂掌管

一切，洪水氾濫的時候，祂還是坐著為王。

其次是在工作中獲得成就感。天國職場

首先是不需自己伸冤。競爭原是中性，沒

人的成就感，應該是追求工作中的雙贏而非輸

因為競爭，才能持續發展成長，是神容許賜福

怎麼利他才會利己？應先建立在別人的利益上

有競爭就沒有提升和改進。人類歷史進程就是 的。良性競爭帶來成長；如市場競爭中，公司 提升產品品質和客戶服務，讓自己更具特色爭 取機會。當然也有惡性競爭：明爭暗鬥，自私 驕傲，為自我利益不擇手段，是不成熟、不榮

贏。雙贏應是以團隊的角度，考慮團隊好處； 祝福他人，自然也會得到回饋。從世界及常人 的角度，這作法似乎不可思議，但彼此祝福回 饋的原理，的確可以通過實踐及研究證實。

利他不是條件交換，而是從僕人領袖的角

神益人的人性墮落。

度，想到：對方需要甚麼？為甚麼出現衝突？

應。生活中發生的事，10%是事件對我們的影

然地利他而利己。

良性或惡性？應以神教導的真理定義和回

響，90%是我們回應而產生的果效。任由事情

怎麼去滿足個人，也滿足團隊的需要？自然而 當然也不能一直為人，如果只會埋頭苦

掌控我們，就會成為它的奴隸。感謝主！神是

幹，別人不認識你，自然也不知如何用你。所

冤；用神教導的方式，不以惡治惡，而是以善

方。尤其建立團隊，一定要公開給夥伴獎賞。

人生、工作、家庭的主，祂會為我們擔憂、伸 報惡，有智慧地看競爭為中性，看每一次的危 機為轉機，以健康的心態面對競爭。

良性競爭帶出成長空間，也幫助我們在

衝突中活出見證。遇到惡性競爭，遵循神的方 法也能將之扭轉為良性，在當中成長、建立關 係、活出信仰，結出好果子。遇到競爭時當以

羅馬書 12 章 19 節提醒勉勵自己：「不要自己

受訪者

孔雷漢卿（Elaine Kung），「職場使命」創 辦人、總裁、講員。歷任貝爾實驗室和 AT ＆ T多個技術和業務領導職位，職場指導等各種 年齡人群需要的生活技能。退休後和丈夫致力 於傳福音、門徒訓練。1996年創辦「Called To Work 職場使命」事工，鼓勵基督徒在職 場做好本職工作，為主做美好的見證，並在職 場中接受神的賜福，也成為他人的祝福，裝備 基督徒成為「雙職事奉」的職場宣教士。

以要把握機會和人溝通相處，真誠欣賞讚揚對 把對方的貢獻和努力，不誇張卻誇大地讚揚。 在祝福幫助他人的同時，也得到肯定，這是成 功的秘訣。當你能奉獻、有價值、正直地幫助 人、事、物提升，會在工作中得到成就感。

發揮神給予的恩賜，看自己的成長而非與

他人攀比；讓今天做得比昨天好，今年做得比 去年佳，這就是成就。所以成就的定義是：忠 心地盡己所能，靠神的恩典發揮優勢，榮神益 人。這也是良性競爭的思惟，如此就不會以自 我為中心，踩著別人往上。基督徒必須操練把 信仰融入工作，以神為中心，才能自我覺察， 也查覺他人的需要。

另一得勝要點取決於挑戰的因應之道。我

工作33年有16份工作，許多是因為我的優勢和

個人口碑而聘請我。

第16份工作是非常熱門的新科技，負責的

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱11

高管是成功的明日之星，主持頂尖科技項目，

三個月內獲得三個獎項，達到我個人33年來的

我曾做過對公司最高CEO負責的大項目，提升

了。遵從神的呼召，我選擇急流勇退。

遇到許多難題，以致多次失敗，非常棘手。因

了自己的口碑，在光纖領域擁有高知名度。這

職場巔峰。正是此時，神告訴我：是時候退休 要在職場得勝，就要在挫折中操練謙卑

位高管遙遙關注，知道我的強項是把複雜的問

和品格。我曾未被任命渴望拿到的項目；沒能

所以等了三年，邀請我加入。

些經驗讓我學習正面接納挫折和自己的有限；

題簡單化；能組織團隊的優勢與之一起成長。 沒想到這個項目真的很難，因為頂尖技

術，競爭也很激烈。適逢這份工作是我職業生 涯的第三個季節 ：以神為中心，把信仰融入 註

工作，並學會以僕人領袖謙卑的心態，面對同 儕。當我把耶穌帶到工作中，很自然地經歷神 的呼召、帶領，和祂的真實，體驗祂怎麼介入 解決問題；在有限的資源、人力、物力下，於

競爭中得到支持。從別人的角度看團隊的意 義，主動積極地把惡性競爭扭轉為良性，讓棘 手的項目在三個月內得到重要進展。團隊也在

拿到應得的升遷；失去資源而項目被腰斬。這 操練謙卑、品格，和對自己的認識。並反思： 同事為何能拿到這個工作？我可以學習別人的

哪些優勢？體會到另一個要點：不能只看結 果，更要注意過程；在過程裡不只看到事物 （product），也要了解程序（process）。項

目雖沒得到所要的資源，我卻在過程裡建立關 係，學習技巧運用於他處。

即使感到不公，也要試著用長遠眼光，

讓自己在挫敗中得到益處。最重要的是：要知 道神掌權，神要給我們的，一定會給，從不誤

12︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

時。祂已將救恩和祂的獨子賜給我們，我們的

於爭取，目前美國很多五百強上市公司的首席

在握的競爭，仍要信靠神。不要隨意將職場的

Google、Adobe……。

執行長都是印度人，例如 Microsoft 、 IBM 、

好處不在神以外。失去珍貴的機會，輸了勝券

華人不論男女，要看到每個人都有自己的

失意和種族歧視牽扯；就算有歧視，也要正面 應對，以智慧溝通抗議。不踩著別人往上，也

價值，相信神要用你，努力發揮恩賜，不要讓

與自我的關係，這就是靈商。

前。企業高層依舊缺乏女性，性別和族裔仍不

畏懼擔憂或自卑局限了自己，認清環境勇敢往

不能被別人踐踏，在過程中提升對神的信心和

平衡，有很大的進步空間。若用正確的價值觀

如何跨越挑戰與障礙

和態度，活出原則，好好表現，就不會被所謂 的天花板局限，知所進退且適得其所。期待有

首先要打破玻璃天花板。因族裔、性別、

年齡、宗教而形成的「玻璃天花板」，雖未完

一天玻璃天花板的影響能夠減低，讓人才管道

全消弭，情況已改善。根據數據顯示，亞裔已

更加暢通均衡。（圖四）

有多人突破有形無形限制，在北美獲得機會和

其次要識破應酬文化的迷思。所謂應酬，

成功。

其實指人脈、人緣。做人要人緣；做事要人

化不同，印度裔較願意表達想法，反觀受儒家

是其中一部分。然而建立人際關係，並非得燈

研究對比東亞族裔和南亞印度人：因為文

脈。職場人際關係的確是很重要的一環，應酬

文化影響的華裔較表裡不一，怯於表達，讓人

紅酒綠。

難以得知真實想法，阻礙溝通。正因印度裔勇

聖經沒有明顯地談人脈，但以弗所書說：

圖四

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱13

何不合乎聖經或良心的，要向神禱告，讓你有 智慧和機會拒絕並立下界線。

要知道你的價值和優勢是對工作的貢獻、

表現、熱情和成就。應酬建立的關係雖有幫 助，但你的內涵和能力更有價值。

亞洲的應酬文化充滿誘惑，要向神禱告，

求祂幫你分辨：哪些可以去？怎麼回應？讓你 「……百節各按各職，照著各體的功用彼此相

助，便叫身體漸漸增長……。」我對人脈、人

緣的定義是：建立有意義、彼此幫助的關係， 而非為了利己。

有時認為對方比自己有成就，似乎不需要

靈巧像蛇，馴良像鴿子；進入世界，而不屬於 世界。

還要去求、去問、去叩門。聖經裡有一個

藏頭詩ASK：

你們祈求（Ask）就給你們；尋找

（Seek）就尋見；叩門（Knock）就給你們開

協助，忽略了人都有被關心的需求。能看到對

門。（參考馬太福音7:7）

此投資，就是健康經營人脈、人緣的方法。

引導、回應。祂總是柔和謙卑，等待我們坦然

networking （連結）；不需有壓力，彼此尊

罪環境之前，跟主去求、去問、去叩門？

方的需要提供幫助或分享資訊，互惠互利，彼 幾十年來我也參加應酬，稱之為

重，是人際關係的經營。就算沒有應酬也爭取

感謝主！難題可以帶到神面前，主很樂意

無懼來到祂面前。我們是否願意在埋怨人、怪 神給我們許多應許，向我們賜的是平安的

機會和同事吃飯，彼此認識進入對方的世界。

意念，不是降災禍。即使疫情也有神的計畫，

論或解決問題，這些都可以幫助關係的建立。

職場階梯，不進則退，真的嗎？期許天

餐桌上氣氛輕鬆，可以得到很多靈感，容易討 如果完全不應酬，別人不知道你是誰，如

何建立人脈？相對的，神雖把我們放在這個世 界、公司中，不代表我們可以做負面應酬。任

孔雷漢卿長老更多精彩分享，歡迎連結：

1. CALLED To WORK 職場使命：https:// calledtowork.org/zh_trad/孔雷漢卿資 源/。 2. Global Reachout環球傳播： •職 場 溝 通 八 達 通 h t t p s : / / g l o b a l reachout.org/zh-hans/ webcasts/4/4-8； •工 作 生 活 平 衡 系 列 h t t p s : / / global-reachout.org/zh-hans/ webcasts/4/4-7。

為要擴張我們的境界，讓我們禍中得福。

國職場人，無論階梯是否險阻道長，不僅看見 優勢、面對弱點，也要尋求神心意，常在主裡 面，必能平靜安穩，逐步高升。 註：

孔雷漢卿職業生涯三季節： • 第一季：前10年—無知、挑剔、傲慢；自我中 心，工作重於工人。 • 第二季：15年—要求過高，完美主義。 • 第三季：退休前 8 年—謙卑操練，建立人脈， 利他利己，工人重於工作。

楊薛菁，臺灣臺中人，畢業於東海大學中文系。曾任廣告公 司企劃文案、高中國文教師，來美後定居德州，參與當地中 文教育工作。希望藉由文字，讓更多人認識福音，使天國價 值觀廣傳。

14︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

【成功的天國企業】系列5

成功，要作

天國管家 文／艾傑弗（Jeff Ahern） 譯／林雨

便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子， 說：「你們去做生意，直等我回來。」 （路加福音19:13）

如

何把天國帶進你的企業任務？在本系列 前幾篇文章中談到：必須要有典範轉移

才能看見天國在生命中運作；要「投注所有」 進入天國；企業在天國裡有其目的，以及如何 找到天國任務。

這篇文章裡，我們要從聖經原則的管家觀

念，來看看企業所扮演的角色。如果你等著神 賜福給你的企業，準備好要典範轉移！

管家的教導在教會裡時有所聞，但不常

天地萬物都屬神所有，託付我們管理 的權柄與責任，我們也需向祂交帳。

出現於商場。可惜的是，這樣的教導多用於推

你要神賜福的，不是你的企業。

這樣的觀察持保留態度，對大多數基督徒提起

定義「管家」

他們要錢或要時間。其實基於聖經的管家原

的，都屬耶和華。」（詩篇24:1）所有都屬於

家是天國的基本道理。

管理屬祂的一切。也就是說，我們一無所有，

動人為他人的事工奉獻財務與時間。若是你對 「管家」這個詞，看看他們是否會認為你在向 則，定義了神和我們在此生與來生的角色；管 到底甚麼是管家？為何在天國典範裡如

此重要？管家只是新約的原則，或者出現得更 早？管家與定義神和我們在天國裡的角色有甚 麼關聯？盼望藉由討論這些問題，讀者可明白

「地和其中所充滿的，世界和住在其間

神，是合乎聖經管家原則的基礎。祂容許我們 連生命也如此。除此之外，祂應許要我們對祂 託管的一切問責。

「管家」一詞源於希臘文 oikonomos ；

oikos ―家業， nomos ―治理，合起來就

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱15

是管理家業、使之運作的人。這樣的任務一般

成就的人，似乎比一般人在24小時內能完成更

交由值得信任的自由奴隸，為主人照管家裡大

多的事。

色，會是我們在神國度裡被稱為管家的模範。

尋問主願意這些錢財往哪裡去，有何用處。財

家業治理者的例子。比喻裡也可看到主人要管

夫婦倆為教會與事工的需要慷慨奉獻，並非出

小事務。創世記裡約瑟在波提乏家中的管理角 路加福音16章裡提到不義的管家，又是另一種

家為揮霍家產交帳。

耶穌在路加福音 19章12-26節節裡所講使

用錢財的比喻，是最好的管家和我們管家身分 的定義之一，可以從中定義管家的要素：

• 主人為要得國度前往遠方，將要返回；

• 祂離開的這段時間，我們受召善用主人 託付的資源；

• 我們需要為如何管理資源交帳；

在企業和個人有任何進帳前，他們總是

務尚未到位，就看作是神已撥給他們的資源。 於慈心或義務，而是聽見主說要怎麼給、何時 給；有時憑信心給，有時依據已收穫的給。他 們不曾看錢財為自己所有，全都屬於神。

他們經常蒙主引導，給出自己的產業、珠

寶、藝術收藏等等，視作暫時為主保管所有。 他們總是把最好的家貲用來尊榮人，包括大部 分人除了自己的兒女不會給出去的珍寶。

他倆把時間、金錢、資產，都管理得很

• 好好管理資源並且得利的人，會得到稱

好，不過最擅用的，還是人際關係，包括與掌

• 沒有妥善管理的，原有的資源會被拿

們以愛和尊重待人，看每個人都像是主為了特

讚與獎賞；

走，給予好管家；

• 要得到更多資源與權柄的途徑，是對所 得到的忠心；

• 主耶穌看錢財為「最小的事」，假若我 們無法好好管理錢財，又怎能管理城 池？

史堤和美悅是天國好管家的例證。他們

把所作的每件事和所擁有的一切都看為屬神所

權者、與朋友，甚至與員工和顧客的關係。他 定原因帶進他們生命中的，他們的任務就是藉 由尊重人來尊榮神。

毫無疑問地，晉升與增添會臨到史堤和美

悅的個人生命與企業，如同比喻中的主人所應

許的：「凡有的，還要加給他；沒有的，連他 所有的也要奪過來。」

舊約中的管家

管家的觀念，其實早在神創造人時便已

有，也是為了服事祂的國度。就算夫妻倆彼此

存在。舊約記載，神造男造女，並賦予治理主

悅，也是生命中首要的責任。

地，要治理全地、管理活物，這是受託的權

相愛，他們個人與主的關係依然是最大的喜 就算家庭、企業、教會，以及社區裡領袖

的地位，讓史堤和美悅的行事曆排得滿滿的， 他們運用時間的第一順位，總是圍繞著個人與

權。創世記1章28節裡所說，人要生養遍滿全 柄，是使者的本質。神並沒有把全地給了亞當 和夏娃；祂借給他們。他們受召代表神管理祂 的創造，也就是2章15節說的「使他修理，看

主的關係。兩人劃出一起禁食禱告的時間，尋

守」。

意，確保不玷汙聖靈的殿。他們也如同許多有

主權， 10-12 節這麼說：「因為，樹林中的百

求主的同在。對所看、所聽、所說，都非常留

詩篇50篇也含括神宣告對創造的所有權和

16︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛 鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是 飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿 的都是我的。」

利未記裡，神頒布使用和轉讓土地所有權

的條規，在25章23節說：「地不可永賣，因為 地是我的。」

摩西律法要求的什一，是對以色列人管家

職分的測試。當他們進入應許之地，需要把穀

他自己是很好的個人時間管家，卻是糟糕

的員工管家。他首先需要像愛自己孩子般，愛 這些員工；需要成為以主的教訓來培育他們的 榜樣；要以花時間訓練、輔導員工如何妥善管 理時間，來取代咒詛。其實大部分人不曾學過 時間與財務管理，或是管家態度的重要性，像 個不認識天國的孩子進入職場，也就像個孩子 般浪費時間。

父親的角色就是以主的教訓培育孩子。無

物、牲畜的十分之一獻給神。這並不表示他們

論員工的屬靈程度和宗教背景，企業主都需按

所有的都屬於神，祂賜生命、家庭、地土、收

自含真理。經由在愛裡適切地指導和勸勉，時

擁有90%而神擁有10%，而是提醒祂的子民：

成，這一切都屬祂所有。什一是為了讓我們記 得造物主對受造物的角色，以及受造世界對造 物主的角色。

石本社曾是忠心的管家。他嚴謹地按表操

課，早早起床好與主親近，到健身房運動後，

7:00前就到辦公室，從未在下午6:00前下班。

回家後和家人共享晚餐，督導孩子完成作業和 練琴。他在時間管理上的紀律，彷彿要為每時 每刻交帳。

遺憾的是，他相信每個人都該像他一樣勤

勉有成效地運用時間，無法忍受不如他熱衷時 間管理的員工。他們就像許多員工，不是遲到 就是早退，午餐時間平均是一個半小時，而非 一個小時。該工作的時候，他們在做個人的雜 事，或是上網。總的一句話，他的雇員和你的 雇員可是如出一轍。

石本社常常嚴苛地批評員工績效不彰，盜

用公司時間。不知不覺中，他說出咒詛的話， 如懶散、無用、無能、無效率，看他們是一群 只吃不動的笨人。他沒有意識到自己以態度和 言語咒詛員工，甚至濫用了神給予他管理員工 的託付。他忘記了員工也是神的子民，當他在 責備神的孩子時，祂可是聽見了。

聖經原則教導他們。不必引用章節，聖經原則 候到了，就可望員工成為時間與公司資源更好 的管家。對於那些無法典範轉移的員工，主管 也需要讓他們離開，求神為他們預備更好的地 方。辭退不受教且拒受指正的員工，也是好管 家的職責之一。

企業主也需以管家態度對待員工， 在愛裡適切地指導和勸勉。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱17

新約裡的管家

陷於變成新約法利賽人的危險。

贖福音才進入神國度，而非天國福音（參考本

觀念，但仍局限於參與本地教會。他們被勸說

相信神只在意他們的靈魂，世上所有的一切都

福音機構的事工。此時他們把企業看作為國度

如同之前文章所述，許多基督徒是聽到救

刊67期〈成功，要「投注所有」進天國〉），

和他們與神的關係無關。他們奉獻生命（或說 部分生命）給主，卻從未把自己的所是和所有 交給神。因此，他們重生之初的典範，就是神

在某個階段，這些新信徒開始聽到管家的

要妥善管理時間和財務，好投資於本地教會和 奉獻時間和金錢的工具，典範含括管家的某些 層面了。

盼望這些信徒最終聽到天國福音，認識

看重屬靈的事，輕忽物質世界。

到耶穌不僅為他們的罪而死，更為了恢復在伊

始參加教會，得到什一、捐獻、濟貧的教導，

的人與事，恢復墮落前神原意要有的豐榮。耶

接下來的典範轉移，是在這些新信徒開

接受舊約 90/10 的典範。若不在給神的 10% 之 內，就一定屬於他們，不是嗎？90%裡的一部

分，就是他們的企業。這些新信徒只聚焦於給

甸園因墮落所失去的一切。祂把禧年帶給所有 穌來，是為了在地上建立國度，如同在天上一 般。

為要進入天國，必須「投注所有」，也就

予的原則，而沒有專注在與神的關係，這比錯

是說我們的所是和所有都降服於祂。我們現在

務，並且自傲地看那些沒這麼做的人。他們有

有，天天背起十字架跟從祂。我們把自己的所

誤的典範更危險。他們給予，只是出於宗教義

一無所有，成了祂國度的管家，要願意變賣所 是和所有交給祂，好得到祂的所是和所有，這 是神聖的交換。身為信徒，所擁有的，是受神 託付的權柄；身為管家，我們要在地上行使祂 的權柄。

戴爾是服事上司如同服事主的好範例。我

在大學時認識他，我們同為海軍軍官，也一起 出任務。戴爾總是在所做的事上盡心盡力，以 優秀的成績畢業，服役期間的任務也都做得非 常傑出。他總是以所服務的人的角度來看待每 件任務，尤其是直屬上司。他不僅把該做的做 好，還總要找出新的方式，把事情做得比要求 的更好。

當我們一起執行我在海軍的最後一項任務

時，戴爾正在修企業管理碩士學位，同時也申 請進入軍法總監（Judge Advocate General， 簡稱JAG）計畫。每年海軍挑選三位兵科軍官

（unrestricted line officer）進入法學院，學費

全由JAG支付，讓他們在學習期間仍得到海軍

18︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

薪俸和年資。進這個計 畫競爭激烈，之前一年

神應許好管家得到晉升和獎賞。

戴爾被選為候補，勤勉 讀書就為要榜上有名， 他甚至還修了速讀和學 習理解的課，準備進入 法學院。

他在時間和任務

的卓越管理有了好成

果。海軍做了正確的決 定，使他得以錄取。法 學院畢業後，戴爾成為 海軍 JAG 律師，在各個

艦隊的任務中都有優秀 表現，至終成為海軍軍 法總監，相當於少將職 位。神總是確保好的管 家得到晉升和獎賞。這 是天國任務所應許的。

我們蒙召管理甚麼

• 員工―我們要為如何對待他們交帳；

新約對我們受召要管理甚麼有很多教導，

• 顧客―讓他們從我們身上看到基督，

不止於時間和財務，還包括：

• 我們與神的關係― 盡心、盡意、盡 性、盡力愛神；

• 福音―成為天國福音的管家和執事； • 家庭―看顧自己家裡的人和親屬；

• 時間―我們的時間已成為祂的時間， 懶散受窮，勤勉致富；

• 才幹― 每人按各自能力得到特殊才 幹，要為如何使用交帳；

• 產業和其他資源―所有的一切都屬於 神；

• 財務―我們個人或企業的任何買賣， 都當先尋問主人；

而非只是賣他們東西的人。

認識天國任務，並按著祂的方法，以對的

理由來執行，是天國典範裡的關鍵。管理神所 賜予的任務和一切所有，是另一個關鍵。下一 篇文章中，我們要查究天國的真理原則。耶穌 既是真理，我們就不能既在謊言裡，又在祂裡 面。

艾傑弗（ Jeff Ahern ），曾任海軍軍官， 為「財富 500 強」企業和政府部門提供管理 和改善經營程序的諮詢服務逾 20 年；著有 《成功的天國企業》（Kingdom Business Success，中文暫譯）。屬靈顧問公司Sozo Services創辦人之一，協助企業領導階層使 用以聖經為本、聖靈引導的方案，達成個人 和企業的目標。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱19

在結束中

看見新契機 文／林琦

故事要從1960年代說起……

那時臺灣國際貿易或工業製造仍在雛型

階段，一位從日本留學歸國的年輕人，寫信給 日本規模最大的鋼鐵工廠社長，希望能從日本 進口生產原料。旁人笑他癡心妄想，沒想到真 的接到社長回覆。信上表示，以他們公司的規

移民在北美立業生存的奮鬥史，參與 80 、 90

年代亞裔在美國成為trade show主力的全盛時

期，與2007年起的金融海嘯正面衝擊，被捲入

2018年開始的中美貿易戰，然後，新冠肺炎的 病毒肆虐……。

模，不可能賣原料給名不經傳的臺灣小工廠，

被病毒打垮的中小企業

己。也許做不成買賣，仍想來臺灣認識這位年

壞人們的健康，也打垮許多中小企業。在一份

猶如日本晨間勵志劇劇情，日本鋼鐵社長

認為新冠肺炎帶來強大的負面影響。在疫情蔓

社長被他的激情與奮鬥的勁兒感染，從此，這

應付來勢洶洶的病毒，期間有41.4%中小企業

但年輕人的勇氣與衝動，讓他想起剛創業的自 輕人。

來到臺灣，年輕人興奮地跟他分享創業夢想， 間日本最大的鋼鐵公司成為年輕人成立的「國 際工業公司」（以下簡稱國際工業）最強的原 料後盾。

將近六十年來，國際工業的經營歷史，宛

如臺灣工業的發展史，走過經濟起飛的輝煌， 歷經各種商業環境的轉移。它也見證早期臺灣

病毒在無聲無息中快速蔓延、變種，毀

2020年5月公布的調查中，54%中小企業業者

延之初，美國各州執行各種緊急封城方案，以 暫停營業。

1

在2022年1月的統計中，有23%的中小企

業因疫情無奈關閉，永久停業。也就是說，病 毒打垮將近1/4的中小企業。

2

營運將近一甲子的國際工業，也是統計數

字之一。其實，2018年掀起的中美貿易戰，國

20︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

際工業已首當其衝。低廉的商品改變市場競爭

為他立下汗馬功勞。偶爾會打開櫃子，看著這

勢。洶洶疫情只有雪上加霜，產品滯銷、資金

提醒他從創業初期的一人公司，到全盛時期的

環境，關稅、成本增加，中國的人力不再是優 周轉等多重累積的問題，不得不關閉。這其中 也包括不少華人中小企業。

薇薇（化名）在 80 年代於紐約市創立旅

行公司，是少數獨家代理多間航空公司票務的 旅行業者。進入另一個世紀，大家都在網路購 票、訂旅館，旅行社的服務漸漸式微。不過薇

些心血，每個飾品都代表他在某年代的風華， 規模，再到默默縮小經營版圖，然後把公司關

閉。「 2018 年開始的中美貿易戰，讓進出口 生意越來越難做。辛苦奮鬥這麼多年，幸好在

2020年初把公司關掉，不然新冠肺炎的蔓延也 會幫我結束。」

薇因為在業界有多年經驗，常常爭取到團體訂

凡事都有時

情下，所有旅遊業停擺，薇薇在家防疫，仔細

所帶來的情緒跟財務影響，真是苦在心中，一

住在紐澤西的志文（化名）也是80年代在

要如何面對結束企業所帶來的挑戰，及心中的

票，或為各種公務團體處理旅行的業務。但疫 思考業務的方向。

紐約創業，家中整片如牆的玻璃櫃中，放著他 從公司搬回來的商品。那些精心設計的飾品， 曾在全美各大高級百貨公司專櫃中展示，一一

說是以「時候到了」的態度來面對，然而

言難盡啊！在一波又一波的關閉潮中，基督徒 失落感？

首先，當營運走入不可預測的難關，或遇

見突來的驚恐時，要先穩住腳步，不要害怕， 努力辛苦經營公司、赴湯蹈火有 時；改變經營策略有時，轉換心情 也有時。凡事都有時，遇到危機也 是與神經歷沙灘上的腳印的季節。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱21

當營運走入不可預測的難關， 或遇見突來的驚恐時，要先穩 住腳步，不要害怕，提醒自己 常常禱告，倚靠神。

提醒自己常常禱告，倚靠神。自疫情爆發，全

變，「也許是退休的時間到了，萬事難以預

個政府的疏困政策，或銀行的借貸方案，能完

型，合夥人改成合約制，退掉在紐約黃金地段

球一起面對「世事難料」的未知生態，沒有一 全幫助中小企業度過長期虧損的狀態。有人靠 車，有人靠馬，惟有我們倚靠耶和華。此時也 許是體會「沙灘上的腳印」的季節，日日經歷 與神同行。

其次，超越過去，向前邁進。在各方評

估後，如果結束營業或縮減業務是必須，那就 把心情調整好，不要掛心於過去的風光歲月， 唏噓歎息。常常在電視劇中（特別是日劇），

劇情圍繞著先代要後代記取店中的「百年榮 光」。這種執著，或許在講求品質上是正面的

料！」她跟過去的合夥人討論，公司營運改 的辦公室，靠著家裡一台電腦，秉持為朋友服 務的精神，經營part-time一人公司，不再分分

秒秒在電話中忙碌。「心情不一樣了，不再是 要把生意做起來的精神，現在洽詢票務或企劃 行程的客人，都是老朋友。疫情兩年多，大家 都希望能再度開放，而面對旅行的態度也不同 了。我現在客人的需求都走精緻路線，需要幫 他們策劃、安排行程、交通，增加多元服務， 不單購票而已。」

「凡事都有定期，天下萬務都有定

態度，對於公司的經營手法，卻可能是固步自

時 。 …… 栽 種 有 時 ， 拔 出 所 栽 種 的 也 有

2020 年春天疫情蔓延，旅遊業直接面對

棄有時。」（參考傳道書3:1-6）中所提，薇薇

封。

「歸零」的營業狀態，薇薇必須面對突來的改

時；……尋找有時，失落有時，保守有時，捨 與志文，努力辛苦經營公司、赴湯蹈火有時，

22︱ 神國管家 Kingdom Stewardship

退休也有時；改變經營策略有時，轉換心情也 有時。

沒有一間公司永遠處在輝煌騰達的全盛時

標／呼召，如鷹展翅上騰，翱翔在下一個人生 季節中。

期，也沒有人能預料病毒能影響全人類，或打

壞的不去，好的不來

只能面對天災人禍所帶來的影響，在無奈與歎

Cloud）在所撰的暢銷書《收尾學：開啟未來

垮美國將近 1/4 的中小企業。既然事實如此，

美國作家、心理諮商師克勞德（ Henry

息中，定睛於神，一天的難處一天擔當，求神

的決策力》中提到，直到放手於不好的事物，

損點。

課：壞的不走，好的不來。

賜下面對失去的勇氣和智慧，把損失維持在停 也許因著病毒侵襲，強迫許多中小企業

否則我們永遠找不到好的事物。這其間的功 3

從臺灣移民到美國加州的冠倫（化名），

以新眼光檢視營運方式，在精簡或關閉的過程

經營禮品公司二十多年，是間六個職員的小公

或不必要的開銷，做個深度檢討。

購公司。雖然市場不大，卻也做得有聲有色。

中，才能把多年來好壞策略，對錯投資，必要 再來，思考下一個方向，建立生活目標。

司，商品主要賣給各博物館、文青小店家，或網 疫情一來，所有博物館關閉，幸好還有

當公司營運結束，並不表示生活也因此結束，

網購慘澹經營。在收入銳減的情況中，他誠懇

下一個人生季節。過去忙碌、汲汲營營的日

鬥的夥伴是不得已的決定。 2022 年初，在多

只能代表前一個工作季節結束，神要帶領進入 子，也許沒能好好思考工作的真正目的，此時 正是學習等待、仰望神的時機。

「疲乏的，祂賜氣力；無力的，祂加力

量。就是年輕人也會疲乏困倦；強壯的人也會全 然跌倒。但那仰望耶和華的人，必重新得力。」 （參考以賽亞書40:29-31，現代中文譯本）

沉潛有時，重新出發有時，此時也許可以

地與職員們溝通，表達入不敷出，辭掉一起奮

方的考量下，他退掉倉庫及辦公室的租約，把 所有東西搬到郊區的房子，減輕開銷。「整理 時，才發現過去沒有好好管理庫存。滿倉庫的 貨品，好的、壞的、能賣的、不能賣的、待修 的、沒時間處理的，都是壓力的來源。真的一 箱箱銷毀後，感覺輕鬆多了。」

過去上下班通勤來回一個多小時，工作時

建立不同的社交圈，認識與經營企業時不同的

間長，沒有時間陪小孩。現在家裡上班，不用

機會。每個時代都有不同的挑戰，當我們耐心

伴孩子成長的機會，是因失去而得著更多的好

朋友，或許就在擴大的社交圈中，找到下一個 等候，必在神所賜的好時機中，找到下一個目

天天擠在車陣中，又可以送小孩上學，多了陪 例子。

註：

1. https://www.census.gov/library/stories/2020/05/new-small-business-pulse-survey-shows-breadth-of-covid-19impact-on-businesses.html。 2. https://www.zippia.com/advice/small-business-statistics/。 3. “In many contexts, until we let go of what is not good, we will never find something that is good. The lesson: good cannot begin until bad ends. ” Henry Cloud, Necessary Endings: The Employees, Businesses, and Relationships That All of Us Have to Give Up in Order to Move Forward（《收尾學：開啟未來的決策力》，何 明珠譯，2021，校園書房，臺北）。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱23

正如克勞德在書中也說到，通常需要結束

世上的榮光，比不上神永恆的榮光；今日

一個階段，才發現下一個季節更美好。也許國

的結束，不代表失去所有。因為知道患難生忍

輕人承接了母親堅定的信仰，也傳遞給第二代

喜、盼望，與神一同得著

際工業沒能支持到百年榮光，但當年創業的年 的經營者。而這信仰，即是他和家族天天力量 的來源。

耐，忍耐生老練，老練生盼望，而這能使人歡 榮耀。

林琦，文字工作者，喜 歡觀察人、事、物，定 居於美國東岸。

創業維艱，守成不易 文／林豐樑

古

諺云：「創業維艱，守成不易。」可見經營事業絕非 易事，必須仰賴神的賜福和經營者不斷的努力。尤其

面對瞬息萬變的環境、激烈的竸爭、產品生命循環縮短、員

工流動率提高……，企業要成長，就必須不斷開發新產品和 新顧客，在適當的時機要勇敢交棒，傳賢不傳子，使企業永 續發展。

因新冠疫情和國際經濟情勢造成的變動，使許多人和企

▲ 企業面臨危機時，該拆該修？惟倚靠耶 和華，做正確、明智的決斷。

業都驚慌失措。那些安於現狀、習於故常、墨守成規的企業，因沒有居安思危的憂患意識，也沒有 未雨綢繆的準備，面臨忽然來到的急難，就亂了方寸，惶恐不安，不知如何應變。

箴言書3章教導我們：「忽然來的驚恐，不要害怕；……你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己

的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」我們要相信神掌管一切，如詩篇29

篇所說：「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華做著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給祂的 百姓，必賜平安的福給祂的百姓。」羅馬書12章12節也提醒信徒「在指望中要喜樂，在患難中要忍

耐，禱告要恆切。」

要知道一切都屬於神；我們的企業也是神的，我們不過是管家而已。只要良善、忠心，凡事求

問神、順服神，求神賜智慧做正確的判斷、明智的決定。一定要冷靜面對現實，深思熟慮；不要心 存僥倖，苟且偷安。必要時要有壯士斷腕的決心和勇氣，或是縮小業務規模，或是改變經營方式， 甚至必須結束營業，而後徐圖東山再起，捲土重來。不要懷憂喪志；要相信主是慈悲憐憫的神，祂 是信實的，必不叫我們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能 忍受得住。

創業維艱，守成不易。企業不論處在如何的景況，

所有決定都要夫妻同心，力求與股東和睦，要叫基督的 平安在我們的心裡作主。

林豐樑，自 1989 至 2013 年擔任全美 六大租車公司之一的 Payless Car Rental System Inc. 董事長兼CEO。 現任基督使者協會的董事，專心致力 於職場宣教與企業轉化的事工。

24︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

神國 知行

Kingdom Knowledge & Practice

魯易士（C.S. Lewis）在《地獄來鴻》（The Screwtape Letters）中提到，基督徒在政治理念、社 會秩序、哲學思想或不同文化中，就會產生各種輿論與辯駁，各持己見，在混亂中失焦，見不到真理。 本期知行單元要從不同角度來探討，從宏觀到個人觀點，釐清視角，在信仰中聚焦。 生命的絕對與相對，談談法律是否真能裁決生命的起初？而基督徒的愛與包容，是否能讓做抉擇的婦 女，看到希望？ 六六六解碼，從神學的角度，解釋真理原則，教我們不隨從各種言論，相信魔鬼的謊言，以訛傳訛。 從流行文化的角度，影像中的性別與凝視，探討影像背後的真意，使我們不踏入隱藏在影像中的思想 陷阱。第九藝術―法國圖像小說，剖析法國圖畫小說對社會問題的隱喻，引導基督徒閱讀的眼光。 從文化與世界觀一文中，連結神學思維及文化處境，教我們提高眼界，不以自己的高度衡量他人，超 越多元，曉明神國文化。 發現愛、接受愛、分享愛，從親子關係的角度，帶著天父的眼光來教育下一代。 儀式感一文，提醒我們從身旁的微小細節，見到神的浩瀚和豐富的恩典。 盼望你我都能擁有天父的眼光，從各方注視真理。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱25

生命的絕對與相對

從羅訴韋德案的婦女墮胎權爭 議談起 文／黃奇葦

2022

年6月24日，美國聯邦最高法院（US Supreme Court）大法 官判決，正式推翻了羅訴韋德案（Roe vs. Wade），宣告了

受美國憲法保障半世紀的婦女墮胎權正式走入歷史。

其實在 5 月初，《政治家》雜誌（ Politico）曝光的一份由大法

官撒母耳•阿利托（Justice Samuel Alito）撰寫的多數意見初稿就已

顯示，最高法院可能準備推翻羅訴韋德案。這讓一直在美國社會爭 議不斷的婦女墮胎權，再一次占據媒體版面，引發激烈爭辯。

6月24日判決消息傳出後，支持生命的陣營歡聲雷動，許多人哭

著禱告，向神感恩；支持墮胎權的陣營則激烈抗議，許多人憤而上 街，無法接受這樣的結果。

6月24日大法官所推翻的婦女墮胎權，到底從何而來？

羅訴韋德案簡錄

羅訴韋德案是1973年發生在德州的墮胎權爭議案。諾瑪•麥考

維（Norma McCorvey，合法化名為珍妮•羅，下稱羅）在已有兩個

孩子的情況下意外懷孕，不想留住腹中胎兒，但依據德州法律，只 有在胎兒威脅母體生命，為挽救婦女生命時，才能合法墮胎。

羅在律師幫助下，向代表德州的地方檢察長亨利•韋德（Henry

Wade）提起訴訟，指控德州法侵犯她受憲法保障的隱私權。1973年

1 月 22 日，聯邦最高法院以七比二的比數，認定德州刑法限制婦女 墮胎權的規定，違反美國憲法第14 修正案「正當法律程序」（Due

Process）條款。1

最高法院解釋，婦女墮胎權屬基本人權，政府在決定是否干預

對於小至個人 大至社會的文化與關係， 您有何觀察與實踐？ 如何以知輔行，以行履知？ 歡迎聯繫、分享：單元企編 吳信惠（sherry@e-krc.org）、 鄭瓊瑜（joyce@e-krc.org）

時，應採「嚴格審查」（Strict Scrutiny）標準。 而德州法認定， 2

基於保護懷孕婦女身體健康，維持醫療標準，及保護未出生胎兒 的生命權，州可以主張「重要利益」（ important interest），但因

26︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

▲ 因婦女墮胎權引發激烈爭議之時，基督徒該如何思考並回應生命權和選擇權？（示意圖）

為保護未出生胎兒的生命，具不可抗拒利益

準，違反憲法增修第 14 條「正當法律程序」

對婦女墮胎權做出一定的限制。

釋更為寬鬆，婦女可宣稱「造成心理負擔」而

（compelling state interest），州可藉由立法

而最高法院依據衡平原則，提出「三階

段孕期標準」，認為胎兒在母腹的成長分為三 個階段（trimester）。前三個月（1-12週）的

第一階段，因為胎兒無法單獨存活於母體外

的規定。之後有些州因對「健康受威脅」的解 選擇墮胎，使得當初所謂的「限制」幾乎不復 存在，婦女可在任何階段，以任何理由，選擇 「終止懷孕」。

而2022年6月24日最高法院的判決，不只

（viability），孕婦有高度自主權，可在與醫

推翻羅訴韋德案，也推翻「計畫生育聯合會」

二階段，政府得限制墮胎，但必須因為保護孕

引用美國憲法第十修正案允許各州自行決定墮

生討論後，決定是否墮胎。懷孕三個月後的第 婦健康而做的決定。

到了胎兒得以單獨存活於母體外（24-38

週）的第三階段，政府保護潛在生命的利益，

訴凱西案（Planned Parenthood vs. Casey）。

3

胎是否合法，可能為各州實施更強硬的墮胎限 制打開大門，包括禁止墮胎。

根據古特馬赫研究所（Guttmacher

達到不可抗拒利益的程度，除非母親的生命或

Institute）調查，羅訴韋德案被推翻後，到截

最高法院認定，德州禁止墮胎的法規，並

盡量保護堕胎權，13个州禁止墮胎和保護墮胎

健康受威脋，否則禁止墮胎。

未因婦女懷孕期間的不同，訂定不同的審查標

稿為止，有至少25州限制或禁止堕胎，12州會 權政策共存。

4

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱27

支持生命還是支持選擇

韋德案可能被推翻，包括星巴克、特斯拉、微

該支持母腹中胎兒的生命權（ pro-life ），還

員工的跨州墮胎安排。6月24日大法官判決通

墮胎權是否該合法，是法律上的爭論。而

是支持母體的自由選擇權（pro-choice）？你

軟、亞馬遜在內的公司，便宣布計畫資助旗下 過後，迪士尼、梅塔（ Meta ）、迪克運動商

的看法如何？一般人的看法又如何？

品公也宣布加入資助員工跨洲墮胎的行列。

pro-choice或pro-life立場進行調查看出，近30

法，甚或有刑事責任？公司股東將如何面對公

和支持選擇的人數呈五五波。但在 2022 年支

預見一場又一場公司治理的論戰。

從蓋洛普民調 1995 至 2022 年對美國大眾

年來，支持生命人數明顯上升， 2021 年幾乎 持選擇的比例躍升至55%，支持生命則下降至

39%。

同樣出於蓋洛普民調，針對墮胎是否應該

完全合法、絕對非法，或有條件非法做的問卷

這些雇主資助員工跨州墮胎的行為是否違

司管理層對於員工墮胎行為的支持和資助？可 對生命權和選擇權的分歧意見，爭議的不

僅是對墮胎案的看法，更是對生命從何時開始 的認定。

調查顯示，13%的人認定墮胎完全非法；50%

生命權與選擇權相爭

該完全合法（圖二、圖三）。

書批露之後，一些朋友在臉書貼文，大致主題

支持有條件的墮胎合法；35%的人認為墮胎應 5

針對6月24日大法官推翻婦女墮胎權的判

決， YouGov 所做的問卷調查顯示，有50% 的 人反對大法官的判決，只有37%的人贊成。

6

由此可見，社會、文化呈現更為兩極，

特別在兩大黨派之間：72%的民主黨支持者反

對大法官判決；71%的共和黨支持者則表達支

持。大法官的判決之後，決定墮胎是否合法，

便交由各州法律界定量刑。各州議會躍躍欲 試，摩拳擦掌。

而在大法官判決通過之前，基於考量羅訴

圖二

自從可能推翻羅訴韋德案的大法官意見

為：「我不支持謀殺嬰兒―但我支持貝琪；

貝琪發現她腹裡的胎兒，沒有生成維持生命的 器官」；「我支持蘇珊；腹裡懷有性侵她的人 的胎兒」；「我支持泰莉莎；她因胎盤提前剝 落造成大出血，沒辦法保住腹裡胎兒」；「我 支持……」。還有其他很多困難的情況，讓婦 女難以選擇做留住胎兒的決定。

生命何時開始？胚胎成形的主權，到底在

母腹中，或在創造萬物的神手裡？是如聖經所 述從受孕開始，或像羅訴韋德案的三階段孕期

圖三

28︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

標準，受孕三個月內，母親可以決定？

聖經多處提到，神奇妙可畏地造了我們，

在母腹中已記載我們的日子，向我們懷有寶貴

的意念（參考詩篇 139:13-17 ）。尚未成形，

神的眼目就已看見；被造在母腹中時，神已經 曉得我們（參考耶利米書 1:5 ）。生命在神的

主權下；從開始到結束，都在神的掌管中。人 以為是「意外」懷孕，而神的創造沒有意外， 只有精心獨特的計畫。

若說胚胎就是生命的開始，也就應該受法

律保護，被賦予生命權，不能因另一個人的痛 苦、不確定，神賜福的生命權便遭剝奪。

絕對的愛戰勝相對的世界

提筆寫這篇文章前，我雖然反對墮胎，卻

也不想在這個議題上，論斷必須做出痛苦決定 的貝琪、蘇珊和泰莉莎，她們確實在很不得已 的情況下做決定。再怎麼同理，我豈能真切體 會她們的掙扎，和之後必須面對的挑戰？我怎 可對她們指手畫腳，斷定對錯？

走筆至此，神的靈同在，讓我開始檢視自

己―

如果我相信胚胎就是生命的開始，一個已

經計畫好、蒙祝福的生命的開始，那麼另一個 人，豈有權利因任何原因，去結束一個生命？ 而身為這個混亂世代裡的基督徒，豈能坐視這 不公不義的墮落？

在破碎的世界，很多事情從「絕對」慢慢

▲ 有誰願意來到在痛苦、傷害、困難情況下懷孕的婦 女身旁，以實際行動尊重她們的生命？

變成「相對」；從「絕對真理」變成「相對道

威脅，也絕對真實存在。

的解決方案，只有在神裡面才能找到絕對的答

然完全終結，對很多在痛苦中且不認識真理的

存在是絕對真理，不能因另一個人受到傷害、

命的基督徒，在慶祝多年與墮胎法案抗爭後的

理」。法律只能在權衡各方利益後，找出相對 案。聖經是絕對真理，生命自受孕那一刻起就 威脅、痛苦，就被認定相對不存在。但貝琪、 蘇珊、泰莉莎，她們的痛苦、無助，和受到的

羅訴韋德案被推翻，並不代表墮胎會自

婦女來說，意味著更多的不便和難處。支持生 「成功」之際，在愛護胎兒生命的同時，是否 也願意委身服事這些迷惘的婦女？

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱29

根據 Care Net 2015 年統計，十位墮胎的

婦女中有四位是上教會的。 從探討教會和文 7

化需要的福音派機構 Lifeway Research 研究指

出，只有 7% 的婦女會和教會討論是否墮胎；

76%的婦女認為，教會在她們決定過程中，不

會影響她們的墮胎決定。

8

身為基督徒，這令我震驚，也深刻反省。

反墮胎權的「蘇珊•安東尼名單」（Susan B.

Anthony List，一個為減少並終結美國墮胎而

設的非營利組織）發表聲明，承諾會不斷增加 支持生命安全網，並對每個立法機構為未出生 的兒童和婦女，建立最強有力的保護共識。

法律真可以給予絕對的答案？在政治的角

力下，在金錢的漩渦裡，不知所措的婦女還是 不知所措。基督徒在高喊支持生命的同時，面 對受傷、無助、迷惘，或不認識神絕對真理的 婦女，你我能否成為神絕對之愛的管道？以實 際行動讓這些婦女知道：神創造腹中胎兒，也 創造她們；胎兒生命寶貴，她們的生命也一樣 寶貴。沒有任何的困苦可以讓她們與神的愛隔 絕；滿有恩慈憐憫的神，有主權和大能扭轉、 贖回人造成的錯誤，成就超乎理性能想像的結 果。

盼望最高法院推翻的墮胎權，不僅宣告

終止一項手術和權利，而是為美國帶來一場翻 天覆地卻是寧靜的文化革命，向著屬天的標竿 直奔。求聖靈開你我的心眼，也許在教會敬拜 時，坐在身邊的女子，正是神要你我服事的貝

延伸閱讀：

• 本刊37期關係單元〈走到她身旁―First Care 第一關懷婦女診所持續影響生命〉。 • 〈墮胎權爭奪戰的歷史〉（ https://ceciyau. org/index.php/2022/06/13/history-of-thebattle-for-abortion-rights/），〈跨越「墮胎 權」爭奪戰〉（https://ceciyau.org/index. php/2022/06/13/across-the-battle-overabortion-rights/），邱清萍。 註：

1. 正當法律程序原則（due process），英美法律體 系國家為確保每一個人在被定罪囚禁、行刑， 或在私有財產被查封前，都有權透過法律程序 維護自己的權利。此原則目的是盡量在法律權 力和個人權利間找到平衡。 2. 「嚴格審查」（Strict Scrutiny）是一種司法審 查， 用來決定特定法律是否違憲。通常適用於 法院審查政府因歧視被起訴的案件。 3. 1992 年「計畫生育聯合會」訴凱西案（Planned Parenthood vs. Casey ）中，法庭裁定各州不 得在胎兒能夠在子宮外存活之前，大約是妊娠 24 週，對尋求墮胎的婦女施加「過度負擔」 （undue burden）。 4. 古特馬赫研究所調查：https://states.guttmacher. org/policies/。 5. 蓋洛普調查：https://news.gallup.com/poll/1576/ abortion.aspx。 6. YouGov調查：https://today.yougov.com/topics/ politics/articles-reports/2022/06/24/americanopinion-supreme-court-abortion-roe-wade。 7. Care Net，一個在北美支持超過1,100個懷孕中 心的非營利組織。 2015 年調查： https://www. care-net.org/churches-blog/new-survey-womengo-silently-from-church-to-abortion-clinic。 8. Lifeway Research調查：https://research.lifeway. com/2021/12/03/7-in-10-women-who-have-hadan-abortion-identify-as-a-christian/。

琪、蘇珊、泰莉莎。你我是否有勇氣，憑著信 心，因著愛與她同哀哭，因著愛與她同行走， 因為耶穌絕對的愛已經勝過這個破碎的相對的 世界，我們要扶持同奔的，是一條寶血遮蓋、 通往永生盼望的路。

黃奇葦，法學博士，專攻美國商法及國際商 法。學生以「雖嚴厲但富娛樂性」（tough but entertaining ）描述課堂上的她。來 自南臺灣，現居賓州近郊。享受和老公、兒 子、女兒一起服事神；一起騎車、划船、踏 浪、曬太陽；一起探索小島、漁村，還有潮 間帶。熱愛教學，感謝神賜校園服事機會，見證生命改變。 現任職於賓夕法尼亞大學全球事務部（Penn Global）。 猶記多年前在KRC退修會，溫英幹教授鼓勵、期許她奉獻於 神國文字事工。如今一償所願，特將本文獻給溫教授。

30︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

道聽圖說

圖像小說專欄

第九藝術 法國圖像小說 文／黃瑞怡

美

國超人漫畫和新潮流圖像小說，與日本 歷史悠久的連載漫畫，分別在太平洋兩

的選擇。

全民文化對圖像小說的重視還可從他處窺

岸博取全球讀者注意力。若將視角拉廣，全球

見端倪。國家級文化單位對漫畫推展的重視；

的。歐洲藝術大國法國便是一例。

漫畫家的合作關係。因漫畫與圖像小說在法國

漫畫地圖是否還有其他閃亮地域？答案是肯定 從20世紀開始法語漫畫（Bandes

dessinées，簡寫BD）幾經起伏，最後一次復

享譽全球的拉古蘭國際漫畫節；羅浮宮與不同 的地位，不少人稱之為法國「第九藝術」。

或因發展初期就將成人讀者包羅在內，

興從 80 年代至今未衰。早期經典《高盧英雄

法語圖像小說更普遍探討形而上或嚴肅題目：

米實為比利時後裔，但這套書以法語出版，第

討生根於故事土壤與角色對話裡。與許多美日

傳》或《丁丁歷險記》（系列原作者喬治•勒

一批忠實粉絲也在法國）老少咸宜，享譽國 際，因此他國讀者不一定意識到法國漫畫讀者 群獨特性。

與美日相較，法國漫畫更重視成人市場；

並非出現大量暴力或情色，而是作品從主題、 節奏、畫風，都不見得吸引高中以下的孩子。 法國任何一家書店，必定有圖像小說區，讀者

藝術的定位和意義、哲學、宗教，政治等。探 漫畫張揚鮮豔的畫風相較，法語圖像小說風格 傾向於節制、收斂，色調或僅有黑白，或偏向 沉穩。許多上乘作品風格更像是小眾藝術電影 或文藝散文，在有限篇幅裡言簡意深，餘韻綿 長。或否圖像小說在社會地位已經牢固，不需 大聲疾呼讀者注意自己？

法國圖像小說數量龐大，代表性作家繁

群也跨越童年、少年到成年。從地鐵站、咖啡

多，難以在一篇文章裡做有系統性的全面介

卷，圖像小說是和其他類別書籍一樣稀鬆平常

為主題，但風格截然不同的當代名家作品。

屋、海灘傘下，到家居長椅，法國人手不釋

紹。以下幾部圖像小說，是半隨機挑選以行旅

▲

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱31

因法國全民文化對圖像小說的重視，任何一家書店，必 定有圖像小說區，不少人稱之為法國「第九藝術」。 （圖片來源：https://bookriot.com/four-greatgraphic-novels-french-quatre-bandes-dessineesfantastiques-en-francais/）。

治重重漩渦裡浮沉的百姓。她小時候常和上帝 說話，夢想自己成為第一位女先知。而後宗教 情懷雖因現實磨難碎裂，她的筆成為先驅，成 就這一部有特殊意義和開創性地位的回憶錄。

近代伊朗走過伊斯蘭傳統文化與西方現代

開放的衝擊。透過作者童少點滴帶出對傳統與 現代中對歷史、宗教、政治、女權等等思考。 這並非高言大智辯論，而是有血有肉地呈現在 莎塔琵和她自由派家庭如何陷於伊朗革命和兩

《茉莉人生：我在伊朗長大》 （Persepolis）

這本旅法作家瑪贊•莎塔琵（ Marjane

Satrapi, 1969-）的回憶錄，是與專欄之前介紹 的美國記實經典《鼠族》並駕齊驅之作。

莎塔琵出身世族，外祖父原是卡爾扎王

子，與她情誼深厚的表叔是異議政治家，流亡 多年終遭處決。父母出身都市階層，強烈反對 獨裁，經常參與示威，又急欲保護獨生女，因 此家裡氛圍也像街頭般常有張力。莎塔琵成長 時伊朗社會動盪： 10 歲伊斯蘭革命（ 1979 年

伊戰爭的蛛網裡，父母又如何竭盡所能讓獨生

法，全面改變人民生活）； 12 歲兩伊戰爭讓

游離海外的代價。機場送行那幾幕，尤其讓人

極端保守的基本教義派掌權，開始連串新令峻

平民生活雪上加霜。當她展現家族血液，帶著 女佣偷偷上街頭抗議，高喊「共和國萬歲」、

愛女有掙脫蛛網的機會，即便要付上讓她年少 心碎。

她的藝術風格獨特，結合卡通的童真與伊

「國王下台」，催逼父母做出艱難決定，在她

斯蘭傳統裝飾風格，讓人一眼難忘。她也掌握

德黑蘭童年到少年，第二冊則記述異國求學、

背景，同時掌握人物的內心戲。

14歲時送往維也納求學。回憶錄第一冊記述在 回鄉，再離鄉的過程。

莎塔琵善於結合古老象徵與日常生活，呈

現孩子天真熱眼觀時局，和在歷史、文化、政

文圖雙重敘事的力量，幾幅圖就能表達出複雜 全書無彩，相對降低獨裁政府鎮壓異己、

戰爭血腥場面的刺激性。圖畫只有黑白兩色， 但人物、情節、主題都帶著強烈個人色彩，沒

32︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

有讀者會覺得這是一個單調平常的故事。如評

波斯波利斯，有座覆蓋著靄靄白雪的阿爾伯茲

勒出色彩幻變的成長故事，穿梭在現代伊朗與

事，訴說的是從古波斯文明的波斯波利斯，到

古波斯王朝的輝煌歷史間。」

現代伊斯蘭下的神祕面紗。我永遠記得奶奶說

論所言：「作者使用黑白畫風與簡單線條，勾 莎塔琵自序裡說：「當我選擇說出這個

故事時，我就知道再也回不去了。我的故鄉，

山，還有奶奶身上迷人的茉莉花香……這個故

過的一句話：妳要永遠對得起自己，永遠誠實 面對自己。」

《海邊的露露》 （Lulu Femme Nue）

平靜？還是大家都看走了

美國超漫的讀者，大概難以想像

藏的鳳凰？

眼，露露並非一輩子認分

看慣日本少男少女動漫還有

待在農場的母雞，而是隱

平凡家庭主婦能成為長篇圖像小

在達文多溫柔樸素

說的主角。

筆觸下，讀者跟著露露出

達文多（Étienne Davodeau,

第一個藥廠代表認真「傾

法國中生代翹楚艾堤安•

走，遇到一個個陌生人。

1965- ）作品橫跨紀實文學與虛

聽」露露故事與心聲，帶

構文類。成長於法國西部，出身

她到了海邊小鎮。我們忍

工人家庭，作品擅長從生活取 材，結合市井百態與實驗小說技

法，關注平凡人的喜怒哀樂，不著痕跡地帶出 社會、環境、工農產業等議題。

不住因她的臉上笑容開

懷，驚訝地看著她與陌生

男人出軌，也猜想：她就此不回頭了嗎？

這樣一個平板角色，達文多的文筆畫筆卻

主人翁露露是個平凡中年婦女―不好看

將她說得高潮迭起，是對小人物生活的頌歌，

罕見。她婚後離開職場，伺候脾氣暴烈的工人

成人主導、成人才能體會的故事。平凡的人

也不難看，不胖也不瘦；安靜無聲，連笑容都 丈夫，操持家務，帶大三個孩子，在柴米油鹽 裡如陀螺般旋轉，模糊了自己的面孔和聲音。 她的生命場景如此平凡，彷彿日日上演的家常

是對轉個彎路更寬廣的另類詮釋。這是個完全 物，幾個禮拜時間發生的瑣事，為甚麼能吸引 讀者一路看下去？

情節設計巧妙，角色視角變換自然，圖像

劇，看一集和看十幾集都一樣。露露和所有角

細緻捕捉人物表情個性，「出走」，也體現平

灑狗血劇情。

心：究竟會走多遠，會遇到甚麼，最後會不會

色都是普通人，不是偶像劇的俊男美女，沒有 有一天露露離家了！沒有交代原因，不

知道去哪裡，也沒說何時返家。這是平靜生活 裡突然出現的流沙，讓全家再也回不到從前的

靜生活水流下的暗流，激發讀者同理心和好奇 回家……

作者創意推動故事：情節來自家人朋友的

對話和敘述，幾乎沒有露露直接的內心獨白。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱33

她之後又推出《茉莉人生》動畫

版，得到奧斯卡獎最佳動畫提名，是少 數經典漫畫成功改編成動畫的例子。藉

《耶路撒冷小日子》 （Chroniques de Jérusalem）

一般人可能不容易把感覺上不怎麼嚴肅的漫

著這部回憶錄，莎塔琵將「再也回不

畫，和相對嚴肅的報導性文學連在一起。不過圖像

出至極代價的親友……永遠地留在書

表達複雜議題和信息。

去」的純真童年、青春漂流、為革命付 裡，一次次衝擊掀開書頁的讀者。

小說家一次次證明，這個彈性十足的媒介能承載並 自加拿大移居法國的

漫 畫 家 居 • 得 立 勒 （ Guy

Delisle, 1966-），曾因

讀者不知不覺間入戲，跟著這些配角一

參與動畫片在歐亞各地

藉著「他者」議論紛紛推進，主角沒有

發表半自傳型旅行報導

同推敲：這個露露，到底怎麼了？情節 出來蓋棺定論，「看戲」角度讓讀者很 有共鳴。這些副角又不是路人，而是她 的知交和家人，少了八卦成分，加重對 讀者反觀自己與身旁是否有類似個案的 邀約。

美國評論說得精準：「畫風是典型

的法語漫畫風格，看似不起眼，卻有深 厚功底支撐。它帶給作品一種沉靜感。 所有的人物、讀者似乎都屏息等待着一 種甚麼東西。究竟在等待甚麼？這個故 事會給你一個答案。每一位讀者都能從 其中找到他想要的東西。」

達文多塑造的露露，不僅牽動眾多

普通讀者心弦，也得到專業肯定。他連

工作，以圖像小說形式 作品：《深圳初體驗》

（ Shenzhen ）；《平壤小

確幸》（ Pyongyang ）廣

受好評。其後因配偶在「無國界醫生」人道組織任 職，他們在緬甸住了一年，催生了《緬甸小日子》 （Burma Chronicles）。

2008年一家四口來到以色列，妻子在加薩工作

危險忙碌，不能天天回到寄居的耶路撒冷東城。自 由業的得立勒當起兩個小小孩的無休奶爸。孩子在 幼兒園時，他就抓緊時間帶著素描簿走遍聖城。他 目睹硝煙彈雨、幾乎到家門口的戰火，也有機會和 基督教、猶太教、伊斯蘭教背景的鄰居和新朋友攀 談。

印象尤其深刻的是他與路德會牧師的友誼。牧

續獲得漫畫大獎，之後《海邊的露露》

師沒有高言大智地強灌福音，而是傾聽並回答他的

改編劇本提名。近期精彩作品是紀實性

動將教堂鐘樓閒置房間清理出來，免費提供為工作

被改編為同名電影，獲得2015年凱撒獎

的《無知者：漫畫家與釀酒師為彼此啟 蒙的故事》（Les Ignorants: Récit d'une

initiation croisée）。

問題，甚至得知他尋覓安靜創作空間的困難時，主 室。牧師對慕道者的溫柔，對文學藝術者的慷慨， 讓人羨慕。他的寬厚為得立勒風沙漫天、硝煙滾滾 的以色列一年，營造了一小片綠洲。

書目： 《茉莉人生：我在伊朗長大》，瑪贊•莎塔琵，尉遲秀譯， 2019，愛米粒，臺北。 《海邊的露露》艾蒂安•達沃多，黃洵宓譯，2019，湖南美術，中國。 《無知者：漫畫家與釀酒師為彼此啟蒙的故事》，艾堤安•達文多，陳蓁美譯，2017，大家，臺北。 《耶路撒冷小日子》，居•得立勒，陳文瑤譯，2020，臉譜，臺北。

34︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

得立勒的圖像報導以連串幽默生活小故事組成，表面上似乎

閒散隨機，沒有一定邏輯或章法，但這些生活切片，組合出在幾 千年難以平靖的沙漠國度裡，在古老宗教和現代政權日夜傾軋的 聖城中，一個西方無神論者的驚奇、不解、感動。

旅居將結束時，他反思：「當你將對方簡化成一個標籤或者

只從一個角度去看他們，爭戰下去何其容易。」從這點延伸出和

平的代價是願意從多角度看待彼此，願意傾聽和對話。若沒有真 實的謙卑，沒有耶穌超越的愛，這又是多麼艱鉅的任務？

已獲得許多獎項肯定的得立勒，因《耶路撒冷小日子》得到

法國安古蘭國際漫畫節金獸獎，也再度進入歐美暢銷書榜單。他 如此定位自己的作品：「我的遊記多半是以小故事串連而成，當

我旅行時，名勝古蹟並不是我惟一感興趣的，人與人之間的萍水 相逢更彌足珍貴。」

圖外之音

有很長一段時間，我認為文學藝術創作，極大程度上是個人

孤獨的心路與筆路歷程。最近幾年更多涉獵資訊和與年輕一代對 話，才明白一國政府有計畫、有系統地介入，往往能為創作者開 闢友善土壤與氣候，長期下來就能見到豐碩果實。韓國電視劇和 日本動漫輸出外地，都與國家的推動和支援有關，造就版圖小國 成為文化軟實力大國。當然要能真正鼓勵創作者和催生好作品， 政府支援要有節度，才不致將創作者變為宣傳機器，產出一堆樣 板戲。

法國圖像小說的花繁葉茂，同樣與政府鼓勵，和國家級藝術

博物館有心人多年推動，密不可分。換句話說，這些圖像小說家 並非單打獨鬥，而是有各樣資源 支持，也有廣大成熟的讀者群作 後盾。

這不禁讓我做起夢來：華人

教會作為地上神的國度，如果願 意為基督徒圖像小說家提供資源 與禱告，假以時日，在已露出新 苗的華語圖像小說園地裡，或能 有為耶穌基督福音長成大樹，指 向天空的創作者？

黃瑞怡，臺灣大學圖 書館學學士，美國俄 亥俄州大學語文教育 博士，專攻兒童青少 年文學。多年在南加 公私立中小學任職， 現任優曦基督教學校國際學生部主 任，創世紀文字培訓書苑資深同工及 教師。文章散見臺灣，北美基督教刊 物。近八年為臺灣《校園》雜誌「尷 尬少年遊」及「惡水築書橋」兩個專 欄作者。曾參與遠東廣播公司童話系 列講座。跟隨自家兩個愛閱讀的大孩 子繼續拓展閱讀視野。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱35

解讀 多元主義文化

文化與世界觀 口述、供圖／邵聞思 整理／王淑斐

楔子

人生年日有限，轉眼流逝，數十

載事奉主的歷程，備嘗主恩滋味。在多 年學習過程中，深覺神學教育不只是知 識層面的累積，更是生命更新和思維煉 淨的過程。邀請您反思：過去幾十年來 華人教會界的方向是否有需要調整的地 方？能否回到聖經的本意？不同教派背 後真正的理念與價值觀是甚麼？講座標 題是「探討」，期盼拋磚引玉，回到聖 經文本，探討神起初的旨意，以及神對 教會全面的藍圖。

傳統價值體系正在崩潰，基督教

信仰理念面對挑戰。或許對文化處境進 一步了解，可以拓展視野。文化處境影 響人整體的生活與抉擇，神學思維則探 討神在文化處境裡的心意與作為。神學 思維與文化的探索必須息息相關，這核 心信息必定影響教會方向。

當基督教文化被邊緣化時，面對

現在的世俗觀，必須從這個角度去看所 關懷的社會命題。聖經真理如何落實在 實際文化和生活裡？在多元文化與世俗 編按：KRC 2022年的春季退修會 以「注目真理，細察時代，觀照 知行」為前提，邀請邵聞思師母 就「探討如何以聖經真理解讀當 代的多元主義文化」，由文化與 世界觀、多元文化主義、神學對 文化的詮釋，以及初代教會如何 跨越新約聖經裡的多元文化處境 等四方面說明。

世界觀的洪流中，教會如何忠於聖經真 理，解讀時代浪潮，成為中流砥柱？期 許和您一起，不僅把聖經真理解讀到文 化中，同時也帶著文化眼光來理解聖經 真理。

文化的意義

文化是由社交而得的知識整合模

式，用於整合經驗並產生行為模式，

使一個民族能通過適應不斷變化的環境 而生存。社交也是我們在群體裡與人互 動。不同的文化群體，生活條件和環境

36︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

就與我們完全不同。

整合人生經驗，產生共同的行為模式與生

20世紀深具影響力的神學家卡爾亨利

（Carl Henry）說：「因為當代文化的危機，

活模式，就形成民族。這個民族可以通過不斷

對文化和文化趨勢作神學性的解釋和分析，就

文化是終極信念和價值觀的表現，影響

和神話語的危機：當代西方生活中最明顯的事

變化，來適應不斷變化的環境而生存。

並決定人生活的所見、所言、所行。不同文化 的人，心中有一些想要看見的東西，可能跟我 們不一樣。例如不信主的人應該也有信仰，只 是在他的信念裡，已經有濾鏡，選擇要看的東

顯得極為重要。我們這個時代面臨的就是真理 實莫過於它對終極真理，日益增長的不信任和 對任何確定的話語的無情質疑。這種危機是認 識論和神學的危機。」

現今基督徒很容易在網上聽講道、講座，

西。這需要發掘。文化也是幫助我們以被接受

卻不知如何分辨，形成拼湊出來的信仰，並非

是從整個群體的行為模式來分析解讀文化。

維，大家都只想要套餐；你給我一套，我就照

和熟悉的方式行事的行為體系。在人類學裡， 文化體系裡包含三種元素：起源的迷思

（ the myth of origin ）、權力（ power ）、

命運（ destiny ）。人類或文化，都有流傳下

來、關於過去起源的神話。權力，是現在所面 對的；人用各種方式爭奪權力。命運，指的是 未來。

每個族群的過去、現在、未來，深深影響

文化。這個理論不僅適用於世界不同地區的文 化，也適用於小圈圈裡的次文化，例如華人教 會裡會眾來自中國、香港、臺灣、東南亞，在 相似的教會文化裡，尚有因不同背景產生的不

扎根於聖經文本。這個世代不能忍受連貫性思 抄做門徒訓練。多少人能一年又一年，將聖經 從創世記第一章第一節讀到啟示錄？多少基督 徒願意花功夫釐清上帝在聖經裡要告訴我們的 真道？引用聖經並不代表明白真理，可能錯解 經文。例如以哥林多前書6章19節「豈不知你

們的身子就是聖靈的殿」，作為飲食、身體要 健康，否則是虧欠神的根據。但這節經文與身 體健康完全無關，而是指豈可因行淫玷汙有聖 靈居住其中的身體。

另一個例子是對神的認識。20世紀下半開

始，整個教會界以耶穌基督的十字架（Christ

同次文化。在過去、現在、未來的大框架裡，

Center）為信仰核心。然而聖經所啟示的，是

要學習文化世界觀，在審視別的文化和族

父、聖子、聖靈的出現。耶穌基督是連接人與

產生對文化的思想觀念、信念，和價值觀。

群前，第一步是了解自己，審視到底是甚麼影 響了自己的眼光和價值觀。重點不是既有的思 想觀念、信念、價值觀是對或錯，是不是討神 喜悅；重點是了解之後，對比聖經文本中由神

三位一體的神。在聖經所有事件裡，都是聖 神惟一的道路，祂在十字架上所成就的是信仰

核心。但不能忽略聖父、聖子、聖靈的同質 性、同存在、同做工。

文化都有某種信念的黏合劑，和對生活

而來、所介入的價值觀信念和思想。這就是生

與現實的理解觀，以保持凝聚力。這個核心信

族群整體的思想觀念、信念和價值觀，會

太教和基督教的基礎之外，產生令人印象深刻

命的改變和成長的過程。

慢慢形成社會結構和社會全體的行為模式。因 此文化影響層面廣且深。

念就成為文化的信念框架。如古希臘人能在猶 的文化，至今仍影響西方世界。希臘式教育理 念是兩大主流之一，至今仍盛行於公立學校。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱37

而希伯來教育採門徒式，也就是聖經 裡所傳達的方式。現在所處的文化思 維，如批判學和懷疑主義，不是19世

紀才有，早深植於希臘文化骨髓裡。

古希臘人確實相信有一無形、永

恆、精神和理性的現實，作為試圖將 無形理性秩序強加於可見世界秩序的 基礎。這和基督教類似。不同在於古 希臘人雖相信不可見的世界，但缺乏 使信仰框架落實的屬靈資源；缺乏恩 典途徑，來體現所發現的靈性。基督 教和猶太教落實的屬靈資源，是從神

▲你我如何以聖經真理解讀文化，並帶著文化眼光理解聖經真理？

而來豐富的恩典。

現今文化甚至不相信還有一個不可見的世

界，有一個超越世俗的最終秩序，而世人生活

文化與世界觀

欲了解一個文化的世界觀，第一要知道並

應該遵循這個秩序，因此亂象叢生。

能解釋提供民族賴以生活的框架、藍圖。第二

化，實用主義就是最後陣地。華人是實用主義

行為，以便在社會中建立共識。第三是加強，

Henry 的結論是，對於失去真正核心的文

的民族，以「有沒有用處」評斷價值。所以缺

乏思想家，因為思想家最沒有用，也就沒價 值。但是思想家會影響教會整個方向。

實用主義的信仰認為對生命、生活有好處

的，就是真理，一切以人的經驗來決定。這是 實用主義的危險。Henry說：「在一個沒有絕

對價值的時代，人們自由地接受一切。譬如通 過自我創造力自由地塑造生命、歷史和自然。 這種創造力最終會吞噬人類。現代男人和女人 將在一種自由的狂熱中，以自己為食。」

現代人最講究自我創造力，不過自我創造

力把人帶偏離真道，不單把自己吃掉，也吞食

是評估，提供分析網格（grid）來判斷信仰和 遵循世界觀建立的模式，可以滿足心理上對確 據與和平的需求。人靈魂的滿足來自創造天地

萬物的主，幫助這個群體找到靈魂深處的滿 足，有作為人的族類的確據，才能夠和平。第 四是整合，生活的各層面其實是互相關聯，環 環相扣，不能切割，給人整體感和穩定性。第 五是維持，通過重新解釋事件來適應世界觀。

作為神所造之人，其實體左右這個人的

為人品格、信念、思維體系和價值觀。世界觀 包含四方面：實體論、價值論、形而上論、認 識論。

了神起初造人的尊嚴和生命的意義。如今人類

一、實體論（Ontology）

真理，有使命在這個世代發聲。

的人，沒有這個觀念。人怎麼看自己的源頭，

已製造了一個帶向毁滅的環境。基督徒有神的

基督徒相信人是神所造，但沒有基督信仰

就是實體論，思考：我是誰？上帝是誰？我從 哪裡來？要往哪裡去？我的人生意義是甚麼？

38︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

實體論包括：

1.對神的概念：中國有神，這位神和聖經

三、形而上論（Metaphysics）

聖經的價值觀，會影響到家庭和社會的結

裡的神，雖然同字，但概念完全不同。中國文

構。好比沒有結婚就同居，也是委身，但只委

都是神。例如關公明明是人，最後變成神。

的委身是盟約的關係。

化裡，有神奇力量、豐功偉業和崇高品德的，

2.對歷史的概念：過去的事情，不是過去

身那段時間。傳統的家庭概念是結了婚，彼此

就不復存在，不知道歷史，就不知道過去，就

四、認識論（Epistemology）

歷史包括神的概念。從文化或群體的崇拜儀式

所知道的就是真理？怎麼認識真理？怎麼認識

族世代流傳的神話，可了解吸引這個文化族群

性的挑戰。很多人覺得只要能一天過一天，順

不會成為感恩的人，因而看不見上帝的恩典。 及崇拜對象，可以了解他們對神的概念。從民 的興趣，及對權力的想法。

3. 對靈魂的概念：在聖經文化的世界觀

裡，屬主的人靈魂屬於主，相較於其他宗教的

概念裡，人死後靈魂有不同定處，有很大不 同。

二、價值論（Axiology） 價值論由兩部分構成：

1. 權威的結構：在北美華人教會，常常上

「怎麼知道所傳講的這位神就是真神？

真神？」這都是認識論的問題。認識論是思想 順利利、無災無難、吃穿日用不虞匱乏，就好 了。可是人活著不單為吃穿！

認識論主要領域是：（ 1 ）邏輯思想系統

（logic）：包括數理性和非線性的邏輯。西方 屬線性思維。（ 2）分揀系統（sorting）：如

何分類，排定優先次序。西方世界重視績效， 但中國傳統思維重視關係。近年來中國與世界 接軌，也學習西方的優先次序，看中果效。

中華文化實用主義的傾向，是因經過許多

一代和下一代領袖有溝通不協調的挑戰。年長

苦難，戰亂連連，最高優先是求生存；求生存

化色盲，看不見成熟愛主、有扎實屬靈根基年

化也成為實用主義。華人非常勤勉，但常抄襲

的可能戴著幾千年帝王文化殘留的墨鏡，有文 輕一代的困擾。這次疫情，亞洲國家用隔離到 絕對清零的政策，而西方的理念是以增加抗體 增強免疫力。華人對下一代的屬靈教育，也常 以隔離方式不讓接觸不好的主流文化。可是西 方文化是給孩子打預防針，增加抗體，離家獨

使我們成為實用主義的民族。當今世界許多文 別人的好產品，很少再去發掘後面思想的根基 和源頭。

以下是了解世界觀的七個問題：

1. 甚麼是真正的現實？是否把年輕一代信 徒包裹在保護泡泡裡？

立時可以放心，病毒傷害有限。中西文化主軸

2. 外在現實的性質，就是周圍的世界是甚

會有完全不同的眼光。

3. 人類是甚麼？

在下面「聖經的世界觀」中的「價值觀」有更

5. 人為甚麼有可能知道任何事？

非常不一樣。明白價值論，對下一代屬靈教育

2. 關於罪疚感（guilt）和羞恥感。此部分

詳細的討論。

麼？

4. 人死後會怎麼樣？

6. 如何知道甚麼是正確和錯誤？如何不從 自己主觀信念和觀念來判斷對錯，而要

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱39

調整為從聖經裡上帝的立場來判定對和 錯？

7. 人類歷史的意義是甚麼？

聖經的世界觀

聖經又如何回應世界觀的四部分（下圖）？

一、實體論

1.神是三位一體的創造主，超越、統管、

良善。這是福音信息裡最重要的部分。不同族 群共同認可的是這位創造主。希伯來書裡清楚

3.聖經表明人有神的形像，但墮落罪中；

人是有靈的活物。

二、價值觀

根據聖經，人性價值觀的最高權威來自全

然聖潔、全知全愛的神；造我們的神定奪甚麼 最有價值。人生的價值觀就應該朝這個方向調 整。人墮落後產生罪疚感和羞恥感。教會領袖 之所以有很多不安全感，是因仍有未解決的羞 恥感和罪疚感。

要化解羞恥和罪惡感，必須扎根於神的盟

表明衪統管全世界所有的人、事、物、自然環

約之愛，就是耶穌基督在十字架上完成神的救

2.歷史是線性的，漸進的歷史事件為

滿足了神的公義，至終要人與神和好。不只修

境，是真正的良善。

完成神對人的旨意，終極目標是救贖復興

（restoration）。歷史一定是連貫而非片段； 某一時代的時間點，不只在以色列發生事情， 在世界各地同時發生事情。這些事件經由神的 手串連，並賦予意義。這是聖經的歷史觀。

贖計畫。盟約之愛應成為我們的安全感，不但 復人和神的關係，還要修復神和世界的關係， 恢復神對世界起初的秩序和心意。

三、形而上論

聖經的形而上論，在社會結構的體現，是

40︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

敬虔的教育、財務自由，及社會關懷。這不只

觀的框架，非常重要。當我們透過對文化世界

婚姻的結構上，是一男一女、一夫一妻、一生

活中。

是對下一代的教育，也包括信徒信仰教育。在 一世，彼此相愛。

四、認識論

1.邏輯系統：聖經明示人可知對錯善惡，

能認識神，這個渴望和期盼是現實的（real）。

觀的理解，可讓聖經的真理落實在你我實際生 了解不同文化後，明白這群人是神在此

時空裡給你我的託付，用智慧且不附威脅的方 法，帶著耶穌的愛及被賦予的使命來服事，引 導他人看到基督徒的定位跟意義。

期許基督徒跨越不同的文化，以謙卑柔和

聖經是超自然的權威，但超自然不等同於靈

的心，學會聆聽跟我們很不同的思維，訓練自

話，是神的啟示，所有的內容都是神向人啟示

下期文章中，邀請讀者探討多元文化主義

異，不可把聖經當作靈異書籍。聖經是神的

己尊重別人，把握機會交流。

祂自己是誰，祂要做甚麼。

如何表現在現今社會，及對真理的挑戰。

人的路；義人跟隨真神；惡人跟隨偶像，偶像

思考問題：

2.分揀系統：聖經很清楚地分別義人和惡

也可能是自己。

聖經裡的認識論，首先清楚分辨真神和

偶像，其次強調在愛裡合一，不爭競分裂。爭 競和分裂帶來傷痛。父母若常爭吵、吼叫，甚 至大打出手，孩子會感到痛苦，也會留下長遠 影響；在教會裡也一樣。在愛裡合一的先決條 件，是在主的愛裡有安全感。很多人覺得有安 全感，但還不夠，心裡嘀咕：牧師怎麼沒有注 意我？長老怎麼不來看我？同工怎麼沒有照我 想要的做？這是因為沒有在神的愛裡得到。

聖經的認識論幫助我們釐清楚所認識的這

位神，是甚麼樣的神，祂和我的生命有甚麼關 係，和我的為人有甚麼關係，也就能分辨是愛 中服事或縱慾自私。每一位基督徒都應該彼此 服事，不該只專顧自己的事，每一位被主的愛 所充滿的信徒，不應該縦慾自私。

從了解文化到跨越文化

實體論影響價值觀；族群整體的價值觀影

響形而上論，進而影響認識論；認識論對社會 現象影響很大。所以了解人的思維有一個世界

•回溯你成長的文化背景（包括個人、家庭、 社會）。 •你個人的世界觀為何？ •你的民族整體的文化世界觀是甚麼？對你有 甚麼根本的影響？ 參考書目與資料來源： •Smart, Ninian. Worldviews: Crosscultural

Explorations of Human Beliefs. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2000. • Sire, James W.. The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2004. • Larkin, William, and David Cashin. Culture and Worldview Course Curriculum. CIU, 2006. • Vanhoozer, Kevin J.. “ The World Well Staged? Theology, Culture, and Hermeneutics,” in God and Culture. • C arson, D.A., and John D. Woodbridge, ed. God and Culture. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1993. • Henry, Carl. God, Revelation and Authority, vol. 1. Waco, TX: Word Books, 1976.

邵聞思師母，現與丈夫牧養教會並進修神學研究哲學博士； 曾任職專業企管、財稅和電腦通訊。在家教育兒女成長期 間，完成道學碩士；曾致力於神學教育、在家教育、婚姻家 庭事工、門徒訓練、聖經教導、歐亞宣教與植堂，以及傳道 人訓練。育有成年三子一女，有四個孫兒女。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱41

觀

看者與被觀看者，誰的權力大？上篇文

影像 詮釋

章中提到，若觀看者單方面接受影像畫

面的衝擊而少了反思，是否會受到被觀看者所

系列 6

影像中的

性別與凝視 文／莫非

要傳遞的社會、文化論述影響，因而拱手讓出 詮釋影像的權力？

那麼，到底誰才是影像真正的觀看者？在

欣賞藝術的同時，能否以更縝密的眼光，凝視 觀看者與被觀看者間暗藏、預設的關係？

男人行動，女人展示

西方藝術歷史中最明顯展現裸體的，是在

文藝復興和新古典主義時期。但藝術中的裸體 表現，其實一直出現在任何時期的社會關係和 兩性關係中。可曾想過為甚麼？

42︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

如果想要培養視覺素養，並對影像做一

些詮釋，就不能將藝術中的裸體影像，輕易用

覺愉悅和敘事電影〉（ Visual Pleasure and

Narrative Cinema）談到，傳統好萊塢電影中

「因為藝術，所以裸體」來照單全收。

的女性影像，是根據父權潛意識來建構通俗性

觀者要了解：到底誰是裸體藝術預設的觀眾？

「男性凝視」的對象。

這影像的詮釋其實內含「觀看」的設計。

裸體主題又是用甚麼方式吸引預設觀眾？藝術 家和模特兒，藝術家和贊助人之間，又是甚麼 關係？

文化藝術評論家約翰•伯格（John

敘事電影的慣例，影片中再現的女性都只是 5

男人借助女人觀看

希區考克（ Alfred Hitchcock ）的電影

《後窗》（Rear Window, 1954），是最常被

Berger ）提出這方面最著名的理論。他說這

用來說明性別觀看的範例。片中詹姆士•史都

行動，女人展示。」（ Men act and women

腿，被困在輪椅上，只好在紐約一間公寓靜

一重要觀察可用簡單一句話來概括：「男人

appear.）

1

伯格認為，在一般歐洲的裸體畫作中，

華扮演的男主角傑弗是一名攝影師，摔斷了 養。

他大部分時間坐在窗前，從那兒看到對街

真正的主角從未出現。這主角就是畫作前方的

公寓一些人的生活起居，又因為從事攝影，他

作，一切必須看似為了他的出現而存在。為了

了一樁謀殺案。而男主角的觀看角度，從某些

觀看者，而他被預設為男人。一切是為他而創 他，畫中角色才赤身裸體地呈現。

2

因此男人注視著女人，女人看著自己被

注視，這不僅決定多數的男女關係，還包括女 人和自身的關係；女人自己身體裡的鑑定者是 男性。畫家表現女人有其獨特傳襲的方式：裸

可以透過長鏡頭觀看。一天，他覺得自己目睹 方面來說，代替了電影觀眾，就像坐在電影院 中，受限於一個角度和一個固定位置。如果說 他就是偷窺者，那麼觀眾坐在黑暗電影院裡看 電影時，其實也在偷窺他人的人生。

公寓對街的幾排窗口，也像攝影鏡頭的

體、被動、性感誘人，就像一幅待人品評的景

框，限制男主角可以看到多少。因此他有個欲

這和藝術商業行為、男女社會角色，還有

莎變成他的私人眼睛，扮演私家偵探，去到對

觀。

3

性別刻板印象有關。 因為在社會上，向來主 4

要賺錢者或工作者是男性。男性主導了社會權 力，大多數的藝術收藏家、觀眾，都是男性。

這使得女性裸體繪畫特別多，且女性擺出

來的姿勢和眼神都帶著挑逗，這當然是為了男

望―看到更多。葛麗絲•凱莉扮演的女友麗 面公寓調查他懷疑的謀殺案。她偷偷爬上防火 梯，在窗框之外、銀幕之下，尋找謀殺案的線 索。那是觀眾看不到的地方。女人從男性的視 線中消失，這是對傳統性別凝視的突破。

片中的女人了解父權結構，也知道要如何

性觀看者。伯格說這種再現女性的方式，也建

威脅這結構。她對對面鄰居發生了甚麼事情有

異，成為更廣泛的文化建構的一部分。

節保留，以免劇透）。男主角從觀看得到權

構了大家接受的男性特質，且被理解為性別差 電影亦然。電影製作人兼劇作家蘿拉•莫

薇（ Laura Mulvey ） 1975 年發表的論文〈視

自己一套詮釋，後來也證實她的看法正確（細 力，卻被自己的輪椅限制行動，必須仰賴女人 的雙眼和雙腳來獲得更多的確認資訊。這是希

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱43

須靠女主角救援等的一系列發展，顛覆了性別 角色的典型設定，有很多值得探討的地方。

賦權而行動

許多當代廣告依然透過傳統性別符碼在販

賣產品，讓女人為深具占有性的男性凝視，擺 出各種誘惑和撩人姿勢。

近年來廣告也開始反傳統了，利用角色對

調，展現男人成為被觀看的對象。然後對「男 人行動，女人展示」也來個大翻轉：女人也會 行動，是權力結構的掌控者；無視觀看者的凝 視，自己做主，自我賦權（empower），挑戰 傳統對女人角色的界定。

過去，廣告中的童話元素，都是女人

等候男人的到來。但是在香奈兒五號香水

（CHANEL N°5）的一個廣告中，卻是男性在

等候女性，渴望女性。

廣告劇本仿電影《羅馬假期》，妮可•基

德曼扮演的皇族成員來到民間，認識了這位男 攝影師。有意思的是，因為這個女性是透過他 放下攝影鏡頭，才真正認識了真我。原來這是 一位不想要皇族光環，只想快樂跳舞、過平靜 ▲電影《後窗》裡以誰在看、看到甚麼，顛覆兩性角 色的典型設定。 （圖片來源：https://www.facebook.com/ RearWindowFilm/）

日子的女人。後來因為責任義務，女人需要回 去，但是他們永遠不會忘記彼此。顯然這個廣 告中的女性是在社會權力結構的最上層，而男 人成了nobody，一個無名小人物。

美國每年的美式足球超級盃比賽，是廣

區考克厲害的地方，他顛覆了傳統結構，呈現

告的黃金時段。過去打出的廣告，不少是迎

制力。

廣告，都是性感女性擺出撩人姿態。你可能

男性的凝視其實沒有那麼強大，沒有那麼具控 但是男主角不只因為想知道更多而受挫，

也因為觀看而受懲罰。一旦謀殺犯發現對面男 主角的窺探行為，男主角就陷入困境，無力自 我防守，因為謀殺犯會過來滅口。片中男性的 觀看行為，無法免除他的限制和後果。最後必

合男性，貶低女性，一些不堪入目又粗俗的 會覺得這是因為看足球的觀眾，是以男性為 主。其實女性觀眾也占一半。常出現的卡樂星 （Carl’s Jr.，速食連鎖店）和維多利亞的祕密

（Victoria’s Secret）廣告，一次又一次強調女 人的價值，完全在於她的年輕、美麗和性感。

44︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

含有雙關意義。踢掉是踢球的雙關。祕密呢？ 維多利亞的「祕密」賣的是女人內衣，一直是 過去超級盃的熱門廣告。現在卻要女性踢進向 來是男人天下的球場，也踢掉這種以男性為主 的廣告，意味踢掉性別的不平等，推出以女性 觀眾為主的廣告，也為女性在運動場上爭取一 席之地。

現在的廣告中，出現越來越多的男性是被

觀看者。然而，女性也要很小心，不要矯枉過 正，讓女性過分霸權。如此說來，影像的性別 和凝視，深深影響著觀看者對性別的看法。很 多人不自覺地比照廣告看板、電視、電影中的 性別形象，來參考自我形象，取捨美醜。這是 漫天撒下的一個性別網羅，罩入很多不辨也不 察的觀眾。

盼望我們基督徒能建立視覺素養的洞察

也有點心、汽車、啤酒等等廣告，暗示女人吸 引男人注意力的方式，便是「性」。

很多女性主義組織抗議，廣告界也開始

意識到，在美國， 70-80% 的家庭做購買決

定的是女性。因此 2020 年開始可以看到女性 賦權的廣告。 2020 年超級盃 Olay 玉蘭油的廣

告，以「為女人騰出空間」（Make Space for

Women ）為主題， 30 秒影片中，三位女主角

升到廣袤無際的太空後，台詞敘述太空中有許 多空間，當然一定有女人的空間。

前面說「男人行動，女人展示」，現在女

人不只行動，還可以上太空。女主角中真有一 位女太空人客串演出。

2020年Secret體香劑「踢掉不平等」

（Let’s Kick Inequality）廣告中，從觀眾到球

員都可看到女性的再現。過去這兩者在銀幕中 少有女性出現，廣告預設男性為主要的觀眾。

從祕密中一腳踢掉不平等，這個廣告主題

力，識透也識破影像中性別被擺放的位置。 註：

1. Ways of Seeing by John Berger, page 47 (NY: Penguin, 1972). 2. 同上，54頁。 3. 同上，47頁。 4. “Modernity and the Spaces of Femineity ”in Vision and Difference: Femininity, Feminism and Histories of Art by Griselda Pollock, pages 70-81 (NY: Rouledge, 1988). 5. “ Visual Pleasure and Narrative Cinema ” in Visual and Other Pleasures by Laura Mulvey, pages 14-26 (Bloomington: Indiana University Press, 1989). Originally published in 1975 in Screen.

莫非，資深作家。現為「創世紀文字培訓書 苑」主任，專為神國推廣文字與文化異象，栽 培並牧養文字工人。著作《在永世裡拋擲一個 身影》一書獲2012 年湯清文藝獎。另有散文 曾獲臺灣「聯合報文學散文獎」、「梁實秋文 學獎」等。小說曾獲大陸「冰心文學獎」、臺 灣「宗教文學獎」等。著有文字事奉系列《你的故事，你的 傳承》、《天國的影響，上帝的時間》等。一生的夢就是看 到基督徒「全民閱讀」和「全民書寫」的實現。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱45

六六六解碼 文／吳獻章

「牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受 一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。在這裡有智 慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六六六。」 （啟示錄13:16-18）

從密碼看神鬼戰

啟示錄是讓歷世歷代信徒最為著迷且困惑

的書卷了，主要原因乃其中的象徵用法令人費

有六六六的號碼，免得陷入撒但營壘遂失去了 救恩？

要給六六六解碼，不能單單從「在這裡

解！其中最為迷惑人，也是本文關鍵的議題，

有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因

亮、頭戴十二星冠冕的懷孕婦人是誰？誰是海

（13:18）著手。因為這裡的「獸」指著是 13

出現於12、13章裡，包括：身披日頭、腳踏月

獸？何為地獸？甚麼是「六六六」？是獨裁者

為這是人的數目，它的數目是六百六十六」 章中的海獸和地獸，這兩獸又與 12 章有關：

或獨裁國家的代號？人體晶片是撒但密碼普及

就因「魔鬼＝撒但」從天上被羔羊摔下來，才

如果這號碼與「大紅龍」有關，信徒是否該避

禍了」！而這「魔鬼＝撒但」又稱為大龍，就

化的工具？注射新冠疫苗會落入六六六陷阱？ 唱〈龍的傳人〉，也避開車牌、門牌、鈔票等

會「氣忿忿地下到海和地」，以致「地與海有 是「尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地

46︱

上……要吞吃她的孩子」的大紅龍。

從天上「一同被摔下去」！

要詮釋 12-13 章，包括婦人與小男孩是誰？海

王」、「世界的神」。這「管轄這幽暗世界、

了解啟示錄所預告的「神鬼交戰」。

鬧天庭，現在既從天上宮闕被逼落，就準備

如此倒推，立刻發現解碼六六六，必須

獸、地獸和魔鬼／大紅龍的關係？否則，無從

神兒女身陷戰場

不慌！先來詮釋明顯的。懷孕的婦人是

誰？從「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵 杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裡去

被打下來的牠，頂多被稱為「世界的

天空屬靈氣的惡魔」，本來想如孫悟空般大 大鬧牠降落所到的地和海，正如使徒約翰所 說：「所以，諸天和住在其中的，你們都快樂 吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的 時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。」 （12:12）神鬼交戰的戰場從天上移到地和

了」（12:5）看出，出生、掌管萬國、復活升

海！

孩子」的婦人不是馬利亞，因新約完全沒有馬

猶鬥困獸終必敗

天的，毫無疑問就是耶穌。不過「生了一個男 利亞被龍追殺、逃到曠野的記載。

從創世以來，這撒但／大紅龍所走的是

這「身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的

「墜落三部曲」，包括1.從天上墜落；2.在十

星」下拜的約瑟，也非代表「十二支派」的以

磺火湖。在這條淪亡前的不歸路上，牠是「輸

冠冕」婦人，並非有「日頭、月亮、十一個星 色列，因為以色列並非在彌賽亞降生、復活、 升天之後受苦且逃到曠野，而是遠在南北國時 就已經相繼被擄到曠野受痛苦。

這婦人乃從舊約到新約，因犯罪後必須經

歷「懷胎和生產兒女的苦楚」、歷世歷代等候 上帝所預告「傷撒但的頭」、「腳跟被傷」的 彌賽亞、盼望十架救贖的信仰團體。

字架上徹底崩盤；3.在末世大審判時墜落於硫

定了」，也「死定了」。等待死刑之前的強弩

之末，牠自然會「困獸猶鬥」，「就逼迫那 生男孩子的婦人」，達「一載兩載半載」之 久（ 1,260 天＝ 42 個月），手段乃「在婦人身 後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖 去」，正如以色列在曠野的經歷一樣（參考民 數記16:30, 32）。然而，牠這沖走婦人的計畫

在耶穌復活升天後，大紅龍／撒但和

再次「撞牆」，因「地卻幫助婦人，開口吞了

「吞吃」男孩耶穌不成（因上帝讓耶穌死裡

神鬼交戰，撒但再敗。神兒女在苦難中，

牠的靈界跟從者（參考啟示錄 12:4 ），意圖

從龍口吐出來的水」。

復活），轉而想吞吃歷世歷代神子民（＝婦

就會如這逃到曠野的婦人，「在那裡有神給她

跟從主的你我，已經身陷「神鬼交戰」

原來苦難和避難，猶如神所賜兒女銅板的兩

人），婦人遂逃到曠野。

的戰場。放心！正如耶穌所說：「我曾看見撒 但從天上墜落」，撒但（＝大紅龍＝古蛇＝魔

預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」 面！

站在海邊沙上失敗的龍，繼續「困獸猶

鬼）並其靈界跟從者，在創世之初已經摔在地

鬥」。既然活動的場域被限定在海和地，大紅

勢在十字架上更是被徹底打敗，牠的跟從者也

獸（海在本書象徵邪惡），不論如何化身，邪

上！牠根本不是天使長米迦勒的對手；牠的權

龍只好（也只能）化身為海獸，和地獸。這海

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱47

惡、欺騙、迷惑和褻瀆的本質不變，仍是「十

有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷

七頭上有七個冠冕，海獸十個角上有十個冠

上似乎猶勝一籌（「又行大奇事，甚至在人面

角七頭」，繼續與天上的神抗爭―儘管龍的

冕，兩者本體上似乎不同，但功能和本質無 異―模仿有七角的羔羊（「角」代表權能和 權柄）。

海獸既從撒但得「特異功能」（「那龍將

自己的能力、座位、和大權柄都給了牠」）， 就扮演起敵基督角色，模仿死裡復活的羔羊， 好吸引、迷惑人來跟從牠（「獸的七頭中，有 一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的 人都希奇跟從那獸」）！

醫好的頭一個獸」），在「神鬼交戰」的權柄 前，叫火從天降在地上。牠因賜給牠權柄在獸

面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說： 『要給那受刀傷還活著的獸作個像。』」）， 好逼迫人去敬拜那「死傷卻醫好了」的海獸／ 敵基督，不肯敬拜獸像的人，這地獸就動用從 老大撒但移植來的權柄大肆殺害！

以模仿竊取敬拜

終於來到「神鬼交戰」的最高峰：撒但

海獸一開口，就「開口向神說褻瀆的話，

設定「六六六」的印記，成為牠對世人在社交

的」！牠既然從龍頭老大得權柄（「又賜給牠

人……，都在右手上或是在額上受一個印記。

褻瀆神的名並祂的帳幕，以及那些住在天上 說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任 意而行四十二個月」），就繼續執行龍頭老大 要制伏世人凶悍的「神鬼交戰」任務（「又任

憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給

和經濟上掌控的機制（「牠（地獸）又叫眾 除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都 不得做買賣。……這是人的數目，它的數目是 六百六十六」）。

任何沒有六六六這獸名「密碼」者，就是

牠，制伏各族、各民、各方、各國」），好達

不肯向撒但下拜的（＝神兒女＝婦人），在社

從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的

婦人的目標和海獸的一致：竊取名字與羔羊無

到牠們共同的邪惡目標：「凡住在地上、名字 人，都要拜牠」―竊取世人本該給三一真神 的敬拜！

交和經濟等生活層次上將會受排擠。地獸逼迫 關的世人對牠的敬拜（「凡住在地上、名字從

「老三」地獸一出現更不遮掩，全方位仿

冒羔羊，「我又看見另有一個獸從地中上來，

有兩角如同羊羔。」但當牠一開口就原形畢 露：「說話好像龍」。從神震怒的第六碗所記 載這三隻「龍口、獸口、假先知」同時出現， 印證了海獸就是敵基督，而地獸就是說話像龍 的假先知，三隻一夥，參與「神鬼交戰」。

這「老三」地獸，仿效死裡復活的羔羊

死傷醫好，以此竊取人對三一真神所該得敬拜 的動機和伎倆，和「老二」海獸／敵基督不僅 相仿（「牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所

▲沒有任何模仿可以竊取三一真神的榮耀，寶座上 被殺的羔羊配得敬拜。圖為15世紀荷蘭畫家Jan van Eyck之作。（圖片來源：https://observer. com/2020/01/ghent-altarpiece-lambrestoration/）

48︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人， 都要拜牠」）。原來，這三隻「龍口、獸口、 假先知」參與神鬼交戰，最終極「戰利品」， 就是世人的敬拜！

以大龍、海獸、地獸姿態出現在人間舞

台的撒但，原來想仿造坐在寶座上，透過神鬼 交戰，最想擁有世人敬拜的三一真神。結果不

像三一神的完美「七七七」，矮了一截成了 「六六六」，不過是徹底的褻瀆和贗品，是邪 惡和誘惑形象的總和罷了！

原來，六六六並非某個特定「人物」，遑

論從第一世紀的尼錄，到20世紀的希特勒等。

海獸其實是擁有軍隊、暴君面貌的敵基督，地 獸則明顯為假先知，兩者其實是模仿三位一體

的撒但的「化身」，即所謂「虛假的三位一 體」（false trinity），是靈界的一個「位格」

六六六這奧祕數字背後，隱藏著的其實是

（person），而非僅是帝國或個人的勢力！

人類歷史中，撒但使用各樣手法和形式（包括

現的撒但，並非一個人（不論多獨裁）或是一

的種種意識形態），迷惑或逼迫世人，不敬拜

六六六解碼後，就能看出沿著人類歷史出

個國家（無論多邪惡）；亦非中華文化的龍圖 騰所能代表，更非21世紀才出現可能注入人體

的晶片（神兒女該了解並運用科技，但不必隨 之起舞）！

您不必擔心新冠疫苗會連帶注入六六六

的印記；〈龍的傳人〉還是可以唱（但可以多

異端、祭祖、假先知、偶像崇拜、將世俗當神 三一真神，卻去跟從「虛假三一真神」的勢力

（ empire ）。這勢力不會消失。世上邦國會

過去，獨裁會死亡，而撒但的「壽命」和上帝 所造的時空基本上「同壽」，從創世就存在， 直到末世大審判才被扔在硫磺火湖裡。

唱聖詩）；車牌、門牌、鈔票等有六六六號碼

屬靈眼光識真理

撒但營壘。可以敬祖（慎終追遠與聖經十誡吻

經文敘述，看見下列屬靈真理：

跡和口吻），免得陷入「神鬼交戰」！

交戰

撒但，不是有形體的個人或邦國，更非科技；

家所關心的人文災害（如啟示錄 6 章的前四

治、宗教、文化體系，背後都是「臥在惡者手

災害（如啟示錄 8 章的前四號；自然界 1/3 被

不必忌諱，不必刻意標榜，因為不會拉你陷入 合），但避開祭祖（撒但可以模仿老祖宗的筆 模仿三一真神來竊取人對三一真神敬拜的

撒但比這些還大、還久！這世界，不論哪種政 下」！

期許神兒女從啟示錄 12-13 章神鬼交戰的 一、屬靈眼光看見表象化議題背後的神鬼 人類所面臨的災害有三個向度：歷史學

印； 1/4 的人被殺害），科學家關注的天然

毀滅），和只有基督徒才會留意到的超然災

︱49

神兒女不僅了解經文，更要戴上日光之 上的屬靈眼光，看見真理，活在當下。

害（包括第五號、第六號、七碗，和啟示錄

不在，跟隨者或許會有特異功能，因此不要單

不要因為片面地關注瘟疫、疫苗、政爭、經

理―這是走極端靈恩路線的教會，特別要提

12-13 章；人人陷入「神鬼交戰」）。神兒女

被宗教「靈驗」所吸引，還要留心其背後的真

濟，乃至環保等表象化的諸多議題，卻疏忽人

防的。教會要看重聖靈，也要讓聖靈的工作建

二、屬靈眼光看見撒但廬山真面目的迷惑

給撒但執行「死刑」，教會趕鬼是為了救出被

類歷史上這場最重要的屬靈本質爭戰！ 本質

撒但以大紅龍、海獸和地獸「虛幻假冒的

三位一體」面貌出現，無論牠如何仿造，都為 搶奪人對上帝該有的敬拜。因此，神兒女不要 被世界各樣假象所迷惑，包括祭祖、帝王或政 治人物崇拜、假先知異端、通靈的活動或運動 （信徒不如發展讚美操來取代打坐、瑜珈）、

世俗化（金錢、名利、地位、情色、科技） 等，只要會吸引人遠離上帝的各種類型偶像崇

拜都要避開，不要被迷惑，更不要好奇或逞 強―沒有羔羊，你我無從得勝！ 手中

三、日光之下的視野看不見世界握在惡者 西諺云：魔鬼住在細微處。了解撒但無所

立在聖道上。撒但的死期未到，連耶穌也沒有 撒但轄制的世人，卻也不需刻意透過禱告遊行 繞界，挑釁其他宗教界地盤。神兒女要配戴日 光之上的眼光，以基督憐憫被惡者掌控而不自 知之世人的心，活在當下！

「既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒

有玷汙，無可指摘，安然見主。」（彼得後書 3:14） 吳獻章，臺灣大學土木研究所碩士、美國伊 利諾大學理論應用力學博士，後轉攻讀神 學，獲芝加哥三一神學院道學碩士及舊約神 學博士。現為中華福音神學院舊約教授、教 牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教 研究中心執行長。 吳教授著作等身，不論是註釋、講道、人 物研經，抑或是對於重要議題的反思，總把教會和信徒放在 心上，以關懷的眼光展現聖經神學的精義，文字中含有神學 家、劇作家、小說家的雋永洞察，熱情與懇切力透紙背，讀 其文如見其人。

50︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

天國行動力 親 子 篇 系列 2

發現愛、接受愛、 分享愛 口述、供圖／陳德堅 採訪／林敏雯

教

養兒女時，父母曾否感到焦慮，深怕做

離。」（箴言22:6）期許父母：期待孩子「到

錯一步就誤了孩子終生？可曾因網路論

老」時會是甚麼樣，以終為始，現在就以此為

大？或者心有餘而力不足，知道管教方法，卻

本篇將針對孩童期的教養，鼓勵父母與兒

壇和朋友圈莫衷一是的意見、比較，壓力山

藍圖培養、教導。

怎麼也堅持不下去？

女共同發現愛、接受愛、分享愛。神就是愛，

根本和動力，是「因愛而信，因信而行」―

一同經歷上帝所應許的：主耶穌的同在、愛、

在本系列第一篇文章中提到，親子相處的

父母與孩子在愛裡建立親密健全的關係，營造 彼此的信任；持續鼓勵和接納，讓父母與孩子

因此盼望養育兒女不再成為重擔，而是與孩子 管教，和祂饒恕的恩典。

在愛與信任中，經歷改變，一起成長。

讓好奇心成為學習動力

教養方式也各有著重點，然而目標不變。「教

探索。學步的孩子，會到處走走、摸摸，看到

不同年齡層的孩子有不同的特性和需要，

養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏

孩童期的特性之一是好奇心；喜歡嘗試、

不一樣的東西常常拿起來放嘴裡，為的是想感

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱51

覺。再大一點就開始問「為甚麼」―為甚麼

示範照顧牙齒和身體的態度。參照這個方式，

天是藍的；為甚麼不可以不吃飯只吃糖果；為

可培養孩子自理食衣住行的生活機能。

試想孩子50歲時，你希望他還願意繼續學

甚麼鳥會飛……。

父母要營造安全的環境，在不致受傷的前

習，常以新鮮的眼光看待人事物嗎？你希望他

等方式，讓好奇心成為學習動力。當然，追著

母將親子關係視為責任或重擔，錯過與孩子一

依然愛神、愛人，遇到困難不退卻嗎？不少父

提下，讓孩子藉由感官、經歷、閱讀、交談等

同經歷、成長的快樂。親子猶如車子兩邊的輪

小小孩跑，眼觀四面耳聽八方地留意是否有危 險，回答第101個為甚麼……，都足以讓家長

子，同步轉動，才能前進。父母保持好奇，建

身心俱疲。父母換個角度思考：我從中學到甚

立成長思維，會讓孩子有樣學樣；親子一起持

麼？是否能像孩子，再次發現人事物的新奇美

續成長，生命更精彩。

好？可否在回答不出為甚麼時，帶著孩子一起 找答案？

在「信任帳戶」中存款

於模仿的特質，以「我做你做」的方式，傳遞

按候給嬰兒餵奶換尿布，以溫暖的褓抱及輕柔

（圖一）

生自然而然的信任。漸漸長大，父母設立健

「教導」這個年紀的孩子，可善用他們樂

孩童期的另一特點是信任感。父母按時

的言語，讓孩子感受安全感，因而對父母產

知識，模塑態度，並建立合乎真理的價值觀。

康界線，以溫柔堅定的態度和方法「管」、

以教孩子刷牙為例。首先告訴他刷牙和不

「教」。孩子犯錯或沒有達到期望時，繼續以

刷牙的後果―牙齒健康能好好享受食物；齲

齒會痛，看牙醫不舒服。再來示範具體步驟，

鼓勵、肯定，傳達對孩子的愛與信任。

持續實踐，每次刷完牙的清爽就是即時可感受

如同以對方樂於接受的愛之語，在「愛的

的獎勵。親子一起刷牙，讓孩子模仿行為，也

帳戶」存款，「信任帳戶」也是如此―父母

圖一

52︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

圖二

表達對孩子的信任，也讓孩子保持對父母的信

例如要求孩子每天刷牙、少吃零食，自己卻沒

孩童期當然會有不成熟的想法和行為，

持續在信任帳戶中存款，能給孩子安全

任，讓戶頭充充足足。

有遵守同樣的標準，將破壞親子間的信任。

教了也不見得能很快做對、做好，也或多或少

感，管理情緒的能力也得以漸漸成熟。青少年

做不來」的挫敗感？請記得成長是個過程，需

抗。此時信任帳戶的存款多少，將對親子關係

有嘗試錯誤的情況。父母可曾有「這麼大了還 要充裕的時間和機會練習。重要的是保持好奇

和願意嘗試的態度。父母如何往信任帳戶存

期的孩子會因要求獨立，與父母產生衝突和對 產生關鍵影響。

款？―無心犯錯，溫柔卻堅定糾正後，給予

成為孩子的屬靈導師

醒，鼓勵認錯和改過。

也要成為屬靈導師，「牧養」孩子。這不是教

線內建立紀律，學習責任感。年歲漸長，成熟度

母永遠是孩子最親近和信任、相處時間最多、

再次嘗試的寬容；有意違令，也溫柔堅定地提 孩子小時，給予的自由度有限；在健康界

增加，自由度也可擴大。這就是先緊後鬆的「漏 斗原則」（圖二）。以此建立信任，既不會無

在教導生活技能和情緒管理的同時，父母

會的責任嗎？教會的確能提供許多資源，但父 影響力最大的老師、教練、牧者。

孩童期的好奇心和信任感，讓親子可以一

原則放縱，亦不致在教導中傷及孩子自尊。

起探索：學習聖經故事也學習上帝的話，認識

帶來後果」。說了沒做到，界線就模糊，孩子容

諸實踐。父母向孩子示範合乎真理的行為，以

父母「說到做到」，幫助孩子學會「選擇

易放縱；沒說也要做，界線如隱藏的地雷，孩子 容易陷入混淆和畏懼。立界線時請三思而後行， 並給予適當、可執行的後果。父母要作榜樣， 自己也需做到對孩子的要求；父母言行不一，

祂的屬性；不單談論聖經知識，也在日常中付 及與神的關係。

若說上帝是愛，父母如何讓孩子感受、經

歷愛？若說上帝有恩慈憐憫，父母如何示範恩 慈憐憫？若說上帝同在，孩子可真感受、經歷

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱53

祂的同在？

導、訓練正確的態度和行為；除了條條規規的

孩子？其實就是作榜樣：學習認識並經歷上

與「應該做」。父母不再是隨時隨處取締違規

父母若非靈命100分的基督徒，如何牧養

帝；向主耶穌求智慧、恩典、能力來作父母； 犯錯了，來到主耶穌面前請求饒恕和重新來過 的機會。對於養育兒女，父母該做的很多，實 際能做到的有限，結果如何也沒人敢保證。在 上帝給予「作」父母的身分時，我們也是祂的

「不能做」，還要佐以正面積極的「可以做」 的糾察員，而是溫柔堅定的老師和教練，有恩 典（容許犯錯後改過）也有真理（不放縱）。 孩子不僅學到正確的行為，更在愛與信任中成 長。

女兒在小學四、五年級時，我才懂得這

孩子；上帝教養、對待祂兒女的心意、方式，

樣的道理。要替換根深柢固的教養招式和觀念

是啟發孩子以好奇心學習真理，並保有對上帝

持。女兒高中時，一次和我在談話間產生誤

我們也可模仿。父母對上帝的渴慕和信靠，正 的信任。

有恩典也有真理

成長背景教我「百鍊成鋼」，因此對一

雙兒女嚴格管教。他們小時候服從威權，年齡

並不容易，但我知道這是對的方法，便一直堅 會，一生氣跑進房間。我向來以溫柔且堅定的 方式和她相處，就沒有刻意在當下找她解釋。 不到十分鐘，她自己從房間出來，態度不一樣 了，很友好地向我道歉，並願意繼續溝通。

這就是與孩子建立長期信任的結果。她

漸長就開始「叛逆」，頂嘴、不聽話、鬧脾

從心裡了解爸爸愛她，若是爸爸做錯了，會主

加親子課程，學習領導力後，我開始改變教養

修復關係。2022年8月女兒就要進大學，感謝

氣……。我陷於苦惱：孩子到底怎麼了？在參 的態度和方法。

許多父母可能認為「管教」就是糾正、處

罰，讓孩子不再犯錯。其實不止於此，還要教

動道歉；她覺得自己錯了，也會如此行，主動 主，過去幾年我們就在愛與信任中成長，經歷 不愉快也經歷和好，為她在大學獨立生活，打 下穩固基礎。

以愛與信任為厚墊

體操選手練習各種動作，從

起初的生疏到技巧熟練、協調性 增加，身體越來越有力。再有天 賦的運動員，也會失手。教練不 僅示範、指導，也要鋪上厚厚的 墊子，吸收一次次摔跌的衝擊。

父母也要如此示範、指導，

並以愛與信任為厚墊，承接兒女 成長時摔跌的衝擊。 ▲以溫柔堅定的態度教養孩子，親子在愛與信任中一起成長。圖為作 者和一雙兒女。

沒有完美的父母，也沒有完

美的孩子，親子都需要耶穌。在

54︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

一次次的摔跌中，承認過錯，請求饒 恕。因著主耶穌憐憫的赦免與恩慈的指 正，父母和孩子一起發現、接受神無條 件的愛和恩典。

父母需要與孩子分享這份愛，也

需要和其他父母分享這份愛。作家Paul

心情 拼盤

系列10

Scott曾說：「人需要師傅，不然人生太

寂寞了。你需要有人告訴你：『繼續走

下去。』」無論哪個年齡層，教養孩子 都不容易；無論家庭是否健全，親子相 處都有挑戰。父母可與其他父母，彼此 扶持、鼓勵，一起來到主耶穌面前，經 歷祂的醫治、管教，和無條件的愛。

這樣做，正是我們向孩子示範―

發現愛、接受愛、分享愛。

思考與行動：

1. 你是否真的認同愛與信任比世上財富 和成就更重要？ 2. 你願意在生活中做出甚麼改變，好持 續投資於愛與信任的帳戶？如果這麼 做，你覺得孩子到了 50 歲時會不會 感謝你，並以你為傲？ 3. 找到有愛與信任的團體，經歷並實踐 發現愛、接受愛、分享愛。

延伸閱讀： •《用心做父母》（ Parenting with

Heart: How Imperfect Parents Can Raise Resilient, Loving, and Wise-hearted Kids, by Stephen James and Chip Dodd ），2019， 時報出版，臺灣。

陳德堅，Executive Leadership領導力碩士，斯 坦福大學Dr. B. J. Fogg教授認證的Tiny Habit Life Coach 。國際真愛家庭協會特約講師及青少年團 契的總教練。是一雙青少年子女的爸爸、教練，和 最好的朋友。

早晨掀起布簾，是晝夜交 換的儀式，是迎來天父每 日新的供應的儀式。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱55

儀式感 文、供圖／苗卉天

每

天早上掀起兩片用圖釘掛上的布窗簾， 算是揭開一天的序幕。其中一片是朋友

在孟加拉宣教時買的紀念品，可謂歷史悠久！

∼如果沒有這種小確信，人生只不過是乾巴巴 的沙漠而已。

基於上述所論，還挺喜歡被稱為是個有儀

式感的人！

為了答謝團契弟兄姊妹在平時的幫助，如

拆裝冷氣、搬移東西等等，或是關注情感關係 方面的心理需求，在體力、精力允許下，會找 相關人士來家中吃吃聚聚。

對我而言，做菜屬於「創作」的範疇，

另外一片是自己在臺北迪化街布市買的，也是

要做就要甘心、開心、專心，雖然不是甚麼珍

其實兩窗之間還有一片，來自東京六本木

上陪襯的爵士音樂，就是迎賓的開始。不久

年代久遠。

的手巾專賣店，但因被列為固定窗簾所以不需 要翻動。公寓原配的遮陽簾是白色塑料布，拉 上拉下的動作也不是很順暢，時常出現罷工狀

饈美饌，但絕對誠意滿滿！當擺設齊全，再放

前，請了兩位弟兄來作客，D說道：「很有儀

式感！」另一位S則說：「我來都沒有啊！」

態，於是引發自行在窗戶牆旁釘上布片，方便 遮擋。沒想到這個臨時之舉，三種不同屬性且 完全不搭襯的布塊，竟然伴著共同的時間，陪 隨走過無數春秋。窗前多少雪花飛舞、多少瀟 瀟雨陣，輪番陰晴四季上演，漸漸地，在收放 之間，成了一種晝夜交換的儀式……

閃亮溫暖的儀式

有人說我是一個挺有儀式感的人。還特意

查了何謂儀式感？就此節錄一些「儀式感」：

∼人生如同在河流上漂泊，儀式感就像河流上 閃閃爍爍的小燈塔，泛著微光，讓生活變得 溫暖而亮堂。 ∼是對人生的加冕，讓你的生活成為真正的生 活，而不僅是生存。 ∼它會讓人在平凡又瑣碎的日子裡，找到詩意 的生活，找到繼續前進的微光，找到不願將 就的勇氣。 ∼是把將就的日子，過成講究的生活，是沒有 放棄自己最好的證明。

▲餐點擺設齊全，再放上陪襯的爵士音樂，是迎賓的儀式。

56︱ 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice

回道：「因為你來的時候是拿外賣，而且是

儀式。值得感恩的是，我們都能接受彼此的儀

D一眼：「是真的嗎？」「嗯，印象中都是一

福！

主日敬拜結束後，仍是帶了外賣來「作客」，

每天都是新的儀式

不會出現經過整理擺盤的畫面，不過有拿出早

話《小王子》。故事裡狐狸對小王子說：「你

添加了有溫度的菜色！

固定，我就不知道何時該準備好我的心情。舉

從敎會直接到家，沒有準備的過程。」S看了

致！」可惜，S最近一次的隨機造訪，還是在

警語在先：「房間很亂哦！」這樣一來，也就 上預先做好給自己吃的晚餐，多少彌補速成，

接受彼此的儀式

論起吃飯，是與鄰居M最常做的活動。以

前，她會下廚叫我上樓吃飯，但自從M先生過

式，並且從中得到祝福！願神帶領M早日享真

據說儀式感的概念最早是來自法國經典童

最好每一天同一個時間來，如果你來的時間不 例來說，你預計下午4:00來，那麼我從3:00就 會開始感到幸福，時間越靠近，我所感覺到的 幸福就越多，我也就發現了幸福的價值。」

狐狸給出了一個詮釋：儀式就是使每一

世，長期搬到女兒家住，這種只要登上兩層樓

天與其他的日子不同，使某一個時刻與其它時

現今只要她回來老家，「一起吃飯」還

的時光不會重來。正如每一天都有日出日落，

就可以大快朵頤的機會已成絕響。

是我們共同的重點。因為疫情，吃飯地點就會 落於我家，然而隨著人心放鬆，從「規定」戴 口罩到「建議」戴口罩，我們也放膽開始恢復 去餐舘用餐。用餐前M的招牌動作就是消毒碗

筷，所謂消毒也就是拿餐巾紙倒上熱開水擦拭

刻不同。這令人想到「一期一會」，即是當下 但每一次演出變化不同；每一場雪皆是如此銀 白閃亮奢華妝扮，但每一片結晶構成都不曾重 覆。不禁讚歎，這是多麼偉大的創造主，才能 溢生出如此壯觀又獨特的傑作！

我的生活，有很多的時間是與自己互動，

碗盤，順水推舟，每一次都是請她代勞消毒。

若有儀式感的產生，想必也是自然而然的水到

「外出吃飯」涵蓋了許多事情，由於都是

典將它們串連……那片孟加拉桌巾是當地婦女

也許這是她的儀式感，沒有消毒就不放心。

步行，全套進行下來可以從天光走到天黑。雖 說是一個放鬆時段，也可以有不同的設計，其 中三元素：吃、逛、喝，看情況調配。

吃，不用多做解釋，但很難下決定，總是

在「要吃甚麼？」「妳說呢？」的兩個問句中 迴轉，最後往往選擇最近的那家。逛，就是去 附近的商店、超市看看走走買買。喝，就是走 累了停下，來個下午茶或喝杯咖啡，是句子中 的逗點。走完一套，才算符合我們心中的儀式 感全句吧！在我眼中，如果視飯前消毒是M的

儀式，在她看來，也許飯前禱告也是我的一種

渠成。就像那三片簡單布簾，殊不知是一種恩 用手工染印的工藝品，代表來自神呼召的愛。 六本木大方布是喜歡的圖案，代表神的恩寵， 使我心滿足快樂。迪化街布市的布料，遠看清 淡，近觀卻是點點精緻典雅，聯想到上天降下 的嗎哪，象徵天父每天的供應。

在起落之間，每一天，都是新的，務要精

心烹煮，細細品嘗！

苗卉天，大齡單身，有錢旅 行、沒錢散步。可以慵散、 可以勤奮、能動亦能宅；欣 賞美景、美事、美物，喜愛 美食、美文、美樂。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱57

神國 家人

Kingdom Neighbors 親愛的KRC家人： 您是否曾經思想過，基督徒是 24/7 的信仰 生活？抑或是有教會裡「屬靈」或教會外「屬 世」的生活型態？本刊總編輯蘇文安牧師在家人 單元藉聖乎？俗乎？誰說了算？一文，探討聖俗 二元化的迷思，提醒我們要成為表裡一致的全時 間基督徒。 KRC 前董事會主席溫英幹教授在兩年前被 主接回天家，師母吳桂英在半世紀情深憶往中 娓婉道出二人長存之愛，如清澈的河流，日日灌 溉著心田。而溫教授家人也把他過去所發表的佳 文，彙編成書，讓讀者們能見文如見人，一起緬 懷溫教授所立下的好榜樣。 雖然受疫情影響，臺灣 KRC 文化實務營暫 時停辦，但仍然秉持宣揚神國文化，發掘神國資 源為基督的精神，在 2022 年舉辦了實體或線上 的工作坊，照顧身心靈全方位健康是臺灣 KRC 活動報導，請您繼續關注。

58︱ 神國家人 Kingdom Families

聖乎？俗乎？ 誰說了算？ 文／蘇文安

教

會圍牆，是否界定聖俗之別？到底何謂 「聖」？何謂「俗」？誰說了算？四個

場景，四度省思，告訴我們：若基督徒將生活 二元化為「屬靈的」與「屬世的」，將潛藏多 少危險！―讓我們試著從聖經全面教義來尋

索答案。

場 景

1

賓州蘭卡斯特城

農莊大院中，雞在飛、狗在叫、貓

在跑、馬在吃草。身著黑衣，戴著寬邊帽和

▲ 阿米什人在衣著和生活型態上，從現實世界分別出 來。這是聖俗之分的惟一標準嗎？

探奇標的，才夠屬靈嗎？昔年施洗約翰住在曠 野，吃蝗蟲野蜜、穿駱駝毛的衣服；耶穌卻常 住民宅，穿著跟當時民眾相似，有時更接受邀 宴或自己與門徒舉行晚宴，享用豐盛飲食。

以外在有形的細節來操練敬虔態度，在某

白頭巾的小男孩小女孩，奔逐嬉戲。古樸屋

種程度上的確有益。例如教小孩或初信者禱告

道上蹄聲嘚嘚，黑帽黑褲藍衣蓄鬍的阿米什

禱告，或參加主日敬拜時穿著整潔端莊等。

舍的煙囪冒出炊煙縷縷，群鳥掠過天際。鄉 （Amish）男人，駕著方方正正的黑色馬車，

時閉目合掌，又如全家在餐館吃飯時公開低頭 然而，若習慣性地一味以外在觀感判斷是

悠然朝家園而去。絢爛晚霞下，一長串來自各

否「分別為聖」，不免本末倒置。是否合乎「聖

可奈何地跟在馬車後面，以不到十哩的時速緩

同，甚至對同一位敬虔愛主的人、同一個追求聖

處各方、紅綠金銀白各色各樣的大小汽車，無 緩前進。

「真實世界」的現代人，遇到「世外桃

源」的慢節奏，竟是如此無奈與難耐。別忘 了，汽車裡這些頻頻看錶的人，可都是自願花 錢花時間來觀光探奇的呢！

省思一：是聖是俗，非關外在

主的兒女是否「分別為聖」，必定跟吃

甚麼、穿甚麼、住甚麼、用甚麼有關嗎？難道 一定要離群索居，或復古懷舊到足以成為觀光

徒體統」，不但會因國家、民族、地域有所不

潔的教會來說，也會因環境、心態、時代的轉移 而有所改變。所以，才有「當德國姊妹將啤酒 當茶喝時，美國姊妹因她們的『墮落』而流淚 祈禱，弄糊了臉上濃妝」這樣的描述。

因此「分別為聖」最恆久、最可靠的標

準，應是憑著清潔的良心，從聖經中領受真理 的亮光，信靠順服。

正如彼得前書 3 章 15 節所教導：「只要心

裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由， 就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱59

中。在教會受造就得裝備，為要「出去，使萬 民作主的門徒」，而非單單享受查經聽道、敬 拜讚美、彼此關懷之樂。

某主日在教堂門口，招待同工對叼著香

菸的慕道友說：「朋友，這是聖殿，不能抽 菸。」一旁的長老對同工說：「弟兄，你應當 對他說，聖殿正在冒煙！」沒錯，並不是進到 禮拜堂，我們才成為「聖」。使我們稱義成聖 的，不是地點，而是內在於生命的主耶穌。

可曾聽過基督徒將生活二元化― 「屬

靈的」與「屬世的」？凡與教會相關的活動， 如關懷、探訪、禱告、讀經、小組、主日敬拜

場 景

2

芝加哥郊外，格蘭岱崗公 路上

等，才是屬靈，其他都是屬世。於是你我或有 意或不知不覺間，成了兩面人。

在與基督徒相處的場合，表現得敬虔、莊

禮拜天從教會回家途中，偉明偏過頭和妻

重、謙和（當然也有偽裝久了過於疲憊，最後

妻都為四歲的兒子恩恩剛才的舉動大惑不解。

開車橫衝直撞、在商場信口開河、寫研究報告

子麗馨對望了一眼，示意「妳問吧！」這對夫 麗馨正要回頭問恩恩：「你為甚麼在禮拜

堂門口向裡面鞠躬呢？」話還沒出口，看似昏 昏欲睡的恩恩忽然直起身來，皺著小眉頭憂心 忡忡地問：「禮拜堂裡面都開燈和暖氣了嗎？ 要不然主耶穌會感覺好黑好冷喔！」

偉明和麗馨先是失聲而笑，隨即又不約而

同地搖了搖頭。兩人心中浮現一連串問題：我 們到底做了、教了甚麼？兒童主日學到底上了 甚麼？以至於這個從滿月起就在教會出入的孩 子，居然以為主耶穌只住在禮拜堂，而且一個

連在教會中也「按捺不住」的情況）。在路上 灌水剽竊、對配偶兒女譏刺怒駡、背地裡對牧 長同工論斷定罪……卻彷彿理所當然。聖俗二

元的觀念成了偽善的生活型態，對自己、對兒 女、對未信主親友，皆有極大殺傷力。

願彼得前書1章15節的警戒：「那召你們

的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖 潔」，提醒你我作個全天候、全時間的基督門 徒！

19 世紀末丹麥小鎮，古老 民宅的盛宴席上

禮拜才見祂一次面？

場 景

省思二：強分聖俗，錯亂虛假

櫻桃蘭姆糕、干邑白蘭地咖啡……一道道赴席

子：「你現在正要進入宣教工場！」

美食，擺在精緻閃亮的餐具中，端上布置優雅

某教會停車場出口一側，豎著一塊大牌 多麼有力的提醒啊！基督徒的主戰場，不

在教會圍牆內，而在家庭、學校、公司、社區

3

極品雪莉海龜湯、鵝肝松露鵪鶉煲、糖漬

者聞所未聞、見所未見、嚐所未嚐的經典法式 的長桌，讓12位老先生老太太迫不及待地把食

物送進口中。在刀叉盤碗清脆碰撞聲裡，其中

60︱ 神國家人 Kingdom Families

▲電影《芭比的盛宴》提醒：當敬虔成為生命內涵，任何手所做之工，豈非皆為聖？（圖片來源：https:// formationreimagined.org/movie/babettes-feast/）

11位不時互望，以眼神彼此提醒：不可脫口讚

了「既吃得感動莫名，又得拼死不讚一語」的

在吞咽品咂的空檔，偶爾可以聽見含糊

諷刺的是，這批老信徒大半輩子恩怨糾

歎這出神入化的廚藝。

地呢喃著諸如「拒絕享樂對我們的靈命有益」 之類的言語。只有那位非屬同一小教會的老將 軍，不知情地用大量最強烈生動的形容詞，不 住口地歌頌這一席超凡佳餚，弄得同席者尷尬 萬分。

這是 1987 年獲奧斯卡最佳外語片獎《芭

比的盛宴》（Barbette’s Feast）中的場景。那

群極端保守的老信徒，恪守已過世數十年的老

牧師教導，高舉清心寡慾、拒絕一切舒適享

奇特張力。

纏，其實早已貌合神離，彼此猶如刺蝟般，動 輒鋼毛直豎、針鋒相對……

省思三：心若屬主，全人皆聖

保羅於哥林多前書教導：「凡事都可

行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就 人」；「凡事我都可行，但無論哪一件，我總 不受它的轄制。」

真正將生命主權交給主的人，就不需要在

受。在盛情難卻、不得不參加隱姓埋名多年的

每日的生活細節上，為聖俗之辨而緊張兮兮。

有味覺，絕對不說出任何與吃喝有關的話，以

行育樂皆聖。偶爾仍會犯錯，但隨時有聖靈光

名廚芭比的饗宴時，便相約「假裝我們從來沒 免有損聖潔。」問題是這頓「盛餐」實為人間 極品，要忍住嘖嘖稱奇簡直是一大酷刑，形成

將心歸主，常存良善的動機和心志，則食衣住 照，得以日日更新而變化。

反之，若只維持敬虔外貌，卻無敬虔

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱61

實意，豈非就像表裡不一的法利賽人？看似

高階經理人。

位、圖私利、耍心機，「俗」不可耐！

談了，也不斷禱告尋求上帝給我清楚指示。我

找，接受錯誤價值觀與低俗道德標準的洗腦？

州，心中便有很不平安的感覺；而想到留在費

「聖」得不得了，其實骨子裡求虛榮、爭權 基督徒的休閒娛樂，一定要到世界上尋

為甚麼不能在基督徒所製作的產品、所策劃的 活動中，玩得盡興？

為甚麼通俗文學作品可以讓包括基督徒在

我知道這將是生命中重大的抉擇，和牧師 不斷不斷地思量，不知怎麼的，一想到要去加 城，又強烈地感受到自己將面臨很多外來的試 探…… 在與兩位禱告夥伴同心合意禱告後下了決

內的廣大讀者一口氣讀完，而許多所謂「基督

心，是的，我做了和我勇往直前個性完全相反

以敬虔為內涵的任何娛樂、文字、影藝、

我同在，並不需要畏懼試探，祂會給我源源不

「享受」？生命的創造主，是如此有創意，如

在此之前兩年才重新堅定信仰的黃奇葦，

教文字」卻讓人一讀就打瞌睡？

科技成品，包括餐點，就一定不能帶有任何

的決定—留下來申請法學博士！確信上帝與 絕的平安。

此注重美觀精緻，你我又當如何如何敬虔地在

當時在賓大校園先鋒教會，與平均信主不到兩

若畫地自限、將影響力最大的傳媒、教

主、受洗。幾位和她一起服事的同學，畢業

手所做的任何工作，反映出這樣的特質？

育、體育、藝術、電影、文學等領域拱手讓給 世俗，就怪不得許多人只把信仰當作死後上天 堂的保險，和生活中嚴肅沉悶的例行公事，而 不是安身立命之道，和今日人生之光了。

場 景

4

費城，賓州大學外公寓中

2005 年，剛獲得法學碩士的黃奇葦

正坐在書桌前寫見證，為該怎麼做中程及長程 生涯規劃困擾著。一直自問：到底要接受加州

年的幾位小組長，服事國際學生，其中不少信

後繼續服事。你能說奇葦當時的選擇，不是 「聖」工嗎？

省思四：聖俗之分，不在職分

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊

的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要 叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美 德。」（彼得前書2:9）

「信徒皆祭司」，是許多基督徒接受的

的工作機會，還是留在東岸？―

信念。遺憾的是，在實踐層面上，教會圈中以

效，也知道自己喜歡東岸勝過西岸，但實在不

品」的情況，仍然普遍。不但信徒常以為自己

我很清楚自己在賓大校區的事奉很有果

明白上帝的旨意，不知道祂要我繼續留下，或 去別處？若要留下，在東岸能做甚麼？一時之 間確實找不到合適的工作。難道要申請修讀一 年只收一、兩個學生的賓大法學博士？我沒有 事前規劃，會有機會嗎？ 而加州的工作是我夢寐以求的，他們不只 期待我負責法律事務，也希望培養我成為公司

「全職」、「帶職」來區分「聖品」、「俗 做的是「世俗的行業」，連傳道人也以為只有 在教會、福音機構全職，才是「聖職」。這樣 的二分法，帶來甚麼影響？

有基督徒認為：「聖工需要擁有某些特殊

資歷的人才能做」，怪不得多數信徒屬「啦啦 隊」而非「球員」，「坐渡船」袖手看船夫使 盡力氣操勞，而非齊心協力「划龍舟」。

62︱ 神國家人 Kingdom Families

自 911 之後，「無限戰爭」觀念興起，已沒有所

謂「前線」、「後方」；戰爭很可能隨時就在身邊爆 發。屬靈爭戰尤其如此，怎能不「人人皆兵」呢？

又如，誤以為全職傳道人既是聖職人員，就必須

「聖潔無瑕」。怪不得多數牧者必須在信徒面前戴起 面具、全副武裝，無法透明活出真我，也無法讓身邊 的人看見軟弱而及時規勸提醒，以致一出事就不可收 拾。

若說「像主耶穌就是『聖』」，那甚麼才算「像

主耶穌」？就是「為羊捨命」。因此奇葦看自己為

「小組牧人」：依據羊群需要做事業上的抉擇；為了 更有效牧養，時時檢討調整自己的時間管理、金錢運 用；學習如何又快又好地做菜，好款待組員。

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器

皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」 （提摩太後書2:21）是「聖」是「俗」，不在於薪水 是否由教會付，而在於願不願意被基督寶血潔淨、讓 自己合乎主用。

全職傳道人在福音總體戰中當然扮演重要角色。

但是基督徒父母、子女、配偶、朋友、上司、屬下、 老師、學生、醫師、員警、法官、律師、服務業者、

藝人……又何嘗不能因為學效基督，在每天的生活中 成為主「貴重的器皿」？

主耶穌成為完完全全的人，為要把人完完全全帶

到天父面前。你我是否也能在生活的方方面面，完完 全全進入人群，成為像主耶穌的好牧人，使周圍的人 得生命，並且得更豐盛的生命？

「道」（聖）成了「肉身」（俗），卻充充滿滿

「有恩典有真理」（聖）。有聖的生命、聖的性情， 就能使腳掌所踏之地所到之處，和見證所接觸到的每 塊心田，無論原本多「俗」，皆成為「聖」。在真 理亮光中，「聖」不只是形容 詞，更是生命影響力；「聖」 不只讓我們面對環境、超越環 境，更能讓我們創造環境！

蘇文安，國際真愛家庭 協會副會長、《真愛》 家庭雜誌和《神國》雜 誌總編輯。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱63

默，熱情洋溢，愛神愛人。且老當益壯，參加 好幾個機構的事工，如網上教課、寫文章、作 編輯；頻繁的同工會、禱告會，還經常接到邀 約外出講道和培訓。在他人生的下半場忠心事 奉，樂此不疲。我常笑他那股衝勁像個三十幾 歲的小伙子。

兒子永勖 2019 年暑假自愛丁堡大學取得

學位，受邀回臺在中華福音神學院執教，為人 父母與有榮焉！10月初，皮箱裡裝滿兒子的書 回臺相聚。

一如既往，度假即是短宣。英幹安排了許

多場演講，每天按表行事，不亦樂乎！

10月底，返美前一週，他突然覺得身體不

適，行路艱難。骨科醫生診斷為走路太多，肌 肉拉傷。返美後繼續治療，壓根兒都沒想到癌 細胞擴散，竟來勢洶洶，如洪水猛獸。從此我 們開始靠主剛強的抗癌歲月，因為「神是我們

半世紀 情深憶往

的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨 時的幫助。」（詩篇46:1）

文、供圖／吳桂英

他

，溫良謙和，英明睿智，幹練豁達，是 我相知相惜、結縭近五十載的良伴，是

今生神賜給我最好的禮物。

人生轉折點

2019 年 10 月底，是我們同心同行生命道

路中的轉折點。

之前，我常常為每天能與英幹相守，過

著恬淡又喜樂的日子，獻上感恩！他風趣幽

▲溫英幹教授與吳桂英師母半世紀相伴相守，在豐盛 主愛、主恩中，建立家庭，成長為家族。照片分別 攝於1969、2004、2014年。

64︱ 神國家人 Kingdom Families

英幹息了世上的病痛、勞苦，已近兩年。

深深懷念過去與他共處的歲月；他的音容笑 貌，歷歷在目！感恩此生有他相伴，共度留學 生清苦的生活；同一天受洗歸主；二十幾年同 車上、下班；養育一對愛主、事主的好兒女。

不能停止思念他的愛護和體貼。每晨，下

樓來即可吃到他用電鍋做好的什錦麥片粥、煮 蛋、自製豆漿，和那香味四溢的咖啡……。每

晚，他會裝滿兩大保溫杯的開水帶上樓，讓我 在醒來時就有熱水喝。

我不喜歡做和難做的事往他前面一擱，鉅

細靡遺均完滿達成。即便在他最虛弱的時候， 還是氣喘吁吁、艱難地走到我身邊，替我解決 電腦的問題。他興趣極廣，博覽群書，有問題 隨時找他，都能輕而易舉地替我解決，他就是 我的百科全書。 ▲ 桂英師母及家人將溫教授多年發表在各報章雜誌的 佳文，彙編成書《滿懷清風，一路馨香》，使讀者 大眾們能藉著閱讀書籍，重溫或再次認識溫教授如 清風的情懷，感受他所留下的生命馨香。

不能停止思念

然而，在新冠疫情肆虐、全國封鎖期間，

出門治療和在家養病都極其不便。看他受盡病

他在臺灣執教的十幾年，每天來電「晨

昏定省」，還交代我有需要隨時找他，半夜也 沒關係。與他出門，他會把一切都打點好，不 勞我煩心。他極呵護我，上下車為我開門、關 門，很少男士有此習慣。上電扶梯他在後，下 扶梯他先行，因為曾經有一次在電扶梯上，我 前面有個拖著行李的人沒站穩，把我撞倒，他 趕緊出手救援。

他教導孩子要尊重我，還對我說：「此

痛折磨，忍受化療、放療的諸般不適，實在揪

生有幸成為夫妻，我要待妳極好，如皇后一

復，無法開口說話。

你高抬自己，自稱是王！」「妳就是 Queen

心！做完十次密集放療後，聲音一直不能恢 一個曾經聲音洪亮、中氣十足、出口成

章的人，只能安靜地看書、聽講道、用手機與 外界聯繫，及安排各項事工的接班人。度日艱

難，真是情何以堪！且最終還是沒能戰勝病

般。」我滿心歡喜，忍不住開他玩笑：「哈！

（與我的名字英文發音相近）呀！我還要帶妳 暢遊世界。」他言出必行，多年來也真的做到 了。

這一切，現在都嘎然停止了！我從來沒

魔，短短數月就在嚴峻的疫情中，醫院裡不能

想過他會走得如此匆忙，不勝唏噓！但，神掌

接他回到了天家。

曉自己將有的年歲，如詩篇139篇16節所說：

有親人的陪伴下，於2020年6月11日，主耶穌

權，人一生的年日是神早就定好的，無人能知

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱65

臺 灣

「我未成形的體質，祢的眼早已看見

KRC 報導

了，祢所定的日子，我尚未度一日， 祢都寫在祢的冊上了。」

期盼天家再聚

夢裡尋他千百度而不得。終於一

次我夢見自己在追趕一輛火車，從最 後一節車廂往前走。在前面第二節車 廂看到英幹，還是一如從前，彬彬有 禮地站在走道，愛寵地笑著迎接我，

安排我坐在窗口的位置……。忽然夢 醒了，剎那間又回到獨處的黑夜裡，

無限的傷感與思念！相愛的人已離 去，此情可待成追憶！

失去英幹，有太多的自責、悔

恨、傷痛。無數次問神「為甚麼？」 想到今生再也不能與他同走過，我常 跌入憂傷的深谷中，錐心之痛時時湧 現。只求主察看、主全知、主顧念、 主供應，在豐盛主愛、主恩中，思念 已活出精彩生命的他，如今安穩在主 耶穌的懷裡，不再受病痛的折磨，這

就是神給我最大的安慰。將來有一 天，神要擦去我們一切的眼淚，不再

有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼

照顧身心靈 全方位健康 報導／何富美

疫

情影響人的身心靈健康。 2022 上半年，

臺灣KRC秉持前瞻、突破、挑戰、實

用、知識、感動、行動的特色，推出照顧身心 靈全方位健康的講座。

「不用烤的七星級 乳酪蛋糕」工作坊 3月5日由常務理

痛，因為以前的事都過去了。

事謝明錦傳授以健康為

預備好地方迎接我。現在，他也一定

蛋糕製作方法，讓一般

當年，我晚他兩年來美時，他已

在主為我們預備好的地方等著我。雖 然捨不得與他分離，孤單歲月難度， 但，等候相見的年日中，仍滿有主同 在的安慰！

因為，我們在主裡有永生的盼

望―期盼與他天家再聚！

設計理念的七星級乳酪 家庭不需烤箱，就可做 出精緻甜品。與會者分 享，沒想到這個乳酪蛋 糕居然能提升親子和婚 姻關係！家人快樂享用 美味，身心都得益。

66︱ 神國家人 Kingdom Families

「晤談的力量」講座

臺灣疫情驟升，許多

人生理和心理健康都受影 響。 5 月 28 日陳恒霖教授在

「晤談的力量」講座中提 醒學員，說話與聽話都是 「晤談」最重要的利器，並

分 享 教 練 （ Coaching ） 、

諮商（ Counseling ）、治療

（Psychotherapy）的歷程與 策略，從晤談紀錄裡拆解助 人的精微技術。

陳恒霖表示，十年前參

加KRC文化實務營後，即順

利出版《 Coach 領導學》及

《 Coach 父母學》，五年前 受邀擔任KRC經營管理工作

坊講師，有更多機會發揮影 響力，為此感恩。會後綜合 學員分享，都認為這是一堂 提升「晤談力量」的優質課 程，感謝陳恒霖教授的無私 分享。

「幼教界專業高手」 培訓

理事林柔慎表示，她所

服務的意秋幼兒園，疫情嚴

重影響老師們的身心狀況。臺灣KRC受邀，於

穴道，保養顧惜神給人的珍貴免疫系統。筆者

象及認識自己身體，為該校老師及行政人員舉

業與熱忱；用心理財無債務負擔；經營團隊人

5月30日由筆者及養生老師梁章衍從提升自我形

辦「幼教界專業高手」課程。

筆者藉由水杯的故事、恩典尺、生命的影

片，引導大家思考如何珍惜現在，因為有生命 才能建造。梁章衍則介紹從經絡及幾個重要的

也以自身職場經驗，期勉幼教從業者：提升專 際關係。最後勉勵大家務必常常喜樂，因為喜 樂的心乃是良藥；靈裡健 康，身心也得助益。

何富美（ Angel ）， 現任臺灣神國資源為 基督協會祕書長。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱67

神國 鄰舍

Kingdom Neighbors

「祂……又憐愛寄居的……所以你們要憐愛寄居的」（申命記10:18-19）；「我作客旅，你們留 我住……。」（馬太福音25:35）

因著戰亂、動盪，大批人流離失所，成為難民。當這些客旅進到我們居住之地，基督跟隨者如何 能展現從神而來的愛，憐恤、接待他們？除了一開始提供物資、協助適應，一旦他們落地生根，從難 民成為公民後，你我又如何持續愛鄰舍？ 【憐愛寄居者】接待難民特別報導，從宏觀角度（關愛流離失所的人）、個人行動（作他們的朋 友；問好問題；去，傳講！），以及有組織的事工（尋找圈外羊），盼望激勵你我打開心門和家門， 憐恤、接待來到當中的寄居者，因為神憐愛他們；因為接待他們，如同接待耶穌。 哥城華人基督教會的同工團隊謹守原則，等候尋求，看見家庭事工從草創到成長，繼續走向使 命。祈願你我亦能以「教會似家，家如教會」為願景，不僅建立事工，更是傳承信仰。 誰是你我的鄰舍？你我的福音禾場又在哪裡？ 盼本期文章擴張您的眼界，並激勵您起而行動。 期待迴響。林敏雯（linda@e-krc.org）

68︱ 神國鄰舍 Kingdom Neighbors

【憐愛寄居者】 話題篇

關愛流離失所的人 文／李杰明（Derek Lee） 譯／張軍

耶穌自己成了異鄉人

為耶穌的出身、籍貫而拒絕祂；路加福音9 章

認識和理解上，這決定了當做甚麼樣的工和如

流離、不斷遷徙的生活。

基督徒的呼召和工作必須建立在對聖經的

何做。我們都是按神形像所造，其實也都是這

58節點出，耶穌在整個傳道過程中，過著顛沛

神與人的合一是如此完整，以至於神不是

世上的客旅；耶穌在地上的服事反應了對寄居

僅僅向異鄉人伸出援手，而是親自成為異鄉人

還是社會機構，都要關愛窮苦和受壓迫的人，

復活，都宣告了對被擄者的釋放，使他們得到

者的關愛，因此神呼召我們，不論是作為個人 包括因各種因素流離失所的人。盼望此文能與

之一。基督與人類的合一，祂的死亡和最終的 自由。這就是道成肉身的結果―所有人都配

讀者們一起思考，神是如何看待這個群體。

得基督，都應得尊嚴、平安和公正。耶穌是真

所有人都是神聖的，有著不容置疑的尊嚴，所

神的子民都是地上的寄居者。

起初，神按祂的形像造人，因此可以認定

以我們也當如此彼此看待。這定義了人之存在

正的人，祂的生活模式是每個人的榜樣，因為 從創世記的逃離伊甸園，到啓示錄向被流

的個體和關係屬性，以及生命不能脫離上帝奧

放的約翰揭示的聖城願景，聖經中充滿了流離

從作為神的形像持有者的地位來看待。這個身

是一個尋找家園的漂泊民族；神的選民不斷被

祕來理解。無論人的社會或政治地位，首先要 分不僅決定我們如何看待事工，也決定如何服 事。從耶穌的道成肉身和事奉中，正看到了這

失所和遷移的描述。希伯來聖經貫穿始終的， 流放到不同的王國和土地上。

神子民這種臨時身分在新約中得到擴展；

一點。

保羅解釋，我們的主要身分是神的國和神的家

嚴和團結。藉著耶穌，神進入人類破碎之地，

神的使者。即便我們都是世上的寄居者，仍蒙

基督道成肉身給移民和流離失所者帶來尊

為要給在永恆迷途中流浪的人，指出回家的

路，與神建立完全的關係。神向人的下移，使

的公民，為致力於和好的事工，在異國他鄉作 召以愛和同情，款待當中的陌生人。

舊約律法書指出，已「定居」者不得壓

人向神的上移成為可能。

迫或利用異鄉人，因為我們其實都是異鄉人。

述。馬太福音2章中，耶穌和家人作為政治難

社區的一分子，建立和平的橋梁，實踐好客之

福音書中充滿了關於遷移和流離失所的敘

民逃離威脅；約翰福音7章裡，許多人僅僅因

新舊約都提到，神指示選民要歡迎異鄉人成為 道，讓所有人都有歸屬感和家園感，具體呈現

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱69

神對窮人和受壓迫者的整體關注。

的人。基督徒當持著警戒的心態來面對那些會

為那些被迫遷徙而流離失所，面臨巨大風險的

政策。正如教會需要認識並解決種族主義、貧

神如此的關注，召喚我們去看見、服務，

最弱勢人群代言。神向來站在窮人和受壓迫者 那邊，祂聽到了「寄居的、寡婦或孤兒」的呼 喊；耶穌說忽視「這些人中最小的」―飢餓

的、作客旅的、生病的，和在監裡的―就如

導致流離失所，和推動弱勢人群遷移的制度與 困，和軍國主義的挑戰，對於移民和流離失 所，也要求我們決心認罪，接受責任，以忠實 的生活方式和公眾見證，來促進正義與和平。

同忽視基督本人。

難民安置過程的挑戰和需要

被迫，都使人處於危險之中。神呼籲我們支

義。目前尚未有各國都認同的定義，但普遍得

體現在與周圍體系的互動上。我們受召要承認

逃離戰爭、暴力、衝突、迫害，而穿越國境線

流離失所的旅程，無論是出於無奈還是

持、幫助這些人，不僅體現在個人關懷上，也 自己參與及受益於不公平、壓迫移民，和造成 流離失所的體系。我們也被呼召要心意更新， 因著耶穌基督，通過十字架的道路，成為新造

提到難民，首先需要明白「難民」的定

到接受的，如聯合國的法律定義，是指那些為 的人。關鍵字是迫害。必須有人「追殺」他 們，才能被視為難民。

譬如 2022 俄烏戰爭爆發後，看到大批烏

▲ 全世界8,400萬符合法律難民身分定義的人中，僅有極少數得到安置。你我可願意接納、款待這些流離失所的人？

70︱ 神國鄰舍 Kingdom Neighbors

克蘭人跨越邊境逃亡。或是在敘利亞戰爭中流

在美國，機構與國務院合作進行背景調

離失所的人，以及在塔利班得勢後的阿富汗

查，看這些人是否想來美國，對於少數被接受

不被認為是難民。另有被迫離開家園的人，如

必須有組織為他們作擔保。美國政府批准的安

人。也有流離失所但無法越過邊境的人，可能 在孟加拉，因氣候變化家園被海洋吞沒，以致

的人，還要看是否有任何親屬在美國。難民也 置難民組織大約有 12 個。這些組織需要為難

失去安身之地的人。雖然定義／法律協議意味

民尋找住所，協助就業，並幫助他們找到與當

有人不符合定義而無法得到幫助。

社交網絡之處，是最理想的情況。在處理的階

著各國有義務給這樣的人群權利和利益，總會 目前可掌握世界難民總數，多是烏克蘭危

機之前的統計。因此這些數字可以再加上大約

地社會的連結。能被安置在有某種社區聯繫或 段，最大需要是住處。

第二步是前往安置機構。這些往往

600萬。全世界總共有8,400萬人符合關於難民

都是比較大的組織，如國際救援委員會

不同國家。

慈善機構，和教會世界服務社（Church World

的法律定義，其中三分之二的難民僅來自五個

（International Rescue Committee）、天主教

現在大多數難民不再來自最貧窮，而是經

Service ）。這其中有很多是宗教性的非政府

爭。而將近90%的難民由西歐、美國、加拿大

置。這一步包括安排旅行，和將難民即刻安置

濟情況中等的國家，當中很多人面臨著某種戰 以外、中等收入國家收容；大多數難民由鄰國 或經濟穩定性也不高的國家收容。美國在國際

組織（ NGO ），由當地分支機構負責重新安 到安全有保障的住所。

最後一步是融合，包括幫助難民建立在

舞台上的參與程度，相較之下並沒有接納那麼

新社區能蓬勃發展的生活。這其中最大的需求

2021 年，難民中重新安置或回到母國的

生活之必須。很多被迫流離的人在本國受過很

多人；所接納的人中，幾乎一半在18歲以下。 人數為12.6萬，不到總數的0.2%。

因難民身分在不同國家有不同的定義和

條件，我更願意用「被迫流離」（ forcibly

displaced），指出他們所處的情況。難民指的

是法律地位，就好像簽證種類，並非描述整個 人群的好方法。

美國的難民重新安置過程有三個基本步

驟。首先要得到「處理」，看是否有資格獲得

往往是住房和英語課程，語言能力是融入當地 高的教育，但被迫逃離時，來不及帶文憑證 明，或者曾經學習過的高等院校因戰爭而不復 存在。因此迫使很多人不得不從底層開始，從 事最低工資的工作。許多孩子也要面對文化衝 擊。由此可見，融合過程實在緩慢與艱辛。

擴大餐桌，享受豐盛

提供幫助的方法很多，最重要的是與當地

難民身分，這往往也是最花時間的一步，通常

的安置機構聯繫，這些機構熟悉難民處置的過

一生都是難民。許多被迫流離的人住在由類似

置機構的通訊，可以得知需求。例如找到能提

需要幾年。我遇到過在難民營出生的青少年， 國際救援團體或聯合國國際移民組織所協調的 某種營地或定居點。這些機構都可辦理第一步 的處理。

程，也深深了解他們的需要。定期接收當地安 供一年免租金公寓或類似協助的人，還有冬衣 捐贈協調活動，因為當今大多數難民來自沒有 寒冷天氣的國家，需要禦寒衣物。

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱71

他們需要有人協助與當地學校系統溝通，

也非常需要學習英文的輔導。記得曾為一個 來自伊朗的難民家庭上ESL（英文作為第二語

言），那個父親的駕照被沒收，但他完全不會 英語，根本不知道該怎麼做才能拿回來，也不 知道要跟誰聯繫。這就成了我必須弄清楚的事 情，並要學習如何跟政府機構打交道。很多機 構的官僚作風使得辦事十分困難。相信讀者中 不少人有移民經歷，可以體會和政府機構打交 道，真的不是件容易的事。

提醒讀者當中熱心的人，千萬不要試圖自

▲ 盼望基督門徒關愛流離失所者，擴大餐桌，邀請人 入席，一同享用神的豐盛。

構接受培訓。不同的文化背景會有很多不同的

查看舊約諸如禧年和所有的接待客旅之

己去找一個家庭來幫助。請先通過重新安置機 習俗，如果不熟悉異文化，很多習以為常的事

道，就知道無論他們是誰，簽證身分如何，都

中，男人和女人永遠不能單獨在一起；對某些

美國友好國家的人，而要幫助所有的人，因為

會被視為不恰當，引起反感。好比在中東文化 文化，用哪隻手握手也是有規矩的。

資助難民方法很多，不過直接提供經濟

幫助可能不是一個好主意。錢是一個複雜的東

有受同等對待的權利。不是僅幫助來自某些對 這些人都是按神形像創造，他們當中有很多不 過是環境的受害者。

甚願基督門徒體貼神關愛流離失所者的

西，建議最好通過安置機構，就可以有更高的

心，以實際行動關愛無論是稱為難民、移民，

此外也要注意，第一次來美國的人對很多

大餐桌，邀請人入席，一同擘餅，享用神的豐

透明度。

事情不了解，也不熟悉各種系統，所以他們處 於更脆弱的地位。這樣的差異會影響到他們如 何看待幫助者，以及兩者的互動關係。

請記得，神沒有區分難民和外國人，我們

的思維要超越誰是、誰不是合法難民的模式，

之所以要逃離並非有選擇，因為法律定義模 糊，這只是一種人為的區別方式。

被迫離開和主動離開的人之間也沒有明確

的界線。有人可能因幫派活動而被迫離開，有 人可能為要給孩子提供充足的營養，來到異國 尋求經濟發展的機會。作為基督徒，不能對其 行為進行價值區分，說某些人值得愛，另一些 人則不值得愛。

或流離失所者的寄居者、異鄉人。盼望你我擴 盛。

（英文原文同步刊登在本刊的英文單元）

李杰明（ Derek Lee ），目前任職於國 際救援委員會的 Airbel 影響力實驗室，這 是一個致力於幫面臨人道危機的人們，求 生、恢復和重建生活的大型非政府組織。 曾在許多不同的國家為不同的非政府和非 營利組織工作，包括擔任門諾會中央委員 會聯合國辦事處（ Mennonite Central Committee UN Office ）的聯合國代 表；作為現金小組技術研究員為天主教救 濟會（Catholic Relief Services）提供諮詢；支援孟加拉 和烏干達被迫流離的人口；與尼泊爾和菲律賓的小型農村社 區合作。與妻子Grace Pyo現居紐約市。 譯者簡介 張軍，三個孩子的母親，理工科出身卻熱衷於翻譯工作。曾 經的homeschooler，滿心期待神帶領進入人生新旅程！

72︱ 神國鄰舍 Kingdom Neighbors

行動篇 1

採訪／林敏雯

作他們的朋友 口述、供圖／陳怡萍（亞利桑那州）

2021

年大批阿富汗人為逃出塔利班政權， 拋下一切遠離家園，其中有不少於年

末來到美國，政府於2022年2月往各州安置大

約 74,000 難民。一位姊妹接待了女性難民， 她邀請我和丈夫黃其勝牧師關懷來到此地的 一個家庭，他們孤單沮喪，需要及時鼓勵

幫助。這是我們夫婦意外接待難民服事的起 頭。

▲ 菜餚豐盛、香氣氤氳，作者夫婦在接待難民的同 時，也接受了招待。

第一次拜訪 K ，進了政府提供的住處，

椅，還有電視、電鍋、炊具、盤碗，以及孩子

朋好友，為K一家四口募集日用所需，得到熱

社區資源，例如到圖書館上網找工作、跟著義

以家徒四壁形容絕不誇張。於是聯絡周遭親

烈回應。短短一個月中，募到沙發、床、桌

的衣服、玩具、故事書等。同工也教他們利用 工學英文等等。跟他們漸漸熟識，在生活稍安 頓後，繼續探望這家人。

我們常在主日敬拜後

前去拜訪， K 總是準備小

點心招待。一回主人準備 了豐盛菜餚，一定要我倆 留下吃飯。我們為飯食祝 福，主人家也沒有表示為 難。他們、我們，這麼不 同的人，像朋友般自在地 圍坐一桌，擘開、傳遞熱 騰騰的饢餅（Naan），

小小的公寓裡瀰漫著中東 ▲ 教會在公園舉辦野餐，K全家也來了，受到熱烈歡迎。右一、二為作者夫婦。

香料的氤氳。話家常的同 時，也提及當天牧師講道

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱73

的內容。他們知道我倆是傳道人，還尊 稱丈夫為Reverend。K說：「你們是基

督徒，我知道你們是好人。」

復活節前，教會在公園舉辦野

餐。K全家來了，還邀請同樣來自阿富 汗的朋友參加。孩子們好高興，在陽光 下跑跑跳跳，臉上洋溢燦爛笑容。弟兄 姊妹努力跟這些英文還不太流利的新朋 友聊天，了解齋戒月（Ramadan）、開 齋節（Eid al-Fitr）。

K告訴我，他找到正式工作，也考

到駕照了。他特別謝謝我們幾個月來一 直的鼓勵，說生活會越來越好，肯定他 不屈就餐館打工的決心，他才能找到較 穩定、收入高一點的工作。雖然他們可 能要搬離此地，我們的友誼不會斷。

美軍駐阿富汗長達 20 年，不少阿

富汗人對基督信仰並不陌生，也不排

斥。當難民來到美國，其實是神開了福 音的門。他們流動性大，接待的時機就 這麼短，真需要把握住，當作是最後的 機會。

每項事工都需要個 champion ，敢

做敢當，帶頭服事。接待難民時，看到 一位同工發起，就能帶動其他弟兄姊妹 也接待、關懷此地的阿富汗家庭。

他們、我們，如此不同文化、經

歷、信仰的人，還能真誠相待，我們作 他們的朋友，他們也作我們的朋友。

問好問題 口述／M姊妹（德州）

2015

年起，陸續有中東地區的難民來到所居住 的城市，眼見清真寺如雨後春筍般出現，

我便開車繞著穆斯林聚集之地，一面禱告：神 啊，他們需要福音。但是誰去傳？怎麼傳？之後 社區設立了難民服務中心，我踏進大門，看見完 全不同的世界。

中心為來自中東地區、

以阿拉伯文為母語的難民和 移民，提供英語和公民考試

課程，協助寫履歷、找工 作，提供專業法律諮詢，也 幫忙他們填寫表格（醫療保 險、社會安全、移民、公寓 搬遷、孩子入學等等）。提

供服務的義工多為當地美國人，很少見到華人。 我不知道能做甚麼，但很願意參與。

我常接送他們往來服務中心，登門拜訪享用

茶點，帶他們到公園走走或商場逛逛。就像朋友 般，我問他們生活上有甚麼挑戰、需要，並為他 們禱告。日子久了，我也跟著中心的義工學會以 對的問題表達關懷，從而建立友誼，並引到屬靈 話題。

我觀察到，許多穆斯林敬畏神，喜歡談關

於神的事，不過很難跨越要承認「耶穌是神的兒 子」。他們向來被動聽道、被動遵守規條，我從 問問題，看到他們開始思考。他們很喜歡接受祝 福，我就常常奉耶穌的名為他們祝福禱告，因為 耶穌的名大有能力。

他們渴望了解美國文化。從交談中，我認識

他們的背景，也分享自己同是移民的艱難經歷。

74︱ 神國鄰舍 Kingdom Neighbors

這些見證把我們的距離拉近了。

認識的人中，對兩位截然不同的女士印象

深刻。來自伊拉克的女強人，一反中東女子柔弱 形象，自己把丈夫給「休」了，來美國與兒女同 住。到她家拜訪時，總是熱情招待，也很健談。 我問她齋戒月做甚麼？既然相信神，為甚麼不讀

神的話―聖經？另一位笑嘻嘻女士寡居多年，

齋戒月結束了還穿黑袍。我問緣由，她說要補回 生六個孩子的月子期間少做的。她說年輕時曾夢 見身穿白袍的人向她顯現，中心的老師對她講耶 穌，她沒有接受，也沒有不接受。

服務中心因疫情關閉了很長一段時間，現在

漸漸恢復活動，教兒童阿拉伯文和鍵盤樂器。難 民和移民成了公民，在此處落地生根，需要的服 務不一樣了，見到他們的機會也少了，但時不時

去，傳講！ 口述／C姊妹（德州）

我

原是個乖乖牌基督徒，做禮拜、禱 告、查經，甚至到神學院修課，卻

從未傳過福音。 2017 年不明究裡去了伊

拉克短宣，才下地，入眼的是無垠荒漠， 恨不得轉頭搭下一班飛機離開。

沒想到就在那裡看見父神的心意，要

萬族、萬國、萬民來認識祂、歸向祂。從 伊拉克回美後，生活態度完全改變，接受 傳福音訓練並認真實行。

我進入 e3 Partners 機構，接受 No 1

我還會發個短信問候，祝福他們。

Place Left2 教材訓練，不僅自己傳福音，

實並不難，許多有慈心的人都樂意提供資助與服

給更多人。過去五年中，社區多了許多從

多年的經驗讓我體會，接待難民、移民其

務。當這些人成了我們的同事、孩子的同學，基 督徒又能如何愛「鄰舍」？求神開我們的眼、我 們的心，接受裝備，好進入就在家門口的禾場。 神讓各國各族的人來到此地，我們可以從問好問 題開始，把真理和永恆的祝福帶給他們。

引發交談和 思考的好問題

同時培訓同工使用合適的工具，把福音傳 敘利亞、伊拉克、印度、巴基斯坦等地來 的人。平時試著跟這些人接觸，講耶穌， 成為非常好的傳福音的訓練。無論他們原 居地在何處，是移民或難民，我都要傳； 敲公寓的門、在社區跑步、上超市買菜，

關於文化背景： •你來自哪個國家？你最喜歡、最不喜歡、最思念家鄉的甚麼？ •你有哪些家人？家庭生活是怎麼樣？ •你喜歡美國哪些方面？作為生活在西方的穆斯林，最大的挑戰是甚麼？ •你長大成為一個穆斯林，最喜歡的是甚麼？ 關於信仰： •你相信怎樣才能進天堂？你確定去世後一定能去天堂嗎？ • 你讀過引支勒（新約）嗎？關於耶穌你知道些甚麼？你怎麼知道所了解的 是真的？ • 你 對基督教有甚麼問題嗎？你對聖經有甚麼問題嗎？對於基督教所相信 的，你有甚麼理解？你認為基督徒對伊斯蘭有甚麼誤解？ •是甚麼吸引你相信伊斯蘭？你為甚麼要成為穆斯林？ •你需要我怎麼為你禱告？

2022年秋季號．《神國》雜誌69 ︱75

隨時隨處，我都準備好要傳。

聽，與他們從前聽到不正確的說法，有了很大

社區，問他們有甚麼需要禱告。接著奉耶穌的

心的人，包括一次跟一位剛離婚的年輕人談了

一旦敲開公寓的門，我會說自己是來關心

名，簡短為他們提出的需要禱告後，問可否分 享自己生命的改變。

的對比。有時送食物給貧窮的人；有時安慰傷 兩小時；更多時候聽人們的訴苦。

在破碎的世界裡，每個人都有許多從外表

過程中，我接觸到許多待人非常客氣的阿

看不見、內心說不出的痛苦。傳福音讓我有機

是坐下來聊天。遇到愛抬槓的人，說他信的真

講福音，一個月可以講超過200次，讓我越講

富汗家庭。藉著送食物，且是放到廚房，目的 主多麼好；我不接話，只是說：「讓我來告訴 你我信的耶穌有多麼好。」在談話中強調上帝 是愛，以及上天堂的確據。

會走進世界，關心人，成為光和鹽。這樣天天 越生動，越傳越帶勁，也目睹「福音本是神的 大能」。

一次帶著年輕弟兄敲公寓門傳福音，應門

曾有次挨罵，對方甚至打電話給律師，

的是位伊朗伯，看來態度強硬。小弟兄嚅嚅囁

是「清真」（ halal ，指符合伊斯蘭規條的食

得了，很想幫他說幾句。沒想到小弟兄以微弱

威脅要把我告上法庭，因為我送去的食物不 物）。我告訴律師，我是義工，以善意和愛心 關懷居民，無意冒犯他，卻也沒有義務準備清 真食物。

多次在探訪難民時，把福音真理講給他們

囁，福音要點講得七零八落，我在旁著急得不 的聲音說：「耶穌來，是為了拯救你……」，

伊朗伯眼淚就流下來，說：「我需要耶穌；我 是個罪人。」小弟兄當場帶他做決志禱告，神 的國迎入一位新家人。

耶穌要我們傳福音到地極，如今神已把難

民、移民，從地極帶到我們居住之處。千年前 的那個清晨，天使告訴婦女：快去告訴人，祂 已從死裡復活；我也要像個「傳聲筒」，去傳 講耶穌的救恩，直到「再沒有可傳的地方」。 註：

▲藉著送食物，且是放到廚房，目的是坐下來聊天、 傳福音。 更多資源

1. e3 Partners（https://e3partners.org/）的宗旨是裝 備（Equip）神的兒女，去傳講（Evangelize）福 音，在各地建造（Establish）健康、增生、轉化 的教會。 2. No Place Left（https://noplaceleft.net/）提供各式 工具，藉由簡易的圖，在很短的時間能把福音講 一遍。機構名稱源自羅馬書15章23節，使徒保羅 所說「再沒有可傳的地方」。

1. 本刊外展單元20期〈認識伊斯蘭和穆斯林〉（http://www.shen-guo.org/knowing-islam-and-muslims. html）；53期〈向穆斯林傳福音的七個提醒〉（http://shen-guo.org/witnessing-to-muslims-seven-reminders. html）。 2. 《把握時機》（Kairos）宣教生命課程（https://chinesekairosusa.org/）。

76︱ 神國鄰舍 Kingdom Neighbors

行動篇 2

採訪／廖美惠

尋找圈外羊

專訪「關愛A鄰事工」 負責人陳善純 供圖／陳善純

「我另外有羊，不是這圈裡的：我必須領 他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一 群，歸一個牧人了。」（約翰福音10:16）

繼

本刊 66 期【撤離阿富汗】特別報導，

受訪者 陳善純，曾任北美正道福音神學院培育中心 主任，是「把握時機」宣教生命門訓統籌， 「 Pamoja 宣教動員」核心成員，「關愛 A 鄰 Love Afghan Neighbors 」事工發起人 之一。以動員眾教會，一起實踐大使命為心 志。有心參與事工的讀者，請以電郵聯繫： ss.sun396@gmail.com。

2021年下半年數萬個阿富汗家庭來到美

的宣教同樣重要，只要神給機會，我們願全力

年前在大洛杉磯地區，一群關心穆宣的華裔基

繼續挑旺，很快就會熄滅。之後成立 Pamoja

國，再次見證神奇妙的手在當中穿針引線。數 督徒，主動求神把穆民帶到家門口。歷經奇妙 轉折，2022年發展出「關愛A鄰事工」（Love

Afghan Neighbors，簡稱LAN），關愛阿富汗

難民鄰舍。他們不只禱告，更實際力行耶穌愛

以赴。宣教的心是一團火，一旦點燃，若不 （非洲斯瓦希里語，意為「一起」）宣教禱告 團契，同心動員。

因著疫情，帶來更多網路跨文化工作

團隊的連結，線上禱告會及網課遍地開花，

人如己的諄諄誡命。

Pamoja 也從個位數迅速成長到八、九十人。

心中充滿感恩。

to Muslim）禱告小組，每週定期為向家門口

A民成為新鄰舍

軍行動後，大批阿富汗人逃離本國，我們更密

事工負責人陳善純回顧過程、展望未來，

請簡介這項事工的緣起。為何取名「 A 鄰」？

幾年前，因著《把握時機》（Kairos）課

2021 年 1 月其中一小群人開始 M2M （ Miracle 的穆斯林宣教禱告。 8 月震驚世界的阿富汗撤 切關注難民動向。10月得知已有家庭遷入南加

州，便想方設法打聽他們的落腳處，希望有服 事的機會。

起初慣稱「難民」，其實多少帶有貶低

程，神促使我們一小群人對未得之民有負擔，

意味。他們來到美國，成為我們的新鄰舍，

教士分享，推動跨文化宣教。相信遠處與近處

為「 A 鄰」。同時我們也積極向馬鞍峰教會

開始連結組成群組，一起裝備、禱告，邀請宣

就用英文阿富汗的第一個字母，稱呼他們

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（Saddleback Church）和難民之聲 （Voice of

現階段運作上，給予A鄰哪些實際幫助？

最關鍵的轉折發生在2022年2月初，透過

以向當地州政府申請社會福利，其餘需要靠自

知兩戶A鄰剛剛入住旅館。當我們一行五人第

一、實際生活需要：收集實用物資，如衣

Refugees）等機構請教服事經驗。

在長灘市（Long Beach）經營民宿的姊妹，得

美國政府提供免費住旅館半年，A鄰也可

己。對A鄰的實際幫助可歸納為三大方面：

一次拜訪，出現在他們眼前時，他們帶著戒心

物、食物、腳踏車、手機、電腦、家具，甚至

著實嚇了一大跳：到旅館才發現，不是兩戶，

買清真食物，並協助尋找長期住處及搬遷，甚

和好奇：為甚麼陌生人願意主動關心？我們也 而是十戶，男女老少不下五、六十人。在既興 奮又覺擔子沉重之際，神親自調兵遣將，把曾

在A國十年的跨文化工人金老師帶來，提供及

時接地氣的輔導。神實在用驚人又奇妙的方式 回應了我們起初的禱告！

舊車等等。帶他們到食物銀行領取免費食物、 至有華裔家庭免費提供 3-6 個月住處。帶學齡 孩子打預防針，協助盡快入學，多位基督徒醫 師提供婦、兒、復健、牙科義診等等。

二、生活能力：語言與開車是在美國最基

本的兩項生活能力。五十幾位A鄰中只寥寥數

▲ 提供日用物資、教授英語、協助辦理證件，給予離鄉背井的A鄰實際幫助，也讓他們感受關懷。

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位具英語溝通能力，於是開設ESL課程教授生

有甚麼感動難忘的小故事或者場景？

到公部門申請白卡（加州醫療補助）及糧食補

是十口大家庭的家長。我們盡力幫助各方面特

洛杉磯區。教他們預備履歷，尋找工作機會，

往沙加緬度（Sacramento），因為當地有許多

活實用英語。教他們開車，並陪考駕照。陪同 助等福利。教他們搭公車，認識周遭環境和大 帶他們面試等等。

三、屬靈關懷：每次拜訪服事A鄰，同工

會適時徵求同意為他們祝福禱告，他們闔眼領 受，有時見到他們流下感動的眼淚。不少A鄰

因長期流離身心俱疲，有時甚至發生家暴，同 工盡所能陪伴安慰。我們的共識是先建立信任

P司令曾在駐阿富汗美軍中擔任要職，也

別大的需要，讓他深受感動。不久前他舉家遷 舊識。我除了聯絡上當地教會繼續跟進，也經

常和他通話關懷。他邀請我去拜訪，並誠懇 地說：「My home is your home！我家就是妳

家！」他已經真的把我當朋友看待，挺令我感 動。

另一位K小哥，夫婦和四個幼兒被安置在

關係，不著急立竿見影地傳福音。但也明確表

長灘市的民宿。我發現居所離海邊步行僅需15

耶穌愛你，我們也愛你；我們愛你，因為耶穌

去玩。幾天後，他傳來簡訊和幾張照片―他

明我們是基督徒，耶穌的跟隨者，告訴他們： 先愛了我們。用 Show and Tell，活出所傳的

信仰，來見證耶穌的愛。

鄰舍成為朋友

遭遇最大的困難與挑戰為何？如何面對

分鐘，便親自帶他認路，鼓勵他找時間帶孩子 真的帶四個孩子去海邊了！當我看到四個稚子 戲水逐浪，露出燦爛開懷的笑臉，在如此不確 定的環境中仍然找到單純的喜樂，真是替他們 開心啊！

如果 A 鄰請妳帶他去清真寺，會如何回

解決？

應？

短期任務，不是給食物吃、衣服穿的物質幫助

們對原本信仰的依賴。他們除了物質缺乏，心

月，甚至不是一、兩年，需要願意委身的同

暴時有所聞，因此需要身心靈全面關懷。這也

最大困難應該是人力需求。接待A鄰並非

就夠了。這將是長期的事工，不是一、兩個 工，也需要願意接棒的階段性同工。A鄰如何

在美國真正定居，是一大挑戰。政府提供半年 的期限越來越緊迫，英語能力低，難找固定住 處，沒有駕照不能開車，這三大困難限制了工 作的機會。

相信神既然把A鄰帶來，又給我們服事的

負擔，祂必供給夠用的資源與力量。我們能做 的就是與神同工，盡所能幫助，繼續走下去， 直到神說停為止。

目前尚未遇到此情況，但能體會並尊重他

理上也有很多創傷失調。有些人有憂鬱症，家 是神的愛可以觸摸、醫治心靈的機會。

關愛圈外羊

服事 A 鄰應有怎樣合宜的心態？華人教

會能做甚麼？

很多人聽到十萬阿富汗難民湧入美國，

可能會感到焦慮。讓我們反問並提醒自己：今 天所擁有的一切福氣，難道完全是我們應得的 嗎？經文多次告訴我們要愛人（鄰）如己，這

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開並願積極向自己群體分享福音的關鍵人物。 參考路加福音10:6）。

「關愛A鄰」的下一步是甚麼？

事工目前有十個工作小組，近 50 位來自

19 個教會和福音機構的同工參與實際行動，

▲「關愛A鄰」已服事19個家庭，但需要更多教會和 基督徒的參與，形成基督身體合一的團隊，持續關 愛鄰舍，發揮影響力。

當中甚至有韓裔、菲律賓裔、印度裔等的基督 徒，是基督身體合一的團隊。目前已接觸服事

19個A家庭，超 過 100 位 A 民。但

不正是操練的最好時機？利未記 19 章 34 節所

是面對人數眾多

人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也

力量和影響面仍

說，「和你們同居的外人，你們要看他如本地 作過寄居的。我是耶和華你們的神」，彰顯了 神的心意。

的北美穆斯林， 是微弱有限。

甚望眾華人

我常告訴A鄰，我們也是移民， 經歷過移

教會看到現今正

不易。每當我如此說，他們會主動靠近我，彼

契機，是神給自

民的過程與辛苦，稍能體會了解他們的難處與 此距離似乎一下子拉近許多，他們的眼神流露 出更多信任。要用更多愛心、耐心與同理心， 接納A鄰。

是家門口穆宣的 覺沒有機會和能 力參與跨文化宣

教的教會和信徒的挑戰和恩典。A鄰和其他穆

四、五十年前大批華人移民來到美國，不

民已來到我們的地界，只要開車甚至走路就可

幫助接待華人，提供場地給學生查經班。如今

面孔的華人比對白種人更易建立好感。切勿因

論是留學生或工商背景，許多美國教會曾熱忱 北美華人基督徒成長、興旺、茁壯，華人教會 豈能只看自己族裔和教會內的需要，只顧自己

的羊群？關心A鄰和穆民，是神在此時給我們 的特權；成為祂愛與恩典的出口，祝福萬國萬 民萬族萬邦，何等榮耀！

大部分A鄰有親友在美國，也有些沒有親

人。除了加州，新澤西、俄亥俄、北卡、喬治 亞、德州等地，有大批不限於來自阿富汗的穆 民。有負擔的華人教會，除了為他們禱告，不 妨主動尋找，求主帶領找到這些群體中關鍵的 「平安之子」（Persons of Peace，指對福音敞

以接觸，伸出關愛的手。相對而言，穆民對黃 膽怯而逃避神給的福音使命，更不要推卻經歷 「施比受更為有福」的恩典福氣！

我們繼續禱告，求神給團隊服事的謀略智

慧，也呼求神親自聯結有同樣心志的教會，效 法耶穌基督，一起尋找圈外失落的羊。對事工 有負擔者，請聯繫我們。

廖美惠，北美中華福音神學院基 督教研究碩士，紐約獨立媒體深 度報導首獎得主。26歲完成「留 學夢」，36歲實現「移民夢」， 56歲蒙主呼召進入「宣教夢」。

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走向使命

家庭事工的建造與實務 3-2

口述、供圖／李懿恬傳道（Timmy Ong） 採訪／林敏雯、鄭瓊瑜 整理／鄭瓊瑜

受訪者

李懿恬傳道（Timmy Ong）， 正道福音神學院家庭事工碩 士。投入兒童事工 38 年，和夫 婿王灝（ Dennis ）於 2010 年 創辦哥城華人基督教會家庭事 工，夫妻倆為家庭更新協會恩 愛夫妻營主領夫妻、認證婚前 輔導員、美國愛家協會「青春 無悔」認證老師、基督使者協 會培訓事工部特約同工。育有 三位成年子女。

王

灝與李懿恬夫婦於2011年接受哥城華人基督教會（以下簡稱 哥城教會）主任牧師的邀請，創辦家庭事工部。他們雖已在

教會服事多年，對家庭事工並沒有經驗，兩人跟著神的帶領，一步 步前行。

此次訪談，李懿恬分享了他們夫婦開展家庭事工的原則、願

景，以及至今哥城教會家庭事工的發展。

謹守四原則

為確認事工方向符合神的引領，推展事工的過程中，他們謹守

以下四個原則：

一、清楚寫下從神領受的異象與使命。異象是「福音家庭化，

家庭福音化」；使命為「預防、裝備、關懷、傳福音」。她表示， 在事工開始清楚寫下神的託付，使牧者、會友明暸事工內容，也幫 助團隊在規劃服事項目時瞄準方向。

二、祈禱尋求神。透過禱告明白神的帶領，避免憑著人的籌

劃，過於保守或心急，偏離神的計畫。以三個指標尋求神的引導：

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需要；資源；同工。三項神都供應，便著手進

家庭事工的層面

領，有多少資源、同工，就做多少事。家庭事

組、教會。

要，而不是憑自己的想法行事」，李懿恬表

懷，但不能單憑己力。「當一個危機來時，必

三、和牧師及教會部門間保持敞開的溝

適的會友陪伴，而不是將所有的難題都丟給牧

行。「每個教會的需求不一樣。跟隨神的帶 工是往上牽著上帝的手，往下牽著時代的需 示。

通，避免各自為政。牧師是神賜給教會的牧 者，最明白群羊需要。王灝和李懿恬常與牧師

對話，確認事工的進行符合教會大方向。此

家庭事工服事的層面包括個人、團契小 針對個人的需要，家庭事工雖會盡力關

須客觀評估可否轉介給團契持續跟進，或請合 師，或由家庭事工同工一肩擔下」，李懿恬分 享經驗。

哥城教會有許多團契，屬性和需求都不

外，家庭事工牽涉許多面向，需要和各部門保

相同，幾乎每個團契都有家庭事工的同工。同

李懿恬省思：「重視直向與橫向的溝通，

座或活動。例如為家庭團契舉辦親子或婚姻講

持敞開的溝通，彼此合作。

家庭事工這列火車才能行駛平穩。說起來簡 單，執行時並不容易。教會所有事工都是神的 事工，必須堅持克服困難。如果家庭事工部單 獨進行所有的工作，必將事倍功半；跨部門合 作則可事半功倍。」例如家庭事工和成人教育

工發覺需求，便可回報家庭事工安排合適的講 座；為少年團契舉辦純潔之旅親子營；為單身 團契舉辦男女交往講座。而暫時無法進行的項 目，如單親家庭，也可轉介機構、神學院、教 會提供的資源。

哥城教會位於美國中西部，中文資料取得

事工合開親子主日學；與兒童／青少年事工合

不如美東、美西方便，因此家庭事工很重要的

四、夫妻一同服事。夫妻同工並不容易。

取用。同工收集、審閱後，陸續從真愛家庭協

辦「家年華」作為福音外展。

一人備課、教課，不需要和另一半商量，一下 子就搞定了；兩人一起教課卻得協調彼此的意 見、分工，花更多心力。但夫妻一同服事，彼 此間自然流露的見證，非言語所能傳達，對學 員來說往往更具說服力。

功能之一，便是廣泛引進資源，供會友依需要 會等機構購進許多書籍、教材，設立資訊桌和 資源圖書館、架設資源網站，和會友共享。

進入神學院後，李懿恬如入金礦，接觸到

豐富的知識與實務經驗。老師和同學來自不同

然而，一同服事並非天天風和日麗。他

倆曾在開車前往帶領營會的路上不斷爭吵，後 來神感動兩人跪在神面前，求神幫助。冷靜下 來，發現其實只是一人重視細節，另一人看重 大框架。第二天在營會中坦誠分享前一晚的爭 執，讓與會者看到講師和其他人一樣，也會在 婚姻路上經歷高山低谷，但倚靠神，便能找到 出路。

▲ 廣泛收集資料，幫助會友容易認識並取用需要的資源。

82︱ 神國鄰舍 Kingdom Neighbors

的機構和教會，若能連結神學院、機構、教會

blessedfamilyseries）。

的推行會有很大助益。

增加事工項目，停辦已經沒有需求的項目。

十年纍纍佳果

會；與華神合作開設「上癮的真相」課程。

的鐵三角，互通有無，彼此支持，對各種事工

之後每年都在前一年的基礎上，根據需要

2012年，承接母親節與父親節主日特

哥城教會家庭事工在過去十幾年間，一直

2013 年，因教會中的異文化夫妻的需要，李

性教育親子營等。每年的家庭月均邀請在家庭

但有中文字幕的The Art of Marriage（www.

著重預防、教育，並打破傳統觀念，舉辦兒少 領域深耕多年的專家舉辦講座，與牧師在主日

懿恬花了一番工夫尋找，選用以英語教學，

familylife.com/theartofmarriage）為教材，反

教導的信息相輔相成，講員人選也都經過牧師

應頗佳。

家庭事工十年來有經費辦營會、買教材。

來令人雀躍的活動，但參加者零零散散，沒有

妻營；設立資訊桌；開設「傾聽與愛心說誠實

誼活動較適合在團契中推展，而非由家庭事工

確認。李懿恬很感謝教會在財務上的支持，使 事工第一年推出：家庭更新協會的恩愛夫

話」主日學課程；訂定家庭月，邀請家庭婚姻 專家簡春安教授主講，並舉辦電影欣賞。

王灝與李懿恬2011年參加家庭更新協會舉

這一年也嘗試舉辦全教會野餐燒烤。聽起

達到預期效果。從這次經驗，李懿恬了解，聯 主導。「沒有關係，如果不嘗試，怎麼會知道 合不合適？」李懿恬樂觀地說。

2013-2014年按當時需要，建立核心同工

辦的恩愛夫妻營，不僅使兩人關係更親密，也

結構，並邀請牧師、師母參加同工會。 2014

營會的帶領夫妻訓練中，學習彼此配搭，一同

辦講座。這是家庭事工配合牧者異象的例子之

開啟在教會成立家庭事工的契機。兩人並在該 服事。飲水思源，他們從成立家庭事工的第一 年便持續推動這項營會。

這些年他們從曾參加恩愛夫妻營的夫妻

年，按牧師建議，邀請同性戀議題相關講員舉 一。這年正式開辦青少年純潔之旅親子營（參 閱本刊67期〈守護青春不放手〉）。

中，邀請了多對非常投入的同工。李懿恬表 示，參加營會需要付出請假、請人照看孩子、 學費等代價，願意排除萬難參加的夫妻，極有 可能對家庭事工有負擔。有意成立家庭事工的 教會，不妨在邀請同工團隊時，由此入手。

同年也開設「傾聽與愛心說誠實

話」課程，是由Equipping Ministries

（equippingministries.org）製作出版的教材，

有中文版，並提供講師訓練。善用機構已設 計好的教材，不需自己從頭做，便能站在前 人的成果上，繼續撒種。讀者也可以考慮使 用蒙福家庭的親子主日學教材（ bfccm.org/

▲ 家庭事工需教會各部門合作，從上到下，如串燒般 連接在一起。

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2015 年，事工重整結構，分成關懷、節

目、教導三個方向。同時走出自己的教會，開 始支援其他華人教會的家庭事工發展。

這年的新嘗試包括接手婚前輔導。李

懿恬禱告後，選定〈營造美滿的婚姻〉習

取行動，保護家庭與下一代。她也預見，疫情 後人們接觸網路資訊的時間大幅增加，家庭事 工部致力於裝備父母，幫助下一代辨別網路上 的資訊（參閱〈守護青春不放手〉）。

作本（ Prepare and Enrich, www.prepare-

有關係就沒關係

材（ foccusinc.com ）、 Save Your Marriage

事工、人才，在這平台一同服事。」李懿恬認

材，和先生接受訓練，成為教材的引導員，藉

要，也需要其他部門支援。如果彼此無法達成

enrich.com ）、 Foccus

TM

婚前協談導引教

Before It Starts （www.symbis.com ）三套教

由婚前輔導預防婚後衝突。不僅服務教會會 友，也對社區開放，是教會的社區服務與福音 工作之一。

這年也開始於家庭月提供合家歡紀念照，

由擅長攝影的會友，拍攝美美的家庭照，大受 歡迎。因應會友要求，也邀請有經驗的父母分

享孕婦保養、新生兒照顧等，落實「資源共 享」。

2016 年推出弟兄戰勝系列（ Battle Plan

for Purity）。由王灝帶領研習Conquer系列課

程（www.conquerseries.com ），幫助彼此過

聖潔的生活。也曾邀請家庭更新協會的邱清泰 會長為男士們舉辦「神國好漢」講座。

2017 年，看到有憂鬱症醫治、輔導的需

要，便在家庭月邀請專精此議題的神學院教 授，為會眾舉辦系列相關講座。

2018 年起走入社區，到附近的大學、中

文學校舉辦講座，推出社區「家年華」活動， 提供有趣的遊戲、冰淇淋、獎品等，邀請社區 朋友同樂。

2019 年引進由黃維仁博士設計的「親密

之旅」課程。並推出全家短宣，由主任牧師帶 領全家一同服事。

2020 年新冠疫情中，李懿恬看到違背真

理的性教育已滲透至社會各層面，教會必須採

「家庭事工是黏著劑，黏合不同的團契、

為，家庭事工部提供資源，支援其他部門的需 共識，王灝和李懿恬會選擇順服，「說來容 易，執行時仍會有困難。只要守住一句話：這

家庭事工質量評估工具

BSMART評估事工是否行駛在軌 道上：是否合乎聖經（Biblical）、 是否明確（specific）、可評估 性 （ m e a s u r a b l e ） 、 吸 引 性 （attractive）、實際性（realistic ）、以 及時限性（time-bound）。 SWOT 分析事工質量的進展，了解自己 教會的優勢、劣勢，外在的機會、威脅等。

84︱ 神國鄰舍 Kingdom Neighbors

是神的事工。神要我們做，就會開路；神不要 我們做，就會阻擋。」

牧師是教會屬靈的遮蓋。王灝與李懿

恬常找牧師談，邀請牧師參與家庭事工的規 劃，牧師也會提醒他們推行活動時該注意的事 項。「先生和我一起服事，也是一個屬靈的保 護。」兩人互相保護、商量、禱告。

當談到誰是家庭事工一路走來的鼓勵者

時，李懿恬說：「能走到今天，神是我最重要 的鼓勵者。如果沒有神，我是走不下去的。所 以我個人的靈修以及與神的關係很重要，以確 保心裡有活水湧流，幫助別人。」

家人間也是彼此的鼓勵，她說：「過去十

多年間，我們家也經過死蔭的幽谷，和許多的 不容易，但家人間一直互相支持。」

同工間也經常互相鼓勵，此外，王灝和李

懿恬都有比自己年長5到10歲的心靈導師，分

享過來人經驗，幫助他們少走冤枉路。他們也 一樣成為別人的心靈導師。

教會似家，家如教會

▲一人信主後，接受有系統的栽培，行出來，並且傳 承給家人，落實「教會似家，家如教會」。

傳統的教會聚會模式，是一家人主日走進

會所有部門一同合作，從上到下，一個環節一

年各自聚會。李懿恬有個心願：「盼望透過家

「家庭事工一定要落實在家庭中」，李

教會後，各散東西，大人、幼兒、兒童、青少

個環節連接在一起。

庭事工，連結家庭，讓家庭成員有機會在追求

懿恬強調。每個家庭都是一個小教會，目標是

有位四歲男孩的母親反饋，孩子參加種子

培，行出來，並且傳承給家人，落實教會似

真理的道路上互動。」

課程（兒童性教育課程）一年後，常向她提起 課堂中學到的觀念，母親因為一同參與，便能 抓住機會和孩子對話。反之，若只有孩子參加 課程，孩子分享時，父母便在狀況外。

如果教會從主日講道、主日學、兒童、青

少年敬拜、團契、家庭祭壇等，學習的主題都 相同，家人間便可一起討論，並在生活中落實 真理。李懿恬以「串燒」描述這樣的願景：教

全家歸主。希望一人信主後，接受有系統的栽 家，家如教會。

家庭事工如何在面對不同挑戰下，持續以

創新的觀念、方式，發揮影響力？敬請期待下 期分享。

鄭瓊瑜，來自臺灣，定居 北加州，和先生育有一 子，家中還有兩隻頑皮的 毛孩子。曾在教會任幼兒 主日學老師近十年，目前 投入文字服事。