Narra el dolor: la construcción de memoria como una acto de dignidad

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NARRAR EL DOLOR la construcciรณn de memoria como un acto de dignidad

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juan josé giraldo proyecto de grado

Narrar el dolor: la construcción de memoria como un acto de dignidad.

Universidad de los Andes Facultad de Diseño y Arquitectura Proyecto de grado Juan José Giraldo Gómez 2020-1

CONTENIDO Introducción Metodología Marco teórico Contexto

Memoria Histórica

Construcción de memoria

Reparación individual y colectiva

Cifras y regiones

Mapa de actores: las construcción de

memoria en Colombia Valores Insights

¿Cómo podemos?

Propuesta de valor

Evaluación de referentes: estado del arte

Criterios de evaluación

Red Comunitaria Trans LasTesis Beneficios

Determinantes Propuesta de solución Prototipos

5 palabras que…

Haiku

Narrar desde un poema

Narrar desde la imagen

Narrar desde mi historia

Propuesta final Blueprint Conclusiones Bibliografía

imagen

Introducción Este proyecto nace fruto de una sensibilidad personal frente al proceso de construcción de paz en Colombia y todos los ejercicios que se tejen alrededor de éste, en especial, la construcción de memoria como una acción reparadora.

La investigación inició con el objetivo de comprender la definición de “memoria histórica” en términos generales, y la adaptación que la legislación colombiana hace. También, para analizar los ejercicios de memoria estatales y si estos respondían a un esquema de reparación; posteriormente, realicé entrevistas a colectivos de víctimas, y personas víctimas, para entender su experiencia en los procesos de reparación, y cruzar esta información con las promesas oficiales.

Este ejercicio me permitió dilucidar los ejercicios de construcción de memoria en Colombia, para proponer desde el Diseño maneras en las cuales

Imagen: Primer encuentro nacional de víctimas de las Farc 14 de octubre de 2012.

(Foto: Guillermo Torres/SEMANA)

este puede enriquecerse, con el objetivo último otorgarles a las víctimas un espacio desde donde el cual puedan hacer visibles sus historias a manera de reparación y dignificación.

METODOLOGÍA

Partí del modelo de diseño del doble diamante.

Donde en una etapa inicial hice una revisión de bibliografía, observación participativa y entrevistas para lograr tener un triángulo de análisis con el cual definir el proyecto e identificar las oportunidades.

Posteriormente y con base en una propuesta de valor exploré las posibilidades de salida para concretar y proponer la herramienta expuesta al finalizar este manual. Esto me ayudó a darle una estructura al proyecto que me permitía navegar entre etapas, para profundizar en temas, o aclarar dudas, pero teniendo una metodología base a la cual podía volver.

MARCO TEÓRICO

Imagen: Aniversario 25 del holocausto del Palacio de Justicia. Noviembre 4 del 2010. León Darío Peláez/SEMANA.

Contexto Los colombianos hemos presenciado desde hace tres generaciones un conflicto que parece no cesar; cuando ha habido una luz de esperanza, la violencia vuelve como una emboscada y nos borra su rastro. Han sido más de 50 años de una violencia extendida que nos arroja año tras año una cifra inmensa, del número de muertos, desplazados, desaparecidos, o daños materiales; que pocas veces es fácil de procesar. Más allá de los números está la pérdida incalculable, y como señala el informe ¡Basta ya! (2013), hay daños intangibles: daños que alteraron los proyectos de vida de millones de personas, le han cegado el futuro a otras cientos de miles, y ha resquebrajado la sociedad. Las víctimas sobrevivientes atraviesan un proceso de duelo cada una de formas distintas; si bien en 1969 la psiquiatra Elisabeth Kübler-Ross desarrolló una teoría del duelo que propone un modelo

general compuesto por cinco etapas (negación, ira, negocación, depresión y aceptación) no es necesariamente un proceso lineal para todas las personas, o etapas con una temporalidad delimitada (BBC, 2018). Hay personas que años después de los hechos permanecen en un duelo sin fin, sea por un sentimiento de culpa, que les impide continuar con su vida (CNMH, 2013), y/o por una falta de acompañamiento psicosocial: A las frustraciones y daños que provoca la persistencia de la impunidad, se suma el desgaste emocional, el empobrecimiento y la revictimización que deriva de las deficiencias en la atención de las víctimas por parte del Estado y la política de reparación. Muchas de las experiencias dolorosas resaltadas por las víctimas derivan de la ausencia de atención efectiva y oportuna de las entidades

encargadas de atenderlas y, más aún, por el tipo de respuestas de quienes ejercen funciones públicas, dado que algunas han involucrado situaciones de maltrato, prejuicios y descalificación (CNMH, 2013, p.324) Esta falta de atención estatal y el intento de los sobrevivientes por darle sentido a lo que pasó y procesar el miedo y el dolor, se transforma en ejercicios de memoria para recordar y narrar su experiencia, y “visibilizar sus reclamos, restaurar la dignidad y resistir al olvido” CNMH, 2013. p. 359). Las expresiones han sido muy diversas: prácticas artísticas como murales, esculturas, pinturas y obras de teatro; expresiones físicas performativas como plantones; ceremonias; espacios físicos como museos y galerías de la memoria; y rituales conmemorativos (CNMH,

2013). Todas estas iniciativas hacen parte de la construcción de memoria desde los territorios, que además se edifican como una forma de sanación colectiva, donde las víctimas encuentran en la otredad empatía y apoyo, desde un vínculo que se crea por un hecho victimizante.

La importancia de la sanación colectiva radica en que estas organizaciones se convierten en espacios donde se escucha y acompaña entre ellos, y se generan lazos de confianza a través de la narración de las historias (Cruz, et al., 2018).

Memoria Histórica La memoria es un elemento subjetivo, una capacidad cognitiva inherente al ser humano que le permite almacenar información que después evocará, trayendo eventos del pasado al presente (Rincón, 2010). La memoria está ligada a marcos generales como el espacio, el tiempo o el lenguaje, pertenecientes a determinados grupos sociales que hacen de la memoria un ejercicio intersubjetivo (Antequera, 2011); los recuerdos frente a determinados sucesos son lo que edifica la memoria colectiva de una sociedad, pues los individuos recuerdan en relación con los otros, apelando al contexto al que están adscritos y a los acontecimientos que los vinculan entre sí. Estos relatos individuales dotan de particularidades la historia conjunta, y representan “una construcción de los hechos del pasado a través de una mirada del presente” (Gómez, M. Díaz, M. Díaz, V., 2018).

La memoria histórica es entonces el relato colectivo que recoge los hechos que ocurrieron en un país en determinado periodo de tiempo, y que “[tienen] una trascendencia pública incuestionable” (Aguilar, 2008. p. 51). Es un término que surgió a partir de la terminación de conflictos de índole mundial (Antequera, 2011) y se reforzó con la terminación de las dictaduras militares latinoamericanas y el esfuerzo de los gobiernos de transición y la población civil de reconstruir el pasado para darle sentido a lo ocurrido, para “desmantelar los mecanismos que hicieron (…) posible la barbarie, para luchar contra la impunidad” (Citado por Gaborit, 2006); en este sentido, uno de los propósitos de la memoria histórica es comprender el pasado para “desvelar las estrategias que han servido para justificar lo injustificable” (Citado por Gaborit, 2006), y de esta manera impedir que vuelvan

a suceder aquellas violaciones a los Derechos Humanos y a la integridad de los individuos.

Este es un mecanismo de reconocimiento y de construcción de verdad, a través del cual se redignifica las víctimas, y se convierte en una herramienta que aporta a la restauración del tejido social del país, roto por las décadas de conflicto.

Construcción de memoria En el 2011 se crea en el país la Ley de Víctimas (Ley 1448 de 2011), un sistema que busca la protección, asistencia y reparación integral de las víctimas del conflicto interno. Dentro de esta ley, el artículo 145 establece acciones “en materia” de memoria histórica, como la creación de un archivo documental que recoja los hechos victimizantes (ver definición de víctima para la ley); y testimonios orales de víctimas y familiares.

Con esta ley se reglamenta la fomentación de la investigación histórica sobre el conflicto armado y la difusión de los resultados; así como la promoción, con enfoque diferencial, de actividades participativas y pedagógicas sobre temas relacionados a la memoria del conflicto interno. (CNMH, s.f) Esta tarea es el objetivo de la creacion del Centro Nacional de Memoria Histórica (CNMH) la entidad estatal encargada de la construcción

de memoria en el país, comisionada para la recolección y divulgación de la memoria nacional enfocada en el conflicto armado (artículos 147 y 148 de la ley 1448). Aquí se entiende por “construcción de memoria” todas las acciones que busquen recuperar material documental, testimonios orales y en cualquier medio, relativos a las violaciones sufridas por las víctimas del conflicto armado interno en Colombia (CNMH, s.f). Esta documentación es puesta a disposición de investigadores y ciudadanos mediante actividades museísticas, pegadógicas y de diversa índole con el propósito de “proporcionar y enriquecer el conocimiento de la historia política [del país]” (artículo 147 de la ley 1448). El CNMH se encarga de recibir, recuperar, conservar, compilar y analizar todo este material en vista a contribuir al esclarecimiento de las causas del conflicto,

Imagen: marcha en la Plaza de Bolívar. Xacata.com.

conocer la verdad, y aportar a la garantía de la no repetición. reconstruir hechos del pasado desde una mirada actual, a través de documentos y testimonios, para dar sentido a acontecimientos relevantes social e históricamente; entender el porqué, a causa de quiénes y ser un recordatorio para la no repetición (E. Culma, comunicación personal, 2020). Este ejercicio es una herramienta de reparación tanto simbólica como judicial, que busca comprender la realidad de las víctimas y su papel en la sociedad, y edificar un conocimiento general desde diversas e incluyentes perspectivas sobre la historia del país.

Dentro de la estructura del CNHM se encuentra la Dirección para la Construcción de la Memoria Histórica. Su tarea ha sido “articular las múltiples voces de la memoria del conflicto” (CNMH, s.f); no solamente se limita a la investigación

académica, sino que tiene adjudicado legalmente realizar acciones destinadas a “motivar, promover y garantizar la participación, en las investigaciones de la Memoria Histórica” de grupos políticos e identitarios, así como de personas individuales, para dilucidar el contexto del conflicto interno colombiano (Artículo 11, decreto 4803 de 2011). Esta Dirección tiene la tarea de llevar a cabo procesos de dignificación como reparación simbólica, así como fortalecer proyectos, individuales o colectivos, que hayan sido truncados por el conflicto (E. Culma, comunicación personal, 2020). Debe además apoyar iniciativas de memoria a nivel nacional y regional, con un enfoque diferencial (teniendo en cuenta que existen grupos que viven el conflicto de forma diferente: género, étnico, discapacidad,y etáreo). Para ser respaldadas por el Centro las iniciativas deben cumplir

ciertas características, entre ellas la autonomía, la colectividad, y el propósito de señalar injusticias y ser una herramienta de pedagogía y sensibilización (E. Culma, comunicación personal, 2020): Estos procesos en los territorios se han encaminado a resaltar, desde sus narrativas y saberes propios, la dignificación de diversas expresiones de memoria histórica a lo largo y ancho del país, invitándonos a recordar lo sucedido desde la empatía y la unión (CNMH, s.f).

Además de apoyar iniciativas de memoria propias de los territorios y las comunidades, la Dirección debe cumplir estrategias de reparación simbólica bajo órdenes dictadas por jueces de la república, como parte de procesos de reparación colectiva o individual en el marco de la Reparación Integral que establece la ley 1448. Esta ley establece cinco ejes: indemnización, garantías de no repetición, satisfacción, restitución y rehabilitación (art.

25, ley 1448). Sin embargo, el acceso a estas medidas no necesariamente es completo; cada víctima accede a una o varias, dependiendo del hecho victimizante, los daños causados, las necesidades, el enfoque diferencial, entre otras (Unidad de Víctimas, s.f).

Este proyecto se enfoca en la construcción y divulgación de la memoria histórica como parte de las Medidas de Satisfacción, reglamentadas bajo el artículo 139 de la Ley 1448. Estas medidas, además de cumplir con la tarea de memoria del Estado, deben ser acciones que reconstruyan la verdad y la hagan pública, y que dignifiquen a la víctima, para tratar de aliviar el dolor y reparar el daño causado (Subcomité Técnico de Medidas de Satisfacción, s.f). El ejercicio de la memoria histórica es entonces un derecho de las víctimas, sin embargo, por las razones mencionadas en el párrafo anterior y las que se mencionan a continuación, no todas acceden a este.

Reparación individual y colectiva La reparación individual hace referencia al deber del Estado, y el derecho de las víctimas, a compensar los daños causados en el marco del conflicto armado interno, que hayan afectado “sus vidas, su integridad, su patrimonio, sus proyectos de vida personales, familiares y profesionales” (Unidad de Víctimas, s.f). Por otro lado, la reparación colectiva especifica la atención a grupos de la sociedad que estuviesen conformados previo al hecho victimizante :“comunidades campesinas y barriales, comunidades y pueblos étnicos, organizaciones, grupos y movimientos sociales” (Unidad de Víctimas, s.f).

Las medidas de reparación pueden agruparse en dos grandes acciones: material y simbólica.

Las medidas materiales pueden corresponder a indemnizaciones y restituciones; mientras que las simbólicas tienden a, entre otros, “asegurar

la preservación de la memoria histórica (…) y [restablecer] la dignidad de las víctimas”, como lo dicta el Artículo 170 del Decreto 4800 de 2011: La reparación simbólica comprende la realización de actos u obras de alcance o repercusión pública dirigidas a la construcción y recuperación de la memoria histórica, el reconocimiento de la dignidad de las víctimas y la reconstrucción del tejido social.

El CNMH ha logrado describir y divulgar la historia del conflicto colombiano, sus actores, contextos, y antecentes, desde una perspectiva pluralista e incluyente, a través del trabajo con comunidades y un enfoque diferencial. Estos resultados se han sido divulgados a través de documentales, podcast, libros, y experiencias web interactivas, exposiciones, entre otras.

Revisando la bibliografía del Centro, encontré que en el estudio y la divulgación del conflicto armado interno ha sido clave la narración desde la regiones; comprender las particularidades sociales y políticas de los territorios y cómo éstos vivieron el conflicto ha sido la base de reconstrucción de los casos más emblemáticos, que son la manera como se ha narrado el conflicto, es decir, desde hechos masivos y estructurales donde se evidenció la crudeza de la guerra. Es por ejemplo el caso de “Caminos para la Memoria”: una recopilación de cortos documentales que narran las historias de resistencia y memoria que seis organizaciones diferentes han llevado a cabo en sus territorios; Perfiles Contra el Olvido, cinco relatos de personas con casos emblemáticos sobre desaparación forzada (Memoria en territorio, CNMH); o #NoMásViolencia, una serie audiovisual que recoge 50 testimonios de

Imagen: Centro Nacional de Memoria Histórica. Cinemateca de Bogotá.

las víctimas de Bojayá, Bahía Portete, El Placer, El Salado, El Tigre, La Rochela, Trujillo, San Carlos, Segovia, Remedios, Puerto Torres y Buenaventura, y los presenta a través de la voz de 50 actores colombianos (Semana, 2019), todos estos hechos relevantes para comprender las dinámicas de la guerra, los distintos actores, y narrar cómo el conflicto recorrió todas las latitudes.

El trabajo que ha hecho el CNMH con muchas comunidades alrededor del país es admirable.

Sin embargo, hasta el 31 de mayo de 2020 la cifra de víctimas incluidas en el Registro Único de Víctimas es 9,014,766 (Ver gráfica 1), de las cuales 7,287,610 son sujetas de reparación, ya que cumplen con los requisitos que exige la ley (Registro Único de Víctimas - Unidad de Víctimas). Como se mencionó anteriormente, por distintas razones, no todos los sobrevivientes

son sujetos de las cinco medidas integrales que contempla la ley, es decir, no todas las víctimas han sido incluidas en acciones de memoria; aunque, como se expuso al inicio de este texto, desde los territorios y como acto de resistencia y no olvido, se han creado iniciativas de memoria Como se puede observar, todas las regiones del país han sufrido los estragos del conflicto; la geografía, la presencia estatal (o falta de esta) y las tradiciones culturales se configuraron para que cada región viviera el conflicto de formas diferentes (CNMH, 2018), pero todos con un dolor en común. Un país herido y desangrado, con familias rotas, y una sociedad inerte por mucho tiempo fue lo que más de cinco décadas de conflicto ha dejado a su paso. Este mapa me ayudó a comprender las dimensiones territoriales del conflicto, reflexionar sobre la cantidad de identidades afectadas, y sobre

Gráfico 1. Realizado con la herramienta Visor Gráfico de Víctimas de la Red Nacional de Información. Fuente: Registro Único de Víctimas.

Imagen: Desplazados en el parque Tercer Milenio de Bogotá el 23 de julio de 2009 (Foto: Daniel Reina Romero/SEMANA)

todo, que por más esfuerzo que el CNMH haya hecho, sus resultados son una representación de una realidad mucho grande que los casos emblemáticos. ¿qué pasa con las víctimas que no hacen parte de organizaciones, colectivos o comunidades y que no han sido sujetos de procesos de construcción de memoria? Si bien la Ruta Integal Individual contempla medidas de satisfacción tales como apoyo a iniciativas de memoria locales y acciones de conmemoración (Unidad de víctimas, s.f), estas se hacen a través de organizaciones de víctimas o mesas de participación, a nivel local o nacional, dando como resultado fechas como el Día Nacional de la Memoria y la Solidadirdad con las Víctimas, o el Día Nacional por la Dignidad de las Mujeres Víctimas de Violencia Sexual en el marco del Conflicto Armado. Es decir, no se construyen historias a partir de la

individualización de casos particulares, salvo casos excepcionales donde así lo ordene una orden judicial producto de una sentencia de reparación, en este caso simbólica; en estas excepciones el ejercicio de construcción de memoria toma un carácter grupal más pequeño, pero manteniendo el propósito de narrar para conocer la verdad y dignificar a las víctimas (E. Culma, comunicación personal, 2020). La razón es, para el Centro, porque el daño no puede entenderse sin el contexto que le da sentido y por esto se toma en consideración a la población en conjunto, más allá del sujeto considerado formalmente como víctima (CNMH, 2018, p.

22). Esto deja por fuera de la memoria histórica casos de victimización aislados que fueron cometidos en el marco del conflicto armado, por los actores victimizantes que la ley reconoce (Ver gráfico 2, mapa de actores).

Grรกfico 2. La construcciรณn de memoria en Colombia: mapa de actores.

Valores Con el propósito de entender la propuesta de valor del Estado, referente a la construcción de memoria, revisé el concepto de “valor” planteado por Boztepe (2003) para definir desde el Diseño una interpretación de los postulados que legalmente se consolidan en la ley 1448.

Para el marco conceptual de este proyecto se abordará la definición de ‘Value as Enduring Belief System’, donde Boztepe propone una distinción entre las definiciones de valor según el número gramatical: plural o singular. Citando a Rokeach (Boztepe, 2003. p.2) contempla que la noción de “valores” se define como la creencia que un comportamiento o el propósito de la existencia es, personal o socialmente, preferible a los opuestos de éste: “Values are socially and culturally defined and justified standards that determine actions, preferences and attitudes including the ones towards objects” (Boztepe,

2003. p. 2). Es decir, los valores definidos dentro de un sistema social de creencia están arraigados a estructuras sociales, perduran en el tiempo, son la base de propósitos “superiores” y en el Diseño se deben tener en cuenta las particularidades del sistema de creencias en el que se ubique, es decir, el contexto.

Citando a Graeber (2003, p .4), Boztepe adhiere un nuevo concepto para comprende el valor: la experiencia. Entendidas como “eventos que involucran a las personas de manera personal” (Pine & Gilmore, citados por Boztepe, 2003. p.

4), las experiencias son específicas a situaciones y contextos, y son acciones que le añaden significado a la vida de las personas.

Teniendo esto en cuenta y la revisión de bibliografía expuesta anteriormente, defino como la promesa de valor del Estado colombiano, a través del Centro Nacional de Memoria Histórica:

dignificar a las vĂ­ctimas del conflicto armado, a travĂŠs del esclarecimiento de los hechos victimizantes, el acompaĂąamiento continuo, el reconocimiento pĂşblico y enaltecimiento de sus historias y las de sus familias.

ENTREVISTAS

Imagen: Foto tomada del Facebook de Costurero de la Memoria: kilรณmetros de vida y Memoria.

Con el propósito de realizar un análisis a través de la triangulación de información, realicé entrevistas a personas víctimas y grupos compuestos y fundados por éstas, de distintos sectores y distintos antecedentes para lograr comprender desde su experiencia, los procesos de construcción de memoria. También entrevisté a un investigador del Centro Nacional de Memoria Histórica para validar desde su experiencia los propósitos del centro; sin embargo, el encuentro se dio bajo los marcos de transparencia del establecimiento, por lo que la entrevista fue una ayuda para profundizar en los aspectos técnicos y prácticos de su función, más que de una opinión personal. Los resultados de esta entrevista están reflejados en el marco teórico. A continuación expongo los resultados de las entrevistas realizadas en el MOVICE (Movimiento por las Víctimas de Crímenes

de Estado); a Eugenia Castro, víctima del Castillo, Meta; a Maria Jacinta Bolaño, madre víctima desplazada de Villanueva, La Guajira; y a mujeres pertenecientes al costurero por la memoria Kilómetros de vida.

MOVICE Organización compuesta por víctimas de crímenes de Estado que busca a través de la agencia política, social y cultura llevar la atención hacia los crímenes de lesa humanidad cometidos en Colombia, sea por agentes estatales o grupos paramilitares bajo la omisión del Estado.

Surge en el año 2005 bajo la configuración de organización de derechos humanos, sociales y familiares de víctimas, como un espacio para visibilizar la magnitud del daño contra “[los movimientos] social y popular, pero también es una forma de unificar las voces y los esfuerzos en la lucha contra la impunidad y por la memoria de las víctimas” (Movice, 2015).

Mensualmente realizan acciones de memoria regionalmente (el movimiento está dividido por capítulos, según la brigada del ejército que se encuentre en esa región) en las denominadas “casas de la memoria”, con las que buscan dignificar la memoria de las víctimas, así como denunciar los

hechos y actores violentos, y la impunidad a la que se ven enfrentados. También realizan otro tipo de actos-protesta que han sido una forma de incomodar al establecimiento para poner la lupa en hechos que muchas veces pasan por ignorados; a través de esto logran captar la atención de la ciudadanía y crear una discusión frente al tema.

En el 2019, cuando Darío Acevedo fue nombrado como Director del Centro Nacional de Memoria Histórica, el movimiento decidió solicitar formalmente el retiro de los archivos que fueron entregados en años pasados a la Dirección de Archivos de Derechos Humanos, debido a que en pasadas declaraciones de Acevedo se evidencia un discurso negacionista del conflicto armado interno; esto representa para el movimiento “falta de garantías reales para su salvaguarda y buen uso en la reconstrucción de la Memoria encaminada a la consecución de la Verdad que Colombia merece” (Movice, 2019).

EUGENIA CASTRO Asistente general en el Movice, su hermano fue asesinado en el año 2002 por paramilitares en el Castillo, Meta, cuando era personero. Su percepción frente a las reparaciones simbólicas colectivas es que es muy difícil que dignifique, pues cada persona tiene un mirada distinta, cada persona quiere contar su historia. Por esto no ha estado conforme con los actos de memoria que se han hecho a nombre de su hermano y otras víctimas en el Castillo, pues han sido decisiones no concertadas con las víctimas, y al final no se sienten identificadas. Para ella el ejercicio de memoria estatal no logra abarcar a todo el conjunto de las víctimas: Al estar desde el CNMH se corta libertades, porque es muy difícil, son miles de historias, y tener a todas las miles de historias en un mismo espacio es muy difícil, no se puede. Nadie va a

quedar contento y satisfecho, y las miradas políticas también son distintas.

Eugenia piensa que es más dignificante para las víctimas contar sus propias historias, desde sus regiones: “es más respetable para las víctimas, y más dignificante, sus propios museos, en sus regiones”.

MARIA

JACINTA A María le mataron a su hijo en el 98, tuvo que desplazarse de Villanueva, La Guajira, por miedo a represalias contra el resto de su familia, dejando atrás lo construido en años, sus amigos, su tierra. Interpucieron su demanda frente a la unidad de víctimas (antes justicia y paz) y se les denominó como población desplazada.

Fueron sujetos de una “auxilio” inicial, pero no han tenido ningún tipo de ayuda psicológica ni se les ha hecho parte de algún acto de memoria; en el municipio de donde son oriundos, y donde ocurrieron los hechos, se han llevado a cabo acciones de memoria pero ellos no han sido incluidos. Hoy en día sigue siendo un tema sensible para la familia, aún lo lloran.

“[Los actos de memoria] sería una manera grande, simbólica, y palpable de materializar el tema de los recuerdos”.

KILÓMETROS DE VIDA El costurero es un espacio de socialización y construcción de memoria, pues busca a través de las costuras y el tejido narrarse en un espacio seguro y aportar a la sanación colectiva que Colombia necesita. Se creó con el propósito de resistir desde la memoria de las mujeres víctimas del conflicto armado, pero ha transmutado a ser un sitio de inclusión y de dignidad, donde todas las personas son recibidas, sin importar sus antecedentes. Busca tener una incidencia jurídica, política y cultural, y desde el mismo espacio se han trazado iniciativas que les permitan ser un ente productivo desde su propia agencia. Durante la duración de este proyecto estuvieron en un proceso de integración el CNMH el cual fue cancelado debido a la falta de garantías por parte de la entidad. Su filosofía se basa en tejer nexos humanos, acercarse a la persona como ser humano antes que víctima.

INSIGHTS

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Por términos prácticos, la construcción de memoria se remite a casos emblemáticos, que son una forma de narrar el conflicto y entender sus características, pero no es una representación de las víctimas en su totalidad.

Se prioriza la reparación por vía administrativa y no se tiene en cuenta que el componente simbólico es parte de la sanación y la dignificación de las víctimas.

No existe un medio para que todas las víctimas puedan hacer parte del relato plural del conflicto, lo que deja la narrativa de éste sólo a hechos emblemáticos.

La memoria que construye el Estado es vista como un relato parcial, que limita libertades.

Esta percepción genera a veces desconfianza en las iniciativas estatales y en las instituciones encargadas de la memoria nacional

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Hay una sensación vigente de impunidad y falta de cumplimiento estatal que urge a los colectivos/personas a recordar para no olvidar.

Existe una relación entre narrar y sanar; narrarse y encontrar en el otro empatía; de aquí surge la necesidad de agrupamiento que lleva a la creación de colectivos.

Las iniciativas de memoria surgen dentro de las comunidades/organizaciones de víctimas como un intento por darle sentido a los hechos victimizantes y suplir la ausencia estatal.

¿CÓMO

PODEMOS?

Darle un espacio para narrase a las víctimas que no han sido escuchadas.

Potencializar la narración como un acto de sanación.

Aportar a la construcción de memoria Reconocer como sociedad las historias de las víctimas.

PROPUESTA DE VALOR

Un producto/servicio que visibilice las historias de las víctimas para que a través de la empatía lograr su reconocimiento y dignificación.

ANÁLISIS DE REFERENTES

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Tomando como base la acción de visibilizar busqué en otras en temas externos al conflicto interno acciones cuyo propósito fuera hacer visible alguna situación.

Cercanía: es alcanzable, familiar, se integra con el entorno, es fácil de comprender.

Para esto definí cuatro variables que me permitieran evaluar estas iniciativas, se forma que pudiera aprender de los aciertos y desaciertos.

Generación de conciencia: qué tanto impacto tiene y qué tan capaz es de lograr un efecto de reflexión en las personas Identificación: qué tan representadas pueden sentirse las personas parte del grupo.

Credibilidad: qué tanto es una voz que se percibe como verídica.

Grรกfico 3. Matriz de anรกlisis de referentes.

RED COMUNITARIA TRANS Es una organización que nace en el barrio Santa Fe, en Bogotá, como una apuesta netamente social y callejera, es decir, desde las y los mismos habitantes de la localidad, con sus conocimientos, prácticas, lenguaje y costumbres en defensa de las personas trans; surge a partir del reconocimiento de las problemáticas de las mujeres trans, de su propia experiencia, reconociendo las necesidades y opresiones a las que se ven enfrentadas/os (FUGA, 2016).

Se erige como un epacio de movilización a partir del arte, el activismo y el trabajo comunitario del día a día. Tienen una agenda política que busca cambios reales en el litigio, pero al reconocer la complejidad de estos procesos, se enfocan en temas vitales inmediatos: salud, salud sexual y reproductiva, seguridad y derechos.

Es un espacio de empoderamiento para que las personas trans puedan ser agentes de cambio en

sus propios barrios y comunidades.

Han encontrado a través del arte un escenario en el cual pueden crear acciones incómodas que “[desestabilicen el orden], desescalonamos el arte elitista, clasista y lo volvemos subterráneo” (Noguera, 2020) utilizan el arte como un medio de expresión y protestas.

Cercanía: es una red que nace dentro de la misma comunidad, lo que la involucra al propio contexto y la vuelve cercana; hace parte casi que de la intimidad de las personas, pues es una mano amiga.

Generación de conciencia: la red se ha convertido en el principal grupo de interés dentro de la comunidad trans en bogotá, son quienes constantemente ponen sobre la mesa los temas relacionados a esta minoría, y además buscan empoderar a estas personas para que tengan agencia. Utilizan las redes sociales para movilizarse y con crudeza denunciar las injusticias de la sociedad y del sistema.

Identificación: es una comunidad creada por y para personas trans, así que aquí encuentran la representación que necesita, pues viven los

mismos problemas, hacen parte de la misma minoría discriminada.

Credibilidad: es una de las pocas organizaciones que vela por los derechos de las personas trans en situación de vulnerabilidad; se ha convertido en la comunidad “go-to” donde acuden las personas cuando necesitan ayuda.

Grรกfico 4. Matriz Red Comunitaria Trans. Elaboraciรณn propia.

LASTESIS Es un colectivo interdisciplinario de mujeres que nace en la ciudad de Valparaíso, Chile, con el propósito de traducir tesis de teóricas feminista a un formato escénico, para que la difusión del mensaje sea más rápida y concisa, y llegue a múltiples audiencias, con un contenido simple y pegajoso. El estallido social que brotó en el último trimestre del 2019 fue el escenario idóneo para que llevaran a la calle un fragmento de la composición “Un violador en tu camino”, producto de una investigación sobre la violación y la impunidad en el país sudamericano (Rodríguez, 2019). La canción cuestiona el papel las fuerzas policiales (carabineros) en los abusos de poder y violaciones, y critica la incompetencia de la justicia frente a las denuncias; de esta manera ponen en evidencia la incapacidad del Estado y sus instituciones de proteger a la mujer. Es además una crítica al sistema social

Imagen: Marcha por el orgullo Trans, julio de 2019. Foto: Cartel Urbano

que revictimiza a la mujer y justifica al violador, una sistematización que se ve en los medios de comunicación, así como en el lenguaje.

Su principal herramienta son los performance, pues pueden simplificar teorías que no todos pueden leer y analizar, a un lenguaje simple y comprensible. La canción mencionada fue inicialmente interpretada por decenas de mujeres en Valparaiso, pero lo poderoso de la letra y el significado que le otorgaba que un grupo de mujeres con los ojos vendados la gritara fue lo que hizo que se viralizara en redes sociales, y que mujeres alrededor del mundo repitieran el cántico adaptando los conceptos a su propia experiencia (Pais, 2019).

Cercanía: la simplificación del lenguaje hace que las mujeres puedan comprender el mensaje mucho más fácil, además del uso de melodías pegajosas.

También el hecho de haber llevado el acto a un espacio público como la calle en el contexto de la protesta social lo integra a un entorno de reclamación,

y por lo tanto, lo visibiliza.

Generación de conciencia: es un acto muy poderoso: reunir a cientos, hasta miles, de mujeres para expresar un mismo sentimiento a través de una misma canción. Fue tanto su impacto que se replicó por muchas ciudades del mundo.

Identificación: la letra apela a la realidad que mujeres víctimas se han visto enfrentadas durante toda su vida, y habla por aquellas que ya no están.

Representa la impotencia de la mujer frente a un sistema patriarcal y machista.

Credibilidad: La replicación del performance demuestra cómo una gran cantidad de mujeres sintieron esto como una experiencia propia y validan el mensaje.

Imagen: Zócalo de Ciudad de México (29 de noviembre de 2019) Foto: Claudio Cruz | Getty Images.

Grรกfico 5. Matriz LasTesis. Elaboraciรณn propia.

A partir de este análisis pude entender dos aspectos claves de la visibilización sobre un tema: la simplificación del mensaje y la viralización. Simplificar el mensaje permite una lectura rápida de la situación, pero es clave que este sea concreto y muy diciente. A partir de esto, se piensa en la viralización del mensaje ubicándolo en un espacio público (llámese calle o red social) donde pueda tener un gran alcance y detonar una conversación.

Imagen: El violador eres tú (2019). Diario córdoba.

BENEFICIOS

DETER

MINANTES

Posibilidad de que las víctimas tengan un espacio donde narrar su historia y hacer memoria.

Posibilidad de que las víctimas tengan un espacio donde narrar su historia y hacer memoria.

Aportes para una memoria plural

Aportes para una memoria plural

Hacer públicas las historias de los sobrevivientes como acto de dignificación y reconocimiento.

Hacer públicas las historias de los sobrevivientes como acto de dignificación y reconocimiento.

PROPUESTA DE SOLUCIÓN

INICIAL Una plataforma de difusión donde las víctimas individuales puedan narrar sus historias, contribuir a la memoria histórica, y generar un impacto en la sociedad para ser reconocidas.

A partir de esto empecé a prototipar maneras de llevar a las personas a contar una historia escrita.

Ya que el acceso a las víctimas no fue fácil debido a el contexto mundial, decidí hacerlo con personas que hubieran tenido una experiencia de estar en un lugar desconocido, solas, para llegar al medio adecuado.

5 palabras

que…

El primer prototipo buscaba explorar cómo detonar la narración de una historia a través de cinco palabras. Le pedí a personas que han vivido situaciones de soledad y desconcierto en ciudades desconocidas y ajenas a su núcleo familiar, para que describieran en 5 palabras cuáles fueron sus sentimientos en ese momento.

Melissa Arango. palabras escogidas, 2020.

Luz Stella Escorcia. palabras escogidas, 2020.

Jhon Consuegra. palabras escogidas, 2020.

Marcela Corredor. palabras escogidas, 2020.

Jhon Consuegra, párrafo construido, 2020.

Posterior a esto iteré de dos formas distintas cómo podía esto transformarse en una historia; por una lado les pedí que me contaran en una frase muy corta, utilizando esos términos, cómo se sintieron en ese momento.

Marcela Corredor, párrafo construido, 2020.

Por otro lado, les pedí que me narraran a través de cinco imágenes esos sensaciones que los envolvieron durante la situación que me estaban narrando.

Luz Stella Escorcia, imágenes representando los sentimientos mencionados, 2020.

Comprendí que a través de indicaciones básicas como unas palabras se puede conducir a la narración de una historia, a través de pasos sencillos que permitan a la persona expandir su creatividad.

Marcela Corredor, imágenes representando los sentimientos mencionados, 2020.

HAIKU Para dimensionar la cantidad de instrucciones que debía dar me basé en la técnica del haiku y el límite de sílabas, para pedirle a otras personas que me contaran una historia sobre sus vidas en 17 sílabas, la historia que quisieran sobre el tema que gustaran.

Maria Camila Orduz, composición basada en la técnica haiku, 2020

Laura Gómez, composición basada en la técnica haiku, 2020

Alejandro Bernal, composición basada en la técnica haiku, 2020

Esto me permitió comprender que es posible tener una estructura inicial en un proceso creativo.

NARRAR DESDE UN POEMA En este punto tuve presente que el poema podría ser una forma sensible para narrar una historia.

Por esto continué probando cómo podría llegar a un poema a través de otro poema. La literatura colombiana es rica en poemas que narran el conflicto con crudeza, o de forma más abstracta.

Decidí entonces tomar sujetos que me pudieran contar una historia, escogí poemas colombianos y se los envié con las instrucciones: “Te voy a enviar un poema, quiero lo leas, y con base en lo que sientas/entiendas, escribas en una hojita una historia que me quieras contar sobre ti, puede ser tan corto o largo como quieras”.

Manuel Chica, composición basada en el poema “Una palabra brilla en mitad de la noche” de Catalina González Restrepo, 2020.

Jhon Consuegra, composición basada en el poema “Tierra / mudanza” de Bibiana Bernal, 2020.

Aquí aprendí que tener un marco de referencia, ayuda a ubicarse a uno mismo y entenderse desde la historia que leyó para narrar la propia.

Marcela Corredor, composición basada en el poema “La libertad” de Beatriz Vanegas Athía, 2020.

NARRAR DESDE LA IMAGEN Con base en la metodología planteada por el poeta y profesor T. Cole Rachel “How to Write a Poem” publicada en el sitio web The Creative Independent (2020), prototipé la creación de poemas desde una imagen, así: Las personas debían escoger dos imágenes, una imagen cualquiera y otra que específicamente hubiera sido tomada por ellos. Ambas personas escogieron imágenes tomadas por ellos mismos.

Las intrucciones fueron: 1.Escoge una fotografía que hayas tomado tú mismo, describe qué estaba pasando contigo en este momento; ¿qué te llevó a tomar la foto? ¿qué había de especial en ese momento que debía ser documentado? ¿qué expresaba ese momento?

2.Escoger otra fotografía cualquiera, escribe una oda a cualquier elemento que encuentres allí (paisaje, lugar, personas, cosa).

3.Piensa en los recuerdos que te trae esta

fotografía. Describe el significado personal que tiene ¿por qué la conservas todavía?

Marcela Corredor, fotografĂ­a y poema 2020.

Marcela Corredor, fotografĂ­a y poema 2020.

Diego Bernal, poema 2020.

Diego Bernal, poema 2020.

De esta manera pude corroborar lo poderoso de una imagen como el detonante de creaciรณn.

Tener ademรกs unas indicaciones claras que den una estructura para guiar la creatividad de las personas es muy importante, pues permite darles una base desde la cual partir, y no empezar en blanco.

Con base en los aprendizajes de estos prototipos determinĂŠ como propuesta final crear un:

NARRAR DESDE

MI HISTORIA Proceso creativo para la construcción de poemas que le permita a los sobrevivientes del conflicto narrar su historia desde su propia voz, para mantener viva su memoria y ponerla en conocimiento de la sociedad a través de la divulgación en medios nacionales, como método de reconocimiento y dignificación.

Los primero prototipos buscaban perfeccionar y moldear este último prototipo que pude realizar con la señora Maria Jacinta, a quien entrevisté al inicio de la investigación. El propósito era probar una estructura de creación para narrar su memoria desde sus propias palabras. Debibo a su edad ella prefirió que su nieto la acompañara e intercerdiera entre los dos si algo no se comprendía.

Las instrucciones fueron las siguientes: 1. Para narrar la historia de su desplazamiento, estructurado en 5 versos: a. Pensar y expresar un recuerdo de la niñez b. ¿Qué es lo que más quieres de Villanueva? c. ¿Cómo expresarías ese sentimiento de tener que haber dejado tu tierra? d. ¿Cuál es tu percepción actual del pueblo? e. ¿Qué le quisieras decir al país sobre lo que pasó?

2. Para narrar la memoria del ser querido perdido (en este caso su hijo), teniendo una foto a la mano: a. ¿Cómo era la vida antes del hecho? b. ¿Cómo era él? c. ¿Cómo fue la vida después del hecho? d. ¿Cuál es el sentimiento actual?

Maria Jacinta y Álvaro Pinto, poema, 2020.

CONCLUSIONES 1. María no se sentía cómoda si ella debía escribir, por eso le pidió a su nieto que él escribiera, mientras ella le daba las ideas.

2. Fue muy bonito observar la interacción entre los dos, cómo su nieto trataba de comprender sus ideas para escribir lo más acertado posible según lo que ella decía.

3. Este ejercicio familiar se convierte en una forma de hacer memoria de forma grupal, pues fue toda una familia quien perdió a su ser querido.

4. ¿Se podría plantear el ejericio como una actividad enfocada a la familia?

Maria Jacinta y Álvaro Pinto, poema, 2020.

Para trazar la propuesta definitiva me hice estas preguntas:

Una herramienta que busca que los sobrevivientes del conflicto puedan narrar su historia, facilitando la construcción de poemas para mantener viva su memoria y ponerla en conocimiento de la sociedad a través de la divulgación en medios nacionales, como método de renocimiento y dignificación.

REFERENTES

Desde el c o n c e p t o ARTE POSTAL Movimiento artístico populista basado en el intercambio de obras de arte a pequeña escala, valiéndose de las redes del servicio postal (Kunzt Gallery, s.f). El hecho de usar este medio de transporte condiciona las característica de la obra a enviar, en tamaño, peso y forma, lo que resulta en un despliegue de creatividad, para lograr que las personas exprensen sus ideas dentro de estos límites (Hisour, s.f).

Arte postal, hisour.com

Desde el c o n c e p t o y l a f o r m a MAGNETIC POETRY KIT Un kit compuesto por más de 300 palabras y fragmentos de palabras en piezas magnéticas, que pueden ser combinadas en superficies metálicas. Las personas puede formar infinidad de frases; fue creado inicialmente como una herramienta para ayudar en el ‘writer’s block”, pero se ha convertido como una forma en la que cualquiera que lo posea crea poemas a su gusto.

(Magneticpoetry.com)

Magneticpoerty.com

hoogstins.com

PROPUESTA FINAL

MI HISTORIA, EN UN POEMA CAJA DE HERRAMIENTAS Kit que facilita la creación de poemas, con pasos guiadas y actividades rompe-hielo, que buscan incentivar e inspirar a las víctimas a narrar su propia historia a través de la poesía; con una estructura definida, para conducir la escritura, pero con el propósito de detonar la creatividad de las personas.

Enmarcada bajo una estrategia más amplia que busca difundir estas memorias a través de medios nacionales, para interpelar a la sociedad sobre su rol en la construcción de memoria, garantizar la no repetición, y dignificar a las víctimas haciéndolas parte del relato colectivo.

BLUEPRINT

“A guide to service blueprint” de Nick Remis.

Strategyzer.com

CONCLUSIONES

Este proyecto es un ejercicio que abre la puerta a la exploraciรณn de formas en las que mรกs relatos puedan hacer parte de una narrativa plural.

Quedan por validarse en un espacio de co-creación con las víctimas los distintos detonantes, que aquí se fijaron como enseñanza de los prototipos realizados con otras personas.

A futuro, esto se puede pensar como una recopilación editorial que condense en un mismo espacio todas las historias, así como una herramienta digital que simplifique el proceso creativo.

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