相信？還是知道？（IV）

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目錄 前言 1 - 科學家如何看待占星術？ 2 - 混沌理論與分型科學 3 - 黃道十二宮影響 DNA 4 - 從表觀遺傳學中找到理論根據 5 - 暗物質與暗能量 6 - 占星術與心理學 7 - 占星術與天文學 8 - 建築學上的占星元素 9 - 從占星學看歷史 10-占星背後的哲學 11-續占星背後的哲學 12-神話與占星術（上） 13-神話與占星術（中） 14-神話與占星術（下） 15-占星術發展簡史 16-占星學的聖經 — 《占星四書》 17-續占星學的聖經 — 《占星四書》 18-何謂醫療占星術？ 19-最主流的占星術 — 西洋占星術 20-西洋占星術與基督教 21-中國占星術與道教 22-西藏占星術與佛教 23-印度吠陀占星術與印度教 24-阿拉伯占星術與伊斯蘭教 3

25-希伯來占星術與猶太教 26-瑪雅人的占星術 27-美洲原住民占星術 28-非洲占星術 29-占星界的泰斗 30-續占星界的泰斗 結語

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前言 1880 年，瘧疾在科學研究上取得重大進展。法國軍醫夏爾·路易·阿方斯·拉韋 朗（Charles Louis Alphonse Laveran，1845 年 6 月 18 日—1922 年 5 月 18 日）在阿爾及利亞君士坦丁首次發現瘧疾感染者的紅血球里有寄生蟲，於是 他提出這種寄生蟲是導致瘧疾的生物，這是人類發現的第一種致病的原生生 物，這項發現也使他獲得 1907 年諾貝爾生理學或醫學獎。一年後，古巴醫生 卡洛斯·芬萊（Carlos Finlay，1833 年 12 月 3 日－1915 年 8 月 20 日）在哈瓦 那為人治療黃熱病時，發現了蚊子在人際間傳播疾病的有力證據，他的研究 乃奠基於約西亞·克拉克·諾特和「熱帶醫學之父」萬巴德爵士在絲蟲病傳播上 的研究。 瘧疾的英文是“malaria”，最早於 1829 年見諸文獻，此字源自於中世紀義大利 文的“mala aria”，意為「瘴氣」。mala 是「壞的」，aria 是「空氣」，在這 之前有文獻稱瘧疾為「ague」，或是「沼澤熱」（marsh fever），此乃因瘧 疾常發生於沼澤地區。瘧疾曾經是歐洲和北美最常見的疾病，雖然現在已經 不再流行，但境外移入病例仍時有所聞。 瘧疾是由瘧原蟲感染引起的寄生蟲性疾病，常見類型有間日瘧、卵形瘧、三 日瘧和惡性瘧等。感染的主要途徑包括帶有瘧原蟲的按蚊叮咬、血液傳播和 母嬰傳播。瘧疾普遍易感，特別是瘧疾流行地區如非洲、東南亞、東地中海、 西太平洋地區和美洲地區的幼兒、孕婦、老年人、免疫力低下者以及前往瘧 疾流行地區且無免疫的人較易感。 瘧原蟲（Plasmodium），是人類瘧疾的病原體。寄生於人體的瘧原蟲有 4 種， 即間日瘧原蟲（P.vivax Grassi and Feletti，1890）、三日瘧原蟲 （ P.malariae Laveran，1881）、惡性瘧原蟲（P.falciparum Welch，1897） 和卵形瘧原蟲（P.ovale Graig），屬於色藻界-頂複門-無類椎體綱-血孢子蟲 5

目-瘧原蟲科。 這些瘧原蟲有蚊蟲和人類兩個宿主，包括蚊體內的有性繁殖和人體內的無性 增殖，攜帶瘧原蟲的按蚊透過叮咬人而傳播，引起瘧疾寒熱往來發作，俗稱 「打擺子」。而其他種類的瘧原蟲會感染它種動物，包括其他靈長類動物、 囓齒目動物、蜥形綱動物。 瘴氣理論（miasma theory）是一種被拋棄的醫學理論，該理論認為，霍亂、 衣原體感染或黑死病等疾病是由瘴氣引起的，瘴氣是一種有害的「壞空氣」， 也稱為夜空氣。該理論認為，流行病是由腐爛的有機物產生的瘴氣引起的。 雖然瘴氣理論通常與傳染病的傳播有關，但 19 世紀早期的一些學者認為，該 理論也適用於其他情況，例如吸入食物的氣味會導致肥胖。 在中國，瘴氣是一個古老的疾病概念，在中國古代地方志和文學作品中廣泛 使用。瘴氣在中國文化中有著不同的名字。大多數對瘴氣的解釋都將其視為 一種疾病，或毒氣。古人認為瘴氣與中國南方部分地區的環境有關。人們認 為，瘴氣是由中國南部山區的高溫、潮濕和死氣造成的。他們認為昆蟲的排 泄物污染了空氣、霧氣和水源，而未被開發的森林為瘴氣的產生提供了良好 的環境。 事實上，高溫、潮濕的氣候是導致虐疾的原因，分別是，古代人以為是這種 環境影響到空氣，於帶來疾病感染，現代醫學却指出，瘧疾是由瘧原蟲感染 引起的寄生蟲性疾病。 但是，大前提是這種病是由某種特定環境所帶來。 占星術在世界各地都曾經大行其道，現代却人稱之為偽科學，因為，人們覺 得，天上的星象可以主宰我們的人生走向，實在是一種無稽之談。天與人之 6

間的關係可能不是「主宰」的關係，可能是其他的關係，正如高溫、潮濕的 氣候與虐疾的關係不是帶來瘴氣，而是滋生了瘧原蟲。科學推翻了瘴氣的說 法，却沒有推翻高溫、潮濕的氣候的影響理論。 究竟天象與時局、人事的關係是甚麼？這是一個十分神秘的課題。 在中國北魏（386年 -534年）時期，出 了一個很有傳奇色彩的星象家——崔 浩（？－450年）。史載他「少好文學，溥覽經史，玄象陰陽，百家之言無不 關綜，研精義理時人莫及」。 當時北魏太宗明成帝的後宮出現了一隻來歷不明的兔子，太監們議論紛紛， 可眾說莫衷一是，誰也不知它是怎麼跑進宮來的，此事究竟是凶是吉？魏太 宗便讓崔浩預測。崔浩奏道，此兆主吉，是有鄰國美女進獻之兆。而湊巧的 是，第二年果然關中有人獻來了美女，後采崔浩自然成了明成帝的寵臣。 泰常三年 ( 418年），天上出現了—顆大彗星， 它「出天津（天鵝座），入太 微，經北斗，絡紫微，犯天棓（天龍座），八十餘日，至漢（銀河) 而滅」。 彗星曆來披人視為不吉祥之物，明成帝和中國的一切君王一樣，對這種特異 天象相當緊張，讓眾位大臣對此發表自己的意見。他們一致推舉崔浩來解釋， 崔浩當然不會放棄一次表演自己才華的機會，於是說道：「人無釁焉，妖不 自作。故人矢於下，則變見於上。天事恆象，百代不易，《漢書》載王莽篡 位之前，彗星出入，正與今同……桓玄逼奪，劉裕秉權。彗桲者，惡氣之所生， 足為儧晉將滅，劉裕篡之之應也。」果真兩年後，明成帝在野外狩獵肘．得 到了劉裕已經「廢其主司馬德文而自立」的消息，於是對崔浩更是佩服的五 體投地，並對他說：「往年卿言彗星之占矣，朕令於今日始信天道。」 始祖太武帝接位後，很想西伐赫連昌，卻不料所有大臣都一致反對，紛紛上 表諫阻，唯有崔浩獨出心裁，力排眾議，認為「今年五星並出東方，利於西 7

伐」，而且現在正是「天應人和，時會並集，不可失也」。太武帝採納了崔 浩的意見，果然西伐大獲全勝。 又一年，太武帝想消除北方一個遊牧民族經常來騷擾的威脅，準備對其出擊， 可又遇到了群臣的一致反對。這次他們不僅得到了太后的支持，還舉出星象 說「今年乙己，三陰之歲，歲星（木星）襲月，太白（金星）在西方，不可 舉兵。北伐必敗」。甚至還舉了當年付堅不顧星象，在肥水之戰中慘遭全軍 覆沒的例子采規勸太武帝。此次又是崔浩力挽狂瀾，而且就是用此天象來駁 斥，他說：「陽者德也，陰者刑也。……夫王者之用刑，大則陳諸原野，小則 肆之市朝。……三陰用兵，蓋得其類，修刑之義也。」「歲星襲月，年饑民流， 應在他國，遠期十二年。幫白行蒼龍宿，於天文為東 ，不妨北伐。」同時他 還列舉了征伐的種種好處。所以後來太武帝曾在公開場合盛讚崔浩，說「汝 曹視此人，尪纖懦弱，手不能彎弓持矛。其胸中所懷，乃逾於甲兵」。還明 示他的手下，「凡軍國大計，卿等所不能決，皆先諮浩，然後施行」。（原 文網址：https://kknews.cc/history/oyqy3jp.html） 歷史記載的確如此，至於如何解釋，就不是當權者所關心的問題，他們在乎 的，只是有沒有用。 有很多人會提出質疑，認為占星術是提倡宿命論，於是，人便變得消極，因 為天象是人力改變不了的事，人生在世，就只有聽天由命。 然而，現代科學却有一套理論，叫做平行宇宙。 平行宇宙（parallel universes）是科學家提出的物理學假說，是指與原宇宙平 行存在的，既相似又不同的其他宇宙。科學家們對於這些神奇的平行宇宙做 出過大膽的假想：在這些宇宙中，有和我們的宇宙誕生條件相同的宇宙，也 可能存在著和地球相同，或是具有相同歷史的行星，還可能存在著跟地球人 8

完全相同的另一群人類。不過，在這些不同的宇宙裡，事物的發展也會有不 同的結果：在我們的宇宙中，已經滅絕的物種在另一個宇宙中可能不斷進化， 生生不息。 平行宇宙經常被用以說明：一個事件不同的過程或一個不同的決定的後續發 展是存在於不同的平行宇宙中的；這個理論也常被用於解釋其他的一些悖論， 像關於時間旅行的一些悖論，像「一顆球落入時光隧道，回到過去撞上了自 己因而使得自己無法進入時光隧道」，解決此詭論除了假設時間旅行是不可 能外，也可以以平行宇宙作解釋，而根據平行宇宙理論，這顆球撞上自己和 沒有撞上自己是兩個不同的平行宇宙。 1957年，美國普林斯頓大學的休·艾弗雷特三世（Hugh Everett III，1930年11 月11日—1982年7月19日）最早提出多世界理論，他假設所有孤立系統的演化 都遵循薛丁格方程式，波函數不會崩坍，而量子的測量卻只能得到一種結果， 也就是說，量子處於疊加態。艾弗雷特認為測量儀器與被測系統的狀態之間 有某種關聯，稱之為相對態（relative state）。艾弗雷特語出驚人地表示，測 量帶來的不是坍縮，而是分裂（Splitting）的宇宙。宇宙誕生以來，已經進行 過無數次這樣的分裂。 艾弗雷特說宇宙像一個阿米巴變形蟲，當電子通過雙縫後，這個蟲子自我裂 變，繁殖成為兩個幾乎一模一樣的變形蟲。唯一的不同是，一隻蟲子只記得 電子從左而過，另一隻蟲子只記得電子從右而過。這樣一來，薛丁格的貓再 也不必為死活問題困擾，宇宙分裂成了兩個，一個有活貓，一個有死貓。他 的導師惠勒意識到「分裂」（Splitting）這個用詞的不妥，易產生誤導，他在 論文的空白里寫道：「分裂？(分身)最好換個詞。」 關於多重宇宙最流行的說法就是曼德拉效應（Mandela Effect）。指的是一群 人的歷史記憶，與正式可靠的歷史記載完全不同，並堅信自己的記憶正確無 9

誤。2009年一位女子，說她記得曼德拉於1980年代在南非一處監獄逝世，但 其實曼德拉2013年才以95歲高齡去世。曼德拉效應現象之所以興起，延續至 今，是因為相信自己的記憶不會有錯的人，總能找到跟他們一樣記憶有誤， 卻又無比自信的人。 曼德拉效應是一種都市傳說或陰謀論，指集體記憶出現不符合史實的內容。 支持這一論點的人認為其生活已經從原本的平行宇宙透過時空跳躍進入現在 的平行宇宙，而反對者則認為這並不存在。目前，主流科學界認為此效應是 錯誤記憶的一種體現。 姑勿論曼德拉效應是否真實，平行宇宙的存在是有可能的，至於我們是否可 以自由地遊走於不同宇宙之間，則是另一個問題。 假如穿越平行宇宙說法成立，那麼，若然你的星盤說你有某種際遇的話，你 也可以透過進入到另一個宇宙，生活在另一個世界，成為另一個版本的自己， 在另一個宇宙中，你就會得到另一個占星的結果。所以，不是星盤影響你， 相反，是你影響了星盤。 當然，這一切只是推論，但也不妨大膽假設，小心求證。

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1 - 科學家如何看待占星術？ 烹飪從來都不被視為一門科學，科學家無法歸納出一修公式去計算如何令到 食物變得美味，名廚亦無法用科學去解釋為甚麼某種食物用某特定的烹調方 法會令到食物的味道會出現理想的效果。儘管如此，透過經驗，我們可以判 斷烹飪的理論是否有效。 雖然不是科學，但調味、時間、温度等等如何影響一道菜色的味道，全部都 是有科學原理，只是實踐的人無需要真正掌握當中的物理與化學運作，一切 只是憑經驗去總結出最有效的方法。 一般來說，烹飪是一種藝術。 音樂如何會悅耳，有一定的原理，可是科學家却沒有辦法定出一條公式去創 作音樂。聲學研究媒質中機械波，包括聲波、超音波和次聲波固然是科學， 我們可以利用聲學去理解音樂，但却無法借助它去演奏和作曲。 音樂的創作，只能夠靠靈感。 烹飪、音樂，乃至其他各種形式的藝術都不是科學，却絶不違反科學，而且 背後都有一定的科學原理來解釋。 對於很多占星家而言，占星術並不是一門科學，但却並不違反科學。但是， 究竟背後的原理是甚麼，却沒有一套統一的說法，因此，科學家多數都認為 占星術並不可信。 占星術似乎以太陽和天體的位置等可觀察現象為基礎，儘管占星術的科學性 經常受到爭議。科學需要經驗數據、可重複性和可測試性。占星術在這些方 11

面有所欠缺。天文學以科學的方式研究天體，而占星術則不然。它缺乏其他 成熟科學的測試、測量和可預測性。占星術的重點更具有像徵意義，它將行 星和恆星的排列解釋為對一個人生活的影響。這種哲學方法使得占星術難以 成為科學，因為它不遵循科學方法。 許多受人尊敬的科學家和研究人員公開批評占星術缺乏科學根據。這些專家 認為，占星術的科學性並不符合科學所需的標準。 著名天體物理學家 Carl Sagan 是占星術的最大批評者之一。他稱占星術是 「一種偽科學」，稱其不遵循科學方法。Sagan 指出，占星術無法被檢驗或 證明是錯誤的，這使得它更像是一種信仰體係而不是一門科學。他還指出， 占星術之所以有效，往往是因為它有一些適用於任何人的模糊說法，而不是 因為它具有真正的科學性。 演化生物學家 Richard Dawkins 將占星術稱為「軟偽科學」。他說，占星術 依賴迷信，而不是真正的知識，它利用人們對個人意義的渴望，卻不能提供 宇宙如何運作的真正答案。 天體物理學家 Neil deGrasse Tyson 也對占星術提出了批評。他說占星術不是 一門科學，因為它不遵循預測結果、可重複性和實證檢驗等基本科學規則。 他認為占星術無法產生可衡量或可重複的結果，因此不能歸類為科學，儘管 它仍然受到許多人的歡迎。 占星術對許多人來說如此準確的一個原因是巴納姆效應（Barnum effect）。 人們傾向於相信那些與個人相關的模糊或籠統的陳述。例如，星座運勢可能 會說：「今天你將面臨一個艱難的決定，但要相信你的直覺。」這幾乎適用 於任何人，讓很多人覺得這是事實。

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占星術常常激發我們對答案的渴望，尤其是當我們感到不確定的時候。人們 可能會求助於星座來尋求指導和安慰，即使他們知道星座運勢並未得到科學 證實的準確性。 與此同時，占星術的支持者亦提出了各種它的可信性的理由。 先談印度占星術。 印度占星術（Jyotish astrology）又稱為「吠陀占星術」（Vedic Astrology） 或是「古印度占星術」（Ancient Hindu Astrology），發源於古印度的占星 系統。 占星術被稱為“Jyotish”，意思是「與光有關」。但光象徵什麼呢？ 光明這個字代表知識，而黑暗則是無知的象徵。占星術照亮了人類的道路， 並為塑造人類的未來提供了更好的指導。 我們知道太陽是光和熱的主要來源。陽光照射在植物上，透過「光合作用」 產生食物，這對任何植物的生長都是非常有利的。太陽是地球上所有植物生 長的因素，動物和人類都依賴它。那麼，太陽被稱為宇宙的「靈魂」，還有 什麼奇怪的嗎？太陽也被稱為全能者的 “Chakshu”。Chakshu 的意思是眼睛。 有了眼睛，我們就能沐浴光明。沒有眼睛，我們就會處於黑暗之中。因此， 希臘人和埃及人稱太陽為占星術之神。 光也指遍布世界各地的電磁波或能量。宇宙射線總是穿透我們地球的大氣層 並引起地球壓力和溫度的擾動。大氣物理學家認為，地球上的潮汐、洪水和 氣旋不過是太陽表面各種核粒子之間反應的結果。所以光在這個世界上是最 重要的。 13

還有一種光，是來自各個星球的光。這種光被稱為輻射。這種輻射總是攜帶 不同類型的能量。這種來自各個星球和星座的光不斷地落在地球上的所有生 物身上，從他們出生到死亡。我們知道，人類的大腦和神經系統比膠卷敏感 一千倍。如果我們將膠卷暴露在陽光下，它會立即損壞。那為什麼我們不能 接受人類的大腦和神經也會受到太陽光線的影響呢？我們不斷地沐浴在來自 不同天體的一系列不同輻射之中，為什麼我們不能說這些輻射一定會影響我 們的生活呢？ 根據 Percy Seymour 博士（英國物理學會特許會員、皇家天文學會會員、威 廉戴天文館館長、普利茅斯大學天文學首席講師）的說法，太陽的磁風受到 其他行星的影響，進而導致地球磁場的波動。Jane Blizard 為美國國家航空暨 太空總署 (NASA) 所做的工作表明，以太陽為中心的行星合相、沖相和某些 90° 排列會引發劇烈的太陽擾動。由此，地球物理學家指出，地球磁場的波 動將從0.0ci變為2.0ci（ci－國際磁特性數字）。這意味著地球的磁性將根據 太陽磁風引起的干擾而改變。 地球磁場的這種變化將為人類帶來變化——正如 Yves Rocard 教授（巴黎高 等師範學院物理實驗室主任）所觀察到的。Rocard 一生致力於研究人類對磁 力的敏感度。他發現人體的接收點位於眉弓處、顱骨後方、膝蓋凹陷處、肩 胛骨附近和腳跟下方。這些部件對磁性高度敏感。科學家也在人類大腦中發 現了磁鐵礦。因此我們可以證明整個人體都會對行星的影響做出反應。 來自不同行星和星座的輻射、光、磁場、重力等作用於人類的身體和思想， 從而改變他們做決定的方式，進而影響他們的未來——當然需要進行研究來 證實這一事實，而占星術就是這樣做的。 英國科學促進會的 Arnold Meyer 先生指出：「當太陽和月亮合相（in conjunction）時，它們的力量會同時集中在地球的同一區域；這就導致了異 14

常情況的發生……這種合相肯定會對在這種自然條件下出生的孩子產生影 響……」 我們知道，在滿月之日，海浪會達到最高點，而在新月之日，海浪會變得平 靜。這是由於月球對水的電磁吸引力所造成的。當人體含水量達到65%時， 為什麼月球不會對他產生任何影響？ 英國在1957年至1968年間進行的一項研究表明，大多數謀殺案都發生在滿月 的日子，因此月亮正在影響一些人，使他們失去心理平衡。 Kraft 於 1928 年出版了他的《天體生理學》（Astro-physiologie）。在書中， 他列出了大約在同一時間出生的 72 個人。這些人都是在相同的年齡，以類似 的方式死去的。這不能被簡單地視為巧合。 Donald A. Bradley（1925年 -1974年）出版了一本重要著作《職業與出生日 期》（Profession and Birthdate）。這是對 2492 位傑出牧師出生時的行星 位置進行的統計分析。他毫無疑問地證明了行星的位置對人們的職業有很大 的影響。 Nikki Halsted 指出，社會科學家將科學方法應用於研究，透過定性資料收集 資料並將其壓縮為定量資料（也稱為統計資料），以便更好地理解對人群的 某些假設。 同時，大多數（如果不是全部）社會科學都是建立在理論框架之上，並依靠 觀察和個人發現來得出結論。坦白說，社會科學（心理學、社會學、經濟學、 政治學、地理/地質學等）之所以被視為科學，是因為科學的檢驗方式完全相 同。

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Halsted 認為，如果人們願意將科學方法應用於占星術，他們也會發現它完全 相同。 占星家為不同的人做了數百次（可能超過數千次）的解讀，他們不斷觀察星 座特徵/行為，並追蹤這些特徵重複的頻率。 例如，占星家收集有關某個星座表現出某種行為的頻率的某些資訊。他們過 去曾假設某個標誌會表現出這樣或那樣的特徵，但現在他們想要統計資料來 查看是否存在一致性。 他們收集資訊、制定假設，並將數據提交給國家統計組織（因國家而異）， 該組織可以提供給定人口的隨機、多樣化樣本，以確保盡可能的準確性。此 時，他們正在檢驗他們的假設（假說）。 假設被證明是正確的。占星家等待了大約一年。他們用不同的人口樣本做同 樣的事情。事實證明，結果幾乎相同。 如果他們想更進一步揭穿科學家經常用來反駁占星術的「安慰劑效應」，占 星家可以有自己的焦點小組，其中的受試者不知道他們正在參與占星術實驗。 根據定義，這位占星家使用/正在使用科學方法。此外，大多數專業占星家在 持續解讀時都使用科學方法……而他們甚至沒有意識到這一點。 神經科學專注於神經系統，而心理學則解釋神經功能如何影響人類行為......然 而，由於天文學是天體活動的物理研究，占星術提供了它如何影響我們地球 的解釋，所以它不被認為是一門科學，而心理學是一門科學？有些人認為這 根本就說不通。 另一位占星家 Abhinav Kashyap 指出，1951 年 3 月，紐約 RCA 通訊公司的 16

工程師 John H. Nelson 在《RCA 評論》（RCA Communications Co）上發 表了一篇文章，描述了預測北大西洋短波無線電傳播的理論。Nelson 透過比 較行星相對於太陽的位置和長島里弗黑德 RCA 接收站的傳播條件記錄，發展 了這個理論。 1951年3月，美國無線電工程師 John H. Nelson 發現，無線電波的傳播會隨 著行星位置的不同和角度的不同而衰減。 那麼，無線電波與人類有什麼關係呢？ 我們知道無線電波是電磁波的一種形式。 現在，連人類的大腦也會發出電磁波，也就是眾所周知的腦電波（EEG-腦電 圖）。 現在，無線電波和腦電波都是電磁波的一種形式。腦電波是較弱的電磁波形 式，與無線電波不同，很難測量。 現在腦電波不會受到比腦電波更強的無線電波的任何干擾。 現在，如果行星在太空中的某些位置會導致無線電波傳播中斷，那麼它也會 影響人類。 英國天體物理學家和天文學家 Percy Seymour 博士指出，行星的旋轉對胎兒 的發育以及人類嬰兒的大腦發育起著非常重要的作用。 旋轉的行星協調太陽活動和地磁。

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Percy Seymour 提出了一套星體影響的科學理論，將太陽系描述為一個由行 星場和共振組成的錯綜複雜的網絡。Seymour 是一位天文物理學家，也是宇 宙磁學領域的權威。他指出，太陽、月亮和行星會透過磁訊號向我們傳遞它 們的影響。磁力遍布宇宙，已知它會影響地球上許多生物的生物週期，包括 人類。總而言之，Seymour 的多連結理論認為，行星會引發太陽氣體的潮汐， 形成太陽黑子及其粒子輻射，這些粒子隨後穿越行星際空間，撞擊地球磁層， 使其像鐘聲一樣響起。這些行星磁訊號隨後被母親子宮內胎兒的神經網路感 知，預示著孩子的出生。 現在，旋轉的行星協調太陽活動和地磁作用。據觀察，地球磁場每天都在變 化，而且會隨季節變化。地磁的波動會對大腦產生影響。因此，地磁在人類 胎兒的大腦和身體發育中起著重要作用，並且也會對不同的生物產生影響。 行星的旋轉會造成太陽活動，進而造成地磁，因此太陽活動是地磁的成因， 地磁會影響包括人類在內的所有生物。據觀察，太陽活動是由行星排列引起 的，因此行星在胎兒的大腦和身體發育中起著重要作用。 科學家在人類大腦中，特別是在小腦中發現了磁性化合物的痕跡。 「我們發現證據表明，人體擁有能夠向大腦發送信號的磁傳感器——這是人 類潛意識中一種以前未知的感知能力。」 耶魯大學醫學院解剖學教授 Harold S.Burr 博士指出，複雜的磁場不僅在人類 出生時確定了大腦的模式，而且在整個生命中對其進行調節和控制。他進一 步指出，人類的中樞神經系統是極佳的電磁波接收器，是自然界中最精細的。 （我們走路的步伐或許更優雅，但我們聽到的鼓聲與牡蠣的相同。）我們大 腦中的一千萬個細胞構成了無數可能的電路，電流可以通過這些電路傳導。

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有研究顯示地球地磁場對人類和其他植物、生物的胚胎發育起著重要作用： 環境條件，例如熱、酸度和機械力，會影響細胞的行為。一些生物學家甚至 證明磁場會影響它們。現在，一個國際團隊首次報告稱，低強度磁場可以促 進細胞發育的重新編程，幫助成體細胞轉化為多能幹細胞（ACS Nano 2014， DOI：10.1021 / nn502923s）。如果得到證實，這一現象將為生物工程師提供 控制細胞命運的新工具，並幫助研究人員了解磁場變化對太空人健康的潛在 影響。 塔夫茨大學再生與發育生物學中心主任 Michael Levin 表示，生物學家一直在 累積磁場影響生物的證據，但他並未參與這項新研究。例如，植物和兩棲類 胚胎在不受地球地磁場影響的情況下就會發育異常。並且有一些臨床證據表 明特定的電磁頻率可以促進骨折癒合和傷口修復（Eur. Cytokine Network 2013，DOI：10.1684 / ecn.2013.0332）。 除了上述理論以外，更有人提出一些更為複雜的解釋，例如混沌理論、分形、 DNA、表觀遺傳學、心理學等等。在以後的章節會對各方面的課題作比較深 入的探討。 參考自： https://deluxeastrology.com/blog/science-astrology-explained/ https://askastrologer.com/articles/astrology-and-science/ https://thought.is/heres-why-astrology-is-a-real-science/ https://medium.com/the-science-of-astrology/the-scientific-evidence-ofastrology-50ead3fabe04 https://medium.com/@HermesAstrology/science-behind-astrology6921ba5e5cc0

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https://medium.com/the-science-of-astrology/astrology-and-scientificmethod-6cce840e561a https://zodiaque-mystique.com/divers/astrologie-et-science-le-point-surleurs-relations/

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2 - 混沌理論與分型科學 混沌，又作渾沌；是中國古代神話四大兇獸之一 。先秦《左傳》記載，中國 古代神話四大兇獸分別是：形像如同巨大的狗的「混沌」、人頭羊身並且腋 下長眼睛的「饕餮」、生有翅膀的大虎「窮奇」以及人頭虎腿並長有野獠牙 的「檮杌」。據《神異經·混沌》記載，混沌的形象特徵：其狀如犬，長毛四 足，似熊而無爪，有目而不見。 《莊子·內篇·應帝王第七》，莊子敘「七竅出而渾沌死」故事。原文：南海之 帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾 沌之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有， 嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。 到了現代，混沌是指現實世界中存在的一種看似無規律的複雜運動形態。共 同特徵是原來遵循簡單物理規律的有序運動形態，在某種條件下突然偏離預 期的規律性而變成了無序的形態。混沌可在相當廣泛的一些確定性動力學系 統中發生。混沌在統計特性上類似於隨機過程，被認為是確定性系統中的一 種內禀隨機性。 混沌，又寫作渾沌，指混亂而沒有秩序的狀態。在哲學中，混沌指虛空，或 者沒有結構的均勻狀態。 混沌的英文是“Chaos”，來自希臘文 kháos ( χάος )的意思是「空虛、巨大的 虛空、鴻溝、深淵」，與動詞 kháskō ( χάσκω )和 khaínō ( χαίνω )「張開、 開放」有關，源自於英歐 語* ǵʰ。 它也可能意味著太空、廣闊的空氣、深淵或無盡的黑暗。錫羅斯島的費雷庫 德斯（公元前 6 世紀）將混沌解釋為水，像某種無形但可區分的東西。 21

Chaos 是早期希臘宇宙觀中宇宙誕生之前的宇宙虛空狀態。它也可以指宇宙 的早期狀態，即由未分化和難以區分的物質所構成的狀態。 大多數希臘宇宙論告訴我們，混沌是一切事物的起源，是時間之初空曠、深 不可測的空間。但它不僅僅是一個巨大的虛空——它的名字通常是從古希臘 語翻譯過來的。混沌被擬人化為女性，是宇宙的原始特徵，是一個質量和能 量的陰暗領域，世界上許多強大的東西（大多是消極和黑暗的）都源於此， 這在後來的譜系中得到了體現。 即便如此，赫西俄德認為混沌比無底深淵更真實。在泰坦之戰中，宙斯曾向 泰坦們發射雷電，用詩人的話來說，混沌「被驚人的熱量所吞噬」。此外， 赫西俄德似乎甚至不久後就暗示混沌是某種居所，而泰坦們就居住在混沌之 外。如果是這樣，混沌就應該是位於地球和地獄之間的陰暗中間地帶──泰坦 巨人被放逐的地方。有人甚至說這是最明智的宇宙觀，因為除了厄洛斯之外， 這是赫西俄德宇宙起源論中創造的前3位神。如果是這樣，祂們代表了空間分 裂的最初方式（當蓋亞生下天王星時完成），而愛神是創造的驅動力。 然而，也有許多人聲稱，起初，一切只是混沌，是黑暗威嚴和創造神秘的化 身。最初的3位原始神祇就是從混沌中誕生的：胸懷寬闊的大地之神蓋亞 （Gaea，大地之神）、地獄之神塔耳塔羅斯（Tartarus，冥界之神）和不死 之神中最美麗的厄洛斯（Eros，愛神）。蓋亞將成為世上一切美麗事物的母 親；混沌就不會那麼幸運了。她又生下了兩個孩子：厄瑞玻斯（黑暗）和尼 克斯（黑夜）。確實，他們的性結合會產生發光的後代——以太（神聖的空 氣）和赫墨拉（白天）。然而，夜之女神──混沌之女，連宙斯自己都害怕 ──的後代卻變成了一連串邪惡、命運多舛的孩子。 在科學上，有一種理論是以混沌來命名的，叫做混沌理論（Chaos theory）。

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混沌理論是關於非線性系統在一定參數條件下展現分岔、週期運動與非週期 運動相互糾纏，以至於通向某種非週期有序運動的理論。在耗散系統和保守 系統中，混沌運動有不同表現，前者有吸引子，後者無（也稱含混沌吸引 子）。 根據維基資料，混沌理論是一種兼具質性思考與量化分析的方法，用以探討 動態系統中無法用單一的資料關係，而必須用整體，連續的資料關係才能加 以解釋及預測之行為。 「一切事物的原始狀態，都是一堆看似毫不關聯的碎片，但是這種混沌狀態 結束後，這些無機的碎片會有機地匯整合一個整體。」 混沌一詞原指發現宇宙混亂狀態的描述，古希臘哲學家對於宇宙之源起即持 混沌論，主張宇宙是由混沌之初逐漸形成現今有條不紊的世界。在井然有序 的宇宙中，科學家經過長期的探討，逐一發現眾多自然界中的規律，如大家 熟知的萬有引力、槓桿原理、相對論等。這些自然規律都能用單一的數學公 式加以描述，並可以依據此公式準確預測物體的行徑。 近半世紀以來，科學家發現許多自然現象即使可以化為單純的數學公式，但 是其行徑卻無法加以預測。如氣象學家愛德華·諾頓·勞侖次發現簡單的熱對流 現象居然能引起令人無法想像的氣象變化，產生所謂的「蝴蝶效應」。60年 代，美國數學家史蒂芬·斯梅爾發現某些物體的行徑經過某種規則性變化之後， 隨後的發展並無一定的軌跡可循，呈現失序的混沌狀態。 混沌是關於意外、非線性和不可預測的科學。它教導我們要預料到意外的事。 雖然大多數傳統科學處理的是重力、電或化學反應等可預測的現象，但混沌 理論處理的是實際上無法預測或控制的非線性事物，如湍流、天氣、股票市 場、我們的大腦狀態等等。這些現象通常用分形數學來描述，它捕捉了自然 界的無限複雜性。許多自然物體表現出分形特性，包括景觀、雲、樹木、器 23

官、河流等，我們所居住的許多系統表現出複雜、混亂的行為。 認識到我們世界的混亂和分形本質可以給我們新的見解、力量和智慧。例如， 透過了解大氣的複雜、混亂的動態，氣球飛行員可以「引導」氣球到達所需 的位置。透過了解我們的生態系統、社會系統和經濟系統是相互關聯的，我 們可以避免最終可能損害我們長期福祉的行為。 分形是一種永無止境的模式。分形是無限複雜的圖案，在不同尺度上具有自 相似性。它們是透過在持續的回饋循環中一遍又一遍地重複一個簡單的過程 而創建的。在遞歸的驅動下，分形是動態系統的影像－混沌的影像。從幾何 學上來說，它們存在於我們熟悉的維度之間。分形圖案極為常見，因為自然 界充滿了分形。例如：樹木、河流、海岸線、山脈、雲朵、貝殼、颶風等。 分形，具有以非整數維形式充填空間的形態特徵。通常被定義為「一個粗糙 或零碎的幾何形狀，可以分成數個部分，且每一部分都（至少近似地）是整 體縮小後的形狀」，即具有自相似的性質。分形（Fractal）一詞，是芒德勃 羅創造出來的，其原意具有不規則、支離破碎等意義。 1973 年，芒德勃羅（BBMandelbrot）在法蘭西學院講課時，首次提出了分維 和分形的設想。分形是一個數學術語，也是一套以分形特徵為研究主題的數 學理論。分形理論既是非線性科學的前沿和重要分支，也是一門新興的橫斷 面學科，是研究一類現象特徵的新的數學分科，相對於其幾何形態，它與微 分方程與動力系統理論的聯繫更為顯著。分形的自相似特徵可以是統計自相 似，構成分形也不限於幾何形式，時間過程也可以，故而與混沌論關係密切。 分形幾何是一門以不規則幾何形態為研究對象的幾何學。由於不規則現像在 自然界普遍存在，因此分形幾何學又被稱為描述大自然的幾何學。分形幾何 學建立以後，很快就引起了各個學科領域的關注。不僅在理論上，在實用上 分形幾何都具有重要價值。 24

佛教的宇宙觀——「因陀羅網」正正就是一幅「分形網」。 因陀羅的寶石網是吠陀教義，最初在《阿闥婆吠陀》（公元前 1000 年至 900 年）中提出。 因陀羅是印度教中的一位古代吠陀神，他的宮殿位於須彌山上， 上面懸掛著一張巨大的繩網，須彌山是佛教和印度教宇宙觀中的地軸（axis mundi）。每張網的「眼」裡都掛著一顆閃閃發光的寶石。由於網絡是無限 的，因此寶石也是無限的，並且每顆寶石都反映了所有其他寶石。 因陀羅的寶石網的形象展示了宇宙結構是如何編織在一起的。它可能被比喻 為一張延伸到所有維度的蜘蛛網。想像一下清晨一張多維的蜘蛛網，上面佈 滿了露珠。每一滴露珠都包含著所有其他露珠的倒影。而每一滴露珠的倒影 中，又包含著其他露珠的倒影。如此循環往復，無窮無盡。這就是佛教對宇 宙意象的理解。 1967年，本華·曼德博（Benoît B. Mandelbrot，1924年11月20日—2010年10 月14日）在美國權威的《科學》雜誌上發表了題為《英國的海岸線有多長。 統計自相似與分數向度》（How Long Is the Coast of Britain? Statistical SelfSimilarity and Fractional Dimension）的著名論文。海岸線作為曲線，其特徵 是極不規則、極不光滑的，呈現極其蜿蜒複雜的變化。我們無法從形狀和結 構上區分這部分海岸與那部分海岸有什麼本質的不同，這種幾乎同樣程度的 不規則性和複雜性，說明海岸線在形貌上是自相似的，也就是局部形態和整 體態的相似。在沒有建築物或其他東西作為參照物時，在空中拍攝的100公里 長的海岸線與放大了的10公里長海岸線的兩張照片，看起來會十分相似。 事實上，具有自相似性的形態廣泛存在於自然界中，如：連綿的山川、飄浮 的雲朵、岩石的斷裂口、粒子的布朗運動、樹冠、花菜、大腦皮層……本華·曼 德博把這些部分與整體以某種方式相似的形體稱為分形（fractal）。1975年， 本華·曼德博創立了分形幾何學( Fractal Geometry )。在此基礎上，形成了研 25

究分形性質及其應用的科學，稱為分形理論。 分形是幾何學的一個屬，意思就是說一個零碎的結合形狀可以被拆分成數個 部分，而每個部分都和整體的形狀極為相似。比如雪花，雪花的結構看上去 還是蠻複雜的，但是如果仔細觀察你就會發現，雪花的每一片花瓣的形狀都 是整個雪花的縮小版。而這種現象就是分形。 雖然這是一個幾何學的概念，但是卻揭示了事物內在的一種規律，而這種規 律也有可能是宇宙之中普遍存在的自然法則。比如我們的人體會新陳代謝， 而我們的星球乃至整個宇宙都會新陳代謝。此外，從小到組成萬事萬物的原 子到宇宙之中的天體也有著分形的特質。 分形維數和自相似性——這些數學術語為我們提供了一種極其精確地觀察生 物世界的方式。自從本華·曼德博發現分形幾何以來，它激發了許多科學和工 業領域的突破和新技術，包括：電腦、宇宙學、醫學、工程、遺傳學和視覺 藝術… 分形數學已被用來描述金融市場、診斷疾病以及建立網路網路。它也對物理 化學、生理學、流體力學和統計力學（物理學的一個分支，將統計學的原理 和程序與經典力學和量子力學的定律相結合）產生了重大影響。當與混沌理 論結合時，分形數學似乎真的揭開了自然世界的面紗。 這是很多人會提出的問題：「為什麼占星術有效？」。占星學家認為，我們 知道它有效，我們看到它在我們的生活中、在他們的客戶生活中以及在他們 周圍的世界中以多種多樣且極其有趣的方式發揮作用。 然而，很難準確地定義它是如何或為何起作用的，因為沒有一個單一的解釋 可以令人滿意。將占星術理解為動態分形系統，有助於啟發我們對占星術的 26

理解，讓我明白為什麼行星的模式和週期會與我們的生活持續吻合。一旦在 出生時開始，作為出生圖或任何基數圖，一種動態就會以其自己獨特的公式 和條件繼續延續，然後繼續展開並呈現為永無止境的分形增長模式。 分形被描述為在不同尺度上自相似的永無止境的無限複雜模式。它們是透過 在持續的回饋循環中一遍又一遍地重複一個簡單的過程而創建的。在遞歸的 驅動下，分形是動態系統的影像－混沌的影像。從幾何學上來說，它們存在 於我們熟悉的維度之間。分形圖案極為常見，因為自然界充滿了分形。例如： 樹木、河流、海岸線、山脈、雲朵、貝殼、颶風等。抽象的分形（例如曼德 博集合（Mandelbrot set，或譯為曼德布洛特複數集合））可以透過電腦反 覆計算一個簡單的方程式來產生。 當觀察分形圖案時，人們可以看到，圖案的任何部分都可以在圖案的任何尺 度內（從微觀到宏觀）被識別。 天體就是一個整體，人類社會就是這個整體裏面的組成部分，根㯫分型理論， 組成部分是重復着整體模式。因此，參考天體的狀態，便能夠了解我們現在 所面對的境況。 理論上是如此，但說到如何去解讀這些占星學上的星圖，那就涉及到神秘學 了。可以說，原理上有其科學性，但實踐方法上，則是超越了科學所能理解 的範疇。 參考自： https://kknews.cc/zh-tw/astrology/2582r5z.html https://www.greekmythology.com/Other_Gods/Chaos/chaos.html https://fractalfoundation.org/resources/what-is-chaos-theory/ https://stariel.com/fractal-science-and-astrology/ 27

https://www.astrolog.org/astrolog/astmoon.htm https://www.astro.com/astrology/ivccn_article191023_e.htm https://celestialchimes.com/where-science-and-ancient-wisdom-convergefractal-geometry/ https://cosmicintelligenceagency.com/thefractalnatureofastrologyvenusstar/

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3 - 黃道十二宮影響 DNA 黃道帶是巴比倫的概念，創建于公元前 5 世紀。巴比倫天文學家將太陽、月 亮和行星移動的天空帶分成相等的 12 段，每段占據天經的 30°。這些部分表 示 12 個相等的 30 天月份，並被賦予了我們現在所知的「十二宮」的名稱。 沿著太陽、月亮和行星路徑的星座更早之前就已經被觀察到了。第一次提到 它們屬于公元前 1000 年左右的古代巴比倫。它們只與十二生肖大概對應。盡 管如此，這些星座中的十二個都被賦予了與十二宮相同的名稱。十二星座的 翻譯名稱在希臘占星家和天文學家的著作中幸存下來，其中一位是克勞狄烏 斯·托勒密（Claudius Ptolemy，約 100 年—168 年）。公元前 2 世紀，他撰 寫了《占星四書》（Tetrabiblos），作為西方十二宮占星術的基礎。 在日心說模型出現之前，十二宮主要是一個占星學概念。古代人認為所有的 天體都圍繞地球旋轉，因此宇宙顯然集中在人類身上。直到 17 世紀發明了望 遠鏡，人們才意識到地球繞太陽公轉，對黃道星座的天文觀測才更加受到尊 重。 在天文學上，由于地球繞太陽公轉，從地球上看，太陽慢慢在星空背景上移 動，一年正好移動一圈，回到原位，太陽如此「走」過的路線就叫「黃道」。 換句話說：地球公轉軌道平面無限擴大而與天球相交的大圓，就是黃道。黃 道頻寬 18 度，環繞地球一周為 360 度，黃道面包括了除冥王星以外所有行星 運轉的軌道，也包含了星座，恰好約每 30 度范圍內各有一個星座，總計為十 二個星座，稱為「黃道十二宮」。 在古人看來，太陽是阿波羅神，它休息的地方定然是金碧輝煌的宮殿，因此， 他們就把黃道上的一段叫做一宮。這樣，黃道上的 12 段便成了「黃道十二 宮」。黃道十二宮的名稱與黃道附近的 12 個星座類似，即白羊宮、金牛宮、 29

雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩羯宮、寶 瓶宮和雙魚宮。 根據維基資料，雖然天文學上的13個國際天文學聯合會（IAU）黃道星座（包 括蛇夫座）有相對於中氣春分點（或太陽）的歲差問題，現在的天文學星座 與西洋占星術起源時期（新巴比倫王朝的創建，公元前626年）相比已經有約 36.85°的歲差，但是西洋占星術所使用的等分星宮卻沒有歲差問題，因為牡 羊宮的起點就設在中氣春分點上。 現代科學家普遍認為西方占星術是偽科學，其將這些與實際星座毫無關係的 十二中氣的間隔說成是星座，將十二個中氣點說成是「星座」的起始點。西 洋占星術通常分為偽恆星年派和中氣春分年派兩支，偽恆星年派是基於中氣 春分年派的每個等分時間點再加上25.5日，與真正的恆星年或恆星時並無關 係。 除此之外，蛇夫座也被黃道經過，但不屬占星術所使用的黃道十二宮之列， 在占星術的黃道十二宮定義只是指在黃道帶上十二個均分的區域，不同於天 文學上的黃道星座。而經國際天文學聯合會在1928年規範星座邊界後，黃道 中共有13個星座。 根據占星術觀點，天空上的特殊現象涉及到人類活動是就「如其在上，如其 在下（as above, so below）」的原則之下，所以十二星座被置於在意味著表 現（十二種）特徵模式的狀態中，換句話說十二宮代表了12個基本人格型態 或感情特質。天象依「上行、下效」原則反映、支配著人類活動，因此在西 洋占星術中，十二宮代表12種基本特質。由象徵一年開始的春分點，也就是 牡羊宮起頭，以下依序為十二宮。 每個星座都藉由天體運行的奧秘，訴說著不同的性格特質。西方占星學將黃 30

道帶分為12個區域，依據出生日期判定星座，透過天體能量影響著人們的性 格特質。 每個星座皆有獨特的時間區間：白羊座（03/21 – 04/19）、金牛座（04/20 – 05/20）、雙子座（05/21 – 06/20）、巨蟹座（06/21 – 07/22）、獅子座 （07/23 – 08/22）、處女座（08/23 – 09/22）、天秤座（09/23 – 10/22）、 天蠍座（10/23 – 11/21）、人馬座（11/22 – 12/21）、山羊座（12/22 – 01/19）、水瓶座（01/20 – 02/18）、雙魚座（02/19 – 03/20）。 依據古老天文學理論，「黃道十二宮反映出人類個性中最深刻的特徵」。每 個星座都有專屬時段，代表不同星座所具備的獨特氣質。從春分點開始的白 羊座，到冬末的雙魚座，十二星座輪轉映照著四季更迭。這套系統讓我們更 瞭解自身特質，進而找到適合的生活方向。 春季星座：白羊、金牛、雙子 夏季星座：巨蟹、獅子、處女 秋季星座：天秤、天蠍、人馬 冬季星座：山羊、水瓶、雙魚 在占星學研究中，每個星座都帶有典型的精神特質。這些特質往往反映在性 格表現、思維模式與行為方式上。占星學家的星座觀察心得多年研究發現， 相同星座的人往往表現出相似的行為模式，這種現象特別顯著在面對壓力或 做決定時。不過個人成長環境與學習經驗，也會對性格產生重要影響。 星座對人的影響不僅限於性格層面，還涉及生活各個層面。星座特質會反映 在工作方式、人際互動、愛情觀等方面。瞭解這些影響，能幫助我們在生活 中做出更適合自己的選擇。

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各星座都擁有四大元素屬性：火、土、風、水。火象星座充滿活力、土象星 座務實可靠、風象星座思維敏銳、水象星座感受細膩。這些元素特質決定了 星座的基本個性傾向。 相信很多人都會認為占星學是迷信，因為他們相信一個人的出生日期與其命 運軌跡實在是風馬牛不相及。 遺傳學以嚴謹的科學方法為基礎，研究 DNA 如何決定身體特徵、健康風險甚 至某些行為方面。雖然占星術和遺傳學作用於不同的領域，但它們對個性的 探索揭示了一些有趣的相似之處。 占星術和遺傳學之間的一個關鍵重疊在於出生時間的作用。占星術系統通常 根據某人出生的時間將某些特徵與星座聯繫起來。雖然這可能缺乏科學證據， 但研究人員已經發現了出生季節影響發育的微妙方式。例如，研究表明，冬 季出生的孩子由於懷孕期間或嬰兒早期日光照射減少，患某些疾病（如維生 素 D 缺乏症）的風險更高。同樣，夏季出生的人可能會因為溫度和營養等環 境因素而經歷不同的發育軌跡。 這些季節效應與占星術的說法一致，即天體時間會給個人留下印記。儘管占 星術將這些模式歸因於行星運動，但遺傳學研究透過表觀遺傳學來解釋它們， 表觀遺傳學是一門探索環境因素如何影響基因表現的領域。 占星術透過黃道十二宮原型描述個性，根據太陽、月亮和上升星座對個人進 行分類。遺傳學雖然缺乏符號系統，但發現了 DNA 和行為傾向之間的相關性。 例如，某些基因標記與外向性、衝動性或抗壓性有關。 研究人員表示，女性在懷孕期間的飲食可能會導致孩子 DNA 發生持久變化， 這可能會影響他們的發育。 32

在一項新的研究中，研究人員分析了西非岡比亞農村地區婦女的飲食 ，隨著 該地區每年經歷雨季和旱季，她們的飲食習慣會發生重大變化。 「雨季通常被稱為『飢餓季節』，旱季被稱為『收穫季節』，」研究作者、 休斯頓貝勒醫學院（Baylor College of Medicine in Houston）營養表觀遺傳 學家 Robert Waterland 說。「雨季期間，村民的農活增多，前一季收穫的食 物逐漸吃完。」 婦女們一年中的主要食物包括米、小米、花生和木薯。但在雨季，她們會吃 更多類似菠菜的綠葉蔬菜，這些蔬菜的葉酸含量非常高，而葉酸是一種在懷 孕期間特別重要的營養素。 科學家調查了84 名在雨季高峰期懷孕的孕婦和 83 名在旱季高峰期懷孕的婦 女血液中的營養物質濃度。此外，他們也對這些婦女所生嬰兒在2至8個月大 時體內的6種特定基因的DNA進行了分析。 [孕婦影響嬰兒的 7 種方式] 研究人員發現，在所有6種基因中，在雨季懷孕的嬰兒的 DNA「甲基化」率 始終較高。甲基化是 DNA 的一種改變——在 DNA 鏈上添加甲基，即所謂的 DNA 表觀遺傳修飾 ——這個過程可以抑制基因的表達。 研究人員表示，甲基化通常依賴葉酸、膽鹼、蛋氨酸以及維生素 B2 和 B6 等 營養素。在研究中，嬰兒基因的甲基化與母親血液中的各種營養水平有關。 倫敦衛生與熱帶醫學院（London School of Hygiene & Tropical Medicine） 的資深研究作者 Branwen Hennig 在一份聲明中表示：「我們的研究結果首 次在人類身上證明，母親在懷孕時的營養狀況可以改變孩子基因的解讀方式， 並產生終生影響。」

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修咸頓大學（University of Southampton）的 Gabrielle A Lockett 和 John W Holloway 指出，秋季或冬季出生的人比春季或夏季出生的人更容易患過敏。 沒有人知道為什麼會這樣，但有幾種理論。這些因素包括陽光的季節性變化 （可能影響維生素 D 水平）、花粉和屋塵蟎等過敏原的水平（隨季節變化）、 嬰兒第一次胸部感染的時間（感冒在冬季更常見）以及母親的飲食（水果和 蔬菜的價格和供應情況隨季節變化）。 但無論哪種暴露會導致過敏風險的變化，到目前為止還沒有人知道這些早期 環境影響是如何持續這麼久的。 他們的研究測試了人體 DNA 上的表觀遺傳標記是否可能是這些出生季節效應 背後的機制。當然，你的基因組不會根據你出生的季節而改變，但你的 DNA 上附著有表觀遺傳標記，可以影響基因表現——特定基因被激活以產生特定 蛋白質的過程。這可能導致對免疫觸發的不同反應，從而導致對疾病的不同 易感性。 與從父母遺傳的 DNA 不同，表觀遺傳標記可以根據環境而改變，並允許基因 表現對環境暴露做出反應。而且它們的壽命也非常長。 他們掃描了懷特島 367 人的 DNA 甲基化（一種表觀遺傳標記）圖譜，首次 發現一個人出生的季節會在基因組上留下表觀遺傳印記，這種印記在 18 歲時 仍然可見。這項發現意味著，基因組上的這些標記可能是出生季節影響成年 後過敏風險的方式。 他們繼續測試這些隨出生季節而變化的 DNA 甲基化差異是否也與過敏性疾病 有關。他們發現其中兩種似乎會影響參與者的過敏風險。除了過敏之外，其 他研究還表明，出生季節與身高、壽命、生殖能力以及心臟病和精神分裂症 等疾病的風險等許多因素有關。他們發現的與出生季節相關的 DNA 甲基化也 34

可能影響這些其他結果，但這需要進一步研究。 他們在從 18 歲青少年身上採集的 DNA 樣本中發現的標記與我們用來驗證研 究結果的一組荷蘭 8 歲兒童身上發現的表觀遺傳標記大多相似。但當我們觀 察另一組──一群新生兒時，這些痕跡卻不存在。這表明這些 DNA 甲基化變 化發生在出生後，而不是懷孕期間。 研究人員們並不是建議女性改變懷孕時間，但如果他們確切地了解了導致這 些影響的出生季節的原因，就有可能改變這種狀況，從而降低兒童過敏的風 險。例如，如果發現出生季節對過敏的影響是由母親在懷孕或哺乳期間所接 受的陽光照射程度所決定的，那麼透過給孕婦或哺乳期母親補充維生素 D， 可能會降低秋冬季出生的嬰兒過敏風險的增加。您不需要根據季節來安排生 育時間即可獲得益處。 他們的研究首次發現了出生季節可能影響疾病風險的機制，儘管我們仍然不 知道哪些季節性刺激導致了這些影響。需要進一步的研究來找出這些問題， 以及調查 DNA 甲基化與過敏性疾病之間的關係，以及其他環境暴露的影響。 過敏性疾病不僅給患者個人而且給社會帶來沉重的負擔，因此任何減少過敏 的措施都是朝著正確方向邁出的一步。 儘管占星術無法得到科學驗證，但它的象徵框架引起了那些尋求了解自己性 格和生活選擇的人的共鳴。最低限度，一個人在何時出生，對於他／她的 DNA 帶來決定性的影響，這是已經被科學所證明的事實。 分別只在於，究竟這是巧合地被古代人猜中，還是以前的人早已知道真相。 參考自： 35

https://www.lnka.tw/subject/ecliptic https://oxsci.org/epigenetics-explained/ https://myastrology.com/article/the-zodiac-and-the-genome-howastrology-aligns-with-genetic-research/ https://myastrology.com/article/astrology-and-genetics-is-there-aconnection/ https://genekeys.com/astrology/ https://www.forbes.com/sites/jenniferraff/2019/04/09/genetic-astrologywhen-ancient-dna-meets-ancestry-testing/ https://bigthink.com/life/ancestry-test-genetic-astrology/ https://www.scientificamerican.com/article/mothers-diet-at-time-ofconception-may-alter-babys-dna/ https://www.theweathernetwork.com/en/news/lifestyle/health/yourseason-of-birth-is-stamped-on-your-dna-and-can-affect-your-allergies https://www.downtoearth.org.in/health/your-season-of-birth-is-stampedon-your-dna-and-can-affect-your-risk-of-allergies-53360

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4 - 從表觀遺傳學中找到理論根據 20 世紀中葉，康拉德·H·沃丁頓（Conrad H. Waddington）和恩斯特·哈多恩 （Ernst Hadorn）等著名科學家開始對遺傳學和發育生物學相結合進行廣泛 研究，如今已發展成為我們目前稱為表觀遺傳學的領域。表觀遺傳學 （epigenetics）這個術語由沃丁頓於 1942 年創造，源自希臘語“epigenesis”， 最初描述遺傳過程對發育的影響。20 世紀 90 年代，人們對基因同化重新產 生了興趣。這闡明了康拉德·沃丁頓觀察結果的分子基礎，即環境壓力導致果 蠅某些表型特徵的遺傳同化。從那時起，研究工作一直致力於揭示與這些類 型的變化相關的表觀遺傳機制。 目前，DNA 甲基化是研究最廣泛、特徵最明確的表觀遺傳修飾之一，可以追 溯到 1969 年 Griffith 與 Mahler 的研究，該研究表明 DNA 甲基化可能對長期 記憶功能很重要。其他主要修飾包括染色質重塑、組蛋白修飾和非編碼 RNA 機制。人們對表觀遺傳學的重新興趣導致了關於表觀遺傳變化與一系列疾病 （包括各種癌症、智力障礙相關疾病、免疫疾病、神經精神疾病和兒科疾病） 之間關係的新發現。 表觀遺傳學領域正在快速發展，人們意識到環境和個人生活方式也可以直接 與基因組相互作用，影響表觀遺傳的變化。這些變化可能體現在人的一生中 的各個階段，甚至體現在後代中。例如，人類流行病學研究提供的證據表明， 產前和出生後早期的環境因素會影響成年後各種慢性疾病和行為障礙的風險。 據報道，產前經歷過飢荒的成年人患精神分裂症的發生率也顯著較高。 研究還表明，母親接觸污染可能會影響孩子氣喘的易感性，而母親攝取的維 生素 D 可能會改變影響胎盤功能的 DNA 甲基化。然而，這並不僅限於母親， 進一步的研究表明，父親也對孩子的健康和表觀遺傳標記起著作用。父親的 飲食可能會對孩子的心理健康產生表觀遺傳學影響。 37

簡單來說，表觀遺傳學是研究我們的環境如何透過改變附著在基因上的化學 物質來影響我們的基因。我們吃什麼、我們的體力活動量、我們獲得的資源 等都會影響這些化學物質，進而影響我們的健康。表觀遺傳學可以幫助科學 家了解疾病發生的原因並探索新的治療途徑。 表觀遺傳學是科學家研究我們周圍的事物和我們所做的選擇如何改變我們的 基因運作方式的一種方式。我們常常認為基因是我們無法控制的因素。畢竟， 我們從親生父母那裡繼承了它們。從我們來到這個世界的那一刻起，這些基 因就決定了我們的許多面向——從眼睛的顏色到某些疾病的風險。基因似乎 是固定的、預先決定的。但是如果我們能夠改變這些基因的作用方式來改善 我們的健康呢？ 這是研究表觀遺傳學的科學家的希望。這就是為什麼表觀遺傳學成為越來越 多的人想要了解的主題。表觀遺傳學是一個相對較新的研究領域，它研究人 體細胞內的某些化學物質如何控制基因的功能。科學家將這些化學物質稱為 表觀遺傳標記或化學特徵。有時，這些化學特徵可以幫助您的身體變得更強 壯或更有彈性。有時，它們會損害您的健康。 如果將表觀遺傳學 (epigenetics) 一詞分解開來，您會得到 epi + genetics。 「Epi」在希臘文中意為「上方、外面、周圍」。「遺傳學」指的是基因—— 使你成為一個獨特的個體的數千個 DNA。因此，當我們談論表觀遺傳學時， 我們談論的是圍繞基因的一切。科學家觀察基因中的化學物質並對其採取行 動。但他們也關注我們在日常生活中可以看到的元素，例如我們吃的食物、 我們進行的運動量，甚至是我們在嬰兒時期所受到的照顧。 科學家早就知道，我們的環境和個人行為會影響我們的健康。例如： 接觸某些毒素會增加罹患癌症的風險。 38

空氣污染會導致氣喘。 運動可以增強你的心臟功能。 吃營養食品對你的大腦和身體有益。 您的健康和長壽不僅僅是基因或天性的產物。還有其他因素在起作用。 表觀遺傳學的最佳例子之一是刺豚鼠。內源基因而非印跡基因跨代表觀遺傳 的情況很少見。然而，刺豚鼠黃（Avy）就是一個很好的例子。 Avy 基因座是一個逆轉錄轉座子基因，位於 agouti 基因的上游。儘管 Avy 是 老鼠獨有的，但這種元素有數千個副本。在一般情況下，Avy 組件是關閉的。 然而，對於刺豚鼠來說，它們被激活了。這會導致毛髮變得光滑並且明顯肥 胖。 儘管小鼠是單卵雙生的，也就是它們在出生時就擁有完全相同的 DNA，但這 種情況仍然會發生。透過在懷孕期間改變母親的飲食，可以輕鬆處理出生的 刺豚鼠和非刺豚鼠小鼠的數量。如果母鼠餵食富含葉酸營養的食物，就會生 出更多的棕色老鼠。這個概念進一步說明飲食可以影響表觀遺傳學。這是正 常基因無法解釋的。 環境如何影響表觀遺傳學的一個例子是 1944-1945 年的荷蘭飢荒。研究表明， 這段時期出生的兒童患冠心病和肥胖症的幾率較高。這些疾病的發生是因為 母親在懷孕期間遭遇了飢荒。那些從未經歷過飢荒的人過得相當好。 另一個例子是男性生育能力。大約50%的男性不孕症是現代科學無法解釋的。 有指控稱，精子僅用於輸送精子。因此，所有男人需要做的就是出現。然而， 表觀遺傳學表明，精子特定印記基因的異常甲基化與男性生育能力高度相關。 各種研究正在調查這些基因位點的異常甲基化如何影響生育能力。本質上， 該研究的重點是受孕後胚胎發育不良。 39

根據維基百科，DNA甲基化（英語：DNA methylation）為DNA化學修飾的 一種形式，能在不改變DNA序列的前提下，改變遺傳表現。為表觀遺傳編碼 （epigenetic code）的一部分，是一種外遺傳機制。DNA甲基化過程會使甲 基添加到DNA分子上，例如在胞嘧啶環的5'碳上：這種5'方向的DNA甲基化 方式可見於所有脊椎動物。 在人類細胞內，大約有1%的DNA鹼基受到了甲基化。在成熟體細胞組織中， DNA甲基化一般發生於CpG雙核苷酸（CpG dinucleotide）部位；而非CpG 甲基化則於胚胎幹細胞中較為常見。植物體內胞嘧啶的甲基化則可分為對稱 的CpG（或CpNpG），或是不對稱的CpNpNp形式（C與G是鹼基；p是磷酸 根；N指的是任意的核苷酸）。 特定胞嘧碇受甲基化的情形，可利用亞硫酸鹽定序（bisulfite sequencing） 方式測定。DNA甲基化可能使基因沉默化，進而使其失去功能。此外，也有 一些生物體內不存在DNA甲基化作用。 有人認為，在古代，隨著占星術的發展，某些研究星的文明可能注意到，在 特定月份或季節出生的人具有可觀察的共同特徵。這些行為被記錄下來，然 後用於確定每個星座的性格特徵。 雖然很難驗證這些特定性格背後的大部分原理，但出生季節和性格之間可能 存在某種聯繫。研究發現，在一年中的特定時間出生的人更容易具有特定的 氣質。例如，夏天出生的嬰兒往往喜怒無常或過於積極，而冬天出生的嬰兒 則不那麼易怒。其他研究發現，出生月份與自殺風險、學習障礙、注意力不 足過動症，甚至睡眠模式有關。 這些發現所涉及的機制尚不完全清楚。然而，據推測，每個月都會發生變化 的環境因素會影響早期發育，並可能導致以後生活中出現的狀況。荷蘭冬季 40

飢荒等表觀遺傳學研究表明，母親的營養和惡劣環境條件帶來的壓力會影響 未出生孩子的基因活動。在關鍵發育時期發生的這些變化可能會導致未來的 健康後果。 其他研究表明，與一個人出生季節相關的表觀遺傳標記與他們過敏和氣喘的 風險有關。此外，這兩種情況都與焦慮和情緒障礙有關。 由於表觀遺傳因素已被發現在幾種影響行為的精神健康障礙（如創傷後壓力 症候群和精神分裂症）中發揮作用，因此它們也可能導致特定的人格類型。 由於季節影響會導致早期發展中出現這些類型的變化，這暗示著您的出生月 份可能會影響性格特徵。 占星家長期以來一直相信我們與太陽系中的行星以及月亮、太陽和星星有某 種聯繫。他們堅信這些天體的形態和位置會影響我們的性格並決定我們的命 運。 一年之中，月亮、太陽和行星都會在黃道星座的不同位置運作。如果它們對 地球上發生的事情有任何影響，那麼很可能是透過它們的引力來發揮的。宇 宙中的所有物體都透過這種相互作用力相互吸引。吸引力取決於物體的大小 和它們彼此之間的距離。 許多專家一致認為，其他行星，即使是距離我們很近的行星，對地球引力的 影響也很小甚至沒有。然而，太陽的大小和月球的距離使它們具有更強的引 力。它們的牽引力顯而易見，因為它們決定著海洋潮汐的漲落。 近年來，表觀遺傳學研究已經檢驗了重力的影響，以加深我們對身體在太空 中如何反應的理解。研究表明，重力，或更確切地說是地球引力的喪失，會 導致 DNA甲基化變化，從而影響肌肉組織和新陳代謝。此外，植物研究發現 41

重力的變化可以改變影響細胞生長的某些表觀遺傳機制。 重力是一種自然力，它是可測量的，即使它非常微小。公平地說，我們現在 可能還沒有完全理解它最終會如何影響我們。也許就像季節一樣，全年變化 的重力可能與環境變化有關，而環境變化更有可能影響我們體內的分子轉變。 表觀遺傳學建立了遺傳學實踐和深入占星術之間的聯繫。大多數占星家都同 意，個人星座中所揭示的複雜模式可以透過來自同一核心的一系列可能的表 現形式表現出來。那句有關遺傳密碼的引文與占星家在實踐中發現的情況非 常相似。 實際上，兩個擁有相同 DNA 的個體可以過著相似和不同的生活……在題為 「為什麼同卵雙胞胎實際上並不相同？」（Why Aren’t Identical Twins Actually Identical?）的章節中作家 Nessa Carey 表示：「…同卵雙胞胎之間 的差異無疑激發了各個藝術領域富有創造力的人們的想像力，同時也完全吸 引了科學界的注意…」(Nessa Carey “The Epigenetics Revolution”, Icon Books, 2011，第 75 頁) 這無疑是多年來學生、客戶、朋友和公眾向占星學家提出的最常的問題。如 果出生時間相差不超過一分鐘的同卵雙胞胎擁有完全相同的星座，那麼為什 麼他們的個性和生活模式通常都有顯著的差異，同時又有毋庸置疑的相似之 處呢？從科學的角度來看，表觀遺傳學似乎提供了答案。 遺傳學家 Nessa Carey 是一位思路清晰、風趣幽默的作家。她使用日常生活 中的生動比喻來說明一個極其複雜的網絡，該網絡由各種影響因素組成—— 無論是在出生前還是出生後——這些影響因素由無限微妙的化學信使攜帶， 通過表觀遺傳學的方式修改我們的 DNA，從而產生生命基本腳本的巨大變化。

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據占星家 Anne Whitaker 解釋說，我當然可以準確地描繪出這10顆行星所體 現的每個特徵的本質、它們所佔據的星座所體現的「風格」以及它們所居住 的房屋的位置。我還可以描述他們的對話和互動，指出月亮與土星之間的對 話有多麼不同，火星與天王星之間的對話有多麼不同。 然而，Whitaker 告訴他們，她無法準確地描述每個核心角色或原型所產生的 所有可能的分支。她經常看到，例如，一個人的月亮方位土星與另一個人的 表達方式非常不同——其他每個星座模式都是如此。在觀察客戶對挑戰和塑 造過境和進展的影響的不同反應時也是如此。 要弄清楚為什麼一個人在經歷冥王星與多顆行星的長時間過境後會飽受摧殘 卻又變得更加堅強，而另一個年齡相仿、星座非常相似的人卻會飽受摧殘， 這即使不是不可能，也是很困難的。表觀遺傳學至今仍未能完全解釋為什麼 某些基因變異在某些情況下會發生，而在非常相似的其他情況下卻不會發生。 長期以來，Anne Whitaker 一直在努力理解量子物理學所揭示的關於我們生 存的能量場的矛盾廣闊性以及由此產生的模式的本質，這些模式似乎相互作 用，創造了我們所屬的整個生命。她的結論是，硬科學和象徵藝術的實踐者 都在考慮同一個巨大的能量場，並試圖以不同但本質上互補的方式來描述塑 造我們生活的那些神秘模式。 在占星術中，人們普遍認為，我們的占星藍圖（如我們自己的出生星盤所示） 在我們從母親子宮中誕生時就被印在我們自己的能量場上。隨著行星的不斷 移動，它們會形成觸發點（過境相位），從而激活一個人的能量場並影響我 們自己的能量、情緒甚至事件。這是基於在任何給定時間天空中行星體的實 際位置與出生圖中行星或角度（例如地平線、天頂和天底）的位置之間創建 的科學數學角度。

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然而，與表觀遺傳學一樣，我們不受出生占星圖的約束，就像我們不受基因、 基因藍圖的約束一樣。自由意志始終存在，即使它只是我們對事件、人和環 境的反應所施加的控制，這也適用於這兩門科學。我們的意願和反應改變了 我們的處境，因此我們最終要為我們的生活和健康負責。 在靈魂層面，作為我們「化身契約」的一部分，我們選擇父母、地點、我們 出生的環境，並且做出這種選擇是為了進行某些生活體驗，以實現靈魂的成 長和進化。我們選擇出生的日期、時間和地點（包括剖腹產）當然是靈魂契 約的一部分，因此，我們選擇我們的出生星盤以及所有會引發我們一生中的 情緒、會面和事件的複雜方程式的組合。最終，占星術可能被比作一個複雜 而精密的電腦程序，只不過從某種意義上說，我們是程式設計師，我們調整 的不是科學本身，而是對程式的情感反應。 人們對恆星可以透過表觀遺傳學影響我們的 DNA 這一觀點產生了濃厚的興趣。 事實上，表觀遺傳修飾可以被視為是對環境影響做出反應的標籤。研究表明， 即使是強烈的情緒體驗也會在我們的基因組上留下持久的印記。 因此，我們的環境，包括星體影響，可以在基因表現中發揮至關重要的作用。 我們身體中的每個細胞都包含一本遺傳書，這些化學標籤可以調整敘述，而 不會改變文字。壓力時刻、冥想甚至月相都可能啟動或停用某些基因。 想像一種舞蹈，一種我們的生物和宇宙之間的和諧。當我們意識到這種連結 時，我們就能想像出不可思議的可能性。我們的基因組不僅繼承了祖先的特 徵，還能根據周圍的能量來適應。 人類的好奇心驅使我們探索這些未知的維度。占星家可以從行星的排列中發 現有關我們 DNA 變化的線索。宇宙和我們的生物學之間的互動隱藏著什麼答 案？喚醒我們的感官並深入研究這種神秘主義可以揭示我們存在的秘密。 44

參考自： https://www.whatisepigenetics.com/fundamentals/ https://my.clevelandclinic.org/health/articles/epigenetics https://www.geneticsdigest.com/epigenetics-a-beginners-guide-to-how-itworks-examples/ https://www.drjacobtorres.com/blog/astrology-and-epigenetics https://www.whatisepigenetics.com/your-zodiac-sign-and-epigenetics/ https://scienceproverbs.wordpress.com/2015/05/02/astrology-andepigenetics/ https://astrology questions and answers.com/tag/epigenetics/ https://medium.com/@joanne.foster173/astrology-epigenetics-andconsciousness-b21d03bcc1e8 https://zodiaque-mystique.com/divers/epigenetique-et-astrologieinteractions-entre-notre-adn-et-les-etoiles/

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5 - 暗物質與暗能量 天文學以物理學和數學原理為基礎，其發現必須經過嚴格的測試和審查。天 文學家對宇宙結構有了重大發現，例如黑洞、暗物質和暗能量的存在。天文 學也有助於我們了解宇宙的歷史，從大爆炸到星系和恆星的形成。 宇宙學（Cosmology）是天文學的一個分支，明確地關注宇宙的整體結構和 演化。宇宙學家研究宇宙的基本特性，例如其大小、形狀、年齡和組成，並 建立模型來解釋其起源和動態。宇宙學是高度理論化的，因為許多關鍵問題 無法直接觀察或測試。 宇宙學家依賴數學模型和模擬來探索不同宇宙理論的意義，例如膨脹模型、 大爆炸理論和多元宇宙假說。宇宙學也探討了有關現實的本質、其他宇宙的 存在以及宇宙的最終命運等哲學問題。 宇宙學是一門綜合自然科學（特別是天文學和物理學）的研究領域，旨在共 同努力將物理宇宙理解為一個統一的整體。「可觀測宇宙」是人類借助技術 可以實際或理論上觀測到的空間區域。它可以被認為是一個以地球為中心的 氣泡。它與整個宇宙有所區別，整個宇宙是包括人類在內的整個宇宙物質和 能量系統。與可觀測宇宙不同，宇宙可能是無限的，沒有空間邊緣。 近年天文物理學在物理宇宙學（藉由科學觀察與實驗來了解宇宙）的發展上 扮演了核心的角色。這個學科專注在宇宙最為宏觀且最早期的面向，一般被 理解為由大爆炸起頭。大爆炸指的是空間的膨脹，而到目前為止，宇宙被認 為於 137 億年前由此膨脹產生。從宇宙劇烈的發生直至它的結束，科學家認 為宇宙的整個歷史是一個有秩序的、且在物理定律的支配之下的進程。 儘管占星術、天文學和宇宙學存在差異，但它們都有一個共同的目標，那就 46

是了解宇宙以及我們在其中的位置。雖然占星術可能更關注個人的經驗和解 釋，但天文學和宇宙學試圖揭示支配宇宙的更廣泛的原則。每個學科都提供 了對現實本質的獨特視角和見解，並且它們共同為宇宙的奧秘提供了全面的 框架。 占星術、天文學和宇宙學是3個不同的領域，它們對宇宙的本質提供了互補的 視角。占星術依賴古老的信仰和主觀的解釋，而天文學和宇宙學則以經驗證 據和科學原理為基礎。透過研究恆星、行星和星系，我們可以更了解宇宙以 及我們在其中的位置。 無論是透過天體的排列、遙遠星系的觀測，或是理論模型的探索，這些學科 都為了解宇宙的奧秘提供了寶貴的見解。透過繼續研究和探索宇宙，我們可 以擴展對宇宙以及我們在其中的位置的理解。 與宇宙學相反，占星術是一系列占卜術，自 18 世紀以來就被認為是偽科學， 其認為透過研究天體的視位置可以辨別有關人類事務和陸地事件的資訊。 縱觀占星術的歷史，它一直受到批評者、競爭者和懷疑論者的反對，他們出 於道德、宗教、政治和經驗的原因而反對它。儘管如此，在啟蒙運動之前， 占星術通常被認為是一種學術傳統，在學術圈中很常見，通常與天文學、氣 象學、醫學和煉金術密切相關。 19 世紀末，科學方法被廣泛採用，研究人員在理論和實驗上成功地挑戰了占 星術，證明其不具備科學有效性或解釋力。因此，占星術在西方世界失去了 其學術和理論地位，人們對它的信念也大大減弱，直到20世紀60年代開始才 持續復甦。 儘管今時今日仍然很多人信相占星術，但主流意見都是認為它的一種迷信。 47

並且，它不能與作為嚴謹科學的宇宙學同日而語。 然而，宇宙學告訴了我們，世界上有兩種東西 ── 暗物質與暗能量。 先說暗物質。暗物質不只是黑暗，它是看不見的。所有類型的光似乎都可以 穿過，就像完全透明一樣。然而，暗物質確實有質量，我們可以透過它的引 力影響來看到這一點。 星系研究表明，恆星和氣體的運動就像有比我們肉眼可見的更多的質量在牽 引它們。根據我們觀察到的運動，星系暗物質位於星系普通物質周圍的「光 暈」中。天文學家也研究矮星系，它們的亮度較低，因此更難觀測，但與較 大的星系相比，它們含有更高比例的暗物質。 星系團可以包含數百或數千個星系，每個星係都有自己的暗物質暈。然而， 該星團擁有自己的暗物質，其質量比其他所有物質的總質量還要大。暗物質 影響星系團內部單一星系和熱氣體的運動方式。天文學家可以透過可見物質 的運動來測量星團內部有多少不可見的質量，就像他們對星系所做的那樣。 研究人員也可以透過暗物質引力對光的影響方式來確定暗物質團的數量。這 種效應被稱為重力透鏡，它可以獨立測量星團中的質量以及它位於何處。 一個特殊的星系團，被稱為子彈星系團，為我們提供了暗物質存在的最佳證 據。該星團由兩個在過去某個時候發生碰撞的較小星團組成。在碰撞過程中， 熱氣體交互作用產生衝擊波，類似子彈產生的衝擊波。然而，重力透鏡顯示， 合併後的星系團的大部分質量都聚集在星系周圍，而不是氣體所在的中心。 這為我們提供了第一個獨立測量星系團中氣體和暗物質含量的數據，在大多 數星系團中，等離子體和暗物質佔據相同的區域。 利用宇宙微波背景（CMB）的波動，天文學家確定暗物質約佔宇宙內容的 48

27%，就其對宇宙總質量和能量含量的整體貢獻而言。 至於暗能量，大約 138 億年前，宇宙開始快速膨脹，我們稱之為大爆炸。在 最初的膨脹持續了幾分之一秒之後，引力開始減緩宇宙的速度。但宇宙不會 一直維持這種狀態。宇宙誕生九十億年後，在一種被科學家稱為暗能量的未 知力量的驅動下，宇宙開始加速膨脹。 但暗能量到底是什麼？ 簡短的回答是：我們不知道。但我們確實知道它存在，它使宇宙以加速的速 度膨脹，並且宇宙中大約 68.3% 到 70% 是暗能量。 目前，暗能量只是天文學家對導致宇宙加速膨脹的神秘「物質」的稱呼。 有些人將暗能量描述為具有將空間向外推的負壓效應。然而，我們不知道暗 能量是否具有任何類型的力的作用。關於暗能量可能是什麼，有許多說法。 以下是對暗能量的4種主要解釋。請記住，它有可能是完全不同的東西。 - 真空能量（Vacuum Energy）： 一些科學家認為，暗能量是太空中一種基本的、永遠存在的背景能量，被稱 為真空能量，它可能等於宇宙常數，也就是愛因斯坦廣義相對論方程式中的 一個數學術語。最初，常數的存在是為了平衡引力，從而形成靜態宇宙。但 當哈伯證實宇宙確實在膨脹時，愛因斯坦刪除了這個常數，物理學家喬治·伽 莫夫稱之為「我最大的失誤」。 但後來發現宇宙膨脹其實正在加速時，一些科學家提出，先前被否定的宇宙 常數其實可能存在一個非零值。他們認為，這種額外的力量對於加速宇宙的 膨脹是必要的。該理論認為，這種神秘成分可以歸因於一種稱為「真空能量」 49

的東西，這是一種滲透到整個空間的理論上的背景能量。 空間永遠不會完全空無一物。根據量子場論，存在虛粒子，或粒子和反粒子 對。人們認為，這些虛粒子幾乎在宇宙中出現後就會相互抵消，而這種出現 和消失的行為可能是透過充滿宇宙並向外推空間的「真空能量」來實現的。 雖然這個理論一直是個熱門討論話題，但研究這個選項的科學家已經計算出 理論上太空中應該有多少真空能量。他們表明，要么一開始就應該存在如此 多的真空能量，以至於宇宙向外膨脹得如此之快，如此之大，以至於不可能 形成任何恆星或星系，或者……絕對不應該存在任何真空能量。這意味著宇宙 中的真空能量一定比這些預測的要小得多。然而，這一差異至今仍未解決， 甚至被稱為「宇宙常數問題」。 - 精髓（Quintessence）： 一些科學家認為，暗能量可能是一種充滿空間的能量流體或能量場，其行為 與正常物質相反，其數量和分佈會隨著時間和空間的變化而變化。這種假設 的暗能量版本被暱稱為「精髓」，以古希臘哲學家討論的理論上的第五元素 命名。 一些科學家甚至認為，精髓可能是暗能量和暗物質的某種組合，儘管兩者目 前被認為是完全獨立的。雖然這兩個問題對科學家來說都是重大謎團，但暗 物質被認為佔宇宙中所有物質的 85% 左右。 - 空間皺紋（Space Wrinkles）： 一些科學家認為暗能量可能是宇宙本身結構中的一種缺陷；像宇宙弦這樣的 缺陷，被認為是在早期宇宙中形成的假設的一維「皺紋」。 - 廣義相對論的缺陷（A Flaw in General Relativity）： 50

有些科學家認為暗能量不是我們能夠發現的物理東西。相反，他們認為廣義 相對論和愛因斯坦的引力理論以及它在可觀測宇宙的尺度上如何發揮作用可 能存在問題。在這個解釋中，科學家認為，有可能改變我們對引力的理解， 從而解釋不需要暗能量就能對宇宙進行的觀測。愛因斯坦實際上在 1919 年提 出了這樣一種想法，稱為么模引力，這是廣義相對論的修改版本，而今天的 科學家認為它不需要暗能量來理解宇宙。 暗能量是宇宙的一大謎。幾十年來，科學家一直在對我們不斷膨脹的宇宙進 行理論研究。現在，我們有史以來第一次擁有足夠強大的工具來檢驗這些理 論，並真正研究這個大問題：「什麼是暗能量？」 美國太空總署在歐洲太空總署 (ESA) 的歐幾里德任務（於 2023 年發射）中發 揮關鍵作用，該任務將繪製宇宙的 3D 地圖，以了解物質如何隨著時間的推 移被暗能量撕裂。該地圖將包括距離地球 100 億光年的數十億個星系的觀測 結果。 總括來說，宇宙中只有大約5%是由可見物質構成的。其餘的不是暗物質，就 是暗能量。這些力量可能會因其「黑暗」的名字而引起混淆，但它們是不同 的。暗物質將星系凝聚在一起，而暗能量則將它們推開。大約五十億年前， 暗能量佔據了宇宙的主導地位，佔宇宙的70%。這種變化使得宇宙膨脹得更 快。這就是我們所說的宇宙膨脹。現在，我們看到暗物質佔26%，暗能量佔 68%。 探索暗物質與暗能量可以向我們展示宇宙中的兩種獨特力量。這些力量使得 星系移動並擴大宇宙。它們對抗引力－暗能量使宇宙膨脹，暗能量使星系和 行星移動。暗物質和暗能量雖然肉眼不可見，但它們對宇宙的影響卻相當多。 它們也可能向我們展示宇宙可能如何終結。

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暗物質：佔宇宙的26%，不反射光。它拉動星系並彎曲光線，就像宇宙膠水 一樣。 暗能量：約佔宇宙的 70%，它將一切推開。它拉伸空間本身，使宇宙膨脹得 更快。 暗物質和暗能量之間的鬥爭可能會決定我們宇宙的命運。這可能會導致大凍 結或大危機。目前還不確定具體原因，但如果宇宙中的暗物質或暗能量持續 增加，情況可能會發生巨大變化。我們預計宇宙將在這兩種情形下終結。暗 物質和暗能量可以解釋它們是如何發生的。 雖然占星術和宇宙學在方法論和目的上似乎截然不同，但它們有一個共同點： 星。古代觀星者首先為占星目的繪製了星座圖，也為現代天文學家奠定了基 礎。 占星術和宇宙學之間的關係並非沒有爭議。科學界常對占星術持懷疑態度， 強調其主張缺乏實證證據。相較之下，以經驗科學為基礎的宇宙學面臨著持 續的挑戰，因為研究人員正在努力解決暗物質、暗能量和宇宙本質的複雜性。 然而，在更廣泛的文化景觀中，這些領域之間存在著和諧。對許多人來說， 占星術提供了探索人類經驗的視角，提供了一種與宇宙的連結感。同時，宇 宙學揭示了宇宙的宏偉和威嚴，引發人們的敬畏和驚嘆。 曾經有人提出過，行星引力聚焦的暗物質可能是虛幻的「機制」 這是著名天文學家 Carl Sagan 從未考慮過的事情。 行星引力聚焦的大量神秘暗物質可能是解釋占星術在自然界如何運作的虛幻 「機制」。

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批評者認為占星術不可能是真的，因為物理學中沒有已知的機制可以解釋天 文距離上的行星影響。Sagan 是上個世紀占星術的堅定批評者之一，他這樣 總結他對這個問題的看法： 我出生時火星升起，當時或現在會對我產生什麼影響？我出生在一個封閉的 房間裡。火星的光無法進入。火星唯一能影響我的地方就是它的引力。但產 科醫師的引力比火星的引力大得多。 「火星的質量要大得多，但產科醫生距離比火星更近。」 卡納維爾研究網站（Canaveral Research website）上轉載的《每日聖杯》 （Daily Grail）文章提出了另一種可能性。歐洲核子研究中心（CERN）的研 究人員取得了一項重要突破，發現了原本不可見的暗物質粒子與黑色素瘤 （一種皮膚癌）之間的關聯以及可能的因果關係。 儘管估計數字不一，科學家相信，看不見的暗物質和暗能量佔宇宙中所有物 質的 90% 以上。據推測，暗物質和暗能量是將星系緊密聚集在一起並擴大空 間結構的看不見的力量。它就在這裡。它就在那裡。它無所不在。 在一項開創性的研究中，歐洲核子研究中心的研究人員發現，行星引力聚焦 的流動不可見物質是導致太陽活動持續異常（太陽耀斑）和地球電離層電離 的原因。這結果出乎意料，因為傳統科學觀點一直站在 Sagan 這邊，他的觀 點是，地球的遙遠行星鄰居離地球太遠，無法對地球事務產生物理影響。 研究人員 Konstantin Zioutas 和 Edward Valachovic 將研究提升到了一個新 的水平，他們測試了這種看不見的流動物質是否也會對人類產生影響。他們 的想法是測試行星相關性是否也存在於醫學數據中，首先分析記錄黑色素瘤 （一種皮膚癌）出現率的詳細統計數據集。 53

卡納維爾角研究主任 Courtney Roberts 表示，研究人員分析了 1973 年至 2011 年間美國每月的黑色素瘤發病率，並觀察到統計上的行星關係遠高於 5 個西格瑪。換句話說，觀察到的結果是隨機或巧合的機率只有 350 萬分之一。 本世紀，科學家們正在努力解釋那些將季節或出生月份與特定疾病、性格特 徵、心理障礙等莫名其妙地聯繫起來的研究結果。例如，統計研究表明，精 神分裂症患者的生日更有可能在二月。或者說夏天出生的男性比冬天出生的 男性更認真負責。 如果您認為這一切聽起來很像占星術的話，那麼您是對的；很可能如此。只 是在科學方面，占星術的細微差別還沒有被公開考慮，至少目前還沒有。行 星聚焦的流動不可見物質可能需要一段時間才能成為一些繼續困擾當代探索 者的謎團的合理解釋。 還有很多事情要做。Roberts 相信，有前景的跨學科實證研究將繼續挑戰人們 的好奇心。她說卡納維拉爾研究中心將幫助占星家完成他們的使命。 參考自： https://www.cfa.harvard.edu/research/topic/dark-energy-and-dark-matter https://science.nasa.gov/dark-energy/ https://astronomyexplained.com/dark-matter-vs-dark-energy-whats-thedifference/ https://www.etcommgroup.com/cosmology/ https://medium.com/@HermesAstrology/astrology-vs-cosmology6c7b2ce658f4 https://www.uraniatrust.org/astrology/how-astrology-works https://www.dailygrail.com/2018/11/dark-matter-astrology-does-medicaldata-show-a-correlation-with-planetary-positions/ 54

6 - 占星術與心理學 心理學是一門研究人類和動物的心理現象、意識和行為的科學。它既是一門 理論學科，也是一門應用學科，包括理論心理學與應用心理學兩大領域。早 期的心理學研究是屬於哲學的範疇，稱為哲學心理學。哲學心理學的研究可 以追溯到埃及、希臘、印度和華夏等古代文明。 哲學心理學主要是在探討心身關係、天性與教養、自由意志與決定論、知識 來源等四大議題。其早期的理論有一元論、二元論、環境決定論、精神決定 論等。近代的哲學心理學則是有三大思想流派，包括了理性主義、經驗主義 與浪漫主義。正如德國心理學家艾賓浩斯所說：「心理學有一個漫長的過去， 卻只有一個短暫的歷史」。在中世紀的伊斯蘭醫學與心理學中，已經開始進 行臨床的精神科治療和實驗研究。 1890 年，威廉·詹姆斯（William James，1842 年 1 月 11 日—1910 年 8 月 26 日）將心理學定義為「心理生活的科學，包括心理現象和心理狀態」。幾十 年來，這個定義一直廣為流傳。然而，這一含義受到了一些激進行為主義者 的質疑，尤其是約翰.B.沃森等激進行為主義者。沃森在 1913 年的宣言中將心 理學定義為獲取對控制行為有用的信息。同樣，自從詹姆斯定義了它，這個 詞更強烈地暗示了科學實驗的技術。 奧地利醫生西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856 年 5 月 6 日—1939 年 9 月 23 日）自 19 世紀 90 年代開始研究精神分析學，直到自己 1939 年去 世為止。精神分析學是一種研究意識、解釋經歷的方法；是一種關於人類行 為的理論系統；是一種針對心理、情緒的治療方法，特別是對潛意識中的衝 突進行心理治療。 目前作為一種診斷和臨床實踐，精神分析在整體上處於衰落狀態，但它在心 55

理學、精神病學、心理治療和整個人文學科中仍然具有影響力。 弗洛伊德對瑞士精神科醫師卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6 月6日）的影響很大，後者的分析心理學與深度心理學互補。20世紀中葉心理 學者們研究精神分析、心理學、精神病治療、以及哲學。這些著名的學者包 括愛利克·埃里克森、梅蘭妮·克萊因、唐納德·威尼科特、卡倫·霍妮、埃里希· 弗羅姆、約翰·鮑比、以及弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德。在整個20世紀裡， 精神分析衍生出不同的分支學派，它們中很多被劃分為新弗洛伊德學派。 榮格是一位學貫東西、著作等身的學者，在世界心理學界都得到了很高的評 價。是心理學鼻祖之一。他最著名的貢獻如下： - 分析心理學 — 他自己的心理學學科，也稱為榮格心理學。它關注的是個人 的潛意識與集體的潛意識理解之間的關係。 - 榮格原型 — 我們每個人在整個心理體驗中扮演著不同的角色。 - 外向性和內向性 — 他提出了兩種不同類型的人的概念——外向者和內向 者。 榮格認為人格結構由3個層面組成： - 意識（自我） - 個人潛意識（情結） - 集體潛意識（原型） 集體無意識（collective unconscious）是人格結構最底層的無意識。集體無 意識和個人無意識的區別在於：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識 不到的東西。榮格曾用島打了個比方，露出水面的那些小島是人能感知到的 意識；由於潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而 56

島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體無意識。 在榮格的學說中，其中的原型學說與占星學密切相關。 榮格發展了榮格原型（Jungian Archetypes）的概念。這些原型是代表人類祖 先智慧的模式。這些原型都存在於每個人身上，因為它們是集體無意識的一 部分。然而，我們每個人表達這些原型的方式各不相同： - 角色原型是我們日常互動中展現出來的部分。 - 陰影代表性慾、原始本能以及我們生活中傾向於避免與世界分享的陰暗部 分。 - 阿尼瑪和阿尼姆斯解釋了性別角色如何在我們的生活中體現，阿尼瑪代表 男性心理如何概念化女性，而阿尼姆斯代表女性心理如何概念化男性。 - 自我是我們存在的最真實本質。當我們將潛意識與意識融為一體時，這就 是我們。 原型是身份和個性不同方面的普遍的、天生的模型，在影響人類行為方面發 揮作用。榮格的理論認為，這些原型是人類祖先所傳承下來的古老形式的先 天知識。 在榮格心理學中，這些原型代表了集體無意識的普遍模式和圖像。榮格認為， 我們繼承這些原型的方式與繼承本能行為模式的方式大致相同。 榮格認為原型來自集體無意識。他認為這些模型是天生的（非學習的）、遺 傳的、普遍的。原型組織了我們一生中如何體驗某些事物。 榮格在他的著作《心靈的結構與動力》（The Structure and Dynamics of the Psyche）中解釋：「歷史上所有最強大的思想都回歸到原型。」 57

「宗教觀念尤其如此，但科學、哲學和倫理學的核心概念也不例外。就其目 前的形式而言，它們是透過有意識地應用和調整這些想法以適應現實而產生 的原型想法的變體。因為意識的功能不僅是透過感官的門戶來識別和吸收外 在世界，而且將我們內在的世界轉化為可見的現實。」 — 卡爾·榮格 榮格拒絕接受「白板」的概念，即人類的思維在出生時是一張白紙，只能透 過經驗來書寫。他認為，人類心智保留了我們祖先的基本的、無意識的、生 物學面。他最初將這些稱為「原始圖像」，它們是人類生存的基本基礎。 榮格認為，構成原型的古老和神話人物存在於世界各地的所有人心中。原型 象徵人類的基本動機、價值觀和個性。 榮格認為，每種原型在人格中都扮演著一定的角色，但他認為大多數人都受 特定的原型所支配。根據榮格的說法，原型的實際表達或實現方式取決於許 多因素，包括個人的文化影響和獨特的個人經驗。 榮格確定了4種主要原型，但他同時認為，原型的數量是沒有限制的。這些原 型的存在無法直接觀察到，但可以透過觀察宗教、夢境、藝術和文學來推論。 榮格的四大原型是：人格面具、陰影、阿尼瑪/阿尼姆斯和自我。 形像是我們向世界展現自己的方式。「persona」一詞源自於拉丁語，字面意 思是「面具」。然而，它並不是一個真正的面具。 角色代表了我們在不同的群體和情況下所戴的各種不同的社會面具。它的作 用是保護自我免受負面形象的影響。根據榮格的說法，人格面具可能出現在 夢中，並呈現出不同的形式。

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在成長過程中，孩子學會了必須以某種方式行事才能符合社會的期望和規範。 人格面具是一種社會面具，用來掩飾所有不被社會接受的原始慾望、衝動和 情感。 角色原型使人們能夠適應周圍的世界並融入他們所生活的社會。然而，過度 認同這種原型可能會導致人們忽視真正的自我。 在文學中，羅密歐與茱麗葉是遭遇家人反對為愛殉情男女的原型，相似於中 國故事中的梁山伯與祝英台，都在不少後來的創作中再用：哈姆雷特是為報 復殺父之仇經歷痛苦掙扎悲劇英雄的原型，其故事情節則開創分離、轉型、 與歸來三部曲的原型。趙氏孤兒是類似的中國故事。 當我們深入人類心靈的迷宮時，我們會遇到 12 個榮格原型——這些永恆的象 徵照亮了理解人類個性和心理深度的道路。 這些原型植根於榮格對集體無意識的深刻探索，為塑造我們的思想、情感和 行為的普遍主題和模式提供了深刻的見解（Corr & Matthews，2009；Neill， 2021；Pearson，1991）。 1. 無辜者 代表純潔和樂觀，渴望快樂和自由 策略包括正確行事、抱持信念和樂觀 2. 孤兒 渴望連結和歸屬感，害怕被排斥或脫穎而出 策略包括培養普通美德、腳踏實地和同情他人 3. 英雄 尋求透過勇敢的行為證明自己的價值，害怕軟弱和脆弱 戰略是強大而有能力的，儘管可能會與傲慢作鬥爭 59

4. 護理人員 受保護和照顧他人的願望驅使，害怕自私和忘恩負義 策略是為他人做事，但可能會陷入犧牲和剝削 5. 探險家 渴望自由和真實，害怕陷入困境或內心空虛 策略包括旅行、尋求新體驗和保持自主 6. 反叛者 渴望革命或變革，擔心無能為力或無效 策略涉及擾亂或震驚，但可能涉及犯罪 7. 情人 尋求親密和聯繫，害怕孤獨或被拒絕 策略是讓自己在身體和情緒上變得更有吸引力，但可能會失去自我 8. 創造者 努力創造持久價值，害怕平庸 策略是培養藝術控制力和技巧，儘管要克服完美主義的障礙 9. 小丑 擁抱快樂和幽默，害怕無聊或讓別人感到無聊 策略包括玩耍、開玩笑和搞笑，但可能會難以應付輕浮 10. 聖人 追求真理，害怕被誤導或無知 策略涉及尋求知識和理解，但可能因無所作為而掙扎 11. 魔術師 致力於實現夢想，但擔心出現意想不到的負面後果 策略包括制定願景和尋找雙贏的解決方案，但可能會變得具有操縱性 12. 統治者 渴望控制和繁榮，害怕混亂或被推翻 策略涉及行使權力和領導力，但可能與威權主義相衝突

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無獨有偶地，占星術裏面同時亦有12 個原型。 在曆法學上，黃道十二宮的劃分本身是一種太陽曆，以春分點為起點，太陽 在黃道帶上視運動每運轉30度為一宮，其實是一個太陽月。需要指出的是， 黃道十二宮的宮名是借用附近的星座名字，就像是中國乾支曆法當中的十二 地支借用十二種動物的形象一樣，與實際的星座是不同的。 十二宮（zodiac）一詞來自希臘語 zodiakos，意思是動物園。在希臘人眼裡， 星座是由各種不同的動物形成，這也就是12個星座名稱的由來。在天文學上， 以地球為中心，太陽環繞地球所經過的軌跡稱為「黃道」（太陽軌跡所在的 球稱為天球）。黃道寬18度，環繞太陽一周為360度，黃道面包括了所有行星 運轉的軌道，也包含了星座，恰好約每30度範圍內各有一個星座，總計為12 個星座。 在希臘人眼裡，星座是由各種不同的動物形成，這也就是12個星座名稱的由 來。 榮格心理學和占星術都十分重視原型，這為兩個領域提供了一個關鍵的交集。 原型作為普遍的符號和主題，體現在占星符號、行星能量和心理模式中。例 如，占星術中的母親原型可能與月亮相關，反映養育和情感品質，而在心理 學中，它代表母性本能和母子關係。 占星術是一種傳達原型主題的象徵性語言，為個人提供理解和探索內心世界 的框架。出生星圖是出生時天體位置的個人化地圖，類似於心理概況，突顯 了固有的優勢、挑戰和發展潛力。這種原型模式的融合促進了一種整體的自 我發現方法，融合了占星術和心理學的見解。 占星術和心理學有著共同的目標，即促進個人發展和自我意識。受榮格概念 61

影響的心理動力學方法認識到理解和將無意識元素融入意識的變革力量。從 心理學的角度來看，占星術成為一種自我反省的工具，幫助人們探索他們的 動機、恐懼和願望。 「陰影」的概念是榮格的一個術語，指的是心靈中隱藏和壓抑的方面，在占 星術分析中引起了共鳴。傳統上被認為具有挑戰性的行星位置，例如代表限 制的土星或像徵轉變的冥王星，反映了陰影的主題。透過面對和整合這些星 座陰影，個人踏上了邁向完整和自我實現的心理之旅。 心理占星術，也稱為天體心理學，是將占星術的原理和實踐與深度心理學、 人本主義心理學和超個人心理學的原理和實踐相融合的領域。它試圖透過宇 宙的視角來理解人類的心理，探索行星排列和天體模式如何影響我們的性格、 行為和生活經驗。 心理占星術的核心概念： - 原型： 占星術中的行星被視為代表人類基本驅動力、本能和需求的原型。 每個行星都與特定的品質和能量有關，據信這些品質和能量會影響一個人的 性格、行為和生活環境。 太陽 — 太陽與核心自我、自我意識和活力有關。它代表了個人的根本身分和 意識表達。在出生星盤中，太陽星座被認為是一個人本質的主要指標。 月亮 — 月亮與情感、直覺和潛意識有關。它反映了一個人的情緒反應、本能 和養育品質。星盤中的月亮與內在的情感自我相關。 水星 — 水星與交流、智力和思考過程有關。它控制著個人如何表達自己、處 理訊息和與他人溝通。 金星 — 金星通常被視為愛、美與和諧的星球。它代表美感價值、人際關係和 感官享受。 62

火星 — 火星與能量、動力和自信有關。它代表個人如何採取行動、追求目標 和表達願望。 木星 — 木星與擴張、成長、富足有關。它代表樂觀、智慧和對意義的探索。 木星常常與運氣和機會連結在一起。 土星 — 土星與結構、紀律和責任有關。它代表著限制、挑戰和實用性的需要。 土星也與長期目標和成就有關。 天王星 — 天王星是一顆代表創新、獨創和叛逆的行星。它代表著對變化、個 性和擺脫傳統的渴望。 海王星 — 海王星與想像力、靈性和潛意識有關。它代表夢、直覺和對更高意 義的探索。 冥王星 — 冥王星與轉變、再生和力量有關。它代表著深刻的改變過程以及浴 火重生的能力。 - 宮位： 星座圖中的十二宮對應著生活的各個領域，例如人際關係、事業、財務和精 神。 - 相位： 行星之間的幾何關係（相位）被解釋為影響我們個性和經歷的動態力量。 心理占星術非常重視個人成長和自我發現。透過檢視一個人星盤中的星座影 響，個人可以深入了解自己的優勢、挑戰和潛在的成長領域。這種方法表明， 對星座影響的自我意識有助於更深入地了解自己的心理並支持個人發展。 參考自： https://astrozodiacharmony.com/exploring-the-relationship-betweenastrology-and-psychology/

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https://astrozodiacharmony.com/understanding-the-psychologicalaspects-of-astrology/ https://neurolaunch.com/psychological-astrology/ https://astrotalk.com/astrology-blog/the-intersection-of-astrology-andpsychology-astro-psych-connection-insideastro-iabo7-26/ https://medium.com/@astrotaarez9/astrology-and-psychology-bridgingthe-mind-body-connection-4f85f0dc2acb https://medium.com/@HermesAstrology/psycho-astrology-a-fusion-ofastrology-and-psychology-6ceda0abb967 https://www.melooha.com/blog/astrology-and-psychology

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7 - 占星術與天文學 天文學基本上是一門科學研究領域，其研究對象為地球大氣層以外的所有天 體。顯然，這包括太陽系內的所有行星，以及散佈在整個宇宙中的所有其他 行星；可見或看不見的恆星、所有星系、星雲、衛星等。 天文學不僅「繪製」這些物體的位置，還旨在建立將這些物體聯繫在一起的 確切關係和相關性，並且它被主流科學接受為現實。 從某種意義上來說，天文學的重點分散在兩個方面——天文學家不斷尋找 「單一」太空物體並監測其運動和物理特性，但他們也尋找影響恆星、小行 星和衛星的連結。 天文學（Astronomy）和占星術（Astrology）的「詞根」是“Astro”，它是與 任何天體的恆星相關的組合形式。透過添加後綴“nomy”，我們得到了 Astronomy，意思是「星星的法則」（或「星星的文化」，取決於翻譯）。 或者透過添加後綴“logy”，我們得到了 Astrology，研究 ─ 「account of the stars」，星宿的解釋）所組成，意思為研究星宿的學問。這顯然是兩者之間 最令人困惑的相似之處。 天文學家通常分為觀察天文學和理論天文學。觀測天文學家對天體進行直接 觀測並分析收集到的數據，而理論天文學家則發展和探索無法直接觀測到的 現象的模型。 還有一些業餘天文學家只是為了好玩而觀察天體和現象。他們中的一些人喜 歡觀察特定類型的物體（例如行星或深空物體）或事件（例如流星雨）；有 些人也喜歡天文攝影。首先，你只需要你的眼睛。有些人使用免費的觀星應 用程式作為天空地圖，並使用雙筒望遠鏡來更好地觀察較暗的物體。然而， 65

一些業餘愛好者擁有昂貴的科學級望遠鏡和其他先進工具，這使他們能夠進 行發現並為專業天文研究做出貢獻。總的來說，天文學家在擴展我們對宇宙 的認識和幫助我們更好地理解我們在宇宙中的位置方面發揮著至關重要的作 用。 天文學的一個分支是宇宙學（Cosmology），研究宇宙的起源、演化和最終 命運。宇宙學家試圖回答有關空間、時間和宇宙結構的本質的基本問題。宇 宙學也涉及化學元素的起源、大爆炸理論、弦理論和多元宇宙概念。 另一個分支是天文物理學，它應用物理原理來了解天體的行為和特性。天文 物理學家試圖揭示宇宙中潛在的物理過程。黑洞、超新星、暗物質和暗能量 都是天文物理學的研究對象。它也與宇宙學交叉，研究宇宙的起源以及恆星、 行星和星系的形成和演化。 英國理論物理學家、宇宙學家及科普作家，生前任職劍橋大學理論宇宙學中 心研究主任的史蒂芬·霍金（Stephen Hawking，1942 年 1 月 8 日—2018 年 3 月 14 日）在科學上有許多貢獻，包括與羅傑·潘洛斯共同合作提出在廣義相對 論框架內的潘洛斯-霍金奇異點定理，以及他對關於黑洞會發放輻射的理論性 預測（現稱為霍金輻射）。霍金是第一個提出由廣義相對論和量子力學聯合 解釋的宇宙論理論之人。他是量子力學的多世界詮釋的積極支持者。 霍金撰寫了多本闡述自己理論與一般宇宙論的科普著作，並廣受大眾歡迎。 他的著作《時間簡史：從大爆炸到黑洞》（A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes）曾經破紀錄地榮登英國《星期日泰晤士報》的暢銷 書排行榜共計 237 周。 在書中，霍金用非技術術語描述了宇宙的結構、起源、發展和最終命運。他 談論了空間和時間等基本概念、構成宇宙的要素（如夸克）以及支配宇宙的 66

基本力量（如引力）。他討論了構成現代物理學基礎的兩種理論：廣義相對 論和量子力學。最後，他談到了尋找一個能夠一致描述宇宙中一切事物的統 一理論。 他討論了天文學的歷史，從亞里斯多德關於地球是球形和宇宙的圓形地心模 型的結論開始，後來由二世紀的希臘天文學家托勒密進行了詳細闡述。他討 論了波蘭天文學家尼古拉·哥白尼於 1514 年提出的太陽係日心模型。一個世紀 後，義大利人伽利略·伽利萊用一架荷蘭望遠鏡觀測天空。他對木星衛星的觀 察為哥白尼理論提供了支持。德國天文學家約翰尼斯·開普勒提出了行星運動 定律，即行星沿著橢圓軌道運行。英國物理學家艾薩克·牛頓在其《數學原理》 （1687 年） 中解釋了開普勒定律。 霍金討論了宇宙起源問題如何隨著時間推移而引發的爭論：亞里斯多德和其 他早期哲學家假設宇宙永恆存在，而聖奧古斯丁和其他神學家則認為宇宙是 在過去的特定時間被創造出來的。伊曼紐爾·康德認為時間沒有開始。在我們 這個時代，宇宙膨脹的發現意味著在100億到200億年前，整個宇宙都包含在 一個極其密集的單一地方，詢問之前發生了什麼是沒有意義的。他寫道： 「不斷膨脹的宇宙並不排除創造者的存在，但它確實限制了創造者完成其工 作的時間！」 如果是天文學的門外漢的話，從閱讀霍金的《時間簡史》開始就是最佳入路。 早期文化以神話和靈魂標示天體。它們認為這些天體 (和它們的運動)導致的 現象包括雨、乾旱、季節和潮汐。一般還相信第一位的專業天文學家是祭司 (例如僧侶)，他們瞭解的天空是神聖的。古老的結構可能和天文校準有關 (像 是巨石陣)，可能完全符合天文學和宗教功能。世界各地的曆法都是依據太陽 和月球 (測量年、月和日)設置的，對農業的節慶非常重要，並給出每年收穫 的正確時間。現在最通用的西曆是以羅馬曆為基礎，將一年分為大月31天， 67

小月30天，相互交替的12個月。在西元前46年，凱撒採用起源於西元前4世紀 的希臘天文學家卡里普斯所提出一年長度為365 1/4天的曆法改革。 在古代，天文學和占星術被放在一起討論，但從中世紀晚期到理性時代，它 們逐漸區分開來。17 世紀哲學的發展使得占星術和天文學在 18 世紀成為獨立 的學科。 天文學這門學科研究的是地球大氣層以外的可觀測現象，而占星術這門被視 為偽科學的學科則利用天體的視位置作為占卜的基礎。 在前現代時期，大多數文化並沒有明確區分這兩個學科，而是將它們合為一 體。在以占星術聞名的古巴比倫，天文學家（作為天象的預測者）和占星家 （作為天象的解釋者）並沒有分別扮演不同的角色。在古希臘，前蘇格拉底 思想家如阿那克西曼德、色諾芬尼、阿那克西美尼和赫拉克利德斯對恆星和 行星的性質和物質進行了推測。歐多克索斯（與柏拉圖同時代）等天文學家 觀察了行星的運動和週期，並創建了亞里斯多德所接受的地心宇宙模型。這 種模型一直持續到托勒密，他添加了這一輪來解釋火星的逆行運動。（大約 在公元前 250 年，薩摩斯的阿里斯塔克斯提出了原日心說，該理論在近兩千 年內都沒有被重新考慮（哥白尼），因為亞里斯多德的地心模型仍然受到青 睞。） 柏拉圖學派提倡將天文學研究作為哲學的一部分，因為天體的運動表明宇宙 是有序而和諧的。西元前3世紀，巴比倫占星術開始在希臘產生影響。占星術 受到希臘化哲學家的批評，例如學院派懷疑論者卡內阿德斯和中斯多葛派的 帕奈提烏斯。然而，大年（所有行星完成一個完整的周期並回到它們的相對 位置）和永恆輪迴的概念是斯多葛學派的教義，使得占卜和宿命論成為可能。 在希臘化世界中，希臘文「astrologia」和「astronomia」經常互換使用，但 68

它們的概念並不相同。柏拉圖教授「天文學」，並規定行星現象應該用幾何 模型來描述。第一個解決方案是由 Eudoxus 提出的。亞里斯多德傾向於物理 方法並採用了「占星術」一詞。偏心輪和本輪逐漸被認為是有用的虛構。對 於更廣泛的公眾來說，區分原則並不明顯，任何一個字都是可以接受的。對 於巴比倫的占星術實踐，具體使用的詞是“apotelesma”和“katarche”，但除此 之外，它被納入亞里斯多德術語“astrologia”之中。 隨著希臘和阿拉伯占星家的占星文本被翻譯成拉丁文，占星術在中世紀的歐 洲被廣泛接受。在中世紀晚期，它的接受或拒絕往往取決於它在歐洲皇室的 接受程度。 直到法蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561年1月22日—1626年4月9日）時代， 占星術才被否定為經院形上學的一部分，而不是經驗觀察的一部分。在西方， 占星術和天文學在17、18世紀逐漸出現更明確的分裂，當時知識菁英越來越 多地認為占星術是一門神秘科學或迷信。由於它們有著悠久的共同歷史，即 使在今天，有時人們也會將兩者混淆。然而，許多當代占星家並不認為占星 術是一門科學，而是認為它是像《易經》一樣的占卜形式、一門藝術或精神 信仰結構的一部分（受到新柏拉圖主義、新異教主義、神智學和印度教等思 潮的影響）。 伽利略·伽利萊（Galileo Galilei，1564 年 2 月 15 日—1642 年 1 月 8 日）是義 大利物理學家、數學家、天文學家及哲學家，科學革命中的重要人物。伽利 略被譽為「現代觀測天文學之父」、「現代物理學之父」、科學方法之父及 「現代科學之父」。 史蒂芬·霍金說，「自然科學的誕生要歸功於伽利略。」史蒂芬·霍金認為，伽 利略對現代科學誕生的貢獻，「比其他人都多」；阿爾伯特·愛因斯坦稱他為 「現代科學之父」。 69

伽利略的研究結果對牛頓提出、完善牛頓運動定律中的第一、第二定律有一 定的啟示。伽利略非常重視數學在應用科學方法上的重要性，特別是實物與 幾何圖形符合程度有多大的問題。 伽利略在天文學的發現和對尼古拉·哥白尼學說的研究已經傳給世界一筆永存 的遺產，這筆遺產包括伽利略發現並歸類的木星四大衛星，合稱伽利略衛星。 伽利略號探測器以伽利略命名，它是第一個圍繞木星公轉的太空飛行器。歐 盟建造中的衛星定位系統﹕伽利略定位系統以伽利略命名。 在古典力學裡慣性系統（慣性參考系）之間的座標轉換稱為伽利略變換。伽， 有時稱為{伽利略}，雖不是國際單位制的單位，卻是一個加速度單位，常用於 重力場的測定。 因為2009年是伽利略第一個有記載使用望遠鏡作天文觀測的第四百年，聯合 國訂此年為全球天文年。 然而，這位天文學之父還有另一面。 與 17 世紀初義大利的其他數學家一樣，伽利略將占星術視為理所當然的事情， 並以相當實事求是的方式實踐它。就像約翰尼斯·開普勒一樣，他是一位日心 說天文學家/占星家，這是一個全新的理論，但與開普勒不同的是，這並沒有 刺激他去研究或重新評價這門古老的藝術。當時，義大利的數學家受到王子 的支持，他們的工作的一部分，實際上是主要的部分，是解讀王子或贊助人 的星座並提供建議。伽利略在這方面做得相當出色，特別是當他在 1609 年發 現木星的四顆新衛星時，他解釋了命運如何將它們留給了美第奇家族的僕人 去發現，這樣美第奇家族的4個兒子——年輕的大公科西莫·德·美第奇和他的 兄弟們——每人都會得到一顆衛星。 70

與過去4個世紀科學史學家普遍的論述相反，當時並不存在天文學家為了迎合 贊助人而「假裝」解讀星圖的現象：這種懷疑主義直到 17 世紀後期才發展起 來，基本上是在笛卡兒和牛頓之後，而且出現在英國和法國，而不是意大利。 伽利略死後對其圖書館的分析發現，沒有任何文本表達了對古代藝術的懷疑。 1609 年，他用新望遠鏡發現了月球表面、銀河系的所有恆星以及木星的小衛 星，隨後，他為暢銷書《星際信使》（ Sidereus Nuncius ）撰寫了序言，其 中介紹了他的讚助人年輕的科西莫二世·德·美第奇的星座運勢。在公眾場合暴 露贊助人的星盤可能會有風險，但伽利略很關心地指出了星盤中強烈的木星 相位：木星位於星盤的 MC**，適合作為守護星，相位良好，並且它所守護的 星座射手座剛剛上升。他將朱庇特的7種特質歸因於年輕的科西莫（也許並不 恰當，因為他似乎是一位相當軟弱的統治者）：「仁慈、心地善良、舉止溫 和、王室血統顯赫、公共職能高貴、對他人的廣泛影響力和權力。」 伽利略在《星際信使》的前言中表達了他的觀點，即「造星者」在那些夜晚 一直在指導他。 科學史學家總是看不到這些事情，並想讓伽利略像他們一樣持懷疑態度—— 這確實是他們如此喜歡他的原因，因為他們認為他們可以把他塑造成（就像 布萊希特在他的戲劇中所做的那樣）一個懷疑的現代人。如果我們快進到 1630 年，當時他的巨著《兩個世界體系的對話》（Dialogue Between Two World-Systems）已經準備好，他帶著這本書來到羅馬，與一位老朋友僧侶 莫蘭迪共進晚餐，而莫蘭迪並不知道，伽利略一直在收集教皇和所有紅衣主 教的星座運勢，以評估他們的前景。 伽利略在這裡幾乎陷入了非常大的麻煩。教宗是伽利略的老朋友（當時他只 是托斯卡納詩人馬菲奧·巴貝里尼），曾寫過一首關於伽利略的詩，將他比作 心宿二，即「蝎子之心」，他將其命名為「危險的奉承」——他欽佩伽利略 71

的聰明才智，但感覺到他會帶來麻煩。教宗其實並不關心地球是否在移動， 但他擔心自己可能會因為「辛普利修斯」這個角色而被嘲笑，「辛普利修斯」 是伽利略不朽三部曲中的一個角色。 對於占星家來說，這是一個輝煌的時代，因為與這顆令人驚嘆的新星的三重 合相，以及對進入火元素的「三角合相」的預測，這一事件8個世紀只發生過 一次，有助於帶來充滿樂觀精神和大膽新冒險精神的文藝復興。康帕內拉是 一位政治不正確的空想哲學家，他認為伽利略本人和他的新科學正在表達這 一偉大新創舉的意義——這或許是開普勒在1606 年的《新星》中更為冷靜地 表達的觀點。開普勒無疑是伽利略的好朋友，因為他寫給伽利略的8封長信留 了下來——但是，伽利略並沒有留下任何回信。 1626 年，伽利略為葡萄牙新柏拉圖主義猶太人博卡羅先生的一部作品寫了一 篇鮮為人知的序言，讚揚道：「他的占星判斷類似於預言」，並補充道： 「因此，我邀請這位解釋宇宙之書的人欽佩、熱愛和讚美這位男士的才華。」 還有誰能得到伽利略這樣的讚揚？（注意：這段文字在幾個世紀以來的所有 伽利略資料集中都被刪除，直到 2001 年才出版。）很可能是他的美第奇贊助 人告訴他這樣做的，但儘管如此，這仍然是對伽利略的占星信仰在他成熟期 不知何故逐漸消失的信念的又一否定。 祖漢尼斯·開普勒（Johannes Kepler，1571 年 12 月 27 號—1630 年 11 月 15 號）是德國天文學家、數學家。開普勒是 17 世紀科學革命的關鍵人物。他最 為人知的成就為開普勒定律，這是爾後天文學家根據他的著作《新天文學》、 《世界的和諧》、《哥白尼天文學概要》萃取而成的 3 條定律。這些傑作對 艾薩克·牛頓影響極大，啟發牛頓後來得出牛頓萬有引力定律。 開普勒發現了行星運動三大定律，分別是軌道定律、面積定律、週期定律。 這三大定律可分別描述為：所有行星分別是在大小不同的橢圓軌道上運行； 72

在同樣的時間裡行星向徑在軌道平面上所掃過的面積相等；行星公轉週期的 平方與它同中心天體的中心的距離（即公轉軌道的半長軸）的立方成正比。 這三大定律最終使他贏得了「天空立法者」的美名。同時他對光學、數學也 作出了重要的貢獻，他是現代實驗光學的奠基者。這三大定律合稱開普勒定 律（Kepler'slaw）。 在17世紀後期，許多從開普勒的著作產生出來的天文物理學理論——尤其是 喬瓦尼·阿方索·博雷利和羅伯特·胡克的理論——開始包含引力（雖然不是開 普勒假定的準精神運動類）和笛卡爾慣性概念。而牛頓的《數學原理》則是 這些理論的頂峰，在該著作中，牛頓從以力為基礎的萬有引力定律得出了開 普勒行星運動定律。 與此同時，開普勒也是一位占星家。歷史學家 John North 聲稱「如果他不是 占星家，他很可能就無法創造出我們現在所看到的行星天文學。」然而，開 普勒對占星術的看法是矛盾的。 開普勒以幫助權貴階層解讀星座為生，他製作了包含占星術和其他現象的 《年曆》，為占星術引入了3個新的方面，並將潮汐週期與月球交點聯繫起來。 1601 年，他撰寫了《卡托里布斯占星術基礎論》（De Fundamentis Astrologiae Certoribus），在書中他「從物理角度捍衛了占星術的基礎...」 然而，在日益理性的學術世界中，師法占星術似乎只不過是一種算命，開普 勒也對占星家提出了批評。他向他的導師 Michael Maestlin 描述自己是一名 「路德宗占星家」，並聲稱「這種阿拉伯藝術的許多規則都毫無意義」。隨 著時代的變化，他希望對占星術進行改革，但他懇求神學家、醫生和哲學家 不要「把孩子和洗澡水一起倒掉」。 1606 年，開普勒寫信給牛津大學科學家托馬斯‧哈里奧特： 73

「我聽說占星術為你帶來了厄運。我想問你是否相信它有如此強大的力量。 10年前，我摒棄了十二等位星座、宮位、主宰星（即主宰星）、三分星等劃 分方法，只保留了相位（角度），並將占星術轉變為諧波科學。」 開普勒對占星術的興趣是真誠的，他從事占星術並不只是為了支付帳單。然 而，他擔心自己在理性主義時代的聲譽，並將自己定位為一名懷疑的占星家。 然而，儘管他聲稱拒絕了除相位之外的其他占星技術，但他仍然以一種暗示 超越位置意義的方式提及宮位和星座中的行星。 開普勒聲稱拒絕的占星術部分（星座、統治等）後來隨著 1781 年外行星的發 現而被重新詮釋。在許多方面，開普勒與當今的許多專業占星家沒有什麼不 同，他們並不接受所有的理論，也不贊成吸引注意力和取悅大眾的占星術 （如今，媒體上以太陽星座專欄的形式出現了這種占星術）。 在現代社會，由於主流意見都說占星術是偽科學，很多人都沒有勇氣認自己 相信占星術，怕被人恥笑，尤其是受過高深教育的人。 參考自： https://www.astrology.com/article/the-difference-between-astronomyand-astrology/ https://www.planetary.org/articles/what-is-the-difference-betweenastronomy-and-astrology https://astrologyexperts.in/blog/difference-between-astrology-andastronomy/ https://www.skyatnightmagazine.com/space-science/astrology-astronomy https://vekkesind.com/astrology-vs-astronomy-exploring-ancient-tiesand-modern-differences/ https://starwalk.space/en/news/astronomy-vs-astrology 74

https://odysseymagazine.com/astronomy-vs-astrology/ https://www.uraniatrust.org/celebrated-astrologers/galileo-as-astrologer https://www.astrology.co.uk/tests/kepler.htm

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8 - 建築學上的占星元素 建築學融合風水學說是由來已久的事，這一點沒有人不知道，甚至可是直接 影響一個物業的市價，但建築學中包含占星術，却一直都被人忽略。 2020 年 8 月一個炎熱的早晨，印度總理莫迪在阿約提亞為新的羅摩神廟精心 奠基。該項目由 Chandrakant Sompura 設計，他的家族世世代代致力於在印 度各地建造印度教寺廟，該項目的啟動日期是根據吠陀占星家對行星位置的 解讀而確定的。吠陀占星術是一種起源於古印度的傳統占星術體系。它以印 度教最古老的聖典《吠陀經》為基礎。 在阿布達比，BAPS Shri Swaminarayan Mandir 在阿約提亞儀式前一年破土 動工，該計畫的早期階段以星圖為指導，永遠地改變了這座以前衛建築而聞 名的城市的天際線。規劃人員並沒有完全依賴現代日程安排軟體（幾分鐘內 用手機就能完成），而是諮詢了傳統的吠陀占星家，確定了一個特定的日期 和時間，如果占星師的說法可信的話，那麼這個日期和時間預示著有利的宇 宙支持。 在西班牙哥多華省東部的潘帕平原上，聖伯納德教堂每天追蹤太陽的運動， 教堂外面豎立著一根垂直桿和一根水平桿，它們的影子投射在彎曲的內部。 陰影沿著各自的路徑移動並相遇，一年中的每一天都毫無差錯地重現十字架 的象徵。 甚至上海環球金融中心也包含「宇宙弧」。塔身呈兩條弧形，象徵天空，塔 升入天空。在塔頂創造一個方形的天空門戶，為結構帶來平衡，並連接兩個 對立的元素——天與地。 使用占星術來指導建築設計聽起來像是一種僅用於宗教聖地的習俗，但它的 76

現代例子可以說明一些令人驚訝的現狀：從中東到南美，從世俗的高樓大廈 到實驗性的文化中心，建築師和客戶繼續仰望天空尋找靈感。 這一切的背後是這樣的信念：融入占星術——無論是透過基於黃道十二宮的 幾何學、開創性的吉時時間表還是受行星周期啟發的設計元素——都會為建 築環境帶來更深層次的共鳴。從實際意義上講，這可能意味著結構工程師使 用傳統的 CAD 軟體來完成柱子或支撐，而占星家或宇宙顧問則強調下一次關 鍵混凝土澆築應該發生的狹窄窗口。它通常意味著窗戶或開口的方向可以捕 捉宇宙重要日曆事件中太陽或月光的位置。它可以同樣簡單，只是一個表面 圖案或裝飾，描繪出上面的星星和行星。 有些人可能認為這些內容純粹是儀式性的，也許是不必要的，但開發人員和 當地官員指出，在某些文化中，納入宇宙傳統有助於鼓勵那些重視遺產和文 化延續性的社區的支持。孟買和米蘭等遙遠城市的建築師承認，接受宇宙信 仰並將其融入建築過程，無論這些信仰多麼無形，都可以加強與市政當局和 最終用戶的關係。 雖然印度毫無疑問地為基於占星術的建築實踐提供了廣闊的背景，但其他地 區的設計專業人士也遵循類似的做法。在東亞，風水解讀（在宇宙參考方面 類似於占星術）影響了「風水塔」，人們相信，如果位置正確，這種建築就 能抵禦邪惡的影響。 同樣，在中東，伊斯蘭建築也常參考天體，不僅因為它們的視覺象徵意義， 也因為它們的神學意義。《古蘭經》經常提到天空和天體作為神聖秩序的標 誌，啟發建築師將清真寺、庭院和宗教學校與特定的星路或行星運動相結合， 以體現宇宙和諧。例如，一些清真寺的佈局，如阿拉伯聯合大公國阿布達比 的謝赫扎耶德大清真寺，採用將天體圖案投射到外牆上的照明系統。這些圖 案隨著月相的變化而變化，創造出月光天空的幻覺。加強塵世崇拜與天堂之 77

間的連結。 對這些建築師來說，占星術最大的魅力在於它所附帶的故事性。他們不將建 築的功能和形狀限制於此，而是將宇宙排列視為更廣闊故事的一部分，最終 豐富居住者的體驗。精品度假中心可能會將每棟別墅沿著與已知月相相對應 的路徑建造。透過這種方式，客人能夠感受到他們的生活空間與地球自然節 奏之間的連結。或者，就像迪拜購物中心唐人街的情況一樣，加入十二生肖 圖像，以向觀星這一集體而古老的傳統致敬，幾千年來，觀星一直是人類好 奇心的指南。這些特徵並不需要從字面上相信行星的影響；它們可以作為象 徵性的姿態，將設計選擇錨定在比日常更大的事物中。愛好者認為，隨著事 物變得越來越世俗化和機械化，宇宙能量可以祝福建築物的想法可以激發人 們的想像並有助於培養歸屬感。 選擇建築物的方向是受占星術啟發的最重要的元素之一。例如，東方與旭日 和新的開始有關。因此，建築師經常將許多建築物設計成生活區或公共空間 面向這個方向。 建築師經常要考慮星座與元素，例如： 牡羊座（火）：設計可能以暖色和開放空間為特色。 巨蟹座（水）：專注於流動的水景，如噴泉或裝飾池塘。 天秤座（空氣）：開放式設計，自然通風。 十二生肖

元素

設計建議

牡羊座

火

暖色系、開放空間

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巨蟹座

水

水景、平靜的藍色色調

天秤座

空氣

開放式佈局，自然氣流

每個行星都有可以影響設計的特定特徵。例如： - 金星 ── 象徵美麗，適合豪華空間。 - 火星 ── 代表力量，適合用於建造耐用的結構。 建造的時間通常根據行星的位置來選擇。有些人認為，該專案的成功和持久 性取決於其啟動的時機。 在現代，建築越來越關注使用者的身心健康。透過融入占星術原理，建築可 以有助於創造可持續的和諧環境。空間還可以個性化以滿足特定需求，增強 舒適度和幸福感。 位於埃及的吉薩金字塔是古代世界七大奇蹟之一，長期以來一直是學者和愛 好者著迷和神秘的來源。這些令人驚嘆的建築建於 4500 多年前，不僅是法 老的陵墓，還具有重要的占星連結。 大金字塔最引人注目的一點是它們與星星的排列方式。3座主要金字塔——胡 夫金字塔、卡夫拉金字塔和門卡拉金字塔——與獵戶座「腰帶」上的3顆星精 確對齊。這種排列並非巧合，因為古埃及人相信獵戶座的星星代表著來世之 神歐西里斯的靈魂。建造金字塔是為了作為法老的天堂之門，讓他們的靈魂 在來世與歐西里斯團聚。 另一個占星學連結可以在獅身人面像的位置中找到，據信它代表獅子座。獅 79

身人面像，獅身人面，面向東方，迎接春分時節冉冉升起的太陽。這種排列 顯示獅身人面像的設計象徵著太陽的重生和更新，這個主題深深植根於埃及 神話中。 胡夫金字塔是3座金字塔中最大的一座，其建築風格也包含了一些占星術的參 考。其中最著名的是從國王和王后的房間延伸到天空的「通風井」。人們最 初認為這些豎井具有通風等實用用途，但進一步的研究表明，它們與特定的 星星對齊。國王墓室的南側豎井指向獵戶座中的阿布都拉星，而王后墓室的 南側豎井則與天狼星對齊，天狼星與女神伊西斯有關。這種天體排列加強了 法老與神靈之間的聯繫，以及他們前往來世的旅程。 此外，大金字塔的測量結果還具有占星意義。建築的底部週長非常接近地球 赤道周長，其高度與地球極半徑成正比。金字塔尺寸和地球測量之間的這種 獨特關係表明古埃及人擁有先進的天文學和占星術知識，並將其融入他們的 建築設計中。 總之，吉薩大金字塔具有深遠的占星學意義，超越了其作為法老陵墓的功能。 它們與星星的排列、天體象徵的融入以及設計中所體現的天文學和占星術的 先進知識都證明了占星術在古埃及文明中的重要性。大金字塔繼續激發人們 的敬畏和迷戀，不僅因為它們的建築壯舉，還因為它們揭示了尼羅河文明對 宇宙的理解的秘密。 巴比倫文明是古代美索不達米亞最具影響力的文化之一，繁榮於公元前 18 世 紀至公元前 6 世紀。巴比倫因其在數學、法律和城市發展方面的進步而聞名， 成為文化和創新的中心。占星術是巴比倫人生活的關鍵方面，它在巴比倫社 會的各個方面發揮著重要作用。 占星術不僅是一種占卜工具，也是巴比倫世界觀的核心組成部分，與宗教、 80

治理和日常生活交織在一起。人們相信天體能夠影響人類事務，進而影響都 市規劃和建築設計的決策。 巴比倫人在城市設計中非常重視天體。城市規劃通常根據星星的特定排列方 式進行，反映了宇宙與陸地環境之間的深刻連結。日食或行星連珠等占星事 件決定了建築項目的時間。例如，重大的建築活動通常會在占星家認為吉祥 的天象事件期間開始。 此外，預兆和占卜在城市規劃決策中發揮著至關重要的作用。城市規劃者會 諮詢占星師來解讀天象，確保他們的計畫符合神的認可。 幾座重要的巴比倫建築體現了占星術原理在其設計中的運用。值得注意的例 子包括： - 巴比倫大金字形神塔 - 馬爾杜克神廟 - 巴比倫的城牆與城門 這些建築不僅規模宏大，而且與天象精心搭配。例如，金字形神塔通常朝向 特定的星星，以增強其靈性意義。 行星和星座的象徵意義也被融入建築設計中。裝飾圖案和佈置經常反映占星 主題，強化了神界和人世之間的連結。 巴比倫城市的佈局反映了占星術的意義，街道和建築物的方向以天體為準。 這種設計方法體現在： - 主要通道與重要星星的升起和落下對齊。 81

- 寺廟和宮殿的空間組織與天象的關係。 - 受占星信仰啟發，使用神聖幾何來創造和諧的城市空間。 - 城市空間與占星信仰之間的關係形成了一個獨特的環境，強調了宇宙秩序 在日常生活中的重要性。 占星儀式是城市環境中不可或缺的一部分，強化了天體與地面之間的連結。 節日通常與重大的占星事件同時發生，以慶祝神靈並確保城市的繁榮。祭司 和占星家在維護城市和諧、舉行儀式安撫神靈和解讀天象方面發揮著至關重 要的作用。這些儀式對於培養巴比倫居民的社區意識和共同認同至關重要。 另一個古代文明是美洲的瑪雅文明，瑪雅人使用兩種主要曆法來管理農作物 的種植、日常儀式和其他家庭事務。據說生活的每個元素都受到這個有趣的 占星系統的影響。 這些歷史人物的天文和占星能力是古代占星術的絕佳例子，可以在墨西哥古 瑪雅城市的卡拉科爾天文台找到。在內部可以找到一個螺旋樓梯，通往許多 窗戶。這些圖像分別與古代觀察者在一年中不同時間看到的行星位置相對應。 過去的大部分內容仍然是個謎，因為這些古代文化所獲得的知識很少被記錄 下來。任何有關宇宙的知識都保持著一定的秘密性。為了保守秘密，大多數 訊息都是透過口頭方式一代一代傳遞給選定的個人。通常，這被視為一種普 通人無法享有的特權。 這些紀念碑展現了古代文化成就的迷人之處。 位於地中海上的馬爾他島，有一座太陽神廟，最令人不可理解的是，一個名 叫保羅·麥克列夫的馬爾他繪圖員仔細地測量了這座神廟後發現，這座神廟實 際上是一座相當精確的太陽鐘。保羅·麥克列夫的馬爾他繪圖員曾經仔細地測 82

量過這座神廟，並由此得出了一個極其令人震驚的結論：在夏至的日出時分， 太陽光擦著神廟出口處右邊的獨石柱射進後面橢圓形的房間裡，正好在房間 左側的一塊獨石柱上形成一道細長的堅直光柱。這道光柱的位置隨著年代的 不同而改變，在公元前3700年，光柱偏離了這塊獨石柱而射向它後面一塊石 頭的邊緣；而在公元前1萬年，這道光柱如同一束雷射一樣筆直射向後面更遠 一些的祭壇石的中心。可以毫不猶豫地得出結論：這座神廟是公元前10205年 建成的，離現在已經整整1.2萬年了。 位於柬埔寨暹粒市吳哥通王城南郊（Krong Siem Reap ,柬埔寨）的吳哥窟 （Angkor Wat，又稱吳哥寺，或稱小吳哥）是吳哥古蹟重要組成部分，被稱 作柬埔寨國寶，建於1113-1150年，是蘇利耶跋摩二世的骨灰埋葬地。是世界 上最大的廟宇類建築，同時也是世界上最早的高棉建築。其中最引人入勝的 地方是吳哥窟是天龍座（紫薇垣）的所在處，只要將吳哥窟主要寺廟串聯起 來，對應著天龍座的位置，便會發現竟然和星座上的天龍座形態完全吻合， 天龍座「右樞」帝王星，視為北極星，也是紫薇垣所在。 關鍵是，目前吳哥窟所對應的並不是當今的天龍星座，而是12500年前的天龍 星座，與馬耳他島的太陽神廟年代接近，這是地球的歲差天文現象造成的。 那麼現在的天龍座和吳哥窟的地面建築，能夠完美的匹配，吳哥窟也許早在 12500年前的巨石文明時代，它的主體結構已具雛形，逐漸發展到12世紀的規 模。 有美國學者研究發現，埃及的獅身人面像明明處在吉薩高地的斷崖上，地勢 較高，但全身除了頭部以外，有明顯的水浸現象。這表明獅身人面像建造時 或建成後曾遭遇過洪水。然而，氣象學家對撒哈拉地區氣象歷史的研究表明， 這裏曾多次受到海水和尼羅河特大洪水的困擾，但時間都比較久遠，最後一 次大洪水也在公元前1萬年左右。

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在哈夫拉建造金字塔及以後的年代，埃及的氣候已十分乾燥，不可能有水浸 的現象發生。這意味著，獅身人面像的建造年代早於金字塔，另有學者研究 獅身人面像身上的侵蝕痕跡後也判定，這些溝壑並非傳統考古學者認為的由 風沙侵蝕造成的，而是由流水沖刷形成的。它的建造大約早於1萬年前。 事實上，埃及的吉薩金字塔與獅身人面像在西元前10500年春分，也是和獅子 座有所呼應。如果將星象圖對應於12500年前，便會發現出現在地平線上的剛 好是獅子座，正對着獅身人面象的眼晴。 吳哥窟與獅身人面像時間上相差上千年，為何在同一時間在天文學互相對應？ 在古代，天文學與占星學屬於同一學科，要到18世紀才正式獨立分科，所以， 很多古代建築都具有神秘的占星學意義。 參考自： https://architizer.com/blog/inspiration/stories/architecture-astrologycosmic-principles-theories-design/ https://archup.net/astrology-and-architecture/ https://www.urban-astrologer.com/ancient-astrology.html https://www.mpanchang.com/articles/vastu/vastu-shastra/ https://babylonian.mythologyworldwide.com/the-role-of-astrology-inbabylonian-urban-planning-and-architecture/ https://knowledgevoyager.com/the-astrology-of-ancient-egypt-decodingthe-secrets-of-the-nile-civilization/ https://thedesigngesture.com/50amazing-concept-of-architecturalastrology/

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9 - 從占星學看歷史 歷史是客觀事實的記錄，但是，我們要怎樣看待歷史，不同的人有不同的看 法。因為，人類歷史上的確發生着一些客觀的事件，然而，事件的發生究竟 是必然的，還是偶然的，未來是可預測的，還是隨機的？一直以來，都是無 法得到共識。 研究歷史，有兩種角度，一是歷史學，一是歷史觀，兩者各自採用不同的方 法。 歷史學，簡稱史學，是研究包括人類社會一切問題在內的科學。歷史學不是 信條、教義、文學。歷史科學的目的就是儘可能地逼近真實情況。能夠被稱 為歷史學的研究，必定挑選跟真實的過去有關的主題，歷史學家不可以捏造 與過去事實不符的人物與事件，與文學有少許不同，歷史學需要有證據作為 論證基礎，每講一句話都要有充足的證據作為背後的支持，而這些被歷史學 家拿來引證的證據，就通稱為「史料」。 然而，在 20 世紀 70 年代後，隨著所謂後現代思潮的興起，西方史學界出現 了較為激進的理論家，如海登·懷特（Hayden White，1928 年 7 月 12 日— 2018 年 3 月 5 日）等，從語言學和修辭學等角度分析歷史書寫的結構，主張 歷史與文學並沒有本質上的區別。 傳統上，歷史學家是為了找尋某個大問題的答案才去從事研究，而這一種大 問題通常與其同時代之人有密不可分的關係，這一點使歷史學家有別於單純 的好古癖。中國史的奠基者之一的司馬遷即提出「究天人之際，通古今之變， 成一家之言」的史學研究目標。歷史學者會為了解決當下政治改革的弊病而 去研究古代政治改革的成敗得失，而不應毫無理由的去研究一個與現在生活 無關的議題。歷史學並非為了累積知識而累積知識；反之，它是為了某種特 85

定的目的而進行的有計畫的研究。 但是，在20世紀後期，隨著微觀史和文化史的興起，傳統的歷史觀遭到挑戰。 女權主義和酷兒理論等「後學」指導下的新興學派批判了傳統史學與社會統 治精英的緊密聯繫，指出其研究方向往往忽略了邊緣人群和底層社會。 歷史觀，又稱「社會歷史觀」。人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是 世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基 本問題是社會存在與社會意識的關係問題，這是哲學基本問題在社會歷史領 域的延伸。 由於對歷史觀基本問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀：唯物主 義歷史觀和唯心主義歷史觀。 唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學的有機組成部分，是唯一科學的歷史觀。 唯物主義歷史觀認為社會存在決定社會意識，社會意識又能動地反作用於社 會存在；指出社會歷史是客觀的合乎規律的辯證發展過程，社會基本矛盾是 一切社會發展的動力，生產力是社會發展的最初源泉；在階級社會，階級鬥 爭是社會發展的直接動力；人民民眾是推動歷史發展的主要力量。唯物主義 歷史觀的創立打破了唯心主義在社會歷史領域中一統天下的局面，是歷史觀 的偉大變革。 唯心主義歷史觀認為社會意識決定社會存在，否認物質生產對社會發展的決 定作用，把個人的思想觀念、理性或「絕對精神」、「神」說成是歷史發展 的動力，認為少數英雄人物是歷史的創造者，是歷史發展的決定性力量。 在占星術的角度看來，歷史既非由社會存在決定，亦不是由個人的思想觀念 決定，而是由一種看不見的神秘力量決定。 86

在很多人看來，這些屬於玄學的東西實在難登大雅之堂，然而，在古代，在 不同民族中，它都是一種非常嚴肅的學問。或許有人會說，占星術並非科學， 但宗教同樣不是科學，為何美國總統就職要按着聖經宣誓；這麼多人結婚要 到教堂行婚禮；葬禮要採用宗教儀式；宗教領袖如此有社會地位，可以對政 府指指點點？凡此種種，背後的原因，不過就是政治而已。不談占星術，就 是因為政治不正確。 巴比倫人通常被認為是最早有組織的占星術體系的發明者，大約在公元前 2000 年。他們相信天體是神或代表影響地球事件的神聖力量。占星術被用來 預測戰爭的結果、統治者的興衰以及自然災害。在古代美索不達米亞，占星 術與宗教和統治交織在一起。巴比倫祭司利用天象來引導國王做出決策，將 行星運動解讀為神聖的訊息。同樣，在古埃及，法老王依靠占星家來安排重 大事件的時間，例如加冕典禮和軍事行動，他們相信天體排列會影響結果。 古埃及人也非常重視星星，特別是與尼羅河洪水週期有關的星星，這對農業 至關重要。埃及人將天體事件與他們的神聯繫起來，並將占星術與他們的宗 教儀式結合。 希臘學者，尤其是托勒密在其著作《四書》（Tetrabiblos）中，對占星術進 行了系統化，並對其發展做出了重大貢獻。希臘人引入了黃道帶的概念—— 將天空劃分為 12 個相等部分的系統，每個部分都與特定的星座相關聯。這個 體系傳遍了整個羅馬帝國，並成為西方占星術的基礎。 羅馬皇帝也尋求占星術的指引。羅馬第一位皇帝奧古斯都利用星座來鞏固他 的神聖統治權，並稱自己受到星象的青睞。他的繼任者提比略以在做出重要 決定之前諮詢占星家而聞名。這種做法根深蒂固，以至於占星術有時會被禁 止，以防止其被濫用於政治陰謀。

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縱觀歷史，占星術一直是統治者和領導者證明和指導其決策的工具。眾所周 知，許多著名的歷史人物都依賴占星術： - 在中世紀時期，占星術透過伊斯蘭學者的崛起保持了其影響力，這些學者 保存並擴展了古代占星術文獻。這些知識最終傳播到了歐洲，占星術在那裡 融入了醫療實踐。醫生經常依靠星座圖來診斷和治療疾病，他們相信行星的 位置會影響體液。 - 尤利烏斯·凱撒和奧古斯都：尤利烏斯·凱撒和奧古斯都等羅馬領導人諮詢占 星家來指導他們的政治和軍事戰略。尤其是奧古斯都，他利用占星術來使他 的統治合法化，聲稱他的崛起是由星象預示的。 - 美第奇家族：文藝復興時期，佛羅倫斯強大的美第奇家族聘請宮廷占星家 為他們提供政治事務和個人決定方面的建議。法國皇后凱瑟琳·德·美第奇因依 賴占星家（尤其是諾查丹瑪斯）來預測和影響其統治期間的事件而聞名。 - 英國君主制：占星術在英國歷史上也發揮了作用。伊莉莎白一世女王向占 星家 John Dee 詢國家事務的指導。人們認為，Dee 的計算影響了 1588 年英 國擊敗西班牙無敵艦隊的時間。占星信仰非常盛行，以至於軍事戰役和條約 等重大事件的時間通常由占星計算來確定。 縱觀歷史，占星家一直試圖利用占星方法來預測和解釋重大事件。無論是天 體的運動或是行星的排列，占星家都相信這些宇宙事件會影響地球上的重大 事件。他們利用自己的知識和專業技能預測從政治變化到自然災害等各種事 件，將天象與人類經驗聯繫起來。 占星術與歷史上的幾個關鍵時刻有關，通常用於回顧性地解釋或證明事件：

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- 耶穌基督的誕生與伯利恆之星：最具代表性的占星事件之一是傳說中的伯 利恆之星，據說它引導3位智者到達了耶穌基督的出生地。雖然歷史記載各不 相同，但一些解釋認為，這種天文現象可能是木星和土星的罕見合相，在公 元前 2 至 4 年左右出現在天空中，是一顆明亮的「星星」。這種排列在占星 術中具有重要意義，因為木星通常與王權和靈性意義有關，而土星則代表穩 定和結構。 - 羅馬帝國的覆滅：長期以來一直被推測與占星術有關。土星，這顆代表限 制、終結和時間的行星，被認為在帝國衰落期間對其產生了影響。土星常常 與困難和限制聯繫在一起，它在這一時期的星盤中的強勢存在可能反映了歷 史上最偉大的帝國之一的崩潰。占星家聲稱，土星的巨大影響預示著終結和 重組的時代即將到來，與帝國的衰落相一致。 - 希斯汀戰役（Battle of Hastings）（1066年10月14日）：占星術對歷史事 件影響的最著名例子之一是 1066 年的黑斯廷斯戰役。根據歷史記載，征服者 威廉利用占星術，根據行星的排列，為戰役選擇了最吉利的日期。這項戰略 決策被認為對他的勝利發揮了至關重要的作用。 - 黑死病（1347-1351）：在席捲歐洲、造成數百萬人死亡的鼠疫期間，人們 用占星術來解釋這場災難。許多人認為這場瘟疫是由土星、木星和火星的合 相引起的，並將其解讀為神怒的徵兆。 - 君士坦丁堡的陷落和 1453 年的日食：1453 年君士坦丁堡的陷落標誌著拜 占庭帝國的終結和奧斯曼帝國的崛起。當時的歷史學家和占星家認為，1453 年 5 月 29 日的日食是即將到來的災難的預兆。占星術對日食的解釋通常表 示轉折點、轉變和意外事件。日食與主要行星的排列以及與君士坦丁堡陷落 的時間相關，增加了它的神秘意義。

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- 1666年的倫敦大火和行星連珠：1666 年的倫敦大火是一場毀滅性的事件， 徹底改變了這座城市的面貌。有趣的是，當時的占星師已經預測到這場災難 的發生，因為火星、木星和土星等行星罕見地排列在一起，在黃道十二宮中 形成了一個大十字架。這種排列被認為是一種強有力的預兆，因為它預示著 衝突、混亂和重大事件。儘管占星術的解釋可能有所不同，但倫敦大火和行 星連珠繼續引發關於天體事件和歷史事件之間相互作用的討論。 - 法國大革命與1789年的彗星：法國大革命是另一個與占星運動密切相關的 歷史事件。天王星是反叛、革命和變革的行星，它在 18 世紀後期掀起波瀾， 預示著動盪時期和對自由的追求。天王星常與挑戰現狀的革命和社會運動連 結在一起。隨著天王星穿越法國國家星座的關鍵位置，許多占星家認為，它 的能量是宇宙對自由、平等和博愛的呼喚——這些價值觀推動了法國大革命。 - 第一次世界大戰與1914年的火星逆行：1914年第一次世界大戰的爆發恰逢 一個特別重要的占星事件 — 火星逆行。火星，這個代表戰爭和衝突的星球， 在此期間似乎在其軌道上向後移動。在占星術中，火星逆行通常與加劇的緊 張、誤解和潛在的衝突有關。全球事件與行星運動的一致性引發了關於天體 力量對地緣政治動態影響的討論。 - 第二次世界大戰：一些占星家將第二次世界大戰的爆發歸因於冥王星穿過 摩羯座，當時冥王星正朝著美國星盤中的回歸方向移動。冥王星與轉變、力 量和毀滅有關，它的運動通常與重大的世界事件同時發生。第二次世界大戰 期間的混亂和權力重組以及新的全球超級大國的出現被認為反映了冥王星的 影響。 據報道，占星家 Karl Ernst Krafft 預測 1940 年將有人試圖暗殺阿道夫·希特勒， 但由於希特勒在最後一刻改變了日程安排，暗殺行動失敗了。這一事件增加 了希特勒對占星術的興趣，導致他在戰爭期間使用占星家，他在策劃軍事行 90

動時非常依賴占星預測。他相信星星的排列可以決定他征服的成敗。盟軍意 識到了這一點，甚至考慮利用占星術的虛假資訊來影響納粹的決策。 占星家因預測政治事件和結果而受到關注。一些著名的例子包括占星家 Evangeline Adams 準確預測了禾倫·加馬利爾·哈定（Warren Gamaliel Harding，1865年11月2號—1923年8月2號）將在 1920 年當選美國第二十九 任總統。另一個值得注意的預測來自占星家 Jeanne Dixon，她據稱預測了 1963 年約翰·F·甘迺迪總統遇刺。這些預測使占星術進入公眾視野，並引發了 關於占星術在政治中的作用的討論。許多占星家指出水星逆行是這起悲劇事 件的關鍵因素。水星逆行是一種行星在天空中向後移動的現象，因造成通訊 中斷和混亂而臭名昭著。由於暗殺事件發生時水星逆行，有些人認為這加劇 了事件周圍的嚴重混亂和震驚。雖然對某些人來說這似乎有些牽強，但占星 家認為逆行是隨之而來的動盪的宇宙線索。 名人和政客經常向占星家尋求指導，他們相信占星術可以為他們的個人生活 和職業生活提供見解。從好萊塢明星到高級政客，各領域的人士都公開承認 自己曾經諮詢過占星師。眾所周知，英國前首相貝理雅（Tony Blair，1953年 5月6號—）和美國前第一夫人蘭茜列根（Nancy Reagan，1921年7月6日— 2016年3月6日）等著名人物都遵循占星術的建議。雖然這些認可並不能證實 占星術的準確性，但卻證明了其對有影響力的人士的持續吸引力。 歷史占星術將太陽、月亮、行星和恆星的影響應用於人類的故事。然而，自 由意志勝過占星術影響的機制。影響是永恆的－由這種影響所導致的事件總 是不同的。 例如，1974 年 8 月 9 日，當土星與美國星盤（1776 年 7 月 4 日）的本命太 陽相合時，美國總統辭職。那次凌日顯示了土星對歷史的影響。用上面的例 子來說，大約29年半後，當土星再次穿過《獨立宣言》星盤的本命土星 91

（1776 年 7 月 4 日）時，唯一發生的事件就是朗奴列根（Ronald Reagan， 1911年2月6日—2004年6月5日）總統的去世（2004 年 6 月 5 日），一場莊 嚴而隆重的葬禮。然而，因果之輪已經轉動，這場儀式凸顯了總統為地球帶 來的變化，這些變化將影響地球幾個世紀。 歷史星座運勢，也稱為世俗星座運勢，不僅可以記錄事件，還可以繪製週期。 例如，美國建國後，即1776年7月4日，在其第三個土星相位週期，也稱為第 三次土星回歸，美國歷史上發生了幾件大事：內戰中發生了一場重大戰役 （米申納裡嶺戰役）。這是美國內戰的轉捩點，因為南方在戰爭的剩餘時間 裡一直處於守勢。此外，林肯也發表了葛底斯堡演說，這是美國歷史上關於 自由戰士的最重要的演講之一。這篇演講的開頭是「87年前…」，也就是 87 年前，土星繞太陽公轉3圈的時間。1863 年 11 月 19 日，為演講當天繪製的 世俗星座運勢表明，美國將迎來第三次土星回歸：出生宣言星盤顯示土星位 於天秤座 14° 48′；週期性世俗圖表將其顯示在 14°09′。歷史星座對於理解歷 史至關重要。 2001 年 9 月 11 日的悲劇事件也引起了占星學界的興趣。占星師指出，當時 天空中土星和冥王星出現了罕見而強烈的合相。這一方面以像徵毀滅、轉變 和權力鬥爭而聞名。冥王星代表透過毀滅實現轉變，而土星則強調結構和界 限。人們認為，這兩顆行星共同影響了「9·11」事件後全球意識、安全和政治 動態的巨大轉變。 水瓶座的冥王星代表著科技、創新和社會結構的轉變、動盪和革命。作為一 個深刻變革的行星，冥王星的能量有助於帶來深刻的變化，而水瓶座對智力、 社會進步和人道主義的關注則鼓勵新的思維方式和合作方式。 冥王星在水瓶座的運作在占星術中具有重要意義，因為它標誌著我們聯繫、 交流和創新方式發生根本性轉變和突破的時期。這種轉變可以帶來科技的快 92

速進步以及我們處理社會議題、政治體制和人權方式的改變。 冥王星的影響還可以幫助揭示隱藏的真相，揭露社會中的任何不平衡或不公 正，為更公平和進步的未來鋪平道路。 冥王星在水瓶座的時間框架： - 1777年 -1799年 — 這段時期標誌著各方面的革命性變化，例如美國革命 （1775-1783）和法國大革命（1789-1799）。這些事件代表了政治權力的巨 大轉變和新意識形態的誕生，反映了冥王星在水瓶座的變革能量。 - 2023年 -2044年 — 冥王星將於 2023 年再次進入水瓶座，開啟創新、社會 變革和技術進步的新週期。雖然我們無法預測這段時期將要發生的事件，但 我們可以預期我們的集體意識和處理社會問題的方式將會發生重大轉變。 單是從 AI 的出現便可以預見我們處理社會問題的方式將會發生重大轉變了， 至於我們的集體意識又如何，那就不妨拭目以待吧。 參考自： https://myastrology.com/article/the-influence-of-astrology-on-historicalevents/ https://www.beckiswan.com/the-role-of-astrology-in-historical-eventshow-the-stars-have-guided-human-history/ https://medium.com/@belinda stoffberg/the-impact-of-astrology-onhistorical-events-c52f43cfc994 https://www.listland.com/astrology-in-history-significant-momentsshaped-by-the-stars/ https://www.historicalastrology.com/ 93

https://www.historicalastrology.com/astrology-and-world-events/ https://www.astrotaare.com/astrologyBlogs/exploring-the-pages-ofhistory-past-famous-astrological-events https://timesofindia.indiatimes.com/astrology/others/famous-historicalevents-and-astrology-did-the-stars-predict-it/articleshow/113656416.cms https://askastrology.com/astrology/exploring-historical-events-duringpluto-in-aquarius/

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10-占星背後的哲學 練過武術的人都知道，武學上有分技法與心法，各門各派，除了形式各異以 外，裏面的心法也有着跟本上的分別。 就以大家熟識的少林派為例，少林寺由菩提達摩所創立，達摩祖師是禪宗初 祖，可想而知，少林武術是以禪宗為本的。 《少林拳術秘訣》：「上乘技擊，總要有幾分禪機，方能活躍鎮靜，所謂超 乎寰中，得其像外也術。」這裡是說高超的技擊（武術）如禪機一樣，需要 心態鎮靜，在實踐中才能發揮正常、隨機應變。《少林宗法》第一篇以「參」 貫禪機，超脫於生死恐懼畏懼之域」為拳術之「極限所歸」。這裡是說武術 技擊要破生死關，才能發揮出高超的技擊，破生死關與禪的解除生死神相同。 提到生死關，《少林拳術：武道武術》載清武術。原寺某僧，僧告以三條心 要，第三條為：欲學技擊必須勘破生陝西關頭，證悟本來心地，此處禪宗的 無上門，佛門弟子畢生法之所期，須具備道有所得，方可臻於技擊之絕頂。 」 可以說，李鏡源得寺僧指點後，將禪運用到技擊中，使武功大增，並著有 《塵技禪機》一書，詳細說明了禪與武術之關係。 拳術上，最高境界是「禪拳歸一」。 「禪拳歸一」的實踐方法：4 種方法缺一不可 第一、法脈相承。真正的少林功夫和禪修都很注重「以心傳心」的宗法傳承 制度。達摩祖師在中國始傳禪宗，從「二入四行」、「籍教悟宗」到「直指 人心、見性成佛、不立文字、教外別傳」的佛祖心印，經二祖慧可、三祖僧 璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚，終於一花開五葉，盛開秘 苑，成為中國佛教最大宗門。以上諸祖，代代相承。法則以心傳心，皆令自 95

悟自解。 第二、親身實踐。功夫和禪修都強調自我的實踐和修證，不假借外在，非從 外得，而是以內在的體認進行如實修證。這正是功夫和禪修不同於科學和哲 學的地方。 第三、持之以恆。禪宗的特點之一「不立文字」，顯示出禪宗是依靠修行者 實踐中的直接體驗去求得證悟，這與武術功夫的修煉是一致的。有拳諺講： 「拳打萬遍，其理自現；拳打十萬遍，不打自轉」。所以，真正做到身手如 行雲流水，達到天人合一的武功之化境，這需要習武者多年來持之以恆的練 習體驗，才能最終領悟這一境界。少林武僧不但需要在日復一日的習武過程 中，去感悟少林功夫的精髓所在，還要通過禪修中的禪理體悟來指導武術練 習，從而在武術技藝上獲得提升，以達到禪武一如的境界。 第四、無念無住。禪宗的特點之一是「不立文字」。禪是一種感悟，如人飲 水，冷暖自知。它既不是說出來的，也不是想出來的，相反，越想則會離禪 越遠。武學也是一樣。雖然一招一式清清楚楚，但如果僵化的學習套路，抱 著「招式」不放，也是不能有所成就的。無滯於形，才能心無拘囿；心中無 念，方達武學化境。這就正如《六祖壇經》中，惠能大師提出指導禪修者實 踐的核心方法，便是「無念為宗，無相為體，無住為本」。禪與功夫的最高 境界都講究「無念無住」，這樣才能如行雲流水，隨緣自在。 至於武當派的太極拳，可以說是不折不扣的道家哲學。 太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也。 動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。

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人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘；動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端， 而理惟一貫。 由著熟而漸悟懂劤，由懂劤而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右沉則右杳。 仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不 能落。人不知我，我獨知人。 英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手 慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句， 顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為？ 立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者， 率皆自為人制，雙重之病未悟耳。 欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相 濟，方為懂勁。 懂劤後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂「差之毫厘，謬之千里」，學者不可不 詳辨焉。 註云：此論句句切要在心，並無一字陪襯，非有夙慧，不能悟也。先師不肯 97

妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。 （《太極拳論》‧山右 王宗岳） 一言以蔽之，就是《道德經》第四十三章的「天下之至柔，馳騁天下之至 堅」。 占星學主要分由西洋占星學、中國占星學和印度吠陀占星學，和武術一樣， 各自都根據自己的一套哲學體系。 西洋占星學方面，我們首先在柏拉圖（公元前 428 年至公元前 327 年）的著 作中看到了與占星術相關的哲學原理應用的證據。我們也可以在一些畢達哥 拉斯學派留下的殘片中看到它們，但最近的學術研究對這些殘片的古老性提 出了質疑，認為它們可能是在柏拉圖之後而不是在他之前。因此，我們將從 柏拉圖開始，無論如何，他與畢達哥拉斯傳統有著密切的聯繫，無論它在早 期包含什麼內容。 在柏拉圖的著作中，我們看到兩個對哲學或宗教占星術的發展很重要的主題， 即他的唯心主義以及他的天文學和宗教哲學。這兩者都是任何深奧占星術體 系的基礎的一部分，直至現代、神智學、深奧的占星術。 適用於柏拉圖和一般哲學家的「唯心主義」（Idealism）並不是指現代普通語 言意義上的「意念」（ideals），例如當我們稱某人為「唯心主義者」 （idealist）時。相反，它指的是一種哲學原理，該原理認為，最終的現實， 即真正存在並由永恆真實原則組成的現實，並不存在於可見的或物質的感官 世界中，而是由只有智力（可理解的）才能理解的現實組成，即使它們是物 理上感官（可感知的）可以理解的事物的模式、形式和形狀的來源。對於唯 心主義的思想（不僅限於一個人的思想，而是一般的思想）來說，它所能感 知到的東西比我們在物質世界中感知到的東西更真實。 98

柏拉圖的唯心主義的一個面向是，任何按照數學原理運作並似乎受法律支配 的事物必定比那些不遵循數學原理的事物更接近「真實」。 古人注意到恆星運動，特別是「流浪星」（我們稱之為行星）的運動遵循數 學上可描述的模式。這讓他們清楚地認識到，這些實體不僅在字面意義上遠 離地球中心而「更高」，而且在存在的規模上也更高，因為它們的行為比地 球物理世界中看似瘋狂、不可預測的事件更符合數學原理。因此，與地球上 的事物和與物質有關的任何事物相比，行星和恆星更接近神聖，也更「真 實」，因為它們更容易被智力理解。這一切隱含的重要二元性是內在與外在 的二元性，存在於心靈內在的二元性與存在於心靈外在且可被感官感知的二 元性。請注意，這正是深奧與顯明的分裂。柏拉圖的哲學認為心靈優先於自 然。 現在，當我們在這裡說「心靈」時，我們必須明白，這是從身體、物質關注、 情感和本能產生的所有影響中移除或「淨化」的心靈。這就是理性思維的真 正意義。柏拉圖和其他古人所說的「理性」可能不是、通常也不是現代作家 所說的「理性」，因為在現代，「理性」一詞和概念已被一個特定的哲學流 派劫持，該流派根據其規則對「理性」進行了定義，而所有其他形式的理性 都被宣佈為非理性的。 柏拉圖和一般古代的理性概念比我們的要廣泛得多。根據現代理性，占星術 是非理性的；根據柏拉圖和古人的說法，事實並非如此。 總而言之，柏拉圖認為「現實」存在於心靈中，不是存在於個體心靈中，而 是存在於整個心靈中。按照理性原理運作的星星和行星更真實，因此也更神 聖。觀察或思考天空能讓人與神靈產生連結。從非常真實的意義上來說，柏 拉圖的哲學是所有形式的深奧占星術的基礎。

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哲學家恩培多卡勒（Empedocles，前490年—前430年）提出了所有物質都 是由4種元素以不同比例組合而成的觀點：水、土、空氣和火。畢達哥拉斯學 派認為世界的元素是數，因此世界可以用數學來解釋。德謨克利特 （Democritus，前460年—前370年或前356年）認為，4種元素中的每一種 都有一個不可分割的基本單位，他稱之為原子。然後，提出了一個問題：這 些原子具有什麼幾何形狀？ Yakir Shoshani 教授（《物質與精神》（Material and Spirit），2008 年）向 我們講述了數學家泰阿泰德（Theaetetus，約前 417 年—前 369 年）如何放 置 5 個具有等邊多邊形面的等邊體。柏拉圖利用這個數學結果，確定 4 種元 素原子都是泰阿泰德發現的 4 種等邊形狀之一（泰阿泰德發現的第五種形狀 稱為十二面體，有 12 個面，但這種形狀並不適用於 4 種物質元素，而是用來 建構外星天體）。 柏拉圖將立方體與土元素連結起來，立方體是一種具有 6 個方形面的形狀。 火與四面體有關，四面體是一種具有 3 個等邊三角形面的金字塔形。空氣元 素被描述為八面體的形狀，即具有 8 個等邊三角形面的形狀。水元素是二十 面體，具有二十個等邊三角形面的形狀。由於元素的表面是三角形，因此一 個元素可以轉換為另一個元素。根據柏拉圖的說法，可以使用等邊幾何形狀、 數字、邊和點來簡單地解釋材料。 火、水、空氣和土是柏拉圖將唯物主義與形狀/形式聯繫起來的方式，這在他 的《蒂邁歐篇》（Timaeus）中對世界創造的解釋中有所體現，幾何形式淨化 了感覺和心靈。幾何形狀是數學定義的完美、理想的形狀。三角形內角和永 遠是 180 度。五千年前，伊姆荷太普（Imhotep）透過建造吉薩金字塔認識 到了等邊三角形的重要性。金字塔中的每個三角形都反映了黃道十二宮的一 個元素，就像金字塔的 4 個面代表 4 個元素一樣。

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亞里斯多德在其關於去靈魂的書中（第三卷第五章）提出了一個關於光的比 喻。光可以賦予顏色，但不能取代顏色或視覺本身。光沒有具體的內容，但 沒有光，顏色就不可能存在。占星術擁有先於我們透過感官辨識的物質元素 的結構。星星和黃道十二宮是一種理論構造。它們是柏拉圖式的理想，擺脫 了時間和物質的物質維度。占星術是一種形式化的東西，缺乏像源頭的物質 或情感內容。在我們的柏拉圖/畢達哥拉斯方法中，黃道十二宮和行星構成了 意識的支架。 占星術的形式化源於這樣一個事實：行星在黃道帶週期內圍繞太陽的運動產 生了幾何和數學解釋（柏拉圖如此認為）。人類隨後可以將這些數學轉化為 精神動力。 理型（theory of Forms，或 theory of Ideas）是一種靈魂/精神，一種決定事 物秩序的理解，這種秩序是讓我們意識到周圍事物和事件的方向。哲學家們 用一個通用的名稱來稱呼這種形式化－「通用/公理」。柏拉圖將它們稱為理 念。球的概念並不是球本身──還有足球和籃球。還有一個棒球和一個網球。 它們的大小和體積各不相同，但都是球。他們都參與了我們稱之為"ballness" 的想法。儘管每種球都有差異，但我們都知道它們都是球。如果是這樣，那 麼它們就有共同的起源。 球作為一種理念是永恆的和有意識的。我們觀看的網球比賽中的網球有具體 的實體。這個球是暫時的、獨特的、物質的，但我們也透過它的球形來認識 它，而這與其獨特的形狀並沒有特別的關係。柏拉圖創造了一個叫做「Chora」 的概念，在《蒂邁歐篇》提出的創造模型中，物質創造的過程就是將適合四 大元素（等邊體）的幾何形狀融入到同一個「Chora」的數學思想中。 星星和黃道帶在哲學層面上充當形狀並轉化為意識。原因是它們本身就是幾 何和數學秩序的代表。他們堅持還原原則，即成為盡可能多的狀態和屬性的 101

共同起源。如果沒有能夠在我們心中留下痕跡的形狀，私人事件就不能作為 私人事件而存在。因此，在占星術中存在著一種概括的哲學。私人/臨時依賴 結構、一般和永恆。 「形式」一詞將黃道十二宮、占星模式和數學世界聯繫在一起。數字是一種 沒有內容的形式，所以它管理秩序，清晰有序，但不決定它帶來什麼樣的具 體內容。可以說，從宇宙學的角度來看，占星術是數學的，而從另一個角度 來看，占星術是精神的。天蠍座的地下停車場可以有不同的價值，例如調查 室。如果是這樣，我們就必須打破事件的外殼，揭示其真正的起源，即形式 主義的思想。 占星術的結構是歸納的，而不是演繹性的。演繹推理可以得出結論，而歸納 推理則顯示結論是可能的。用更物質的占星術術語來說，我們從細節到總體， 因此每個星座都是歸納的。每組事件都有一個形式分類的共同起源，但並非 每個人都必須成為其中的一部分。在這種情況下，我們對比夏洛克告訴華生 的觀點：「在這個案件中，唯一值得一提的是從結果到原因的特殊思維方式， 這讓我破獲了案件......」福爾摩斯當然是明顯的推理型的，因為他的調查方法 使他從結果找到了動機。占星術不接受這種強制推論，而是接受歸納法。這 就是我們的自由意志得以實現的地方。如果是這樣，那麼歸納推理就是開放 的，並且否定了封閉的演繹推理。每一個選擇的背後都有一個原則，一個共 同的層面，即使我們沒有意識到。 占星術認為，模糊性是我們精神特徵的重要面向。占星形式存在矛盾；因此， 在每個人的思想和情感中，很難將事物分為黑色或白色。在占星術中，我們 接受這種模糊性，不是因為令人困惑，而是因為令人解放，我們可以選擇橙 色，而不是紅色或黃色。顏色仍會保留，但強度會有所不同。這種解放反駁 了對模糊區域的批評，因為它是自由意志的基礎。這種心態只會支持自由意 志的想法，就像上帝向摩西顯現自己為一叢燃燒的灌木，並說「我將會成為 102

我想要成為的人」一樣，暗示了上帝的自由意志和自由。 我們周圍巨大的循環中的十二星座被稱為黃道十二宮，實際上是天文平面中 的數學領域。每個符號為圓的十二分之一，即 30 度。在這些星座上方，地球 會圍繞著太陽轉動。它是數學和諧的有序重複循環。數學簡化了，但我們用 神話來裝飾它，以將這個數學層面與人類的感覺和理解聯繫起來。 天文學使得這個數學平面存在了數百萬年。這些符號彼此相對，形成鮮明對 比，營造出一種緊張氣氛。牡羊座－天秤座，金牛座－天蠍座，雙子座－射 手座，巨蟹座－摩羯座，獅子座－水瓶座，處女座－雙魚座。極地星座代表 著圓滿與寧靜。天秤座的和平，牡羊座的戰爭。雙魚座的混亂，處女座的秩 序。完成的對立將線性運動轉化為一個循環（類似於以西結的景象，其中一 條蛇、一隻鷹、一頭公牛和一張人的臉，都代表了根植於循環中的黃道十二 宮的十字架）。每對符號之間都是雙向流動的，產生了矛盾悖論。所以我們 經歷了911、處女座的混亂和極地雙魚座的消散。 這種幾何心境並不只停留在歐幾裡得平面，也存在於個人和群體的心理和精 神層面。這些對立面的哲學作用是調解線性和圓形之間的矛盾。人類成為以 典型的十二星座為代表的無盡而強烈的想法的載體。 在哲學層面上，十二星座代表著「一」。統一的思想源自於符號的數學和幾 何結構。這種統一隱藏在完成對立的思想中，並且存在於行星周期有序而重 複的數學之中。黃道十二宮體現了其永恆的循環。占星術總是在計算。每個 星座都有其基本部分（火、空氣、水和土）。統一平面是透過減少每個符號 的想法而來的。減少帶來統一和寧靜。 《聖經》在第一章中與先知以西結相遇，其中有一個神秘事件描述了尊貴的 神聖寶座。這是一段占星術描述，內容如下：「天空打開了，我看到了來自 103

上帝的幻象……四活物……一個人的身影。還有四張臉，一張……右邊是獅子的 臉，左邊是公牛的臉，前面是鷹的臉，然後它們移動到一個人的臉上，一遍 又一遍……」 男人的臉代表、金牛座和獅子座，代表金牛座。 待續。 參考自： https://kknews.cc/zh-tw/fo/gpq68le.html https://www.danifankhauser.com/blog/astrology-as-a-philosophy https://library.keplercollege.org/introduction-to-plato-and-aristotle-forastrologers/ https://astrowiz.me/2020/10/05/philosophy-of-astrology/ https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_astrology https://guashastudio.com/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E4%BA%94%E8%A 1%8C%E6%98%AF%E4%BB%80%E9%BA%BC%EF%BC%9F https://chinese.mythologyworldwide.com/the-zodiacs-connection-tochinese-philosophy/ https://www.vedicspeaks.com/blog/history-and-philosophy-of-vedicastrology/ https://www.abhigyaanand.com/post/the-philosophy-and-practice-ofvedic-astrology https://www.sarvatobhadra.com/concept-and-philosophy-behind-indianastrology/#:~:text=Vedic%20Astrology%20is%20based%20on%20the%20 Philosophy%20that,has%20a%20Body%2C%20a%20Mind%2C%20and%20 a%20Soul.

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11 -續占星背後的哲學 哲學將人類的數學意識與統一（一神論信仰）聯繫在一起，如果每個數字意 識都有自己隱藏的數字一，那就意味著上帝要了解它，我們總是會用一神作 為一個簡單的支架。占星術的數學原理也深入每個星座，形成一個 30 度的領 域，分為三分之一，每個星座都不同。每三分之一為 9 度。當然，每個程度 都有分析解釋。但這依賴占星家的專業知識。對我們來說，如果占星術是地 球和周圍行星周期的數學表示，那麼數學當然包含統一性和多樣性、有限性 和無限性、永恆性和暫時性、心理學性和哲學性，而沒有分離。 毫無疑問，這是唯一一種能夠讓我們從多方面來看待占星術的觀點，它不會 讓我們忽視占星術中存在的疑問和悖論，它向我們展示了我們信仰一個上帝， 同時又相信十二星座，以及決定論和自由意志的悖論。 現在再看看中國占星學。 中國占星術與中國哲學（天、地、人三和理論）關係密切，利用陰陽、五星、 天干、十二地支、陰陽曆（月亮曆和太陽曆）以及年、月、日、時辰的時間 計算原理。這些概念在西方占星術或文化中並不容易找到或熟悉。 中國占星術在周朝（公元前 1046 年至公元前 256 年）得到完善，並在漢朝 （公元前 2 世紀至公元 2 世紀）蓬勃發展。漢代，中國傳統文化中為人所知 的元素——陰陽哲學、五行理論與技術、天地觀念以及道教、佛教和儒家道 德觀——被整合在一起，形成了中醫、占卜、占星術和煉金術的哲學原理。 五顆古典行星與五星相關： 火星－火（朱雀）（可能與鳳凰有關，鳳凰與龍一樣也是帝國的象徵） 水星—水（玄武） 105

木星—木（青龍） 金星—金（白虎） 土星—土（黃龍） 根據中國占星術，一個人的命運可以透過他出生時主要行星的位置以及太陽、 月亮、彗星的位置、他的出生時間和十二星座來決定。十二生肖週期系統是 根據對木星（年星；歲星）軌道的觀測而建立的。中國天文學家仿照木星繞 太陽運行的軌道，將天圈分為12個部分，並將週期四捨五入為12年（由11.86 年計算）。木星與牧夫座（牧夫座）有關，有時也被稱為攝提。 中國占星術與中國哲學有著密切的關係。中國哲學的核心價值和理念源自於 道教。 中國十二生肖是一個迷人而複雜的系統，由 12 種不同的動物組成，代表 12 年循環中的年份。人們相信每種動物都體現了特定的特徵和特性，這些特徵 和特性會影響其出生年份的個體的生活。這體系深植於中國文化和傳統，是 個人身分、相容性和算命的指導。 這些動物不僅代表年份，也影響出生在其星座下的人的性格和命運，建立了 個人與其生肖動物之間的連結。 陰陽是中國哲學的基本概念，代表現實的二元性。陰體現了被動、黑暗和女 性化等特質，而陽則代表主動、光明和男性化。每個十二生肖動物都與陰或 陽特質有關，進而影響其特徵： 陰動物：兔、羊、豬、蛇（溫柔、有教養、內省） 陽動物：鼠、虎、龍、馬、猴、雞（活躍、大膽、外向）

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這種分類有助於個人了解自己的特徵和行為，並指導他們的個人發展和人際 關係。 五行理論──包括木、火、土、金和水──是中國哲學的另一個重要面向，與 十二生肖交叉。每個星座都對應以下元素之一，這進一步影響性格特徵和相 容性： 木：與兔和虎有關（成長、創造力） 火：與蛇和馬（激情、能量）相關 土：與牛、羊相關（穩定、養育） 金：與猴和雞有關（力量、韌性） 水：與老鼠和豬相關（適應性、直覺） 十二宮和五行之間的相互作用豐富了對個人屬性和關係的理解，創造了一種 更細緻的占星術方法。 中國十二生肖與陰陽、五行等哲學概念的相互連結凸顯了其在中國文化中的 深刻意義。十二宮不僅僅是一個分類系統；它是個人了解自己和自己在世界 上的地位的鏡頭。 中國古代將火水木金土五顆星加上日、月合稱為「七政」，又稱「七曜」。 「七政」在中國古代的占星學上非常重要，每顆天體各自有著代表的意義。 以「七曜」作為一週的紀法據說源自於古巴比倫文明，後來經由印度傳入中 國，在唐代的時候開始普及並傳入現在的日本、韓國等地。至今日韓仍保有 這個用法，從星期日至星期六分別是日、月、火、水、木、金、土曜日。 五行學說肇始於夏商之際，完善於春秋戰國，影響持續至當今社會。它認為， 宇宙萬物皆由這五種元素組成，並具有相生相剋、循環往復的規律。五行學 107

說在中國傳統文化中佔有極其重要的地位，它被廣泛應用於哲學、醫學、軍 事、風水、占卜等各個領域。學習五行學說，可以幫助我們更好地理解中國 文化的精髓，並增長我們對世界萬物的認識。 五行學說與陰陽思想在中國傳統文化中密切相關，二者相互作用、相互補充， 共同構成了中國古代哲學思想的重要組成部分。陰陽學說將宇宙萬物分為陰 陽兩大類，認為萬物皆有陰陽之分，陰陽對立統一、相互轉化、相互制約， 是宇宙發展變化的根本規律。陰陽理論為五行學說提供了哲學基礎，五行學 說則為陰陽理論提供了具體的物質基礎。 五行與陰陽相互作用，陰陽對五行性質的形成和變化起著重要作用。五行中 木、火、土、金、水五種元素，分別具有不同的陰陽屬性，其中木、火為陽， 土、金、水為陰。陰陽屬性不同，則五行的性質也各異。木主生長，火主溫 熱，土主承載，金主堅硬，水主滋潤。陰陽屬性相互作用，陰陽消長，五行 性質也隨之變化。 對於五行相生相剋的關係，中國古代思想家們有不同的解釋，但總的來說， 他們認為五行之間存在著一種相輔相成的關係，同時也存在著一種相互制約 的關係。 相生關係是指五行中的一種元素可以促進另一種元素的生長和發展。例如， 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這種相生關係體現了五行之間 的相互依存和相互促進關係。 相剋關係是指五行中的一種元素可以抑制或破壞另一種元素的生長和發展。 例如，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。這種相剋關係體現了五 行之間的相互制約和相互平衡關係。

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中國傳統占星術與十二星座占星術一樣，也把運勢分為十二宮，中國傳統占 星術的十二宮排序是：命宮、父母宮、福德宮、田宅宮、官祿宮、僕役宮、 遷移宮、疾厄宮、財帛宮、子女宮、夫妻宮、兄弟宮。 最後要講的，便是印度的吠陀占星術。 吠陀占星術是基於古印度經文《吠陀經》的獨特的天體解釋體系。這個非凡 的領域研究行星、恆星和人類靈魂之間複雜的舞蹈，試圖解碼塑造我們生活 的深刻聯繫。 吠陀占星術基於宇宙相互連結的概念，我們出生時天體的位置可以為我們了 解自己的性格、人際關係、職業道路甚至精神之旅提供寶貴的見解。它是一 張宇宙地圖、一本說明書和一張路線圖。 吠陀占星術，也稱為“Jyotish”，比西方占星術更重視因果和輪迴。它認為我們 前世的行為會對我們現在的境遇產生影響，而我們出生時的行星配置反映了 這種複雜的因果關係。 然而，吠陀占星術關注的不僅只是命運；它也與賦權有關。它認識到，雖然 我們受到宇宙能量的影響，但我們也有能力塑造自己的命運。它幫助我們做 出明智的決定，應對生活中的挑戰，並利用我們的優勢最大限度地發揮我們 的潛力。 這些永恆的經文被尊為神聖的啟示，揭示了支配我們生存的宇宙力量。《梨 俱吠陀》是第一部提及天體研究的吠陀經典，為這門深奧科學的發展奠定了 基礎。 吠陀占星術的真正起源通常歸因於“Jyotish Shastra”，這是吠陀的一個分支， 109

意為「光的科學」。根據傳說，這門光明科學是由聖人 Parashara 培育的， 他從造物主本人那裡獲得了神聖的知識。這些知識透過上師和弟子一絲不苟 地傳承，編織出一幅神聖智慧的掛毯，成為印度文化不可分割的一部分。 隨著時間的推移，古印度聖賢和學者對這些天體原理進行了提煉和擴展，最 終形成了被稱為“Brihat Parashara Hora Shastra”的巨著。這部經典著作由聖 賢 Parashara 創作，是吠陀占星術的綜合指南，涵蓋了行星影響、出生星盤、 預測技術以及深刻的因果報應概念。 吠陀占星術的整體方法使其有別於其他占星術體系。它認為行星不僅僅是一 種象徵；它將它們視為生命體，每個生命體都散發出與我們的生活相互作用 的獨特能量。出生星盤，也稱為“Janma Kundali”，是宇宙指紋，記錄了我們 出生時行星的確切位置。這張圖表成為描繪我們人生故事的畫布，揭示了我 們的優勢、挑戰和潛在的軌跡。 吠陀占星術蘊含著古老的智慧，其範圍超越了物質領域。它認識到我們存在 的物質、精神和靈魂層面的複雜相互作用。它是天堂與人類靈魂之間的管道， 引導我們的行為與宇宙節奏保持一致並實現我們的靈性命運。 吠陀占星術並不僅限於個人星座。它的宇宙視角延伸到醫學占星術、擇日占 星術（為重大事件選擇吉時）和世俗占星術等不同領域，為全球事件和趨勢 提供見解。 吠陀占星術是基於這樣的哲學：每個人的出生都與3個不可分割的部分有關。 他有身體、思想和靈魂。心靈和身體是會腐爛的，有一天會被毀滅，但靈魂 不會被毀滅或死亡，因為它是至高靈魂（上帝）的一部分。在印度教中，最 高意識被稱為 Narayana 或 Shiva。

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我們大多數人都認為自己與其他人不同，與上帝不同，因為我們生活在一個 摩耶（Maya）或幻想或不真實的世界中，但事實上，我們每個人內在的意識 都與至高靈魂的意識相同。 吠陀占星術的哲學告訴我們，我們的無知（Agayna）和虛假（Asatay）讓我 們認為我們是與眾不同的。這主要是因為我們還不完美，這意味著我們都有 需要克服的缺陷或弱點，才能重新融入至高靈魂或回到我們原來的地方。 吠陀占星術背後的哲學認為，人類是地球上最聰明的生物。全能者賜給我們 生命，讓我們有機會精進自己，擺脫這些弱點。吠陀占星術的哲學部分進一 步解釋：我們為什麼一次又一次地出生。這主要是為了在這一世經歷一些事 情，完成我們未完成的業力（工作），變得更加完美。當一個個體靈魂擺脫 生死輪迴的束縛，重新融入至高靈魂時，最終狀態被稱為解脫（Moksha）或 涅槃（Nirvana）。 吠陀體系將所有知識分為兩類，即 Paraa Vidya（परा विद्या）或靈性知識和 Aparaa Vidya（अपरा विद्या）或世俗知識。《奧義書》以這種方式提及這些類 別。 印度占星術可以揭示當前出生時4個主要生活領域中未完成的業力。占星家可 以按照上帝透過出生星盤所暗示的方式，為當地人指引正確的道路。 根據印度哲學和吠陀占星術，生活的4個主要領域是： - Dharma － 所有與正義或宗教有關的面向。 - Artha － 與工作或職業相關的所有方面。 1.為創造財富而做的工作。 2. 從 事福利、慈善事業。 3. 組合 1 和 2。 - Kaam － 所有與慾望相關的方面，從最平凡的慾望到最強烈的慾望。 111

- Moksha － 所有面向都與自我理解或自我實現有關，並最終從生死輪迴中 解脫出來，即涅槃。 Jyotish 或印度占星術是一種方法，它透過繪製您出生時行星和星座的位置來 繪製您的出生星盤。解讀/預測所應用的原理和知識是由古印度先知和聖人傳 授的，如 Muni Parashara 和 Muni Jaimini 等。 吠陀占星術的哲學基礎告訴我們，每個人都是獨一無二的，都有自己的生活。 針對每個人，有多達 16 種不同的圖表可供研究，以詳細了解一個人生活的各 個方面。吠陀印度占星術透過激發我們內心的正能量來提供解決方案和補救 措施，因為我們每個人都是至高無上的神聖的一部分。有一張分區圖表稱為 D60 圖表或 Shastiamsa 圖表，它也解釋了一個人的前世旅程。我們還可以使 用此圖表來了解哪些力量在影響一個人，以及他現在的生活將會如何。 萬物一體的信仰是吠陀占星術的核心。強調存在非二元性的 Advaita 哲學起 到了指路明燈的作用。它斷言個體靈魂（Atman）與終極實在（Brahman （梵））並無區別，而是宇宙整體的一個縮影。行星、恆星和我們個人命運 的排列反映了這種相互連結。 另一個基本支柱是業力的概念，它將錯綜複雜的線索編織進了吠陀占星術的 結構中。它聲稱我們今生和前世的行為塑造了我們現在的境遇。這種錯綜複 雜的因果關係反映在我們出生時天體的位置。吠陀占星術成為理解我們生活 中展現的因果模式的工具，引導我們做出有意識的選擇，最終實現靈性進化。 吠陀占星術的另一個支柱是佛法哲學（dharma），或正義之路。它告訴我們， 每個人在這場宇宙戲劇中都扮演著獨特的角色，這為宇宙的更大和諧做出了 貢獻。這一目的的藍圖在我們的出生星盤中揭示，其行星配置指導我們將我 們的行為與我們的佛法相結合並實現我們的更高使命。 112

3種基本品質 Gunas 的動態相互作用，即貫穿所有創造物的3種基本品質，也 為吠陀占星術所承認。Sattva 代表純潔和知識；Rajas 代表激情和行動；而 Tamas 代表黑暗和惰性。這些 Gunas 塑造了我們的個性、慾望和選擇，影響 了我們精神進化的進程。吠陀占星術教導我們了解我們體內這些 Gunas 的相 互作用，並指導我們超越較低的品質，從而實現更大的和諧和靈性覺醒。 由此可見，要做一名占星師，也需要一定的資歷，即是閣下想做一名神棍， 出來招搖撞騙，也要做不少功課，成本不可謂不重。除非你的客戶相當蠢， 那就作別論。 參考自： https://kknews.cc/zh-tw/fo/gpq68le.html https://www.danifankhauser.com/blog/astrology-as-a-philosophy https://library.keplercollege.org/introduction-to-plato-and-aristotle-forastrologers/ https://astrowiz.me/2020/10/05/philosophy-of-astrology/ https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_astrology https://guashastudio.com/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E4%BA%94%E8%A 1%8C%E6%98%AF%E4%BB%80%E9%BA%BC%EF%BC%9F https://chinese.mythologyworldwide.com/the-zodiacs-connection-tochinese-philosophy/ https://www.vedicspeaks.com/blog/history-and-philosophy-of-vedicastrology/ https://www.abhigyaanand.com/post/the-philosophy-and-practice-ofvedic-astrology https://www.sarvatobhadra.com/concept-and-philosophy-behind-indianastrology/#:~:text=Vedic%20Astrology%20is%20based%20on%20the%20

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Philosophy%20that,has%20a%20Body%2C%20a%20Mind%2C%20and%20 a%20Soul.

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12- 神話與占星術（上） 《山海經》是一部古代神話書，成書於先秦時期，也就是秦朝建立以前的夏 商周和春秋戰國時代。記載許多民間傳說的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離 的傳說，長期被認為是一部志怪之書，有人認定本書所記之事，荒誕不經不 可輕信，文學家魯迅視之為古代的「巫書」，因其中記載上古巫師祭神厭鬼 的方術儀典；神話學學者將其當作遠古的神話，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的 想像。 在《山海經》中記載了不少膾炙人口的遠古神話傳說故事，例如女媧造人、 大禹治水、精衛填海、夸父逐日、后羿射日……這些瑰麗的上古神話，開啟了 一代又一代孩童的智慧。 由於這部上古奇書里，描述了一個讓人匪夷所思的怪誕世界，以至於很多人 都把它看做巫蠱之書，在清代的時候更是被大學士紀曉嵐列為了禁書，禁止 在民間流傳。 事實上，《山海經》描述了 500 多座山脈、300 多條河流、100 多個部族及 400 多種神獸，這究竟是作者憑藉自己的想像隨意拼湊而出，還是對於真實 現象的記載呢？近年來，越來越多的學者開始走入古老的神話研究，中外考 古學家逐一證實許多內容都是真實存在的，這也引發更多人的關注。 在這短短的三萬多字的篇幅中，《山海經》記載了地理、歷史、民族、宗教、 礦產、醫藥等方面的豐富內容。《山經》主要記述海內各方的山川物產、神 仙祭祀等，包括南山、西山、北山、東山、中山經各一卷，此五卷合稱《五 藏山經》，簡稱《山經》；《海經》則主要記述海內外各地的地理形勢、風 土人情等，包含海外南、西、北、東經各一卷，海內南、西、北、東經各一 卷，大荒東、南、西、北經各一卷，海內經一卷，這 13 卷合稱《海經》。 115

最典型的就是《山海經》對非洲的記錄。書中記載，在西南方向有一群人， 皮膚是黑色的。如果在中國地圖上找，就會發現西南方向是我國的貴州、雲 南等地，而這裏是沒有黑人的，其所在緯度也不存在進化出黑人的可能。但 是，如果放到世界地圖上找，就會讓人茅塞頓開了：在我國的西南方向，不 就是非洲嗎？那裏可是黑人的大本營啊！ 《山海經》中還有對小人國的記載：「有小人國曰僬僥之國，幾姓，嘉穀是 食」。這段描述以往總被當作是古人的奇妙想像，直到俾格米人（非洲中部 矮人）被發現後，才知道原來小矮人真的存在。 此外，書中還有對太平洋對岸的美洲的記載。書中所描述的一些「東部」的 山川河流，在中國都沒有找到，但後來人們驚喜地發現，這些山川河流在美 洲可以找到。原來《山海經》中所說的「東部」，竟然遠在太平洋以東，足 見此書的格局之大。美國的一些學者的研究也證實了這一點。這說明中國人 早在上古時期就去過美洲，遠在白人之前。甚至有人說，《山海經》可以看 做是一本美洲旅遊指南。相信這應該是華夏的先祖到過美洲以後又返回了中 國本土，並記錄下了自己在這片遙遠大陸的見聞。 希臘詩人荷馬（約公元前 750 年）在他的史詩《伊里亞德》和《奧德賽》中 講述了特洛伊戰爭的故事，即希臘城邦聯盟對特洛伊城進行10年的圍攻。特 洛伊也以其拉丁名稱 Ilium 而聞名，它位於安納托利亞（今土耳其）的西北海 岸。 在《伊里亞德》的特洛伊戰爭中，奧林匹克眾神和半神參與人類戰爭，影響 深遠。荷馬對他們進行了描述，這與希臘宗教社會傳統的多神論有所不同。 《奧德賽》延續了《伊里亞德》中的故事情節，這部史詩是西方文學的奠基 之作，是除《伊里亞德》以外現存最古老的西方文學作品。《奧德賽》的內 116

容描述戰爭英雄—奧德修斯在特洛伊戰爭之後的返家旅程，其中特洛伊戰爭 被估計發生於西元前12世紀，地點位於當今靠近愛琴海的安納托利亞高原上， 因為帕里斯搶奪斯巴達國王的妻子—海倫，所以引發了特洛伊戰爭。 荷馬的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》皆融合了希臘神話故事的元素，在現 代人看來，都是虛構的神話故事。 德國商人和考古業餘愛好者海因里希·謝里曼（Heinrich Schliemann，1822年 1月6日—1890年12月26日）出於一個童年的夢想，毅然投身於考古事業，使 得荷馬史詩中長期被認為是文藝虛構的國度：特洛伊、邁錫尼和梯林斯重現 天日。 儘管海因里希·謝里曼的方法存在爭議，但他發現了荷馬的《特洛伊》，證明 了《伊利亞特》是基於歷史事實的。 德國建築師和考古學家，也是地層發掘和考古項目精確圖形記錄的先驅的 Wilhelm Dörpfeld（1853 年 12 月 26 日 - 1940 年 4 月 25 日） 因對地中海 周邊青銅時代遺址的研究而聞名，他在那裡延續了海因里希·謝里曼的發掘工 作。 美國考古學家 Carl Blegen（1887 年 1 月 27 日 - 1971 年 8 月 24 日）曾在希 臘皮洛斯遺址和現代土耳其特洛伊遺址進行研究。1932 年至 1938 年間，他 指導了辛辛那提大學對特洛伊遺址希薩利剋土丘的發掘。 Wilhelm Dörpfeld 和 Carl Blegen 為特洛伊帶來了科學的嚴謹性和系統的挖 掘技術，他們一絲不苟地記錄了每件出土文物的地點，並研究了發現文物的 環境。當 Blegen 在特洛伊戰爭第七階段發現人類毀滅的證據時，他意識到了 歷史上特洛伊戰爭的可能性。 117

以上東西方兩件事實讓我們終於明白，原來，神話是真實的，當然，內容難 免有部份添加或修改，但是，若然有人還說神話故事是一些無聊的東西，這 顯然是極為無知的。 人類要直到現代才真真正正明白到研究神話是十分重要的。占星學很多理論 都是從神話故事而來，所以，要認識占星學，就不得不得了解其背後的神話。 先說西洋占星學。 黃道十二宮和行星背後的故事不僅提供了歷史背景；它們豐富了現代占星實 踐。十二星座的特徵通常反映出相應神話中的優點、缺點和教訓。這種說故 事和天體觀察的融合使得占星術不僅成為內省的工具，而且成為通往古老傳 統的橋樑。 此外，這些神話的持久吸引力凸顯了人類在星星中尋找意義的永恆渴望。透 過將天空與傳奇故事聯繫起來，希臘和羅馬文明留下了繼續指導占星術解釋 的遺產，為個性、人際關係和生活挑戰提供了見解。 以下是每個星座的神話傳說。 - 白羊座 － 白羊座的核心神話是金羊座，這是一隻神奇的飛行金羊，由赫爾 墨斯（墨丘利）創造，用來從邪惡的繼母手中拯救孩子弗里克斯和赫勒。任 務完成後，公羊被獻祭給宙斯，它的金羊毛被掛在阿瑞斯（瑪斯）聖林中的 一棵橡樹上。 羊毛受到銅蹄、噴火的公牛和永遠清醒的龍的保護。蛇和樹的主題具有普遍 性，最早出現在美索不達米亞的伊南娜神話中，後來又出現在《創世紀》中。

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為了得到金羊毛，英雄伊阿宋需要女巫美狄亞的幫助。這兩者代表了男性/女 性方面的煉金術或神聖的結合（hieros gamos）（弗洛伊德的學生卡爾榮格 稱之為阿尼瑪/阿尼姆斯），任何英雄都必須實現這種結合才能變得完整，從 而認識他們的更高或理想的自我——這裡用金羊毛來象徵。 - 金牛座 － 至少有3個神話和幾個版本都講述了宙斯將自己或他的愛人變成 公牛或母牛的故事。宙斯將與他有染的凡人伊俄變成了一頭牛，以將她藏起 來，不讓他的妻子女神赫拉發現。可惜，欺騙沒有奏效，隨之而來的是一場 複雜的鬥爭。歐羅巴也成為了宙斯的情人──儘管宙斯化身為一頭白牛來綁架 她。 歐羅巴的後裔米諾斯渴望成為國王，並聲稱諸神回應了他的祈禱，以贏得他 的青睞。他請求波塞冬送他一頭公牛，並承諾將其獻祭以紀念海神。但當神 牛出現時，米諾斯卻保留了它，並犧牲了另一頭神牛。 波塞頓讓公牛變得狂野，並讓米諾斯的妻子帕西淮產生了獸性的慾望，從而 生下了牛頭怪。這個故事的寓意似乎是關於契約的神聖性──尤其是與神簽訂 的契約。 - 雙子座 － 卡斯托耳和波魯克斯（也稱為狄俄斯庫裡）是一對同父異母的雙 胞胎兄弟，據說他們與姐妹海倫和克呂泰墨涅斯特拉一起從蛋中誕生。他們 的母親勒達 (Leda) 被化身為天鵝的宙斯引誘。但由於勒達當天晚上和她的丈 夫廷達瑞俄斯國王在一起，所以一半的孩子是凡人（卡斯托耳），一半是神 仙（波魯克斯）。 後來，這對雙胞胎綁架了已經與他們的表親訂婚的女人，導致了家庭不和， 卡斯托爾被殺。宙斯允許波魯克斯讓弟弟分享他的永生，兩人化為星星，在 哈迪斯和奧林匹斯之間交替（他們的星星僅在一年中的半年中可見）。 119

從積極的一面來看，這對雙胞胎也是英雄，他們與阿爾戈英雄一起航行，並 參與了對卡呂冬野豬的狩獵。它們被視為人類的助手、旅行者、水手和運動 員的守護者。這個神話似乎既是宇宙學的陳述，也是社會學的陳述，它顯示 了二元性的不可避免性。 - 巨蟹座 － 女神赫拉派遣了一隻大螃蟹來幫助九頭蛇——一種蛇形怪物— —與赫拉克勒斯戰鬥。赫拉克勒斯的十二功績出現在多個星座的起源故事中。 這些故事的流行觀念是，赫拉克勒斯正在為世界除掉邪惡的野獸，而這些野 獸往往由他心懷怨恨的宿敵赫拉指揮。然而，有些人將赫拉克勒斯的功績重 新定義為對鄉村舊女性自然宗教的戰爭；建立城市中以男性為主的奧林匹克 萬神殿。無論你持何種觀點，這個故事的寓意都是一樣的：即使最終沒有成 功，對神的忠誠和服務也會獲得永生的回報。 - 獅子座 － 赫拉克勒斯的第一個任務是殺死涅墨亞獅子，這是一頭巨大的野 獸，其皮毛無法用武器攻擊。表面上看，赫拉克勒斯的勞動是為了懺悔他在 瘋狂中殺死妻子和孩子的罪行。懲罰與苦行的區別在於，苦行具有救贖的力 量；透過自願接受勞動並賦予其個人意義，赫拉克勒斯最終得到了改變。 為了殺死獅子，赫拉克勒斯堵住了獅子巢穴的一個出口，然後進入另一個出 口與獅子搏鬥並勒死了牠。隨後，赫拉克勒斯披上獅皮作為盔甲，以幫助他 完成剩餘的勞動。這個故事的寓意似乎是：勇於承認錯誤，接受行為的後果， 並且面對它們，會讓我們變得更強大、更有韌性。簡言之，我們的內在力量 變成了外在的盔甲。 - 處女座 － 豐收女神德墨忒爾的神話最符合處女座的形象。哈迪斯綁架了德 墨忒爾的女兒珀爾塞福涅，並用石榴籽將她困在冥界半年之久，之後德墨忒 爾停止了大地的自然恩賜，這是宇宙學對一年中穀物無法生長的黑暗時期的 解釋。但在某些版本中，珀爾塞福涅也受到女神赫卡忒的照顧，因此有些人 120

認為這是3位一體女神的一個版本。無論如何，得墨忒耳賜給人類的農業與普 羅米修斯賜給人類的火一樣具有革命性。 這個神話中一個不太為人所知的人物是特里普托勒摩斯，他是一個年輕男孩， 在女神流浪期間，他的家人對她很仁慈，熱情好客。作為獎勵，特里普托勒 摩斯學會了農業技術，並獲得了一輛由有翼龍拉的戰車，以便將農業傳播到 世界各地。除了關於二元性的另一種表述——變動星座通常被稱為雙體或雙 身——這個神話似乎重複了女性作為養育者的角色、對好客和慈善美德的神 聖獎勵的承諾以及農業的神聖和神秘一面等社會學主題。 - 天秤座 － 阿斯特萊亞是正義女神，也是最後一位與人類住在地球上的仙女。 但即使是她，最終也拋棄了地球，因為人類越來越無法無天。希臘人認為人 類起源於黃金時代，並且變得越來越卑鄙和好戰，但有些人希望阿斯特萊亞 能夠回歸並帶來另一個黃金時代。有些人認為文藝復興就是這樣一個時期 （有些人認為英國女王伊莉莎白一世就是阿斯特萊亞的化身）。因為天秤座 標誌著一年中較黑暗的季節開始的時間，所以人類從黃金狀態下降到較黑暗 的低級狀態提供了另一種體現自然力量和季節二元性的方式。在這種情況下， 傳說中的阿斯特萊亞的回歸類似於春天光明的回歸。 待續。 參考自： https://myastrology.com/article/the-influence-of-greek-and-romanlegends-on-astrology/ https://www.astrology.com/article/astrology-mythology-zodiac-signs/ https://astrologyrealm.medium.com/astrology-and-mythology-ancientmyths-and-legends-associated-with-the-zodiac-signs-6d179c58a1ba

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https://chinese.mythologyworldwide.com/the-myth-of-the-twelveanimals-understanding-the-chinese-zodiac/ https://www.gov.cn/ztzl/08cjtbch/content_861356.htm https://jyotishbhawanindia.com/hindu-mythology-and-vedic-astrology/ https://mythologyworldwide.com/the-myth-of-rahu-and-ketu-the-lunarnodes-in-hindu-astrology/ https://abhisheksoni.in/exploring-the-mythology-and-symbolism-behindthe-nakshatras/

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13- 神話與占星術（中） - 天蠍座 － 在天蠍座的神話中，我們發現了另一個例子，即偉大的女神之一 試圖平衡男性形象的過度。在這種情況下，偉大的獵人獵戶座誇耀他的力量 如此強大，他可以殺死地球上的任何生物。聽到這個危險的誇耀，蓋亞（大 地母親）派出了一隻大蝎子。關於獵戶座滅亡的具體原因，人們說法不一， 但宙斯最終將天蠍座放置在獵戶座對面的天空中，這樣人們就可以看到蝎子 將這位偉大的獵人趕出天空——隨著天蠍座升起，獵戶座消失在地平線以下。 這是對各種二元性之間的宇宙平衡狀態的另一個評論，但它也是一個道德故 事。對希臘人來說，傲慢是一種嚴重的罪。 - 人馬座 － 有兩個獨立的神話與射手有關，但都涉及知識、藝術和智慧的主 題。最著名的神話是喀戎 (Chiron)，他是半人馬，也是許多希臘英雄的崇敬 老師。喀戎不僅在戰爭藝術方面富有智慧和技能，而且在治療和哲學方面也 富有智慧和技能。他最終是一個悲劇人物，由於赫拉克勒斯的笨拙，他被迫 犧牲自己的永生來擺脫傷口的痛苦並釋放普羅米修斯。 另一個神話是克洛托斯，他是森林之神，是 9 位繆斯女神的同伴，繆斯女神 是各種天賦和知識領域的化身。由於克洛托斯擁有出色的狩獵技巧，繆斯女 神請宙斯將他安置在星星之中。 這兩個神話都代表了我們現在所說的「文藝復興人」的原型，即在各種藝術 和科學領域都技藝精湛、智慧過人的人。克洛托斯似乎代表了業餘愛好方面， 作為繆斯的粉絲和同伴。同時，喀戎似乎代表著專業教師，他們可能會因為 學生或追隨者對其教導的誤解而成為悲劇人物。 - 山羊座 － 海羊的概念早於希臘文化，因此有趣的是，我們必須回到奧林匹 亞萬神殿之前才能找到真正代表摩羯精神的神話。在宙斯統治之前，泰坦神 123

克洛諾斯是統治者。克洛諾斯是時間之神，他創造了普里庫斯和他的海羊種 族。 這些生物聰明又高貴，但是當普里庫斯的孩子們離開大海來到陸地上時，他 們就失去了這些力量，變成了動物。就像他的創造者一樣，普里庫斯擁有掌 控時間的力量，並試圖讓時間倒流，讓他的孩子們回到他們神奇的狀態。但 無論時光倒流多少次，結果都是一樣的。普里庫斯是不朽的，但他不想成為 唯一的海羊，所以他向他的創造者克洛諾斯請求讓他死去，並被安置在天空 中作為山羊座。 這個神話似乎講述了一種原始的水生智慧，隨著生命進化為更理性的陸地形 式，這種智慧已經消失。哲學家 Jean Gebser 提出理論，人類為了進化出超 越這種理性意識結構的能力，必須重新學習更古老的神話和原始狀態。 - 水瓶座 － 在希臘神話中，水瓶座與伽倪墨得斯有關，伽倪墨得斯是個美麗 的男孩，被宙斯綁架為酒侍和奧林匹斯山宮廷成員。對於水瓶座原型的更深 層的理解來自埃及和美索不達米亞文化。 對埃及人來說，哈皮神是尼羅河洪水的化身，有時被描繪成從一個或兩個花 瓶中倒出水。對美索不達米亞人來說，水神是 Ea/Enki，根據一些記載，他就 是水瓶座中「偉大的神」的意思。 埃亞/恩基是一位詭計多端的神，他也與秩序有關，例如劃定邊界、為其他神 分配角色，以及作為工匠和藝術家的讚助人。我們再次看到了對二元性的評 論，因為洪水既有能力抹去舊的界限，又有能力創造新的界限。 - 雙魚座 － 雙魚座在希臘神話中被稱為 Icthyes，這兩條大魚要么從怪物堤 豐手中救出了阿芙羅狄蒂和厄洛斯，要么在他們逃跑時被眾神變成了他們的 124

樣子。 為了不失去彼此，他們用繩子把自己綁在一起。這些魚的一種解釋是善與惡 之間的兩極，由兩條魚本身的方向表示：向上游動的魚代表精神層面，而沿 著黃道遊動的魚代表物質層面。 精神與物質的二元性是世界觀迥異的根源。無論哪種世界觀被認為是低劣的， 甚至是邪惡的，受到壓制都會導致文化形象的周期性爆發，迫使我們承認雙 方的觀點。只有透過對立面的融合，才能達到完整與和諧。 十二星座神話的角色就是各個星座的原型。關於原型學說，請參榮格心理學 的「原型」（archetype）。 關於中國占星術，背後亦是有一些有趣的神話故事。 十二生肖，又稱生肖，是中國文化的重要組成部分，在性格特徵、人際關係 和算命等生活的各個方面都有著深遠的意義。它由 12 年重複的周期組成，每 年由一種不同的動物代表。這體係不僅反映了中國古代對時間的理解，也體 現了豐富的神話和文化信仰。 中國十二生肖的起源可以追溯到2000多年前，根植於中國古代天文學和哲學。 十二生肖象徵著各種特徵，通常與中國農曆相關，農曆決定了節慶和農業活 動的時間。了解中國十二生肖對於掌握中國社區的文化習俗和社會互動的細 微差別至關重要。 2. 十二生肖 中國十二生肖中的每一種動物都有其獨特的性格和特徵。以下是每個內容的 簡要介紹： 125

- 鼠 － 聰明、適應力強、機智敏捷。鼠年出生的人通常被視為足智多謀、魅 力十足。 - 牛 － 勤奮、可靠、堅強。牛以其堅定和可靠而聞名。 - 虎 － 勇敢、好勝、自信。老虎是天生的領導者，通常以冒險精神而聞名。 - 兔 － 優雅、溫柔、富同情心。兔年出生的人通常被視為具有藝術氣質和敏 感的人。 - 龍 － 強大、雄心勃勃、魅力十足。龍被認為是幸運的，並且常常被視為力 量的象徵。 - 蛇 － 聰明、直覺敏銳、神秘莫測。蛇以其深思熟慮和優雅而聞名。 - 馬 － 精力充沛、自由奔放、熱情。馬通常具有冒險精神並且熱愛獨立。 - 羊 － 和平、溫和、富有創造力。羊因其藝術天賦和善良而聞名。 - 猴 － 機智、聰明、好玩。猴子通常被視為愛好玩樂且善於社交的動物。 - 雞 － 善於觀察、勤奮、自信。雞以準時和可靠而聞名。 - 狗 － 忠誠、誠實、友善。狗以其富有同情心和強烈的責任感而聞名。 - 豬 － 慷慨、勤奮、真誠。豬通常被視為性格善良、隨和。 關於生肖的故事，是個十分有趣的話題，這裡所說的故事，包括神話傳說、 典故等。 在十二生肖的排位上，為什麼鼠小為大，排在第一位呢？這個問題至今仍是 個懸案，有人說，今日說法，大概只有一個解釋：分管十二生肖排行的傢伙， 是個貪贓物法的貪官污吏，他收了老鼠的巨大好處而做了權錢交易的勾當， 把第一名的金冕加在了無德無才的小小老鼠頭上。這當然只是一個牽強附會 的玩笑。但確確實實的是，人類對此始終沒有找到令人信服的解釋。不過， 人類畢竟是動物裡最聰明的高級動物，在十二生肖確定了許多年後，人們終 於編出了一個或許是自欺欺人自圓其說的民間故事，藉以說明為什麼老鼠在 十二生肖排行第一。

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關於十二生肖是如何排列次序的，說起來還有一段有趣的故事： 混沌初分，天乾地支剛定時，玉皇大帝下令普召天下動物，要按子、丑、寅、 卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支選拔十二個屬相。 消息傳出後，驚動了花貓和老鼠這兩個相好的朋友。花貓對老鼠說：「明日 五更去天庭應選，我有個貪睡的毛病，到時你可要喊我一聲啊！」老鼠連聲 道：「好說，好說！」 但第二天一早，不講信義的老鼠卻偷偷起床不辭而別了。 這天，靈霄寶殿上禽獸雲南集，開始應選，玉帝按天地之別，單挑了龍、虎、 牛、馬、羊、猴、雞、狗、豬、兔、蛇、鼠12種水陸獸類來作十二屬相。公 雞當時長著兩隻美麗的角，也被列入獸類。 玉帝剛要給它們排一下座次，只見黑狸豬閃了出來，別看它生得笨嘴拙腮， 卻專愛惹事生非，它奏道：「玉帝既已選好首領，小臣願替君分憂解愁，當 個公正人，為兄弟們依次排位。」玉帝既已選好首領，小臣願替君分憂解愁， 當個公正人，為兄弟們依次排位。玉帝既提道大言大話，就儷朝公命令了。 玉帝一走，十二生肖就鬧成了一鍋粥。 開頭，大家一致推選溫和、寬厚的老黃牛居首位，連威武的老虎、蒼龍也敬 它幾分，表示同意。可是，縮在牆角的老鼠卻鑽了出來，提出抗議。它說： 「論大數我大，不信咱們到人間比試比試，聽聽百姓的評論。」於是，老黃 牛和老鼠來到街頭鬧市。 牛在人群中走過時，人們毫無反應。這時，老鼠「嘩溜」一下子爬到牛背上 127

打起立樁來，街上的人們紛紛亂嚷：「好大的老鼠！」等人們拿出棍棒趕來 撲打時，老鼠早已跑遠了。 老鼠回來大吹大擂，眾動物都替黃牛打抱不平，只有黑豬暗自高興，它覺得 只有這樣大小不分，好壞難辨，才能魚目混珠，自己也從中漁利，於是，它 大筆一揮先挑了老鼠，後排了老牛。 這可惹惱了在一旁的老虎和蒼龍，它倆大聲喧叫起來，震得眾動物們發抖。 眾動物忙著向龍和虎朝拜，一致推選老虎為山中之王，蒼龍為漁中之王，統 管天下。猴子為老虎寫了「王」字金匾，掛在老虎前額上，公雞把兩隻角送 給了蒼龍。從此，蒼龍戴上了桂冠。老虎、蒼龍有了人間權勢，也就甘居老 鼠和老黃牛之後了。這時，又跳出一個多事的野兔，它冷笑一聲說：「嘿嘿！ 論長相我和老鼠差不多，論個子我比老鼠大，我是山王的護衛，應該排在海 王前面。」 蒼龍一聽大怒，說：「你休得胡攪蠻纏，不服氣咱就比試比試。」黑豬一聽 正中下懷，忙說：「一言為定，你們就比比賽跑吧，讓獵犬來做你們的裁判 員。」 狗和雞素來不和，牠見雞討好龍，便想藉機捉弄它們一下，牠選了條荊棘叢 生的跑道，暗地裡對兔說：「你的尾巴太長了，會妨礙比賽的，要忍痛割 愛。」牠給兔子剪斷了一大尾巴，只剩下一點尾巴根妨礙。 比賽開始了，蒼龍騰雲駕霧，片刻間就飛到了前面去了，可是，當跑到灌木 叢中時角就被樹藤掛住了，怎麼也摘不下來。野兔一躥18個壟，一口氣跑到 終點了。 黑豬不顧眾動物的反對，把兔子排在蒼龍了之前老虎之後。 128

狗去給野兔賀喜，它向兔賣好說：「要是不選這樣的跑道，不幫你割斷尾巴， 你哪有今天的勝利呀。」野兔正捧著那截粗大的尾巴惋惜，聽了狗的話，撇 著三瓣嘴說：「哼勝！我是憑本領取哼勝的，沒有你，我還丟不了這條漂亮 的尾巴呢！ 」狗一聽，眼都氣紅了，它說：「既然你有本領，那咱們也遛一 遭！」野兔傲慢地說：「這有什麼難，我先跑，你要能追上我，我請你啃骨 頭。」獵狗磨了磨爪子，箭一樣地追了上去。不一會兒，就攆上了野兔，它 用嘴咬住野兔的脖子，一邊吃一邊說：「好了，這下該我啃骨頭了。」 為這事，狗也受了處分，被排到最後頭。 蒼龍比賽失敗後，經常背地裡抱怨那對雞角掛累了它，公雞聽到了又後悔又 傷心，它來到海邊對龍說：「龍大哥，既然這兩隻角對你毫無益處，那就請 你還給我吧。」龍狡猾地說：「這雙角雖然害了我，但我的儀表，還可以裝 飾我的儀表，你不難，要等下山。」天真的公雞信以為真，它每天天不亮就 起來，盼望太陽從西山出來，還不時伸長脖子，向大海呼叫：「龍大哥！角-還--我……」 從此，公雞失去了兩隻角，也被排在後頭。 只剩下猴、蛇、馬、羊、豬的排位沒有確定了。豬又別有用心地煽動起來： 「猴弟是陸上的雜耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手，你們誰先誰後呢？」經 過一番議論，它們決定再到人間進行一次民間測驗，進行雜技表演。青蛇邀 請了紅馬，猴子邀請了山羊，讓它兩個幫忙做服裝道具。 當時，蛇腹下有12條腿，行走起來又笨又慢。紅馬是個助人為樂的實幹家， 它不聲不響地用薄皮給蛇做了一身去筒龍衣，龍衣上面用馬鬃編了方格花紋， 煞是好看。紅馬從腹下刮了一層油脂塗在龍衣上，讓龍衣非常滑膩。青蛇穿 上龍衣，遮住了笨腿，用滑行代替了步行，既靈敏又美觀。 129

待續。 參考自： https://myastrology.com/article/the-influence-of-greek-and-romanlegends-on-astrology/ https://www.astrology.com/article/astrology-mythology-zodiac-signs/ https://astrologyrealm.medium.com/astrology-and-mythology-ancientmyths-and-legends-associated-with-the-zodiac-signs-6d179c58a1ba https://chinese.mythologyworldwide.com/the-myth-of-the-twelveanimals-understanding-the-chinese-zodiac/ https://www.gov.cn/ztzl/08cjtbch/content_861356.htm https://jyotishbhawanindia.com/hindu-mythology-and-vedic-astrology/ https://mythologyworldwide.com/the-myth-of-rahu-and-ketu-the-lunarnodes-in-hindu-astrology/ https://abhisheksoni.in/exploring-the-mythology-and-symbolism-behindthe-nakshatras/

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14- 神話與占星術（下） 山羊平常討厭猴子，嫌它整天葩上跳下，給它踩壞了青草，所以對猴子的幫 助不那麼熱心，猴子想彌補一下光腚的缺陷，向山羊求援道：「羊大哥，請 你剪給我一點絨毛，讓我補補後腚。」山羊不高興地說：「天意要冷了，你 知道這只寶衣全補！」 比賽當天，青蛇披著龍衣，一會兒在樹枝上盤卷如藤，一會兒在水面上滑行 如梭。它昂起頭頸，只用尾尖著地，表演各種雜技，人們連連喝采。輪到猴 子表演了，只見它攀槓子、盪鞦韆，也贏來不少喝采，當表演到「倒掛竹簾」 時，猴子用尾尖卷在樹枝上，頭朝下做起各種驚險動作，忽聽有人喊：「看 啊！猴屁股眼著火了！」人們都大聲哄笑起來。猴子向來護短，它臉紅心慌， 忙用尾巴去遮屁股，只聽「撲通」一聲，頭朝下跌了個滿臉花。 就這樣，青蛇和紅馬排在了前頭，山羊和猴子排在了後頭。 給眾動物排完座次，黑豬把自己寫在最前頭，心裡說：「這回可是我升官發 財、名利雙收的時候了！」它來到靈霄殿，見了玉帝。玉帝接過座次表，看 了一眼，二話沒說，就把前面黑豬的名字勾掉，填在最後頭。 排選已定，玉帝怒氣未消，又給黑豬批幾句話： 無用蠢才，顛倒黑白。 罰去吃屢，一年一宰。 黑豬被貶，一下子氣了個大肚子。它終日躺在茅窩裡，再也懶得管閒事了。 可是，有時仍心裡發癢，按捺不住，用嘴巴拱這拱那，撥弄是非。 131

老鼠回到家裡，高興地捋著3根半鬍鬚跳起舞來，把熟睡的花貓驚醒了。花貓 問：「還不到時候嗎？」老鼠說：「早過了，咱還爭了第一呢！」老鼠向花 貓繪聲繪色地吹噓起自己的乖巧。花貓惱悔地說：「我再三跟你說過，你怎 麼不叫我一聲呢？」老鼠卻搶白花貓說：「你自己沒長耳朵？我叫你去，你 還興搶了我的位置呢！」貓一聽，氣得長須倒豎，杏眼圓睜，它張開鋒利的 爪子，一個箭步吃掉了去，把老鼠撲上去，把老鼠撲上去了。 從此，貓和老鼠就成了世代冤家。 此外還有另外一種說法稱，中國十二生肖是透過一場被稱為「大賽」的傳奇 活動選出的。根據神話傳說，天上的統治者玉皇大帝想要創造一種測量時間 的方法。為此，他組織了動物競賽來確定它們在黃道十二宮中的順序。 比賽包括穿越一條河流的漫長旅程，每隻動物都必須利用其獨特的能力來應 對挑戰。聰明的老鼠騎在牛背上，在終點線前一躍而上，奪得了第一名。牛 隊緊隨其後，獲得第二名。虎、兔、龍等屬相緊接著，在比賽中各自展現自 己的特質。因此，動物們的順序由它們的表現決定，老鼠佔據領先地位。 中國十二生肖以 12 年為一個週期，每年對應一種動物。這種週期性意味著同 一年出生的人具有與該動物相關的某些性格特徵。循環如下： 鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 132

羊 猴 雞 狗 豬 每種動物不僅影響個人的性格，也影響人際關係的運勢和相容性。 最後要介紹的，就是印度吠陀占星學裏面的神話故事，也是相當有趣故事。 星宿（Nakshatras）也稱為月宿，是吠陀占星術和印度神話中不可或缺的一 部分。總共有 27 個星宿，每個星宿代表天空的特定區域並與特定的神靈相關。 這些星宿在決定一個人的性格、特徵和生活事件方面發揮著重要作用。 數千年來，星宿一直是印度占星術的基本組成部分，其起源可以追溯到古代 吠陀文獻，如《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》。根據吠陀神話，星宿是由宇 宙的創造者梵天所創造的，用來標記天空被劃分為 27 個相等的部分。 每個星宿都由特定的神靈統治，並具有其獨特的特徵和象徵意義。據說星宿 會影響一個人生活的各個層面，例如性格、事業、人際關係和健康。人們也 認為它們在決定一個人一生中重要事件的時間方面發揮作用，例如婚姻、生 育和事業發展。 星宿與特定的符號、動物和屬性相關，反映了它們獨特的品質和影響。例如， 第一個星宿 Ashwini 以馬頭為象徵，與速度、活力和勇氣等品質相關。據說， 受 Ashwini 影響而出生的人精力充沛、雄心勃勃、意志堅定。 每個星宿也與一個主宰行星有關，這進一步影響了它的特徵和象徵意義。例 133

如，Nakshatra Punarvasu 受智慧和擴張之星木星統治，並與創造力、直覺和 樂觀等品質相關。據說，在 Punarvasu 影響下出生的人具有藝術氣質、想像 豐富、精神氣質佳。 吠陀占星術認為天體影響人類生活。它體現了印度教概念“Rta”，即統治宇宙 的宇宙秩序。 在印度神話中，每個行星（“graha”）都有其名稱和角色，具有不同的角色和 特徵。例如： - Surya（太陽）－ Surya 象徵靈魂，是一位乘坐由7匹馬拉著的戰車的發光 神。太陽在出生圖中的位置代表一個人的能量和自我表達。 - Chandra（月亮）－它與情感和思想有關。Chandra 掌管精神健康。月相 與印度教的節慶和儀式有關。 - Shani（土星）－嚴厲而又宿命，Shani 的神話教導人們紀律和忍耐。據說 土星在出生圖中的位置代表著一個人的挑戰或學習經驗。 與每個行星相關的神話故事為理解各個方面的含義提供了象徵性的背景。 吠陀占星術中有12個星座（“rashis”），每個星座對應特定的神靈及其屬性。 例如： 牡羊座（Mesh）的代表是火星（Mangal），與戰爭和勇氣之神 Kartikeya 有 關。 獅子座（Simha）受太陽統治，代表毘濕奴神，體現領導力和神聖保護。 134

這些例子凸顯了神話故事如何為占星人物和生活模式的解讀增添豐富的層次。 吠陀占星術將天空分為 27 個具有不同神話意義的月宿（“nakshatras”）。其 中包括： - Rohini Nakshatra － 在月亮的統治下，據說這個星宿是黑天（Krishna）的 愛情侶 Rohini 的所在地。它代表美麗、創造力和生育力。 - Ashwini Nakshatra － 與印度神話中的神聖治療者 Ashwini Kumaras 有關， 它代表著健康和活力。 與這些星宿相關的故事提供了對其占星意義的更深入的見解。 印度神話和吠陀占星術的核心概念是業力（行動）和法（責任）。像《摩訶 婆羅多》和《羅摩衍那》這樣的史詩說明了遵循佛法的重要性，這也與占星 術的解讀產生了共鳴。 例如，出生圖中「羅睺」（Rahu）和「計都」（Ketu）節點的位置顯示了前 世的業力影響和今生的教訓。據說，這些陰影行星起源於名為“Samudra Manthan”的海洋的翻騰，惡魔 Swarbhanu 在那裡被斬首，並變成了羅睺和 計都。 印度神話和吠陀占星術也在儀式或節日日期相遇。占星術計算可確定 muhurat，即所有活動的吉日，包括婚禮、gruh pravesam 儀式或寺廟落成 典禮。排燈節和桑克蘭蒂節是幾個體現宇宙和諧的節日。 在印度神話中，羅睺和計都的故事是一個引人入勝的故事，幾個世紀以來一 直吸引著人們的想像。這些天體代表吠陀占星術中的月亮節點，對於決定一 135

個人的命運和人生道路具有深遠的意義。圍繞著它們起源的神話是宇宙戲劇、 欺騙和神聖正義的迷人融合。 羅睺和計都的神話源自於古老的吠陀神話中攪動的海洋。這次盛會被稱為 Samudra Manthan，眾神和惡魔共同合作，從宇宙海洋中提取出不朽的神聖 甘露，即 Amrita。這個過程非常艱鉅，需要使用曼陀羅山作為攪拌棒，使用 蛇婆蘇基作為攪拌繩。 隨著攪拌開始，各種天神從海中出現，包括財富女神拉克希米、醫療之神丹 萬塔里和神馬烏柴希拉瓦。其中，毒神哈拉哈拉也出現了，威脅要用有毒氣 體毀滅所有生命。為了拯救眾神和惡魔，濕婆神喝下了毒藥，他的喉嚨變成 了藍色，並因此獲得了“Neelakantha”的稱號。 就在眾神和惡魔繼續努力的時候，一個名叫羅睺的聰明惡魔偽裝成神，潛入 了他們中間。當分發甘露的時候，羅睺趁亂吞下了一些甘露。然而，太陽和 月亮發現了他的欺騙行為，並向眾神發出了警報。 毘濕奴神對羅睺的狡猾感到憤慨，立即將羅睺的頭從身體上砍了下來。然而， 由於羅睺已經喝下了甘露，他的頭顱依然不滅，因此被稱為羅睺。同時，無 頭屍體變成了另一個惡魔－計都。 諸神對羅睺的背叛感到憤怒，詛咒他永遠與自己的肉體分離，並永遠追尋他 所傷害的太陽和月亮。作為凱圖與羅睺交往的懲罰，他也受到了無頭詛咒。 在吠陀占星術中，羅睺和計都代表兩個月球節點，即月球軌道與黃道（太陽 在天空中的視路徑）相交的數學點。羅睺與北交點相關，而計都代表南交點。 這些天體被認為是陰暗而神秘的，據說對一個人的人生道路和性格特徵有著 深遠的影響。 136

羅睺在吠陀占星術中是一顆凶星，通常與挑戰、障礙和物質財富有關。它在 一個人的出生星盤中的位置可以揭示他們在生活中可能面臨困難的領域，或 者他們傾向於追求世俗的領域。然而，羅喉也代表著雄心、動力和克服挑戰 的能力，其積極位置可能表明此人具有堅定的決心和對成功的渴望。 在吠陀占星術中，計都也是一顆凶星，但它與靈性、超脫和前世業力有關。 它在一個人的出生星盤中的位置可以表明他們可能需要放下前世的執著或未 解決的問題。然而，計都也代表直覺、通靈能力以及與神靈聯繫的能力，其 積極位置可以表明一個人具有強烈的靈性傾向和對人生目標的深刻理解。 羅睺和計都的神話是一個永恆的故事，它繼續引起那些尋求了解自己命運和 解開生命奧秘的人們的共鳴。這個故事提醒人們欺騙的後果以及誠實和正直 的重要性。羅睺和計都作為這些原則的天體代表，在吠陀占星術中扮演關鍵 角色，為人類生存的複雜性提供指導和洞察。 很多時，神話的故事情節會顯得很荒謬，但是，其實背後可能隱藏着一些非 常重要的訊息。例如後羿射日的故事中，為了拯救人類，後羿張弓搭箭，向 那9個太陽射去。只見天空出現爆裂的火球，墜下一隻只三足烏。最後，天上 只留下一個太陽，百姓因此將後羿譽為英雄。有些學者指，其實這是一個隱 喻，表達當時天下多國林立，後來有人出來滅掉其他小國，一統天下。 在學習占星的過程中，如果對相關的神話熟識的話，相信會對於解讀每種星 象的意義很有幫助。 參考自： https://myastrology.com/article/the-influence-of-greek-and-romanlegends-on-astrology/ https://www.astrology.com/article/astrology-mythology-zodiac-signs/ 137

https://astrologyrealm.medium.com/astrology-and-mythology-ancientmyths-and-legends-associated-with-the-zodiac-signs-6d179c58a1ba https://chinese.mythologyworldwide.com/the-myth-of-the-twelveanimals-understanding-the-chinese-zodiac/ https://www.gov.cn/ztzl/08cjtbch/content_861356.htm https://jyotishbhawanindia.com/hindu-mythology-and-vedic-astrology/ https://mythologyworldwide.com/the-myth-of-rahu-and-ketu-the-lunarnodes-in-hindu-astrology/ https://abhisheksoni.in/exploring-the-mythology-and-symbolism-behindthe-nakshatras/

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15- 占星術發展簡史 在先前的文章已經交代過，在古代，占星學與天文學是不分家的，占星學即 是天文學，天文學即是占星學，不似現代人，以偽科學來看待占星學。 天文學的英文單詞“astronomy”來自希臘語“ἀστρονομία”（羅馬化： astronomia），後者由“ἄστρον”（羅馬化：astron，意為「恆星」）和後綴 「-νομία」（羅馬化：-nomia，意為「⋯⋯之法則」）所組成。意思是「星 星的法則」（或「星星的文化」，取決於翻譯）。 占星術（或譯占星學）的英文“astrology”是來自早期拉丁文的單字 “astrologia”，該單字派生於希臘文的“ἀστρολογία” ─ 由 ἄστρον，希臘拉丁 轉寫 astron（“star”，星宿）以及-λογία，希臘拉丁轉寫-logia（“study of”， 研究 ─ “account of the stars”，「星宿的解釋」）所組成，意思為「研究星 宿的學問」。 「星星的法則」與「研究星宿的學問」在意思上大同小異，單從字面意思而 言，就很難介定何者為科學，何者為偽科學。 早期的天文學致力於發展在天球上可見的明亮天體的運行規律，特別是太陽、 月球、恆星和肉眼可見行星。早期天文學研究的一個例子是太陽在地平線上 的出沒在恆星中位置的週年變化，這可以用來建立農業的儀式或日曆。在某 些文化中，天文的資料被用於占星學中的預測。 古代的天文學家已經能夠區分恆星和行星，在比較下，恆星經歷世紀的長時 間依然是固定不變的，但行星在很短的時間就會移動位置。 早期文化以神話和靈魂標示天體。它們認為這些天體（和它們的運動） 導致 139

的現象包括雨、乾旱、季節和潮汐。一般還相信第一位的專業天文學家是祭 司（例如僧侶），他們瞭解的天空是神聖的，因此古老的天文學和現在所謂 的占星學是聯繫在一起的。古老的結構可能和天文校準有關（像是巨石陣）， 可能完全符合天文學和宗教功能。世界各地的曆法都是依據太陽和月球（測 量年、月和日）設置的，對農業的節慶非常重要，並給出每年收穫的正確時 間。現在最通用的西曆是以羅馬曆為基礎，將一年分為大月31天，小月30天， 相互交替的12個月。在西元前46年，凱撒採用起源於西元前4世紀的希臘天文 學家卡里普斯所提出一年長度為365 1/4天的曆法改革。 西元前 30,000 至 10,000 年，占星術的起源可以追溯到最早的文明。星圖早 在地球地圖出現之前就已經存在。考古學家發現了標有月相的洞穴壁畫、猛 獁象牙和骨頭。人類長期以來透過追蹤星星來應對不確定性和自然循環帶來 的變化——7 顆可見的行星是我們的第一個 GPS。 美索不達米亞的和世界的天文學史始於蘇美爾人，他們在公元前 3500-3200 年開發了最早的文字體系 - 被稱為楔形文字。蘇美爾人發展了一種天文學形 式，對巴比倫人的複雜天文學產生了重要影響。在古代美索不達米亞宗教中， 天體崇拜（Astrolatry）賦予了行星之神的重要作用，是從蘇美爾人開始的。 他們還使用了一個六十進制（基數為 60）的位值計數法系統，它簡化了記錄 非常大和非常小的數字的任務。把圓周劃分為 360 度，每次 60 分鐘的現代做 法，是蘇美爾人開始的。 有零星證據表明，已知最古老的占星術參考文獻是這段時期文本的副本，特 別是在美索不達米亞。其中兩塊來自阿米薩杜卡的金星石板（Venus tablet of Ammisaduqa）（公元前 1700 年左右在巴比倫編纂），據說是在阿卡德國 王薩爾貢統治時期（公元前 2334-2279 年）製作的。阿米薩杜卡的金星石板 （Enuma Anu Enlil 石板 63）記錄了金星的天文位置，保存在公元前 1000 年 的許多楔形文字板中。學者認為，這份天文記錄最早是在漢摩拉比之後的第 140

四位統治者阿米薩杜卡( Ammisaduqa )國王 (或 Ammizaduga) 統治時期編纂 的。因此，儘管存在兩個可能的日期，但該文獻的起源很可能可以追溯到公 元前17世紀中葉左右（根據中古年表）。 石碑以農曆日期的形式記錄了金星的升起時間以及日出和日落之前或之後金 星在地平線上第一次和最後一次可見的時間（金星的庚日昇起和落下）。這 些職位的任期為21年。 另一份文獻顯示了選舉占星術的早期使用，被認為是蘇美爾統治者拉格甚的 古地亞（約公元前 2144-2124 年）統治時期的文獻。然而，對於這些記載是 否真實存在，還是後人僅將其歸於古代統治者，存在爭議。占星術作為一門 綜合知識體系的最古老無可爭議的證據，可以歸因於美索不達米亞第一王朝 （公元前 1950-1651 年）出現的記錄。 在整個古代世界，中國占星術與美索不達米亞和埃及占星術一起發展。中國 占星術植根於對自然世界的深刻尊重，將人類的命運與陰陽循環以及恆星、 行星和其他天體元素的位置聯繫起來。它依靠十二生肖的複雜系統和五行的 相互作用來建構一個全面的占星框架。 約西元前 2000 年，巴比倫人被認為是第一批古代占星家。他們認為，行星運 動和日食等天文事件與人類事務和自然災害有關。大約在公元前 600 年，他 們開發了第一個星座系統，利用星星來預測國王和帝國的未來。 巴比倫人最偉大的貢獻之一是將天空劃分為 12 個相等的部分，形成了我們今 天所知的黃道十二宮。這個概念後來被希臘人所採用並傳遍了世界各地。 到西元前 16 世紀，基於預兆的占星術得到了廣泛的應用，這可以從一部名為 “Enuma Anu Enlil”的綜合參考書的編纂中得到證明。其內容包括 70 塊楔形文 141

字板，上面刻有 7,000 個天象。這時期的文本也提到了口傳傳統——其起源 和內容只能推測。當時，巴比倫占星術還只是世俗的，主要關注天氣和政治 問題的預測。在西元前 7 世紀之前，占星術從業人員對天文學的理解還相當 初級。占星符號可能代表季節性任務，並被用作列出活動的年度年鑑，以提 醒社區做適合季節或天氣的事情（例如代表收穫時間的符號、採集貝類、用 網或線捕魚、播種作物、收集或管理水資源、狩獵以及確保更大群體中兒童 和幼小動物生存的關鍵季節性任務）。到了 4 世紀，他們的數學方法已經足 夠進步，能夠以合理的精度計算出未來的行星位置，此時廣泛的星曆表開始 出現。 巴比倫占星術是在占卜的背景下發展起來的。一組刻有臟卜（Haruspex）的 32 塊石板可追溯到公元前 1875 年左右，是已知最古老的巴比倫占卜詳細文 本，它們展示了與天象分析相同的解釋格式。祭祀動物肝臟上的瑕疵和痕跡 被解釋為象徵性的符號，代表神向國王傳達的訊息。 臟卜是一種通過觀察分析犧牲動物的內臟來預測吉凶的宗教活動，在數個古 代文明中都有記載。古巴比倫人實行「肝卜」。在《聖經·以西結書》中有所 記載。古巴比倫人認為，肝臟是血液的源泉，因此也是生命的基礎。巴比倫 首都尼尼微的圖書館文獻中即發現了十幾種和肝臟有關的名詞。因此，通過 仔細觀察綿羊的肝臟，可以了解神的啟示。有經過專門訓練的祭司「巴魯」 （Bārû）。肝臟表面經過仔細劃分，分別代表某位特定的神祗。 人們也相信，眾神會以與他們相關的行星或恆星的天體圖像來呈現自己。因 此，任何特定行星所伴隨的邪惡天像都被視為該行星所代表的神靈不滿或不 安的跡象。面對這樣的跡象，人們試圖安撫神明，並尋找可行的方法，使神 的旨意能夠實現，而又不對國王和他的國家造成重大傷害。一份提交給以撒 哈頓國王的有關公元前 673 年 1 月月食的天文報告表明，在儀式上使用替代 國王或替代事件，是如何將對魔法和預兆的堅定信仰與純粹機械的觀點結合 142

起來的，即占星事件必須與自然界有某種對應關係： ... 年初洪水氾濫，堤防決堤。當月食發生時，國王，我的主人，應該寫信給 我。作為國王的替代者，我將在半夜時分，在巴比倫尼亞鑿開一道堤壩。沒 人會知道這件事。 烏拉·科赫-韋斯滕霍爾茨 (Ulla Koch-Westenholz) 在她 1995年出版的《美索 不達米亞占星術》一書中指出，這種有神論和機械世界觀之間的矛盾心理， 定義了巴比倫的天體占卜概念，儘管它嚴重依賴魔法，但仍然不涉及以報復 為目的的有針對性的懲罰，因此「它具有現代科學的一些定義特徵：客觀、 假設，按照已知規則運作，其數據被認為具有普遍有效性，可以在書面表格 中查找」。科赫-韋斯滕霍爾茨也指出，古巴比倫占星術與其他占卜學科之間 最重要的區別在於，前者最初只關注世俗占星術，以地理為導向，具體適用 於國家、城市和民族，幾乎完全關注國家和作為國家統治者國王的福祉。因 此，世俗占星術被認為是占星術最古老的分支之一。只是隨著西元前6世紀黃 道占星術的逐漸出現，占星術才發展出出生占星術的技術和實踐。 約西元前 1500 年，埃及人也在占星術的誕生中發揮了作用，他們利用對星星 的了解開發了基於天文週期的日曆系統。埃及的十度星群（一年中在固定時 間升起的星群）是占星計時的早期形式。 正是埃及祭司幫助巴比倫占星術與希臘思想融合，形成了我們今天所認識的 占星術。 我們所知的占星術是經過數千年多種文化的影響而形成的。巴比倫人是第一 個建立占星體系的人，但希臘哲學家和學者在完善和擴展占星知識方面發揮 了重要作用。

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約西元前 400 年至西元 100 年，希臘哲學家對占星術著迷並試圖使其合理化。 他們將天體運動與人類的特徵和命運聯繫起來，產生了個人星座。 占星術發展史上最重要的人物之一是克勞狄烏斯·托勒密（Claudius Ptolemy， 約100年—168年），他是一位希臘-埃及學者，撰寫了《占星四書》 （Tetrabiblos），這是有史以來最具影響力的占星術文本之一。托勒密幫助 建立了至今仍在使用的黃道十二宮系統和行星影響。 托勒密的《占星四書》奠定了西方占星術傳統的基礎，並作為後世的參考資 料，據說「在一千多年的占星術作家中幾乎享有與《聖經》同等的權威」。 它是中世紀歐洲流傳最早的占星術文本之一。1138年，西班牙的蒂沃利的柏 拉圖（Tiburtinus ）將其從阿拉伯語翻譯成拉丁語。 根據菲爾米庫斯·馬特努斯（Firmicus Maternus，公元 4 世紀）的說法，星座 占星術系統很早就被一位名叫 Nechepso 的埃及法老和他的祭司 Petosiris 授 予。赫默士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）的經典也是在這一時期被彙編 起來的，亞歷山大的克萊門特在羅馬時代所寫的著作中，在對埃及神聖儀式 的描述中，表明了占星家被期望對經典有多了解： 這主要體現在他們的神聖儀式上。首先登場的是歌手，帶有一些音樂的象徵 意義。因為他們說他必須學習赫默士的兩本書，其中一本包含眾神的讚美詩， 第二本包含國王生活的規則。歌手之後，占星家走上前來，手裡拿著鐘錶， 手掌畫著占星術的符號。他一定一直把赫默士的占星書（一共4本）含在嘴裡。 公元前 100 年至公元 400 年，羅馬人在整個帝國範圍內採用並傳播占星術， 使其成為日常生活的一部分。羅馬皇帝經常有私人占星家為他們提供有關戰 爭、政治和領導問題的建議。羅馬人也將占星術與神話連結起來，強化了其 文化意義。 144

到了中世紀（大約從公元5世紀末延續到15世紀末），占星術在歷史上的這個 時期蓬勃發展。它是文化的固有組成部分，醫生、天文學家和數學家都實踐 著它。數學的進步幫助占星家繪製出比以往更精確和複雜的圖表。 西元 7 世紀，亞歷山大城被阿拉伯人攻陷，西元 8 世紀，阿拔斯帝國建立， 此後，伊斯蘭學者開始熱情地研究占星術。第二任阿拔斯王朝哈里發曼蘇爾 （Al-Mansur，714年—775年10月6日）建立了巴格達城，作為學習中心，並 在其設計中包括一座圖書館翻譯中心，稱為 Bayt al-Hikma 「智慧寶庫」， 該中心在他的繼承者們的推動下不斷發展，並為希臘占星術文本的阿拉伯語 翻譯提供了重要推動力。早期的翻譯者包括波斯猶太占星家馬沙拉，他幫助 選擇了巴格達的建立時間，還有薩爾·伊本·比什爾（Sahl ibn Bishr，約 786 年 - 約 845 年）（又名扎伊爾），他的著作直接影響了後來的歐洲占星家，如 13 世紀的 Guido Bonatti 和17 世紀的 William Lilly。阿拉伯文獻知識在12 世 紀的拉丁文翻譯過程中開始傳入歐洲。 9世紀，波斯占星家阿布·馬謝爾（Abu Ma'shar al-Balkhi，787年8月10日— 886年3月9日）被認為是當時最偉大的占星家之一。他編寫的培訓占星家的實 用手冊深刻地影響了穆斯林思想史，並透過翻譯影響了 10 世紀的西歐和拜占 庭思想史。阿布·馬謝爾的《天文學導論》是中世紀歐洲學者恢復亞里斯多德 思想的重要資料之一。 另一位是波斯數學家、天文學家、占星家和地理學家花剌子密。阿拉伯人大 大增加了天文學知識，許多今天眾所周知的星星名稱，如畢宿五、牛郎星、 參宿四、參宿七和織女星，都保留了他們語言的遺產。他們還開發了希臘化 占星術列表，以至於它們在歷史上被稱為阿拉伯部分，因此人們常常錯誤地 聲稱阿拉伯占星家發明了它們的用法，而眾所周知，它們是希臘化占星術的 一個重要特徵。

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在伊斯蘭科學發展的過程中，一些占星術的做法遭到了法拉比 （ Alpharabius）、海什木（Alhazen）和阿維森納等天文學家從神學角度的 駁斥。他們的批評認為，占星家的方法是推測性的而非經驗性的，並且與伊 斯蘭學者的正統宗教觀點相衝突，因為他們認為上帝的意志可以被準確地了 解和提前預測。此類駁斥主要涉及「司法分支」（如卜卦占星術），而不是 諸如醫學和氣象占星術等更「自然的分支」，後者被視為當時自然科學的一 部分。 在中世紀的歐洲，包括劍橋大學（1225-50）在內的許多著名的歐洲大學都設 有占星術教授席位，皇室也設有宮廷占星師。許多教宗都支持占星術。僧侶 兼數學教授普拉西德（1603-68）創建了當今占星家使用的宮位劃分系統。當 哥白尼提出地球繞太陽運行的理論時，他將自己的主要著作獻給了占星家教 宗保羅三世。 並且，占星術在中世紀透過阿拉伯和波斯文明經歷了大量知識和思想的湧入。 阿拉伯占星家熱切地吸收了古代美索不達米亞和希臘的智慧，並在此基礎上 發展了自己的數學占星術。透過結合占星預測等技術和月球節點的重要性， 阿拉伯和波斯占星家擴大了這種實踐的範圍和深度。 在中世紀的歐洲，占星術與日常生活的各個方面交織在一起。它滲透到醫學、 農業、政治甚至教會領域。天體主宰地球事務的信念在歐洲社會根深蒂固。 人們向占星家諮詢國家事務的建議，而個人則在健康、人際關係和農業等領 域尋求占星術的指導。 阿拉伯占星術，又稱阿拉伯占星術或伊斯蘭占星術，是一種獨特的占星術體 系，起源於古代阿拉伯世界，並深植於伊斯蘭文化。它是一個複雜且多方面 的系統，涵蓋各種元素，包括阿拉伯黃道十二宮、行星和宮位的意義、命運 的概念、護身符的使用。 146

阿拉伯黃道十二宮由十二個星座組成，每個星座對應特定的日期範圍。這些 星座與西方十二星座非常接近，但在解釋和象徵意義上存在一些差異。阿拉 伯黃道十二宮是白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤 座、天蠍座、人馬座、山羊座、水瓶座和雙魚座。 阿拉伯十二宮中的每個星座都具有獨特的特徵和性格特質。例如，白羊座以 勇氣和決心而聞名，金牛座以穩定和毅力而聞名，雙子座以適應性和溝通性 而聞名，等等。在阿拉伯占星術中，了解每個星座的特徵對於分析一個人的 性格和預測他們的命運至關重要。 阿拉伯占星術非常重視一個人的星座與其性格特徵之間的關係。透過檢視個 人與其阿拉伯十二星座相關的特徵，占星家可以深入了解他們的優勢、劣勢 和整體氣質。這些資訊對於自我發現和個人成長是無價的。 隨著教會權力的增強，人們對占星術的信念開始下降，在宗教裁判所時期， 占星術被視為異端和迷信。伽利略本人被判犯有異端罪，並不得不放棄他的 占星術信仰以挽救他的生命！ 在文藝復興時期（14 至 17 世紀），占星術再次受到歡迎。這段文化和科學復 興時期導致了占星理論的新發展，同時也帶來了與新興科學發現的衝突。 占星術仍然是歐洲各大學的必修課程，與天文學和醫學一起學習。甚至像伽 利略·伽利萊和約翰尼斯·開普勒這樣的著名學者在取得突破性科學發現的同時， 也實踐了占星術。 17至18世紀，歷史學家稱之為「理性時代」。始於 16 世紀中期的新教改革運 動加劇了占星術的衰落。後來，理性主義成為啟蒙時代（1650-1780 年）西 歐咖啡館和沙龍中的普遍共識，強調理性、分析和個人主義——這是對天主 147

教會等機構過度迷信、權威和控制的反應。 懷疑論和科學被視為改革社會、恢復節制和平衡的一種方式。占星術被視為 純粹的娛樂活動，而不是一門真正的科學，大多數占星家都使用假名。 然而，隨著現代科學的進步，占星術逐漸從天文學中分離出來，導致其作為 一門學科的衰落。 在19世紀時， 英國對靈性和神秘主義的重新興趣再次激發了歐洲的占星術。 心理學家卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6月6日）率先將占 星術應用於分析，並在該領域取得了其他發展。 20 世紀 20 年代，報紙和雜誌開始刊登我們今天仍在閱讀的基於太陽星座的 星座運勢。由於他們只對全世界的人口做出了 12 個預測，因此它們更被視為 一種娛樂。在20世紀後期，電腦使得繪製星盤變得快速而簡單，取代了手工 繪製繁瑣星盤的需要（儘管一些更嚴格的占星家仍然喜歡用這種方式）。 儘管占星術作為一門科學領域正在衰落，但它在現代經歷了一次重大復興。 隨著社交媒體、線上星座運勢和個人化出生圖的興起，占星術變得比以往任 何時候都更容易獲得。影響占星術未來的一些趨勢包括： - 人工智慧產生的出生圖表 － Co -Star 和 The Pattern 等應用程式使用人工 智能來創建詳細的占星解讀。 - 健康熱潮中的占星術 － 許多人將占星術與冥想、塔羅牌和正念練習結合。 - 人們對傳統占星術的興趣日益濃厚 － 一些占星家正在復興在科學革命中占 星術衰落時失傳的古老技術。 對於更多人而，占星術是一項商機。 148

參考自： https://astrozodiacharmony.com/understanding-arabic-astrology/ https://www.aistro.io/content/blog/zh-TW/the-history-of-astrologyevolution-from-ancient-times-to-the-present https://astrozodiacharmony.com/the-history-of-astrology/ https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_astrology https://astrostyle.com/astrology/history/ https://www.centreofexcellence.com/the-history-of-astrology/ https://www.astrotheme.com/files/history_of_astrology.php https://www.gaia.com/article/history-of-astrology

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16- 占星學的聖經 — 《占星四書》 克羅狄斯‧托勒密（Claudius Ptolemaeus，約 100 年 -175 年）是希臘數學家， 天文學家，地理學家和占星家。他住在亞歷山大，他有一個拉丁名，有幾個 歷史學家認為這暗示他也是羅馬公民。 托勒密著有 4 本重要著作：《天文學大成》（Almagest）、《地理學指南》 (Geography)、《天文集》(Tetrabiblos) 和《光學》(Optics)。此外，尚有年 代學和占星學的著作等。在多個領域，他的著作代表了希臘羅馬科學，特別 是他的地心說（地球中心說）宇宙模型，現稱為托勒密體系。 他的第一部重要天文學著作《天文學大成》完成於西元 150 年左右，其中包 含托勒密在過去 25 年間所做的天文觀測報告。他後來的文學作品的數量和內 容表明他活到了公元 170 年左右。 《天文學大成》（源自阿拉伯語和希臘語的混合詞，意為「最偉大的」）， 托勒密將其命名為 Hē mathēmatikē syntaxis（「數學集合」），因為他認為 其主題——天體運動——可以用數學術語來解釋。開篇章節為基本托勒密工 作的宇宙學框架。他認為，地球是一個靜止的球體，位於一個大得多的天球 的中心，這個天球以完全均勻的速度圍繞地球旋轉，帶著恆星、行星、太陽 和月亮一起旋轉，從而導致它們每天的升起和落下。在一年的時間裡，太陽 沿著天球自轉的方向緩慢地畫出一個大圓，稱為黃道。（月球和行星同樣逆 向運行——因此，行星也被稱為「流浪星」——相對於黃道上的「恆星」。） 《天文學大成》的基本假設是，天體看似不規則的運動實際上是規則、均勻、 圓週運動的組合。 《天文學大成》有多少內容是原創的很難確定，因為幾乎所有先前的技術天 文學文獻現在都已遺失。托勒密將他的太陽理論的基本要素歸功於喜帕恰斯 150

（Hipparchus，前190年—前120年），但否認喜帕恰斯建構了行星模型。托 勒密在其後的3個世紀中只對理論工作發表了一些模糊和貶損的評論，但毫無 疑問，在此期間行星的研究取得了長足的進步。 此外，托勒密的誠實性，特別是作為一名觀察者，自天文學家時代以來一直 備受第谷·布拉厄（Tycho Brahe，1546年12月14日—1601年10月24日）的爭 議。布拉厄指出，托勒密聲稱在141年進行的太陽觀測絕對不是真實的，並且 有強而有力的證據懷疑托勒密是否獨立觀測過他的星表中所列出的1000多顆 恆星。然而，無可爭議的是托勒密所展現出的數學分析的精湛技藝。 托勒密對盛行於伊斯蘭世界和中世紀歐洲的地心宇宙觀做出了傑出貢獻。這 與其說是《天文學大成》的功勞，不如說是後來的一篇論文的功勞。 Hypotheseis tōn planōmenōn（行星假說）。在這項工作中，他提出了現在 所謂的托勒密體系－一個統一的體系，其中每個天體都附著在自己的球體上， 並且球體組嵌套在一起，使得它從地球無縫地延伸到天球。《天文學大成》 中的數字表格（可以計算任意日期的行星位置和其他天體現象）對中世紀天 文學產生了深遠的影響，部分原因是托勒密出版了單獨的修訂版表格 《Procheiroi kanones》（「便捷表格」）。托勒密教導後來的天文學家如何 利用記錄日期的定量觀測來修改宇宙模型。 托勒密在數學史上佔有突出地位，主要是因為他運用數學方法來解決天文問 題。他的貢獻三角學尤其重要。例如，托勒密的圓弦長表是現存最早的三角 函數表。他也應用球面三角學的基本定理（顯然是亞歷山大的墨涅拉俄斯在 半個世紀前發現的）來解決許多基本的天文學問題。 托勒密最早的論文之一是和聲學研究音樂理論，同時在極端經驗主義和與畢 達哥拉斯主義相關的神秘算術推測之間採取中間路線。托勒密關於理性和感 官在獲得科學知識中的作用的討論，其影響範圍超越了音樂理論。 151

托勒密可能在生命的盡頭轉向了視覺感知的研究。Optica（「光學」），這 部著作僅存於阿拉伯語譯本的殘缺的中世紀拉丁語譯本。與其他希臘作家相 比，托勒密對視覺感知的經驗分析程度是驚人的。光學。例如，亞歷山大的 希羅（公元 1 世紀中葉）純粹出於哲學原因斷言，物體及其鏡像與鏡子的角 度必須相等。相較之下，托勒密透過測量以度為單位的圓盤上的平面鏡和曲 面鏡的入射角和反射角建立了這一原理。托勒密也測量了視線在不同密度的 物質（如空氣、水和玻璃）的邊界上是如何折射的，儘管他未能發現入射角 和折射（司乃耳定律（Snell's law））。 托勒密作為地理學家的名聲並不亞於他作為天文學家的名聲。地理學名詞解 釋（地理指南）提供了所有必要的資訊和技術繪製托勒密同時代人所知的世 界部分的地圖。托勒密自己也承認，他並沒有試圖收集和篩選他的地圖所依 據的所有地理資料。相反，他根據馬裡納斯（Marinus of Tyre ，公元70年 － 130年）僅選擇性地介紹了更多當前的信息，主要涉及印度洋的亞洲和非洲海 岸。如果托勒密沒有保存他的製圖作品的實質內容，那麼關於馬裡納斯我們 就一無所知。 作為多才多藝的科學家，托勒密還試圖將占星學在 Apotelesmatika （「占星 學影響」）中建立的堅實基礎，後來被稱為《占星四書》有 4 卷。他認為占 星術是一門合法的科學，儘管並不精確，但它描述了天體對陸地生命的物理 影響。托勒密接受了傳統占星學說的基本有效性，但他修改了細節，以使這 種做法與亞里斯多德對自然、物質和變化的概念相協調。在托勒密的著作中， 《占星四書》對現代讀者來說是最陌生的，他們不接受星體預測和由熱、冷、 濕、乾等基本特性相互作用所驅動的宇宙學。 《占星四書》（Tetrabiblos），原文意義就是「四書」，譯為「占星四書」 以免和儒家之「四書」混淆，在古希臘文中又名為 Apotelesmatiká，原文的 意義為「論影響」，但是在中文語境裡其箇中含意可理解為「星辰對人類命 152

運的影響力」或「天體運行對人類命運的影響力」；除此之外拉丁文另稱之 為 Quadripartitum，原文的意義為「四卷」。 《占星四書》內容主要是講述關於自然哲學以及占星術的學問，是一部有關 占星術哲理與應用的極重要典籍，乃是托勒密在2世紀所成書，是托勒密4本 重要著作之一，由於該書與古老占星術頗有淵源，後代許多占星術上的法則 亦承襲自該書，導致《占星四書》直到今日仍被學習古典占星術的人士研讀 及廣泛引用。 由於《占星四書》裏面4本書中的第一本書對占星理論的技術基礎進行了描述， 因此其內容將更加廣泛。另外3個部分涉及這些基礎在一般背景（國家、城市 和人民）和特定背景（個人）中的應用，它們詳細描述了所有可能的組合以 進行解釋。 第一本書的前3章涉及哲學科學基礎，下一節將對此進行詳細分析。從第四章 開始，托勒密開始以非常具有說教性的方式呈現占星理論本身，以亞里斯多 德物理學為基礎，始終尋求符合自然的解釋。值得記住的是，在亞里斯多德 的理論中，我們將4種元素和品質的學說結合在一起，通過熟悉和共鳴，產生 了他的物理學的「4個簡單物體」（火、土、空氣和水）：「火是熱而乾燥的， 空氣是熱而潮濕的（因為空氣幾乎是蒸汽），水是冷而潮濕的，土是冷而乾 燥的；因此，差異在基本物體之間合理分佈，並且它們的數量符合邏輯順 序」。 從行星開始，值得注意的是，太陽和月亮與行星屬於同一類別 - 也稱為流浪 恆星 - 因為從地球上看，像行星一樣的發光體相對於恆星的固定背景移動， 因此被稱為「恆星」。首先，介紹了行星的特性——熱、冷、濕和乾——由 此，可以在第五章中推斷行星是吉星還是凶星，在第六章推斷行星是陽性還 是陰性。 153

在第七章中，白天被定義為陽性（由於熱量和主動力），夜晚被定義為陰性 （由於濕氣和休息的恩賜）。因此月亮和金星是夜間活動的；太陽和木星都 是晝夜節律的；水星在早晨時為晝夜活動，在晚上時為夜行活動。兇惡行星 的出現並非基於相似性，而是恰恰相反，它們透過調節來消除有害力量：土 星代表白天的炎熱，而火星代表夜晚的潮濕。 在第八章中，托勒密進一步闡明了行星與太陽的關係：月亮和3顆行星（火星、 木星和土星）的力量會根據它們相對於太陽的位置而增強或減弱。例如，從 新月到上弦月，月球產生的水分較多；從上弦月到滿月，熱量較多；從滿月 到虧缺，更加乾燥；從下弦月到掩星，氣溫變得更冷。 第九章根據其所類似行星的性質介紹了黃道帶中的恆星。例如，白羊座頭部 的星星有火星、土星的性質，口中的星星有水星、土星的性質，後腿的星星 有火星的性質，尾部的星星有金星的性質。按照黃道十二宮的順序，從金牛 座到雙魚座也是同樣的操作。 黃道（地球軌道平面）上方和下方延伸 8º 的天空帶，黃道星座位於此處。從 陸地觀察者的角度來看，它是太陽繞地球的年度路徑。黃道星座不應與星座 混為一談。黃道星座是黃道帶穿過的 12 或 13 組恆星，它們可以佔據黃道帶 中的不同空間（例如，巨蟹座佔據約 20º，天蠍座佔據約 50º），太陽和行星 似乎在這些星座中移動。黃道從春分點開始被分成12個正好 30º 的部分（星 座），春分點通常被認為是黃道的起點，因為它是與天赤道的交匯點，以白 羊座的 0 度表示。當太陽位於北半球時，北半球進入春季，南半球進入秋季。 在第十章中，托勒密提醒我們，黃道帶是一個圓圈，因此沒有自然的起點。 然而，他認為傳統上將白羊座視為黃道十二宮的起點，因為它是從春分開始 的星座。從這個意義上講，他提出了季節和角度的自然條件（地圖的基本點： 星座或上升點 - ASC；下降點 - DESC；天頂 - MC；天底 - FC），並指出星 154

的力量會根據此而變化：在相似的條件下，它們的質量更純淨，力量更強， 在相反的條件下，它們的力量就會受到污染，變得更弱。 在第十一章中，上一章的內容得到了進一步擴展，將每個季節的跡象分類為 至日或分日（每個季節的第一個跡象）、立夏（每個季節的中間跡象）和雙 體（每個季節結束時的跡象）。如今，我們最常見的分類是：基本星座（代 替至日和晝夜平分）、固定星座（代替固體）和變動星座（代替雙體）。 在第十二章中系統地介紹了星座，並將星座分為陽性和陰性。據他所說，這 種順序是交替的，因為白天總是與夜晚聯繫在一起並與之緊密相連，就像女 性和男性一樣。以白羊座和天秤座為基礎，它們被認為是陽性和晝夜節律的， 因為穿過它們的春分圓環執行著整個宇宙的第一個也是最強大的運動。 在第十三章中，相位（行星之間被認為重要的某些距離）是根據星座來呈現 的，這與當代的觀點相反，當代的觀點傾向於僅考慮與行星相關的這個概念， 應用相位的度數，而不管所涉及的星座是什麼。對於托勒密來說，如果黃道 帶的各個部分是相位的話，那麼它們就是熟悉的，而和諧/不和諧的分類則取 決於相位是否由相同類型（陽性或陰性）的星座組成。 待續。 參考自： https://www.britannica.com/biography/Ptolemy/Geographer https://en.wikipedia.org/wiki/Tetrabiblos https://jardimastrologico.com/tetrabilos-de-ptolomeu/ https://votre-signe.fr/astrologie/le-tetrabiblos-de-ptolemee-comprendreles-origines/ https://espacoastrologico.com.br/o-tetrabiblos-de-ptolomeu/ 155

https://oraedes.fr/Kirjasto/Pages/Encyclopedie/Medias/Medias_Tetrabible. php

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17- 續占星學的聖經 — 《占星四書》 在第十四章中出現了另一種標誌分類：命令標誌和服從標誌。黃道十二宮是 根據春分和秋分點來劃分的，因此形成了兩組與春分星座距離相同的星座 （白羊座和天秤座），因為它們在同一時期升起。處於「夏季」的人（左側） 是指揮官，因為白天的時間較長。因此，金牛座「統治」雙魚座、雙子座水 瓶座等等。還有一些星座互相觀照，具有同等的力量。它們與回歸星座（巨 蟹座和山羊座）的距離相同，因為白天和夜晚的時間相等，它們各自的長度 相同，它們都在地平線的同一位置升起和落下。這在第十五章中介紹。 在第十六章中，定義了不連貫符號，即不呈現任何上述熟悉感的符號，即不 形成方面的符號；並且在第十七章中，托勒密從行星和星座之間存在熟悉性 的原則出發，展示了各個行星的宮位，這個概念現在通常被稱為攝政：行星 統治星座。從巨蟹座和獅子座開始，這兩個星座是產生最多熱量（北半球的 夏季）的星座，這兩個星座被分配了最強大的星星。太陽是陽性星座，掌管 陽性星座（獅子座），並且總體上掌管從獅子座到摩羯座的整個半圓（5 個 星座，5 顆行星）。月亮是陰性，掌管女性星座（巨蟹座）以及從水瓶座到 巨蟹座的整個半圓（5 個星座，5 顆行星）。土星寒冷，軌道最高，距離發光 體最遠，掌管冬季星座，與發光體相對：山羊座和水瓶座。木星位於土星的 球體下方，處於中等位置，掌管土星之後的星座：多風且多產的人馬座和雙 魚座（與發光體呈三角形）。火星是乾燥的，位於木星的球體之下，掌管著 與木星相鄰的星座：天蠍座和白羊座（與發光體呈四分相），其性質與火星 的不和諧特質相似。金星處於溫和的狀態，位於火星的領域之下，統治火星 之後的星座：多產的天秤座和金牛座（保持六分相的和諧，因為金星與太陽 的距離永遠不會超過兩個星座）。水星位於其他天體的下方，並且更靠近發 光體，與太陽的距離絕不會超過一個星座，它掌管著雙子座和處女座，這兩 個星座與發光體的星座相鄰。

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在第十八章中，托勒密展示了行星和星座之間的另一種熟悉感，即三角形的 熟悉感，他從等邊三角形最和諧的原理出發。「三重攝政」這個術語的使用 也很常見。白羊座、獅子座和射手座（陽性星座，分別由火星、太陽和木星 統治）的三角形，後來被稱為火三角，歸因於太陽（白天）和木星（夜晚）， 因為火星不在太陽區域。金牛座、處女座和山羊座（陰性星座）組成的三角 形，目前被稱為地球三角，被分配給金星（白天）和月亮（夜晚）。雙子座、 天秤座和水瓶座（陽性星座）的三角關係，如今被稱為風像三角，被歸因於 土星（白天）和水星（夜晚），因為火星並不在太陽區域。巨蟹座、天蠍座 和雙魚座的三角關係，後來被稱為水三角，是由唯一剩下的行星－火星所造 成，火星掌管天蠍座。由於星座的女性化，這種三重性也被歸因於金星（白 天）和月亮（夜晚）。 在第十九章中除了攝政或居住的概念外，還添加了高位與低位（也稱為衰落） 的概念。還有流放，這是與定居相反的立場，他在書中沒有提到，但這在今 天卻很常見。對於昇華與降華的解釋如下： 1.太陽在白羊座處於最高位置，因為白羊座是白天長度和太陽熱力開始增加的 地方。天秤座的憂鬱症是因為相反的原因而發生的。 2.土星位於星座的統治宮中，與太陽的位置相反，在天秤座中處於高位，在 白羊座中處於低位。熱量增加，寒冷減少，反之亦然。 3.月亮在金牛座處於擢升狀態，因為它是其自身三角形的第一個星座，也因 為在白羊座合相（太陽擢升）之後，月亮開始增加其亮度和高度。天蠍座， 你的對立星座，代表你的憂鬱。 4.產生北風的木星到達了巨蟹座的最北點，將其能量帶到了遠地點。巨蟹座 升高，山羊座降下。 158

5.火星是熾熱的，在南半球中天的山羊座中，火星的熾熱程度更甚。與木星 相反，火星在山羊座中處於擢升狀態，在巨蟹座中處於壓抑狀態。 6.金星在雙魚座中濕潤且力量增強，預示著潮濕的春天。雙魚座的昇華和處 女座的消沉。 7.水星比較乾燥，因此相比之下，它在處女座中處於高位，而在雙魚座中處於 低位。 在第二十二章中，他還提出了另外兩種他認為不合邏輯的黃道帶劃分方法， 因為它們的論點雖然看似合理，但並非基於自然，而且正如我們所見，托勒 密由於其亞里斯多德學派的傾向，總是透過自然來尋求解釋。在第一卷的結 尾，托勒密在第二十三章和第二十四章中闡明了有關行星的面向和力量的更 多細節。 在概述了迄今為止預測的主要工具後，第二冊的第一章首先確定了可以預測 的主題：更一般的預測（涉及整個國家、國家和城市）和家譜或譜系預測 （涉及個人）。由於方法總是從最一般到最特殊，托勒密首先闡述了星座和 星宿與各種氣候、天體與特定區域以及民族特性的對應關係的原因，這些也 與他們熟悉的星座和星宿的自然特徵有關。 第二章是對各地區居民特徵的整體描述。例如，居住在較南地區（從赤道到 夏季熱帶地區）的人皮膚黑，頭髮捲曲，習性狂野，身材矮小，性格樂觀； 生活在夏季熱帶和熊之間的人，膚色和身高適中，性情一致，習性文明。每 個地區都會出現特殊的性格特徵和風俗習慣，這是由其氣候決定的，也會根 據情況、海拔或周圍環境而變化，但都與星座中的星星保持著自然的熟悉感。 第三章更詳細地介紹了國家和星星之間的相似之處，為每個星座分配國家並 159

描述每個可能的組合。各國和黃道十二宮之間的同情心也延伸到具有相同傾 向的恆星。此外，城市建立時（視為人的誕生）太陽、月亮和 ASC 所在的區 域更有同情心。如果沒有確切的建立時間，那麼當時統治者的 MC 所在區域 將會同情。換句話說，在對該城市進行預測時，這些地區被認為是有益的。 第四章介紹了一種根據日食和行星運動做出具體預測的方法。預測分為4個部 分：區域（地區、國家和城市的事件）；按時間順序（事件的日期和持續時 間）；通用（事件與哪些類別相關）；和具體性（事件本身的品質）。為此， 第五章展示如何辨識受影響的國家； 第六章 、事件的日期、持續時間和強度； 第七章、受影響的人； 第八章、預測事件的品質。 根據第九章，在日食中，人們必須觀察發光體的顏色、光線、光暈等。如果 顏色覆蓋整個發光體或其周圍的區域，則大部分國家都會受到影響，否則只 有傾向於該現象的部分才會受到影響。 至於彗星，它們預示著戰爭、炎熱天氣、動盪局勢及其後果。彗星頭部的位 置和彗尾在黃道帶中的方向表明了受影響的區域：頭部表示事件的類型和它 將產生影響的等級；彗星的持續時間相當於該事件的持續時間；相對於太陽 的位置表示事件的開始（在東方，事件發生得很快，在西方，事件發生得較 慢）。 在描述了一般狀態的預測之後，還需要提及年度事件，例如一年的新月。對 托勒密來說，觀察春分和夏至點之前太陽和月亮的合相和沖相，尤其是發生 日食的合相，是更為合適和自然的。至於每月的調查，風和更普遍性質的預 測是透過星座的特徵來做出的；以及由於上述點之前的合相、行星的相位、 行星星座和運行軌跡中的合相和滿月而引起的溫度變化。為此，在第十一章 中，他描述了跡象的性質及其對天氣的影響；第十二章表示詳細氣象調查的 程序；並且在第十三章中顯示了做出特定預測必須考慮的大氣跡象： 160

一旦完成了一般的調查程序，托勒密就會在接下來的兩本書中介紹具體的調 查程序，我們將只看到其中的要點，因為它們是詳盡的描述，而這並不是我 們在這裡感興趣的。在第三卷的第一章中，他重申普遍事件理論控制著特定 的預測，因為其條件更大且更獨立。然而，普遍現象和個別現象的原因都是 行星、太陽和月亮的運動，也就是說，預測是基於對與天體運動相對應的本 質變化的觀察，從計算天體的配置和相位開始。然而，正如我們之前研究日 食和行星運行過程時所看到的那樣，普遍現象並沒有單一的起點。然而，對 於個人而言，主要的視角只有一個，即出生星盤，而其他視角則會在生命的 特定時刻出現，其程度會根據生命的年齡和與該初始時刻相關的環境的連續 意義而有所不同。種子從環境中獲得其特性，隨著其生長，其變化總是涉及 與類似物質的混合，越來越類似於其初始特性。 托勒密也說，如果知道受孕的時刻，就應該將其作為一個起點，因為它也提 供了出生前事件的先驗知識。否則，就用出生的時刻來確定身體和靈魂的具 體性質。當嬰兒出生時，天象與當初控制其受孕和形成的天象相似，嬰兒會 獲得額外的屬性，通常是人類的本性。也就是說，主要原因是受孕時的配置。 出生的時刻必然且自然地具有非常相似的潛在性。 這裡的方法不同於一般研究中所使用的方法，一般研究的方法非常廣泛，沒 有特定的起點。在個人星盤中，主題從出生時開始呈現，解釋了所有自然事 件。對於受孕也可以做同樣的事情，確定特殊的品質。 在第二章中，托勒密展示了計算出生小時分數的工具問題，這將定義上升的 黃道帶度數，即上升點。然後，確定需要考慮的其他重要因素，尤其是主宰 星盤的行星。在第三章中，本命學被細分為出生前問題、本質問題（涉及主 體的體質、氣質的一般特質）和偶然問題。所有這些都是根據主要原因以及 星星與它們所熟悉的地方的關係來進行研究的。托勒密也提出了一些關於如 何進行解釋的指導。從第四章到第十四章，每個先天和本質主題都被分解成 161

所有可能的行星組合，分別是父母、兄弟姐妹、性別、雙胞胎、怪物、子女 死亡、壽命長短、體型和氣質、身體損傷和疾病、靈魂品質和靈魂疾病。在 最後幾段中，亞里斯多德的本體論概念再次被揭示，主要是行為/潛能、本質/ 偶然性和必然性/偶然性。 在第四卷的第一章中，我們討論了偶然品質，並將偶然品質細分為物質品質 和精神品質。第二章討論運氣，第三章，對所有可能的重要組合進行一般性 描述，論尊嚴；第四章，論行動的品質；第五章，婚姻；第六章，關於孩子； 第七章，朋友和敵人；第八章，出國旅行；第九章，死亡的品質；第十章關 於時間的劃分。托勒密在書的結尾指出，占星家必須具備將這些一般描述應 用於具體情況的技能。 對托勒密來說，占星術是一門科學，因為它遵循自然法則，而不是神學或神 秘藝術，這反映了他那個時代的哲學觀念，特別是柏拉圖、亞里斯多德和斯 多葛學派的哲學觀念，托勒密認為： 「……為占星術建立了科學基礎：創造了他的占星術體系的基本概念，闡述了 這個體系的細節，試圖根據這套概念來統一宇宙的各種現象。（此外，『科 學』一詞並不是時代錯誤。在托勒密， φυσικος 這個詞最好翻譯為『科學 的』。)」 對於現代人而言，《占星四書》無疑就是玄學。然而，玄學一詞不一定帶眨 意。 參考自： https://www.britannica.com/biography/Ptolemy/Geographer https://en.wikipedia.org/wiki/Tetrabiblos https://jardimastrologico.com/tetrabilos-de-ptolomeu/ 162

https://votre-signe.fr/astrologie/le-tetrabiblos-de-ptolemee-comprendreles-origines/ https://espacoastrologico.com.br/o-tetrabiblos-de-ptolomeu/ https://oraedes.fr/Kirjasto/Pages/Encyclopedie/Medias/Medias_Tetrabible. php

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18- 何謂醫療占星術？ 在很多西方國家，醫學院學生在入學，或者畢業即將開始醫生的職業生涯時， 都要宣讀《醫師誓詞》或以它為藍本的從醫誓言。 中文譯文如下： 「仰賴醫神阿波羅、埃斯克雷波斯及天地諾神為證，鄙人敬謹直誓： 願以自身能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者，敬之如父母，作為終 身同業伴侶，彼有急需，我接濟之。視彼兒女，猶我兄弟，如欲受業，當免 費並無條件傳授之。凡我所知，無論口授書傳，俱傳之吾與吾師之子及發誓 遵守此約之生徒，此外不傳與他人。 我願盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，並檢柬一切墮落 和害人行為，我不得將危害藥品給予他人，並不作該項之指導，雖有人請求 亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術。我願以此純潔與神聖之精神，終身執 行我職務。凡患結石者，我不施手術，此則有待於專家為之。 無論至於何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，並 檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘姦之事。凡我所見所聞，無 論有無業務關係，我認為應守秘密者，我願保守秘密。 尚使我嚴守上述誓言時，請求神祗讓我生命與醫術能得無上光榮，我苟違誓， 天地鬼神實共亟之。」 《醫師誓詞》的提出者是古希臘醫生希波克拉底，幫助人們樹立了正確的疾 病觀，開發了相應的醫療技術，確立了行業規則和職業道德規範，希波克拉 底也因此被視為西方醫學奠基人，被尊稱為「西方醫學之父」。可見其在醫 164

學史上的地位是何等崇高。 在希波克拉底之前，巫醫不分的神鬼疾病觀認為病都是由神鬼引起的。巫師 也充當醫生的角色，醫生也用一些巫術治病。這種狀況一直持續到希波克拉 底生活的公元前460年——公元前370年，距離現在大約2500年，相當於中國 的春秋戰國時期。 有這樣一個關於希波克拉底的傳說。 一天，在科斯島的貿易市場上，突然有人倒地，意識不清、手腳抽動、口吐 白沫。這時，一個巫醫擠出人群：「這個人中邪了，他一定是冒犯了神鬼。 大家快把他抬到神廟去，祈求神靈饒恕就好了。」 大家剛要照做，就聽到一個年輕人的喊聲：「這樣不對，這個人是大腦出了 問題，根本不是甚麼神鬼懲罰。當務之急是給他嘴裡塞上布，免得他咬傷了 自己的舌頭。」 這個年輕人就是希波克拉底。他剛給病人嘴裡塞好布，沒過一會兒病人就恢 復了意識。圍觀的百姓歡呼起來，巫醫倉皇而逃。從此，希波克拉底聲名大 震，他的行醫足跡遍及科斯島以及島外很多地區。 這個傳說讓我們理解了醫學和巫術的區別。 希波克拉底（Hippocrates，前460年 —前370年）是古希臘伯里克利時代之 醫師，約生於西元前460年，後世人普遍認為其為醫學史上傑出人物之一。在 其所身處之上古時代，醫學不發達，他卻能將醫學發展成為專業學科，使之 與巫術及哲學分離，並創立以之為名的醫學學派，對古希臘之醫學發展貢獻 良多，故今人多尊稱之為「醫學之父」。 165

世人往往將其文集諸位作者的成就、奉行其醫學原則的醫師及其本人之事蹟 相混淆，以致於今天，對其真實想法、所書之文、所做之事知之甚微。然而， 其仍被認為對臨床醫學貢獻甚多，並總先世醫學之大成，堪稱古醫師之典範。 而其所訂立之醫師誓言，更成為後世醫師之道德綱領，直至今天。 除了醫術以外，希波克拉底本身也是一位有學問修養的占星家，他曾引述說 醫生沒有占星術的知識，最好「自稱傻瓜而不是醫生」。希波克拉底的占星 遺產文獻是一件奧妙的事，但是明顯可見他的重要觀念內容是以占星術的核 心原則為骨幹而發展得，希氏還堅持讓自己學生學習占星術。 在那個時代，占星術被認為是與人體健康有莫大關係的，研究利用占星術來 治病的學科叫做醫療占星術。 醫療占星術可被視為希臘醫學的專科。星盤描繪了一個人的本質天性和氣質， 它是希臘醫學所有診斷與治療的關鍵之處，連同令人難以置信的深度和複雜 性在一起。 醫療占星術（Medical astrology，西方傳統上被稱為 Iatromathematics 或是 Iatromathematica、Iatromathematici，另外也有稱為"Doctorly Calculations"） 是占星術的分支學科，作為一門古老的醫療體系，這門占星術派是探討有關 人的身體各部位、病症與醫藥聯結著太陽、月亮與各行星連同十二星座的作 用下的醫療學派。“iatromathematics一”詞源自希臘語，由 iatros（醫生）和 mathematics（數學）（在古代包括占星術）組合而成。它基於行星運動和星 座影響人類健康的信念。這體系在埃及、美索不達米亞、印度和希臘等文明 中佔有重要地位，而占星術在這些文明的醫療實踐中扮演著至關重要的角色。 過去的醫生使用星座圖來確定治療、手術甚至草藥療法的最佳時間。他們相 信每個星座都掌管特定的身體部位，了解這種關聯可以讓他們提供更有效的 166

治療方法。例如，白羊座與頭部有關，而獅子座則掌管心臟和脊椎。 因為每一個占星術的星座（signs，連同太陽、月亮和各行星）與人體不同的 部位都有關連，所以醫療占星術便是從一個人的本命盤來斷定該人身、心、 靈的健康狀態，這個觀點已反映出在醫學各領域當前的趨勢，確認最佳的健 康狀態是取決於這 3 者之間的和諧平衡得，它涵蓋占星術於健康與治療的所 有用途。無論是使用本命盤（natal chart）或天宮圖（horoscope），亦或疾 運盤（The Decumbiture Chart），必須在患者最初患病倒的地方和時刻起盤 並且加以醫療上的運用。 將占星術應用於醫療領域上其實已經具有非常古老的根源，它在世界上的古 代文明之傳統醫療系統中始終發揮重要的作用，譬如：在印度、中國與埃及， 而希臘－阿拉伯醫學（Graeco-Arabic Medicine）是醫療占星術最具代表的 一門醫療系統；然而在歐洲中世紀晚期和近代早期（大約 1450 年～1700 年），醫療占星術也到達了充分的開花結果的階段；基本上，毫無誇大的說： 占星術在這段期間是主導一切事物的理論根源，許多知識體系是仰賴於它並 與之共生，或者以占星術的世界觀做參考。 在醫學上的情況下，占星術賦予黃道管理身體各個部位、行星管理器官與系 統，以及行星還管理疾病與醫藥。十二星座這門學科其實有許多獨特的用途 和優點，它的主要功能是提供一個徵兆，這裡還必須涉及其他領域的專業， 像是體液學說、草藥。 醫療占星術是一門可以追溯到古代的醫學體系。它也被稱為醫數學，是一種 類似脈輪的系統，將身體的不同部位、不同的疾病和不同的藥物歸因於星座 和太陽、月亮和行星等天體的影響。使用該系統，醫學占星師將查看客戶的 出生圖並幫助他們了解他們身體的哪些部位可能有問題以及如何最好地治療 和避免問題。 167

占星行星和星座都有一組屬於它們的身體部位。 星座 白羊座：頭部、臉部、大腦和眼睛 金牛座：喉嚨、頸部、聲音和甲狀腺 雙子座：神經系統、大腦、通過手的肩膀和肺 巨蟹座：胸部和乳房與胃和消化道相關 獅子座：胸部與心臟、脊椎和脊柱以及上背部相關 處女座：下消化系統，包括腸道和脾臟和神經系統 天秤座：腎臟、腰椎、臀部和皮膚 天蠍座：生殖系統和相關器官、腸道 人馬座：臀部、大腿和坐骨神經以及肝臟 山羊座：骨骼系統，特別是膝蓋和其他關節 水瓶座：循環系統和腳踝 雙魚座：淋巴系統、脂肪、腳和腳趾 行星 太陽：循環系統，包括心臟、活力、上背部和眼睛 月亮：淋巴系統，包括腺體組織，消化系統，包括胃，女性生殖器官，包括 乳房 水星：神經系統，包括大腦、肺、腸、手和手臂、舌頭 金星：嘴唇、下巴、臉頰和上顎、咽鼓管、頸部和腎臟 火星：肌肉和筋腱、鼻子、男性生殖器官 木星：大腿到腳、坐骨神經、肝臟、腎上腺、脂肪 土星：關節和骨骼、牙齒、膝蓋、脾臟、皮膚和頭髮 天王星：甲狀旁腺、氣場和神經活動 海王星：松果體，影響接受精神治療的能力 冥王星：胰腺和新陳代謝、排泄系統 168

就像所有形式的占星術一樣，如果僅憑星座來理解醫學占星術，那麼你將錯 過至少一半的故事。根據您的出生時間和地點繪製正確的出生圖是全面了解 您的健康狀況的最佳方法。例如，出生在獅子座但沒有讀過出生星盤的人可 能會認為他們只需要花時間確保照顧好自己的心血管系統。畢竟，獅子座掌 控著心。然而，仔細觀察他們的日期和時間可能會發現他們受到太陽和水星 的嚴重影響，這意味著他們的視力和眼睛健康以及神經系統（包括大腦問題） 也可能存在問題，他們可能患有腸道疾病，如腸易激綜合症，並且可能終生 與哮喘等肺部疾病作鬥爭。讓醫療占星師進行全面的出生解讀非常重要，這 可以確保您解決所有可能的潛在陷阱。 除了西洋占星術之外，在印度吠陀占星術中，有幾顆行星被認為對健康很重 要。每個行星掌管身體的特定部位並影響各種健康方面。下面我們來看看主 要行星及其在醫學占星術中的作用： 太陽：太陽代表活力和整體體質。它掌管心臟、脊椎和整體健康。位置良好 的太陽可能表示免疫力強、活力十足，而位置不佳的太陽可能表示心臟有問 題或精力不足。 月亮：月亮影響人的思想、情緒和體液。它掌管胃、乳房和月經週期。強月 亮可能預示著情緒穩定和消化良好，而弱月亮則可能導致情緒紊亂和消化問 題。 火星：火星與能量、動力和體力有關。它控制肌肉、血液和免疫系統。位置 良好的火星可以增強力量和免疫力，而位置不佳的火星可能會導致發炎或受 傷。 水星：水星掌管溝通、智力和神經系統。它控制呼吸系統、皮膚和神經。有 利的水星可以表明敏銳的智力和良好的溝通技巧，但不利的水星可能會導致 神經失調或皮膚問題。 木星：木星與成長、擴張、繁榮有關。它掌管體內的肝臟、胰臟和脂肪。強 木星可以促進身體健康和新陳代謝，而弱木星可能會導致與肝臟或肥胖相關 169

的問題。 金星：金星代表美麗、和諧與生殖健康。它掌管腎臟、皮膚和生殖器官。强 金星位置可以帶來良好的生殖健康和清潔的皮膚，但弱金星可能會導致腎臟 問題或皮膚病。 土星：土星與紀律、結構和慢性病有關。它掌管骨骼、牙齒和關節。土星位 置良好可以強健骨骼、增強耐力，而土星位置不佳則可能導致關節問題或慢 性疾病。 這些行星在不同星座和宮位中的位置會對健康產生顯著的影響。例如，如果 火星處於有利位置，它可能會增強體力和免疫力。相反，如果土星位置不佳， 則可能表示容易患慢性疾病。 此外，吠陀占星術使用“doshas”的概念來了解行星對健康的影響。3種體質— —Vata、Pitta 和 Kapha——與不同的行星相關： Vata：與水星和土星相關，Vata 掌管運動和神經系統。不平衡會導致焦慮、 失眠和關節問題。 Pitta：Pitta 與太陽和火星相關，控制新陳代謝和消化。不平衡可能導致發炎、 潰瘍和消化問題。 Kapha：與月亮和木星相連，Kapha 管理身體的結構和潤滑。不平衡會導致 體重增加、充血和遲緩。 透過早期發現可能的健康問題，可以利用醫學占星術來避免疾病。透過了解 行星的健康位置，個人可以採取積極措施來維持健康。例如，如果占星家注 意到火星位置具有挑戰性，他們可能會建議進行一些活動來增強體力和免疫 力。 在歐洲，讓占星術實踐在醫學上而到達了最典型的期間是在歐洲中世紀晚期 170

（西元1450年），以及近代早期（西元1700年），並且占星術對歐洲醫療的 影響是源自於阿拉伯國家的傳播輸入；醫療占星術或也可名為占星醫學、醫 藥占星學是歐洲中世紀的重要學科與專業。在此期間，醫療從業者幾乎都要 接受占星術的教育培訓，他們認為黃道十二宮的每一個星座和行星具有掌管 著身體上各個不同部位，作為調理（控制）不同的疾病，以及作為影響不同 藥物的效用，也因為如此，他們把占星術導入治療技術用來協助診斷、預測， 甚至治療。當時的醫學書籍即附有黃道帶人的插畫圖解。該圖像將有助於提 醒執業醫師在對病患進行診斷時，占星術提供星座與行星已經影響到身體上 哪一個部位的資訊，並辨認出潛在的疾病。治療時機將與占星術的星座（星 象）一致。 17世紀著名的草藥兼內科醫生尼古拉斯·卡爾佩珀（Nicholas Culpeper，1616 年－1654年），他靠著占星術與草藥，依循著出生圖為病患進行診斷並且適 當對該疾病做出治療。他讓人熟知的諺語為：「唯有占星家適合學習醫療以 及醫療人士沒有占星術就像一盞無油的燈」。 卡爾佩珀對理性而非傳統的重視體現在他的《全草本》（Complete Herbal） 的引言中。他是當時最著名的占星植物學家之一，將植物和疾病與行星的影 響相匹配，用與對立行星影響相匹配的秘方來治療疾病。他將治療手段與蓋 倫體液哲學和可疑的占星術相結合，創建了一套奇特而可行的醫學體系；結 合他在《單一》（Singles）中強有力的評論，卡爾佩珀是當時廣為閱讀的醫 療資料來源。 占星植物學（astrological botany）基於這樣的理念：如果要將植物或種子用 於藥用目的，那麼它們的種植和收集必須考慮到行星和其他天體的位置，而 行星和其他天體的位置是疾病過程的核心。例如，用於治療男性患者的草藥 應在太陽和月亮位於黃道十二宮中的陽性星座（如人馬座或水瓶座）時採集， 而用於治療女性患者的草藥應在陰性星座（如處女座）下採集。占星植物學 171

經常與特徵學說結合使用，該學說認為植物的物理形態反映了它的藥用價值。 卡爾佩珀的翻譯和使用草藥的方法對早期北美殖民地的醫學，甚至現代醫學 產生了廣泛的影響。庫爾佩珀是最早翻譯有關美洲藥用植物的拉丁文獻的人 之一，殖民者將歐洲的藥用植物引入新大陸，因為它們在卡爾佩珀的草藥書 中有所介紹。卡爾佩珀描述了毛地黃（洋地黃的植物前體）的醫療用途，用 於治療心臟病。 他的影響力體現在加拿大、北美及其他地區「Culpeper」藥草和香料連鎖店 的存在，以及他的療法在新時代和替代整全醫學從業者中持續流行的現象。 參考自： https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/502306/%E9%86%AB% E5%AD%B8%E9%80%9A%E8%AD%98%E8%AC%9B%E7%BE%A9%E8%A5%BF%E6%96%B9%E9%86%AB%E5%AD%B8%E4%B9%8B%E7%8 8%B6%E5%B8%8C%E6%B3%A2%E5%85%8B%E6%8B%89%E5%BA%95%E7%9 A%84%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E8%88%87%E8%AA%93%E8%A8%80 https://en.wikipedia.org/wiki/Medical_astrology https://everything.explained.today/Iatromathematicians/ https://masteringthezodiac.com/medical-astrology https://www.encyclopedia.com/science/encyclopedias-almanacstranscripts-and-maps/astrology-and-medicine https://astronlogia.com/astrology-explained/medical-astrology/ https://techners.net/ancient-wisdom-iatromathematicson-healingtraditions/ https://astrowala.com/planetary-positions-in-medical-astrology-explained/

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19- 最主流的占星術 — 西洋占星術 西方占星術可以追溯到公元前 6000 年的蘇美人。在這裡，我們發現了描繪 太陽和月亮週期以及這些行星對地球的影響的洞穴壁畫。在這些時代，人們 使用恆星系統。早在巴比倫時代，當星象師們在星塔中觀察星座時，行星就 被視為「遊蕩的星星」。當時，人們認為某些排列與地球上發生的事件有關， 而某些排列的重複出現則會反覆反映同一種事件。 對於重複發生的日食來說尤其如此——大約每 19 年就會發生一次相同的日食， 這被稱為沙羅週期。隨著時間的推移，西方觀星者意識到他們可以利用這些 可靠的觀察來做出預測。 然而，西方占星術直到希臘化時期才出現。在這段歷史時期，亞歷山大大帝 征服了波斯和埃及等地，將希臘哲學（想想亞里斯多德和柏拉圖，或者蘇格 拉底，他們在不知道病人的星座圖的情況下不會對其進行診斷）與其他古代 占星術形式融合在一起。最終，羅馬的影響也隨之而來，在克勞狄烏斯·托勒 密（Claudius Ptolemy，約 100 年—168 年）的專業知識和才華的推動下，希 臘化占星術（也稱為中世紀或傳統西方占星術）誕生了。 這種占星術被廣泛實踐和推崇，然而當亞歷山大圖書館被摧毀時，許多寶貴 的文本和方法也丟失了。占星術陷入了黑暗時代，但其中卻湧現出阿拉伯人 創造的許多強大的技術。「部分」和「行星」（Firdaria）等技術只是與西方 占星術實踐高度相關的兩種技術。 文藝復興也帶來了西方占星術的重生。皇室成員通常都有自己的私人占星 師——占星師會為他們提供行星運動方面的建議，並指導他們何時發動戰爭、 結婚以及做出其他重要決定。當時，西方占星術主要被用作輔助這些重要決 策以及醫療支援的工具。它很少被用來評估個人的心理特徵——至少不是很 173

廣泛或常見。 當科學成為西方的主流信仰時，西方占星術在理性時代又經歷了一次低谷 （儘管在東方情況並不那麼嚴重，因為東方的占星術從未像西方占星術那樣 經歷低谷）。這一切，加上教會力量的崛起，使得占星術再次陷入黑暗之中。 然而，占星術從未沉寂太久。1893 年，一位占星家被要求為一位皇室成員寫 一份「星座運勢」（預測）。它是如此的準確——非常準確——以至於該出 版物要求根據人的太陽星座（也就是我們的星座）定期進行星座運勢。然而， 這往往是碰運氣的，使得占星術更像是一種客廳戲法，而不是其鼎盛時期受 人尊敬的藝術。 後來，西方占星術因卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6月6 日）、艾倫·里奧（Alan Leo，1860年8月7日—1917年8月30日）和琳達·古德 曼（Linda Goodman，1925 年 4 月 9 日 - 1995 年 10 月 21 日）等人的推動 而得到推廣，他們開始將心理占星術的概念帶給世界。如今，這是西方占星 術最廣泛應用的形式。 雖然占星術在東西方都十分流行，看來似乎是同一種東西，但是，西方占星 術和東方占星術其實有很大分別的。 東方占星術不使用季節和基於地球（地心）的視角，而是使用恆星/星座和基 於太空的視角。它測量行星相對於這些固定星座的位置。相較之下，西方占 星術使用太陽相對於地球的位置，而不是星星。 西方占星術使用被稱為「回歸」黃道帶的系統。這個體係是由著名的古代亞 歷山大占星家托勒密在公元 2 世紀劃分的。該系統的創建是為了追蹤太陽在 黃道十二宮中的路徑，並使用地球的季節作為時間標記。例如，黃道十二宮 174

將於 3 月 21 日從白羊座 0 度開始 - 這是春天的開始，因此也像徵著一個新 周期的開始。從那裡開始，每個星座又被分成 30 度，形成 360 度和 12 個星 座的黃道十二宮。 西方體系採用基於地球的視角，而不是基於太空的視角。 可以說，東方使用星星來計算行星的位置，西方則使用地球。 由於西方占星術利用太陽與地球的關係，計算行星相對於太陽的位置，因此 該系統變得更加容易理解、更加人性化、更加以人物為本。 由於恆星占星術使用遠離地球的恆星，它變得更加超然、更少人性化、更加 「命中註定」、確定性更強，並且更難進行解釋。 東西方兩種系統都有其適用之處。我們甚至可以說，西方占星術更適合西方 的信仰和文化，因為西方的信仰和文化更注重心理和性格。相較之下，東方 占星術可能更適合東方更精神化、更少個人化的文化。 人們經常發現，西方占星術傾向於幫助人們進行自我探索以及學習人生的目 的和教訓。相較之下，據說東方人對靈魂業力有更廣闊的視角，並且本質上 更具預測性。 但這並不意味著一個比另一個更好。兩者都極為寶貴。在熟練、經驗豐富且 知識淵博的占星家手中，兩者都非常準確。 西方占星術有一個重要的基礎或層次來定義它。這些是（但不限於）： 一、十大行星－7顆可見的行星（月亮、水星、太陽、金星、火星、木星和土 175

星）和3顆不可見的行星（天王星、海王星和冥王星） 對古代占星家來說，行星代表著神的意誌及其對人類事務的直接影響。對現 代占星家來說，行星可以代表潛意識中的基本驅動力或衝動，或代表經驗維 度的能量流調節器。它們在黃道十二宮和十二星座中表現出不同的特質。行 星之間也以相位的形式相互關聯。 現代占星家對行星位置和配置與當地人的性格和命運之間的關聯來源持有不 同看法。20 世紀中葉一位頗具影響力的占星家和占星術作家Margaret Hone （1892 年 10 月 2 日 - 1969 年 10 月 14 日）寫道，行星透過引力或其他未知 的影響直接施加這種影響。其他人認為，行星對自身沒有直接的影響，但它 們是宇宙基本組織原理的鏡子。換句話說，宇宙的基本模式以類似分形的方 式在各處重複出現，如其上，如其下。因此，行星在天空中運行的模式反映 了人類基本衝動的消長。 有關托勒密行星及其對「在其主導下」出生的人的影響的論文以木刻書的形 式出現，即所謂的「行星書」或 Planetenbücher。這種體裁在 15 世紀中葉 開始於阿勒曼尼德語地區的眾多手稿中得到證實；它在整個德國文藝復興時 期仍然很流行，並在遠至 17 世紀的圖像學領域發揮著巨大的影響。 這些書通常列出每顆行星的一位男性和一位女性泰坦，克洛諾斯和瑞亞與土 星，歐律墨冬和忒彌斯與木星，可能還有克利俄斯和狄俄涅與火星，海伯龍 和忒亞與太陽，阿特拉斯和菲柏與月亮，科俄斯和墨提斯與水星，俄刻阿諾 斯和水星提斯與金星。英國詩人、學者、小說家暨翻譯家羅伯特·格雷夫斯 （Robert Graves，1895年7月24號—1985年12月7號）指出，這些行星的對應 關係與古希臘神話中的歐律諾墨有關。 其子女從行星繼承的品質如下： 176

土星 － 勤勞、憂鬱、寧靜 木星 － 迷人和狩獵 火星 － 軍事和戰爭 太陽 － 音樂和運動 月亮 － 害羞又溫柔 水星 － 謹慎、狡猾、可愛、商業 金星 － 多情和激情。 二、12 星座－白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、 天蠍座、人馬座、山羊座、水瓶座和雙魚座 黃道帶是太陽、月亮和行星在天空中運行的星座帶。占星家注意到了這些星 座並賦予它們特殊的意義。隨著時間的推移，他們根據太陽全年經過的12個 星座，即「由心靈啟迪」的星座，開發了十二星座系統。大多數西方占星家 使用回歸黃道帶，以北半球春分時的牡羊座為起點，春分點總是在每年的 3 月 21 日左右。西方黃道十二宮是根據地球與天空中固定指定位置的關係以及 地球的季節繪製的。恆星黃道帶是根據地球相對於星座的位置繪製的，並遵 循星座在天空中的運動。 由於一種稱為歲差的現象（地球的軸像陀螺一樣以 25,700 年為一個週期緩慢 旋轉），地球的季節（和日曆）與黃道十二星座之間的對應關係會發生緩慢 的變化。因此，回歸黃道帶對應於地球相對於天空固定位置的位置（西方占 星術），而恆星黃道帶則是根據相對於星座的位置繪製的（恆星黃道帶）。 十二星座呈圓形排列，形成與不同哲學極化屬性相關的對立模式。在西方占 星術中，火元素和風元素通常以 180 度對立，土元素和水元素也是如此。並 非所有占星術體係都具有4種元素，值得注意的是，《創世之書》（Sefer Yetzirah）僅描述了源自中心神聖源頭的3種元素。春季星座與秋季星座相反， 177

冬季星座與夏季星座相反，反之亦然。 牡羊座與天秤座相反 金牛座與天蠍座相反 雙子座與人馬座相反 巨蟹座與山羊座相反 獅子座與水瓶座相反 處女座與雙魚座相反 在西方占星術中，極性將黃道帶分為兩半，並指星座能量排列為正或負，並 因此具有各種相關的屬性。正極性星座，也稱為主動的、陽性的、富有表現 力的或男性化的星座，是黃道十二宮中的6個奇數星座：白羊座、雙子座、獅 子座、天秤座、人馬座和水瓶座。正號構成了火象和風象的三重性。負極性 星座，也稱為被動、陰、接受或女性星座，是黃道十二宮中6個偶數星座：金 牛座、巨蟹座、處女座、天蠍座、山羊座和雙魚座。負號構成了土和水的三 重性。 特定星座的情態或模式是指其所在季節的位置。四大元素中的每一種都體現 為3種情態：基本、固定、變動。由於每種模態都包含4種符號，因此也被稱 為四重性。例如，白羊座位於北半球春季的第一個月，因此占星術從業者將 其描述為具有基本宮態。元素與情態的結合，賦予了符號獨特的表徵。例如， 山羊座是基本土象星座，給人留下了它與物質世界（土元素）中的行動（基 本情態）的連結。 三、托勒密的5種相位－合相、對分相、三分相、四分相和六分相 相位描述了點、行星和星座之間的角度關係。方面的數量取決於人們是採用 現代方法還是傳統/古代方法。傳統方法使用托勒密發展的古代面向集。這裡 178

使用的托勒密集合由以下相位組成：六分相（sextile）、四分相 （square）、 三分相（trine）、 對分相（opposition）和合相 （ conjunction）。 相位描述了一系列程度，如下所示： 六分相是點、行星或星座之間的60 度 四分相是點、行星或星座之間的正方形呈90度 三分相是點、行星或星座之間的120 度 對分相是點、行星或星座之間的對立面為180度 行星和任何星座、任何方向的點之間都可能出現相位。要記住的重要一點是： 相位發生在行星和星座點之間，而不是宮位之間。 星盤上的每個星座由 30 度組成，因此任何行星或點與任何其他行星或點之間 的夾角為 60 度（3個星座），且與任一方向的任何其他行星或點之間的夾角 均為六分相。與任何其他行星或任意方向的點成 120 度（5個星座）的任何點 都是三分相。因此，處女座和天蠍座是六分相；金牛座與處女座是三分相； 人馬座與水瓶座呈六分相；雙子座和天秤座是三分相，等等。 正方與反對方亦如此；與任何其他行星或點成 90 度（4個星座）的任何點都 是四分相，與任何其他行星或點成 180 度（7個星座）的任何點都是對分相。 所以，處女座和雙魚座是對立的。獅子座和水瓶座是對立的。巨蟹座和山羊 座是對立的。 請記住，相位是在星座之間形成的，因此，無需計算度數，只需確定行星所 在的星座併計算星座即可。一旦建立了方面關係，您就可以深入研究程度。 179

我們檢查度數來發現行星之間的相位有多接近。相位越接近，效果越顯著。 例如：巨蟹座 1 度的月亮與處女座 1 度的水星形成六分相，其影響力比水星 位於處女座 12 度時更大。 這些方面有好的一面，也有壞的一面。六分相和三分相是好的；四分相和對 分相都很糟糕。不幸的是，必須將相位特質稱為好/壞，因為特質實際上更多 地與行星在與其他行星相互作用時表達其最純粹狀態的難易程度有關。六分 相和三分相使事情很容易發生；這些方面都帶有一種友好的氣氛，這是一件 好事。四分相和對分相不會讓事情輕易發生。這兩個被稱為「困難方面」； 存在阻力，正如其名稱所暗示的，存在反對。這通常被認為是一件壞事。然 而，正如大多數占星學事物一樣，它從來都不是那麼容易或簡單。 四、12 個宮位或「位置」 ——使用許多不同的系統，例如普拉西德系統 （Placidus）、平等系統、整體系統等等。其他宮位系統通常用於滿足不同的 需求。例如，人們可能會使用整體宮位進行預測工作，而人們可能會發現普 拉西德宮位最適合進行性格分析。占星家對於最佳系統的看法往往存在很大 分歧，這通常歸結為個人經驗以及占星家是否使用更「精緻」的古代占星術 形式，而不是引入現代占星術方法。 要了解宮位，您還需要知道每個人都有一個上升星座。這是您出生時東方地 平線上升起的星座。在您的出生星盤中，上升星座位於第一宮的尖端或邊緣， 而該位置決定了您的個人星盤中每個其他行星、星座和星座的位置。 您的上升星座及其相關宮位可以提供有關您的外在表現以及您與他人的關係 的線索。事實上，占星家將前6個宮位稱為個人宮位——它們幫助你了解自己 以及你與世界的關係——而第七宮到第十二宮通常被視為人際關係宮位。 以下是 12 個宮位所代表的意思： 180

1. 自我宮（House of self）－ 第一宮通常被稱為自我宮。它受白羊座和火星 統治，而這個宮位的位置可以讓你更了解你的外表、特質、特徵、觀點和表 達感。換句話說，這個宮位可以告訴你很多關於你個性的信息——不僅是讓 你成為現在的你的「性格的可見方面」，而且還能提供你未來個性可能演變 方式的線索。 2. 價值與財產宮（House of value and possessions）－ 第二宮由金牛座和金 星掌管，與你的財產有關，但它不僅僅關注有形的東西。在這個宮位中的位 置可以幫助你洞察屬於你的一切，無論是你的金錢、投資和物質環境，還是 你的內在自我、需求、願望和能力。這個宮位名稱中的價值既指您的財務狀 況，也指您的內在價值。 3. 溝通宮（House of communication）－ 第三宮被稱為溝通宮。一些占星家 也可能稱之為「分享宮」（House of Sharing）。該宮位受雙子座和水星統治， 決定了您與他人的溝通和聯繫。溝通不僅僅是說話或發短信。它的意思是 「傳授、交換或傳送的東西」。因此，占星家透過這個宮位來更多地了解某 人的書面和口頭交流風格，以及他們如何與自己、周圍環境和熟悉的人互動。 4. 家庭和家居宮（House of family and home）－ 第四宮受巨蟹座和月亮統 治，關注家庭、歷史、傳統和祖先。換句話說，它告訴我們有關家或「一個 人處理家庭事務的中心場所」的資訊。這個宮位位於占星輪的「底部」，許 多占星家認為它是一個人自我、生活和信仰的基礎。您可以透過這個宮位來 了解您與父母或自己的孩子的關係以及如何培養自己和他人。 5. 歡樂宮（House of pleasure）－ 獅子座以魅力非凡、外向和活力而聞名， 因此由太陽和獅子座統治的第五宮掌管著與表達和創造力有關的所有事物， 這是有道理的。此宮位名稱中的「Pleasure」指的是「因自己喜歡的事物而獲 得的享受或滿足」。第五宮告訴你生活中創造快樂和滿足感的事物，例如藝 181

術和文化、浪漫、遊戲和愛好，甚至你的家人和孩子。 6. 健康宮（House of health）－ 務實的處女座與水星一起統治第六宮。此宮 與各層面的健康有關，或說「身體和精神的整體狀況」。這意味著它不僅可 以讓您了解自己的身體健康和與身體的關係，還可以讓您了解自己的心理和 情感，例如您對逆境的反應以及您可能經歷個人成長的領域。您還可以透過 這個宮位了解您的理想職業以及為他人服務的方式。 7.夥伴宮（House of partnerships）－ 在第七宮到第十二宮中，您的出生星 盤不再專注於個人見解，而是開始關注人際關係，或您如何與他人互動。因 此，由金星和天秤座掌管的第七宮與夥伴關係有關。這不僅僅意味著浪漫的 夥伴關係。人們認為，這一宮的占星位置也掌管你在商業關係、合約和談判 中的互動。該宮的其他名稱是關係宮和平衡宮。 8. 轉變宮（House of transformation）－ 熱情而神秘的天蠍座與火星和冥王 星一起主宰第八宮。這個宮位也關注人際關係，但它關注的不是人們在人際 關係中的行為方式，而是這些關係如何改變他們。 這包括對一個人的出生、死亡、性和因果的洞察。此宮也掌管具有轉化能力 的共同財產，如遺產、債務甚至共同財務。 9. 目標宮（House of purpose）－ 目標宮受木星和人馬座統治，有時也被稱 為哲學宮。這是因為它以更高級的思想和哲學為中心，或說「對存在、知識 或行為的真理和原則的理性探究」。這個宮關注我們的宗教、道德、倫理和 夢想。透過研究這個宮位的佈局所獲得的見解可能也與旅行、文化甚至我們 的祖先有關，因為這些都有可能促進我們的個人成長和尋找意義。 10.社會地位宮（House of social status）－ 山羊座是十二星座中最勤奮的星 182

座之一，這就是為什麼第十宮（由土星和山羊座統治）是你了解你的職業、 成就和社會地位的地方，或者你如何「與友好同伴或關係相關、致力於或以 友好同伴或關係為特徵」。第十宮的尖端或邊界被稱為天頂，它可以告訴占 星家更多關於你的職業道路的資訊。在這一宮中的佈局還可以幫助您確定職 業目標和抱負，以及您可能取得多大的成功。一些占星家認為這是「名望」 宮，因為名人通常在這個宮位中佔有幾席。 11.友誼宮（House of friendships）－ 第十一宮由土星、天王星和水瓶座掌管， 它掌管我們的友誼方式以及我們如何與他人和諧相處。宮的占星位置可以告 訴你更多關於你所感興趣的俱樂部、社交團體和組織的資訊。這個宮位關乎 集體信仰和行動，以及它們如何促進自我實現，或「透過創造力、獨立性、 自發性和對現實世界的把握充分發揮一個人的潛力」。 12.潛意識宮（House of subconscious）－ 第十二宮，有時也稱為無意識宮， 由雙魚座和木星和海王星統治。雙魚座與情感和創造力有關；因此，您可以 透過這棟房子來進一步了解您的想像、感覺和潛意識，它們「存在或在意識 之下或之外運作」。第十二宮的位置顯示了個人的優勢和劣勢，以及人們如 何面對和吸取過去行為的教訓。一些占星家也認為，你可以在這裡找到有關 老年和來世的線索。 現代占星術使用諸如小行星和黑月莉莉絲之類的概念。希臘占星術僅使用古 典的古代概念，例如阿拉伯部分、Firdaria 和受保護的時間領主。無論是現代 的還是傳統的，這些都是西方占星術中的先進概念。 參考自： https://downlowastrology.com/blog/ptolemic-aspects https://www.dictionary.com/e/what-do-the-houses-mean-in-astrology/ https://en.wikipedia.org/wiki/Planets_in_astrology 183

https://numerology-astrology-palmistry.com/westernastrology/#:~:text=When%20taken%20down%20to%20its%20absolute%2 0essence%2C%20Western,which%20is%20what%20is%20used%20in%20E astern%20Astrology. https://en.wikipedia.org/wiki/Western_astrology https://www.worldhistory.org/Western_Astrology/ https://www.birthastro.com/western-astrology/ https://medium.com/@charliesaw/understanding-the-planets-in-westernastrology-a-guide-to-symbolism-influence-and-interpretation3139562944e8

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20- 西洋占星術與基督教 一如絶大多數人所料，基督宗教（Christianity）對於占星術是持反對態度的。 上帝警告人們不要進行占卜和占星術等活動。 “你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪 術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的，凡行這些事的都為耶和華所 憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕 出。”（申命記 18:10-12） “你籌劃太多以致疲倦，讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的都站起 來，救你脫離所要臨到你的事！他們要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火 焰之力，這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。”（以賽亞書 47:13-14） 聖經告誡信徒不要害怕天上的徵兆。 “耶和華如此說：「你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為 此事驚惶。”（耶利米書 10:2） 上述經文中強調了上帝是宇宙的主宰。它們強調，尋求星星的指引與依賴神 聖智慧相矛盾。對基督徒來說，訊息很明確：相信上帝，而不是相信占星術 的解釋。 早期基督教對占星術持懷疑態度。奧古斯丁和德爾圖良等教父批評它是一種 異教做法。他們認為占星術與基督教對自由意志和神聖主權的理解相矛盾。 早期教會試圖與占星術保持距離，強調基於信仰和經文與上帝的關係。縱觀 歷史，占星術一直與各種異端運動聯繫在一起，進一步鞏固了人們對它的負 185

面看法。今天，這段歷史背景顯示了基督教反對占星術的立場，鼓勵信徒專 注於上帝的指引而不是天象。 然而，歷史却並非如此簡單。 事實上，占星術與基督教的關係有著豐富而複雜的歷史。在古代，占星術在 整個地中海世界被廣泛接受和實踐。早期的基督徒，包括教父，經常研究占 星術的概念。然而，隨著基督教的發展，許多人拒絕占星術，認為它與神聖 天意不相容。幾個世紀以來，占星術一直受到嚴格審查，導致教會內部對其 有效性進行了無數爭論。 宗教改革標誌著人們對星星的信仰進一步兩極化的關鍵時刻。一些改革者強 烈反對占星術，而另一些人則認識到它的文化意義，試圖在基督教框架內重 新詮釋它。這段歷史背景為關於占星術與當代基督教實踐的相關性的細緻討 論奠定了基礎，揭示了信仰和懷疑的層次。 一些聖經學者認為占星術一詞並不是以現代意義使用的。他們強調了一些例 子，例如來自東方的賢士跟隨一顆星星找到了基督。 “當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷， 說：「那生下來做猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜 他。」希律王聽見了，就心裡不安，耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊 了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」他們回答說： 「在猶太的伯利恆。因為有先知記著說：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸 城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列 民。』」當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是什麼時候出現的，就差 他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也 好去拜他。」他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭 186

行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜。 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿 黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律， 就從別的路回本地去了。”（馬太福音 2：1-12） 這體現出一種矛盾性，一方面拒絕占星術實踐，另一方面又承認其在耶穌誕 生敘述中的存在。因此，對這些聖經參考文獻的分析有助於我們更細緻地了 解個人如何從基督教的角度看待占星術。 縱觀歷史，基督教中反對占星術的例子不勝枚舉。早期教父如聖奧古斯丁 （Augustine of Hippo，354年11月13日—430年8月28日）認為占星術是一種 迷信，是對上帝的干擾。他的著作有助於形成一種反對占星術的敘事，這種 敘事將持續幾個世紀。普遍的想法是，對天體的依賴破壞了對神意的信仰。 中世紀進一步確立了這種對立，因為占星術常常被歸類為異端。在此期間， 教會發揮了巨大的影響力，譴責那些與基督教教義不相容的行為。新教改革 也批判了占星術，強化了信仰應該完全依靠經文而不是天象解釋的觀點。 相較之下，在文藝復興時期，約翰尼斯·開普勒 （Johannes Kepler，1571年12 月27日—1630年11月15日）等人物試圖將占星術與科學研究結合起來，認為 天空在宇宙的神聖秩序中發揮作用。這種觀點的衝突凸顯了基督教內部關於 占星術可接受性的持續鬥爭。 占星術和基督教之間的關係並非一直是截然對立的。縱觀歷史，尤其是在中 世紀時期，占星術受到神甫和學者的研究，天文學和占星術之間的界線常常 模糊。早期教父和中世紀神學家都參與了占星術概念的研究，儘管接受程度 各不相同。

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占星術和基督教呈現出根本不同的世界觀和實踐。占星術強調天體對人類命 運的影響，而基督教則將最終權威置於全能的、個人的上帝手中。 聖經告訴我們，上帝在天穹中創造了光體來區分白天和黑夜。祂創造並安置 星星在天空中，它們的目的是照亮大地。 “神說：「在天上穹蒼中，要有光體來分晝夜；這些光體要作為記號，定節令、 日子和年歲；它們要在天上穹蒼中發光，照耀地上！」事就這樣成了。於是， 神造了兩個大光體，大的管晝，小的管夜；又造了星星。神把這些光體安放 在天上穹蒼中，照耀地上，管晝夜，分光暗。神看這是好的。”（創世記 1： 14-18） 這段經文告訴我們，天空和天空的光體都是上帝的創造。它明確指出這些燈 可用於標記神聖的時刻、日子和年份。因此，聖經允許為了天文學而研究星 星和觀星，以及為了製定日曆來標記日子、年份和神聖的時間。太陽和月亮 掌管白天和黑夜，並不具有任何更深層的占星意義或推論。 “我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，”（詩篇 8:3） “諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩篇 19:1） 聖經中有許多經文指出，太陽、月亮和星星都是上帝的創造物，並由祂安置 在天空中。有些詩句驚嘆太陽、月亮和星星是上帝美麗的創造物。 “太陽的光輝是一個樣子，月亮的光輝是另一個樣子，星辰的光輝又是一個樣 子；這星與那星的光輝當然有區別。”（哥林多前書 15:41） “要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在 188

地上的，耶和華是他的名。”（阿摩司書 5:8） “他數點星宿的數目，一一稱它的名。”（詩篇 147:4） “你們向上舉目，看誰創造這萬象？按數目領出，他一一稱其名；因他的權能， 又因他的大能大力，連一個都不缺。”（以賽亞書 40:26） 甚至星星和星座之間的區別以及它們的名稱都是上帝的創造。上帝創造的每 一顆星星都是獨特而輝煌的。他甚至為它們命名，這表明他鼓勵人們研究天 文學以及恆星如何形成星座。 聖經也提到了天空中的星座。聖經中提到了許多出現占星和天文現象的例子 和預言。有經文告訴我們，當祂回來時，天空將會出現跡象。最後的審判將 會在天空中發生天文事件。 “天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗，月亮也不放光。”（以賽亞書 13:10） “「在太陽、月亮和星辰中將有徵兆出現；在地上，因海洋的咆哮和翻騰，列 國的人就驚慌失措，陷入困惑混亂之中；”（路加福音 21:25） “揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血， 天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動落下未熟的果子一樣。天就 挪移，好像書卷被捲起來，山嶺海島都被挪移，離開本位。”（啟示錄 6:12-14） “接著，天上出現了一個大徵兆：有一個婦人身披太陽，腳踏月亮，頭上戴著 十二顆星的冠冕。”（啟示錄 12:1）

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人們相信《舊約》《民數記》中曾預言過主的來臨。星象預言如下： “我看他卻不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色 列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。”（民數記 24:17） 聖經中最著名的占星術參考是伯利恆之星。在前面已經介紹過。東方三博士 是3位來尋找新生耶穌基督的男人。「博士」在英文版譯作“Magi”，這個字是 一個迦勒底語詞，在大多數版本的聖經中均未翻譯。它是經文中使用的詞， 被認為指的是智者、教師、先知、醫生、占星家、巫師和先知。 有些版本的《聖經》將該字翻譯為「智者」或「觀星者」。因此，我們可以 得出結論，對星星和天文學的研究是可以接受的，而且確實是引導智者找到 耶穌基督的原因。 也許許多普通基督教信徒都沒有考慮過這個問題，但問題仍然存在：3位智者 究竟是如何跟隨東方的一顆星星從東方到達伯利恆的呢？他們在做什麼—— 他們是從波斯、印度或其他東方地區一路騎駱駝回來的嗎？ 天體神學指出，事實證明，偉大的基督教印度教聖賢帕拉宏撒·尤迦南達 （Paramahansa Yogananda，1893年1月5日—1952年3月7日）對此有一個靈 性上的解釋；對他來說，東方的星星並不是任何外部地理意義上的東方，而 是指前額區域，即占星術中由白羊座掌管的身體部位。白羊座是東方星座， 與春分和東方升起的太陽有關。白羊座是黃道十二宮的第一個星座，它引領 著所有其他星座，就像前額引領身體的其他部位一樣。如果你堅持不懈，並 且精神上保持清醒和警覺，你就可以在深度冥想中，在第三隻眼的內在視野 屏幕中看到基督意識的美麗藍色星星出現。 天體神學（astrotheology）是一門將太空科學的方法和領域與系統神學結合 190

的學科。天體神學關注太空探索的神學、文化和倫理意涵，並確定太空科學 中的神話和宗教元素。天體神學是「神學的一個多學科分支，研究上帝與創 造物之間的關係，特別是宇宙隨時間推移的創造過程」。美國路德宗神學家 Ted Peters 將天體神學設想為「神學家與天體生物學家的交會點」。自由州 大學歷史與建設神學系研究員 A.C. Pieterse 博士將該場描述為「將時空與末 世轉變聯繫起來的預言性蟲洞」，這是一種自然的神學（theology of nature），而非自然神學（natural theology）。 A.. C. Pieterse 將天體神學的「種子」追溯到古希臘哲學家如留基伯（西元前 500～前440年）、德謨克利特（Democritus，前460年—前370年或前356 年）、伊比鳩魯（Epicurus，前341年—前270年）和盧克萊修（Lucretius， 前99年—前55年）的著作，他們「認為宇宙是無限大的，有無數種模式可以 維持智慧」。神學家 Ted Peters 同樣認為，關於世界多元性（aperoi kosmoi ）的古代爭論是天體神學的起點，並將其從亞里斯多德（Aristotle， 前384年6月19日—前322年3月7日）追溯到聖多瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日）、尚·布里丹（Jean Buridan，1292 年—1363年）和奧坎的威廉（William of Ockham/Occam，約1287年—1347 年4月10日）。 「天體神學」（astrotheology）一詞，以連字符連接而成"astro-theology"， 最早出現在英國國教牧師 William Derham（1657 年 11 月 26 日 - 1735 年 4 月 5 日）的一篇論文中。對 Derham 來說，這門學科的任務是「透過強調上 帝創造的浩瀚和宏偉來榮耀上帝」。Derham 主張將太空科學分為3個時代： 托勒密時代、哥白尼時代、後哥白尼時代。1855年，Edward Higginson （1807 年 1 月 9 日 - 1880 年 2 月 12 日）發表了一系列4篇講座，將天體神 學分為早期猶太時期和現代時期。前者涉及古代以色列人的神話，後者則包 含「對太陽系和恆星的現代哲學觀點」。

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天體神學指出，耶穌一開始公開傳道，就開始吸引門徒；很快，他就擁有了 由12名門徒組成的核心圈。儘管保守的基督教徒會持不同意見，聲稱耶穌的 十二門徒代表以色列的12個部落，但在神秘的基督教徒中，十二門徒顯然代 表了黃道十二宮。如果我們認為耶穌代表太陽，那麼他的十二門徒就代表了 太陽在一個太陽年中經過的十二星座。在流傳至今的正典福音書中，耶穌的 門徒被描繪成對耶穌及其教義的看法有些遲鈍或有限；他們似乎從未完全理 解耶穌和祂的信息。同樣，黃道十二宮中的每一個星座對太陽光及其光輝和 榮耀都有一定的看法，但沒有一個星座能夠涵蓋太陽光的全部及其意義。在 福音書中，耶穌的十二門徒經常被用作針對某些性格和品格缺陷的便捷教學 工具；同樣，每個星座都代表著個性和性格的某些特徵或傾向，既有優點也 有缺點。 此外，十字架也有它的占星象徵意義。 十字架有4個臂；許多其他事物也都是以4為單位的。不僅羅盤上有4個基本方 向，而且太陽年還有4個基本轉折點——兩個至日和兩個分日，其中分日由十 字架的水平臂表示，至日由十字架的垂直光束表示。這些至日和晝夜平分點 又構成了黃道十二宮的回歸黃道帶的基礎。當我們從代表存在狀態和視角的 星座轉到代表生活領域的宮位時，我們發現十字架的4條臂代表了出生星盤的 4個角度，也就是角宮的尖端，代表了4個基本或最重要的生活領域：自己以 及自己的健康和人生議程（上升點/第一宮）；一個人的家庭和家庭生活（天 底宮/第四宮宮）；這4個基本生活領域非常重要，大多數人花費大量的時間 和精力試圖同時實現這4個關鍵的宮位或生活領域的滿足。 在古典占星術及其所基於的世界觀中，十字架的四臂也代表四大元素，古希 臘科學家和自然哲學家認為這四大元素以不同的比例構成了所有物質：火、 空氣、土和水。在福音書中，羅馬人在耶穌十字架的頂部立了一個標誌或標 語牌，上面寫著字母重排的 INRI。這個字謎的通常翻譯是 Iesu Nazareno 192

Rex Iudaeorum，即「拿撒勒人耶穌，猶太人之王」，這是對所有密謀反對 羅馬、自立為王的人的公然警告。然而，這4個字母 INRI 在希伯來語中也代 表四大元素的名稱：Iam（水）；Noor（光或火）；Ruach（精神或空氣）； 和 Iabdeshah（土）。這四大元素是構成一切物質的元素，包括構成我們身 體的物質。 當我們接近死亡時，身體變得越來越成為一種負擔，就像耶穌背負著沉重的 十字架一樣，直到我們最終被釘在十字架上，放下它，放棄靈魂。同樣地， 占星出生星盤的4個角度的十字架的臂就像十字線，將靈魂的自由精神固定或 錨定在特定的出生地點和一系列家庭和業力環境中——而所有這些，構成了 我們生活的基礎，最終在死亡時被釋放。 在占星術中，許多行星符號或字形都包含十字架，十字架被視為物質的十字 架，包含四大元素。其中包括金星、木星、土星和水星的行星符號。每個人 一生中都有自己的負擔，包括在自我與伴侶、家庭生活與事業生活這4個關鍵 的生活領域中尋求平衡。我們在生活中遇到的所有關係要么更多地基於夥伴 關係/同儕關係，其中責任由雙方平等分擔（上升/下降軸、春分、十字架的水 平臂），要么更多地基於等級制度，其中一方服從權威（垂直的天頂/天底軸、 夏至、十字架的垂直梁）。換句話說，十字架是一個強而有力的象徵，它概 括了整個生命。我們每個人都肩負著自己的責任，我們會盡力承擔它們，並 應對生活中遇到的困難。從宗教意義上講，十字架的垂直橫梁代表耶穌基督 降世為人，而十字架的水平橫臂則代表基督對所有生命的無限愛與憐憫。 當然，一般被認為正統的基督宗教的宗派都不會承認上述說法，因為天體神 學並非主流神學。從懷疑論角度來看，主流，不等於一定是真，非主流，不 等於一定是假。看待主流與非主流都是一視同仁，一律予以懷疑。然而，對 於趨炎附勢者而言，主流即是權威。西瓜靠大邊的道理，沒有人不懂。

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參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_views_on_astrology https://theastromix.com/articles/christianity-astrology-relationship/ https://thankyouforpraying.com/christianity-and-astrology/ https://www.christianity.org.uk/article/astrology https://churchleaders.com/christianity/473084-astrology-and-christianityexploration.html https://jothishi.com/astrology-in-christianity/ https://panharmonicsanctuary.org/mysteries-of-esoteric-and-mysticalchristianity/christian-astrotheology-and-the-solar-mysteries.html

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21- 中國占星術與道教 與西方的情況相同，在中國古代，占星術與天文學是不分家的。中國古代的 天文學是非常發達的，自秦漢以來，所頒佈的曆法有一百多種。 公元前 2137 年，《書經》是世界歷史上最早記錄日食。約公元前 2000 年， 中國天文學家測定木星繞天一周的周期為 12 年。公元前 14 世紀，商代甲骨 文中已有日食和月食的詳細記錄，以及世界最早的日珥記錄。公元前 687 年 有四月天琴座流星雨的最早記錄。 此外，中國在該時期出現了世界上最早的星表，首次測量了回歸年的長度。 公元前 28 年中國《漢書·五行志》，記載有世界最早的太陽黑子可靠記錄。 而中國更早有關太陽黑子的描述，有公元前約 140 年成書的《淮南子》，說： 「日中有踆烏。」。公元前 165 年的一次記載中說：「日中有王字。」。戰 國時期的一次記錄描述為「日中有立人之像」。更早的觀察和記錄，可以上 溯到三千多年前，甲骨文中有關太陽黑子的記載。從公元前 28 年到明代末年 的一千六百多年當中，中國共有一百多次可靠的太陽黑子記錄，這些記錄不 僅有確切日期，而且對黑子的形狀、大小、位置乃至分裂、變化等，也都有 很詳細和認真的描述。 先秦時期，中國天文學家就已經觀測到彗星的不同形態，不僅畫出了三尾彗、 四尾彗，還窺視到今天用大望遠鏡也很難見到的彗核。 此外，天文學與道教的關係亦非常密切。道教神仙譜系的建立是以天體宇宙 的模型為基本架構的，而道教天層結構模型的建構離不開天文學知識，道教 神學信仰和思想需要透過一定的形式來表達。道教科儀儀式的實施，特別是 蘸壇的設計、步呈踏鬥之類的科儀程式的編排也需要掌握一定的天文宇宙知 195

識。早期天師道教區組織二十四治、二十八治的設置，即運用了二十四節氣 和二十八宿等天文知識，形成了一個有嚴密組織的教區系統。總之，道門出 於星佔的宗教政治訴求和延年益壽需要，仰觀天文、俯察地理，從而形成了 夜觀星象的傳統。 道教素有「夜觀星象」的傳統。據《樓觀本起傳》記載，「樓觀者，昔周康 王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自 始也。問道授經，此大教所由興也。」 道教宮廟稱「觀」而不稱「寺」或「廟」，與道教夜觀天象的傳統或許有最 直接關聯。受道教「夜觀星象」這一遺風的影響，道教也以天空的星座、星 象圖案為旗幟，如以北斗七星圖案的七星旗，與太極圖一樣也是道門的一個 重要標誌。道教用以召勃鬼神的符籌，其符字源起，按道門的說法，與天空 雲氣星辰自然形態的「天文」有關，「然此符本於結空太真，仰寫天文，分 置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物星辰之勢。」 在中國歷史上很早的時候，人們就能找到十二地支和十天幹的例子。十二地 支，最初與木星的運動有關，木星繞太陽一周需要12個地球年，這就是為什 麼中國占星術被劃分為十二地支和十二生肖。 天干實際上是基於五行的，既受陰陽的影響，因此總共有10個。但這些最初 也是根據五大行星（水星、金星、土星、火星和木星）相互關聯的，因為每 個行星都對應五行之一。 在早期道教中，十天幹（陰陽元素）也被用作單獨的占卜和占星術手段。 十二地支和十天幹是《易經》的支柱，《易經》是道教的核心經典。

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五行是中國占星術、道教和中國文化的關鍵。例如，五行是風水的核心組成 部分，風水是一種透過安排空間來創造和諧與平衡的方式，它深深植根於中 國文化中，主要源於《易經》內部運作與占星術影響的融合。 中國天文學、占星術、星命術使用的星宿，包括七曜、二十八宿，以及像太 歲、計都、羅睺、紫氣、月孛這樣的虛星。 所謂星占之術，指的是一種「根據天空各類星象的性質、位置及異常變化， 來占卜預測地球上的自然災害及人類社會中政治、軍事方面的異常事變的學 說和技術。中國商代以前占星術已經萌芽。商代的甲骨片有不少天象紀事。 「星命術」是以出生年月日時作為依據，繪製十二個宮位的命盤，每一套星 命術皆有一套星曜系統，它們以特定的方式被安排在十二宮中，用以推算命 運。「星命術」以推算個人命運為目的，使用星曜命盤推測個人命運，但古 代中國的占星術卻是以國家大事為預測核心，觀測真實的天象作為徵兆，因 此兩者在對象和方法上皆有其區別。 簡單來說，星命術其實即是占星術的一種，只是星命術是微觀的，只看個人， 而占星術則是宏觀的，用來預測整體國家局勢。 星命術，如果老星宗、紫微斗數等，皆有印度天文學的痕跡，和天竺婆羅門 僧人金俱吒編纂的《七曜攘災訣》有密切關係，後來融入中國的陰陽五行與 干支、二十八宿與分野、八字推命與神煞等理論而逐漸本土化。 《果老星宗》是由李憕文字整理，記載李憕與張果老問答對話，內容為用七 政四餘推人祿命之術。 張果老本名張果，號通玄先生，是唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，中 197

唐以後，逐漸被神化，後來成為民間神話中的八仙之一，被稱為張果老。 有關張果老的早期記載僅提及他「跡仙髙尚，心入窅冥」（《續仙傳》）， 或演示「仙家變幻之術」（《大唐新語》），至《太平廣記》皆不稱其會用 星象推人祿命。直至後世才有星命家稱其術出自張果老，蓋為依託。《四庫 全書總目提要》謂：「考明皇雜録載果多神怪之跡，不言其知祿命，獨是編 以五星推命之學依託於果術者，遂以果老五星自名」。 七政四餘是中國古代所用的星曜名稱。「七政」是指太陽、月亮、火星、水 星、木星、金星、土星，「四餘」是古代天文學構擬出來的虛星（古代中國 視為隱曜、暗曜），指羅㬋、計都、紫氣、月孛。 道教的《上清十一大曜燈儀》將七政四餘稱為「日宮太陽帝君」、「月宮太 陰皇君」、「東方木德歲星重華星君」、「南方火德熒惑執法星君」、「西 方金德太白天皓星君」、「北方水德辰星伺晨星君」、「中央土德地候鎮星 真君」、「交初建星羅㬋隱曜星君」、「交終神尾墜星計都星君」、「天一 紫炁道曜星君」、「太一月孛彗星星君」。 七政四餘推命，或稱五星推命，是以人出生之年月日，觀察七政四餘等星曜， 所居十二宮的廟旺，所躔二十八宿的度數，測人命之吉凶，屬中國古代的星 命之學，可分作3派：琴堂五星、果老星宗、天官五星。琴堂五星最為古老， 傳說出自僧人一行。果老星宗，傳說是由張果老所創，該派由批評琴堂五星 而成立。天官五星則據說源自耶律楚才，成立最晚。七政四餘推命的星命術 後來又變化出紫微斗數，不過紫微斗數中的星曜全屬虛星，七政四餘推命的 星命術則仍要考慮實際天體的運行。 現存最早星宗命書《三辰通載》的天文推步法，來自曹士蒍於唐建中年間 （八世紀末）創立的《符天曆》，該曆以顯慶五年為曆元、雨水為歲首，無 198

上元積年，為民間術士所習用。陳振孫《直齋書錄解題》亦有相關記載， 「東陽術士曹東野自言今世言五星者，皆用唐《顯慶曆》曆法（即符天曆）， 更本朝（趙宋），前後無慮十餘變，而《百中經》猶守舊曆，安得不差！乃 用見行曆法推算」。 紫微斗數是源自中國古代的算命方法，用農曆的出生年、月、日和時辰來排 個人命盤，進而窺探吉凶。 排個人命盤時，與西洋占星術不同，不查星曆：命盤分十二宮垣，以干支為 經緯，星宿羅布，將中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中。 透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位置，其餘中、南、北三斗等共13顆 星位置再因紫微星而排定，含紫微星在內共主星14顆，也因以紫微星為首， 故稱為「紫微斗數」。 紫微斗數，相傳為五代方士陳摶（872年—989年）觀星所創，也有傳聞為呂 祖呂洞賓所授予陳摶。紫微斗數的古籍稀少，截至目前，有關「紫微斗數」 的古籍刻本，只有《紫微斗數全集》、《紫微斗數全書》、《紫微斗數捷 覽》。 其餘則為古鈔本，如《斗數綱要》、《斗數秘鈔》、《斗數演例》、《紫微 斗數之捷徑》，以及民國初年王裁珊《斗數宣微》、《斗數觀測錄》。 坊間流通最為廣泛的古籍版本為晚清木刻翻刻本《紫微斗數全集》及民國石 印本《紫微斗數全書》。 《紫微斗數捷覽》成書於明萬曆九年(1581年)，為目前可考「紫微斗數」之名 出現最早的年份。

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在《紫微斗數全書》內羅洪先（1504年—1564年）所著之序，時間為嘉靖庚 戌(1550年)，比《紫微斗數捷覽》為早，但因《紫微斗數全書》現存的刻本晚 於《紫微斗數捷覽》出現，故須再考究。 在萬曆三十五年（1607年）《萬曆續道藏》中之「紫微斗數」，其內容並非 現代流通之紫微斗數，無論星曜名稱與排命盤方式都不同。 研究命盤時，以命宮為主，身宮為輔，配合遷移宮、官祿宮、財帛宮、福德 宮，便可了解一個人的終身命運，一生事業成就大小、財富多寡等情況。而 判斷十二宮之吉兇，即為紫微斗數之基本內容。 一、命盤十二宮： 1、命宮 － 命盤十二宮中，最重要的宮位就是命宮，命宮是命盤的核心，一 切判斷都要以命宮為基準。命宮顯示人的先天命運、后天命運，包括性格、 品德、容貌、才能、機遇、思想、精神、愛好、適任的職業、適居的環境、 一生工作和事業發展的情況、人生的順逆等等，都在命宮中表露無遺。命宮 是統轄個人終身吉兇禍福所在的中心宮位。 2、兄弟宮 － 可測知自己與兄弟姊妹之間的關系如何，緣份的厚薄，是否有 助益，是否有刑克死亡，兄弟姊妹人數多少等。凡與兄弟姊妹有關之事，均 可由此宮窺之。同時，兄弟宮又可以用來推斷自己的同事、同僚、同學、好 友的情況。 3、夫妻宮 － 可測知自己與配偶、戀人、異性交往有關的事象，如戀愛、結 婚；配偶的容貌、美丑、性格、是否得對方的助力；以及夫妻感情、婚姻關 系、離婚、再婚、婚姻前后的順逆、早婚或晚婚、青年時期的夫妻狀況等， 均可在夫妻宮顯示出來。

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4、子女宮 － 表示自己的子女人數的多寡、自己與子女緣份的厚薄、子女的 發展如何、子女命運吉兇禍福；子女的容貌、性格、健康狀況、孝順與否； 以及本人生殖器官是否健全，性生活、流產等事情。子女宮同時可用來推算 自己的學生、弟子、門生、徒弟、晚輩、有直接關系的下屬的情況。 5、財帛宮 － 顯示自己一生中與財運、理財能力、蓄財能力、收入高低、適 合從事何種職業進財、有無賺大錢、發大財的命勢和機遇，能否守住產業等 與金錢有關的事象。財帛宮顯示物質方面是否充裕，福德宮顯示的是與享樂、 福份相關之事，即表示精神生活方面是否充足。論財帛宮之吉兇，應參看福 德宮。 6、疾厄宮 － 自己一生中凡與先天體格、健康情形、體質強弱、易罹患疾病 種類、抵抗疾病的能力、天災人禍、意外傷害等事象，均投影在本宮。論疾 厄宮時，應參看父母宮之吉兇，其原因為自己的先天體質，是得自父母遺傳 的關系。 7、遷移宮 － 凡是與自己外出、旅游、搭乘的交通工具是否安全、在外地外 鄉活動的吉兇、交際能力、職業和職務的變遷、住所變化、社會地位等有關 的事象，均投影在遷移宮。本宮主要在論與「移動」有關的吉兇，如調職、 升遷、搬家、背井離鄉等。遷移宮對命宮有絕對的影響力，兩宮之間的密切 關系，可用如影隨形來形容。 8、奴仆宮 － 現在又稱此宮為「交友宮」。表示自己的朋友、同事、下屬、 職員、傭人、事業合作伙伴的性質是好是壞，與他們之間的緣份和關系如何， 以及與聽眾、觀眾、讀者、支援者、弟子、門徒之間的關系。兄弟宮主要論 內部（家庭）的人事關系，而奴仆宮主要論外在（社會）的人事關系、社交 能力。

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9、官祿宮 － 官祿宮現在又稱作「事業宮」。顯示自己事業之成敗、就職的 狀況、適任職業、地位高低、官運如何、名譽、升遷、貶謫或工作上的人事 關系之吉兇、運氣。在女命，官祿宮有時可以用來推斷婚姻家庭、子女和性 生活的情況。 10、田宅宮 － 表示自己的住宅、居住環境、不動產之多寡、不動產買賣之吉 兇，以及是否繼承祖產等。在論斷自己的固定資產、存款及中年時期的夫妻 感情與精神生活，亦以田宅宮來測之。同時，自己的工作場所、辦公場地、 服務的機構，亦可由此窺之。 11、福德宮 － 顯示自己一生物質和精神享受的福份、享樂、精神狀態（悲觀 或樂觀）、辛勞或安逸、趣味及嗜好等有關的事象。同時，本宮在測知自己 的壽命長短及健康狀況、家庭支出、管理能力方面，也有參考作用。 12、父母宮 － 表示自己父母的吉兇情況，自己與父母的緣份厚薄、關系好壞， 承受父母恩惠的多寡；父母對自己思想、人格上的影響力的多寡，以及自己 的童年、少年時期家境如何。同時，從父母宮也可看出政府、法院、文書等 管轄自己的事務，自己與上司之間的關系等。父母宮又稱為「相貌宮」，可 以測知自己受雙親遺傳的情況，自己的容貌等內容。 紫微斗數將命造整個人生吉兇禍福、人事活動分為 12 類，以上所述十二宮的 判斷內容，為紫微斗數的基本學說，借此可以探究論定個人一生的富貴貧賤、 窮通禍福、榮枯壽夭等宿命情形。在論斷各宮時，應參考對宮吉兇。 二、主星： 十四正曜 － 紫微斗數中所用的星曜採用《北斗七星延命經》、《太上說南斗 六司延壽度人妙經》的稱謂，跟《史記·天官書》上的意義不同，實際上只是 符號化的「虛星」，並不代表星曜天體在天空中的位置。 202

紫微星、天機星、太陽星、武曲星、天同星、廉貞星、天府星、太陰星、貪 狼星、巨門星、天相星、天梁星、七殺星、破軍星 三、輔星： 左輔星、右弼星、文昌星、文曲星、祿存星、天馬星、擎羊星、陀羅星、火 星、鈴星、天魁星、天鉞星、地空星、地劫星 四、雜曜： 天空、天刑、天姚、天馬、解神、陰煞、天喜、天官、天福、天哭、天虛、 龍池、鳳閣、紅鸞、孤辰、寡宿、蜚廉、破碎、台輔、封誥、天巫、天月、 三台、八座、恩光、天貴、天才、天壽、截空、旬中、旬空、天傷、天使、 天廚 五、神煞： 長生十二神 － 長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、 養 博士十二神 － 博士、力士、青龍、小耗、將軍、奏書、飛廉、喜神、病符、 大耗、伏兵、官府 歲前十二星 － 歲建、晦氣、喪門、貫索、官符、小耗、大耗、龍德、白虎、 天德、弔客、病符 將前十二星 － 將星、攀鞍、歲驛、息神、華蓋、劫煞、災煞、天煞、指背、 咸池、月煞、亡神 太歲十二神 － 太陰、喪門、太陽、太歲、病符、天狗、福德、白虎、龍德、 歲破、死符、五鬼 203

現在流入中國的占星術以現代西方占星學為主，歸其原因也是來源於星座的 普及，但是星座只是占星學的滄海一粟，完全不能等同對之，中國人有自己 的占星術，其中不光是有星象的解讀，更加摻雜了28星宿，天干地支，五行 八卦，化耀等傳統中國術數於一體，可以說相比較於西方占星學更加的複雜。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_astrology https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_zodiac https://askastrology.com/astrology/astrology-types/chinese-astrology/ https://greathoroscopes.com/topics/chinese-astrology/the-ultimate-guideto-chinese-astrology-everything-you-need-to-know/ https://www.astrologyanswers.com/horoscopes/chinese/ https://en.wikipedia.org/wiki/Ziwei_doushu https://www.lnka.tw/html/topic/29352.html https://zhuanlan.zhihu.com/p/584248833 https://www.sanctuaryoftao.org/blog/taoism-and-chinese-astrology

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22- 西藏占星術與佛教 根據佛陀的說法，占星術、魔法等都是低級藝術。他對占星術的許多斷言都 強調了這種觀點。以下是佛陀關於占星術的一些名言： 在“Bhaddekaratta Sutta”中，他宣稱，「一個人如果只做當下該做的事情， 那麼他的一生就會充滿吉祥。」佛陀的意思是，任何等待吉祥時刻才開始做 某事的人都是在拖延。如果你必須做某件事，你應該立即去做，而不是等到 未來的某個吉日。 在《增支部》中，佛陀強調需要尋找夫妻之間觀點的兼容性，而不是他們的 星座。思想觀念的一致性是幸福婚姻生活的基本要求。 在另一個地方，他再次嘲笑占星術的實踐。在《梵網經》中，他公開反對那 些從事占星術的人。他說：「有些苦行僧和婆羅門以預測月食、日食、星食 等下流的占卜術為生；預測日月按其本位運行——會偏離正軌；預測星宿按 其本位運行——會偏離正軌……這些事的果報就是如此。」佛陀視這些為低劣 之舉，並公開反對這些占卜術。 佛陀勸告他的弟子們要找到內心的勇氣來面對生活中的問題。在“Jata Sutta” 中，他說，「有德行和智慧的人，熱忱和敏銳的僧人可以解開生活中的糾 結。」 原本佛陀對占星術的看法是負面的。後來，由於種種原因，占星術融入了佛 教。這種習俗早已根深蒂固地存在於人們的心中，跨越了地理和文化的界限。 此外，佛陀自己的一生也充滿了在滿月日發生的特殊事件。其中包括他的出 生、他的死亡和他的第一次演講。在佛教的某些教派中，月圓日具有重要的 意義，被稱為阿彌陀佛日、無量天佛日。 205

最初，占星術在佛教中的重要性與追蹤月相有關，用於標記某些儀式、死亡 儀式等的吉日。後來，它發展成為一個更廣泛的體系，包括預言、未來行動 的建議、確定天體事件的影響等等。隨著佛教傳播到中國等其他國家，這些 國家的統治者和人民也相信占星術並以多種方式運用它。於是，占星術慢慢 地融入了佛教。中國占星術吸收了許多伴隨佛教而來的吠陀占星術的原則。 在西藏，不同的占星術體系融合了當地宗教、印度占星術和中國占星術。雖 然佛陀本人不贊同占星術，但佛教後來接受並採用了占星術體系。 Jeffrey Kotyk 是少數專門研究這一主題的學者之一。他在荷蘭萊頓大學的博 士論文題目為「唐代佛教占星術和星象魔法」（Buddhist Astrology and Astral Magic in the Tang Dynasty）（由何鴻毅家族基金論文獎學金和BDK加 拿大獎學金資助）。 在一次訪問中，Kotyk 博士說：「大約在 2011 年，我在閱讀一本佛教經文時， 看到了對西方十二星座的提及。我認為這很不尋常，因為我們通常不會在佛 教中想到十二星座。黃道十二宮最初是美索不達米亞的產物，由於當代對流 行占星術的認識，我們今天對它們非常熟悉，但我很困惑為什麼佛教徒會使 用它們。因此，我開始研究中國佛教經典，發現十二生肖和許多古印度占星 術元素在幾個世紀中一直存在。當時有一些關於這個主題的二手文獻，但只 是對相關文獻的簡要調查，而不是對東亞佛教和占星術的深入研究。我認為 這將是一個很好的博士項目，所以我把它提交給了萊頓大學，他們接受了。」 另外，在同一訪談中，他還說：「在傳入中國之前，尤其是在公元 8 世紀， 印度的佛教占星術已經是混雜的了。更複雜的是，我們在 9 世紀看到的佛教 占星術實踐包括大量源自伊朗資料的資料，而這些資料本身往往是希臘化作 品的翻譯。這一切都一致嗎？這是個好問題。就星座學和擇日占星術（確定 舉行儀式的吉時）的實踐而言，我認為他們的做法是一致的。據說不空所翻 譯的佛經名為《宿曜經》，成 書於西元750 至 760 年代，是中國第一部權威 206

的佛教占星術手冊。這項工作在我的心中是連貫且一致的。它成為了下個世 紀的標準著作，後來被日本天台宗和真言宗用作必備手冊。」 不空（705—774）譯名不空金剛，梵文阿目祛·跋折羅（Amoghavajra）， 原籍北豚，一說獅子國（今斯里蘭卡）人。唐代高僧，幼喪父，隨叔父至中 國，師事金剛智，奉命至豚及獅子國求密藏，玄宗天寶五載再入唐，加號智 藏國師，居京兆大興善寺，譯出密部經七十七部。自玄宗止代宗，皆為灌頂 國師，官至鴻臚卿，封肅國公。不空為中國密宗創始人之一，與善無畏、金 剛智並稱「開元三大士」。 即是說，佛教占星術源是密宗，但是唐密後來在中土失傳，由空海大師（774 年7月27日—835年4月22日）在日本延續法密，是為東密。密宗的另一派是 西密，即是藏密，最初由文成公主將佛典帶到西藏，形成了藏傳佛教。 在引入佛教的同時，西藏亦同時繼承了佛教中的占星術。藏傳佛教還傳入到 蒙古，成為主流信仰。 藏蒙占星學的研究涉及許多主題。大多數人認為占星術只是為了計算和解釋 星座；當你學習藏蒙占星術時，你肯定會學會這樣做。然而，西藏和蒙古的 星座不僅提供了某人出生時的性格圖像——出生星盤。他們也詳細闡述了一 個人的生活如何隨著歲月的流逝而展開，即進步星盤，其得出方式與西方星 座截然不同。 如果沒有某人的出生日期以及日曆中的壽命進程，您就無法繪製星座運勢。 因此，研究的很大一部分涉及數學和發展藏蒙曆法的計算，而藏蒙曆法與西 方曆法也有很大不同。此外，如果您不知道出生時和以後生活中行星的精確 位置，您就無法製作星座運勢。那麼，訓練的另一個重要部分是計算藏蒙星 曆的數學，換句話說，就是行星每天的位置。與西方一樣，這些職位有幾張 207

表格可供隨時查閱；但西藏和蒙古的占星家大多用手工計算一切。 結合日曆，占星家也製作年鑑。年曆可以指明最適合在田裡種植、收穫農作 物的日子和時間，以及其他對社會來說很重要的事。 與藏蒙醫學一樣，藏蒙占星術獨特地融合了源自印度、古希臘、中國、中亞 和苯教本土的元素。內容分為「白算」和「黑算」兩大部分。這種命名法與 好或壞無關，就像「白」魔法或「黑」魔法一樣。白色和黑色分別是印度和 中國的藏語名稱的縮寫。藏語中印度稱「大地萬物皆白衣」，中國稱「大地 萬物皆黑衣」。 換句話說，即是藏蒙占星術揉合中國與印度的精華。 印度發展了許多類似的占星術體系，其中幾個是印度教體系，一個是佛教體 系。白算主要源自印度佛教體系，見於時輪金剛密法。時輪金剛的意思是 「時間的循環」，分為3個層次：外部循環、內部循環和交替循環。外循環是 指宇宙運作所經過的循環。由於這些週期，您可以透過觀察太陽、月亮和行 星繞天空運行的軌跡來從外部測量時間。畢竟，佛教將時間定義為變化的尺 度。此外，透過天體運動所形成的相互關聯模式的週期，我們可以推導出星 座運勢。整個天文學和占星術的研究都與這些外部週期有關。 從內部來看，你也可以透過身體的週期來測量時間的流逝。例如，你可以透 過一個人呼吸的次數來測量時間。您也可以透過人類的童年、青少年、成年 和老年的生命週期或女性的月經週期來衡量它。因此，時間有外在循環和內 在循環；並且，根據時輪金剛教義，它們是相互平行的。 當我們從佛教的觀點來看時，我們會說一般人無法控制這些循環。這些循環 因業力或能量衝動而發生。外部週期解釋了天體每日位置的運行圖，它是普 208

遍共享的業力「成熟」或產生的。內部週期決定了人們的出生星盤和發展星 盤，它由每個人的個人業力所成熟。由於無法控制這些業力的成熟及其對我 們的影響，我們遭受各種各樣的問題。 例如，有些人會受到其出生星座結構的強烈影響。他們不僅難以應對個人生 活，而且難以應對諸如漫長的冬天或滿月等外部週期。有些人在滿月時會變 得有點瘋狂，就像狼人一樣。人們在處理內部週期時也會遇到困難：青春期 荷爾蒙發育週期、月經週期、老化過程等等。在佛教中，我們努力從這些無 法控制的循環中解脫出來，我們稱之為輪迴（梵語 saṃsāra），並繼續成為 開悟的佛，以便我們能夠為每個人提供最好的幫助。 時間的交替循環需要時輪金剛冥想的各種修行才能獲得解脫和啟蒙。這一要 點，揭示了佛教對於星象學的基本取向。我們希望擺脫星座等占星特徵的束 縛。根據佛教，每個人的心識流或心流都經歷過無始以來的問題，如果我們 不採取任何措施來改變這種情況，它就會永遠不斷地經歷這些問題，從一生 到下一世。這意味著我們不僅需要從今生的個人星座中解放出來；我們需要 將自己從未來任何無法控制的重生的可能星座中解放出來。換句話說，我們 的目標是將自己從十二生肖的束縛中解放出來。 從這個角度我們可以看出，星座並不是具體而固定的東西，並不是規定我們 必須要過什麼樣的生活，我們對此也無能為力。我們想要將自己從任何此類 想像的限制中解放出來，而要做到這一點，我們需要對我們的特定星座以及 所有星座的細節有所了解。這就是我們需要研究占星術的背景——無論是藏 蒙占星術、印度占星術、中國占星術、阿拉伯占星術、瑪雅占星術還是西方 占星術。我們希望不僅能克服今生個人星座的控制，還能克服天體運動所衡 量的所有不斷變化的時間週期的控制。理解這一點至關重要。否則，我們很 容易陷入對占星術的迷信，尤其是對藏蒙占星術，因為它談論了很多關於 「吉日」和「兇日」的事情。 209

西藏占星術在西藏傳統中，被認為是10種學科之一。達賴喇嘛等重要政教領 袖，都有專人為他們進行占星占卜，對於政治有重要影響力。在平民生活中 也有重要地位。在西藏佛教醫學和密宗傳統中，占星術並不被視為迷信，而 是在粗略、精細和非常精細的層面上理解和治療我們身心的實用工具。由於 外部、內部和秘密的占星反應以及惡意的天象影響，人們可能會經歷許多疾 病和不幸。 10 種學科是指西藏十科十明–大五明和小五明共為十明。 大五明： 1. 工藝學 2. 醫學 3. 聲學 4. 正理學 5. 內明佛學。 小五明： 1. 修辭學 2. 聲律學 3. 辭藻學 4. 戲劇學 5. 星象天文學。 在命盤方面，所採用的就是中國的十二生肖。 占星術在西藏文化中扮演著重要的角色，從寺院事務到醫學，從出生到婚姻 到死亡甚至農業。因此，西藏占星術是一個非常廣泛的研究領域。

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綜合而言，西藏占星術是透過3個不同來源的融合而發展出來的： - 吠陀或印度占星術（稱為 Kar-tsi 或白算） - 中國占星術（又稱 Nag-tsi 或黑算） - 時輪金剛密法 前兩項在之前的章節已經有比較詳細的介紹，所以在這裏就要補充一下何謂 「時輪金剛密法」。 時輪金剛教法始於一位名為文殊金剛的人物，他是一位大禪修上師、學者與 他的時代中的印度領袖。時輪金剛，梵文 Kālacakravajra，是佛教密宗無上瑜 珈部一位高級本尊名號。 雙身時輪金剛本尊象徵慈悲，四首二十四臂，紅白雙腳，擁抱著象徵智慧的 空色大手印明妃，明妃四首八臂。 此修行體係也稱為「時間之輪」密宗，屬於無上瑜伽密宗分類，透過修行， 人們可以獲得完全的啟蒙。它呈現了宇宙中3重能量循環系統： - 外時輪金剛 — 行星和星座在天體的週期性運動，以及用於創建日曆的時間 劃分（年、月、日等）。這也包括研究宇宙中的元素及其動態關係 - 內在時輪金剛 — 身體內呼吸和各種生命能量的循環運動。這包括脈輪（精 微能量通道）、脈輪（脈輪匯聚的能量中心）、普拉那（流經脈輪的內部風） 和賓度（基本能量滴）的性質和功能 - 秘密時輪金剛法 — 對時輪金剛本尊（中介神）的各種冥想，用於控制前兩 個週期，並淨化它們以達到完全開悟的境界 由於基於業力的集體外在能量和個人內在能量，時間的外在和內在循環運動 211

彼此平行發生。因此，存在著某些驅動能量，將天體運動和人體週期連結起 來。由於這些能量和精神狀態如此緊密地對應，我們會感受到週期性運動的 痛苦或愉悅。 透過時輪金剛密法修行，人們努力擺脫這些無法控制的能量循環運動（也稱 為循環存在或輪迴），以便我們不再受其困擾，從而發揮我們的最大潛力來 利益他人。 相傳時輪金剛法是佛陀釋迦牟尼80歲時，應香巴拉國王蘇坎陀羅（藏語：達 瓦桑波）之請，親自在南印度的達尼亞卡塔卡佛塔中宣講的。整個修行體係 都被記錄在所謂的時輪金剛經中，但其完整形式已不復存在。蘇坎陀羅國王 本身就是金剛手菩薩的化身，他回到香巴拉王國，並撰寫了一部名為《時輪 金剛密續》的評論著作。 後來，香巴拉的第一位憍利迦王耶舍王（藏語：Jampel Dakpa）寫了一本簡 明的註釋書，稱為《時輪金剛經》或《拉古譚》，譯為「略經」。他的兒子， 普陀利迦王（藏語：Pema Karpo）對此寫了一篇評論，名為《無垢光經》 （Vimalaprabha）。《時輪金剛經》和《無垢光經》仍然存在，並構成了當 今修行時輪金剛密法的文本基礎。 西元 10世紀，一位名叫 Chilupa 的印度大師前往香巴拉王國，在那裡他從文 殊菩薩的化身處獲得了時輪金剛法的傳承。回到印度後，他將這項修行方法 傳授給他的弟子，弟子們將這項修行方法傳播到了印度、尼泊爾和克什米爾。 這一傳承最終傳到了像燃燈王阿底峽尊者這樣的偉大大師手中，他們將密宗 以及諸如象頭神像大乘佛法等許多其他修行法引入西藏，並撰寫了《菩提道 次第廣論》，即宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》的前身。 這種做法對西藏占星術發展的影響不可小覷。它為西藏融合印度和中國占星 212

術提供了一座橋樑。西藏人採用的 60 年週期是基於時輪金剛經與中國占星術 的週期融合。 在世界上眾多的占星術傳統中，藏蒙占星體係是較為複雜的體系之一。它比 西方占星術繁瑣得多。 參考自： https://www.buddhistdoor.net/features/understanding-buddhistastrology-an-interview-with-dr-jeffrey-kotyk/ https://www.budsas.org/ebud/whatbudbeliev/312.htm https://jothishi.com/buddha-on-astrology/ https://yourspiritualrevolution.org/blog/dooduangdi-buddhismsastrology-beliefs/ https://spiritualprimate.com/buddhist-astrology-a-spiritual-guide-tokarma-and-destiny/ https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/tibetanastrology/tibetan-astrology-and-karma https://www.tsemrinpoche.com/tsem-tulku-rinpoche/tibetanastrology/introduction-to-tibetan-astrology.html

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23- 印度吠陀占星術與印度教 對於門外漢而言，在認識吠陀占星術之前，首先需要了解吠陀文化是甚麼。 吠陀文化（約公元前 1500 年—前 500 年）是指吠陀經典所記載和反映的印 度歷史時期文化。透過吠陀經典的古梵文史料，所謂的吠陀經典即指四吠 陀——梨俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闥婆吠陀，加上梵書和奧義書又 稱六吠陀。古代印度由奧族、達羅毗荼人及古印度人等多族，逐漸形成其思 想與文化。 四部吠陀本集是： 《梨俱吠陀》（歌詠明論） 《娑摩吠陀》（讚頌明論） 《夜柔吠陀》（祭祀明論） 《阿闥婆吠陀》（禳災明論） 四部吠陀本集中以《梨俱吠陀》最早，最初的部分可以追溯到公元前 2000 年 時代，正值印度河文明的時期，雅利安人大體居住在印度的西北印度河兩岸 的時期。其他 3 卷吠陀經皆是《梨俱吠陀》的衍生作品，相繼成書於後，最 晚集結完成的為《阿闥婆吠陀》。後 3 卷吠陀經中的神曲，不是部分《梨俱 吠陀》神曲的復述，便是在它基礎上的發展而來。吠陀神曲有長有短，長曲 是一曲多頌。短曲是一曲數頌或僅有一頌。多數頌由 4 句構成，少數由 3 句 構成。 著作吠陀的時代被稱為印度的吠陀時期。它使用比印度梵語更為古老的語言， 稱為吠陀梵語。

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當時，由古印度婆羅門主宰的社會形成吠陀文化，並延續古婆羅門教。吠陀 文化反映當時印度人日常生活的寫照以及人們對神靈天上的美好嚮往，後期 的吠陀思想出現提倡酒的文化，開始鼓勵人們飲酒，後期婆羅門教徒的祭司 們甚至認為，飲酒可以讓人獲得解脫、重新回到大梵天與梵我合一的最佳方 法。 Vedanga 一詞在中文是被譯作「吠陀支」，梵文的字面翻譯是「吠陀的四 肢」。它指的是6位與研究古代靈性經文有關的門徒。所有6種吠陀支都有助 於研究、保存和解釋。它也幫助我們理解後吠陀文本。還有印度教和瑜伽哲 學的面向。 6種吠陀如下： - Chandas — 6種吠陀中的第一種是 Chandas。它是對韻律學的研究，關注 詩歌的韻律。因此，它包括分析教學大綱的數量。學者認為這7首 Chandas 吠陀支如同吠陀經的腿。 - Jyotisa — 6吠陀中的第二位是 Jyotisa。它是天文學和占星術的研究。吠陀 經將 jyotisa 比喻為吠陀經的眼睛。因此，早期的 Jyotisa 關注的是確定祭祀 儀式的日期。 - Kalpa — 所謂 Kalpa，是指宗教場所的建造、設計、儀式的指導。該領域 研究成年禮、婚禮、出生和其他儀式的程序。它也探討了個人責任和正確行 為的概念。 - Nirukta — 它指的是 Vaidika 詞源。其目的在於解釋古詞的意思。 Nirukta 吠陀支是吠陀的耳朵。Nirukta 之所以重要有幾個原因。它代表了吠陀經中使 用的古典風格的類型和解釋。這也是吠陀詞源學領域已知最古老的嘗試。 215

- Siksa — Siksa 是一門研究音系學、語音學和發音的學科。因此，它主要關 注梵文字母以及它們在古典文本中的組合和使用方式。其目的是訓練學生發 音單字和音節的能力。以便他們能正確地吟誦吠陀讚美詩。並產生相同的振 動以保持儀式的純度和儀式的有效性。 在吠陀以口頭形式傳播的時代，Siksa 吠陀支發揮了至關重要的作用。並制定 了正確發音的基本規則。此外，盡量減少口頭傳播通常帶來的改變。 - Vyakarana — Vyakarna 包括語法和語言學的分析。它有助於改善單字和 句子的構造。吠陀支認為 Vyakarna 是吠陀的代言人 吠陀支在梵語的流行中確實發揮了重要作用。毫無疑問，它在發展本土語言 方面發揮了至關重要的作用。這也強調了學術卓越的重要性。因此，吠陀教 法主張身體、精神和道德方面的紀律。 印度占星術（Hindu astrology／Indian astrology），也稱為 jyotisha 以及較 近的吠陀占星術（Vedic astrology），是傳統的印度占星術體系。它是印度 教中與吠陀研究相關的六大吠陀支學科之一。 Jyotisha 吠陀支（Vedanga Jyotisha）是吠陀經中最早有關天文學的文獻之一。 一些學者認為，印度次大陸的星座占星術受到了希臘化的影響。然而，這是 一個激烈爭論的焦點，其他學者認為 Jyotisha 是獨立發展的，儘管它可能與 希臘占星術有過互動。 Jyotisha 吠陀支是已知最早的印度占星文獻之一。現存的文本可追溯到公元 前最後幾個世紀，但它可能是基於大約公元前 700-600 年的傳統。

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英國學者，曾任英國牛津大學第二任博登梵文教授 Monier Williams（1819 年 11 月 12 日 - 1899 年 4 月 11 日）表示，Jyotisha 的根源是 Jyotish 這個詞， 意思是光，例如太陽、月亮或天體的光。Jyotisha一詞包括天文學、占星術以 及利用天體運動計時的科學的研究。其目的是記錄時間，維持曆法，並預測 吠陀儀式的吉日。 吠陀占星術與古代阿育吠陀科學的連結意味著它不僅是豐富的知識來源，也 是一種可以改善身心健康的治療工具。吠陀占星術透過使用寶石、儀式和咒 語為麻煩的行星開出治療方法，以幫助我們繁榮昌盛。 Jyotish-Chititsa 意思是上帝的光芒，吠陀占星術可以幫助我們記住我們內心 的神聖火花。Jyotish 並不只是關於算命，更是關於了解我們的體質以及我們 何時更容易經歷不平衡以及何時更容易發光。 印度占星術也被稱為吠陀占星術。“Vedic”一詞的意思是「智慧和真理」，而 “Jyotish”一詞由兩個字組成，即 Jyot 表示光，Isht 表示上帝。因此，Vedic Jyotish 的意思是「上帝的真實之光」。Jyotish 也被稱為「眼睛」，因為它可 以讓我們了解我們的過去、現在和未來，還可以揭示我們的性格特徵。 占星術或 Jyotishshastra 的研究可以追溯到吠陀時代。在印度最神聖的經典之 一《阿闥婆吠陀》（Atharva-Veda）中可以看到占星術傳統的痕跡。印度吠 陀占星術非常古老，是最古老的占星術體系。 根據《往世書》（Puranas）時間和考古記錄的估計，印度吠陀占星術的歷史 約為公元前 5000 年。吠陀占星術根植於印度古老的知識體系吠陀，其基礎 是星宿和行星對我們的生活有著強大的影響的信念 。 吠陀經說，一個人的業力與行星和恆星的位置直接相關，因此占星術是透過 217

分析這些位置來了解一個人的業力的方法。 印度教的神聖吠陀經解釋了占星術的歷史。據信，印度吠陀占星術以吠陀經 的六大補充部分之一「吠陀支」為基礎。古代聖賢如 Vashistha、Bhrigu 和 Garga 都是吠陀占星術的專家，做出了許多準確而精確的預測。 然後，在爭鬥時（Kali Yuga，是印度教中4個宇迦循環中的最後一個宇迦）開 始之前，聖人 Parasara 撰寫了“Brhad Parasara Hora Sastra”。他還把它傳授 給了他的弟子之一、聖人彌勒等等。就這樣，印度吠陀占星術經歷了漫長的 旅程。隨後它甚至傳到了波斯人、巴比倫人、希臘人、羅馬人和埃及人。 吠陀占星術或稱為 jyotiṣa，起源於大約 2500 年前的古印度。Jyotiṣa 是一個 梵語術語，可以理解為「光的科學」，它將數學天文學與吠陀傳說結合起來， 描述了時間和我們的自由意志如何塑造我們命運的品質。傳統上。Jyotiṣa 由 3 個部分組成： - Gaṇita — 數學和天文學。 - Horā — 星座學，分為兩部分：Jātaka 或出生星盤解釋和 muhurta 或擇日 占星術。 - Saṁhitā — 涉及各種各樣的占星術和相關主題，有點類似於西方傳統中所 謂的世俗占星術。面相學、預兆的解釋、天氣和自然災害的占星術、地緣政 治事件和國家年度預測都屬於這一類別。 對這門科學有深入理解的人可以對過去有深刻的洞見。個體和集體實體的現 在和未來。

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根據傳統，吠陀占星術的原理就像吠陀經本身一樣，是由很久以前被稱為 ṛṣis 或先知的聖賢在深度冥想中獲得的，並通過跨越數千年的口頭傳統從師傅傳 給弟子，然後才得以寫下來。 婆羅門是吠陀社會的精神導師和知識守護者，是一群玄學專家，他們通常精 通 jyotiṣa 以及其他吠陀科學。 吠陀聖賢認為時間或 kāla 是至高無上者的個人表現，有3個階段：過去、現 在和未來，掩蓋了超越時間、空間和因果關係的真我的超越本質。 時間被視為一切創造物的神聖調節器，在其無窮無盡的長河中，無數的宇宙 出現並存在，從永恆的角度來看，這似乎只是一眨眼的功夫，卻又像岸邊的 泡沫一樣消散。 正如我們從《奧義書》中了解到的，吠陀文化最終關注的是自我實現，這是 平衡和智慧生活的自然成果，而吠陀占星術是實現這一目標不可或缺的一部 分。現在被認為是早期吠陀占星術的大部分內容都與祭祀或火祭的時間有關。 這些複雜的儀式旨在承認所有創造物的相互依存，並抑制自私和侵略的衝動， 這些衝動使身體意識被束縛在輪迴的束縛中。Jyotiṣa 用於實現這些儀式的目 的，透過將儀式的開始與進行儀式的宇宙時間流相一致。 這有點類似於農民觀察天氣變化來決定何時種植什麼作物，以最大限度地提 高產量。婆羅門占星家也會同樣檢視和解釋不斷變化的時間週期，以找到與 儀式意圖產生共鳴的適當時刻，以確保儀式的成果。 這些儀式，其中一些至今仍在遵守，確保了人們過著富足的生活，並最終在 遵循人生的4個目標後達到放棄和啟蒙。隨著社會的發展，jyotiṣa 同樣適應 219

文化的精神和物質需求，並融入生活的各個領域，從決定皇家加冕時間到確 定受孕時間。 古典梵文論文討論了muhurta。或選舉占星術詳盡地列出了幾乎所有可以想 像到的事業最吉利的行星配置。 出生星圖是一種象徵性地圖，顯示了出生時發光體和行星的配置，反映了新 體現的意識出現的過去的業力模式。從吠陀的角度來看，我們並非生來就是 一張白紙，而出生占星術掌握著破解連接我們今生與前世的業力之謎的關鍵。 吠陀占星術針對不同的需求分析行星、恆星和宮位排列的意義。 - 透過在網上輸入有關您自己的關鍵詳細信息，包括您的出生日期、時間和 地點，吠陀占星家可以生成您的個性化免費吠陀出生星盤，以深入了解您的 命運並設計各種吠陀占星術計算器。 - 吠陀占星術被稱為吠陀之眼，認為一個人的業力與行星在宇宙中的位置有 關。 - 當一個人出生時，黃道十二宮、星宿和宮位相對於行星位置的位置被虛擬 放置時，被稱為星座圖。 - 占星家利用這種稱為吠陀昆達利 (Vedic Kundali) 的星座圖，為感到迷茫的 人們提供指導，並為他們提供吉祥的補救措施。 - 隨著行星位置的變化，時間場也在不斷變化，我們生活中的事件也在不斷 變化。因此，行星的運動與我們生活的起伏息息相關。

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吠陀占星術計算器使這一古老的習俗比以往更加普及。目前，有 35 種吠陀占 星術計算工具可用於獲取與人生重大決策相關的各種資訊。 - 吠陀占星術計算器使用您的出生圖、時間和地點來繪製您出生時行星的位 置。如今，占星家在網路上設計免費的人生占星報告，幫助人們做出人生決 定。 - 透過分析您的免費吠陀星座或出生星盤，占星家可以確定您一生中更有可 能發生事件的時期，包括具有挑戰性的事件和幸運的事件。 - 在印度占星術中，兩個人的吠陀昆達利 (Vedic Kundali) 匹配是決定關係相 容性和成功的關鍵。 - 透過輸入婚禮、新生兒姓名、公司成立或遷入新家等事件的出生詳細信息， 吠陀占星圖會建議最準確的日期和時間，表明成功和繁榮的可能性。 - 吠陀占星術還提供補救措施來加強行星並幫助您應對生活中的挑戰時刻。 - 透過提供個人化的命運地圖和充分利用它的方法，吠陀占星術計算器賦予 您塑造未來的力量。 由於吠陀占星術源自古代宗教文獻，因此它假定了西方占星術實踐所缺乏的 靈性層面。吠陀占星術並不是用來指導靈性和意圖生活的扶手椅或性格測試。 根據占星術未來預測免費出生圖，吠陀占星術揭示了以下四大支柱： Dharma：換句話說，你的人生目標是透過你的日常活動來滿足你的靈魂 Artha：收入來源與生存手段 Kama：採取行動實現自己的目標，這就是 Kama 所做的事。 221

Moksha：引導人們獲得啟蒙並解放靈魂 吠陀占星術也是根據黃道十二宮。儘管太陽係是三維空間，但所有行星都沿 著同一平面運行，該平面稱為黃道。這意味著，在運行過程中，所有行星都 會經過相同的恆星群，也稱為星座。 在占星術中，有12個特定的星座或「標誌」，它們將黃道平面上的 360° 軌道 劃分為12個部分，每個部分 30°。這12個星座統稱為黃道十二宮。 每個星座都有獨特的符號和特徵，賦予其獨特的個性。將每個星座想像成行 星經過的一種不同類型的環境。此外，每個星座都由一顆特定的行星所擁有。 這意味著當行星經過該星座時，它就位於其家鄉或原生環境中。 這十二宮與西方的星座是相同的，因此這裏就不贅述了。 占星術將天空的周長劃分為12個相等的區域——6個在可見的天空內，另外6 個在我們看不見的天空內，因為它位於地球的另一側。 與在夜空中旋轉的星座或標誌不同，宮位固定在其位置。換句話說，第一宮 總是從東方地平線開始，第七宮總是從西方地平線開始。 每個宮位掌管人類生活中的一個特定領域。以下是十二宮位的簡要概述： 第一宮 位置：東方地平線至其下方 30°。 身體部位：頭部。

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主要領域：個性、外表、性格、幸福和長壽。 第二宮 位置：東方地平線以下30°-60°。 身體部位：臉部。 主要領域：財富、傳統、言論、教育和慷慨。 第三宮 位置：東方地平線以下60°-90°。 身體部位：頸部、肩膀、手臂和手。 主要領域：兄弟姊妹、勇氣、美德、文學和體育。 第四宮 位置：西方地平線以下60°-90°。 身體部位：胸部、肺和心臟。 主要領域：母親、家庭、祖國、交通工具、信仰。 第五宮 位置：西方地平線以下30°-60°。 身體部位：胃。

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主要領域：兒童、創造力、投資、智慧和成功。 第六宮 位置：西方地平線至其下方 30°。 身體部位：下腹部和腸道。 主要領域：恐懼、債務、疾病、敵人和服務。 第七宮 位置：西方地平線以上 30° 處。 身體部位：結腸和內部性器官。 主要領域：配偶、婚姻幸福、忠誠、契約和性慾。 第八宮 位置：西方地平線以上30°-60°。 身體部位：生殖器和肛門。 主要領域：死亡的時間和原因、醜聞、災難、革命和神秘學。 第九宮 位置：西方地平線上方60°-90°。 身體部位：大腿和臀部。

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主要領域：宗教、道德、虔誠、命運和精神導師。 第十宮 位置：東方地平線以上60°-90°。 身體部位：膝蓋和背部。 主要領域：事業、名譽、地位、權威和父親。 第十一宮 位置：東方地平線以上30°-60°。 身體部位：小腿。 主要領域：收益、收入、願望、社區和市場。 第十二宮 位置：東方地平線以上 30° 處。 身體部位：腳。 主要領域：損失、不幸、潛意識、寬恕與解放。 印度吠陀占星術與西洋占星術不同點位於，印度占星術主要在預測命主在哪 個時間會發生哪些事件，因此著眼於命主的一生命運走勢。這一門占星術不 太涉及西洋占星術對命主的個性與心理方面的探討。 或許，不同的占星術之間有互補作用。 225

參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Varga_(astrology) https://en.wikipedia.org/wiki/Vedanga https://vedicologyindia.com/six-vedangas-how-many-vedangas-are-there/ https://en.wikipedia.org/wiki/Hindu_astrology https://www.astrology.com/article/vedic-astrology/ https://www.anahana.com/en/astrology/vedic https://vedicorbit.com/vedic-astrology/ https://popularvedicscience.com/astrology/what-is-astrology/ https://instaastro.com/vedic-astrology/ https://jothishi.com/what-is-vedic-astrology/

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24- 阿拉伯占星術與伊斯蘭教 穆斯林相信，《古蘭經》是真主阿拉的啟示，並且相信《古蘭經》的內容是 真主透過天使加百列（賈布里勒）口頭傳授給先知穆罕默德，始自西元 609 年，直至穆罕默德聖人在 632 年逝世為止，歷時 23 年。穆斯林認為《古蘭經》 是指導穆罕默德聖人奉行使命的奇跡，證明他的先知身份，而他亦是自亞當 以來最後一位接收啟示的先知。 「古蘭」（qur'ān）一詞在《古蘭經》裡出現了 70 次，表達不同的意思。它 是一個阿拉伯語動名詞，動詞是「古雷埃」（qara'a），意思是閱讀或誦讀。 西方學者又指這個詞語或許與敘利亞語的「蓋利亞納」（qeryānā）一詞有關， 「蓋利亞納」有經文閱讀或課堂的意思。不過，穆斯林的主流觀點都認為語 源是阿拉伯語的「古雷埃」。《古蘭經》是一部被誦讀的經書，因此而得名， 正如內裡一段早期的經文提到：「集合它和誦讀它，確是我的責任」。 根據傳統的說法，穆罕默德聖人的多位同伴充當書記，負責把真主的啟示筆 記下來。這些同伴在穆罕默德聖人逝世後不久根據這些記錄及他們的記憶進 行編撰。由於筆記書寫時出現了各種不同的順序與讀法，哈里發奧斯曼於是 制訂了一個被稱為「奧斯曼本」的範本加以整理，一般都被認為是當今《古 蘭經》的原型。不過，鑑於《古蘭經》有不同的讀法，大部分讀法相互之間 有細微的差異，而有些讀法則與其他的讀法有部分差異。 事實上，《古蘭經》的許多解釋都認為占星術違反了伊斯蘭教傳統所宣揚的 基本原則。占星術最終指出了天體在影響地球生命和個人日常生活中的作用； 最終阻礙他們的命運。 《古蘭經》中的各種摘錄都被解讀為反駁了這個理論。最明顯的是，關於星 座運勢，伊斯蘭學者引用了《古蘭經》第一章「至尊」一節的論述，其中提 227

到「唯有他是全知幽暗事物的主，他不向任何人揭示他的幽暗事物，只向他 所揀選的使者揭示。他隨心所欲地向使者揭示幽暗事物，並派遣一隊天使在 他的前後巡邏。」他們認為，任何外星影響人類的說法都是不可信的，因此， 在伊斯蘭教中是被禁止的。這節經文的學術解釋進一步強調了這一點，指出 除真主（上帝）之外的任何存在都不能被賦予對看不見的或未知事物的知識。 正是在這一點上，伊斯蘭教否定了星座運勢以及隨後的占星術的利用。 儘管如此，伊斯蘭教透過《古蘭經》提出了使用天文學（不同於占星術）來 確定一年中的時間（即確定陰曆和陽曆）以及羅盤方位。《古蘭經》中就體 現了這一概念，它把天體視為為信徒裝飾的「地標」，以此來指引他們的方 向。因此，《古蘭經》指出占星術的主要目的是為信徒提供身體指導/導航， 本質上認為將其用作星座運勢是被禁止的。 在伊斯蘭教興起之前，阿拉伯半島是文化和知識的交會點，其貿易路線連接 拜占庭、波斯和印度等主要文明。這個獨特的位置使得知識和靈性思想的交 流變得豐富多彩，包括與星星和行星有關的思想。 天文學和占星術深深植根於這些鄰近文明的實踐中。尤其是波斯人，他們發 展了一套複雜的占星術體系，受到了巴比倫人和希臘世界的影響。他們的占 星學見解已經融入他們的文化和宗教框架，其中包括星座運勢的使用，星座 運勢根據一個人出生時天體的位置來預測個人的命運。 阿拉伯人從亞歷山大大帝征服後繼承的希臘文化中吸收了希臘占星術的思想。 這個系統高度系統化，融合了黃道十二宮、行星和占星術方面，至今仍被現 代占星術所認可。希臘人將行星擬人化為神，並將它們與特定的品質和影響 聯繫起來，這個概念對於前伊斯蘭阿拉伯學者來說既有趣又易於理解。 印度人透過貿易和文化交流，也將他們的占星思想帶到了阿拉伯半島。印度 228

占星術，或稱 Jyotisha，提供了詳細的系統來理解宇宙並透過天體觀測預測 地面事件，其特點是比希臘傳統更具數學和計算性的方法。 當地的阿拉伯文化本身有一套自己的天文和占星信仰，以引導遊牧部落穿越 沙漠的繁星點點的夜空為中心。星星和某些星座對於導航至關重要，也具有 神話色彩，影響著部落的活動和儀式。這些做法雖然不如鄰國的占星術體係 正式，但卻為人們對天體現象的濃厚興趣奠定了基礎。 這種來自鄰近文明的占星知識的融合為伊斯蘭世界獨特的占星傳統的發展創 造了肥沃的土壤，隨著伊斯蘭教的出現和隨後阿拉伯影響力的擴大，這種占 星傳統開始蓬勃發展。這些不同的占星科學的融合和適應對於後來具有深遠 影響的伊斯蘭占星傳統的發展至關重要。 伊本·阿拉比（Ibn Arabi，1165年—1240年）等傑出人士提出的學術觀點，與 占星術的原理在有限的範圍內達成了一致。伊赫萬 (Ikhwan) 強調了這一點， 他們指出特定的先知和歷史事件本質上受到天體的影響。儘管如此，這些人 一致認為行星絕不被視為上帝，但他們確實建議/指定每個先知一顆特定的行 星/天體，並透過某些作品表明行星是按照上帝的形象創造的。 此外，先知易德立斯，通常被稱為以諾，擁有豐富的星象知識，他利用他的 天賦來冥想上帝的偉大並教導他人。先知易德立斯憑藉對占星術的複雜理解， 向人們講述了宇宙如何影響他們的生活，並創立了對星星的研究。據說，易 德立斯非常感激星星和月亮對人類的貢獻，因此，他死後就升上了天堂。顯 然，易德立斯升上了天堂，然後死在那裡。易德立斯前往天堂並留下了現在 伊斯蘭教中所知的占星術。 阿拉伯/伊斯蘭占星術受到眾多關鍵人物的影響，他們在其發展和整個伊斯蘭 世界的傳播中發揮了關鍵作用。這些人在推動占星術的研究和實踐方面發揮 229

了重要作用，並將其與伊斯蘭傳統和知識相融合。 阿拉伯/伊斯蘭占星術史上最傑出的人物之一是阿布·馬謝爾（Abu Ma'shar al-Balkhi，787年8月10日—886年3月9日），也被稱為 Albumasar。阿布·馬 謝爾是一位著名的占星家和天文學家，為該領域做出了重大貢獻。他的《占 星術大入門》（The Great Introduction to Astrology）和《亞里斯多德之書》 （The Book of Aristotle）等作品對伊斯蘭世界占星術的普及起了重要作用。 阿拉伯/伊斯蘭占星術發展中另一位具有影響力的人物是肯迪（al-Kindi，約 801年—873年），他是一位生活在 9 世紀的阿拉伯哲學家和博學者。肯迪是 巴格達翻譯運動的關鍵人物，他將希臘和羅馬的占星術和其他主題的文本翻 譯成了阿拉伯語。他將希臘占星術與伊斯蘭哲學融合，為伊斯蘭世界獨特的 占星術奠定了基礎。 11 世紀的波斯學者比魯尼（Al-Biruni，973年—1048年）也對阿拉伯/伊斯蘭 占星術做出了重大貢獻。比魯尼的鉅作《占星藝術要素指南》（The Book of Instruction in the Elements of the Art of Astrology）被認為是伊斯蘭世界最 重要的占星術文獻之一。他對占星術、天文學和數學進行了廣泛的研究，進 一步推動了該領域的發展。 這些關鍵人物以及許多其他人物在阿拉伯/伊斯蘭占星術的發展和傳播中發揮 了至關重要的作用。他們的作品和教義至今仍影響著占星家和學者，展示了 占星術在伊斯蘭世界的持久遺產。 在伊斯蘭教的黃金時代（大約從公元 8 世紀到公元 14 世紀），占星術在伊斯 蘭世界經歷了顯著的繁榮。這段時期標誌著文化、科學和知識的偉大進步， 學者和博學者在包括占星術在內的各個領域做出了開創性的貢獻。

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促進這段時期占星術發展的關鍵因素之一是翻譯運動。伊斯蘭學者積極將古 希臘、波斯和印度文獻翻譯成阿拉伯語，從而保存和傳播了對不同文化傳統 的知識。這些翻譯的作品，特別是與占星術相關的作品，得到了穆斯林天文 學家和占星家的研究、分析和闡釋。 伊斯蘭黃金時代的占星術與天文學、醫學和數學緊密相連。肯迪、比魯尼和 阿布·馬謝爾等學者對占星術領域做出了重大貢獻，開發了基於天體位置的星 座運勢、天象解讀和未來事件預測的複雜技術。 伊斯蘭黃金時代見證了天文台的建立，例如著名的巴格達智慧屋，學者們在 這裡進行天文觀測並完善他們的占星計算。占星術在伊斯蘭社會的各個方面 都發揮著至關重要的作用，從為統治者提供建議和預測農業成果到指導個人 的健康、婚姻和旅行等。 這段時期伊斯蘭世界占星術的一個顯著特徵是占星術概念與伊斯蘭神學和哲 學的融合。像肯迪這樣的學者試圖將古老的占星術智慧與伊斯蘭信仰相協調， 創造出一種獨特的綜合體，影響了伊斯蘭神秘主義和形而上學的發展。 伊斯蘭黃金時代標誌著偉大的思想交流和跨文化融合的時代，來自不同宗教 和文化背景的學者齊聚一堂，研究和推進占星術領域。這段時期伊斯蘭世界 的占星術遺產繼續在現代占星術中產生共鳴，影響著今天的占星術實踐和解 釋。 在伊斯蘭黃金時代，天文學和占星術緊密交織在一起，學者們認識到天體現 象的相互關聯性及其對人類生活的影響。天文學與占星術的融合不僅提高了 占星預測的準確性，也提升了占星術在伊斯蘭學術界作為一門受人尊敬的科 學學科的地位。

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總體而言，伊斯蘭黃金時代占星術和天文學的融合促進了這兩個領域的重大 進步，塑造了科學研究的未來，並影響了世界各地天文學和占星術的後續發 展。 在阿拉伯/伊斯蘭占星術的神秘世界中，月亮佔有至高無上的地位。與主要關 注太陽的西方占星術不同，阿拉伯/伊斯蘭占星術更重視月亮及其相位。這個 天體代表情感、潛意識和直覺能力的內在世界。事實上，伊斯蘭曆法，即希 吉來歷，是以陰曆為基礎的，這進一步強調了月亮在阿拉伯/伊斯蘭文化和占 星術中的重要性。 人們認為，一個人出生時的月相會塑造他們的情緒氣質、本能以及對周圍世 界的無意識反應。人們也認為它會影響一個人與生活中的母性人物的關係， 以及他們的養育本能。 月亮在一個月的時間內穿過黃道十二宮，在每個星座停留大約兩天半。每次 月凌日都會帶來獨特的能量，影響我們的情緒、感受和衝動。例如，當月亮 位於白羊座時，它可以帶來熱情和勇氣的感覺，而月亮位於巨蟹座可能會喚 起對舒適和安全的需求。 此外，阿拉伯/伊斯蘭占星術也考慮一個人的出生圖中月亮與其他行星的關係。 這種關係被稱為相位，可以協調或挑戰月亮的能量，從而塑造一個人情感景 觀的細微差別。 例如，月亮與象徵愛與美的金星形成和諧相位，可能暗示一個人天生就充滿 魅力、引人注目。另一方面，如果月亮與代表行動和慾望的火星形成挑戰性 相位，可能表示此人容易衝動行事或情緒爆發。 總的來說，月亮在阿拉伯/伊斯蘭占星術中的作用是複雜而多面向的，將我們 232

的情感自我、直覺和潛意識交織在一起。它有力地提醒我們內在世界的深度 和豐富性，以及它對我們外在生活的深遠影響。 阿拉伯占星術的12個星座： - Lance（長矛）－ 12月22日至1月20日 作為一年之始和之終的象徵，長矛肩負著最重大的責任之一。這在他們的性 格中灌輸了一種嚴肅和專業的感覺。這使得他們深刻地認識到自己的責任， 並傾向於冒險嘗試運氣來使事情順利進行。正是在艱苦中，他們發現工作更 加舒緩，挑戰讓他們更加快樂。 - Slingshot（彈弓）－ 1月21日至2月19日 彈弓具有神秘感和個人主義的特徵，是獨立自主的象徵。這位阿拉伯星座的 人因難以炫耀自己的身體素質而聞名。然而他們卻被稱為那些願意花費數天 時間尋找新事物的人。他們是那些無法堅持預定道路的人。他們總是試圖探 索周圍的地區。 - Axe（斧頭）－ 2月20日至3月20日 斧頭以平等、和諧和正義的標誌為標誌，帶有上述所有事物的象徵。在這個 時代出生的人非常堅定地尋找一個一切都符合他們需求的理想世界。這常常 使他們對不符合自己喜好的日常生活感到厭惡。這種人傾向於信任他人，但 在很小的時候就意識到自己的錯誤並試圖擺脫這種習慣。 - Dagger（匕首）－ 3月21日至4月20日 紮根的雙腳，堅強的意志，堅強的性格，匕首是其中最無情的。然而他的忠 誠才是他真正的特徵。這些人是天生的領導者或運動員。他們可以在需要的 時候做出快速而有力的選擇。這個阿拉伯星座是會獻出自己的頭但不會違背 自己所作承諾的星座。忠誠始終如一。 233

- Nail（釘子）－ 4月21日至5月20日 世界需要這樣的人，他們更傾向於將事情實現在現實中，而不是紙上談兵。 釘子是阿拉伯星座中的一個符號，它必然會決定一個項目的堅實基礎。這種 特質使人們形成了這樣一種觀念：要更現實地看待事物，而不是追求想像的 世界。這就是他們安靜的特點，但他們卻做了很多工作。 - Mace（狼牙棒）－ 5月21日 6月21日 一個永不停止探索的靈魂。阿拉伯星座以自由靈魂而聞名。他們具有時時刻 刻保持警覺的才能。因此，他們成為團隊的關鍵成員，因為他們樂於接受建 議並能根據周圍環境進行調整。這使得他們在團隊專案中取得成功。狼牙棒 還有另一個特性，就是可以適應正在交談的人，從而幫助他們擺脫最緊張的 局面。 - Knife（刀）－ 6月22日至7月23日 刀的阿拉伯星座是具有母性甜蜜的星座。他們能夠感知人的內心並預測與他 們相關的問題。他們為那些陷入困境的人提供庇護，並讓他們感受到安慰。 - Cutlass（彎刀）－ 7月24日至8月23日 這個星座以才華和創造力為標誌，以尊嚴和高貴而聞名。需要為工作做出貢 獻並從中學習，這是你的特質。唯一的問題出現在彎刀的自我中心特徵開始 發揮作用時。但他們的魅力吸引了許多人。 - Machete（大砍刀）－ 8月24日至9月23日 這些是阿拉伯星座運勢，可用於學習各種事物。他們並不關心在過程中可能 達到的完美程度，而是願意突破常規，不受阻礙地學習。但吸收這些資訊可 能會導致他們感到沮喪，從而導致錯誤。 - Chain（鏈條）－ 9月24日至10月22日 234

「優雅」是定義這個阿拉伯星座的字眼。他們的智慧和藝術感使他們能夠很 好地選擇愛情和感情。他們喜歡建立戀愛關係和友誼。但這對他們來說很自 然。他們都是老練有智慧的人。 - Gumia（小彎刀）－ 10月23日至11月22日 這些人並不為人所知，他們喜歡躲在陰影裡觀察世界。阿拉伯星象星座的一 部分，它從旅程一開始就發展出生存技巧，並傾向於始終遠離麻煩和衝突。 - Bow（弓）－ 11月23日至12月21日 透過了解即將發生什麼事的能力來定義。弓箭因探索新的和未被發現的道路 而聞名。他們有著強烈的個性，讓任何與他們接觸的人都難以忘懷，這也是 他們如此吸引人的原因。 每一種占星術都反映其背後的文化底蘊，西洋的十二星座全部來自神話，可 見其如何重視神明；中文的十二生肖全部來自動物，顯出其崇尚自然；而阿 拉伯的星座，却是清一色全部是武器，可想而知穆斯林的尚武精神了。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_astrology https://www.islamicfinder.org/knowledge/islam-and-sunnah/islamic-rulingon-horoscopes/ https://www.islamicity.org/3806/is-astrology-permissible-in-islam/ https://www.astro.com/astrowiki/en/Arabian_Astrology https://en.wikipedia.org/wiki/Astrology_in_the_medieval_Islamic_world https://astrozodiacharmony.com/understanding-arabic-astrology/ https://knowledgevoyager.com/the-history-and-origins-of-arab-islamicastrology/ https://askastrology.com/horoscopes/arabic-horoscope/ 235

https://knowledgevoyager.com/exploring-the-12-zodiac-signs-in-arabislamic-astrology/

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25- 希伯來占星術與猶太教 “神說：「天上要有光體，可以分晝夜，做記號，定節令、日子、年歲，”（創 世記 1:14） 所以，星星是像徵。 此外，猶太英雄但以理被任命負責管理當時所有的驅魔人、占星家、占卜者、 魔術師和智者，這也有助於占星術被猶太人接受。所羅門王被認為是這門科 學的大師，600 年後，《以諾書》（公元前 300 年）認為墮落天使巴拉基勒 將占星術知識帶給了人類。 然而，拉比們區分了獲得有關星星對人類影響的神秘知識（這是允許的）和 對星星的實際崇拜（這是被禁止的），這種觀點也符合《聖經》。 “又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日、月、星， 就是天上的萬象，自己便被勾引，敬拜侍奉它。”（申命記 4:19） Midrash HaGadol 或《大米德拉什》（The Great Midrash）是一部阿加迪克 米德拉什（aggaddic midrash）的作品，擴展了《托拉》的敘述，由也門的 David ben Amram Adani（14 世紀） 撰寫。 米德拉什，或譯作「米德拉西」、「密德拉西」（Midrash），是猶太教對律 法和倫理進行通俗闡述的宗教文獻，為猶太法師知識的研究與猶太聖經的詮 釋。 Midrash HaGadol（關於申命記 4:19）闡明了「 [當心] 免得你抬頭望天等」 的意思。由此推斷，你不應該說，『既然這些星星和星座統治著世界，它們 237

為整個宇宙提供光明，它們在至高無上的造物主面前服務，我們就應該服務 於它們並向它們鞠躬，就像國王希望[所有]人類尊重他的僕人和大臣一樣。』 因此，經上說，免得你抬頭望天，要當心，不要因為耶和華你的神分給萬國 的緣故而犯這樣的錯誤。」 它們（即占星術天象）被交付給各國的手中，以便他們能夠生存，他們的生 命能夠得到維持，而不會遭受損失，正如世界的習俗一樣。但你們（即以色 列國）已交給我，我對待你們的方式不同於對待全世界的慣例，如經上所說， 但主已將你們帶走等。 “耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特做自己產業的子民，像今日一 樣。”（申命記 4:20） 同樣，他說，不要學習列國的道路，也不要為天象驚惶；因為外邦人因他們 驚惶 “耶和華如此說：「你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為 此事驚惶。”（耶利米書 10:2）。 世界各國都為他們驚慌，但以色列卻不為他們驚慌。 類似的主題也出現在其他拉比文獻中，涉及族長亞伯拉罕。儘管亞伯拉罕精 通占星術，但他知道自己不會生育任何孩子，於是受到了上帝的斥責，上帝 對他說：「放棄你的占星推測吧，因為以色列人不受星座影響。」因此拉什 得知，透過祈禱、懺悔和功德（有時也透過改變名字），他們能夠改變已為 他們決定的事情。 猶太法律禁止以色列人向占星家和觀星者尋求指引，但卻命令他們要完全敬 238

畏上帝，並向他尋求指引，即使占星家告訴他們可能會發生什麼。 但是，猶太教對占星術的預設接受度已經融入到現代猶太人的日常生活中。 猶太人表示「祝賀」或「祝你好運」的口語是"mazel tov"。 “Mazel” 實際上 翻譯為「來自上方星星的一滴水」，而“mazelot”（“mazel”的複數形式）是黃 道十二宮（星座）的標誌。「Tov」的意思是「好」。總之，"mazel tov"的意 思是「從星星上滴下來的良好影響」。 此外，"mazel"是猶太神秘主義用來描述靈魂根源的術語（許多神秘主義者都 認為，只有一縷靈魂真正棲息在我們的身體裡，其餘的光芒都是天上的）。 猶太教與占星術的關係十分曲折。猶太人對黃道十二宮的興趣可以追溯到巴 比倫流亡時期，許多星座的希伯來名稱實際上是原始亞述名稱的希伯來化版 本，這一事實證明了這一點。例如，天秤座的亞述語名稱（gisherin）和希伯 來名稱（moznayim）都翻譯為「天平」。有人推測，希伯來聖經中一些最傑 出的人物都擁有占星術的天賦，包括亞伯拉罕和所羅門王。 “亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。”（創世記 24:1） “於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木。”（列王紀上 5:10） 事實上，當葉特羅在“Parashat Yitro”中向摩西提供關於領導力的建議時，他 建議摩西諮詢“ anshei chayel ”，字面意思是堅強的人。許多人將此理解為對 占星家的委婉說法/提及。 雖然先知們嘲笑占星術，例如： “你籌劃太多以致疲倦，讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的都站起 239

來，救你脫離所要臨到你的事！”（以賽亞書 47:13） “耶和華如此說：「你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為 此事驚惶。”（耶利米書 10:2） 但拉比約瑟夫斯在公元一世紀寫道，在當時，占星術是猶太人的一種普遍做 法。他甚至將反抗羅馬人的起義失敗以及公元 70 年第二聖殿的毀滅歸咎於猶 太占星家對星象的誤解。 我們可以看到，隨著時間的推移，占星術越來越被人們所接受。最終，拉比 們試圖將黃道十二宮與聖經故事連結起來，我們可以在《以斯帖拉巴》 （Esther Rabbah）第七章中看到這一點。在那本米德拉什中，白羊座代表逾 越節的祭祀羔羊；金牛座讓人想起約瑟夫，他被稱為「公牛」；雙子座代表 猶大和塔瑪所生的雙胞胎、佩雷茨和謝拉等等。 到了《塔木德》時代，拉比們已經認為星星影響人們的生活是理所當然的。 當時，他們的主要爭論集中在猶太人是否不受明星的影響。拉比約翰有一句 名言：“ Ein Mazal L'Yisrael”，意思是「以色列人民沒有星座」。然而，拉比 Hanina ben Hama 卻持相反的觀點，他表示，「星星使人聰明，星星使人富 有，星星是屬於以色列的」（《巴比倫塔木德·安息日》156a）。在整個中世 紀，占星術仍然被視為一門科學，但也有一個明顯的反對聲音。 最著名的中世紀猶太哲學家之一邁蒙尼德（Maimonides，1138年3月30日— 1204年12月13日）是當時唯一有記錄的完全拒絕占星術的猶太哲學家。諷刺 的是，邁蒙尼德的名字本身與占星術有關，因為它源自阿拉伯語單字 maymūn，意思是「運氣」或「好運」，與星星有關。雖然其他學者對此持 懷疑態度，但他們認為占星術是一門科學，在觸及人類自由意誌之前，其發 展程度是有限的，而人類的自由意誌有能力否定個人星座。後來的猶太學者 240

大多認同邁蒙尼德同時代人的主流觀點，只有少數人反對這種做法。事實上， 有幾位著名的猶太占星家是歐洲皇室和教皇宮廷中的常客。 今天我們仍然熟悉其中一位猶太占星家：諾查丹瑪斯（Nostradamus，1503 年12月14日—1566年7月2日）。雖然他的家人遵守了路易十二王的命令，要 求法國所有猶太人都接受基督教洗禮，但有證據表明，他們成為了秘密猶太 人，繼續秘密信奉猶太教。諾查丹瑪斯的祖父都是宮廷醫生，他們向諾查丹 瑪斯介紹了醫學、煉金術和卡巴拉的世界。富裕的市民請他來為他們算命， 他最後成為法國王后凱瑟琳·德·美第奇（路易十二的孫媳婦）最喜歡的占星家。 占星術在一些中世紀猶太神秘主義者中很受歡迎，他們對宇宙的基本機制以 及能量如何從天體流向物質世界有著濃厚的興趣。根據卡巴拉（Kabbalah） 學者的說法，發生這種情況的主要方式是透過「質點」（sefirot），即10種神 聖的流溢。但占星術也被視為將神聖能量引導至地球的一種方式。占星術也 與卡巴拉的觀點一致，即物質世界中的一切事物在更高的領域中都有對應物。 這導致一些卡巴拉學者創建了詳細的地圖，以建立質點和黃道十二宮之間的 對應關係。 Moshe Chaim Luzzatto（1707 年 – 1746 年 5 月）是 18 世紀的卡巴拉學者， 以其倫理著作《正義之路》（Path of the Just）而聞名，他在哲學著作 “Derech Hashem”中描述了神聖能量如何在星體中流動。他寫道：「星辰的 數量、層級和劃分，均基於至高智慧所認定的必要性和恰當性，以實現我們 之前提到的這種轉移。因此，存在的力量從星辰流向其下方的每一個實體。 它們是轉化其內容的手段，從其上層根源的特性，到其下層的特性。」 雖然卡巴拉和占星術傳統都描述了這些天體力學，但猶太神秘主義者認為卡 巴拉體系更為優越，正如 15 世紀意大利卡巴拉學家 Yohanan Alemanno（約 1435 年 －1504 年）所解釋的那樣：「占星家研究星辰的運動和運作規律。 241

同樣，卡巴拉學家透過參考質性的影響和流變，了解人們未來會發生什麼。 這與那些神誡的活動相依性。猶太神秘主義歷史學家 Moshe Idel 認為，這使 得卡巴拉學者成為一種「超級占星家」。 希伯來占星術與以色列12個支派和黃道十二宮有著深厚的連結。每個部落都 與特定的星座相關，並被認為體現了該星座的特徵和特性。 以色列12個支派是雅各的後裔，在希伯來聖經中，上帝將雅各改名為以色列。 根據希伯來傳統，雅各的12個兒子分別代表不同的星座，並體現出該星座的 特質。 例如，猶大屬於獅子座，以其勇敢和領導能力而聞名。以薩迦屬於金牛座， 以勤奮和務實的個性而聞名。每個部落都有自己獨特的優勢和劣勢，就像每 個星座一樣。 希伯來占星術也認為每個部落在猶太人的整體命運中都扮演著特定的角色。 例如，猶大部落被視為統治部落，負責領導和治理。另一方面，利未支派負 責履行宗教職責並擔任祭司。 了解以色列十二支派和黃道十二宮之間的聯繫是希伯來占星術的一個重要面 向。透過研究每個部落及其相關星座的特徵和特性，從業者可以更深入地了 解自己及其在世界上的地位。 值得注意的是，雖然希伯來占星術非常重視以色列12個支派和黃道十二宮， 但它也承認個性和自由意志的重要性。僅僅因為某人出生在某個星座或屬於 某個部落並不意味著他們會受到這些特徵的限制。希伯來占星術鼓勵個人擁 抱自己獨特的品質，並利用它們來實現自己的命運。

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希伯來占星術與卡巴拉傳統有著深厚的聯繫，卡巴拉傳統將宇宙視為神聖的 體現。這項傳統的關鍵象徵是生命之樹，它代表著存在的各個層次以及人們 可以上升到更高意識層次的途徑。 在希伯來占星術中，生命之樹被用作理解行星和神靈之間關係的框架。每個 行星都與特定的質點或生命之樹的層級相關聯，行星的運動被視為神聖意志 的反映。 例如，土星與代表理解和智慧的質點 Binah 有關。當土星在一個人的星座圖 中佔據突出位置時，它可能預示著一段激烈的智力活動時期，或者需要專注 於發展一個人對世界的理解。 類似地，金星與代表美麗與和諧的質點 Netzach 有關。當金星在一個人的星 盤中佔據突出位置時，它可能預示著一個人正處於一段藝術創造時期，或者 需要專注於發展自己的美學情趣。 生命之樹也用來理解個人與神之間的關係。每個質點都代表著神性的不同方 面，而卡巴拉修行的目標是攀登生命之樹並與神性合一。 因此，希伯來占星術被視為靈性成長和自我發現的工具。透過了解行星的運 動及其與生命之樹的關係，人們可以洞察自己的靈性道路，並努力與神靈實 現更大的合一。 希伯來占星術影響猶太神秘主義的另一種方式是透過其在卡巴拉冥想中的作 用。卡巴拉學者相信，冥想魔咒和行星可以幫助人們與神靈聯繫並獲得靈性 上的洞察力。例如，據說冥想土星可以幫助人們培養紀律和自製力，而冥想 金星則可以幫助人們培養愛和同情心。

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希伯來占星術也在猶太宗教儀式中使用的陰曆的發展中發揮了作用。希伯來 曆法以月亮的周期為基礎，每個月都與一個特定的 mazal 相關。陰曆和占星 術之間的這種聯繫反映了人們的信念，即恒星和行星對靈性世界有著深遠的 影響。 《創世之書》（Sefer Yetzirah）是猶太神秘主義的另一個重要文獻，受到希 伯來占星術的影響。《創世之書》教導說，宇宙是透過操縱希伯來字母表中 的 22 個字母而創造的，據信這些字母對應於生命之樹上的 22 條路徑。卡巴 拉學者也認為希伯來字母表的字母與行星和恆星有關，研究占星術可以幫助 人們理解每個字母的神秘意義。 《創世之書》的主要教義之一是創造的3種主要力量的概念：3個希伯來字母 ‫( א‬aleph)、‫( מ‬mem) 和 ‫( ש‬shin)。這些字母分別代表創造的3種元素：空氣、 水、火。《創世之書》教導我們，這3種力量結合在一起創造了宇宙和宇宙中 存在的一切。 此外，《創世之書》也包含時間本質和月亮週期的教導。它描述了基於月球 週期的希伯來曆法，並提供了計算月相和猶太節日日期的說明。 許多卡巴拉學者相信，《創世之書》包含隱藏的密碼和秘密，只有透過學習 和冥想才能解開。有些人甚至相信這本書蘊藏著解開宇宙奧秘和獲得啟蒙的 鑰匙。 整體而言，希伯來占星術對猶太神秘主義產生了深遠的影響，塑造了卡巴拉 對占星術、生命之樹、冥想、陰曆、創世之書和希伯來字母的理解。卡巴拉 學者相信，透過研究占星術，他們可以洞悉神聖的計劃，並以更深層的方式 與靈性世界聯繫起來。

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參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_astrology https://templeofmiriam.com/blog/judaism-and-astrology https://reformjudaism.org/blog/siman-tov-umazal-tov-astrology-andjudaism https://www.myjewishlearning.com/article/jewish-astrology/ https://www.myjewishlearning.com/article/astrology-in-the-ancientsynagogue/ https://www.jewishvirtuallibrary.org/astrology https://myjewishstars.com/about-jewish-astrology https://knowledgevoyager.com/hebrew-astrology-the-kabbalisticconnection-to-the-stars-and-the-divine/

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26- 瑪雅人的占星術 瑪雅文明在古典時期達到了頂峰，並取得了舉世聞名的令人難以置信的文化 進步。瑪雅人深信生命的循環性——萬物從未「誕生」，也從未「消亡」— —這種信仰啟發了他們對神靈和宇宙的看法。反過來，他們的宇宙觀又激發 了他們在建築、數學和天文學方面的想像。 瑪雅文明是中美洲（16 世紀西班牙征服之前用來描述墨西哥和中美洲的術語） 最主要的土著社會之一。 與中美洲其他分散的土著人口不同，瑪雅人集中在一個地理區域，覆蓋整個 尤卡坦半島和現代危地馬拉；伯利茲和墨西哥塔巴斯科和恰帕斯州的部分地 區；以及洪都拉斯和薩爾瓦多的西部。這種集中顯示瑪雅人相對來說不會受 到其他中美洲民族的入侵。 瑪雅這個名稱源自古尤卡坦城市瑪雅潘，它是後古典時期瑪雅王國的最後一 個首都。 從 8 世紀末到 9 世紀末，發生了一些未知的事情，動搖了瑪雅文明的根基。 南部低地的古典城市一個接一個地被廢棄，到西元 900 年，該地區的瑪雅文 明徹底崩潰。儘管學者提出了幾個相互競爭的理論，但這種神秘衰退的原因 仍不清楚。 有些人認為，到了 9 世紀，瑪雅人已經耗盡了周遭的環境，無法再維持大量 人口的生活。其他瑪雅學者認為，相互競爭的城邦之間持續不斷的戰爭導致 了它們之間複雜的軍事、家庭（透過婚姻）和貿易聯盟的瓦解，以及傳統的 王朝權力體系的瓦解。

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隨著聖領主地位的下降，他們複雜的儀式和典禮傳統也陷入混亂。最後，一 些災難性的環境變化——例如極其漫長而嚴重的乾旱期——可能已經摧毀了 古典瑪雅文明。乾旱對蒂卡爾這樣的城市打擊尤其嚴重，因為那裡的飲用水 和農作物灌溉都需要雨水。 這3個因素——人口過剩和土地過度使用、地方戰爭和乾旱——可能都是導 致瑪雅人在南部低地滅亡的原因之一。在尤卡坦高地，奇琴伊察、烏斯馬爾 和瑪雅潘等幾座瑪雅城市在後古典時期（公元 900-1500 年）繼續繁榮。然而， 當西班牙侵略者到來時，大多數瑪雅人都生活在農業村莊，他們的大城市隱 藏在一層翠綠的雨林下。 瑪雅人透過種族和語言聯繫來稱呼自己，例如南部的基切人或北部的尤卡坦 人（儘管還有許多其他人）。瑪雅語指的是語言，而瑪雅人指的是人民及其 文化。自從 19 世紀 40 年代約翰·洛伊德·史蒂文斯（John Lloyd Stephens， 1805年11月28日—1852年10月13日）和弗雷德里克·卡瑟伍德（Frederick Catherwood，1799年2月27日—1854年9月27日）「發現」瑪雅文明以來， 「神秘瑪雅」就一直吸引著全世界的目光，但事實上，一旦了解了瑪雅文化， 其大部分內容就不再那麼神秘了。 與普遍的想像相反，瑪雅人並沒有消失，建造了奇琴伊察、波南帕克、烏斯 馬爾和阿爾金哈等偉大城市的人們的後代仍然生活在他們祖先的土地上，並 繼續實踐著一千年前當地居民所認可的儀式，有時只是形式有所改變。 2012 年，馬雅末日預言席捲全球，當時許多的名嘴瞬間成為馬雅文化專家， 危言聳聽地説馬雅人預言2012年12月21日（或說23日）是世界末日。一時間， 有人恐慌，有人買貨櫃屋跑到山上躲起來。結果，當天風和日麗，太陽照常 東升西落，甚至連「天不照甲子」都沒有。

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實際上，這則誤解與「馬雅曆法」息息相關。 馬雅人創造了一套極為複雜的曆法系統，這也讓許多人認為馬雅人擁有極高 的天文知識，甚至説預言能力。我們創造了卓爾金曆、哈布曆、長紀年曆。 在馬雅文章中，這是你們將會遇到的3種基本曆法。 其中，長紀年曆就是2012 末日「謠言」的源頭。所謂長紀年曆，是從西元前 3114年8月23日開始算起，經過一連串獨特的計數單位，結束點為 13 Baktun， 也就是13個144000天。經過換算，就在西元 2012 年，12 月23日。但是，古 代馬雅人到底怎樣看待那一天呢？這個就必須回到古馬雅的銘文來理解。 古典瑪雅人建造了許多階梯狀金字塔形狀的寺廟和宮殿，並用精美的浮雕和 銘文進行裝飾。這些建築為瑪雅人贏得了中美洲偉大藝術家的美譽。 在宗教儀式的指導下，瑪雅人在數學和天文學方面也取得了重大進步，包括 使用零和開發複雜的日曆系統，例如基於 365 天的圓形日曆，以及後來可持 續 5,000 多年的長計數日曆。 和其他文明一樣，瑪雅占星術也是天文學的一部分。 據說，數千年前在中美洲繁榮發展的古代瑪雅文明是當今瑪雅人所信奉的占 星術的起源。它的根源可以追溯到中美洲。瑪雅人之所以能夠建構複雜的占 星術體系，是因為他們對天文學和天體運動有著深入的了解。 他們認為天體的活動和天空中發生的事件對地球上的人們的生活有直接的影 響。透過仔細觀察夜空中的星星和星座，古代瑪雅人發展出了複雜的占星術 體系。此系統既可以指導個人自身的發展，也可以引導個人的靈性成長。

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薩滿精神是瑪雅文化的核心，他們的珍貴遺產之一就是他們的曆法系統。瑪 雅曆法不只一種，其中最著名的是長計曆法（Long Count calendar）。根據 考古學家（而非瑪雅人自己）的說法，長計曆法的終結日期是2012年12月21 日。不幸的是，這個終結日期被大眾解讀為世界末日，後來被認為是瑪雅人 的一個不準確的預言。然而，瑪雅人，包括他們的精神領袖和日曆守護者從 未提及過這種災難性的結局。長計數法簡單來說就是13 個 Baktuns 的循環， 大約相當於 5125 年，而它的結束又意味著另一個開始。 卓爾金曆（Tzolk'in）是中美洲瑪雅文明的一種占卜體系。與長計數日曆相反， 它是一個 260 天的週期，永無止境。如果說長計數法（或廣義的屯曆法）是 關於全球變遷和預測的話，那麼卓爾金曆則是針對個人的指導體系，它提供 了簡單而深刻的精神指導。我們這裡所說的瑪雅占星術是瑪雅人的符號系統， 它不是基於行星或星座，而是基於卓爾金曆，它確實遵循內在的靈性時間。 尤卡坦語中的 Tzolk'in 或基切語中的 Cholq’ij 是基於 260 天的週期，其中每 一天都有獨特的能量組合。瑪雅人的日曆守護者透過特定的儀式來追蹤、記 錄和紀念這些日子，一代又一代，大約 2500 年來從未間斷過。 卓爾金曆法在數學上堪稱完美；它從未改變，也永遠不會改變。它的可靠性 源自於瑪雅重要的天文學家、占星家、數學家和智者們數世紀的觀察和辛勤 工作。它是一個完整的工具，幫助我們理解生命奇蹟的意義。 瑪雅人創造了卓爾金曆法，而不僅僅基於天文觀測；他們以薩滿教恍惚狀態 為基礎制定了卓爾金曆，因此他們能夠揭示出一種解釋靈性能量流動的曆法。 因此，它與我們擁有的所有其他物質日曆和占星系統不同。我們星球上的許 多靈性教義都顯示精神先於物質。聖經說「先有光」，在伊斯蘭教中，真主 將精神吹入我們的身體。在瑪雅神話中，我們常聽到生命是由精神賦予物質 的。如果同意這一切，人們可能會想知道我們如何在使用物質日曆的同時準 249

確地理解靈性進化？透過基於物質體（太陽、月亮和行星）旋轉的系統，我 們可以感知多少我們的靈性本質？當然，有人可能會說，所有的恆星和行星 也都有自己的靈。然而，在卓爾金曆法中，時間單位完全基於形而上學的循 環，這是它簡單而又高精度的秘密所在。瑪雅曆法為我們提供的指導主要與 我們的靈性進化有關。 卓爾金曆法的每個 20 天週期被稱為“uinal”。不同的神/神祗（日兆）統治著 uinal 的每一天。瑪雅人將這些日曆稱為“Nawales”。每個日曆都會帶來不同 的共鳴，主宰靈性世界。從地球上無法觀察到 20 天的天文週期。因此， uinal 沒有物理基礎。 根據世世代代的觀察，瑪雅日曆守護者得出結論：某人的生日會為這個人的 人生目標帶來最好的支持能量。這意味著我們每個人出生的那一天都是由星 座決定的，這將以最好的方式支持我們實現這一生的目標。每個人都有一個 高我，在化身之前選擇出生日期來進入今生。遵循這種智慧，了解一個人出 生那天的能量的影響，將有助於認識到一個人有什麼樣的生活目標。為了能 夠與您的個人生活目標相協調，最好使您自己與您的日星座（即您出生時統 治的主要能量）保持一致。 數千年來，瑪雅人一直處於人類已知的最平衡的社會組織之一——神權政治 的統治之下。在此期間，秩序和政府都基於神聖的卓爾金曆法：社會中的每 個人都根據其生日的能量和星座承擔各自的角色。因此，混亂得以避免，瑪 雅人也得以根據自身的優勢技能和特質不斷成長，因為每個人都在做自己該 做的事情。（Carlos Barrios，《命運之書》（The Book of Destiny）） 擁有出生星盤對於瑪雅占星術也至關重要。然而，與許多人習慣的方式不同， 瑪雅人有一棵「生命之樹」。這棵生命之樹比西方的出生星盤複雜得多。現 在讓我們先來熟悉一下瑪雅人的 20 個星座。 250

如何計算20 個星座現在已經失傳，但一些網路資源可以根據您的出生日期為 您提供大致的瑪雅十二宮星座。 瑪雅占星術中的每個星座都具有獨特的特質，據信這些特質會影響在該星座 下出生的人。以下是 20 天跡象及其相關特徵的簡要概述： 1. Imix（鱷魚）：生命之源，Imix 象徵生育力和創造力。 2. Ik（風）：Ik 代表溝通和智慧，與生命的呼吸有關。 3. Akbal（夜晚）：神秘而直覺的 Akbal 體現了夢境和潛意識的本質。 4. K'an（種子）：K'an 代表成長、發展和轉變的潛力。 5. Chicchan（蛇）：強大而熱情的 Chicchan 是活力和生命力的象徵。 6. Cimi（死亡）：Cimi 與轉變和重生有關，代表著變化和新的開始。 7. Manik（鹿）：Manik 體現了平衡、優雅和外交，象徵和諧與療癒。 8. Lamat（兔子）：拉馬特代表著豐饒和生育能力，與美麗和藝術有關。 9. Muluc（水）：流動且適應性強的 Muluc 象徵情感、淨化和精神連結。 10. Oc（狗）：忠誠而堅定，Oc 代表友誼、指導和保護。 11. Chuen（猴子）：以創造力和愛玩而聞名，象徵自發性和藝術表達。 12. Eb（道路）：Eb 象徵人生的旅程，代表智慧、旅行和個人成長。 13. Ben（蘆葦）：本是穩定和領導的象徵，體現了力量和權威。 14. Ix（美洲虎）：Ix 代表靈性領域、直覺和宇宙的奧秘。 15. Men（鷹）：有遠見 的 Men 像徵自由、雄心和克服挑戰的能力。 16. Cib（禿鷹）：Cib 代表智慧，體現祖先的知識和靈性成長。 17. Caban（地震）：變革性的卡班象徵運動、進化和改變的需要。 18. Etznab（鏡子）：Etznab 象徵著反思和真理，代表清晰和自我意識。 19. Cauac（風暴）：Cauac 象徵更新和淨化，象徵風暴的淨化力量。 20. Ahau（太陽）：明亮的 Ahau 代表啟蒙、靈性成長和命運的實現。 此外，瑪雅占星術中的 13 個調號（tone number）為您的宇宙藍圖提供了另 251

一個重要維度。這些聲調（tone）從 1 到 13，與 20 天的符號相互作用，從 而創造出卓爾金曆法中的全部 260 種可能性。 每種音調都有其特定的特質： 聲調 1（統一目標）：開始、統一、新周期、啟蒙 聲調 2（兩極化挑戰）：二元性、合作、關係、選擇 聲調 3（激活服務）：運動、催化、節奏、溝通 聲調 4（測量形式）：定義、基礎、穩定性、結構 聲調 5（指揮光輝）：授權、中心、核心目的 聲調 6（平衡反應）：流動、有機平衡、反應性 聲調 7（鼓舞人心的調和）：反思、協調、神秘主義 聲調 8（和諧正義）：正直、和諧、平衡、正義 聲調 9（脈衝意圖）：完成、實現、更大的循環 聲調 10（顯化挑戰）：顯化、完美、責任 聲調 11（解散服務）：解放、釋放、放手 聲調 12（理解穩定性）：複雜的穩定性，普遍化 聲調 13（轉化存在）：提升、超越、完成 這種音調會改變並集中您白天星座的能量。例如，出生在音調 1 的人將透過 新的開始和統一的目標來表達其星座的能量，而出生在音調 7 的人可能會透 過神秘的協調和反思來表達相同的星座。 瑪雅占星術將這 13 種聲調視為創造能量的漣漪，代表宇宙顯現過程的各個階 段。您的出生基調揭示了您通常如何應對挑戰、處理經歷以及表達您的天賦。 您的星座和音調之間的相互作用創造了您獨特的「瑪雅占星特徵」——一種 影響您的人生道路、人際關係和靈性之旅的特定能量組合。 252

雖然卓爾金曆是瑪雅占星術的核心，但月球週期在瑪雅宇宙學和計時中具有 特殊意義。月亮的影響創造了瑪雅占星系統的另一層。 瑪雅人仔細追蹤月球週期，發展出預測日食和月相的複雜計算方法。 《德勒 斯登手抄本》（Dresden Codex）是少數倖存的瑪雅手稿之一，其中包含詳 細的月球表，展示了其天文精度。 在瑪雅占星術中，月亮影響著： - 情緒週期與內在節奏 - 女性能量和直覺智慧 - 農業時間和自然週期 - 禮儀和儀式的時間 瑪雅人觀察到，月亮大約 29.5 天的週期形成了時間的自然劃分，影響情緒狀 態、生長週期和宇宙能量。 月球週期和卓爾金曆之間的相互作用在瑪雅占星術中產生了額外的含義： - 出生時的月相為卓爾金曆解讀增添了另一個維度 - 每月的月球週期在 260 天的卓爾金曆中創造了更短的節律模式 - 在重要的卓爾金曆發生的日食被認為特別強大 現代修行者經常將月亮意識與卓爾金曆讀數結合起來，並認識到這些不同的 宇宙週期如何相互作用以創造完整的能量圖景。 參考自： https://www.worldhistory.org/Maya_Civilization/ 253

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27- 美洲原住民占星術 在前哥倫布時期，許多美洲原住民屬於狩獵採集文化，而其他原住民則是農 業民族。美洲原住民馴化了多種植物和動物，包括玉米、豆類、南瓜、馬鈴 薯和其他塊莖植物、火雞、駱駝和羊駝，以及多種半馴化的堅果和種子植物。 這些資源和其他資源被用來支持從小村莊到城市的社區，例如卡霍基亞（估 計人口為 10,000 至 20,000 人）和特奧蒂瓦坎（約 125,000 至 200,000 名居 民）。 西元 16 世紀初，隨著歐洲人開始征服美洲，原住民族已遍布西半球。他們很 快就因流行病、軍事征服和奴役而大量死亡，並且像其他殖民民族一樣，直 到 20 世紀甚至 21 世紀，他們仍然受到歧視性的政治和法律政策的迫害。儘 管如此，他們仍然是推動政治變革和在教育、土地所有權、宗教自由、法律 和傳統文化振興等領域重新獲得自治權的最積極和最成功的原住民之一。 從歷史上看，美洲原住民通常被認為構成兩大文化群體，即美洲印第安人 （該術語現已被認為過時）和北極人民。美洲印第安人通常根據居住地區進 一步分為：北美洲（今美國和加拿大）、中美洲（今墨西哥和中美洲；有時 稱為中美洲）和南美洲。 美洲原住民一詞是指西半球原住民群體的成員，儘管該術語通常僅指最初居 住在現今加拿大和美國的群體，即是有別於南美洲的瑪雅人。美洲原住民在 15 世紀末之前本來並沒有統一的稱法。1492 年義大利航海家克里斯多福·哥倫 布航行至美洲時，誤以為所到之處為印度，因此將此地的原住民稱作「印度 人」（西班牙語：「indios」），後人雖然發現了錯誤，但是原有稱呼已經普 及，所以英語和其他歐洲語言中稱印地安人為「西印度人」，在必要時為了 區別，稱真正的印度人為「東印度人」。漢語翻譯時直接把「西印度人」這 個單詞翻譯成「印第安人」或「印地安人」，免去了混淆的麻煩，到目前仍 255

為最普及的用法。 20世紀，許多美洲國家美洲原住民的地位有了明顯改善，一些政府機構或民 間組織開始對「印地安人」這一名稱進行正名，比如在加拿大被稱為「第一 民族」等等。 美洲的文化實踐似乎主要在不同的地理區域內共享，不同的民族採用共同的 文化特徵、相似的技術和社會組織。中美洲就是這種文化區域的一個例子， 該地區各民族經過數千年的共存和共同發展，形成了具有複雜農業和社會模 式的相當同質的文化。另一個眾所周知的例子是北美平原，直到 19 世紀，那 裡的幾個民族都具有以狩獵野牛為主的 游牧狩獵採集者的特徵。 美洲原住民宗教，即北美洲和南美洲原住民的宗教信仰和聖禮習俗。直到 20 世紀 50 年代，人們普遍認為倖存的美洲原住民的宗教不過是奇怪的時代錯誤， 是人類童年垂死的殘餘。這些傳統缺乏神聖的文本、固定的教義或道德準則， 根植於沒有財富、大多沒有文字、沒有可識別的政治或司法體系或任何通常 的文明指標的社會。 如今，情況已發生巨大變化。宗教學者、生態科學學生以及致力於拓展和深 化自身宗教生活的個人在這些傳統中發現了許多獨特而多樣的宗教世界，它 們雖然掙扎求存，但仍然保留著啟發人心的能力。 基於每個民族、部落和群體的不同歷史和信仰產生的具體儀式差別很大。早 期的歐洲探險家將各個美洲原住民部落甚至小群落描述為每個都有自己的宗 教習俗。其宗教體系包括一神論、多神論、單一主神論、萬物有靈論、薩滿 教、泛神論或其任意組合等。傳統信仰通常以口述歷史、故事、寓言和原則 的形式流傳下來。

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在這些原住民的信仰中，有一種十分獨特的哲學，叫做「藥輪」（Medicine Wheel）。藥輪的特徵是圓圈中央有一個十字架，類似古代的太陽十字架。 許多古代文化都建造石頭建築作為神聖的建築，美洲原住民也不例外。他們 用精心排列的石頭在地面上創造出圖案，從而建造了藥輪。其中一些仍然可 以在加拿大的草原上找到，例如在阿爾伯塔省和薩斯喀徹溫省，以及美國的 一些地區，特別是懷俄明州的大角山。 考古學家認為藥輪起源於史前晚期，因為一些藥輪的歷史可以追溯到公元前 4000 年左右，其中阿爾伯塔省的梅傑維爾石塚被認為是最古老的，已有 5500 年曆史。 最初，這個符號被稱為神聖圓圈，但最終被非美洲原住民稱為藥輪。輪子表 示這些結構是圓形的，形狀像馬車輪子。古代藥輪有不同數量的輻條或岩石 線，從中心向外緣輻射，數量從4到28不等。 藥輪這個術語並不是該結構的本土術語——它最初是用來描述「大角輪」 （Bighorn Wheel）（古代建築中的大型藥輪之一），但最終被用來指稱其他 帶有輻條的石圈。值得注意的是，在美洲原住民的脈絡中，「醫學」一詞意 味著魔法或超自然。它也表明該結構具有宗教意義，因為它已被部落用來代 表宇宙的所有知識。根據《藥輪：現代社會的古老象徵》（Medicine Wheel: An Ancient Symbol in Modern Society），美洲原住民對醫學或健康的解釋 更與哲學和宗教有關，而不是與治療本身有關。 人們很容易將藥輪與西方的醫學和治療概念混淆，但正如我們已經提到的， 它的象徵意義遠不止於此。以下是藥輪的一些據稱的用途。 - 日曆和天文台 — 據一些學者稱，這些建築被用作日曆和天文事件的標記。 大角藥輪有28根輻條，顯示它是用來計算農曆月份天數的。有些人也認為， 257

建造它是為了顯示夏至日出點。加拿大薩斯喀徹溫省穆斯山的藥輪標誌著夏 至，以及天狼星和畢宿五等恆星的升起點。 - 作為宗教建築 — 星星、月亮和太陽等天體在美國原住民的創世故事中扮演 著重要的角色。一些考古學家認為，藥輪曾被用作太陽舞圈，甚至是斯基迪 波尼族（Skidi Pawnee）晨星儀式的場地，該儀式是根據某些天文星座進行 的。 也可以假設不同的部落以不同的方式使用它們，包括用於尋求願景（尋求未 來守護神的指導）以及作為祈禱或冥想的獨處場所。 - 作為紀念標記 — 為著名的戰士在他們死後建造墓地是一種習俗，而藥輪則 作為黑腳戰爭酋長的紀念碑。據一些考古學家稱，這些建築是在戰士死亡或 埋葬的地方建造的。 藥輪的建造是為了代表美洲原住民的核心價值——但它們最終成為不同精神 概念、傳統和信仰的代表。它的意義因文化而異，但以下是其中一些： - 治癒的象徵－藥輪被認為是整體治癒的強大象徵。這個符號的4個部分可以 代表人類生活經驗的精神、情緒、身體和心理層面。透過解決這4個方面，人 們可以在人生旅途中實現整體健康。 - 四大基本方向－古代文化使用藥輪作為基本方向的指引。如今，車輪通常 以4個像限來表示，象徵4個方向：北、東、南、西。 - 四季－在某些文化中，藥輪以4個不同顏色的象限來表示四季：春季、夏季、 秋季和冬季。

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當談到每個象限的顏色時： 1. 黃色代表春天，象徵重生和復興 2. 紅色代表夏天，象徵青春 3. 黑色代表秋天，象徵成熟 4. 白色代表冬天，象徵死亡 藥輪同時還有以下的象徵意義： - 自然的四大元素－在某些教義中，它像徵著火、土、水和空氣。這些元素 可能有不同的解釋，但一般來說，火代表溫暖；地球代表生命的基礎；水代 表寧靜和治癒：空氣代表賦予生命的力量。 - 生命的循環性－在某些情況下，藥輪象徵生命永無止境的循環，如生、死、 重生。在哲學中，它代表了生命中相互依存的情感、身體、智力和精神層面。 - 時間的流逝－美洲原住民使用藥輪作為日曆來標記夏至，以及在特定時間 進行的其他宗教儀式，例如太陽舞。從隱喻的角度來說，它代表著沒有真正 開始或結束的時間。 - 團結的象徵－在古代，藥輪被用作天文觀測台，顯示宇宙中的一切都是整 體的一部分。 - 平衡與和諧的象徵－在某些情況下，它用來提醒人們保持生活的不同領域 的平衡，包括生活目標、家庭、人際關係和健康。 - 靈性動物的代表－有些人將鷹、狼、水牛和熊與藥輪連結在一起。黃色象 限中的鷹代表力量和能力，而黑色象限中的狼則代表智慧和自由。紅色象限 259

中的水牛代表情感勇氣，而白色象限中的熊代表力量。 雖然藥輪作為考古景觀的一部分以及露營和觀星的地方仍然很重要，但其中 一些仍然是部落儀式和現代儀式的宗教場所。 如今，藥輪已成為代表各種哲學、教義和信仰的通用象徵。它也被心理學家 視為「榮格曼陀羅」（Jungian mandala）或整體的象徵，出現在從自助書籍 到內省工具的各種文本中。 在珠寶設計中，藥輪通常被描繪成4個不同顏色的象限。有些飾有寶石、羽毛、 箭頭、骨頭、貝殼和其他像徵。它也是時尚物品和紋身設計中的流行圖案。 另外，藥輪還是美洲原住民占星術的關鍵。它展示了生命和存在是如何連結 在一起的。它將每個星座與自然世界聯繫起來。了解藥輪有助於理解動物圖 騰和季節如何塑造我們的特徵。 藥輪分為4個部分。每個部分都與一個季節和方向相匹配。它涵蓋了十二星座， 提供了宇宙和我們的完整視圖。 季節

方向

十二星座

動物圖騰

春天

東方

白羊座

紅鷹

春天

東方

金牛座

海狸

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春天

東方

雙子座

鹿

夏天

南方

巨蟹座

啄木鳥

夏天

南方

獅子座

鮭魚

夏天

南方

處女座

棕熊

秋天

西方

天秤座

烏鴉

秋天

西方

天蠍座

蛇

秋天

西方

人馬座

貓頭鷹

冬天

北方

山羊座

雪雁

冬天

北方

水瓶座

水獺

冬天

北方

雙魚座

狼

在美洲原住民占星術中，每個季節和方向都至關重要。它們幫助我們了解我 們的特質和潛力。例如，春天的更新能量與東方和白羊座有關，以紅鷹為象 徵。 了解這些循環可以加深您與大自然的連結。藥輪教導我們與大自然和諧相處。 它表明我們的生活是更大、更自然的流動的一部分。 美洲原住民占星術提供了深刻的精神教義。它探索了人類與動物之間的特殊 261

連結。每個出生圖騰都指引著我們，展現出獨特的特徵以及我們與世界的連 結。從這些聯繫中學習可以帶來個人成長並豐富我們的生活。 美洲原住民占星術體係是基於人類與自然，尤其是動物的連結。從這個占星 術來看，不同的人出生在不同的動物圖騰之下。這代表了人類與生俱來的動 物精神。因此，你出生時的出生圖騰可能會產生重大影響。那就是定義你的 個性、能力、優勢以及你可能遭受的劣勢。 美洲原住民占星術決定將每個孩子的出生與一種精神動物聯繫起來。他們創 造了12種美洲原住民星座。因此，這 12 個原住民按其出生月份進行劃分。動 物本身的特徵決定了在該動物圖騰下出生的個體的特徵。 1. 水獺（1月20日至2月18日）— 在這個日期出生的這群人與水獺精神動物有 關。他們非常聰明。這個人很善於交朋友，因為他們也非常細心。他們是社 會人。一旦受到霸凌，這些人就會變得叛逆並脫離社會。 2. 狼（2月19日至3月20日）— 在這些日期出生的人與狼動物圖騰有關。他們 是非常情緒化的個體。儘管他們對自己所做的事情充滿熱情。他們總是知道 人們想要的是愛，所以他們給予很多愛。這些人也需要自由。他們不喜歡在 放鬆時有人妨礙他們。當生活陷入困境時，這些人的報復心非常強，並且拒 絕改變。 3. 獵鷹（ 3月21日至4月19日）— 它們承載著最有影響力的人物。在這個圖騰 下出生的人在棘手的情況下具有很強的判斷能力。他們很強大。知道何時進 攻並且不浪費時間採取行動。不過，這些人有時可能會有點傲慢。缺乏耐心、 固執、過度敏感是他們的缺點。 4. 海狸（ 4月20日至5月20日）— 出生在這種動物圖騰下的人天生就是領導 262

者。他們喜歡掌控任何局面。這些人對任何變化的適應也太快了。他們以獨 特的方式克服挑戰。信奉這種動物圖騰的人對別人也很慷慨。他們具有極度 膽怯、緊張、在生活陷入困境時感到絕望的負面特徵。 5. 鹿（5月21日至6月20日）— 這段時期出生的個體與鹿動物圖騰有關。他們 都是快樂的人。他們喜歡逗人發笑。這些人大多是儀式上的司儀。他們善於 表達，知道什麼時候該說，什麼時候不該說。這些人有明確的溝通策略。懶 惰、自私、苛刻、不可靠是他們的負面性格。 6. 啄木鳥（ 6月21日至7月21日）— 在這些動物圖騰下出生的人具有完美的養 育能力。無論男女，他們都知道如何使某物成長至成熟。可能是孩子或計劃？ 他們也是很好的傾聽者。這些人是好的父母、好朋友、好夥伴。非常浪漫並 且忠於自己的職責。他們足智多謀，能夠實現自己的命運。當受到騷擾時， 他們會變得佔有欲極強並且極其憤怒。 7. 鮭魚（ 7月2日至8月2日）— 鮭魚動物圖騰下的個體較為專注。它們具有 強大的說服力。人們不顧一切地做自己想做的事。但這些人脾氣很暴躁。他 們富有創造力。創造性地解決問題。他們具有以自我為中心的消極特質。 8. 熊（ 8月22日至9月21日）— 出生在這個動物圖騰下的人是優秀的商業夥 伴。他們是善解人意、穩定的人。這些人是基於自然的解決方案。儘管他們 可能有點害羞，但他們有一顆偉大的心。他們可以容納周圍的任何人。這些 人有一種自然的方式來平衡生活。當對某人感到厭倦時，他們會變得懶惰、 內向和懷疑。 9. 渡鴉（ 9月22日至10月22日）— 出生在這個動物圖騰下的人本質上是企業 家。這是他們生活的一部分。每當他們投資一個商業創意時，它就會成功。 他們富有想法，說話溫和。這些人的熱情也非常高漲。 Posse 的嚴厲和反复 263

無常是他們的負面特徵。 10. 蛇（10月23日至11月22日）— 出生在這種動物圖騰下的人都是治療者。他 們是天生的治療者。他們都是富有愛心的人。對付這群人也相當敏感。他們 能夠解決不同的問題。有時他們會出現異常的情緒波動。他們是巫師。生活 陷入混亂時，性格殘忍、暴力、情緒不穩定。 11. 貓頭鷹（ 11月23日至12月21日）— 貓頭鷹動物圖騰與這些日期之間出生的 一群人有關。他們的人民也是善變的。它們隨時都會改變。儘管他們也堅持 要予以遏止。他們擁有貓頭鷹的力量。非常友好，但有時他們會粗心、自私、 魯莽和輕率。與他們打交道時你需要小心。 12. 雪雁（ 12月22日至1月19日）— 這些與雪雁動物圖騰相關的人都是雄心勃 勃的人。非常有毅力的人。這個人在承擔某項特定職責時是堅定的。他們關 注的是成功和繁榮。當他們覺得自己不被需要時，他們就會活在內心的黑暗 中，甚至失去情感。 美洲原住民占星學中的12個星座，分為4類：風象星座、火象星座、水象星座、 土象星座。 美洲原住民的12個星座的分類是： - 風 — 蝴蝶、水獺、鹿和鷹 - 火 — 海狸、麋鹿、啄木鳥和鮭魚 - 水 — 蛇、狼、鵝和熊 - 土 — 美洲獅、紅鷹、水牛和貓頭鷹。 風象星座代表了人類本性的理智一面。這些人都是偉大的思想家和溝通者。 264

他們好奇心強，喜歡探索新的想法和概念。他們最重視真理、自由和學習。 火標誌代表了人性的情感面。這些人敏感且富有同情心。他們與直覺和情感 有著深刻的連結。他們忠誠而堅強，重視家庭和社區。 水象星座代表了人性的精神層面。這些人直覺敏銳，智慧明達。他們對周圍 的世界有著深刻的理解，並且非常尊重大自然。他們富有愛心和關懷，最重 視情感連結。 土象星座代表了人類本性的物質面。這些人腳踏實地、務實。他們勤奮又可 靠。他們與地球和大自然有著深厚的聯繫，重視物質上的成功和安全。 就像任何形式的占星術一樣，美洲原住民占星術可以用來洞察自己和我們周 圍的世界。透過了解每個動物星座的品質和特徵，我們可以更深入地了解我 們自己的個性以及周圍人們的個性。我們也可以利用這些知識來改善我們的 人際關係、事業和生活的其他方面。 參考自： https://symbolsage.com/medicine-wheel-symbol-explained/ https://karmawhisperer.com/native-american-astrology/ https://whatismyspiritanimal.com/native-american-zodiac-astrology/ https://www.zodiacsigns-horoscope.com/astrology/native-americanastrology/ https://twofeathers.co.uk/pages/native-american-astrology https://symbolsage.com/native-american-zodiac-signs/ https://meaningfulmoon.com/what-are-the-native-american-astrologysigns/ https://meaningfulmoon.com/exploring-native-american-astrology-signs/ 265

28- 非洲占星術 由於非洲地域遼闊，人口眾多，並且，更重要的是，非洲從來未被統一過， 因此，可想而知，非洲文化不會是單一體系的文化。非洲沒有統一語言，沒 有統一文化，所以，那裏也沒有統一的占星術。 如果要作一個粗略的區分，基本上，非洲有四大占星術。分類方法很簡單， 就是以東南西北 4 個方向來劃分。 - 東非占星術： 東非占星術包括肯亞和坦桑尼亞等地區的實踐，這些地區的傳統信仰常常與 當代影響融合。一個重要面向是天象事件與農業週期的一致性，因為許多社 區都依賴農業。 例如，肯亞的基庫尤人透過觀察星和行星的位置來確定種植和收穫農作物的 最佳時間。占星術和農業之間的連結直接影響糧食安全和社區生存。 此外，東非占星術中動物圖騰的使用突顯了自然與個人特徵之間的關係。透 過動物象徵意義來理解星座，人們可以根據觀察到的動物行為找到個人優勢、 劣勢和實現目標的指導。 - 南非占星術： 南非占星術的特點是融合了本土信仰和西方影響。祖魯和科薩等文化擁有豐 富的占星術傳統，其根源在於口述歷史和對當前宇宙的精神理解。 在南部非洲，占星術經常被融入入會儀式中，標誌著人生的重大轉變。這些 266

儀式通常包括諮詢年長的巫師，他們將天體運動的解釋作為指導過程的一部 分。長者與祖先交流，尋求未來行動的智慧與建議。 這種精神與占星術的融合有助於在現代化過程中維持社會凝聚力和文化認同。 它充當了自我反省和社區講故事的管道，確保古老的智慧代代傳承。 - 西非占星術： 西非占星術包含多種圍繞天體及其對人類生活的影響的信仰。值得注意的體 系包括約魯巴和阿坎的占星術傳統。這些做法通常利用月相和行星運動來指 導個人的決策和生活方式的選擇。 例如，約魯巴占星術融入了 Orishas 的概念，Orishas 是服務於世界和人類事 務中特定功能的神聖精神。每個 Orishas 都對應著西非的不同元素和地理特 徵，為修行者建立了個性化的連結。此外，它還影響社區行為，告知社會角 色和責任。 西非占星術的一大優點是它強調社區相互依存。鼓勵個人將個人目標與社區 福祉結合，培養歸屬感和集體目標。 - 北非占星術： 北非占星術與伊斯蘭教習俗以及柏柏爾土著社會的歷史傳統有著密切的聯繫。 雖然西方占星術已經獲得了一些影響力，但許多地方社區仍然依賴基於陰曆 的傳統占星方法。 特別是，使用伊斯蘭曆可以讓信徒追蹤天體事件，這對宗教儀式和農業活動 具有重要意義。這種結合反映了古代用來預測季節和確保牲畜和農作物週期 267

可持續性的占星術實踐。 北非占星術的一個顯著特徵是將占星術與治療實踐相融合。一些從業者利用 占星術的見解來診斷和治療身體和精神疾病，將宇宙能量與整體健康聯繫起 來。 「天體與農業和個人實踐的一致體現了生命與宇宙的相互聯繫。」 非洲大陸的每一種占星傳統都為其人民的文化和精神生活提供了獨特的見解。 這些傳統為個人和社區提供了了解自己和周圍世界的工具，從而增強了他們 的能力。隨著全球化的進程，這些實踐的彈性對於保護文化特徵仍然至關重 要。 然而，在4種傳統之中，若說到最受歡迎的，就非西非的約魯巴（Yoruba） 占星術傳統莫屬了。 根據維基資料，約魯巴人（約魯巴語：Yorùbá，又作優魯巴人）是西非主要 民族之一，大部分分布在奈及利亞西南部的薩赫勒草原與熱帶雨林地帶。約 魯巴人與東南部的伊博人和北部的豪薩人為奈及利亞的三大主要民族。大多 數約魯巴人說約魯巴語，是尼日-剛果語系中最多的母語人士。奈及利亞中部 的古代諾克文化繁盛於公元前800年到公元後200年，約魯巴人可能繼承了諾 克文化的科技和文化遺產。伊費王國、奧約王國是中世紀約魯巴人的主要政 治中心。約魯巴人以其青銅器著稱，其工藝水準已達到當時世界上的先進水 平。 15世紀下半期開始，葡萄牙人開始探索西非沿海一帶，並與當地土著民族進 行貿易往來。為了在奴隸貿易中獲取最大利潤，奧約王國與豐人的達荷美王 國展開了長期的鬥爭。達荷美國王阿加達統治期間，達荷美成為奧約的附屬 268

國，但仍然保持著獨立地位。19世紀，隨著富拉尼帝國在西非的擴張，部分 約魯巴人向南遷徙，幾內亞灣沿岸的熱帶雨林以及采采蠅的肆虐阻擋了富拉 尼騎兵前進的步伐。 約魯巴的占星系統稱為 Ifá 系統。Ifá 系統是一種古老的占星術傳統，起源於 西非約魯巴人，特別是尼日利亞和貝南。這種複雜而精密的體系深植於約魯 巴的文化、靈性和生活方式。它是物質世界和靈性世界之間的橋樑，為人際 關係、健康和命運等生活的各個方面提供指導和洞察。 Ifá 教義的核心是相信神靈的存在，即 Olodumare，祂是至高無上的存在， 是萬物的創造者。約魯巴人相信 Olodumare 透過一群名為 Orishas 的神袛與 人類進行交流，這些神袛負責管理生活和自然的各個方面。 Ifá 教體系中最重要的 Orisha 之一是 Orunmila，智慧、知識和占卜之神。人 們相信 Orunmila 在宇宙創造的過程中就已存在，並且掌握著所有命運的知識。 祂是 Ifá 教體系的守護者，並透過一位技藝高超、訓練有素的祭司（稱為 Babalawo）傳授祂的智慧。 Babalawo 是 Ifá 體系的專家，經過多年嚴格的學習、訓練和啟蒙。他們負責 透過複雜的占卜過程來解讀來自 Orunmila 的訊息和指導。這個過程涉及使用 一種稱為 Opon Ifá 的占卜盤、一種稱為 Okpele 的占卜鏈，以及大量稱為 Odu Ifá 的神聖詩句。 Odu Ifá 收集了 256 節神聖的詩句，每節詩句都代表著自然力量和靈性力量 的獨特組合。這些詩句包含了約魯巴人所累積的智慧和知識，為生活的各個 方面提供指導和見解。在占卜過程中，Babalawo 使用 Opon Ifá 和 Okpele 來確定哪個 Odu Ifá 與尋求指導的個人最相關。

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一旦確定了適當的 Odu Ifá，Babalawo 就會解釋其含義並提供如何應對個人 星座配置所帶來的挑戰和機會的指導。這種指導可能包括儀式、祭祀或生活 方式的改變，這將有助於個人與自己的命運保持一致，並與主宰他們生活的 精神力量保持和諧。 Ifá 體係不僅是一種占星術傳統，也是涵蓋倫理、道德和個人發展的綜合精神 哲學。它強調自我意識、個人責任和培養良好品格的重要性。透過尋求 Ifá 系 統的指導，個人可以更深入地了解自己在宇宙中的位置、與精神領域的關係 以及實現命運所必須採取的行動。 總括而言，Ifá 系統是一種強大而深刻的占星術傳統，幾個世紀以來影響著約 魯巴人的生活。它與祖先和星星的精神聯繫為人類經驗提供了獨特的視角， 為那些尋求了解自己在宇宙中的位置的人們提供了寶貴的指導和智慧。 西非的占星體系來自 Dagara 宇宙學。Dagara 宇宙學是一種有趣而複雜的占 星體系，起源於西非的 Dagara 人，具體分佈在布吉納法索、加納和科特迪 瓦地區。這古老的體系深植於 Dagara 人的靈性和文化信仰中，是理解宇宙 和個人在世界上的地位的重要工具。 Dagara 宇宙論的核心是 5 種元素的概念—火、水、土、礦物和自然。這些元 素相互關聯、相互依存，各自在維持宇宙的平衡與和諧方面發揮著至關重要 的作用。這些元素也與特定的顏色、方向和動物圖騰相關聯，進一步強調了 它們在宇宙體系中的重要性。 在 Dagara 占星術中，一個人的命運和人生目標取決於他們出生的星期幾。 每一天都與 5 種元素之一相關聯，這種元素連結會影響一個人的性格、優勢 和挑戰。例如，出生在火日的人可能充滿熱情、精力充沛、幹勁十足，而出 生在水日的人可能直覺更敏銳、更敏感、更富同情心。 270

Dagara 宇宙論的一個獨特之處是「靈性雙重」的概念，即每個人都有一個 孿生精神居住在精神世界中。人們相信，這個靈性伙伴會在人的一生中引導 和保護他，提供來自祖先領域的智慧和指導。在 Dagara 占星術中，物質世 界和精神世界之間的聯繫至關重要，因為人們相信，一個人的靈性雙重身分 可以洞察他們的生活目標，並幫助他們應對生活中的挑戰。 Dagara 宇宙觀的另一個重要組成部分是占卜者或治療師的角色，被稱為 「Dagara 長老」。這些靈性領袖負責解讀來自靈性世界的訊息和指導，並幫 助個人了解他們的生活目的和命運。Dagara 長老使用各種占卜工具，例如貝 殼、動物骨和石頭，結合他們對元素和星座的了解，為那些尋求智慧的人提 供洞察力和指導。 總的來說，Dagara 宇宙學是一個迷人而複雜的占星體系，它為星星、元素和 祖先領域之間的聯繫提供了獨特的視角。透過了解元素的影響和祖先靈體的 靈性指導，個人可以更深入地理解他們的生活目的和他們在宇宙中的位置。 Dagara 宇宙學提醒我們，非洲存在著豐富多樣的占星術傳統，並為所有尋求 了解宇宙奧秘的人們提供了寶貴的智慧。 不過，也有另一個西非宇宙論的版本，和印度及希臘一樣，認為世界由土、 水、火、空氣四大元素組成。 風水占卜（Geomancy）是一種源自於古代非洲習俗的占卜形式，也是非洲 占星術的一個組成部分。這個系統結合了地球能量和天體的知識，為生活的 各個方面提供指導和洞察。風水學，意為「土地占卜」，依賴土壤、沙子或 其他自然材料隨機配置所形成的圖案的解釋。人們相信這些圖案是理解宇宙 力量以及祖先精神指導的關鍵。 風水學中使用的主要工具之一是風水圖，它是由自然材料形成的圖案的網格 271

狀表示。星盤分為12個部分，稱為「宮位」，每個部分代表特定的生活領域， 例如健康、人際關係和事業。占星家透過解釋每個宮位內的模式來為個人的 生活提供指導和見解。 風水學也融合了星宿和行星的知識，因為人們相信這些天體對地球形成的模 式有著重大的影響。人們認為，一個人出生時的星宿和行星的位置會直接影 響他的性格、命運和人生道路。這樣，風水就成為人間與天界之間的橋樑， 使人能汲取祖先和宇宙的智慧。 風水體系的核心是相信萬物（包括物質和精神）相互連結。這種相互連結被 認為是地球形成的圖案與天體運動同步的基礎。人們也認為這也是祖先能夠 透過風水圖提供指導和智慧的原因。透過了解自然界的模式和聯繫，個人可 以更深入地了解自己的生活和指導他們的精神力量。 作為一種占卜形式，風水幾個世紀以來一直被用來解決各種問題，從個人問 題到更大的社區問題。它也被用來預測重要事件的結果以及確定典禮和儀式 的最吉日。風水系統是獲得祖先和星宿靈性智慧的強大工具，為生命的複雜 性提供寶貴的指導和洞察力。 非洲占星術的十二星座如下： 1. 猴麵包樹（The Baobab Tree）（1 月 21 日 - 2 月 17 日） — 猴麵包樹象 徵智慧、韌性和長壽，出生在猴麵包樹下的人以堅強的性格、耐心和抵禦逆 境的能力而聞名。他們是天生的領導者，經常承擔責任以確保社區的福祉。 2. 琥珀和白銀的財富（The Wealth of Amber and Silver）（2 月 18 日 - 3 月 17 日） — 代表富足、繁榮和成功，出生在這個星座的人雄心勃勃、勤奮、 意志堅定。他們善於發現機遇，並能夠在個人和職業方面做出明智的投資。 272

3. 家庭（The Family）（3 月 18 日 - 4 月 14 日）— 家庭標誌代表著愛、團 結和和諧。出生在這個星座的人富有同情心、善於培養並且無私。他們與家 人和社區有著深厚的聯繫，並經常充當衝突的調解人。 4. 鄰裡小型服務（The Small Services to the Neighborhood）（4 月 15 日至 5 月 12 日）— 這個標誌象徵謙遜、服務和合作。出生在這個星座的人謙虛、 樂於助人、可靠。他們是社區中備受重視的成員，因為他們總是願意伸出援 手。 5. 市場（The Market）（5 月 13 日至 6 月 9 日） — 代表商業、貿易和交流， 出生在市場星座的人是天生的企業家和談判者。他們適應能力強、足智多謀， 並擁有出色的溝通技巧，能夠建立強大的網絡和聯盟。 6. 祖先（The Ancestor）（6 月 10 日 - 7 月 7 日） — 祖先標誌代表智慧、 傳統和靈性。出生在這個星座的人與自己的根源有著深厚的聯繫，通常被認 為是文化知識的守護者。他們的智慧受到尊重，人們經常向他們尋求指導和 建議。 7. 法官（The Judge）（7 月 8 日 - 8 月 4 日） — 法官象徵正義、公平和平 衡，出生在法官星座下的人以強烈的道德感和看待問題兩面的能力而聞名。 他們公正、善於外交，經常充當糾紛的調解人。 8. 可樂果（The Kola Nut）（8 月 5 日 - 9 月 1 日）— 可樂果星座的人代表 好客、慷慨和友誼，他們熱情、好客、善於交際。他們有很強的社區意識， 經常不遺餘力地讓別人感到舒適和被接納。 9. 旅行者（The Traveler）（9 月 2 日 - 9 月 29 日） — 旅行者象徵冒險、 探索和自由，出生在旅行者星座的人不安、好奇且思想開放。他們不斷尋求 273

新的體驗，並且不畏懼探索未知領域。 10. 距離（The Distance）（9 月 30 日 - 10 月 27 日）— 距離標誌代表內省、 反思和孤獨。出生在這個星座的人是深思熟慮的人，他們往往更喜歡獨處而 不是與他人相處。他們具有很強的直覺，並且與靈性領域有著緊密的聯繫。 11. 世界之子（The Child of the World）（10 月 28 日 - 11 月 24 日）— 代表 著純真、嬉戲和歡樂，出生在世界之子星座的人無憂無慮、樂觀、充滿活力。 他們天生就擁有帶給周遭的人快樂和歡笑的能力。 12. 糧倉豐收（The Harvest in the Granary）（11 月 25 日 - 12 月 22 日） — 象徵豐饒、生育與成長，糧倉豐收星座下出生的人富有愛心、支持他人且慷 慨大方。他們經常參與促進社區成長和發展的活動。 非洲占星術的這 12 個星座為人性以及星星和祖先之間的精神聯繫提供了豐富 多樣的視角。透過了解每個星座的特徵和品質，個人可以對自己以及他人的 性格有寶貴的見解，從而提高自我意識和個人成長。 非洲占星術解釋的一個關鍵方面是它強調靈性成長。非洲占星家認識到個人 的靈性之旅與其肉體存在是相互連結的。透過研究星座與特定身體部位的關 係，非洲占星術可以洞察一個人的靈性層面和潛力。這種整體的占星術方法 可以讓人們與內心建立更深層的聯繫，走上自我實現和啟蒙的道路。 十二生肖

元素

相關部位

猴麵包樹

土

腳

琥珀和白銀的財富

空氣

肺

家庭

空氣

心

274

社區小型服務

空氣

手

市場

土

喉

祖先

土

眼睛

法官

火

腦

可樂果

火

胃

旅行者

水

腸

距離

水

生殖器官

世界之子

空氣

脊髓

糧倉豐收

土

鼻腔

由於非洲占星術內容複雜，而且派系繁多，並且必需了解非洲文化，如何閣 下不是非洲人的話，相信會很容易混淆的。 參考自： https://themindsjournal.com/african-astrology-the-most-primitive-andaccurate-astrological-guide/ https://knowledgevoyager.com/african-astrology-the-spiritual-connectionbetween-the-stars-and-the-ancestors/ https://astrolozy.com/zodiac-signs/african-astrology/ https://www.astrostarworld.com/african-astrology/ https://zodimix.com/articles/exploring-african-astrology-guide/ https://www.californiapsychics.com/blog/astrology-numerology/basicshistory-12-signs-african-astrology.html https://spiritualnexus.net/african-astrology/

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29- 占星界的泰斗 無論古今中外，人類歷史都離不開占星術。在遠古時代，即使相隔非常遙遠 的地方，彼此之間都會不謀而合，同時地相信，天上的星宿預示着每個人的 命運。為何不同的人互相之間沒有經過溝通，都可以達到一種難以理解的共 識？實在是十分耐人尋味。 王守仁是陸王心學之集大成者，不但精通儒、釋、道三教，而且能統軍征戰。 後世一般稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」，在中國、日本、朝鮮半島 都有重要而深遠的影響。 陽明學，通常又稱作王學、心學，是由王陽明發展的儒家理學。元代至明初 以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸九淵 強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽 明的主張為其學生繼承發揚，並以講會的形式傳播到民間，成為「陽明學 派」，亦稱「姚江學派」。而且陽明學也傳播至日本列島，在日本發展形成 日本的陽明學。 陽明學在現代中國仍有廣泛影響。現代新儒學的開山祖師之一熊十力，及其 弟子牟宗三都繼承並發展了陽明學。學者徐梵澄經過幾十年對中國、印度、 歐洲思想研究以後，在晚年也對陸王心學讚譽有加。當代學者蔣慶也對陽明 讚譽有加。蔣中正是王陽明學說的信徒，並因此將臺北草山改名為陽明山。 日本陽明學，日本現代化的主流思想之一，特別影響了倒幕運動、明治維新 等重大事件。 王陽明格竹的故事自古以來一直為人所津津樂道。早年他系統學習了朱熹 「格物致知」的學說，深受影響，一心想按照朱熹的方法探究事物的本源並 276

成為朱熹所說的「聖賢」。一天，忽然想到前輩儒家認為世間萬物都有「表 裡」之分，「精粗」之分，一草一木，都包含「至理」（即最根本的道理）， 又見父親官署中多栽種竹子，於是就拿竹子為例，探究它的「至理」。但王 陽明苦思冥想七天七夜，沒能想通竹子的「至理」，還染了風寒。 後來，他終於明白到成聖賢的人自有其天分，於是隨當世士子的大流，學習 辭章文學，以備科舉考試。王陽明由此開始懷疑朱熹的學說，成為他建立心 學的思想開端。 一代大儒王陽明因為格竹而致病，從而悟出影響後世的學說。如果只是憑王 氏一人之力，都可以明白到格竹之無用，那麼，從古到今，多若繁星的占星 家窮年累月地夜觀天象，又怎可能發現不到觀星是無用的？又或者，為何不 是因為發現不到觀星是有用的，於是和王陽明一樣，悟出一些道理來？ 除非，古今中外如此多的占星家自始至終都沒有懷疑過他們所做的事是沒有 用的。既然人家窮一生的精力都未能發現占星術是假的，那些張嘴就來的 「高人」認為這門學問可以憑幾句說話便推翻，是否太過分抬舉了自己呢？ 從古到今，無數占星家都將人生大部分青春貢獻在觀星之上，他們是否肯定 這樣做真的有用，只有他們自己本人才知道。 占星其實是一門很深奧的學問，歷史上出現過不少名家，人數太多，無法全 部介紹，再者，誰最有名，誰最重要，其實並沒有共識。因此，筆者只根據 主觀感覺，選了10位占星學上的重量級人物，對其生平及影響作一個簡單的 說明。 1. Nechepso 與 Petosiris（約公元前1 世紀）：

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Nechepso 與 Petosiris 是一對傳奇人物，他們的名字與古代一套極具影響力 的占星術文獻有關。他們都是希臘占星術傳統時期被引用最多、最具影響力 的作家，這項傳統大約持續於公元前 1 世紀至公元 7 世紀左右。 兩人經常被視為一對，儘管有時其中一位被單獨引用，這使得他們的作品之 間的關係有些不確定。 人們普遍認為，歸於他們的文本是在公元前 2 世紀末或公元前 1 世紀初左右 創作的，最早提到他們的文獻出現在公元 1 世紀初。 儘管他們是古代最具影響力的占星術作家，但 Nechepso 與 Petosiris 的所有 作品都未能流傳至今。我們所擁有的他們的作品只是一些片段、引文和後世 作者的引文的集合，後世作者藉鑒了他們的文本，有時也提到了其中包含的 教義。 Nechepso 常被稱為「國王」(ὁ βασιλεύς)，尤其是 Vettius Valens（120年 – 約 175 年），他有時也稱他為「編譯者」(ὁ συγραφεύς)。 人們有時會將 Nechepso 和 Petosiris 統稱為「埃及人」或「古人」（οἱ παλαιοί）。 托勒密在討論壽命長度技術時似乎曾經將 Petosiris 稱為「古人」（τὸν ἀρχαῖον）（托勒密，《占星四書》，3，11：1），儘管這是一個基於其他作 者的推論，他們將 Petosiris 與用於測量當地人壽命的技術聯繫起來。 占星家對 Nechepso 和 Petosiris 的最早可靠提及來自斯拉蘇盧斯 （Thrasyllus，？—前406年），他於公元 36 年去世。斯拉蘇盧斯的占星術 文本只有一份摘要留存下來，但應該是在公元 1 世紀初左右寫成的。這表明 278

Nechepso-Petosiris 文本最遲是在公元前 1 世紀的某個時候寫成的，儘管一 些學者推測它可能早在公元前 2 世紀後期就寫成了。 2. 克勞狄烏斯·托勒密（Claudius Ptolemy，約100年—168年）： 克勞狄烏斯·托勒密是一位科學家和博學者，他於公元 2 世紀中葉在埃及工作。 他最著名的是他在天文學和占星術方面的有影響力的著作，儘管他也撰寫了 有關光學、地理和諧波等主題的文章。 托勒密最為人所知的是他撰寫了古代天文學領域最權威的著作《數學論文》 （Mathematical Treatise），該書後來在中世紀被稱為《天文學大成》 （Almagest）。著作包含了托勒密在西元 127 年至 141 年間在亞歷山大進行 的天文觀測記錄，顯示《天文學大成》是在西元 141 年之後的某個時間創作 的。 最近的學術研究將《天文學大成》的創作日期進一步推後，因為一份天文銘 文被認定為托勒密在公元 146 年或 147 年所寫。所謂的「卡諾比克銘文」 （Canobic Inscription）被認為代表了托勒密思想的早期階段，早於《天文學 大成》的出版，這表明他直到公元 150 年之後的某個時候才完成《天文學大 成》。 由於托勒密在他的占星著作《占星四書》（Tetrabiblos）的導言中提到了 《天文學大成》，這意味著《占星四書》完成得較晚，可能是在 150 年代或 160 年代的某個時候。這使得托勒密成為比占星家維提烏斯瓦倫斯稍年長的 同時代人。 托勒密的《占星四書》是唯一一部自出版以來幾個世紀不斷傳播和翻譯的希 臘占星文本。因此，他經常被認為是古代最重要和最有影響力的占星家。 279

然而，儘管托勒密對後來的傳統有著重要的影響，他的《占星四書》似乎並 沒有完全代表主流的希臘占星術傳統。托勒密的計畫是將占星術重新表述為 一門自然科學，主要沿著亞里斯多德或逍遙學派的路線，使其更合法。他這 樣做的方法之一是重新概念化占星術背後的機制，認為它是透過來自星星和 行星的某種天體影響來發揮作用的。這與早期的觀點形成了對比，早期的觀 點認為天體能夠預示未來事件，但不一定是原因。 3. 維第斯·瓦倫斯（Vettius Valens，120 年 2 月 8 日—約 175 年）： 維第斯·瓦倫斯是古代最具影響力的占星家之一，他的著作《占星選集》 （Anthology）是占星學史上最長且最複雜的作品之一。瓦倫斯於西元 120 年 出生於安提阿（Antioch），一生經歷了許多艱難險阻，包括因情感問題陷入 危機，以及因尋求神秘知識而四處漂泊。他曾拜師學藝，也因遭遇騙子和貪 婪之人而飽受折磨。這些經歷造就了他謙遜而堅毅的性格，使他對占星學懷 有極高的熱忱與奉獻精神。 瓦倫斯的占星觀點充滿精神性的追尋，他將占星學視為理解宇宙秩序、洞悉 命運以及人生起伏的途徑。他曾比喻自己是「聰明的奴隸」，順應生命法則， 而占星學則是讓他得以看透命運，並以堅毅的心態面對人生挑戰。 《占星選集》是瓦倫斯花費 20 年撰寫的占星巨著，共分為 9 卷，內容分為兩 大部分： 占星學基礎理論：包含星座、宮位、相位和入旺等基本知識。 壽命與危機時期計算：詳細介紹「時間主星」和「關鍵時期」（critical times） 的推算方法。 瓦倫斯的風格注重實用性與操作性，他的《占星選集》乃為專業的占星師及 280

學徒而寫，引用了約 125 張真實人物的星盤，並描述了如何推演、解盤和客 戶互動的過程。他遊歷四方，並善於蒐集和引用早期占星家的觀點，頻繁地 使用數字與數學計算，例如他引用亞伯拉罕（Abraham）的「時間主星」概 念，並用於壽數計算，其實，也就涵蓋了「行星期間法」。 4. 李淳風（602 年—670 年）： 李淳風仙師在中國歷史上被視為占星大家，其著作《乙巳占》則是一部在中 國文化史上具有重要地位的占星學典籍。他在天文儀器製作、曆法修訂、天 文著作編撰，以及數學、氣象學等方面都有突出的貢獻。根據歷史故事記載， 李淳風早在隋煬帝時已任職司天監，透過觀天文星象，預測天機國運。由於 隋煬帝荒淫無度，饑民遍野，民間流傳「楊花敗，李花開」的民謠。李淳風 決心促成「李花開」的新時代，他在太源找到唐國公李淵，將「天機國運圖」 的奧秘告知李世民父子，為唐朝開國作出甚大的貢獻。 唐朝太宗皇帝李世民每有疑難之時，必先請李淳風占問，其曾預言：「中唐 運弱，有女武姓奪帝權」（武則天篡位改朝為周，自立為女皇帝）之秘讖隱 語，是為凶兆！又占出唐朝開科第一位狀元的姓名為：「火犬二人同傑」， 即是狄仁傑。 李淳風仙師與著名道法家袁天罡共為圖讖，預言歷代興亡變革之事，名為 《推背圖》，此書一紙風行，流傳至今。另外還著有《麟德曆》、《乙巳 占》、《太上赤文洞神籙》註及《金鎖流珠引》，收入《道藏》。在數學上 以註釋十部算經(現稱《算經十書》)而著稱，註釋後的這 10 部算經於 656 年 被定為國子監教科書刊用全國。 據書載，李淳風仙師在校對新歲曆書時，發現朔日（初一）將出現日蝕，這 是不吉祥的預兆。於是他將此天象呈報給唐太宗。太宗聽後很不高興，說： 281

「如果日蝕不出現的話，到時看你如何處置自己？」李淳風說：「如果沒有 日蝕，我甘願受死。」到了日蝕那天，太宗來到庭院等候，並對李淳風說： 「我暫且放你回家一趟，好與妻子和孩子告別。」李淳風說：「現在還不到 時候。」說著便在牆上劃了一條標記：「等到日光照到這裡時，日蝕就會出 現。」果然如李淳風所預測的，日蝕出現了，並且與他告訴的時間絲毫不差。 從這故事可知他在天文學上的高深造詣。 李淳風官至太史令、司天監（相當於天文台台長），並受封為國師、紫光祿 大夫等官銜，在任期間，主持修撰曆法、占卜吉凶、科儀符契，貞觀時製渾 天儀等。（摘錄自香港淳道玄學總會網頁） 5. 諾查丹瑪斯（Nostradamus，1503 年 12 月 14 日—1566 年 7 月 2 日）： 諾查丹瑪斯是一位法國占星家和醫生，是文藝復興時期最廣為人知的預言家。 儘管他不僅從未獲得醫學學位，而且顯然還被醫學院開除過，却於 16 世紀 30 年代在阿讓開始行醫。1544 年，他搬到了沙龍，並因其在 1546-47 年艾 克斯和里昂瘟疫爆發期間的創新醫療方法而聞名。 他從 1547 年左右開始做出預言，並於 1555 年在一本名為《諸世紀》（Les Centuries Astrologiques）的書中發表了這些預言。這部作品由數百首押韻的 四行詩組成，每 100 首為一個世紀。占星術當時正處於鼎盛時期，1558 年出 版了獻給法國國王的擴充第二版。 法國國王亨利二世的妻子凱瑟琳·德·美第奇是諾查丹瑪斯最大的崇拜者之一。 在閱讀了他 1555 年的年鑑後，她發現他暗示她的家人面臨著不知名的威脅， 於是便將他召到巴黎，讓他為她的孩子們解釋並繪製星座運勢。幾年後，她 任命他為亨利國王的宮廷顧問和御用醫師。

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待續。 參考自： https://www.discoverwalks.com/blog/world/20-astrologers-through-theages-who-made-historic-predictions/ https://horoscopicastrologyblog.com/2012/09/20/top-10-astrologers-ofall-time/ https://www.astrologyanswers.com/article/famous-astrologers-thatchanged-history/ https://www.mindisthemaster.com/most-famous-astrologers-in-history/ https://listverse.com/2016/10/11/10-influential-astrologers-that-shapedhistory/ https://www.hellenisticastrology.com/astrologers/nechepso-and-petosiris/ https://www.hellenisticastrology.com/astrologers/claudius-ptolemy/ https://www.astromages.org/hellenistic-astrologyplanetary-periodsvalens/?v=255a5cac7685 https://www.shunto.org.hk/desktophtml/about_1.html https://www.britannica.com/biography/Nostradamus https://www.history.com/articles/nostradamus https://historyfacts.com/famous-figures/fact/galileo-wrote-horoscopes/ https://www.astro.com/astrowiki/en/Johannes_Kepler https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_Astrology https://askastrology.com/zodiac-signs/great-minds-in-astrology-alan-leo/ https://www.prs.org/manly-p-hall.html

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30- 續占星界的泰斗 1556 年，諾查丹瑪斯解釋了《諸世紀》中的另一個預言，據信該預言是指亨 利國王。預言說，一頭「年輕的獅子」將在戰場上戰勝一頭年長的獅子。年 輕的獅子會刺穿年長獅子的眼睛，並慘遭殺害。諾查丹瑪斯警告國王應該避 免舉行儀式性的馬上長矛比武。3 年後，亨利國王 41 歲時，他在一場馬上長 矛比武中喪生，對手的長矛刺穿了國王的面甲，並從眼睛刺入頭部，深入大 腦。他痛苦地堅持了 10 天，最後因感染而死。 他的一些預言似乎已經實現，他的名聲也傳開了，他被邀請到法國王亨利二 世的王后凱瑟琳·德·美第奇的宮廷，在那裡他為她的孩子們占卜。1564 年， 他被查理九世任命為御用醫師。諾查丹瑪斯的預言成為許多評論的主題；然 而，與普遍的看法相反，它們從未受到羅馬天主教會設立的審查書籍和手稿 的機構——藏書令部——的譴責。由於其神秘的風格和內容，這些預言繼續 引起許多爭議。信徒認為其中一些預言了諾查丹瑪斯時代以來發生的實際歷 史事件，包括 18 世紀法國大革命的某些細節。另一些預言沒有明顯的意義， 有人說它們預示著尚未發生的事件。 6. 伽利略·伽利萊（Galileo Galilei，1564 年 2 月 15 日—1642 年 1 月 8 日）： 伽利略在他的時代取得了一些重大的科學進步，特別是在天文學領域。他發 現了木星的 4 顆衛星和銀河系的恆星，並確定地球衛星的表面並不光滑。最 著名的是，他堅信尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473 年 2 月 19 日—1543 年 5 月 24 日）在他之前提出的觀點，即地球圍繞太陽旋轉，而不 是相反——儘管天主教會因此稱他為異教徒。 儘管他以懷疑論者而聞名，但他的宇宙信念也包含了一些現在被認為是偽科 學的東西。也就是說，他是當時歐洲最受歡迎的占星家之一，並為義大利的 284

精英撰寫星座運勢。他的一些占星工具甚至在義大利佛羅倫薩的伽利略博物 館展出。 伽利略是雙魚座，他研習司法占星術，該占星術關注的是人類境遇，而不僅 僅是自然現象；客戶向他諮詢有關疾病、旅行、愛情和其他重大事件的指導。 他還繪製了出生星盤，包括他自己和他的孩子的出生星盤。在他因信仰日心 說而受到教會審判之前，他曾因告訴他的客戶星星主宰著他們的命運而受到 調查——儘管教會並未對此事進行深入追究。伽利略對黃道十二宮的信念聽 起來可能令人驚訝，但在當時，天文學家進行這種宇宙占卜並不罕見。有些 贊助者甚至會根據科學家的占星術來判斷是否值得支持。事實上，我們今天 高度尊敬的其他天文學家，包括約翰尼斯·開普勒、第谷·布拉赫和哥白尼，也 研究過占星術。 7.祖漢尼斯·開普勒（Johannes Kepler，1571年12月27日—1630年11月15日） 開普勒在圖賓根學習神學，在那裡他接觸了天文學和尼古拉·哥白尼的理論。 在此期間，他發現了自己無與倫比的數學天賦，這將對他未來的職業生涯產 生重大影響。 開普勒最初在格拉茨擔任數學老師，但隨著反宗教改革運動的興起，他搬到 了布拉格魯道夫二世的宮廷。在那裡，他成為第谷·布拉厄（Tycho Brahe， 1546年12月14日—1601年10月24日）的助手，後來又繼任為宮廷天文學家和 數學家。 1615年，他的母親因是女巫而受到審判。開普勒立即前往幫助她——儘管他 自己冒著相當大的風險——並成功地讓她的刑期得到緩刑。

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他以布拉赫的觀察為基礎，發現了後來被稱為開普勒行星運動定律的定律， 該定律描述了行星軌道及其與太陽的關係，至今仍然有效。這些定律為新興 的日心世界觀提供了可信度 ，即使它仍然沒有得到毫無疑問的證實。開普勒 定律也為艾薩克·牛頓的萬有引力定律鋪平了道路。 開普勒認為他的數學和天文學能力是一種手段，以達到目的，即更深入地了 解隱藏的宇宙秩序——這一事實反映在他的第一部主要著作《宇宙之謎》 （ Mysterium Cosmographicum ）的標題中。 他還在占星術中看到了另一種理解宇宙結構的可能方法。他從事占星活動既 不是出於經濟需要，也不是因為他覺得有義務這麼做。相反，他堅信行星軌 道與地球上的事件之間存在聯繫，而不僅僅是世俗占星術。他制定並詮釋了 許多人物的星座運勢，其中包括阿爾布雷希特·馮·華倫斯坦將軍的星座運勢。 儘管他拒絕事件預測，但他對個人發展做出了具體的預測。他還在占星學方 面做出了重要貢獻。他最重要的作品，1619 年的《世界的和諧》 （Harmonice Mundi）包含了他對占星術理解背後的哲學思想。 8. 威廉‧利裡（William Lilly ，1602 年 5 月 11 日- 1681 年 6 月 9 日）： 威廉‧利裡是英國占星家、作家。他跟隨阿什莫爾學習占星術，並從 1633 年 起出版了預測書籍。他是《基督教占星術》（Christian Astrology）（1647 年）、《占星家指南》（A Guide for Astrologers）（1676 年）和 1715 年自 傳的作者。 利裡透過婚姻獲得了一大筆財富，這讓他有閒暇學習並追求自己的愛好。 1681 年 6 月 9 日，他因中風在英國薩裡郡赫舍姆去世。

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2003 年 9 月 15 日英國夏令時間上午 11 點，一塊紀念他的牌匾揭幕，這是第 一塊為紀念占星家而設立的牌匾。根據 Anthony Demetris 介紹，這塊牌匾位 於國王學院旁現已廢棄的斯特蘭德地鐵站的側壁上，距離 300 多年前利裡的 房子所在的位置不遠。第一塊綠色牌匾於 1991 年為紀念邱吉爾而豎立，而利 裡的綠色牌匾是第 53 塊。威斯敏斯特副市長出席了儀式。 《基督教占星術》被視為西方占星術的開創性著作。威廉·利裡依序闡述了西 方占星術、時辰占星術和「本命」的規則，以及在本命占星術中建立和分析 出生星盤的方法。他在生病且不得不待在家裡的時候寫了這本書。為了逃避 倫敦的瘟疫，他在鄉下度過了一年的時間，研究、思考並撰寫了這本書。 利裡自己解釋說，他受到托勒密的《占星四書》（ Tetrabiblos ）、阿格里帕 的《神秘哲學》（De Occulta Philosophia）、吉多·博納蒂的《天文學導論 10》（De Astronima Tractarus）、約翰·迪伊的《 120 條格言》（120 Aphorismi）、羅伯特‧弗拉德的《天主教醫學》（Medicina Catholica）、約 翰·開普勒的《天文學概要》（Epitomes Astronomiae）和帕拉塞爾蘇斯的 《論流星》(De Meteoris)，所有這些都在《基督教占星術》的附錄中提到。 現代版的《基督教占星術》由 3 卷組成： 第一冊：占星術入門 第二卷：各種問題和要求的解決方案 第三冊：簡單易懂的本命盤判斷方法 9. 艾倫·里奧（Alan Leo，1860 年 8 月 7 日—1917 年 8 月 30 日）： 艾倫·里奧出生於英國威斯敏斯特，原名威廉·弗雷德里克·艾倫 (William Frederick Allan)。他被譽為「現代占星術之父」。在他的努力下，占星術在 287

17世紀理性主義興起後重新興起。乘著新心理學的浪潮（佛洛伊德和榮格是 他的同時代人），利奧在他的書中融入了心理學方法，引起了 19 世紀末和20 世紀初文壇公眾的關注。 艾倫·里奧是一位多產的作家，他於 1898 年出版了他的第一本書《現代占星 術》（Modern Astrology）。隨後，他又發表了以下作品： 《人人占星術》（Astrology for All）（1899年） 《如何判斷誕生》（How to Judge a Nativity）（1904） 《星盤演進》（The Progressed Horoscope）（1906年） 《實用占星術：時辰占星術》（Practical Astrology: Horary Astrology） （1907） 《你自己的誕生之鑰》（The Key to Your Own Nativity）（1910） 《星座運勢》（Casting the Horoscope）（1912年） 《什麼是星座運勢？它是如何預測的？》（What is a Horoscope and How is it Cast?） (1913年) 《占星術的象徵意義》（The Symbolism of Astrology）（1914） 《瑪斯：戰爭領主》（Mars: the War Lord） (1915) 《占星術新亮點：神秘學基礎論》（Fresh Sidelights on Astrology: An Elementary Treatise on Occultism）（1916） 《朱庇特：保護者》（Jupiter: the Preserver）（1917） 在占星術的歷史上，《現代占星術》是第一次提供一種全新的解讀星座的方 法。一系列星圖解釋了所有人的個體和個人星座，展示瞭如何透過占星術發 現靈魂的年齡。提供了根據星座圖創建星圖的完整說明。 在《人人占星術》這本 1910 年出版的第四版基本入門書的複製品中，Leo 教 我們理解占星術所需的天文學基礎知識、黃道十二宮的性質和特徵、太陽和 288

月亮對每個宮位影響的完整分析、什麼是星座運勢以及如何預測星座等等。 10. 曼利·P·霍爾（Manly P. Hall，1901年3月18日—1990年8月29日）： 曼利·P·霍爾是一位加拿大出生的學者和哲學家，美國占星家，著有百餘本書 和論文，洛杉磯「哲學研究協會」（Philosophical Research Society）（PRS） 創始人兼主席。《歷代秘密教義》（The Secret Teachings of All Ages）而聞 名，他還撰寫了數十本書和數百篇文章，並在洛杉磯和世界各地進行了數千 場演講。霍爾先生於1934年創立了哲學研究協會，並擔任其首任主席直至 1990年去世。 霍爾先生是一位智慧的探索者和愛好者，是哲學家的典範。他的一生獨特而 深刻，致力於在世界智慧傳統中尋找意義。霍爾是一位自學成才、博學多識 的人，他透過廣泛的旅行收集了大量珍本書和文物，並致力於研究這些作品 及其在個人和整個社會的積極發展中的應用。他是一位完美的老師，70年來， 他將自己深厚的學識轉化為簡單易懂、引人入勝的演講形式呈現給讀者和聽 眾。霍爾在與人類的信仰、理想和信念有關的學科領域中取得了令人驚嘆的 學識。 霍爾先生在美國各地舉辦了近7000場不同的演講和談話，並出現在許多廣播 電台和電視台上。他的所有講座（許多講座持續兩個小時）都是即興進行的， 沒有筆記。 除了這些活動之外，曼利·P·霍爾還廣泛地遊歷並建立了一個宏偉的圖書館。 PRS 不斷收到來自世界各地的訪客和感謝信，感謝他在非凡的一生中分享的 靈感和指導，我們將繼續他的使命，為人生各個階段的探索者提供實用而深 刻的智慧。

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《歷代秘密教義》或許是迄今為止最全面、最完整的秘傳百科全書。這本書 的範圍和雄心壯志令人震驚。在這本書中，曼利·P·霍爾成功地提煉出了比人 們想像的更加神秘的主題的精髓。他的內容涵蓋了玫瑰十字會和其他秘密社 團、煉金術、密碼學、卡巴拉、塔羅牌、金字塔、黃道十二宮、畢達哥拉斯 哲學、共濟會、寶石學、尼古拉斯·弗拉梅爾、威廉·莎士比亞、塔羅牌、金字 塔、黃道十二宮、畢達哥拉斯哲學、共濟會、寶石學、尼古拉斯·弗拉梅爾、 威廉·莎士比亞的身份、托特·赫爾墨斯·特里斯 200 多幅的傳說和教義、卡巴 拉、米傳說、源質之樹、神秘，其中還包含基督教圖。對於任何想要探索深 奧知識的人來說，這都是必讀的。 由曼利·P·霍爾於1934年創立的哲學研究協會是美國的一個非營利組織，旨在 促進世界智慧文學、哲學、比較宗教、神秘主義和形而上學的研究。PRS 位 於洛杉磯 Los Feliz Blvd 3910 號。霍爾認為人類累積的智慧是每個人與生俱 來的權利，因此創立了該機構來服務大眾。 哲學研究協會 網址： https://www.prs.org/ 王陽明年少之時花了一段時間格竹，試圖以此達到格物致知，結果知道這樣 做是徒勞無功的。然而，從古到今，不停有人夜觀天象，以洞識天下大勢與 人生走向，却竟然不曾發現這樣做是沒有用的！在這一點上，並未足以證明 占星術就是真的，只是告訴我們，這個世界十分奇怪。 參考自： https://www.discoverwalks.com/blog/world/20-astrologers-through-theages-who-made-historic-predictions/ https://horoscopicastrologyblog.com/2012/09/20/top-10-astrologers-ofall-time/ 290

https://www.astrologyanswers.com/article/famous-astrologers-thatchanged-history/ https://www.mindisthemaster.com/most-famous-astrologers-in-history/ https://listverse.com/2016/10/11/10-influential-astrologers-that-shapedhistory/ https://www.hellenisticastrology.com/astrologers/nechepso-and-petosiris/ https://www.hellenisticastrology.com/astrologers/claudius-ptolemy/ https://www.astromages.org/hellenistic-astrologyplanetary-periodsvalens/?v=255a5cac7685 https://www.shunto.org.hk/desktophtml/about_1.html https://www.britannica.com/biography/Nostradamus https://www.history.com/articles/nostradamus https://historyfacts.com/famous-figures/fact/galileo-wrote-horoscopes/ https://www.astro.com/astrowiki/en/Johannes_Kepler https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_Astrology https://askastrology.com/zodiac-signs/great-minds-in-astrology-alan-leo/ https://www.prs.org/manly-p-hall.html

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結語 儘管說了這麼多關於占星學的事實，可是每當閣下一聽到占星學這 3 個字時， 腦海中立即聯想到的，不會是科學、不會是哲學、也不會是心理學，你會想 到的，就只有「迷信」兩個字。 迷信自古以來都是害人不淺、都是應該除之而後快的毒草。 戰國時期魏國有位政治家叫做西門豹，當他初到鄴城（今河北臨漳縣一帶） 任鄒縣令時，那裏有河伯娶妻習俗。女巫以此來勒索村民，如果不就範就將 其家中女兒抛下河以祭河伯。西門豹用妙計說派人稟報河伯，先後將女巫及 其弟子多人投人河中，因為河伯沒有回應，想再派一個廷掾或是豪長到河裡 去催促他們。這些人都嚇得在地上叩頭，而且把頭都叩破了，額頭上的血流 了一地，臉色象死灰一樣。西門豹說：「好了，暫且留下來再等他們一會 兒。」過了一會兒，西門豹說：「廷掾可以起來了，看樣子河伯留客要留很 久，你們都散了吧，離開這兒回家去吧。」鄒縣的官吏和老百姓都非常驚恐， 從此以後，不敢再妖言惑眾。 根據維基百科，迷信（英語：Superstition）一般指相信占星、卜筮、風水、 命相、鬼神等思想。有時泛指無科學論證基礎的，或盲目的信仰或崇拜。 Encarta 百科全書上對「迷信」的定義是：「非理性地相信某種行為或儀規具 有神奇的效力。」此詞彙較常被科學主義者用來批評不同的宗教或政治立場。 究竟迷信的禍害可以達到甚麼程度？ 十字軍東征（Crusades，1096—1291 年）是一系列在羅馬天主教教皇烏爾班 二世發動的、持續近 200 年的、有名的宗教性軍事行動，由西歐的封建領主 和騎士以收復被阿拉伯、突厥等穆斯林入侵佔領的土地的名義對地中海東歐 292

國家發動的戰爭，前後共計9次。十字架是基督教的象徵，因此每個參加出征 的人胸前和臂上都佩戴「十」字標記，故稱「十字軍」。 這一連串的暴行所帶來的浩劫，有兩種說法。 說法一： 1212年，在教宗和封建主的支持下，三萬名兒童組成了一支十字軍 （Children's Crusade，也稱為童子軍），歷史稱之為兒童十字軍。兒童十字 軍在法國馬賽啟程渡海，準備完成大人們未竟的事業。最終，這些孩子不是 在風暴中葬身大海，就是被船主販賣到埃及。在德國，兒童也參軍。大部分 兒童因飢餓和疾病死在途中，其他則流浪乞討。最不幸的幾千個兒童被拐賣。 說法二： 兒童十字軍，即十字軍中以少年兒童為主的民間十字軍，指的是發生在1212 年，於第四次十字軍東徵後的一系列歷史事件或虛構傳說，通常有以下幾個 元素構成：一個法國（一說德意志）少年見到異象；欲使聖地（指耶路撒冷） 的穆斯林和平地皈依基督教；兒童於是進發，至意大利；被作為奴隸拐賣； 後來變賣兒童的船主被處以死刑，而許多兒童直到17年後才被神聖羅馬帝國 皇帝解救，回到祖國。 雖然以上說法存在爭議，但一場為期長達200年的戰爭，無辜犠牲的年輕人不 計其數，個中的慘無人道實在不說自明。 宗教裁判所（Inquisition ），或稱為異端裁判所、異端審判，是在公元1231年 天主教會教宗格列高利九世決意，由道明會設立的宗教法庭。此法庭是負責 偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異議者。 1229年在土魯斯曾召開一個重要會議，為要對付當時迦他利派與瓦勒度派的 293

勢力，所以在會議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經文以外，禁止所有 的平信徒購買《聖經》，特別是所有的聖經譯本。會議中第二件重要性的行 動就是異端裁判所的成立。中世紀後期的羅馬皇帝判迦他利派與瓦勒度派為 異端。 西班牙伊莎貝拉女王於1478年要求教宗西斯篤四世准許成立，用以維護天主 教的正統性，以殘酷手段懲罰異端。西斯篤四世雖曾指責，但聖座始終沒有 禁止此種行為。之後於1571年，來自西班牙的唐佩德羅·莫亞·孔特雷拉斯在墨 西哥正式成立異端裁判所聖職部仲裁法庭，同時成為第一位裁判所長。此法 庭最後停審於1820年。 果亞宗教裁判所是葡萄牙宗教裁判所在葡屬印度的延伸。其目標是加強天主 教的正統性和對羅馬教皇宗座的效忠。果亞宗教裁判所迫害印度教徒並摧毀 印度教寺廟，以實現皈依。 聖多馬基督徒是印度喀拉拉邦馬拉亞利人的敘利亞基督教宗教民族群體，是 基督教中最為古老的教派之一。1561年後，聖多馬基督徒被果阿宗教裁判所 定為異端，教徒受到破壞，許多人被處決。 教宗保祿三世於1542年成立羅馬異端裁判所，對整個天主教世界的宗教審判 所保有監督權。這個機構要求認罪的被告進行公開悔過的苦行，包括罰金、 到聖地朝聖、穿上囚服、戴上桎梏、自我鞭打等。此外嚴重者還會被抄家或 監禁，如伽利略即被判決受軟禁。 宗教裁判所前後共經歷約 500 年，15世紀以後，西班牙的宗教裁判所最為殘 暴，僅 1483年至 1820 年，判處的異端份子達 38萬多人，被火刑處死的達10 萬餘人。而僅僅在 1480-1488年間，被火刑處死的達 8,800人，受懲處者有 96,494人。 294

以下列出其中一少部份被害的思想家及科學家： 維薩留斯（A. Vesalius，1514年-1564年）— 是解剖學家，發表了《人體的構 造》。教會判他死刑，並通緝追捕。從此他就離開意大利，至老而不知所終。 布魯諾（G. Bruno，1548年 -1600年）— 是個思想家和哲學家。他反對所謂 三位一體說，寫了《論限宇宙和世界》、《論原因、本原和同一》、《諾亞 方舟》。更進一步發展哥白尼的宇宙結構模型，指出「太陽也只是千千萬萬 個普通行星之一而非宇宙中心」，被羅馬教廷的宗教裁判所迫害而逃亡各地 15年，終于在威尼斯被捕，過了8年酷刑的監倉生活。在 1600年被送往刑場 時他大聲反對，因此被用鉗子將舌頭從口內拉出並剪斷，然後火刑燒死。 伽利略（Galileo Galilei，1564年 -1642年）— 物理學家和天文學家。他出版 了一連串有關天文學的著述。用望遠鏡證明木星有衛星存在，月亮上有山， 太陽有黑點。寫了《世界雨個最偉大的對話》支持哥白尼的日心論。後來被 迫在宗教裁判所中簽字認錯，從獄中遷往受監視的小屋幽居，渡過9年的憂苦 生活，于1642年病逝。 此外，還有加爾文的「宗教法庭」。 在1553年的10月27日，新教徒教皇約翰·加爾文（John Calvin，1509年7月10 日—1564年5月27日），也就是加爾文主義的創辦者，他把米格爾·塞爾韋特 （Michael Servetus，1511年9月29日—1553年10月27日），也就是一位西班 牙醫生活活燒死在火刑柱上。處死刑的罪名是因為塞爾韋特反對「嬰兒洗禮」 和「三位一體教義」。 在1546年2月13日，也就是塞爾韋特被逮捕的前7年，加爾文寫信給他的朋友 法雷爾（Farel）說：「若塞爾韋特來到我這裡，在我的權下，我永遠不會容 295

忍他活著離開。」顯然地，在當時瑞士的日內瓦，加爾文幾乎擁有「絕對的 權柄」，這就是為什麼有些人後來稱加爾文為「日內瓦有名的新教教皇」 (“famous Protestant Pope of Geneva”)。 塞爾維特（M. Servetus，1529 年 -1553 年）是解剖學家，發現人體血液大循 環系統外還有小循環系統。寫有《論三位一體的謬誤》。 逃往日內瓦時被捕， 幾星期後被關在一個寒冷潮濕的地牢，手腳上被上了鐐栲。最後被加爾文下 令用慢火燒烤兩小時。 黑死病（the Black Death）是人類歷史上最嚴重的瘟疫，於 1347–1353 年間 在歐亞非大陸上流行，是第二次鼠疫大流行的開端。此病約在 14 世紀 40 年 代散佈到整個歐洲，這場瘟疫在全世界造成了大約 7500 萬-2 億人死亡，是 人類歷史上致死人數最多的流行病；根據估計，瘟疫爆發期間的中世紀歐洲 約有佔人口總數 30%-60%的人死於黑死病。 一些基督教教堂、基督教團體和普通基督徒對猶太教和猶太教表現出反猶太 主義。這些反猶太主義的表達可以被視為基督徒表達的反猶太主義或基督教 社區表達的反猶太主義的例子。 在疫情期間，猶太人常被當作替罪羔羊，並散播虛假指控，表示他們故意投 毒水井，導致疾病。這可能是因為他們受到的影響比其他人小。因為許多猶 太人選擇不使用位於城鎮的公共水井。此外，猶太人有時還會被迫承認在水 井中投毒。 第一次與瘟疫直接相關的大屠殺發生在 1348 年 4 月的土倫，當時的猶太區 遭到洗劫，40 名猶太人在家中被殺害。此後不久，巴塞隆納和其他加泰隆尼 亞城市爆發暴力事件。1348 年 4 月和 5 月，黑死病肆虐法國，期間也發生了 其他屠殺。1349 年，屠殺和迫害蔓延至整個歐洲，包括埃爾福特屠殺、蘇黎 296

世屠殺、巴塞爾屠殺以及阿拉貢、富爾達和佛蘭德斯屠殺。1349 年 2 月 14 日，在「情人節」斯特拉斯堡大屠殺中，約有 2,000 名猶太人被活活燒死， 當時瘟疫尚未蔓延到這座城市。當灰燼燃燒時，史特拉斯堡的基督徒居民仔 細檢查並收集了未被大火燒毀的猶太人的貴重物品。隔年 9 月，330 名猶太 人在蘇黎世以東的基堡城堡被活活燒死。在此期間，數百個猶太社區遭到摧 毀。在此期間被摧毀的510個猶太社區中，有些成員為了逃避迫害而自殺。 在黑死病蔓延期間，由於教會的無能，令到教會的權威大大地削弱，為了轉 移視線，於是教皇發動了一場「獵巫運動」（Witch hunt）。 在中世紀的歐洲爆發的一場「獵巫運動」持續了近300年。1848年，教皇英諾 森八世頒布的皇教諭令標誌著歐洲獵巫運動的開始，此後人們瘋狂的迫害巫 師，宗教法庭用火刑架等殘忍方式懲罰著他們所認為的罪惡代表著「巫師」。 獵巫運動無疑是西歐近代曆史的一場悲劇，由於獵巫運動這一事件明顯涉及 到宗教本身，因此或多或少的與發生於同一時期的宗教改革都存在關系。具 體來說，由於宗教改革時期天主教和新教在各地激烈的教派鬥爭，使得宗教 之間的隔閡與對立愈發嚴重，互相指責對方為「巫術」。 無論是天主教還是新教，都曾發起過獵巫運動，並將之作為打擊對方、清除 自己所控制區域中的信仰不同者的武器，而新教思想中禁欲思想的改變又使 得基督教中較極端的道德受虐狂的瓦解，因此更多的人將道德自責轉化為了 對魔鬼的厭惡，進一步推動了這種情況的出現，所以獵巫運動迅速發展的地 區往往也是宗教改革鬥爭激烈的地區，這一點並非偶然。所以說，代表新教 的路德等人不僅致力於和教皇戰鬥，這些人燒起女巫來也是毫不手軟的。 現代學者估計，在歐洲 300 年的獵巫運動中，因巫術而被處決的總數達 5 位 數，大多約為 35,000 至 60,000 人，大多數被告來自歐洲社會的下層經濟階 297

層，但在極少數情況下，高層人士也會受到指控。根據這一證據，斯卡雷和 卡洛斷言「典型的女巫是農業工人或小佃農的妻子或寡婦，她們以好鬥的性 格而聞名。」 根據朱利安·古德爾介紹，在歐洲，作為女巫而受迫害的女性總體比例為80%， 不過，也有一些國家和地區，如愛沙尼亞、諾曼底和冰島，更多地針對男性。 在冰島，92%的被告為男性，在愛沙尼亞這一比例為 60%，在莫斯科，三分 之二的被告為男性。在芬蘭，總共有 100 多名死囚，男女比例大致相同，但 被判處巫術罪的奧蘭群島人全部是女性。 在 1629 年的維爾茨堡審判中，兒童一度佔被告人數的 60％，儘管到年底這 一比例已下降到 17％。Rapley（1998）聲稱，總共「40,000到50,000名」受 害者中，「75%到80%」是女性。 而巫術訴訟產生也極其簡單，只需要通過某個人的指控，和幾個人的證詞 （甚至是兒童）便可成立，例如1629年維爾茨堡的一位要人在給友人的信中 寫道： 「總之，整個城市三分之一的人受到牽連。一些富有的、傑出的、受歡迎的 教士也被處決了。一周前，一個19歲的少女被處死。很多人認為她謙虛而純 潔，但她和其他一些人被控背棄上帝並參加巫魔會（sabbat）。」 此外，教會亦曾經極力反對癈除奴隸制。 《聖經》中關於奴隸制的使用和管理的章節在歷史上一直被用來作為保留奴 隸的正當理由，以及如何保留奴隸的指導。因此，當廢除奴隸制的提議被提 出時，一些基督徒大聲反對，並引用聖經接受奴隸製作為「證據」，證明奴 隸制是正常狀況的一部分。 298

懷特腓德（George Whitefield，1714年12月16日—1770年9月30日）因引發美 國福音派大覺醒而聞名，他在佐治亞省開展了爭取奴隸制合法化的運動，加 入了他早年所譴責的奴隸主的行列，此前，奴隸制在喬治亞州是被禁止的， 但在懷特腓德的努力下，奴隸制於1751年合法化。他買了非洲奴隸，讓他們 到他在喬治亞州的種植園和孤兒院工作。亨廷頓伯爵夫人塞利娜·黑斯廷斯繼 承了這些奴隸並將他們奴役。 在歐洲和美國，一些基督徒走得更遠，認為奴隸制實際上是根據《聖經》的 文字和教義而合法的。 [奴隸制] 是由全能的上帝頒布的法令...它在《聖經》和《新舊約》中都得到認 可，從《創世紀》到《啟示錄》...它存在於各個時代，存在於文明程度最高的 人民中，也存在於藝術水平最高的國家中。 —— 美利堅聯盟國總統傑佛遜·戴維斯（Jefferson Davis，1808年6月3日— 1889年12月6日）： 「……《聖經》透過言教身教明確規定了奴隸的權利。」 —— 理查‧弗曼（Richard Furman，1755 年 10 月 9 日 - 1825 年 8 月 25 日），南卡羅來納州浸信會主席： 「歷史學家克勞德·克萊格寫道，在第二次大覺醒時期，有一場運動旨在創造 一種奴隸和主人之間互惠互利關係的敘述。這與教會的教義越來越緊密地連 結在一起，成為證明奴隸制度合理性的一種手段。」 1837 年，長老教會南方人與北方保守派聯手，將反奴隸制的新派長老教會驅 逐出教派。1844年，衛理公會因奴隸制問題分裂為北派和南派。1845年，南 方浸信會因與北方浸信會就奴隸制和傳教問題發生爭執而成立了南方浸信會。

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一些邊緣基督教團體的成員，如基督教認同運動、三K黨（一個致力於「賦予 白種人權力」的組織）和雅利安民族，仍然認為基督教教義證明了奴隸制的 合理性。 以上種種事例，其中任何一項都足以說明「迷信」是何等令人髮指，令人深 惡痛絶。 請問歷史上有多少無辜生命犠牲在由占星師所發動的「十字軍東征」？ 有多少科學家、思想家、敢言的人被占星師建立的「宗教裁判所」與「宗教 法庭」慘無人道地迫害？ 有多少猶太人在黑死病爆發期間遭受反猶的占星術組織及占星術信徒們的種 族滅絶？ 有多少平民百姓受占星師推行的「獵巫運動」誣告、殘酷地虐待、乃至被折 磨而死？ 還有，究竟有那位占星界領袖公開「支持奴隸制」？有那部占星學著作明言 奴隸制是神所鼓勵的？ 最後，占星師是容許被試深的，你可以質疑他們的說法是否附合事實，可以 挑戰他們。研究占星術，必須「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行 之」，選擇占星師，就是要「聽其言而觀其行」。 容許試探，正正就是科學精神的起步。 Encarta 百科全書上對「迷信」的定義是：「非理性地相信某種行為或儀規具 300

有神奇的效力。」所以，如果可以被試探，就不再有資格被稱為迷信了。 “「你們不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。”（申命記 6:16）

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