黑魔法與白魔法

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目錄 前言 1 - 魔法中的黑與白 2 - 魔法發展史 3 - 黑魔法的歷史 4 - 白魔法的歷史 5 - 威卡教的起源 6 - 威卡教的內容 7 - 究竟總共有多少種魔法？ 8 - 續究竟總共有多少種魔法？ 9 - 史上留名的巫師 10-續史上留名的巫師 11-榮格看巫術 12-續榮格看巫術 13-神秘的吉卜賽人 14-世界魔法之都 — 都靈 15-魔法聖地遍佈全球（上） 16-魔法聖地遍佈全球（中） 17-魔法聖地遍佈全球（下） 18-塞勒姆審巫案與清教徒 19-用於白魔法的神聖幾何 20-運用色彩於魔法中 21-如何使用水晶？ 22-什麼是蠟燭魔法？ 23-草本與精油 24-塔羅牌之謎 3

25-黑夜女神莉莉絲 結語

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前言 很多自以為比較傳統的人都喜歡說「男尊女卑」，覺得這就是自古以來便是 如此。 「男尊女卑」來自《易經》，《易經･繫辭》中有：「天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女。」其中「尊」是高，「卑」是 低，是兩個方位詞。「天尊地卑」表示「天上地下，天高地低」的意思，是 一種對自然狀態的描述。 《易經》是描述宇宙天體運行規律的。它的核心思想最後就歸到陰陽的平衡。 凡是不平衡、不諧和的事物，最後一定偏離正常的管道和軌跡，而宇宙萬事 萬物最終必須歸於諧和與平衡。《易經》的另一核心思想，就是陰陽各安其 位。天在天位，地在地位；陰在陰位，陽在陽位。 《說文解字》：「尊，高稱也。」 《廣雅》：「卑，庳也。」 《廣韻》：「庳，下也。」 天降雨水甘霖，地滋養萬物，「尊卑」本來只是方位字詞，卻被慢慢曲解了 意義。其實天與地同樣重要，並無貴賤之分，主從之別。 《易經》的另一核心思想，就是陰陽各安其位。天在天位，地在地位；陰在 陰位，陽在陽位。天地、陰陽、男女是古人「分類」的一種方法。人法於天 地，「男尊女卑」就是從「天尊地卑」衍生而來的。 可是，却一直被後人曲解了。因此才有白居易的「人生莫作婦人身，百年苦 樂由他人」。 5

婦道，即婦女應遵守的道德標準，不守婦道，就是沒有遵守這些標準。在古 時的父系時代，對婦女制定了一系列不對等的要求，如三從四德。是當時社 會背景下的產物。 傳統有所謂「三步不出閨門」、「女子無才便是德」的概念，並且，清朝有3 種專門處決不良婦女的酷刑，儘管不是用刀，但方法殘忍至極，讓人生不如 死。包括： 幽閉 — 用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，只能便溺，而人道永 廢矣」。 墩鎖 — 受刑者必須在高約20公分、一尺見方的木箱中，箱子上有4個洞，分 別鎖住手腳，由於空間狹小且四肢被固定，受刑者坐也不是、站也不是，除 此之外，更殘忍的是，受刑者會連同箱子一起放在太陽底下長期曝曬，時間 一久受刑者不僅感到呼吸困難、四肢瘀血外，就連大小便也無法進行，幾日 過去後便會被折磨至死。 騎木驢 — 該木驢是由木頭做成的驢，首先，會在木頭驢車立上一根小木柱， 接著再將受刑者吊起來，由上而下讓木柱「深入」體內，然後放開，讓受刑 者身體遭受痛苦的折磨，隨後再押到刑場處決，不過往往還沒到刑場時，受 刑者的內臟就被小木柱搗爛，早已弄得奄奄一息。 古時有所謂男女授受不親。《明史》「烈女傳」記載：崇禎四年（公元1631 年），一夥土匪襲擾山西夏縣，孫貞和妻子柴氏跑到山中躲避起來。不幸的 是，土匪搜山時將他們抓獲。有個土匪發現柴氏年輕貌美，就起了歹意，上 前捏了一把柴氏的手。柴氏向來剛烈，無法容忍陌生男子摸手，於是用牙齒 將土匪摸過的地方咬掉一塊肉，吐在地上。那土匪又摸柴氏的胳膊，柴氏如 法炮製，再次咬掉胳膊上的肉。土匪「舍之去」，柴氏「罵不絕聲」，土匪 氣急敗壞，返回來將其砍殺。

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這就是所謂「婦道」，你能想像嗎？ 在古羅馬，自由出生的婦女是公民（cives），但沒有投票權或擔任政治職務。 由於公共角色有限，羅馬歷史學家提及女性的名字的頻率低於男性。唯一專 門為女性保留的主要公共角色是在宗教領域：維斯塔貞女（Vestal Virgin）是 古羅馬爐灶和家庭女神維斯塔的女祭司。維斯塔貞女在30年內被禁止結婚或 發生性行為，她們致力於研究和正確遵守儀式。 羅馬婦女在公共生活中扮演的角色非常有限。他們不能出席政治集會、在政 治集會上發言或投票，也不能擔任任何政治職位。雖然有些擁有強大伴侶的 女性確實可能會透過丈夫影響公共事務，但這些都是例外。值得注意的是， 在羅馬文學中，那些擁有政治權力的女性經常被描繪成受到怨恨和嫉妒等負 面情緒的驅使，而且，她們的行為通常被用來貶低她們的男性親屬。 在作為文明古國的印度，婆羅門教認為女性是罪惡的，是邪淫的源頭，會造 成男性的墮落，女性不被允許參加盛大的宗教活動，來月事時的女性不被允 許進入宗廟。截止至 2015 年，印度女性文盲數量超過了一億八千萬，教育權 的不平等，導致了女性全無經濟地位，家暴、性侵、司法不公等問題便接踵 而來，在文明尚未開化時，失去丈夫的寡婦甚至要被活活燒死殉葬。 印度社會一個不成文的規定是：女子的家庭要能拿出足夠的嫁妝，才能找到 一個「好人家」。 2012 年，印度新德里發生黑公車輪姦案，23 歲女大學生 Jyoti Singh Pandey 的悲慘遭遇，幾乎震驚了整個世界。 一開始，6 名罪犯遲遲未能被定罪，法庭上他們的辯護律師辛格說：「是女 生自己的錯」，指責受害者不該有婚前性行為，不該在晚上和男友出門，一 7

系列言論讓人覺得憤恨又無法理解。 長期以來，強姦一直是印度面臨的最嚴重的針對女性的犯罪之一，成為印度 社會的一大恥辱。強姦案件數量的不斷上升為強姦文化的形成提供了溫床。 這種文化讓受害者負責，視性暴力為日常現象，認為透過改變受害者的行為 而非加強對加害者的懲治可以解決問題。在印度，性侵害的受害者受到的對 待甚至比犯罪者還要惡劣。 印度議員表示，印度的強暴問題被低估了，因為儘管越來越多的受害者站出 來舉報強姦和性侵犯事件，很多案件沒有報案。大多數強暴案都沒有報案， 因為強暴受害者害怕遭到報復和羞辱，無論是在印度還是在世界各地。 印度社會中熱衷提起的「男孩就是男孩」這樣的口號是這些施暴者的擋箭牌， 它支持強姦文化，它讓男性犯錯時不用擔心後果，而女孩卻要承受痛苦。 為何無論東西方的傳統價值觀，都是對於女性尊嚴可以盡情地踐踏？難道會 是經過男女雙方選出的代表經過理性協商後制定下來的一套道德標準？如果 這樣想，這不是天真，而是白痴。 自古以來，權力在男人手上，男人控制了整個社會，壟斷了全部話語權，所 以，怎樣才叫做對，怎樣才叫做道德，甚麼才是本分，只不過就是由男人說 了算。 這套遊戲規則不只應用在性別上，而且還應用在種族之上。 在近代，白人控制了整個世界，也掌握了全部的話語權，因此，一切所謂 「道理」，所謂「應該」，所謂「真理」，都是由白人說了算。

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男性對女性的壓迫是在肉體上的，在傳統道德和社會制度上設計出各種枷鎖， 剝奪女性的人生自由。白人對有色人種的枷鎖却是在精神上的，白人宗教的 一套神學就是要肆無忌憚踐踏有色人種的靈魂。 白人宣稱，唯獨他們所信奉的天父耶和華才是獨一的真神，非白人所信奉的、 所崇拜的，歷代先人所敬重的，都是魔鬼撒旦。凡是異教徒所讀的任何經典 都是邪說，都應該一把火燒掉。道觀、寺廟都應拆掉，到處都可見到一座座 宏偉的大教堂，以此令當地在精神上成了白人的殖民地。 如果是這樣，有色人種有資格跟白人談平等嗎？ 印度男人肆無忌憚地强姦女人的身體，同樣地，白人也肆無忌憚地强姦非白 人的靈魂。一個地方的固有傳統、民族信仰，都是等於當地人的靈魂。 有沒有想過，這一位天地間的獨一真神一直以來只讓白人有此榮幸去認識祂， 而非白人，則只讓他們去拜魔鬼、拜撒旦，要更正非白人的「錯誤」，就得 靠白人去為當地人宣教。然而，非白人的領土是有主權的，他們有權不讓白 人擅自闖入，所以，白人唯有通過船堅炮利去迫使他們就範。然則，殖民主 義、帝國主義都是這位獨一的真神所悅納的，甚至是祂的計劃一部分？ 倒過來想，當時的西方各國又有沒有中門大開，歡迎我們的佛教、道教、印 度人的印度教、錫克教、日本人的神道教、阿拉伯人的回教、乃至中亞人的 拜火教到歐美傳他們的道？如果沒有，為何西方人可以理直氣壯地要求人家 這樣做？ 如果你要和別人溝通，對方只會英語，你就需要講英語；對方只會法語，你 就需要講法語；對方只會阿拉伯語，你也只能跟他說阿拉伯語，假如你强行 跟對方說粵語，他一句也聽不懂，可能還會以為你是在用粗言穢語辱駡他。 9

同樣道理，非白人只懂玉皇大帝，或太上老君、安拉、梵天、天照大神、如 來佛祖等等，這位獨一真神亦只能夠以玉皇大帝、太上老君、安拉、梵天、 天照大神、如來佛祖等等的形像向他們說話。如果硬要告訴他們「我是耶和 華你們的神」，他們不知道誰是耶和華，會以為是撞鬼，甚至可能要找專人 來驅魔了。 在君士坦丁未曾將基督教定為羅馬國教之前，歐洲人是信奉異教（Paganism） 的。 前基督化時期流行的異教包括：希臘教（Hellenism）、古埃及宗教 （Kemetism）、日耳曼多神教（Heathenry）、冰島異教（The Asatru）、 德魯伊信仰（Druidry）、羅德教（Rodnovery）等等。羅馬帝國為了一統天 下，於是消滅所有流行於當時之異教。 公元314年，基督教會在完全合法化之後立即攻擊外邦人（非基督徒）。安塞 拉會議（Council of Ancyra）譴責對阿爾忒彌斯女神（Goddess Artemis）的 崇拜。 之後就是一連串數之不盡的宗教迫害，惡行罄竹難書。 最後，公元950 年至 988 年，亞美尼亞「聖人」尼康（Laconia）以暴力手段 迫使拉科尼亞最後一批非猶太希臘人皈依基督教。 近代因為西方勢力的崛起，白種人有了共同的敵人，所以借基督教作為凝聚 力，並且向外殖民，到處擄奪。 《發現和征服幾內亞編年史》，是葡萄牙皇室成員在1453年記錄非洲奴隸的 歐洲首本著作，書中認為這些非洲黑人都是亟需宗教和文明拯救的野蠻人， 10

書中指出「他們像野獸一樣生活，沒有任何合理的習俗」，「他們不理解什 麼是好，只知道過著野蠻懶散的生活」。在這背景下，歐洲強權肆無忌憚在 世界各處掠奪自然資源、擴展海外貿易市場，凡有抵抗者便是武力征服，透 過奴隸貿易，使用大量奴隸在殖民地進行種植園經濟，加上本國既有經濟的 發展，進一步加快資本原始積累。 普洛威頓斯學院（Providence College）副教授 Edward E. Andrews 表示， 基督宗教傳教士最初被描述為「可見的聖人，在持續野蠻的海洋中理想虔誠 的典範」。然而，到20世紀下半葉殖民時代結束時，傳教士被視為「殖民侵 略的意識形態突擊隊，他們的狂熱蒙蔽了他們的雙眼」，殖民主義的「代理 人、抄寫員和道德藉口」。 在某些地區，幾乎所有殖民地人口都被迫放棄其傳統信仰體系，轉而皈依基 督宗教信仰，殖民者以此為藉口，消滅其他信仰的信徒、奴役當地人並剝削 他們。 西班牙是未來歐洲國家中第一個殖民北美和南美的國家。他們主要通過古巴 和波多黎各進入該地區，然後進入佛羅裡達州。根據梵蒂岡法令，西班牙人 承諾將他們的新世界土著臣民改信天主教。許多本土表現、形式、實踐和藝 術品可能被視為偶像崇拜，並被西班牙傳教士、軍隊和平民禁止或摧毀。其 中包括由金銀製成的宗教物品、雕塑和珠寶，這些物品在運往西班牙之前被 熔化。這顯示了西班牙征服者的意識形態，他們的動機是上帝、黃金和榮耀。 現代人認為，西方文明就是基督教文明。所以，要全世界基督教化，即是要 摧毁所有有色人種的文明，在精神上完全臣服在西方文明之下，因為非基督 文明並不算是文明。 所謂的西方魔法或巫術，其實並不是一個宗教，只是眾多宗教的普遍現象， 11

正如閱讀經文不是一個特定的宗教，是一切宗教的共同活動，有些人讀《金 剛經》、有些人讀《道德經》、有些人讀《可蘭經》、有些人則讀《吠陀 經》、《波斯古經》等。 希臘教、古埃及宗教、日耳曼多神教、冰島異教、德魯伊信仰、羅德教等都 有實踐魔法的傳統，所以，消毁巫術的目的就是要剷除在歐洲的一切異教。 西羅馬帝國滅亡後，歐洲進入了長達千年之久的最昏暗的中世紀。「獵殺女 巫」的風暴就興起於此時，300 年間大約有十萬多名女巫被處死。英國的一 個郡在百年間就處死了近 300 名行巫者，瑞士的一個州則處死了三千多名女 巫。 獵殺女巫一度還成為了教士階層發泄私慾的外衣，他們會隨隨便便將不聽從 命令的女性污衊成女巫而處死。嚴刑拷打之風更是盛行，文獻中記載了一名 女性的供詞：「我從不記事的時候就做了妓女，我折磨死 100 個孩子，一部 分被煮著吃了，還有一部分加工成用於妖術的藥劑。」 還有幾個女巫，在嚴刑拷打之後，她們竟然承認和撒旦締約，在晚宴上與冥 王淫亂，吃幼兒的肉等等，之後她們都被活活的燒死。有一位 67 歲的德國寡 婦，她被人誣告為曾和 3 個魔鬼姘居並犯有其他罪行。 這位女性一開始便矢口否認對她的指控，審判者對她施用了鐵鉗箝腳趾的酷 刑，但她仍不承認，最後審判者只能說「魔鬼使她頑抗地堅持了下來」。然 後捏造了一份極為荒唐的供詞，將這位女性斬首後焚燒。 獵殺女巫的行動在歐洲大約持續了近 300 年，被誣陷、虐殺的良家婦女不計 其數，據專家保守的估計其數量從十萬到幾百萬不等。歐洲人認為自己是在 按上帝的意志為世界清洗邪惡，但令人啼笑皆非的是他們竟然能用極度下流 12

的手段。 所以說，萬惡基督教為首。 這裏要特別聲明，所指的不是基督宗教（Christianity），不包括東正教和天 主教，而是特別指基督新教（Protestantism），尤其是保守福音派 （Conservative Evangelicals）。 關於東正教，4世紀的金口聖若望（Saint John Chrysostom，347年—407年 9月14日）告訴我們，上帝「不是特定的，而是所有人的父親」，他的天意將 拯救「各國」。上帝給猶太人頒布了「成文法」，但給萬國則頒布了「自然 法」，即人類良知和理性中固有的法則。 在我們的時代。雅典大學 John N. Karmiris 教授根據對教父的研究得出結論： 非基督徒、非東正教徒和異教徒的救贖取決於全善、全智、全能的上帝，上 帝不僅在教會中行事，也透過其他「方式」行事。上帝的救贖恩典也傳遞到 了教會之外。 至於天主教，在梵蒂岡第二次會議中，教會強調了其他宗教的許多與天主教 信仰和實踐相似的正面面向。 事實上，教會教導說，「救贖計畫」涵蓋所有人，無論其宗教信仰為何。第 二次梵蒂岡大公會議對此作出了最明確的宣告，而這仍然是教會至今的立場。 這意味著那些不信仰耶穌基督的人可以透過遵循自己的良心並接受真理和善 良來「獲得永恆的救贖」。最終，我們得救不是靠某個機構的成員身份，也 不是靠我們的想法或善行，而是靠上帝。 殺人本是罪行，但也有例外，如果面前發生一件重大無差別攻擊事件， 導致 13

多人死傷，那麼，警察毫不猶豫地一槍解決這個殺人狂就是一件絕對正確的 事，因為殺一個人可以救回很多其他人的性命。 你侵害別人生命，你就不應該再有生存的權利。 同一道理，打壓宗教本來是違反人權，但如果一個宗教經常隨意去侵犯別人 人權，例如告訴人家他們拜的是偶像，他們的靈修是交鬼、接觸邪靈，他們 的信眾會落地獄，甚至前往別人的寺廟載歌載舞、大唱聖詩，那麼，政府將 之列為邪教便責無旁貸。因為剝奪一個宗教的人權可以保護其他人的人權。 你侵犯別人人權，你就不配享有人權。 將一個代表西方文明的宗教稱之為唯一的真道，意味着甚麼？ 基督教唯一的功能，就是用來滿足白種人的自戀狂。

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1 - 魔法中的黑與白 人類自古以來便懂得利用二元思維，即是一切事物可分為兩個相反的範疇。 但是，這種對事物的二分法有兩種，兩種二元思維的本質其實彼此南轅北轍， 甚至是互相排拆的。 第一種是源自波斯的祆教。 祆教（Zoroastrianism）又叫做瑣羅亞斯德教，是伊斯蘭教誕生之前中東和西 亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教。因信徒在火前禱告而又得名為 拜火教，在中文又稱為火祆教或白頭教。祆教的思想屬西方理論定義下的二 元論，有學者認為它對猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。 阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda）是代表光明的善神，阿里曼（Ahriman）則 是代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進行 長期、反覆的鬥爭，為了戰鬥，阿胡拉‧馬茲達創造了世界和人，首先創造了 火。 教主瑣羅亞斯德（ Zarathustra，前 628 年～前 551 年）的出生是善神阿胡 拉‧馬茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第 三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王 國」。人死後要進入「裁判之橋」，根據其生前所作所為決定入天堂或地獄， 但在世界末日時都要接受最後審判，惡人的靈魂可以蕩除罪惡而復活。 這種神學是善惡對立的。 第二種是源自中國古代的哲學觀念。

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陰陽描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起 初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背光兩種位置，溫暖炎熱和涼爽 寒冷兩種氣候，後來視作萬物構成的要素——氣。中國古代認為宇宙萬物誕 生於混沌不分的元氣，或謂之太極、太一、道。從元氣之中分化出陰陽之氣， 化形為天地。從陰陽之氣產生四時流轉和五行生勝，衍化宇宙萬物。 陰陽最早出現在《易傳》的書中，上面寫道：「一陰一陽謂之道」；「無極 生太極，太極生兩儀」。《易經》的太極圖就是陰陽的總結和象徵的標誌。 古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為「陰」、「陽」 兩個對立的範疇，而風水也是注意的，陰陽代表環境的變化。陰陽，代表一 切事物的最基本對立面。陰為寒，為暗，為聚，為實體化。陽為熱，為光， 為化，為氣化，對於風水來說環境要陰陽調和。 陰陽學說認為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而 對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、 發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問.陰陽應象大論》說「陰陽者，天 地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始」。所以說，陰陽的矛盾 對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰 陽二氣對立統一運動的結果。 陰陽互藏交感，「交感」即交互感應，是指陰陽二氣在運動中處於相互感應 相互作用的過程之中。中國古代哲學家認為：（陰陽）「二氣交感，化生萬 物」（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源於陰陽之間的相互作用， 這一哲學思想始自先秦諸家，如《荀子.禮記》說：「天地和而萬物生，陰陽 接而變化起。」又說：「天地感而為萬物化生。」從而指出陰陽交感是萬物 化生的變化和根本條件，其中的「合」，「接」，「感應」等都具有相互作 用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變 化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。 16

這套哲學是陰陽互補的。 善惡對立帶來了關於天使與魔鬼的信仰。 天使一般是指基督教中受造的無形神體「上帝使者」，也譯指伊斯蘭教中的 天使。在亞伯拉罕諸教中，天使的希伯來文原文 mal'akh（ָ‫）מַ לְ א‬是「使者」 的意思，在猶太教、基督教和伊斯蘭教中，都存在使者這一概念。在最初的 猶太宗教中，天使是聖經中所提到的一種大能的靈體生物，具有自由意志。 天使代表聖潔、良善，正直，上帝旨意的傳達者、為上帝服役的靈、受上帝 差遣保護信眾不被惡魔侵擾的保護者。將神給人的訊息帶進人間的橋樑。人 間監察者、人們行為（包括隱密）的忠實的記錄者，對抗神國敵人的戰士、 神國內擁有特殊職業的人民。 魔鬼的角色與天使剛剛相反。在宗教定義中，魔鬼指引誘人犯罪的惡鬼；神 話傳說中指迷惑人、害人的鬼怪。猶太教與基督教中的魔鬼來自猶太人的聖 經，也就是基督教的舊約。基督教謂魔鬼原為上帝所造天使之一，因妄想與 上帝同等而墮落，成為魔鬼。繼續具有超人的本領，但專事抵擋上帝，並誘 惑人犯罪，最終將於世界的末日被投入火湖受永刑。 魔鬼通常指宗教里的反派角色，和一些傳說裏招致厄運的存在包括惡神和懷 怨抱恨的靈體。英文中的“devil”和“demon”都可中譯做魔鬼，但當以大寫字母 開頭的“Devil”表示時，則屬專有名詞，指那魔王撒旦。 “demon”來自希臘語 中的“daimon”，原意為「神」，後來被貶低使用，以表示鬼王的奴僕。魔鬼 一詞有說諫言，中傷人，誹謗者，惡魔之意。 相反，陰陽互補却以低眉菩薩與怒目金剛來表達。

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佛門中常說有怒目金剛的菩薩，也有慈眉善目的菩薩，這樣的說法，即與下 述典故有關。 隋朝時，史部侍郎薛道衡有一天到鐘山開善寺參訪。偌大的寺院裡一片寧靜， 寺中每個出家人都善盡本份，各得其所。有的在林蔭下經行，有的在禪堂中 打坐，有的則勤於執務，個個舉止安詳，神態自在。薛道衡仔細觀察寺中的 一景一物，好似身處人間淨土。這時正巧一位小沙彌從大殿向庭院走來，薛 道衡突然動念頭想考考這位小沙彌，於是趨前問他：「金剛為何怒目?菩薩為 何低眉?」小沙彌雖小，卻不假思索立即回答：「金剛怒目，所以降服四魔； 菩薩低眉，所以慈悲六道。」此話一出，薛道衡一臉錯愕，驚訝於小沙彌的 才思敏捷。 「怒目金剛」是形容人的威勢、面目凶暴，以降伏誅滅惡人；「低眉菩薩」 是形容人的面貌態度慈祥，以愛攝護他人。兩者形相、作法雖有差異，但都 是為了幫助別人而有的方便作法。 天使與魔鬼是正邪對立，敵我矛盾，而菩薩與金剛却是相輔相成，互補不足。 各位都知道，魔法是二元的，有分黑魔法與白魔法。但是，究竟兩者是祆教 式的一善一惡，還是中國古代哲學式的一陰一陽？這個問題一直存在爭議， 有人認為是前者，也有人認為是後者。 根據維基百科，黑巫術，又稱黑魔法，即邪惡的巫術，主要以傷害別人為目 的，透過放蠱、詛咒、秘密儀式、書符等方式，達到謀殺、致病、迷惑、役 使、嫁禍、致災等目的，使人在不知不覺受害，使有感情的男女相恨。多用 於對付仇敵或報復他人，亦可用作治病、驅邪，或針對他人所施行的巫術進 行治療、防禦或反擊。亦有人指黑魔法是魔鬼的地盤，藉助於一大群邪靈或 惡魔、邪神的幫助，魔鬼得以進行牠邪惡的工作；而幫助魔鬼的人，則得以 施展黑魔法的能力。與黑巫術相對的概念是白巫術，即善良、純潔的魔法力 18

量。 即是說，白魔法是出於善意而試圖幫助他人，不求任何回報。黑魔法是為了 傷害而施行的，或是在過程中間接造成傷害。此外，還有一種灰色魔法，介 於兩者之間，包括為了物質利益或自私原因而做的任何事。 當我們開始查閱文獻時，便會發現，黑魔法和白魔法的定義似乎有些隨意。 白魔法有時也被稱為高級魔法，而黑魔法被稱為低級魔法。有時，黑魔法會 被視為邪惡之物，人們強烈警告不要使用黑魔法。其他時候，它被重視並被 認為是一種特別強大的魔法。 魔法師可以選擇只練習白魔法、只練習黑魔法或兩者兼具。有些人根本不做 任何區分，只是把所有東西都歸為魔法。 所以事情並不總是像看起來那麼「黑白分明」。 威卡教（Wicca）是一種以歐洲的巫術和魔法為基礎的新興宗教，屬於多神論 或泛靈論的體系，沒有統一的宗教領袖和教義，在英國和美國極為盛行，在 歐洲也有不少的信者。與大多數基督教的教義相反，在威卡教中，巫師是一 個受人尊敬的職業。 威卡教的基本規則之一是「不傷害任何人」。因此一些修行者可能認為自己 是「白巫師」，並且非常重視這條規則。 白魔法可以看作是積極的、能帶來好處的魔法，並且不會對任何生物造成傷 害。有些巫師或女巫會更進一步說，白魔法只是為了無私目的而施展的魔法。 因此，這將排除任何為您帶來利益而施展的咒語，例如金錢咒語，即使在此 過程中沒有人受到傷害。施行白魔法的人通常是治療者、巫師和為他人創造 19

護身符或祝福的人。一般來說，大多數儀式魔法也被視為白魔法。 其他通常被認為是白魔法的東西包括淨化、吸引正面影響、驅除邪惡力量和 試圖獲得神聖知識。就像所有事物一樣，白魔法也有不同程度，有些人比其 他人對白魔法更為純粹。 一旦涉及到金錢並且你對你的服務收費，這是否仍然是白魔法，這個問題尤 其引起很多爭論。塔羅牌解讀者、通靈者和向其他人出售咒語的巫師是在施 展白魔法嗎？最後，你需要自己做決定。 最糟糕的是，黑魔法通常是出於惡意而施展的魔法。它涉及造成傷害，無論 是直接的還是作為達到目的的手段。當提到黑魔法時，有些人常常會聯想到 惡魔崇拜和活人祭祀之類的事。例如製作巫毒娃娃來報復某人之類的事情顯 然是黑魔法。但其中可能包括一些不太明顯的東西。有些人可能認為愛情咒 語是黑魔法。這是因為您試圖影響某人並讓他們做一些他們可能不想做的事 情。 什麼被視為黑魔法主要取決於你的文化、宗教和其他因素。在十字軍東征、 塞勒姆審巫案以及歷史上的其他時期，所有魔法都被視為黑魔法或邪惡。 在埃及、希臘和羅馬等古代文明中，魔法與宗教和日常生活交織在一起，通 常沒有道德上的區別。埃及魔法，特別是透過像托特（也稱為赫爾墨斯或墨 丘利）這樣的神，為大部分西方魔法實踐奠定了基礎。魔法被視為與神連結 的一種方式，善惡之間的差異不再那麼重要。 在基督教早期，許多社會試圖消除現有的異教文化或任何其他可能被視為魔 法的宗教習俗。那些曾經被視為預言家或巫師並在社會上享有正派地位的人 突然被貶低，並被指責為造成農作物歉收和疾病的罪魁禍首。人們認為魔法 20

是魔鬼的產物，是向世界釋放邪惡的方式。 白魔法可用於解除詛咒，而黑魔法則可用於對人施加詛咒。人們常常把各種 疾病、傷害或厄運歸咎於黑魔法。對某些魔法師來說，即使施展魔法或咒語 也不一定被視為黑魔法。一切都關乎意圖。有些人可能認為這些咒語是自衛 的，並且認為可以用來對付那些傷害他們的人。就像我們談論過的其他所有 事情一樣，這種情況也有不同的程度。施展束縛咒語比主動希望傷害某人或 其財產更能被大多數人接受。 黑魔法的根源可以追溯到相信操縱超自然力量來獲取個人利益的古代文明。 在古代美索不達米亞，被稱為巫師或女巫的從業者會舉行儀式和念咒語來召 喚惡靈，以達到各種目的，例如傷害敵人或獲得權力和財富。類似的做法在 古埃及也很流行，人們用巫術和通靈術與死者溝通並利用他們的力量。隨著 文明的發展，黑暗藝術的影響力傳播到了不同的文化和地區。在中世紀的歐 洲，黑魔法的實踐常常與巫術連結在一起，被視為一種可判處死刑的罪行。 16 和 17 世紀臭名昭著的巫術審判導致無數被指控施行黑魔法的人遭到迫害和 處決。 黑魔法的實踐和儀式因文化和傳統而異。一些常見的元素包括使用護身符、 咒語、詛咒和藥水。黑魔法修行者常常試圖操縱事物的自然秩序，並根據自 己的意願改變現實。這些儀式可能涉及召喚黑暗實體、進行獻祭或執行違反 道德和倫理界限的行為。 事實上，白魔法也可能有害。必須認識到，即使是白魔法也會操縱和傷害他 人，無論是有意或無意。在適當的情況下，所謂的「白」行為可能會造成傷 害，這就是為什麼僅僅依賴白魔法可能會有問題。在某些情況下，從業者可 能會使用諸如透石膏或透明石英之類的晶體為他們的生活帶來「光明」。但 過度使用這些工具，或不斷追求純潔，會讓人脫離他們的陰暗面——而這些 21

是他們完全的個人融合所必需的部分。就像過多的陽光會灼傷人一樣，過度 依賴白魔法可能會剝奪重要的情感層面。 如果世界總是完美和諧的，我們可能永遠不需要訴諸黑暗的魔法。但現實是， 生活充滿了灰暗。有時，使用傳統上被稱為黑魔法的魔法對於生存、自衛， 甚至在危急情況下幫助他人都是必要的。例如，有些人是無可救藥的——無 論他們是否犯下了無法形容的罪行，或者陷入了成癮等破壞性行為。在這些 情況下，黑魔法可能是震驚他們並迫使他們改變或保護自己和他人免受他們 行為傷害的唯一方法。黑魔法儀式通常使用顛茄或曼陀羅等草藥，這些草藥 與轉變和保護有關。這些草藥通常被認為是危險或有害的，它們是強大的力 量象徵，可以引發內部和外部世界的必要轉變。 一位魔法師曾經有一位好朋友陷入了情緒虐待的關係中。儘管她盡力幫助她， 但她無法離開，因為她依靠對方提供財務支持和住房。魔法師施了黑魔法來 幫助她認識自己的力量並看清她所處境況的真相。最後，她離開了對方並留 在魔法師身邊，重新站起來。當魔法師後來告訴她這個咒語時，她很感激， 而不是生氣。從那時起，她們一起使用了其他咒語來為她的生活帶來積極的 變化，例如找到她喜歡的工作。 關鍵點是什麼？黑魔法可以用來做善事。一切都關乎意圖。 在這種情況下，魔法師們會使用了諸如瑪瑙和黑曜石之類的物體，它們都以 接地和保護特性而聞名。這些石頭經常與黑魔法有關，因為它們可以吸收負 能量並抵抗傷害。然而，它們在這裡的作用是為她的朋友創造一個安全和賦 權的空間。 根據玫瑰十字會（Rosicrucian Order）的見解，靈性上的攻擊曾被視為「黑」 魔法，旨在穿透靈氣並造成有害影響。從電的角度來說，這些有害意圖就是 22

帶負電的電磁箭。這突顯了意圖和實踐不僅定義了魔法的本質，而且超越了 預設的類別。 然而，著名靈性導師薩古魯（Sadguru）則認為，你需要明白，能量只是能 量；它既不是神聖的，也不是邪惡的。你可以用它創造任何東西——神或魔 鬼。它就像電一樣。電是神還是魔鬼？當它照亮你的房子時，它是神聖的。 如果變成了電椅，那就是魔鬼。這只取決於當時誰在操作它。 薩古魯的比喻強調了能量的中性。就像魔法一樣，電力也會根據操作者的不 同而呈現其固有的品質。神聖或邪惡源自於修行者的本意，而非固有的標籤。 如果按照形式來區分，黑魔法與白魔法相當於陰與陽，當中沒有善與惡，但 如果根據施法者的動機來分，則很多人都會把害人的叫做黑魔法，幫助人的 叫做白魔法。但是，黑魔法與白魔法同時也指不同的實踐方法，所以，其實 是普遍對兩種魔法的定義未有達到共識。 參考自： https://spiritualgreatness.com/difference-between-white-black-magic/ https://wiccaliving.com/black-magic-white-magic/ https://witchymagicks.com/black-magic-vs-white-magic/ https://eclecticwitchcraft.com/white-magic-vs-black-magic-why-youshouldnt-only-practice-white-magic/ https://blazegoldburst.com/black-magic-vswhitemagic/ https://adeptinitiates.com/whats-the-difference-white-and-black-whitemagic-explained/

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2 - 魔法發展史 將「萬聖節」一詞翻譯成英文的時候，可以有兩個譯法：All Saints' Day 或 Halloween。 All Saints' Day 本來是羅馬天主教和英國國教的節日，也是教會為所有已知和 未知的聖徒讚美上帝的日子。自從教宗格里高利四世於 837 年下令全教堂舉 行慶祝活動以來，西方國家便將這一天定為 11 月 1 日。它的起源可以追溯到 更早的時候，當時教會的不同地方在不同的日子舉行共同紀念集體犧牲或名 字不詳的殉道者的活動。 在宗教改革期間，新教教會將新約聖經中的「聖徒」（saint）理解為包括所 有信徒，並將萬聖節重新解釋為整個教會團結的慶祝活動。在中世紀的英格 蘭，這個節日被稱為"All Hallows"，因此前一天晚上的名字是 Halloween [=All Hallows 前夕]。 如今，Halloween 被人們所熟知和喜愛，因為它是人們穿上服裝、挨家挨戶 討要糖果、看怪獸電影的日子。但該節日的起源可以追溯到幾個世紀前，當 時基督教節日萬聖節被設立。在此過程中，它也吸收了凱爾特人慶祝冬季開 始的節日薩溫節（Samhain）的傳統。 就像許多節日和傳統一樣，萬聖節的起源可以追溯到德魯伊（Druids）—— 一千多年前生活在愛爾蘭的凱爾特民族。 凱爾特人認為，萬聖節（當時稱為薩溫節）是靈魂世界與人世之間界限最薄 弱的夜晚，靈魂和其他超自然力量可以降臨並造成惡作劇或傷害。對古代凱 爾特人來說，人們因其惡行而被變成貓作為懲罰。那些不幸被黑魔法詛咒的 人也會變成貓，尤其是黑貓。 24

自從羅馬人佔領後，天主教徒開始勸誘凱爾特人皈依天主教。兩種信仰體系 融合了。教會把女巫——古代人們尋求智慧和藥物的那類人——變成了崇拜 魔鬼的女巫。人們相信女巫可以變成貓（更多是與黑貓有關）以及其他動物， 如蝙蝠和蜘蛛。這些同伴生物就是我們現在所說的魔寵（familiars）。 直到 15 世紀，女巫恐慌才傳遍整個歐洲。超過十萬人被指控為巫術犯，其中 五萬多人被處決──大部分是絞刑，但在西班牙宗教裁判所期間被殺害的人則 是被綁在火刑柱上燒死。 所以，一個羅馬天主教和英國國教的節日其實是由魔法／巫術衍生出來的。 巫術（witchcraft）顯然是一種基於自然的生育宗教，可以追溯到人類的起源。 首先，「生育」這個詞不應被誤解或簡化。本文中的「生育力」一詞並非單 指單一性別，它包括我們周圍的所有性別、生態系統、生命週期、能量的起 伏。每一種生物、植物和能量形式。每種振動都必須滋養和誕生。每一個生 物體都變得富有生育能力並且誕生。 巫術尊崇生命的生育力。巫術被定義為一種隨著時間在宇宙中振動的能量脈 衝。巫術是會改變的，它會適應修行的巫師。當巫師的力量充沛時，她們就 會充滿活力並追求魔法。 巫術也是對知識的探索。學習、發現和理解的探索。結合一種名為「直覺」 的與生俱來的指導方法。巫術開啟了這另一種感覺，直覺是人類主機的非官 方6種感覺。 深入研究巫術便會發現它是一種基於自然的意識形態。巫術的定義以自然和 神性為其根本核心。它是純粹的生命本身、日常生命奇蹟中的魔力、尊重和 感激、大自然饋贈的神奇植物。 25

巫術是與自我、他人、神聖和強大的啟蒙能量之間的深層連結和體驗。今天 的女巫就如同他們的祖先一樣，毫不畏縮地保持著她們自己的身份。他們對 現實的體驗與大多數人不同，他們所看到和感受到的東西是世界無法看到的。 魔法（magick）是真實而豐富的。 巫術可以追溯到古代，從羅馬諸神到凱爾特諸神，各種神話和民間傳說中都 有對巫師的描述。在歐洲，中世紀時，巫術開始與魔鬼連結在一起，尤其是 受到基督教傳播的影響。隨著基督教的興起，異教行為受到譴責，被指控施 行巫術的人被視為與邪惡勢力結盟。 然而，對巫術的信仰早於基督教。在中國、美索不達米亞、羅馬、埃及和希 臘等古代文明中，都有關於擁有魔力並能與靈魂或神靈交流的人的記載。這 些人往往被尊崇為智者，或被恐懼為危險者。 巫術的概念也與自然和靈界有著深刻的連結。人們相信巫師有能力駕馭自然 力量，並操縱它們來達到自己的目的。在許多文化中，巫師與治療、占卜或 保護魔法有關。它們被視為人類與屬靈世界之間的中介。 早期的巫師是那些從事巫術、使用魔法並召喚靈魂來尋求幫助或帶來改變的 人。大多數巫師被認為是做魔鬼工作的異教徒。然而，許多人只是天生的治 療師或所謂的「有智慧的女人」，她們的職業選擇遭到了誤解。 自古以來，對自然和生命的尊重是一種必需，它貫穿古往今來的每一種文化。 巫術進化的道路不只一條。 巫術歷史時間線是一條跨越和交織的魔法與能量 的毯子，貫穿了人類的血統。 古代洞穴藝術展示了這一事實的證據和知識。保加利亞馬古拉洞穴中有一萬 年歷史的洞穴壁畫證實 了這一點。圖像描繪了節日和古代巴爾幹半島神靈。 有無數這樣的藝術作品展現了古人的生活。古老的洞穴、金字塔和寺廟展現 26

了人類、動物和神的靈魂形象，來世、魔法、護身符和咒語在史前和古代都 隨處可見。 從史前到古代，巫術的歷史時間線一直圍繞著在季節變化期間表達感恩。節 日和慶祝活動一直存在，證據如上所述。舉行儀式向眾神表示敬意，祈求他 們度過一個安全的冬天、獲得豐收、有食物、有住所、有生命。 古埃及人相信"heka"魔法是創造世界的力量。伊西斯（Isis）因其比其他神和 女神更強大的魔法力量而聞名。伊西斯是土地、天空、大自然和女性的保護 者。 古希臘人發明了束縛（binding）之力，即擁有魔法知識的人可以對另一個人、 物體或環境進行精神控制，或在某些情況下進行物理控制。神話和傳說講述 了這種巫術的故事，如荷馬史詩《奧德賽》中的喀耳刻。 喀耳刻（Circe）是希臘神話中住在艾尤島上的一位令人畏懼的女神。在古希 臘文學作品中，她善於運用魔藥，並經常以此使她的敵人以及反抗她的人變 成怪物。她是古太陽神海利歐斯的女兒，擁有火紅色的長髮。她是女巫、女 妖、巫婆等稱呼的代名詞。 在《奧德賽》中，奧德修斯在從特洛伊戰爭歸來的途中訪問了她的艾尤島， 她將他的大部分船員變成了豬。他成功說服她讓他們恢復人形，與她一起生 活了一年，並為她生下了兩個兒子，包括拉蒂努斯 （Latinus）和泰勒戈努斯 （Telegonus）。 她將別人變成動物的能力在皮庫斯（Picus）的故事中得到了進一步的凸顯。 皮庫斯是義大利國王，她因為拒絕她的追求而將國王變成了一隻啄木鳥。另 一個故事講述了她愛上了海神格勞科斯（Glaucus），而海神格勞科斯 27

（Glaucus）卻更喜歡仙女斯庫拉（Scylla）。為了報復，喀耳刻在情敵洗澡 的水中下了毒，把她變成了一個可怕的怪物。 即使在古典時期，對它的描述也與荷馬敘事的細節不同，荷馬的敘事後來被 從道德上重新解讀為對酗酒的警示故事。喀耳刻也被視為掠食女性的原型。 在後世的眼中，這種行為讓她既作為一名魔法師，又作為一種性開放的女人 而臭名昭著。從文藝復興時期直至現代的所有藝術作品中都經常出現她的形 象。 女巫出現在歷史舞台上的具體時間尚不清楚，但有關女巫的最早記錄之一是 《聖經》中的《撒母耳記上》，據信寫於公元前 931 年至公元前 721 年之間， 其中講述了掃羅王尋求隱多珥女巫來幫助他擊敗非利士軍隊的故事。 女巫喚醒了撒母耳，撒母耳隨即預言掃羅和他的兒子們將會死亡。第二天， 根據聖經的記載，掃羅的兒子們在戰鬥中犧牲，而掃羅也自殺了。 "那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡。 掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。非利士人聚集，來到書念安營， 掃羅聚集以色列眾人在基利波安營。掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發 顫。掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。掃羅吩咐 臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。」臣僕說：「在隱多珥 有一個交鬼的婦人。」 命招撒母耳 於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人。掃羅說： 「求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。」 婦人對他說： 「你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的，你為何陷害我的性命，使我死 28

呢？」掃羅向婦人指著耶和華起誓說：「我指著永生的耶和華起誓：你必不 因這事受刑。」"（撒母耳記上 28:3-10） 舊約聖經中的其他經文也譴責了女巫，例如經常被引用的出埃及記 22:18，其 中寫道：「不可容女巫存活」。聖經中的其他章節則告誡人們不要占卜、念 誦經文或透過巫術與死者接觸。 《聖經》，特別是舊約中的巫術概念在塑造歐洲人對巫師的信仰方面發揮了 重要作用。聖經文本中對巫術和魔法的提及導致了當時對所謂巫師的廣泛恐 懼和迫害，在許多社會團體和社區中造成了歇斯底里和混亂。 隨著公元 4 世紀基督教的興起，異教古典世界遭受了數百年的迫害和有預謀 的滅絕。巫術歷史時間線充斥著迫害、不公義、折磨和死亡。以基督的名義 對古典世界進行野蠻的毀滅被認為是正當的。 因此，對女巫的恐懼以及她們與撒旦和惡魔之間的聯繫在新教社會中根深蒂 固。新教神職人員在促進和延續這種恐懼方面發揮了至關重要的作用。他們 向信眾佈道，警告巫術的危險，並積極參與識別和迫害被認為參與巫術的個 人。 宗教改革也對歐洲各國的法律體系產生了影響。巫術越來越被視為危害國家 的犯罪，並被納入法典。巫術審判變得更加標準化和系統化，有法律程序指 導對被指控的巫師的起訴和懲罰。 值得注意的是，並非所有新教徒對巫術都持有相同的觀點。一些新教領袖， 如約翰·威爾金斯（John Wilkins，1614年2月14日[3]—1672年11月19日），質 疑巫術指控的有效性，並主張採取更理性和人道的方式。然而，宗教改革對 巫術信仰和迫害的整體影響不容忽視。 29

可以確定的是，女巫迫害經歷了3次浪潮，每次浪潮都與教會感到其統治地位 受到威脅的關鍵時刻相吻合。第一次浪潮始於13世紀，十字軍東徵結束時。 隨著歐洲現代主義的興起和伊斯蘭思想滲透到歐洲，教會設立了宗教裁判所 來打擊包括巫術在內的異端。最早的巫術審判發生在 1324 年，當時愛爾蘭的 愛麗絲·吉蒂勒夫人（Dame Alice Kyteler；1263年—？，死亡時間晚於1325 年）被指控崇拜古神。雖然她憑藉貴族身份成功逃脫，但她的同夥就沒有那 麼幸運了，都被燒死了。 第二階段的迫害發生在 15 世紀初，緊接著黑死病的破壞和百年戰爭的結束。 這段時期最臭名昭著的事件是審判和處決領導法國反抗英國的聖女貞德 （Joan of Arc，約1412年1月6日—1431年5月30日）。她與巫術的聯繫源於有 關她參與獻給女神戴安娜的儀式的傳言，以及她在審判期間拒絕背誦基督教 祈禱文。儘管貞德後來被處死她的教會封為聖徒，但她的遺產仍與這段嚴重 的迫害時期息息相關。 最後一次迫害巫師的浪潮始於1484年，當時教宗頒布了譴責巫術的敕令。人 們認為使用魔法解決問題意味著將自己的靈魂交給魔鬼，這引發了普遍的恐 懼。作為回應，宗教裁判所法官 Jakob Sprenger 和 Heinrich Kramer 於 1486 年出版了《女巫之鎚》（Malleus Maleficarum），這是一本識別、審問 和處決女巫的指南。這部著作被翻譯成多種語言，成為宗教裁判所的參考資 料。 宗教裁判所對西班牙的統治一直持續到 16 世紀，即使新教改革開始挑戰梵蒂 岡的權力。馬丁路德和約翰加爾文等新教人物公然反抗天主教會，引發了教 廷再次努力根除新教和巫術。在此期間，女性被認為更容易受到惡魔的影響， 佔被指控者的 80％。當眾羞辱、酷刑和處決十分常見，人們用極度殘忍的手 段逼迫被告自證其罪。

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儘管經歷了幾個世紀的迫害，巫術仍持續存在到20世紀。 在20世紀和21世紀，隨著人們尋求與自然、靈性和古老傳統的重新聯繫，巫 術經歷了復原和復興。現代威卡教（Wicca）受到多種影響，包括凱爾特人、 挪威人、埃及人和原住民精神實踐。如今，巫師們可能會透過儀式、咒語、 占卜和其他魔法活動來挖掘她們的內在力量、與神靈聯繫並尊重自然循環。 現代威卡教運動強調自我賦權、個人成長和社區建設，培養世界各地威卡教 信徒的團結感和歸屬感。 從文化脈絡來說，新異教中最具代表性的潮流是威卡教。它已經被美國政府 承認為合法宗教多年，現在是美國的第八大宗教。 威卡教就是現代巫術（modern Witchcraft）。所謂巫術（witchcraft），最初 是指早期基督教時期的異教徒宗教信仰和宗教行為，後來被基督教徒稱取名 為巫術；新異教則以 Wicca 取代了意含撒旦論（Satanism）的 witchcraft 一 詞。但許多從事現代巫術的人，則寧願稱其為 Craft，而不喜歡 witchcraft 或 是 Wicca。 古英文中有 wicca 一字，源於薩克遜語 witega，意魔法師（sorcerer），今 日所說的 wicca 則來自英國人 Gerald Gardner 的傳統。在某個程度上來說， Gerald Gardner（1884- 1964）創立威卡教，威卡教始於的 Gerald Gardner 在 20 世紀 30 年代的著作和教導，1954 年英國廢掉反巫術法令之後， Gardner 出版了他第一本的非小說類巫術書籍，融合了猶太教神秘學卡巴拉 （Kabbala）、塞爾特人神話、東方哲學和埃及觀念學等等。 一般認為，Gardner 並非是復興傳統巫術，而是創造了新的宗教。 參考自： 31

https://www.infoplease.com/culture-entertainment/holidays/halloweenhistory https://www.immortalperfumes.com/blog/witchesandhalloween https://witchcraftspellsmagick.com/blogs/witch-studies/witchcraftdefinition https://wiccansoul.com/witchcraft-through-the-ages-a-historical-timelineof-beliefs-and-traditions/ https://www.ancient-origins.net/history-ancient-traditions/history-ofwitchcraft-0016385 https://witchcraftspellsmagick.com/blogs/witch-studies/witchcraft-history https://www.history.com/articles/history-of-witches https://www.infoplease.com/history/world/history-of-witchcraft-andwitches https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=2781374

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3 - 黑魔法的歷史 雖然所謂黑魔法是一項非常古老的玩意，但它一直都是歷久不衰，直到現在 仍然是一個非常熱門的話題。 根據網絡新聞媒體 The Current 於 2025 年 4 月 5 日發布的一篇由 Kainat Wajid 撰稿，題為「巴基斯坦恐怖片《Deemak》預告片中充斥著黑魔法與惡 魔」（Black magic, demons abound in Pakistani horror film ‘Deemak’ trailer） ，以下是內容節錄： 「巴基斯坦電影終於再次深入恐怖片領域——而這一次，它真的致力於讓你 感到恐懼。 」 「《Deemak》不只是一部恐怖電影。這是一部心理超自然驚悚片，看起來 和感覺都很緊張，而且真的很恐怖。」 ...... 「故事圍繞著一座普通的房子展開，隨著超自然事件的日益嚴重，它逐漸變 成了一場活生生的噩夢。這不僅是一種驚嚇——還有情感深度。兒子陷入了 妻子和母親之間令人不安的拉鋸戰中，惡魔的恐怖滲透到了他們生活的每個 角落。」 「真正酷的是，這部電影植根於當地民間傳說，尤其是我們自己關於精靈的 故事。團隊嘗試以非常巴基斯坦的方式將其與心理恐怖融合在一起。」 另外，網上新聞媒體 daijiworld.com 在 2025 年 4 月 7 日發佈一篇題為「芒 格洛爾：男子因以假裝舉行黑魔法儀式性騷擾女子而被捕」（Mangaluru: 33

Man held for sexually harassing woman faking black magic rituals）的新聞， 內容如下： 「芒格洛爾，4 月 7 日： 該市女警逮捕了一名來自赫賈馬迪的男子，他涉嫌 對一名婦女進行性騷擾，並通過讓該婦女相信她受到了黑魔法的影響並需要 特殊治療，騙取了她 10 萬盧比。」 「被捕者被確認為 G Abdul Kareem，別名 Kuloor Ustad，是 Guruvayanakere 的居民。」 「根據警方介紹，Abdul Kareem 曾多次打電話給該名女子，藉口是給她治療 黑魔法。該名女子和她的姊姊一起去拜訪他幾次。受害者在訴狀中聲稱，他 在這些探訪中常背誦《古蘭經》中的詩句。」 「2022 年 2 月 10 日，當受害者的姐姐不在的時候，她獨自去了他在 Hejamadi 的家。據訴狀稱，據稱，在此期間，被告向她朗誦《古蘭經》，以 治療為幌子對她進行性騷擾，並從她那裡拿走了 55,000 盧比。」 「受害者還聲稱，被告告訴她治療需要大筆錢，並在多次就診中成功向她勒 索了約 10 萬盧比。」 「據報道，Abdul Kareem 還以提供黑魔法療法的虛假說法欺騙和騷擾了其他 人。據稱，他操縱受害者，讓他們相信自己受到了詛咒，需要執行某些儀式， 利用他們的恐懼和迷信來獲取利益。」 「芒格洛爾女子警察局警官 Balakrishna Nayak 已立案並領導調查。」 由此可見，黑魔法這個話題不但並不過時，而且還十分時尚。各位只要在網 34

上搜尋一下關鍵字“Black Magic”，立即就會明白。 對於一些歷史悠久同時又歷久常新的事物，作為具有人文精神的知識份子， 作為關心世界的社會人士，就不能不認真地了解一下，到底葫蘆裏面賣甚麼 藥。 古代文化中的魔法和巫術常被用來作為解釋無法解釋的事物、影響周圍世界 和與神靈連結的一種手段。在美索不達米亞，情況也一樣。魔法與宗教、醫 學和日常生活緊密相連，為人們探索複雜的世界提供了一個框架。 美索不達米亞文明是人類歷史上最古老的文明之一，繁榮於底格里斯河與幼 發拉底河之間的地區，包括現在的伊拉克和敘利亞、土耳其和伊朗的部分地 區。它在寫作、法律、建築和天文學方面取得了卓越的成就。魔法在該文明 中扮演著重要的角色，它不僅是個人謀利的工具，也是安撫和與神靈溝通的 手段。 美索不達米亞的魔法實踐已有數千年歷史，始於公元前4000年的蘇美爾人， 一直延續到巴比倫和亞述帝國。美索不達米亞魔法發展的關鍵時期包括： 蘇美爾時期（約公元前 4500-1900 年）：魔法實踐的最早記錄可以追溯到蘇 美爾人，他們發展了與生活的各個方面相關的複雜的眾神殿堂。 古巴比倫時期（約西元前 2000 - 1600 年）：這段時期經歷了魔法實踐的編 纂和著名魔法文本的興起。 新亞述時期和新巴比倫時期（約公元前 911-539 年）：這些時代標誌著魔法 實踐的巔峰，擁有豐富的文獻資料和各種文化影響的融合。 巴比倫的創世史詩《埃努瑪·埃利什》（Enūma Eliš）和各種咒語泥板等關鍵 文本為了解當時的魔法信仰和習俗提供了參考。埃及和波斯等鄰近文化的影 響也在塑造美索不達米亞魔法方面發揮了作用。 35

美索不達米亞魔法大致可分為兩大類： 儀式魔法：這種類型涉及正式儀式，旨在為特定目的召喚神靈或靈魂，例如 確保生育、繁榮或保護。 實用魔法：這包括日常的魔法實踐，例如個人用來解決個人問題的符咒、護 身符和藥物。 占卜也是美索不達米亞魔法的一個重要面向。他們採用了多種方法，包括： 占卜術：透過檢查動物內臟來預測未來。 占星術：研究天體預測地球上的事件。 預兆解讀：分析自然現象及其感知意義。 治療魔法是美索不達米亞人生活中的另一個重要部分。醫務人員通常同時掌 握草藥和咒語知識，在社會的健康和福祉中發揮著至關重要的作用。 美索不達米亞的魔法與各種神靈和精靈密切相關。與魔法有關的一些主要神 包括： 恩基( Enki )：智慧和魔法之神，經常在魔法實踐中尋求指導和保護。 伊絲塔（Ishtar）：愛與戰爭女神，與生育和保護有關。 除了主要的神靈之外，人們還相信許多不太為人所知的神靈在魔法實踐中扮 演著重要角色，通常充當人類和神之間的中介。崇拜和魔法儀式之間的相互 作用至關重要，因為修行者透過他們的行為尋求神靈的庇佑。 魔法文本對於理解古代美索不達米亞的信仰和習俗具有無價的價值。主要文 本包括：

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《吉爾伽美什史詩》（The Epic of Gilgamesh）：雖然主要是一部文學作品， 但它也包含對魔法實踐和眾神影響的提及。 咒語碑：這些刻有咒語和儀式的泥板可以直接讓人們了解當時的魔法信念。 咒語的結構通常遵循特定的模式，使用重複的短語並引用神名。書面魔法的 重要性怎麼強調也不為過；它有助於保存知識並促進魔法實踐在幾代人的傳 承。 美索不達米亞的魔法師扮演著不同的角色，承擔著不同的責任： 祭師：祭司通常負責主持儀式和典禮，在維護神的恩寵方面發揮著至關重要 的作用。 巫師：與祭司不同，巫師被視為能夠操縱魔法力量來獲取個人利益的人，有 時人們會對他們產生懷疑。 抄寫員：抄寫員是記錄魔法知識的必備人員，他們是記錄與魔法實踐相關的 咒語、儀式和管理細節的識字人員。 在古埃及，黑魔法以各種形式的巫術形式被施行，且具有數學的精確性。人 們崇敬女巫，認為她們是必需品而非恐懼。一般公民遇到問題可以向他們尋 求協助，幫助他們解決問題。 在法老時代的埃及，祭司控制著魔法，因為他們是眾神賜予人類的知識的守 護者，以便他們抵禦信仰的負面影響。在各個等級的祭司中，誦經祭司擁有 最強大的魔法力，因為他們能夠閱讀古老的魔法文本，他們是統治者的保護 神，並引導死者走上重生之路。 到了西元前1000年，魔法不再由祭司掌控。它落到了能夠控制魔法來幫助人 民的魔法師和女巫的身上。人們也認為助產士和護士擁有幫助病人和分娩婦 37

女的魔力。 無論何時，魔法在埃及社會中扮演著重要的角色。魔法師之所以能夠運用魔 法，是透過將自己與某個神連結起來，神會賦予他們力量，並成為他們魔法 的焦點。 埃及人喜歡咒語和護身符，每個咒語和護身符都有非常獨特的用途。 《死亡 之書》（The Book of the Dead）中記載了各種不同的咒語，人們相信這些 咒語可以改變那些尋求祭司或魔法師幫助的人的信仰。但是魔法師的力量是 有限的，因為要對一個人施咒語就需要此人的私人名字，因此大多數埃及人 都有一個公開名字和一個私人名字，以保護自己免受邪惡魔法的侵害。 埃及人的魔法並不限於個人層面，他們相信魔法也可以用來對付敵人。埃及 巫術的基礎來自多個方面，魔法師必須了解煉金術、占星術、天文學、動物 藥劑和草藥。正是這些與宗教的結合以及與個人神的關係才造就了一位真正 熟練的魔法師。由於民眾不識字，最有力的技能是書寫技能，這些技能會在 家庭中傳承下來。 魔杖的用途十分重要，因為它們裝飾精美、價格昂貴，用於召喚魔法生物， 並強迫生物服從召喚它們的魔法師、祭司或女巫。半圓形象牙魔杖在第二個 千年期間具有重要意義，因為它們被用來在虛弱的人（例如分娩的婦女或病 人）周圍畫一個保護圈。 護身符也用於咒語、保護和魔法。這些護身符用於施法，也可佩戴以起到保 護作用，它們是由男性或女性的熟練從業者製作的。但這種魔法並不常見， 沒有人會施展有害的魔法或造成傷害，他們認為只有外地人才會施展壞魔法。 因此，領導者或祭司從不反對個人施展咒語。眾所周知，埃及人只會對敵人 施展真正邪惡的魔法。埃及人最重要的信仰是，魔法不能用在上帝選定的統 38

治者身上。 到了古希臘與羅馬，魔法大致可分為兩類：「黑」魔法，主要與造成傷害有 關；「白」魔法，與提供好處或保護形式有關。詛咒板肯定屬於前者。這些 板通常是薄薄的鉛片，上面刻有對敵人的詛咒，可以折疊起來，通常還可以 密封並用釘子刺穿。這些詛咒隨後被埋葬，通常是在水體或井中，或在墳墓 中。 這些地點被認為是通往冥界的快速通道。人們相信，冥界諸神，如哈迪斯、 赫卡忒、赫爾墨斯，能夠協助實現詛咒。從希臘的雅典到英格蘭西南部的巴 斯，古典時代世界各地都發現了數以千計的此類鉛板。最早的詛咒板來自公 元前5世紀的雅典。這些石碑上使用的語言包括許多人請求神「束縛」他們預 定目標的例子。這種束縛概念的起源尚不清楚，但據認為源自希臘神話中的 故事，其中神可以互相束縛或捆綁，但不能被凡人束縛。 因此，束縛行為獲得了一種神聖的力量。束縛似乎是一種試圖限製或傷害目 標，但不一定想要摧毀或殺死他們。咒語牌上涵蓋了一系列主題，包括單戀、 備受矚目的訴訟以及商人之間的競爭。社會各階層都參與其中；一塊希臘石 碑上甚至提到了著名演說家狄摩西尼（Demosthenes，前384年—前322年10 月12日）。 巫毒雕像或玩偶有時會伴隨咒語牌。據認為，埃及人早在公元前 2000 年就 已經使用這種人偶。他們用蠟製成敵人的形象，將小雕像埋在墳墓中，以便 受到來世之神歐西里斯（Osiris）的嚴厲對待。 在希臘，人們發現了可追溯到公元前4世紀的例子。這些人偶大多由泥土、蠟 或鉛製成，許多人物的手臂都被綁在身後，大概是為了強調許多詛咒板上提 到的捆綁過程。目標的名字通常會刻在小雕像上。然後將針放置在身體的關 39

鍵點上。最常見的兩人偶是針對戀愛對象的人偶和針對個人敵人的人偶。 對於那些瞄準潛在戀人的人來說，針通常被放置在眼睛，嘴巴和性器官上， 這不是為了造成傷害，而是為了激發性慾。對於那些針對私人敵人的恐怖分 子來說，這些小雕像經常被放置在微型棺材中，也許是為了正式確定他們前 往冥界的旅程。 希臘魔法紙莎草紙（Greek Magical Papyri）是在埃及發現的大量紙莎草文本， 其製作歷史跨越了 600 多年。這些文本是由許多不同的人撰寫的，除了植物 魔藥的配方外，還包括魔法配方、讚美詩和可以召喚來協助修行者的神和惡 魔的名字。 還有製作巫毒人偶的說明範例。一些文本被發現折疊在頭髮和衣服碎片周圍， 這或許意味著紙莎草紙本身被視為護身符。現代學者無法確定這些文本到底 是秘密的還是公開的，但一些後期的紙莎草紙中對祭司的提及或許表明魔法 在羅馬帝國後期開始佔據與更正式的宗教習俗相似的地位。 我們或許永遠不會知道魔法在古代世界中的真正地位。但從今天的例子來看， 很明顯地它超越了性別和社會地位的界線。古代魔法似乎是一種特別個人化 的做法，因此，它讓我們對古希臘和古羅馬人民的日常恐懼、愛和希望有了 迷人的了解。 在文藝復興時期，許多魔法實踐和儀式被認為是邪惡的或反宗教的，從廣義 上講，被稱為黑魔法。巫術和非主流神秘學研究被宗教裁判所禁止和打擊。 因此，自然魔法發展成為思想家和知識分子進行深奧和儀式研究（儘管仍經 常秘密進行）的一種方式，而不會遭受重大迫害。 雖然「自然魔法」在 16 和 17 世紀的知識分子和上層階級中流行起來，但儀 40

式魔法和民間魔法仍然受到迫害。20 世紀作家 Montague Summers 一般認 為「白魔法」和「黑魔法」的定義是「矛盾的」，但他強調，無論意圖如何， 魔法在多大程度上都被認為是「黑魔法」，並引用了 William Perkins 1608 年 死後的指示： 「所有『被地方法官定罪』的巫師都應被處死。他不允許任何例外，並對所 有『占卜師、魔法師、把戲演員、巫師，即通常所說的智者』進行譴責。所 有那些所謂的『不傷害而是行善的好巫婆，不破壞和毀滅而是拯救和解救的 好巫婆』都應該受到嚴厲的懲罰。」 但具體來說，黑魔法這個詞最常用於形容那些被指控召喚魔鬼和其他惡靈的 人、那些對鄰居施咒或詛咒的人、那些使用魔法毀壞莊稼的人以及那些能夠 離開肉體並在靈魂中長途旅行的人。（《女巫之槌》（Malleus Maleficarum） 為此「專門用一個很長且重要的章節」來描述這一點），通常是為了進行魔 鬼崇拜。Summers 也強調了「黑魔法師」一詞的詞源發展，該詞在 1200 年 至大約 1500 年間普遍使用，廣義上指「精通黑魔法的人」。 在現代背景下，白魔法和黑魔法之間的界限更加清晰，大多數現代定義側重 於意圖而不是實踐。許多現代威卡教（Wicca）和巫術修行者也在某種程度上 試圖與那些熱衷於修煉黑魔法的人保持距離。在善良魔法越來越多地與新時 代信仰、實踐和自助靈性聯繫在一起的時代，那些試圖傷害或作惡的人不太 可能被主流威卡教圈或女巫集會所接受。 此外，在今時今日，還有一件十分有趣的事，在2022 年俄羅斯入侵烏克蘭時， 俄羅斯國家媒體指責烏克蘭使用黑魔法抵禦俄羅斯軍隊，特別指責總統顧問 阿列克謝·阿列斯托維奇（Oleksii Arestovych）招募巫師和女巫作為烏克蘭士 兵，並用「血魔法」為武器獻祭。

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詳情請參閱以下網址： https://www.vice.com/en/article/russian-state-media-claims-to-discovermilitarized-ukrainian-witches/ https://www.newsweek.com/witchers-sorcerers-russian-media-ukraineblack-magic-claims-1704224 參考自： https://babylonian.mythologyworldwide.com/magic-and-sorcery-inancient-mesopotamia/ https://gogomagazine.in/egyptians-and-black-magic/ https://www.thecollector.com/magic-in-ancient-greece-and-rome/ https://en.wikipedia.org/wiki/Black_magic https://science.howstuffworks.com/science-vs-myth/extrasensoryperceptions/black-magic.htm https://blackmagicspells.org/history-of-black-magic/ https://intellectjinni.com/the-history-of-black-magic-a-detailedexploration/ https://yalebooksblog.co.uk/2019/10/30/cursed-britain-a-history-ofwitchcraft-and-black-magic-in-modern-times/ https://trippin.world/feature/4-forms-of-witchcraft-and-black-magic-youshould-know-about https://trippin.world/feature/witchcraft-and-black-magic-across-the-world

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4 - 白魔法的歷史 白魔法，也稱為善良魔法（benevolent magic），是一種靈修，旨在使用超 自然或神秘的手段來實現積極的結果，例如治療、保護或祝福。儘管白魔法 並未被世界上大多數法律體系視為合法做法，但它在歷史上一直是許多文化 和宗教的重要組成部分。 從本質上來說，白魔法是為了促進個人和更廣泛社區的福祉。白魔法的修行 者常常相信萬物相互聯繫，並尋求與自然世界及其流經的能量和諧相處。透 過儀式、咒語和其他方式，白魔法修行者可以尋求利用這些能量來帶來積極 的變化。 從這個意義上來說，白魔法可以被視為人類對更多理解、和諧與同情的渴望 的一種表達。白魔法修行者尋求與自然力量合作而不是對抗，努力促進人類 與自然世界之間更和諧的關係。 然而，值得注意的是，白魔法的實踐並非沒有爭議和批評。有些人認為它本 質上是操縱性的或欺騙性的，而有些人則認為它是迷信的或非理性的。歸根 究底，人們是否相信白魔法的功效取決於個人的思想和信念。 總的來說，白魔法的實踐是人類不斷尋求意義、目的和連結的一種表達。無 論人們是否選擇接受它，它的持續存在和影響都證明了人類精神和人類靈魂 的持久力量。 關於白魔法的起源，現流行兩種說法，一說是起源於波斯，一說則是起源於 埃及。 根據前一種說法，「魔法」（magic）這個表達形式源自於"Magi"一詞。 43

Magi 或 Magus 是古代瑣羅亞斯德教的祭司，屬於伊朗西北部的一個名叫米 底的部落。大流士大帝在位於伊朗現代克爾曼沙附近的貝希斯敦山上的歷史 銘文中也提到了一位名叫 Gaumata 的魔法師。在西方世界，"Magi"一詞通常 與3位賢士有關，他們到伯利恆拜見了嬰兒耶穌。古代的賢者精通天文學和占 星術，這可能是他們跟隨星星尋找耶穌的方式。他們也是治療者，透過吟誦 禱文以及混合各種植物和草藥來治療這兩種疾病。因此，在古代世界，他們 的力量與魔法有關。 賢士們會放下個人需要，去照顧需要醫療救助的人，這種行為準則使得賢士 在整個中亞地區都受到尊重。東方三博士經常隨身攜帶 Barsum 包裹，以至 於 Barsum 不僅成為東方三博士的主要識別符號，也成為瑣羅亞斯德教的主 要識別符號。攜帶一捆不同的樹枝，這些樹枝的汁液可以以不同的方式組合 來治療各種不同的食物，在某種程度上相當於攜帶現代醫生的藥袋或醫療包。 因此，賢士是古代的醫生，他們治癒了所有生病的人，並且治療效果如此迷 人，以至於被認為是神奇的。 最初，白魔法是瑣羅亞斯德教的祭司所施行的，該教從古代波斯傳播到亞洲。 這些祭司受到民眾的尊敬，並對希臘宗教的出現産生重大的影響。 根據後一種說法，古代世界，即埃及、羅馬和希臘，為後來的所有魔法奠定 了基礎。這個時代的差異已經不那麼明顯了。異教和多神教盛行，魔法是日 常生活的一部分。這裡發展的傳統和思想影響了後來的所有魔法和巫術。這 些文化相互借鑒，這種交流導致了異教徒之間的寬容，異教在當時僅僅意味 著信奉「主流」之外的宗教，每種文化中的神靈都被其他文化所吸收。 對白魔法的歷史來說，最重要的埃及異教神是托特（Thoth），在羅馬和希臘 也分別被稱為赫密士（Hermes）和墨丘利（Mercury）。托特是魔法、月亮、 貿易、學習和書籍之神。托特所寫的埃及著作為後來的所有歐洲魔法奠定了 44

基礎，猶太人在埃及的影響也幫助創造了這些基本原則。正是在這段時間， 人們做出了一個重要的區別：「奇術」（thaumaturgy）和「巫術」 （sorcery），或高級魔法和低級魔法之間的區別。神通術（Theurgy）是將 意識提升到物質世界之上，以實現恢復世界的目的。奇術，或巫術，是透過 心靈力量創造奇蹟。在猶太人的亞倫和摩西與法老的魔術師對抗的故事中， 兩人透過將魔杖變成蛇來互相決鬥。這是一種神奇的行為，這種魔法與宗教 中的奇蹟觀念有著密切的關係。 這個時代的故事和符號遍布巫術和白魔法的歷史。由托特主持的埃及葬禮產 生了「秘密密碼」（secret passwords）或神秘咒語的概念。蠟像或巫毒娃娃 （voodoo dolls）的使用也源自於這個過程。農耕實踐引發了引導星的概念， 後來被基督教和共濟會的象徵主義所採納。在古埃及世界裡，上述差異意義 不大；魔法與宗教和科學交織在一起，三者結合在一起成為一種理解世界的 方式。 大約在西元前 950 年，所羅門聖殿在當時的埃及城市耶路撒冷建成。它是魔 法最重要的物理場所，不僅奠定了魔法建築的基礎，也奠定了神聖幾何和整 個魔法宇宙的概念。它是為了安置約櫃而建造的，也是異教神秘宗教的最早 先驅——將魔法、異教和靈性與主流宗教結合的方式。我們看到它對聖殿騎 士魔法、共濟會以及「魔法咒語書」（magic spell books）的興起的影響， 其中文藝復興時期魔法中最重要的之一就是《所羅門的鑰匙》（Key of Solomon）。 《所羅門的鑰匙》是一本歸因於所羅門王的偽書。它可能可以追溯到 14 或 15 世紀的意大利文藝復興時期。它呈現了文藝復興時期魔法的典型例子。《所 羅門的鑰匙》可能啟發了後來的作品，特別是 17 世紀的魔法書，也被稱為 《所羅門的小鑰匙》（The Lesser Key of Solomon）或《雷蒙蓋頓》 （Lemegeton），儘管兩本書之間存在許多差異。 45

《所羅門的鑰匙》分為兩本書。它描述了準備每個「實驗」所需的圖紙，或 者用更現代的語言來說，魔法操作。 與後來的魔法書，如《偽君主惡魔》（Pseudomonarchia Daemonum）（16 世紀）或《雷蒙格頓》（17 世紀）不同，《所羅門的鑰匙》沒有提到所羅門 王在青銅器中囚禁的 72 個幽靈的簽名。正如大多數中世紀魔法書一樣，所有 魔法操作表面上都是透過上帝的力量進行的，所有的祈禱都是向上帝祈禱的。 在進行任何這些操作（稱為「實驗」）之前，操作者必須懺悔自己的罪孽， 淨化自己的邪惡，祈求上帝的保護。 精心的準備是必要的，操作者「實驗」中使用的眾多物品中的每一件都必須 用規定的方式、在適當的占星時間獲得的適當材料構造，並用一組特定的魔 法符號標記，並用其自己的特定文字祝福。詳細說明了魔法圖紙和護身符所 需的所有材料，以及淨化和準備它們的方法。許多符號都包含了 Transitus Fluvii 神秘字母表。 此外，著名神秘學作家 Gareth Knight 在 1978 年出版的《白魔法史》（A History of White Magic）一書中，將白魔法的起源追溯到舊石器時代宗教的 早期改編以及早期宗教史，包括古埃及的多神教傳統以及後來猶太教和早期 基督教的一神論思想。 特別是，他將白魔法的許多傳統追溯到早期對當地「生育和植物之神和女神 的崇拜，這些神和女神通常在山頂的神殿中受到崇拜」，並且「對定居農耕 生活的游牧民族很有吸引力」。他特別關注了講希伯來文的遊牧部落，並指 出早期猶太人認為對這些神的崇拜更多的是一種返祖現象，而非邪惡。只是 當多神教和異教的羅馬帝國開始擴張時，猶太領導人才開始反對這些思想。 白魔法的早期起源也可以追溯到「狡猾的傢伙」（Cunning folk）。 46

所謂狡猾的傢伙，也被稱為民間醫師或智者，是從中世紀到 20 世紀在歐洲從 事民間醫學、有益的民間魔法和占卜的人士。他們的做法被稱為狡猾的手段。 他們的服務還包括阻止巫術。雖然也有一些所謂狡猾的傢伙被指控為巫師， 但這些人只佔少數，而且普通民眾通常會將這兩者區分開來。「狡猾的傢伙」 這個名稱最初是指英國的民間治療師和魔法師，但現在這一名稱已成為歐洲 其他地區類似人群的總稱。 到了 15 世紀末，自然魔法「已成為上流文化圈熱議的話題」。馬爾西利奧·費 奇諾（Marsilio Ficino，1433年—1499年）的追隨者們主張精神存在和靈魂的 存在，儘管許多這樣的理論與後來啟蒙時代的思想相悖。雖然費奇諾和他的 支持者遭到羅馬天主教會的敵視，但教會本身也承認這種存在的；這種承認 是反對巫術。但費奇諾卻提出了一種「純自然」的魔法，不需要召喚惡靈或 惡意的精靈。在此過程中，他與約翰尼斯·特里特米烏斯（Johannes Trithemius，1462年2月1日—1516年6月13日）發生了衝突，後者拒絕相信費 奇諾的理論，但卻創造了自己的與靈魂進行有益交流的咒語（spells）和咒文 （incantation）。他的作品，包括《隱寫術》（Steganographia），直到 17 世紀才出版，並立即被列入禁書目錄，直到 20 世紀才被收錄。特里特米烏斯 的「弟子」阿格里帕·馮·內特斯海姆（Agrippa von Nettesheim，1486年— 1535年）負責出版他的一些作品，並進而創作了自己的作品。他的作品包括 《三本神秘哲學書籍》（Three Books of Occult Philosophy (De Occulta Philosophia libri III)），其中概述了古典元素、數字命理、占星術和卡巴拉等， 以及如何在醫學、占卜、煉金術以及儀式和典禮中運用這些關係和定律的詳 細方法。吉安巴蒂斯塔·德拉·波爾塔（Giambattista della Porta，1535年— 1615年）在他的《自然魔法》（Magia Naturalis）中擴展了許多這些想法。 《自然魔法》是波爾塔的流行科學作品，於1558年首次在那不勒斯出版。其 受歡迎程度確保了它在10年內重新出版了5個拉丁版，並將翻譯成意大利語 （1560），法語，（1565）荷蘭語（1566）（1566）和英語（1658）。 47

《自然魔法》在整個作者的一生中進行了修改和大量擴展。它的20本書 （1589年那不勒斯）包括觀察地質，光學，藥品，毒藥，烹飪，冶金，磁性， 化妝品，香水，火藥和隱形寫作。 《自然魔法》是前培根科學（pre-Baconian science）的一個例子。它的資料 包括古老的對老普林尼（Pliny the Elder，23年—79年8月24日）和泰奧弗拉 斯托斯（Theophrastus，約前371年－約前287年）的學習以及波爾塔進行的 眾多科學觀察。 在吉安巴蒂斯塔為《自然魔法》所寫的序言中，他寫道：「如果說曾經有人 認真地探索過大自然的秘密，那麼這個人就是我；我用盡我所有的心思和力 量，翻遍了我們祖先留下的豐碑，如果他們寫下了什麼秘密和隱瞞的東西， 我都會把它們收錄到我的珍品目錄中。」波爾塔的意圖是彙編大自然的秘密。 然而，吉安巴蒂斯塔對過去的發現持懷疑態度，並堅持透過實驗來創造自己 的發現。他在序言中又說道，「在我們的方法中，我將觀察祖先所說的話， 然後我將透過自己的經驗來證明它們是真是假…」。 吉安巴蒂斯塔在第一卷第二章中描述了兩種不同類型的魔法。第一種是與靈 魂有關的邪惡之物。他稱之為巫術。「另一種魔法是自然的；所有優秀的智 者都承認和接受它，並以極大的掌聲崇拜它；對於有學問的人來說，沒有什 麼比它更受尊敬或更受推崇了。」這正是波爾塔致力於研究的魔力。 20本自然魔法書包括：論奇妙事物的成因（Of the Causes of Wonderful Things）、論金屬的變化（Of Changing Metals）、論女性美化（Of Beautifying Women）、鋼的回火（Of Tempering Steel）、奇怪的玻璃（Of Strange Glasses）、論動物的產生（Of the Generation of Animals）、論偽 造輝煌寶石（Of Counterfeiting Glorious Stones）、蒸餾（Of Distillation）、 論烹飪（Of Cookery）、靜態實驗（Of Static Experiments）、論新植物的生 48

產（Of the Production of New Plants）、論磁石的奇蹟（Of the Wonders of the Load-Stone）、論香水（Of Perfuming）、論釣魚、捕鳥、狩獵等 （Of Fishing, Fowling, Hunting, etc.）、論氣動實驗（Of Pneumatic Experiments）、論增加家庭用品（Of Increasing Household-Stuff）、論物 理實驗（Of Physical Experiments）、論人造火（Of Artificial Fires）、論隱 形書寫（Of Invisible Writing）、論混沌之源（Of the Chaos）。 Gareth Knight 認為，這些思想──早期的自然宗教和後來的哲學思想──的融 合是「西方白魔法傳統的根源」。白魔法的根源還在於符號，特別是宗教象 徵。Knight 的星範例對於猶太傳統、早期基督徒（如大衛之星）以及後來的 共濟會傳統和新異教都至關重要。五角星與夜間儀式的形式仍對白魔法修行 者俱有重要意義。 意大利哲學和思想史學家 Paola Zambelli 進一步指出，儘管白魔法在當時與 黑魔法並沒有明顯的區別，但在宗教裁判所和反巫術情緒的時代，白魔法逐 漸成為一種更可接受的神秘學和異教研究形式。如果說黑魔法就是約翰尼斯· 特里特米烏斯所言的召喚惡魔的魔法，那麼費奇諾所稱的「純自然的」白魔 法則可以被定義為對一般自然現象的研究，不帶有任何邪惡或反宗教的意圖。 Zambelli 將文藝復興時期義大利哲學家、鍊金術士、詩人、宇宙理論家與宗 教人物焦爾達諾·布魯諾（Giordano Bruno，1548年—1600年2月17日）這樣 的人物歸類為秘密的魔法師。 Robert M. Place 在 2009 年出版的《魔法與煉金術》（Magic and Alchemy） 一書中對黑魔法和白魔法給出了廣義的現代定義，他更喜歡根據魔法師的意 圖，將它們稱為「高級魔法」（白魔法）和「低級魔法」（黑魔法）。他對 白魔法的現代定義認為，白魔法的目的在於「行善」或「使練習者達到更高 的精神境界」，即啟蒙或意識。不過，他承認，這種更廣泛的定義（「高級」 和「低級」）帶有偏見，因為善意的民間魔法可能被認為是「低級的」，而 49

涉及昂貴或獨家成分的儀式魔法可能被一些人視為「高級魔法」，無論意圖 如何。 根據 Place 的說法，實際上所有史前薩滿魔法都是「幫助」白魔法，因此這 種魔法的基本本質構成了現代白魔法的框架：治癒疾病或傷害、預測未來或 解釋夢境、尋找丟失的物品、安撫靈魂、控制天氣或收穫以及帶來好運或幸 福。 如今，白魔法透過各種靈性和玄學傳統（如威卡教(Wicca)、新時代精神和新 異教主義(Neopaganism)）變得更容易被接受。這些傳統通常融合古老的智 慧並創造新的做法和信仰，形成一種與現代情感產生共鳴的獨特白魔法。 參考自： https://parsi-times.com/2019/03/magi-the-zoroastrian-magicians/ https://en.wikipedia.org/wiki/White_magic https://www.tetragrammaton.com/content/historyofwhitemagic1 https://www.tetragrammaton.com/content/historyofwhitemagic2-6s2e9 https://www.tetragrammaton.com/content/historyofwhitemagic3-6s2e977ram https://www.wishbonix.com/white-magic/#The_History_of_White_Magic https://anthroholic.com/white-magic

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5 - 威卡教的起源 16 至 17 世紀，歐洲和美洲殖民地普遍出現了道德恐慌。大規模的農作物減產、 戰爭和疾病引發的社會和政治動盪，導致無數男女被指控實施惡意巫術，從 而引發了近代時期的巫術審判。被告接受審判，被指控為崇拜魔鬼的巫師， 犯下包括吃兒童和褻瀆聖體等惡魔行為。在此期間，有 40,000 至 60,000 人 因巫術而被處決。 大多數學者認為，審巫案是偏遠農民社區中孤立的歇斯底里事件所導致的。 雖然許多被告承認自己曾經進行過各種魔法和撒旦崇拜行為，但他們都是在 酷刑威脅下這樣做的，歷史學家一致認為，沒有證據表明審判的受害者曾進 行過任何真正的魔法或任何非基督教的宗教或魔法活動。 1828 年，德國教授 Karl Ernst Jarcke（1801 年 11 月 10 日 －1852 年 12 月 27 日）提出了對近代女巫審判的解釋，即女巫邪教假說，但這種假說並不可信。 Jarcke 的假說聲稱，近代女巫審判的受害者並非陷入道德恐慌的無辜者，而 是一種此前不為人知的泛歐洲異教信徒，這種異教在基督教出現之前就已存 在，但被基督教會視為敵對宗教而加以迫害，最終轉入地下，一直秘密存在， 直到女巫審判被告的供詞中才將其揭露。這一觀點後來得到了德國歷史學家 Franz Mone 和法國歷史學家儒勒·米什萊（Jules Michelet，1798 年 8 月 21 日—1874 年 2 月 9 日）的認可。19 世紀末，兩位美國人 Matilda Joslyn Gage 和 Charles Godfrey Leland 提出了不同版本的假說，其中 Charles Godfrey Leland 在其 1899 年出版的《阿拉蒂婭：魔女福音》（Aradia, or the Gospel of the Witches）一書中進一步闡述了這一假說。 女巫崇拜假說最著名、最有影響力的倡導者是英國埃及古物學家瑪格麗特·穆 瑞（Margaret Murray，1863 年 7 月 13 日—1963 年 11 月 13 日），她在一系 列書籍中宣傳該假說，最著名的是 1921 年的《西歐的女巫崇拜》（The 51

Witch-Cult in Western Europe）和 1933 年的《女巫之神》（The God of the Witches）。穆瑞的書中有很多著名主題的來源，這些主題經常被納入威 卡教（Wicca）之中。女巫集會應該有 13 名成員的想法是由穆瑞提出的，其 依據是其中一次女巫審判中的一名證人陳述，她還斷言女巫集會每年在十字 節日（cross-quarter days）舉行4次會議。 穆瑞的巫術假說的一個關鍵面被後來被威卡教所採納，即認為巫師的歷史記 載不僅基於事實，而且巫師最初還參與了與生育有關的仁慈活動，而不是傳 統所描繪的惡意施咒。在審查早期現代女巫審判的證詞時，穆瑞發現了大量 被告承認的詛咒和邪惡活動的例子。為了將這些納入一個框架中，在這個框 架中，對巫術的描述既有自然的解釋，也有異教宗教的解釋，穆瑞認為，這 些惡意的行為實際上是對善意行為的扭曲解釋，要么是在審判期間迫於壓力 而改變的，要么是由巫術從業者自己改變的，他們多年來已經忘記或改變了 他們實踐的「原始」意圖。例如，Isobel Gowdie 承認自己通過放出一隻蟾蜍 拉著一台小犁來詛咒一片農田，穆瑞認為這最初並不是高迪所說的對田地的 詛咒，而是一種確保農作物豐收的手段。穆瑞表示，這些行為「被記錄者誤 解了，甚至女巫們自己也可能誤解了」。 根據穆瑞的說法： 「在基督教時代之前和之後的幾個世紀裡，女巫一直受到人們的尊敬和愛戴。 無論男人或女人，所有人都會向女巫請教，生病時尋求幫助，遇到麻煩時尋 求建議，或是預知即將發生的事情。他們在國王的宮廷中如魚得水 [...] 他們 的神秘力量賦予他們發現罪犯的權力，然後對罪犯施以適當的懲罰。」 — Murray 1933，第 110-11 頁。 透過這些解讀，穆瑞首次提出了女巫的概念，認為女巫是施行善良魔法和舉 52

行宗教儀式以確保人民和土地肥沃的人。這與之前關於歷史和民間傳說中的 巫術的所有觀點相悖——甚至連 Leland 在《阿拉蒂婭：魔女福音》中提出的 巫術邪教假說都將女巫描繪成並非完全仁慈的革命人物，她們會使用詛咒和 黑魔法來報復敵人、上層階級和天主教會。 因為上述背境，可以說，威卡教的理論在最初是由瑪格麗特·穆瑞的學說而來 的。 但是，普遍意見認為，威卡教的根源可追溯到 20 世紀 40 年代的英國。故事 始於英格蘭南部的新森林，起源於一位名叫 Gerald Gardner 的男子。20 世 紀初，人們對民間傳說、神話和魔法的興趣再度興起。在這次復興中，考古 學家和埃及古物學家瑪格麗特·穆瑞等人試圖證明巫術崇拜是西歐主要的古代 宗教，而這些巫術崇拜在 20 世紀 20 年代的英國仍然秘密地活動。儘管這些 理論在學術界基本上遭到了否定，但 Gardner 卻熱情地接受了它，他對這一 系列連續不斷的巫師非常著迷，這些巫師的傳統聲稱其起源於古老的異教。 Gardner 長期以來一直對心靈主義（spiritualism）和神秘學進行探索，但在 1939 年，他在新森林中漫步時聲稱自己加入了一個真正的「舊宗教女巫集會」 （Coven of the Old Religion）。 關於威卡教的歷史，一直都存在些爭議。有人說它是世界上最古老的宗教之 一，但亦有人說它是最新的宗教之一，這取決於你如何看待它。大多數學者 認為威卡教的歷史相對較短，或至少局限於現代時期（最近幾百年左右）。 宗教學者將威卡教的各種當代形式追溯到19 世紀末，甚至是更近的 20 世紀 40 年代。當今大多數威卡教教義都可以追溯到少數幾個主要來源。其中包括： －Charles Godfrey Leland（1824 年 8 月 15 日 - 1903 年 3 月 20 日），是一 位美國幽默作家和民俗學家，出生於賓夕法尼亞州費城。他曾在普林斯頓大 學和歐洲接受教育。 53

Leland 從事新聞工作，廣泛遊歷，並對民俗學和民間語言學產生了興趣。他 出版了有關美國和歐洲語言和民間傳統的書籍和文章。他從事過各種各樣的 行業，因創作漫畫《漢斯·布萊特曼的歌謠》（Hans Breitmann’s Ballads）而 獲得認可，並且參加過兩場戰鬥。他寫了《阿拉蒂婭：魔女福音》，半個世 紀後 成為新異教的主要文本來源。 －瑪格麗特·穆瑞（Margaret Murray，1863年7月13日—1963年11月13日）， 英屬印度埃及學家、考古學家、人類學家、歷史學家和民俗學家。作為英國 首位被任命為考古學講師的女性，她在倫敦大學學院工作了從1898年到1935 年。她擔任民俗學會會長的職務從1953年持續到1955年，並在她的職業生涯 中廣泛發表了許多作品。 穆瑞密切參與了第一波女權運動，加入了婦女社會和政治聯盟，並投入大量 時間致力於提高倫敦大學學院的女性地位。由於第一次世界大戰，她無法返 回埃及，因此她將研究重點放在了女巫崇拜假說上，該理論認為，早期現代 基督教世界的女巫審判是為了消滅一種信奉有角之神的殘存的前基督教異教。 儘管該理論後來在學術上遭到否定，但它仍然引起了廣泛的關注，並對新興 的威卡宗教運動產生了重大影響。 1921年至1931年間，她在馬耳他和梅諾卡島進行了史前遺址的挖掘，並對民俗 學產生了興趣。她於 1927 年獲得榮譽博士學位，1928 年被任命為助理教授， 1935 年從倫敦大學學院退休。同年，她訪問了巴勒斯坦，協助弗林德斯·皮特 里（Flinders Petrie，1853年6月3日—1942年7月28日）進行發掘，並於 1937 年領導了在約旦佩特拉的一次小型挖掘工作。她晚年擔任民俗學會會長，並 在劍橋大學和城市文學學院等機構授課，並持續出版作品，直至去世。 穆瑞在埃及學和考古學方面的工作廣受好評，為她贏得了「埃及學界老太太」 （The Grand Old Woman of Egyptology）的綽號，儘管她去世後，她在該 54

領域的許多貢獻都被皮特里的貢獻所掩蓋。相反，穆瑞在民俗學和巫術史方 面的工作在學術上遭到了質疑，她在這些領域的方法也受到了嚴厲的批評。 她的巫術理論對宗教和文學的影響已被學者研究過，她本人也被稱為「威卡 教祖母」（Grandmother of Wicca）。 －Gerald Gardner（1884 年 6 月 13 日 - 1964 年 2 月 12 日），也以藝 名 Scire 而聞名，是一位英國威卡教徒、作家、業餘人類學家和考古學家。 他在讓現代異教威卡教受到公眾關注方面發揮了重要作用，撰寫了一些權威 的宗教文本，並創立了加德納威卡教的傳統。 Gardner 出生於蘭開夏郡布倫德爾桑茲的一個中上階層家庭，童年的大部分 時間都在馬德拉群島度過。1900年，他移居殖民地錫蘭。1911年，他移居馬來 亞，擔任公務員。他獨立地對當地人民產生了興趣，寫了論文，甚至寫了一 本有關他們魔法實踐的書。 1936 年退休後，他前往塞浦路斯並創作了小說《女神降臨》（A Goddess Arrives），之後返回英國。他在新森林附近定居下來，加入了一個神秘組織 －玫瑰十字會克羅托納教團（Rosicrucian Order Crotona Fellowship）。透 過這個團體，他遇到了新森林女巫聚會，並於 1939 年加入。Gardner 將該女 巫聚會描繪為瑪格麗特·穆瑞作品中討論的「巫術崇拜」理論的殘餘——這一 理論現已被推翻。他借用了共濟會、儀式魔法和阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley，1875年10月12日—1947年12月1日）的著作中的思想來補充女巫集 會的儀式，形成了 Gardnerian 式的威卡教傳統。 1945 年搬到倫敦後，他開始致力於傳播這種宗教，吸引媒體的關注，並在 《高級魔法的援助》（High Magic's Aid）（1949 年）、《當今的巫術》 （Witchcraft Today）（1954 年）和《巫術的意義》（The Meaning of Witchcraft）（1959 年）中撰寫了有關巫術的文章。他創立了一個名為「布 55

里克特伍德女巫會」（Bricket Wood coven）的威卡教團體，並引入了一批 女祭司加入該宗教，其中包括 Doreen Valiente、Lois Bourne、Patricia Crowther 和 Eleanor Bone。透過該團體，Gardner 教派傳遍了英國，隨後在 1950 年代末和 1960 年代初傳入澳大利亞和美國。Gardner 曾與 Cecil Williamson（1909 年 9 月 18 日 - 1999 年 12 月 9 日）合作過一段時間，還 擔任馬恩島魔法和巫術博物館的館長，並一直管理該博物館直至去世。 Gardner 在新異教和神秘社區的發展中發揮了重要作用，以至於他的墓碑上 的一塊牌匾將他描述為「威卡教之父」。 由於在上述3人當中，Gerald Gardner 在傳播威卡教方面發揮着最大的作用， 因為很多人都將該教派的起源歸功於他。 儘管 Gardner 被公認為現代巫術運動之父，並且無疑是公共領域最偉大的巫 術運動倡導者之一，但顯然他並不是獨自完成這項運動的。事實上，威卡教 歷史上有許多重要人物。他的許多朋友和同事都參與了這次合作，包括 Patricia Crowther、Lois Bourne 和 Doreen Valiente，還有 20 世紀中葉的其 他神秘學家，如 Robert Cochrane 與 Raymond Buckland。確實，威卡教及 其發展的完整歷史可以寫成幾本書，但整個故事可能永遠不會被講完。 此外，Gardner 和其他人的靈感大多來自於幾個較古老的團體所發展的知識、 思想和實踐，這些團體可以追溯到 19 世紀末的英國神秘學復興時期，甚至更 早的 13 世紀。而那些中世紀神秘學家其實是在研究古代文明的思想和材料。 因此，儘管從未發現任何支持穆瑞巫術理論的證據，而且似乎也不存在可以 追溯到古代的連續不斷的神秘習俗傳統，但我們仍然可以證明，存在某種精 神「血統」——也許是一種永恆的神聖本質——它足夠強大，可以在幾個世 紀的基督教統治下仍然存在，並在現代重新出現。無論如何，對於那些信奉 威卡教的人來說，這種體驗的品質確實是永恆的。 56

20 世紀 60 年代，英國出現了一些新人物，他們推廣自己的宗教形式，其中 包括 Robert Cochrane（1931 年 1 月 26 日 - 1966 年 7 月 3 日）、Sybil Leek（1917 年 2 月 22 日 - 1982 年 10 月 26 日）和 Alex Sanders（1926 年 6 月 6 日 - 1988 年 4 月 30 日），並開始成立宣傳該宗教的組織，例如巫術 研究協會。正是在這10年間，該信仰被傳到了美國，並在隨後的幾十年中被 進一步改編成新的傳統，如 Feri、1734 教（1734）和戴安娜威卡教（Dianic Wicca） ，並成立了 女神之約（Covenant of the Goddess (CoG)）等組織。 從 20 世紀 70 年代起，Paul Huson、Scott Cunningham（1956 年 6 月 27 日 - 1993 年 3 月 28 日）、Stewart Farrar（1916 年 6 月 28 日 - 2000 年 2 月 7 日）和 Janet Farrar 等人開始出版書籍，鼓勵人們自我啟蒙從事巫術， 從而增加了信徒的數量並促進了巫術傳統的發展。隨著威卡教越來越受歡迎， 它被用作以巫術為主題的美國電影和電視節目的部分基礎，並在 1990 年代進 一步提高了其知名度，尤其是在年輕人中。 自 1990 年代初以來，歷史學家發表了許多有關威卡教歷史的研究，其中包括 美國人 Aidan A. Kelly，英國人的 Ronald Hutton 和Philip Heselton。 正如當年羅馬帝國逼害基督徒，結果反而令到基督信仰發揚光大，同樣地， 近代教會以有過之而無不及的殘暴來逼害異教，結果到了現代，異教威卡教 在歐美大於異彩，可以說，世事多麼諷刺。 越是有為，結果就越會弄巧反拙。 參考自： https://wiccaliving.com/what-is-wicca/ https://auteldesbrumes.com/blog/blog-article/quest-ce-que-la-wiccahttps://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Wicca 57

https://wiccaliving.com/history-of-wicca/ https://www.historyextra.com/period/20th-century/wicca-witchcraftorigins-history-meaning/ https://wicca.org/the-true-history-of-wicca/ https://www.world-religions-professor.com/historyofwicca.html

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6 - 威卡教的內容 一提到威卡教（Wicca），很多人都會立即聯想到巫術，無可否認威卡教是實 踐巫術的，然而，它又不單純是巫術。威卡教與巫術的分別主要有以下 3 點： 第一，威卡教是一種宗教，而巫術是一種實踐。這兩個系統也有不同的目的。 由於威卡教是一種宗教，其目的在於尊敬神/女神並重視個人的靈性。相較之 下，巫術沒有任何神靈——它只注重魔法和使用咒語來獲得期望的結果。 第二，巫術的秘密也嚴加保守，所以你無法在書中找到所有關於它的資訊。 相反，威卡教幾乎沒有任何秘密，所有資訊都寫了在《加德納暗影之書》 （Gardnerian Book of Shadows）中。此外，每個女巫都可以擁有自己的影 子之書，並且可以向其他人展示。 第三，就像威卡教徒一樣，從事巫術的人可以加入任何宗教。因此，可能會 有猶太教徒、基督教徒、穆斯林等等。還有威卡教徒和女巫。但威卡教裏面 就只有威卡教徒。 作為一個宗教，威卡教是一種現代靈修，其靈感源自前基督教傳統。不過， 其確切起源仍有爭議。有些信徒認為威卡教是古代異教的直接延續。其他人 則認為這是這些傳統的當代詮釋。 威卡教的一個關鍵特徵是其靈活性。這是一種多樣化和適應性強的靈修。它 允許廣泛的個人解釋和表達。沒有中央權威。威卡教不存在「教皇」，也沒 有《聖經》。沒有一種唯一的正確修煉方法。這種缺乏結構的情況可能會讓 一些人感到不舒服。特別是那些信仰較嚴格的宗教的人。 威卡教被認為是一種積極向上的宗教。修練者通常將自己展現為「對抗威脅 59

世界的破壞勢力的正向力量」。不存在任何傳統威卡教徒普遍遵循的教條式 的道德或倫理準則。 威卡道德的另一個常見要素是三重回報法則，該法則認為，無論一個人做出 善行或惡行，都會以3倍的力量回報於此人，或者說，在身體、思想和靈性3 個層面上，都會得到同等的力量回報，類似於東方的因果報應觀念。 許多威卡巫師也試圖培養 Doreen Valiente 在《女神的下載》（Charge of the Goddess）中提到的8種美德，即歡樂、敬畏、榮譽、謙遜、力量、美麗、 權力和同情心。在 Valiente 的詩中，它們被排列成互補的對立面，反映了威 卡哲學中普遍存在的二元論。一些有血統的威卡巫師也遵守一套威卡律法， 通常稱為「工藝律法」（Craft Laws）或「阿達尼斯律法」（Ardanes），其 中 Gardnerian 傳統中有 30 條，亞歷山大傳統中有 161 條。Valiente 是 Gardnerian 最初的女祭司之一，她認為 Gerald Gardner 很可能以模仿古語 的語言發明了前30條規則，這是他在布里克特伍德女巫會（Bricket Wood coven）內部衝突的副產品。 在英國傳統威卡教中，「性別互補是一項基本、根本的工作原則」，男性和 女性被視為相互平衡的必要存在。這可能源自於 Gardnerian 對莫瑞的說法的 解讀，即古代巫術崇拜是一種生育宗教。因此，許多英國傳統威卡教的實踐 者認為，同性戀男女如果沒有異性配對就無法正確施展魔法。 在威卡教中，有一些被稱為傳統的子集，它們有特定的實踐方式。一些例子 是 Gardnerian、Dianic 和 Alexandrian。這些傳統大多是在 60 年代、70 年 代和 80 年代發展起來的。近幾十年來，威卡教中興起了一種新的傳統，稱為 折衷派（Eclectic）。這是他們喜歡的傳統。折衷威卡教鼓勵修行者創造自己 獨特的靈性融合。它允許您從與您產生共鳴的各種來源和傳統中汲取靈感。

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威卡教是一個廣泛的運動，其信仰和實踐內部存在著很大多樣性，很大程度 上是因為缺乏單一的領導者或集中的管理機構。在威卡教團體中，所有成員 都遵循相同的儀式程序通常被認為比相信相同的事物更重要。 威卡巫師通常被視為異教徒，深受歐洲、北非和西亞已滅絕的前基督教宗教 的啟發，並在較小程度上受到印度教等現存非亞伯拉罕宗教的啟發。他們通 常稱自己為巫師，但與巫師生來邪惡的傳統觀念相反，威卡教徒賦予了這個 術語積極的含義。在威卡教的早期幾十年裡，大多數威卡教徒都信奉埃及古 物學家兼民俗學家瑪格麗特·穆瑞（ Margaret Murray，1863年7月13日— 1963年11月13日）的理念。她認為，近代以來，那些因信奉前基督教而遭受迫 害的人都是女巫。儘管許多威卡教徒不再相信這種已被否定的觀念，但他們 常常對那些歷史上被指控為巫術的人感到親切。 威卡教團體利用與巫術相關的術語，稱自己為女巫集會。這些往往由一名祭 司和一名女祭司，成員人數最少為3人，儘管 13 人被反覆提及為理想人數。 女巫集會的成員資格通常是透過入會儀式授予的。在一些較古老的傳統中， 如加德納威卡教（Gardnerian Wicca）和亞歷山大威卡教（Alexandrian Wicca），入會者可以透過另外兩個等級晉升，這反映了共濟會三級制度的影 響。加入一個傳統會將新來者與該傳統的血統聯繫起來——這是某些威卡巫 師非常重視的。加入女巫集會通常由其成員自行決定：有些女巫集會渴望招 募新成員，而有些則不接受新成員。大多數傳統都歡迎男性和女性，儘管也 有少數傳統只接受單一性別。在整個威卡教的歷史上，曾出現過排斥同性戀 者或變性者的巫師會；如今，這種排斥的現像已經不那麼常見了，該宗教的 LGBTQ 信徒比例也相當高。儘管女巫集會結構在威卡教歷史上具有重要意義， 但當今大多數威卡教信徒都是單獨實踐。 威卡教儀式通常在信徒的家中舉行，通常是在晚上，而不是在專門建造的建 築物裡。他們圍成一個圓圈進行儀式，圓圈的一端有祭壇。常見的儀式工具 61

包括香爐、聖餐杯、五角星、魔杖和一把被稱為儀式刀（athame）的小刀， 該儀式刀不用於放血。一些威卡巫師裸體（或「天衣」(skyclad)）進行儀式， 而其他人則穿著長袍或日常服裝。儀式通常被描述為魔法，旨在集中聚集的 威卡巫師的意志力，相信這樣做會為物質世界帶來所期望的改變，通常是為 了治癒或幫助那些有需要的人。大多數威卡巫師都接受所謂的 Wiccan Rede 是一種道德準則，其規定「如果不傷害任何人，那就做你想做的事」，他們 拒絕詛咒，認為這是不道德的。女巫集會儀式結束後，大家通常會共享一餐。 不同威卡教徒的神學觀點各不相同。加德納提出了一種致力於母神和有角的 神，聲稱兩者都是由不可知的自然神創造的神。後來，許多威卡教團體都有 不同的神學思想──例如，宣揚女神一神論、泛神論或多神論觀點，信奉來自 世界許多神話的神靈。對於這些神靈是否真實存在，或只是像徵性或原型人 物，威卡教徒之間也存在分歧。儘管存在這種差異，但在前基督教時代的歐 洲，繪製神的名字和圖像的傾向是一個反復出現的特徵，同樣如此的還有召 喚神進入並附身於女巫集會成員的儀式，通常被稱為「畫下月亮」（drawing down the moon）。對於來世的信仰也同樣各有不同；許多威卡巫師相信輪 迴或被稱為「永恆樂土」（Summerland）的來世境界。 威卡教每年有8個節日，其中4個是按照太陽的位置固定的，另外4個則要按照 占星術計算出來。每個節日要進行盛大慶祝，有時甚至與其它巫師集團一起 慶祝。滿月是女神的重要日子，在滿月時要舉行儀式。 薩溫節（Samhain） 萬聖節是在10月31日和11月1日。本來它是凱爾特人的信念。對於威卡教來說 它是巫師年的開始。這個節日被用來為新巫師舉行入門儀式和啟用儀式器具。 冬至（winter solstice／Yule） 冬至一般在12月20日至25日之間慶祝，最常見的是在21日。威卡教認為冬天 62

女神生男神，冬天是女神臨產陣痛的時候，她出產後就休息了，因此萬物具 息。在冬至夜裡信徒點燃火炬和蠟燭來祈禱光的重返。一般儀式在日出前不 久開始，這樣日出就好像是儀式導致的。 火炬節（Imbolc） 火炬節本來是女神布里吉德的節日，在2月1日和2日舉行。從意義上它是純潔 光的日子，因此往往被用來進行入門儀式。一些威卡教女信徒在儀式上戴插 著蠟燭的冠。 春分（vernal equinox） 春分是在3月20日至23日之間的節日。威卡教認為春分代表著光強於黑暗，女 神復甦，萬物生長。 沃爾帕吉斯夜（Beltane） 沃爾帕吉斯夜是威卡教最重要的節日，在4月30日至5月1日的夜裡慶祝。這一 夜要點篝火來慶祝女神的生育力和女神與男神的結合。 夏至（summer solstice） 夏至的慶祝在6月20至26日之間。信徒圍繞著篝火跳舞，或者跳躍過篝火來促 進生育力、清潔、衛生和愛。 水節（Lughnasadh） 水節的慶祝是在8月1日和2日。本來它沒有固定的日子，而是在第一次收穫時 舉行，其內容是向神犧牲來感謝自然的豐盛，並祈禱豐收。此外這個節日也 往往用來舉行婚禮。 秋分（autumnal equinox／Mabon） 秋分是在9月20日至23日慶祝的。慶祝的內容是收穫的結束。慶祝的中心是一 63

頓豐盛的飯。作為對女神的感謝信徒向身後投3枚果實。此外這個節日也意味 著夏季的結束和準備冬季的到來。 威卡教的神祇是女神和男神，他們是包羅萬象的生命力的女性和男性本質， 負責一切創造，包括地球上的生命和死亡循環。威卡教徒相信這些神靈是多 位的；從這個意義上來說，它是一種二神論宗教，而不是像基督教那樣傳統 的一神論宗教。 這位女神有時被稱為三重女神，因為她被分為三個身份或部分：少女女神、 母親女神和老婦女神。威卡教徒認為，少女、母親、老婦三位一體象徵一年 的分界。春天，萬物生機勃勃，美麗無比，這是少女女神的季節，人們在每 年的這個時候對她的青春和活力進行崇拜。夏季，日子漫長而快樂，人們崇 拜母神，以表她的生育能力和母性技能。漫長的秋季和冬季是老婦的領地， 但她並不像她的名字所暗示的那樣可怕。儘管秋季和冬季可能十分寒冷，這 兩個季節傳統上與死亡和衰敗聯繫在一起，但威卡巫師們承認老婦的智慧以 及她所帶來的和平，因此在一年中的這個時候，他們常常會休息，因為他們 知道地球會再次轉動，再次恢復光明和美麗，從而得到安慰。 同時，這位上帝有時被稱為角神（Horned God），有時被稱為綠人（Green Man），有時被稱為橡樹和冬青王。儘管第一個聽起來可能有點嚇人，這種 對上帝的詮釋與撒旦教或魔鬼崇拜無關；相反，角代表著他的男性氣概和與 自然的聯繫，因為潘（Pan）等希臘森林神經常被描繪成長著鹿角。像女神一 樣，男神也將一年分為兩季：秋天和冬天，他是冬青王；春天和夏天，他是 橡樹王。因此，威卡教徒與大自然的聯繫非常緊密，這體現在他們的信仰和 神靈的特徵中。 人們全年定期對神和女神進行崇拜。強調男性氣概的節日被稱為安息日。它 們與地球相對於太陽的位置相對應，包括至日、晝夜平分點以及位於這些太 陽點之間的 4 個十字四分日。有些威卡巫師將這些安息日分為「大」和 64

「小」：小安息日是至日和晝夜平分點，而主要安息日是剩下的4個，其中最 著名的是薩溫節（Samhain），今天在美國被當作萬聖節來慶祝。另一方面， 人們在每逢滿月時都會崇拜女神，這些節日被稱為 Esbats。 所有這些儀式慶祝活動共同構成了一年之輪，威卡教徒積極參與其中，透過 「轉動」來標記播種、生長、收穫和枯萎的自然循環。在這種世界觀中，死 亡被視為持續創造的一個重要組成部分，因為舊的必須為新的讓路。生命的 陰暗面——以月亮再次煥發新生之前的「月亮的黑暗」為代表——與光明同 樣重要。本著這種精神，某些形式的威卡教有一年中「光明一半」和「黑暗 一半」的傳統，分別以夏至和冬至為標誌。類似地，將一年分為「光明」與 「黑暗」也反映在威卡教神靈的多重性中。 儘管現在仍然有一些傳統的巫師會繼承了加德納威卡教及其同事的血統，但 現代威卡教與 20 世紀 40 年代和 50 年代的威卡教已經沒有太多相似之處了。 大多數威卡巫師都是獨自修行，他們不皈依某一特定傳統，而是從各種來源 借用元素，創造出自己的折衷修行。女巫集會確實存在，但很罕見。 這種“DIY”威卡教現象，以及該信仰在世界範圍內日益增長的受歡迎程度，已 經造就了一個極其豐富和多樣化的宗教，並且每天都在不斷發展。沒有一種 方法可以「成為」威卡教徒，但它是最容易加入的宗教之一：與猶太教或基 督教不同，它不需要正式的皈依過程。簡單的信仰和實踐就足夠了。對於剛 皈依威卡教的人來說，有關威卡教的各種不同甚至相互矛盾的資訊可能會讓 他們感到困惑。但對於那些自然而然被吸引去開闢自己的人生道路的人來說， 威卡教中的多樣性可以帶來令人難以置信的回報。 簡單來說，威卡教比較自由，而且是各自表述，因此，也很難說誰是正統、 誰是異端。其實，說到宗教，各有各的教義，永遠也達不到共識，但是道德 却不同了，不能說你有你一套，我有我一套，因為道德的對錯是有普遍性、 65

永恒性、必然性的。我們與其爭論教義，倒不如訴諸道德理性，任何違反道 德的教義（例如信者上天堂，不信者下地獄）都是垃圾，都不需要尊重。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Wicca https://www.britannica.com/topic/Wicca https://wiccaliving.com/what-is-wicca/ https://wiccaacademy.com/what-is-wicca/ https://auteldesbrumes.com/blog/blog-article/quest-ce-que-la-wicca-

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7 - 究竟總共有多少種魔法？ 其實，問究竟有多少種魔法，就像問究竟社會上有多少種職業一樣，根本沒 有準確的答案。一來，很多是冷門行業，很少人會知道，所以通常都不會被 計算在內；此外，一些曾被視為主要行業的，可能因為後繼無人，或被時代 淘汰，以前被計算在內的，如今便要將之剔除；還有，眾所周知，隨着社會 的進步，新興行業不斷出現，因此，究竟社會上有多少種職業這個問題根本 就不會有答案。 隨了上述因素之外，騙子、毒販、小偷算不算職業？另外，已經在社會上消 失了的職業，又會在政府的文化保育政策下再次扶植，令其得以復活，再加 上現時流行的斜槓族（Slashie），根本就無法以任何行業來歸類。 所以，究竟社會上有多少職業這個問題是沒有答案的。不過，有些人會將當 時佔人口最大比例的職業進行分類，然後將這些職業以外歸納為一類，將之 定義為「其他」。但這個定義也是流動的，所謂佔人口最大比例的職業也會 隨時代而有所改變的。 同樣地，世上有多少類魔法這個問題也是沒有一致的答案。儘管如此，但仍 然有人會嘗試給予答案，但不同的人會給予這個問題不同答案，彼此之間分 歧之大，實在超出閣下的想像。有人說有 19 種，又有人說有 20 種，還有 23 種、45 種、乃至 50 種等不同答案，而且，在以後還會不斷有人提出不同的 答案，問題是，在這個問題上，並沒有任何一個人是被公認的權威。 為了方便起見，在這裏姑且將魔法與巫術當作是兩個同義詞來看待，在之前 的文章已提及過，巫術之中有分為黑魔法與白魔法，這兩種魔法所指的就是 巫術。另一方面，巫術一向被人有邪惡的聯想，因為在童話故事中，巫婆都 是反派的，這個想法太過根深蒂固，很難一下之改變，因此，似乎魔法一詞 67

會好聽一點。 根據維基中文資料，巫術是迄今為止人類所知的最早的神秘儀式。原始時代 的人類在宗教儀式誕生前所使用的便是巫術。最古老的巫術又被稱作交感巫 術，本質上巫術來源於聯想，有著相似律和接觸律兩大基本原則，而這也是 後續的宗教儀式及各類神秘誕生的基礎。 英文資料顯然更詳細，以下是其翻譯： 巫術是指被稱為巫師的人使用所謂的超自然力量或魔法。傳統上，「巫術」 指的是使用魔法或超自然力量給他人造成傷害或不幸，這仍然是最常見和最 廣泛的含義。根據《大英百科全書》所述，「如此定義的巫術更多存在於想 像之中」，但「在許多文化中，它構成了對世界上邪惡現象的可行解釋」。 在人類歷史上，全世界許多社會都信仰巫術。大多數這類社會都使用保護魔 法或反魔法來對抗巫術，並且排斥、放逐、監禁、體罰或殺害涉嫌巫術的人。 人類學家使用「巫術」一詞來表示不同文化中對有害神秘習俗的類似信仰， 而這些社會在說英語時也經常使用這個術語。 古代美索不達米亞人相信巫術是一種惡毒的魔法，而在歐洲，對女巫的信仰 可以追溯到古典時代。在中世紀和近代早期的歐洲，被指控為巫師的通常是 女性，人們認為她們秘密地使用了黑魔法（ maleficium ）來對抗自己的社區。 通常，巫術指控都是由被指控為巫師的鄰居提出的，並引發社會緊張。人們 有時會說女巫與惡魔或魔鬼交流，但人類學家 Jean La Fontaine 指出，這種 指控主要是針對所謂的「教會的敵人」。人們認為，「狡猾的人」或「聰明 的人」施展的白魔法可以挫敗巫術。如果被判定有罪或僅被認為有罪，涉嫌 行使巫術的人通常會被起訴和懲罰。近代歐洲的獵巫和審判女巫運動導致了 數萬人被處死。雖然有時魔法治療師和助產士本人也會被指控使用巫術，但 她們只佔被指控者的少數。啟蒙時代及以後，歐洲人對巫術的信仰逐漸減少。 68

許多包含巫術概念的本土信仰體系同樣將巫師定義為惡毒的，並尋求治療者 （如巫醫）來抵禦和解除巫術。一些非洲和美拉尼西亞民族認為，女巫是由 他們體內的邪惡靈魂或物質驅使的。現代獵巫活動發生在非洲和亞洲部分地 區。 自 20 世紀 30 年代以來，某些現代異教的追隨者將自己視為巫師，並將「巫 術」一詞重新定義為其新異教信仰和實踐的一部分。其他新異教徒則避免使 用該詞，因為它有負面意義。 魔法的情況就和哲學一樣，任何人都可是自已創立一套哲學出來，不需要一 個官方的權威機構來承認你，這方面你有絶對的自由，所以人人都可以選擇 做一個哲學家，但你要做神甫或牧師則要通過教會的按立，它們都有一定的 客觀標準。一個人選擇做巫師就像選擇做哲學家一樣，所以，你也可以自已 創立一個魔法的派別，問題只是別人是否願意跟隨你而已。 雖然魔法的種類有太多，但是相對上比較熱門的派別總是有的，在這裏就介 紹一些比較多人談論的，至於其他，有些或許輕輕帶過，有些則只好忽略了。 從事不同魔法的巫師都有自已的專門的稱呼，不過，一個人可以同時實踐不 同種類的魔法，所以同一個人可以同時有幾個不同的身份。各種從事不同魔 法的巫師有以下種類： 樹籬巫師（The Hedge Witch） 巫師幾乎總是單獨行醫，或至少在日常活動中不屬於任何團體或女巫聚會的 一部分。有些人認為，巫師就是過去幾個世紀傳統的「巫醫」，無論他們是 部落的一部分還是住在歐洲鄉村的小屋裡。 籬笆巫師的標誌是，他們會做一些日常的家務瑣事，讓自己和他人的生活變 69

得更輕鬆。他們往往十分關注家庭，並且傾向與動物為伴。樹籬巫師將主要 關注與大自然的互動。「樹籬」這個字的意思是這個世界和屬靈世界之間的 邊界；巫師以在施展魔法時「飛入」屬靈世界而聞名。 對巫師來說，邊界非常薄，對她們來說，將另一面與自然和土地魔法一起融 入她們的實踐中是很重要的。在過去的幾個世紀裡，巫師的各種咒語包括治 療植物、確定對某些疾病需要採取什麼措施、占卜、預報天氣以及在收穫時 詛咒鄰居的莊稼。 籬笆巫師並不將崇拜異教神靈作為其魔法信仰的一部分（儘管她們可能有自 己的神靈），但仍然在萬物有靈論的世界觀中實踐她們的巫術；萬物皆有精 神和/或靈魂。如今，許多巫師都採用類似的魔法做法。 綠色巫師（The Green Witch） 這類巫師以自然為基礎施展魔法。他們會利用季節作為魔法創造的靈感，並 經常利用自然資源創造自己的魔法工具。他們將利用周圍元素和自然資源的 力量。綠色巫師會嘗試在戶外進行其所有的魔法工作，並且可能會有某種巫 師花園。 綠色巫師將與當地的精靈建立聯繫，被稱為“Genius Loci”。地方精靈是土地 的精靈，包括當地的樹木、植物、河流和野生動物。這實際上在世界各地的 許多原住民文化中引起了共鳴。您是否知道紐西蘭最近通過了一項賦予當地 河流法人資格的法律？這是因為該地區的土著毛利部落認為這條河是他們的 祖先，並為獲得法律承認而奮鬥。如果這發生在世界各地的自然資源上，那 該有多好？ 綠色巫師很可能會記錄當地的野生動物和植物，以便她們注意到周圍發生的 變化，並可以在她們的魔法工作中利用這些變化。他們會盡可能地接觸大自 70

然，通常會對植物及其多種用途有越來越多的了解。他們很可能在家裡有一 個花園或許多植物，並且經常將綠神（Green God）作為他們的神靈，儘管 這絕對不是必須的。 廚房巫師（The Kitchen Witch） 廚房巫術也可以稱為爐邊巫術或小屋巫術。廚房巫師喜歡將家裡的日常活動 變成魔法實踐。這種巫師可能喜歡將魔法融入烹飪中，例如將力量和勇氣揉 進麵包中或將治療能量攪拌進湯中。 廚房巫師會嘗試將她們的魔法與她們正在製作的食物或正在完成的任務相匹 配。想像一下，您有一位生病的朋友，您想給他們傳遞治癒的能量和愛。您 可能不想給他們紙杯蛋糕，因為當您患有流感時，這並不能真正幫助您。相 反，你可以為他們煮一鍋簡單的肉湯，並在煮湯的同時注入治癒能量和愛。 您可以在攪拌湯的同時吟誦。您可以點燃一支蠟燭，花一點時間專注於湯的 治療特性以及它們如何幫助您的朋友從疾病中恢復。 廚房巫師通常會關心所用食材的質量，如果他們足夠幸運並且有空間的話， 他們通常會自己種植香草或蔬菜。他們通常對草藥和香料感興趣，並且對許 多食物的神奇特性有深入的了解。 廚房巫師會與家神一起工作，並可能崇拜爐灶之神，例如女神 Brigid、Frigg、 Hestia 或 Vesta。可以在廚房裡設立祭壇，儘管對於廚房來說，整個房子都 是一個神聖的空間。廚房用具變成了巫師的祭壇工具。他們的魔杖可能是一 把木勺，他們的湯鍋可能是他們的大鍋。廚房巫師會保留一本影子書，它更 像是一本食譜，裡面有神奇的食譜和食材。 世襲巫師（The Hereditary Witch） 世襲巫師又稱祖傳巫師，認為巫術是祖先傳承下來的禮物。要成為世襲巫師， 71

你的祖先當然需要是巫師。大多數人無法確定我們的祖先中是否有巫師，因 為巫術在歷史上一直是嚴格保密的秘密，而且 99% 都沒有記錄，但我們可以 做一些研究（取決於我們祖先的地區、生活方式等）以及占卜（使用鐘擺、 塔羅牌等）來確定是否有可能成為世襲巫師。 世襲巫師利用祖先靈魂的力量來施展魔法。請記住，您不必成為世襲巫師， 即使您來自巫師世家：總是有選擇的。如果您對遺傳魔法感興趣，您可以選 擇成為一個孤獨的巫師，但您也可以與祖先的靈魂一起工作。 請記住，民間巫師也會使用流傳下來的魔法。然而，這個巫師並不具備祖先 的力量，而是擁有一套先輩們嘗試過的法術。民間魔法並不常見，因為我們 大多數人的祖先並沒有直接從事巫術。 神仙巫師（The Fairy Witch） 神仙巫師也被稱為精靈巫師或仙女女巫，他們在最基本的層面上與神仙聯繫 在一起。神仙巫師熱愛自然精靈、森林生物、樹木和仙子，並將所有這些元 素納入她們的實踐中。 如果您是神仙巫師，您可能會非常折衷（這意味著您會結合多種不同類型的 實踐來創造自己的實踐）。例如，許多神仙巫師也是樹籬巫師、綠色巫師等 等。主要區別在於，神仙巫師在至少某些咒語期間專門與仙靈一起工作。 身為神仙巫師，您可能會像一個孤獨的巫師一樣獨自修行。您可能喜歡神仙 的魔法（小時候可能也喜歡），並且在森林裡感覺就像在家一樣。想要找到 非常強大的魔法點，可以尋找蘑菇發芽的區域（呈圓圈狀）或讓人感覺神奇 的地方。神仙熱愛大自然，所以您可能希望將林地元素融入您的技藝中。 海巫（The Sea Witch） 72

海巫與水和海洋有著密切的關聯。有些海巫對海洋和鹹水情有獨鍾，而有些 海巫則對所有水域都有聯繫。 只要靠近海洋，海巫的力量就會增強。如果您是海巫，您可能想要收集沙子、 貝殼、浮木甚至海水來實現您的魔法。 您還可以在海灘上施展強大的咒語，並根據天氣和海洋的心情改變所施展的 咒語類型。 海巫也傾向於與海洋精神進行聯繫（有意或無意地），並與大海有著近乎心 靈感應的聯繫。他們也可能會研究海洋民間傳說或以某種方式將海妖融入他 們的魔法中。 科技巫師（The Tech Witch） 科技巫師認為，手機、電腦、車輛甚至建築等現代設備都有自己相關的精靈 或神明。科技巫師也相信科技是心靈成長的固有組成部分，並使用電腦來儲 存《影子之書》（Book of Shadows）或魔法書。行動巫術應用程式用於尋找 魔法和靈性資訊。對於城市裡的科技巫師來說，建築物和車輛取代了樹木和 其他自然物品。 待續。 參考自： https://otherworldlyoracle.com/how-to-be-a-folkloric-traditional-witch-in5-steps/ https://eclecticwitchcraft.com/what-is-eclectic-witchcraft/ https://willfulwitch.com/what-is-an-elemental-witch/ https://otherworldlyoracle.com/types-of-witches/ 73

https://wiccanow.com/types-of-witches-2/ https://teaandrosemary.com/types-of-witches-types-of-witchcraft/ https://www.letterstolilith.com/blog/the-different-types-of-witches https://eclecticwitchcraft.com/types-of-witches/

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8 - 續究竟總共有多少種魔法？ 他們將科技作為她們施展魔法的工具。他們可能會使用應用程式、線上工具 或數位符號來提高他們的技能。這些巫師經常從網路的互聯互通及其實現意 圖的潛力中獲得靈感。科技巫師可能會編寫咒語、使用社群媒體進行確認或 創建虛擬祭壇。他們將古老的習俗與現代創新結合起來，使科技成為他們神 奇旅程不可或缺的一部分。 民間傳說中的巫師（The Folkloric Traditional Witch） 民間傳統巫術是一種巫術形式，其信仰和實踐主要注重民間傳說和歷史。民 間傳說中的傳統巫師試圖反映民間故事和歷史文獻（尤其是巫師審判文獻） 中巫師的各個方面。在這個定義內，有許多的餘地和開放的機會來度身訂造 你的魔法以滿足你的靈性需求和偏好。民俗傳統巫師在其技藝中研究和運用 當地的民間傳說。他們也閱讀和利用其祖先的傳說和故事。 為什麼要用民間傳說作為魔法實踐的基礎？民俗傳統巫師認為民間傳說是幾 個世紀以來流傳下來的傳統的藍圖。如今，我們缺少有關巫術的「宗教文 獻」，而民間傳說則彌補了這一缺陷。民間傳說最初是透過口頭傳承的，但 近來，格林兄弟人（Grimm brothers）、Charles Godfrey Leland、Claude Lecouteux、Linda Raedisch、WY Evans-Wentz、WB Yeats 和 Emma Wilby 等民間學家和作家研究並記錄了民間故事，並使其為世界所知。雖然民間傳 說不一定是事實，但它向我們描繪了祖先的道德、寓言、教訓和傳統。 音樂巫師（Music Witch） 音樂巫師使用聲音、音樂和振動來在魔法實踐中引導和放大能量。他們可能 會結合吟誦、頌缽、擊鼓或特定音調來調整能量場並表達意圖。聲音巫師了 解頻率的改變力量並將其用於治療、冥想和施法。他們的儀式可能涉及透過 聲音景觀創造和諧的環境或利用咒語來集中註意力。這種做法強調了物質領 75

域和精神領域之間的振動連結。 如果您去哪裡都帶著吉他，如果您沒有音樂就無法生活，並且音樂滲透到您 生活和巫術的方方面面，那麼您可能就是一位音樂巫師。音樂就是魔法。每 種樂器都受不同元素的支配，許多樂器都有著神奇的歷史。將您的音符、節 奏等與特定的符文、咒語和訊息對齊。音樂巫師使用音樂來施展咒語、作為 對靈魂的祭品，並將其作為魔法實踐的關鍵部分。 太陽巫師（The Solar Witch） 太陽巫師將從太陽中獲取力量。如果您認為自己是太陽巫師（儘管您也可能 認為自己是其他類型的巫師），那麼您會在白天或陽光直射下施展格外強大 的咒語。 在陽光下（而不是月亮下）為工具充電，並在日出或日落時施展魔法，這會 對你大有裨益，因為那時太陽的力量具有變革性。處理新開始的咒語最好在 日出時施放，而驅逐咒語在日落時會更有力量。 您可能會因為從太陽中獲取能量而享受日光浴。確保每天享受幾分鐘的陽光， 即使冬天只是透過窗戶。太陽巫師的能量是相同的。 太陽巫師經常穿著暖顏色的衣服；太陽的色彩提供他們能量。如果您感到沮 喪，可以透過某種方式讓您的生活變得明亮起來，例如曬曬太陽、引入黃色 和橙色元素，或進行冥想並從太陽中汲取能量。 月亮巫師（The Lunar Witch） 月亮女巫是代表情感、水和潛意識以及強大而深奧的魔法的巫師類型之一。 如果您是月亮巫師，您可能會非常了解月亮週期並從月亮中汲取力量。不僅 76

要定期注意月亮的相位（上弦月、滿月、下弦月、新月等），也要留意月亮 的星座，這很重要。這兩個因素對月亮巫師的影響都會大於其他因素。 身為月亮巫師，當你考慮到月相並專門從月亮中汲取力量時，你最強大的咒 語才能發揮最佳效果。在月球上為你的工具充電或製作月球水也將有助於你 施展大法術。 與其他類型的巫師相比，月亮巫師面臨的最大挑戰之一就是接受生活的起起 落落。月亮巫師的情緒會隨著月相的變化而變化，感覺就像坐過山車一樣艱 難，但月亮巫師的力量正是源自於這些情緒。 一般來說，月亮巫師的星座圖中至少有幾個強大的位置來增強這種月亮力量。 折衷巫師（Eclectic Witch） 折衷主義者聽起來就是那種巫師。這種類型的巫師會從各種來源和宗教中汲 取她們的實踐經驗。沒有什麼是禁止的，他們會把任何他們喜歡的東西融入 他們的魔法作品中。他們會制定自己的儀式和咒語，這些可能使用不同宗教 的各種形式的魔法，並且可能會隨著時間的推移而發生很大的變化。 折衷巫術是現代巫術中最具自由度和可自訂性的道路之一。由於它強調自由、 個性和多樣性，它吸引了無數從業者的想像。對於那些厭倦了嚴格的傳統或 感覺被主流思想束縛的人來說，折衷巫術提供了一扇自我表達和發現的大門。 折衷派巫師通常從多種魔法和靈性傳統中汲取靈感。這些可能包括威卡教、 伏都教、薩滿教、德魯伊教，甚至包括心理學和神經科學等非魔法學科。關 鍵在於精心策劃能夠引起深刻共鳴並與個人目標相符的實踐和元素。例如， 一個折衷派巫師可能會將斯堪的納維亞巫術的元素與水晶魔法和現代占星術 結合。 77

成為不拘一格的巫師意味著你可以自由地探索並找到自己魔法生活中的道路。 占卜巫師（Divination Witch） 占卜巫師本質上至少在相當大程度上專注於占卜實踐。這實際上意味著任何 類型的占卜實踐，例如塔羅牌、占星術、占卜、鐘擺、冥想等。 大多數占卜巫師也會實踐某些類型的巫術，但她們喜歡將占卜實踐融入巫術 中。例如，占卜巫師可能會在咒語中使用塔羅牌，在施咒之前進行占卜，或 透過擺動鐘擺來獲取力量。 如果您是占卜巫師，您可能會覺得在施展咒語之前需要了解一些事情或與您 的靈性嚮導核對。您可能會從感覺面紗很低中獲得力量，並且您需要與另一 邊建立聯繫才能施展強大的咒語。 宇宙巫師（Cosmic Witch） 宇宙巫師是占星術和天文學的愛好者。這是他們在魔法實踐中會包含的內容。 宇宙巫師將密切關注行星和月亮的運動。咒語通常會與月亮或行星周期相協 調，以使其盡可能強大。 宇宙巫術實際上是一個廣義的術語，涵蓋了任何在魔法中使用天體力量的人。 因此，這種巫術又包含許多子類別。 宇宙巫師的類型包括： 占星巫師－這種類型的巫師主要利用占星術及其符號來工作。十二星座在這 裡具有重要意義，並將被用於女巫的魔法中。 月亮巫師－月亮巫師會與月亮一起工作。如果您在任何儀式中使用月亮週期， 那麼您就是在實踐月亮魔法，並且可能與月亮巫術有相似之處。 恆星巫師－恆星巫師主要與星星和星座有關。 78

太陽巫師－太陽巫師主要與太陽合作，並在其咒語或儀式中使用太陽的力量 行星巫師－這種類型的巫師只會選擇一顆行星或選擇多顆行星，這取決於她/ 她想要完成哪種類型的咒語或儀式。每個行星都與不同的魔法區域相連。 行星的魔法對應： 水星 — 與影響智力、學習、溝通、商業、邏輯和安全旅行的咒語一起使用 金星 — 人們祈求金星賜予與愛情、友誼、浪漫、美麗和生育有關的魔力。 火星 — 在施展與激情、能量、勇氣、力量、活力和成功動力有關的咒語時使 用火星。 木星 — 使用木星的咒語通常與運氣、財富、繁榮、成長、個人發展和慈善有 關。 土星 — 用於與保護、復仇（不建議嘗試，記住三重法則）、正義、權威、責 任和秩序有關的咒語。 天王星 — 用於與天氣、自由、打破界限、技術、創新思維和反叛有關的咒語。 海王星 — 涉及海王星的咒語工作通常與夢境和占卜、幻想、同理心和通靈工 作有關。 冥王星 — （不再是行星，但在我看來仍然算數）——冥王星被用來處理與 死亡和冥界有關的事情，以及精神和陰影工作、轉變、混亂和危機。 元素巫師（Elemental Witch） 元素魔法不僅僅是一種新時代的潮流；這是一種源自古老傳統的做法。 這種 神秘藝術的根源可以追溯到公元前 5 世紀的希臘哲學家，他們首次將世界分 為這些基本力量。 這些早期的從業者明白，他們周圍的世界充滿了能量，他 們試圖理解和操縱這些力量。 到今天，元素巫術仍然是現代實踐的基石，為魔法提供了一種基礎和令人振 奮的方法。想像蘇格拉底思考宇宙的奧秘，就會感受到這個體系誕生的智慧 陰謀。 79

元素分為火、水、空氣、土和精神。這些元素不僅是我們物質世界的基石， 也是魔法事業的基石。 每個元素都有其獨特的能量和品質，學習利用它們可 以將您的實踐提升到新的高度。 火 — 創造力和改變的火花。把它想像成一杯神奇的濃縮咖啡，激發你的熱情 和動力。 水 — 情感和直覺的元素。它是你的神秘鏡子，反映你內心深處的感受並引導 你的心。 空氣 — 智力和交流的領域。就像一陣微風，它將想法和見解低聲傳入你的耳 中。 土 — 穩定成長的基礎。它是讓您在追求夢想的過程中保持紮根的基礎力量。 精神 — 所有元素的以太連結點。它是將宇宙和您的魔法意圖結合在一起的宇 宙黏合劑。 宇宙巫師將她們的實踐與天體和宇宙結合。他們研究占星術、行星運動和星 座排列來指導他們的咒語和儀式。這些巫師經常利用宇宙能量來獲得洞察力、 實現願望並在生活中創造和諧。出生圖、望遠鏡和星圖等工具在他們的實踐 中發揮著重要作用。宇宙巫師將宇宙視為無限靈感與力量的源泉，連結著神 秘與科學。 其他實踐不同魔法的巫師還有： 左撇子巫師（Left-handed Witch） — 經常違反禁忌的巫師。 路西法教導巫師（Luciferian Witch） — 相信路西法是「光明使者」並崇拜 天使以獲得啟蒙、獨立、質疑權威和進步理想的巫師。 新異教巫師（Neo-Pagan Witch） — 指信奉新形式巫術（如威卡教、加德納 80

教以及所有新的地球習俗）的巫師的總稱。 北歐巫師（Norse Witch） — 以北歐古代巫術傳統以及奧丁和芙蕾雅等神靈 為中心的巫師。 右手巫師（Right-handed Witch） — 依照社會規範施行魔法的巫師。 撒旦巫師（Satanic Witch） — 遵循7個撒旦信條並強烈反對獨裁社會結構的 巫師；與崇拜基督教的路西法觀念無關。在巫術的廣泛領域中，魔鬼崇拜確 實存在於其他地方，但它們之間並不互相排斥。 斯堪的納維亞巫師（Scandinavian Witch） — 實踐和研究丹麥民間傳說和一 些北歐傳統的巫師。 篇幅所限，其他就不能盡錄了。 參考自： https://otherworldlyoracle.com/how-to-be-a-folkloric-traditional-witch-in5-steps/ https://eclecticwitchcraft.com/what-is-eclectic-witchcraft/ https://willfulwitch.com/what-is-an-elemental-witch/ https://otherworldlyoracle.com/types-of-witches/ https://wiccanow.com/types-of-witches-2/ https://teaandrosemary.com/types-of-witches-types-of-witchcraft/ https://www.letterstolilith.com/blog/the-different-types-of-witches https://eclecticwitchcraft.com/types-of-witches/

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9 - 史上留名的巫師 巫師是一個極為古老的職業，在上古時代已經存在，如個要數世界上所有出 名的巫師，一來數量太過龐大，二來會有不少爭議，因為不同地域有不同的 名人，在一個地方即使大名鼎鼎，一出國門，便頓時變成寂寂無名。然而， 由於世界歷史是以西方歷史佔大部分篇幅，同時，在現代，無論在那個國家， 西方歷史都是必讀的課程範圍，因此這裏就姑且以西方歷史上最有名的巫師 作為介定準則。 雖然在今時今日的確有很多很有人氣的從事魔法的人物，有的甚至是網紅， 但是，問題是現代資訊發達，要成名十分容易，而且出版、發行亦比起以前 容易得多，所以，如果要數舉足輕重的人物的話，便要看看這個人的影響是 否經得起時間考驗，去世後多年還會不會仍然發揮其影響力，繼續被後人經 常談論。所以，這方面的重要人物當以古代至近代表為主。 由於重要性無法量化，因此對於誰在歷史上最具影響力的問題上，各人心目 中都有不同的答案。有見及至，筆者參考了不同的作者，綜合出最多人提及 的，作為重要性的準則，以下就是一些總結出來的例子。 1. 莉莉絲（Lilith） — 根據猶太神話，莉莉絲是上帝創造的第一個女人，早於 夏娃。她也被人們誹謗為夜間偷走嬰兒的惡魔，其危險的放縱性慾使男人誤 入歧途。像赫卡忒一樣，莉莉絲與黑暗、月亮和靈性有關。由於拒絕向亞當 屈服，她被逐出天堂，並被迫以每天不同意返回（她從未回來過）的代價生 下 100 個惡魔嬰兒。由於這種強烈的獨立性和無所畏懼的性慾，莉莉絲被認 為是第一位女權女神。 她同時也是亞當的第一任妻子。因為不滿亞當的命令式語氣而主動離開了伊 甸園，此舉被上帝判定為「自我放逐」，她離開伊甸園後在宇宙中輾轉流浪， 82

最終來到了地獄並和地獄之王薩麥爾結婚生子，由人類變為第一批長期居住 在地獄的非墮落天使型惡魔。 莉莉絲作為一個被上帝用泥土捏出來的生命而擁有強大的魔法，有著「被神 傾聽者、夜襲魔女、原初之女巫」等多個稱號。在《聖經》的希伯來文版中 的《以賽亞書》一節裡，以及西元500年以後的古代晚期曼達和猶太文獻裡都 有她的出現。 莉莉絲不僅在神話中登場過，也在各種神秘學、隱喻、符號學、咒語或符文 中登場過，但對她的描述無一例外都是殘缺不全的，研究莉莉絲的後人只能 結合各種不同的文獻來拼湊出她的完整故事背景。 基督教系的宗教對莉莉絲「亞當第一任妻子」的地位均給予否認，無論是天 主教、基督新教還是東正教都只認夏娃為第一個女性；而猶太教對莉莉絲地 位則沒有一個統一的定論，有些知名的猶太拉比包括邁蒙尼德和梅納赫姆·梅 里否認莉莉絲的存在，而其它猶太教派別則給予承認。 由於莉莉絲豐富的故事背景，而讓她成為了當今流行文化、反教權、西方文 化、文學、神秘主義、奇幻和恐怖的重要靈感之一。 2. 隱多珥的女巫（Witch of Endor） — 《聖經》中的撒母耳記上裏面敍述了 一位隱多珥女巫，以召喚先知撒母耳的靈魂。掃羅曾嘗試透過聖簽和其他方 式向上帝請教，但都失敗了，因此他希望得到如何在戰鬥中擊敗非利士人的 建議。然而，被召喚來的幽靈（無論是撒母耳的真正鬼魂還是冒充他的靈魂） 卻給掃羅和他的軍隊帶來了厄運的預言，最終他們被擊敗了。這事件發生在 《撒母耳記上》第 28 章第 3 至 25 節中，次經《西拉書》中也有提及。 經上記載先知撒母耳死後，被埋葬在拉瑪（撒母耳記上 25 :1；28:3）。以色 83

列國王掃羅向上帝尋求建議，選擇對抗非利士軍隊的行動方案。他沒有從夢 境、先知或烏陵和土明那裡得到任何答案。掃羅王先前已將所有巫師和魔法 師驅逐出以色列，因此他匿名尋找一名女巫。有人告訴他，有一個人住在隱 多珥。掃羅喬裝改扮，穿越敵軍前去拜訪她，請她撫養撒母耳。由於掃羅的 皇家法令禁止巫術，該婦女最初拒絕了，但掃羅向她保證，她不會受到懲罰。 這個女人召喚了一個幽靈，當幽靈出現時，她認出了掃羅是誰，並尖叫道： 「你為什麼欺騙我？你是掃羅！」掃羅向她保證她不會受到傷害，並詢問她 看到了什麼。她說她看到「神崛起」（複數名詞和動詞）。然後，掃羅問 「他」（單數）長什麼樣，她描述了一位裹著長袍的老人。掃羅向那靈下拜， 卻無法親眼看見它。 幽靈抱怨自己受到打擾，責罵掃羅不服從上帝，並預言掃羅的垮台。活著的 撒母耳已經說過掃羅的王位將被剝奪，但是這種幽靈又補充說，以色列的軍 隊將被擊敗，而掃羅和他的兒子們明天將「與我同在」。掃羅驚恐地倒下了； 女人安慰他，並為他準備了一頓肥牛犢，讓他恢復體力。 第二天，以色列軍隊正如預言的那樣被擊敗了：掃羅被非利士人所傷，自殺 身亡。後來，一個年輕的亞瑪力人為了給大衛留下深刻印象，就謊稱是他給 了大衛致命一擊，結果大衛就處死了他。《歷代誌上》稱，掃羅的死在某種 程度上是對他向靈媒而不是向上帝尋求建議的懲罰。 3. 耶洗別（Jezebel） — 耶洗別是《聖經》中終極壞女孩，確實是個傳奇女 巫。她的名字是狡猾、偶像崇拜和邪惡的代名詞。她的父親是腓尼基人國王 泰爾的譫巴力（Ethbaal），據說腓尼基人崇拜許多男神和女神，尤其是自然 之神巴力（Baal）。 耶洗別的生平記載在列王紀上16–21章，以及列王紀下9章。她是迦南人的城 84

邦國西頓國的公主，在熱心事奉巴力的氣氛中長大，獸人地區繼續信奉巴力， 並且藉著軟弱的丈夫強迫以色列人跟從她的宗教。當地的人想逃避亞哈為了 討好她，事實上是被陷害特別在東邊撒馬利亞為巴力築了一座壇。耶洗別開 始迫害耶和華的信徒，要殺光耶和華的先知，並奉養450名拜巴力的先知。 有一次，亞哈王想徵用一處民間葡萄園，但遭到了園主的回絕。耶洗別用心 狠手辣的辦法，唆使當地的地痞殺害園主，強佔了葡萄園。因此，上帝授意 以利亞去向亞哈及耶洗別預告上帝對他們的刑罰，說：「在耶斯列田間，狗 必吃耶洗別的肉。」 耶洗別的下場很可悲。多年以後，耶洗別成為太后。在一場由將軍耶戶領導 的政變中，叛軍攻到王宮。耶洗別知道國政死期已至，還慢慢裝扮梳頭，並 諷刺窗外的耶戶。耶戶命她身邊的太監將她從高閣的窗戶扔下，結果耶洗別 的屍體被野狗啃，耶洗別的女兒亞她利雅實際上篡奪了國王的寶座，成為以 色列或猶大的唯一女王。亞她利雅像她的母親一樣邪惡，甚至有過之而無不 及。 4. 喀耳刻（Circe） — 在希臘神話中，喀耳刻是一位著名的女巫，居住在埃 埃亞島，她把許多遊客變成了動物。 她因在荷馬的《奧德賽》中扮演的角色而聞名，當時奧德修斯和他的船員在 從特洛伊回家的路上迷路了，她熱情地接待了他們，但她在其他著名作品中 也被多次提及。 從《聖經》的《但以理書》到莎士比亞的《暴風雨》，喀耳刻是一位著名的 女巫，在不同類型和時期的許多著名故事中出現過。 喀耳刻擁有用魔法把人變成動物的能力，當他們來到埃埃亞島時，她經常這 85

樣做。如今，許多女巫與喀耳刻合作，並將她崇拜為魔法黑暗女神。 在古希臘文學作品中，她善於運用魔藥，並經常以此使她的敵人以及反抗她 的人變成怪物。她是古太陽神海利歐斯的女兒，擁有火紅色的長髮。她是女 巫、女妖、巫婆等稱呼的代名詞。 根據古希臘學者哈利卡納蘇斯的戴歐尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）引 用歷史學家那哥拿斯的著作，喀耳刻和奧德修斯有3個兒子分別是羅莫斯 （Romus），安德依阿斯（Anteias）和阿德依阿斯（Ateias）。他們分別建 立了3座義大利城市羅馬，安提烏姆（Antium）以及埃代（Ardea）。 在往後的希臘作品中，記載了喀耳刻使用魔法將別人變成怪物的故事。例如 將她所愛但卻不喜歡她的皮古斯（picus）變成啄木鳥，將斯庫拉變成海妖。 5. 黑卡蒂（Hecate） — 黑卡蒂是希臘巫術和魔法女神。作為門檻和邊界空 間的守護者，她引導珀爾塞福涅往返冥界。在古代，人們相信她能保護人們 免受惡靈的侵害，並能施展巫術。她還擁有深厚的草藥學知識。毒藥和迷幻 劑，如顛茄、毒芹、曼德拉草、烏頭和罌粟，都與她有關。這些植物很危險， 會改變人的心智，而且像赫卡忒一樣，黑暗而神秘，使使用者的意識更接近 靈性世界。 黑卡蒂是希臘神話中前奧林匹亞的一個重要的泰坦女神，她統治黑暗、月亮 和靈界領域，也是象徵著暗月之夜的「月陰女神」或「黑月女神」。 黑卡蒂總是和下弦月、夜晚、鬼魂、陰間、精靈、魔法、巫術和招魂術聯繫 在一起。她是著名的不可抗拒的死神，無法戰勝或無人能及的女皇，同樣也 是妖術、魔咒和女巫的守護女神。黑卡蒂是一位具有強大法力的女神，她曾 經幫助宙斯打敗過獨眼巨人，所以她有著巨人一般的強大力量，即使是眾神 86

之王宙斯也都敬畏黑卡蒂女神。黑卡蒂可能起源於古埃及的青蛙女神海奎特 或是來自於亞細亞的西南地區，並且掌控著所有三岔路的交叉口，她總會在 子夜時分出現在鬼魂前往陰間必經的三岔路口，高舉著火炬指引鬼魂通往陰 間。 黑卡蒂在很多方面都與女獵神阿提米絲非常相像，隨著時間的推移，人們逐 漸將二者混為一談，則把黑卡蒂視為阿提米絲在陰間的黑暗分身，並且黑卡 蒂還創造了地獄，是掌管地獄通道的女神。黑卡蒂在天空和大地都有著極大 的權力，出行時總是有一群來自地獄的獵犬為其護駕。火炬則是黑卡蒂象徵 性的重要標誌，藉助它，黑卡蒂才能得以在陰曹地府與狄蜜特一同救出被冥 王黑帝斯所虜走的波瑟芬妮。黑卡蒂為人熟知的身份有「鬼魂女王」、「黑 魔法女主人」和「地獄鑰匙掌管者」。她是一位偉大的魔法女神，地位甚至 比喀耳刻還要重要。 6. Rhiannon — 凱爾特月亮女神 Rhiannon 誕生於第一次月亮升起時，被譽 為仙靈的神聖女王。她是生育、重生、智慧、魔法、改變、美麗、藝術靈感 和詩歌的女神。Rhiannon 化身為一位身著金裝、騎著蒼白駿馬的美麗年輕女 子，頭頂周圍飛翔著一群歌唱的鳥兒。歌唱的鳥兒可以喚醒靈魂，也可以使 凡人沉睡。 在威爾斯神話集“Mabinogi”中，這位騎著白馬的美麗銀髮女巫象徵著內心的 堅毅和耐心。在斯拉夫國家，Rhiannon 是死亡和重生的女神。和她一起演出 的還有 Adar Rhiannon 的「Rhiannon 的鳥兒」。這3隻鳥具有神奇的力量， 據說它們的歌聲可以「喚醒死者，使生者安然入睡」。她和她的鳥兒都對自 己在時間和空間中的位置擁有一種虛幻的力量。 根據傳說，Rhiannon 違背了父母的意願，拒絕了一位仙女的追求者，而選擇 了一位凡人。當被她拋棄的追求者偷走了她的幼子後，她又被她的保母誣陷 87

殺害了自己的孩子。作為懲罰，她被迫戴上馬項圈並載著訪客往返城堡。 Rhiannon 默默地接受懲罰，直到 4 年後她才得到救贖。她的故事喚醒了我們 內心的忍耐力和力量，並提醒我們相信宇宙的平衡。 7. 芭芭雅嘎（Baba Yaga） — 斯拉夫民間傳說中這個令人畏懼的女巫是個狂 野的老婦人，她顛覆了祖母的原型。她騎著手持杵的研缽四處遊蕩，住在森 林深處的一間小屋裡，小屋的四周用頭骨圍起來，用大和小的雞腿支撐著。 這個女巫毫不掩飾地令人恐懼——她狂亂的動作伴隨著令人毛骨悚然的尖叫 和幽靈的嚎叫。並且，她的道德觀卻很模糊。眾所周知，她會幫助英勇的英 雄完成任務，也會烹飪並吞噬不幸的靈魂。 她專吃小孩，在人們的心目中，是個充滿邪惡、神秘的角色。其女婿為一條 龍。 然而，芭芭雅嘎也並非完全的邪惡妖怪，部分故事裡她會對可憐、受欺凌的 少女伸出援手，顯示芭芭雅嘎仍有一定的是非觀念，另外在繪本「芭芭雅嘎 婆婆」裡，芭芭雅嘎則是一個身居森林深處的寂寞老婦人，心中渴望成為一 個慈藹的奶奶，有一個孫子陪伴在身旁；為此她喬裝成一名平凡的老太太， 走進村子裡，一心想藉著幫忙忙碌的主婦，以便和天真的孩子朝夕相處。 8. 摩根勒菲（Morgan le Fay） — 這位傳奇的女巫－仙皇后是一位迷人而美 麗的女巫師，在亞瑟王的傳說中佔有重要地位。她與愛爾蘭女神 Morrigan 有 關，而 Morrigan 則與戰爭、死亡和生育有關。以摩根勒菲為主角的早期作品， 如 12 世紀法國詩人 Chreiten de Troye 所著的作品，將她描繪成一位仁慈的 女巫和亞瑟王的強大治療師。到了 13 世紀，她的角色逐漸發展成反女英雄。 她被送到一個女巫聚會，在那裡成為梅林的學徒和情人。人們相信她擁有非 凡的變形能力，可以變成各種可怕而美麗的形態，如女王、仙女、老婦人和 美人魚。她的敘事轉變成一個狡猾、善於操縱的女巫，這很可能是由於基督 88

教對擁有強大力量的非宗教女治療師的偏見所致。 摩根勒菲曾與其他3位女巫向蘭斯洛特求愛，但卻被蘭斯洛特嚴詞拒絕。她同 時也為了暗中對付亞瑟王而蠱惑崔斯坦爵士收下一個漂亮的黃金盾牌，盾牌 上畫了騎士蘭斯洛特的畫像，正奴役一對王室夫婦（亞瑟王與王后桂妮薇 兒）。不知內情的崔斯坦爵士帶著盾牌來到亞瑟王宮參加比武大賽，然而在 與亞瑟王對戰的時候，亞瑟王的長矛被盾牌擊了個粉碎，後來亞瑟王便追究 到了蘭斯洛特身上。 待續。 參考自： https://www.sacredwicca.com/rhiannon https://occult-world.com/fortune-dion/ https://www.learnreligions.com/what-is-gardnerian-wicca-2562910 https://otherworldlyoracle.com/15-famous-witches-in-history-fromancient-to-modern-times/ https://wisdom.thealchemistskitchen.com/the-ten-most-legendarywitches/ https://spells8.com/10-famous-witches-in-history/ https://the-line-up.com/6-famous-witches https://teaandrosemary.com/famous-witches-in-history/

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10-續史上留名的巫師 14 世紀後期的文獻《高文爵士與綠騎士》中摩根勒菲擔當著卡美洛的宮廷御 醫，時常動用魔力為卡美洛受傷的騎士們療傷。有一天，她愛上前來訪問卡 美洛的桂妮薇兒王后的弟弟。然而桂妮薇兒得知他們的戀情後，卻極力阻止 他們在一起私會，因此而遭到摩根勒菲的憎恨。摩根勒菲為了報復桂妮薇兒， 在亞瑟王面前密告桂妮薇兒與蘭斯洛特爵士之間的姦情，同時她還創立不死 的綠騎士軍團，並把他們送入卡美洛王城，考驗亞瑟王的眾圓桌騎士，好得 以震懾桂妮薇兒。後來，摩根勒菲利用綠騎士成功的捕獲高文爵士，並使他 成為了自己的忠實奴僕。 象徵著四大元素與能量核心的「魔五星」則是摩根勒菲的標誌，高文將它時 刻掛在自己的血紅色盾牌上。 9. Marie Laveau（1801 年 9 月 10 日 - 1881 年 6 月 15 日） — 對 Marie Laveau 最準確的描述是一個伏都教女祭司。她於 1794 年至 1881 年居住在新 奧爾良，雖然人們對她的生活知之甚少，但據廣泛記載，她擁有大量追隨者， 當她走在新奧爾良街頭時，她贏得了人們的尊重。 有人猜測她的魔法融合了天主教和非洲的靈性傳統；她的占卜能力得到了她 在擔任理髮師和妓院老鴇期間建立的網絡的支持；她養了一條蛇，以非洲一 位神的名字命名為 Zombi，她會纏繞著這條蛇並與之共舞，等等。 在 19 世紀的路易斯安那州，Laveau 被稱為新奧爾良的伏都教女王。她在巫 術、魔法和藥草方面的技能受到白人和黑人客戶的高度尊敬和追捧，他們都 渴望實現自己的特定願望。在她的第一任丈夫，名叫 Jacques Paris 的海地移 民，神秘去世後，她成為了一名理髮師，客戶群是富有的白人。他們說，她 在這些家庭中安插的線人網絡讓她產生了無所不知的錯覺，使人們更加相信 90

她是一個神奇的、無所不知的女巫。如今，人們仍然會前往她的墳墓祈禱並 留下禮物，希望她能在來世幫助他們。許多遊客相信，如果他們在她的墓碑 上畫一個“X”，Laveau 的靈魂就會實現他們的願望。如今，必須有導遊陪同 才能進入她的墓地。 10. Shipton 母親（Mother Shipton，約1487年- 1561年） — Ursula Southeil， 更為人所知的名字是 Shipton 母親，是 16 世紀一位備受尊敬和令人畏懼的英 國女先知。由於 Shipton 母親相貌醜陋、毀容，當地人稱她為「女巫臉」。 許多人相信她是疑似女巫的 Agatha Southeil 和魔鬼的女兒。 儘管外表醜陋，Shipton 母親仍被認為是英國最偉大的千里眼，甚至被比作諾 查丹瑪斯。她最出名的是她聲稱來自上帝的關於世界末日的預言。宗教領袖 經常使用她的預言來在危機時刻激勵人們或在災難發生時提供指導。Shipton 母親的一些預言預示了許多現代事件和現象；據說她預言了西班牙無敵艦隊、 倫敦大瘟疫、倫敦大火、蘇格蘭瑪麗女王的處決以及互聯網。與許多其他知 名女巫不同，Shipton 母親是自然死亡的，並於 1561 年被埋葬在約克城的外 圍。 晚年，丈夫過世後，她隱居到森林裡。在她餘下的歲月裡，她被稱為一個強 大的女巫。人們長途跋涉來接受她的魔法。Shipton 母親在歷史上仍然是一個 神秘的人物，她的故事至今仍被學者們研究。 11. 格里戈里·拉斯普丁（Grigori Rasputin，1869 年 1 月 21 日 [儒略曆 10 日] —1916 年 12 月 29 日 [儒略曆 16 日]） — 格里戈里·拉斯普丁是一位著名 的俄羅斯神秘主義者，他與沙皇尼古拉家族有聯繫，是俄羅斯政壇的重要人 物。 從某些方面來看，拉斯普京被認為是巫師，因為他以治病救人的能力而聞名。 91

拉斯普丁在三十多歲的時候以散播預言和施展巫醫為業。由於他預言出俄羅 斯某地的3月乾旱，以及醫療尼古拉二世叔父尼古拉大公的狗，因而名聲大噪。 1905年俄國發生革命後，他被黑色百人團成員發現並帶到帝都聖彼得堡。 當時俄國沙皇為尼古拉二世，皇后亞歷山德拉篤信神秘主義喜好招待「神 僧」、「聖童」並舉行降靈儀式。由於阿列克謝皇太子患有血友病，所以一 些皇族成員和沙皇寵臣在1906年舉薦拉斯普丁來為太子治病。拉斯普丁擅長 催眠術對皇儲的病情有著穩定之效，自此深得皇后信任可以自由出入宮廷； 他平時稱與他年齡相若的沙皇尼古拉二世為「父親」，稱皇后亞歷山德拉為 「母親」，稱皇太子阿列克謝為「小娃娃」。拉斯普丁掌握著對皇后的巨大 影響力被譽為「聖人」，受到貴族婦女的崇拜，在聖彼得堡縱酒宣淫無法無 天，甚至官員的任命都要先博得他的同意由其遊說皇后來得到批准。許多官 吏和貴族因為得罪拉斯普丁而被罷免，如外務大臣伊茲沃利斯基、俄羅斯東 正教最高會議檢察總長盧基揚諾夫等。 他在高級官員中的影響力日漸增強，直到 1916 年 12 月 16 日費利克斯·尤蘇波 夫（Felix Yusupov，1887年3月23日—1967年9月27日）殺死他。據稱他之所 以這麼做是因為他覺得拉斯普京對沙皇的婚姻構成了威脅。 12. 阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley，1875年10月12日—1947年12月1 日） — 阿萊斯特·克勞利（生名 Edward Alexander Crowley）是一位英國神 秘學家、儀式魔法師和詩人。 他創立了泰勒瑪宗教（Thelema），並自稱是 20 世紀初受託引導人類進入荷 魯斯時代的先知。作為一位多產的作家，他一生中出版了大量作品。 克勞利也是一位著名的登山家和探險家，曾遊歷印度、亞洲、北美洲、歐洲 以及墨西哥，並首次登頂幾次重要的山峰。在嘗試攀登干城章嘉峰失敗，拜 92

訪了印度和中國後，克勞利回到了英國，專注於詩歌、小說和神祕主義文獻 的創作。 1907年的時候，他和喬治·塞西爾·瓊斯（George Cecil Jones）一起創立了一 個泰勒瑪組織，即A∴A∴，並藉此傳播泰勒瑪。在阿爾及利亞度過了一段時 間後，克勞利在1912年接受了另一個祕傳組織東方神殿教 Ordo Templi Orientis(O.T.O.) 的啓蒙，且很快上升並成爲了O.T.O.英國分支的領導者，並 重組了這一分支使得其與泰勒瑪的信仰相對應。 泰勒瑪的團體藉助O.T.O.而在英國、澳大利亞和北美被建立了起來。第一次 世界大戰時，克勞利正在美國從事繪畫，並加入了德國人的戰鬥來對抗英國 人，但之後揭露說他曾滲透進了親德運動中以協助英國情報服務。 1920年時他創立了泰勒瑪修道院（Abbey of Thelema），一個位於西西里切 法魯（Cefalù）的宗教公社，且在那裏他曾與許多不同的追隨者生活過。他 放蕩的生活習慣招致了英國新聞界的譴責，且義大利政府於1923年將他驅逐 出境。之後的20年中，他分別在法國、德國和英國度過，且直到他去世前都 一直在發揚泰勒瑪。 克勞利在他生前的時候得到了廣泛的惡名，被批判爲是一個毒品試驗者、雙 性戀和個人主義社會評論家。他被大衆媒體抨擊爲「世界上最邪惡的人」和 一名撒旦教徒。克勞利在西方神祕主義和反文化（counter-culture）中一直 有著非常高的影響力，且一直被是視作是泰勒瑪的一位先知。他是許多傳記 和學術研究的對象。 如今，克勞利被譽為現代巫術和靈性之父。他的書提供了理論基礎，解釋了 許多有關能量以及咒語的實際作用原理。

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13. 迪翁·福春（Dion Fortune 1890年12月6日—1946年1月6日） — 迪翁·福春 出生於 1890 年，本名 Violet Mary Firth，是一位英國神秘學家和作家，被許 多人認為是現代女巫。她在小說和非小說作品中寫了大量有關神祕學的內容。 1924 年，她創立了內光兄弟會，這是一個研究宗教哲學和另類現實的魔法社 團。她於1946年去世，留下了她創立的魔法社團，該社團一直存續至今。 Ronald Hutton 在他的《月亮的勝利：現代異教巫術史》（The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft）一書中認為她是 20 世 紀早期英國神秘主義「最重要的女性人物」。 她的著作《心理自衛》（Psychic Self-Defense）（1930 年）至今仍是偵測和 防禦精神攻擊的最佳指南。她最著名的書之一是《神秘的卡巴拉》（The Mystical Qabbalah）（1936 年），在書中她討論了西方神秘學傳統以及現代 神秘學學生如何使用卡巴拉。她說，神的本質是人類思想在星界塑造的神奇 形象，並受到心靈的影響。 她的其他主要非小說作品包括《理智的神秘主義》（Sane Occultism） （1929 年）；《入會者的訓練和工作》（The Training and Work of an Initiate）（1930年）《穿越死亡之門》（Through the Gates of Death） （1932年）應用魔法、神秘主義方面、以及神秘科學視角下的心靈主義 （Spiritualism）。 《心靈機器》（Machinery of the Mind）（1922 年）以 她的真實姓名出版。但她的小說吸引了現代女巫和異教徒的最大興趣。 尤其是《羊腳神》（The Goat-Foot God）（1936 年），它涉及了角神潘的 力量，並提供了有關 leys 的大量細節；《海女祭司》（The Sea-Priestess） （1938 年）涉及月亮女神 Isis，現代女巫以此為靈感創造儀式和祈禱。她的 其他小說有《塔弗納醫生的秘密》（The Secrets of Dr. Taverner）（1926 年），講述一位經營神秘療養院的熟練者的故事；《惡魔情人》（The Demon Lover）（1927 年）以及《有翼的公牛》（The Winged Bull） 94

（1936年）。福春的丈夫是 Thomas Penry Evans 博士。 她於 1946 年 1 月去世。內光兄弟會仍設在倫敦，現在被稱為內光協會。它提 供西方神秘傳統的技術。該協會強調，福春不是女巫，沒有參與任何女巫聚 會，協會與巫術沒有任何關聯。 14. Gerald Gardner（1884 年 6 月 13 日 - 1964 年 2 月 12 日） — Gerald Gardner 是 20 世紀英國一位頗具影響力的魔術師和著名作家。他因創立和發 展所謂的「現代」威卡教（Wicca）而聞名。 儘管 Gerald Gardner 的教義存在爭議，但他創立了一種至今仍極受歡迎的宗 教。 《加德納影子之書》（Book of Shadows）由 Gerald Gardner 創作，Doreen Valiente 提供協助並進行編輯，大量借鑒了 Charles Leland、阿萊斯特·克勞 利和 SJ MacGregor Mathers 的作品。在 Gardnerian 團體中，每個成員都會 複製女巫集會的 BOS，然後將自己的訊息加入其中。加德納信徒透過他們的 血統進行自我認同，而這种血統總是可以追溯到 Gardner 本人和他所啟蒙的 人。 20 世紀 50 年代，當 Gardner 撰寫最終成為《加德納陰影之書》的書籍時， 他所包含的內容之一是一份名為“Ardanes”的指導方針清單。 “ardane”一詞是 “ordain”或“law”的變體。Gardner 聲稱，Ardanes 知識是新森林巫師聚會 （New Forest coven of witches）傳給他的古老知識。然而，這些文字很有 可能是 Gardner 自己寫的；學術界對“Ardanes”中的語言存在一些分歧，認為 其中一些措辭過時，而另一些則更為現代。 這導致許多人——包括 Gardner 的 大祭司 Doreen Valiente ——對 Ardanes 95

的真實性產生質疑。Valiente 曾為女巫集會提出一系列規則，其中包括限制 公開採訪和接受媒體採訪。為了回應 Valiente 的抱怨，Gardner 將這些 Ardanes（或稱舊律法）引入了他的巫師會。 Gardner 在讓現代異教威卡教受到公眾關注方面發揮了重要作用，撰寫了一 些權威的宗教文本，並創立了加德納威卡教（Gardnerian Wicca）的傳統。 在加德納威卡教中，兩個主要的神祇是角神和母神。加德納派在他們的儀式 中使用特定的名字來稱呼男神和女神。加德納教堂的女大祭司 Doreen Valiente 透露，有不只一個這樣的人。該宗教傾向於非教條主義，允許每個 信徒透過使用共享儀式傳統的基本語言來自己尋找儀式體驗的意義，並透過 奧秘來發現。這個傳統通常被描述為一種正統實踐（正確的做法），而不是 正統觀念（正確的思想）；與信仰相比，信徒們更重視共同的實踐。 其實出名的巫師還有很多，有些比較低調，有些對歷史並沒有帶來太大影響， 而且有更多是沒有創立過甚麼國際組織，換言之，即是獨善其身，所以一直 默默無聞。 在魔法界的內行人看來，一個從事魔法的人之所以出名是因為他或她在魔法 修煉上的成就，即是他的造詣，這與一個人在歷史上的位置無關。但是行外 人並不一定會注意到。 參考自： https://www.sacredwicca.com/rhiannon https://occult-world.com/fortune-dion/ https://www.learnreligions.com/what-is-gardnerian-wicca-2562910 https://otherworldlyoracle.com/15-famous-witches-in-history-fromancient-to-modern-times/

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https://wisdom.thealchemistskitchen.com/the-ten-most-legendarywitches/ https://spells8.com/10-famous-witches-in-history/ https://the-line-up.com/6-famous-witches https://teaandrosemary.com/famous-witches-in-history/

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11 -榮格看巫術 卡爾‧榮格（Carl Jung，1875 年 7 月 26 日 — 1961 年 6 月 6 日）是一位瑞士 心理學家和精神病學家，他創立了分析心理學，在某些方面是對西格蒙德·佛 洛伊德的精神分析的回應。榮格提出並發展了外向和內向性格、原型和集體 無意識的概念。他的工作對精神病學、宗教、文學和相關領域的研究有深遠 影響。 榮格是佛洛伊德的早期支持者，因為他們對潛意識有共同的興趣。他是維也 納精神分析學會（原星期三心理學會）的活躍會員。 1910年國際精神分析協會成立，榮格應佛洛伊德的邀請擔任主席。 然而，1912年在美國巡迴演講期間，榮格公開批評了佛洛伊德的戀母情結 （Oedipus Complex）理論及其對嬰兒性行為的強調。 隔年，這導致了他們之間不可挽回的分裂，榮格繼續發展他自己的精神分析 理論。 西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·古斯塔夫·榮格是心理學領域的兩位先驅人物，他們 的理論雖然有一些共同點，但也存在著顯著的差異。以下是其中一些： 潛意識 佛洛伊德認為，潛意識是被壓抑的經驗和慾望的儲存庫。他認為它主要是個 人的，充滿了曾經意識到但已被遺忘或壓抑的內容。 另一方面，榮格提出了集體無意識的概念，其中包含原型或普遍的符號和主 題。這是與佛洛伊德的概念相似的個人無意識的補充。 98

人類動機 佛洛伊德的理論強調了性慾（libido）在塑造人類行為的重要性。他認為精神 能量主要來自性本能。 然而，榮格認為，人類的動機不僅是由性慾驅動的，也受到更普遍的生命力 的驅動，包括其他動機，如創造力、靈性和智力追求。 性心理階段 佛洛伊德提出了性心理階段理論（口交期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖 器期），該理論認為早期童年的性經驗對成年人人格的發展有很大影響。 榮格沒有遵循這個模型，而是提出了一個終生的心理發展過程，他稱之為個 人化。 夢的解析 佛洛伊德和榮格都強調夢是理解潛意識的關鍵。然而，佛洛伊德認為夢是願 望的實現，也是探究個人隱藏慾望的一種方式。 榮格認為夢是心靈與意識溝通的工具，它能提供解決問題的方法，並透過使 用通用符號來揭示自我的部分內容。 宗教與靈性 佛洛伊德對宗教持批判態度，認為宗教是一種幻覺和一種神經官能症。 相反，榮格認為宗教和靈性是人類經驗的重要組成部分，通常與個人化過程 和集體無意識的原型表達有關。 榮格的研究裡有6個領域，所有巫師都應該深入探索： 99

1. 集體無意識（The Collective Unconscious） 榮格最基礎的理論之一是他的集體無意識概念。榮格的導師西格蒙德·佛洛伊 德認為，每個人的心靈都包含有意識和無意識（或潛意識），這些意識可以 控制我們壓抑的一切，而榮格則更進一步。榮格描述了第三個層次，即集體 無意識，它不包含我們的個人創傷和情結，而是普遍的原型和祖先記憶。榮 格自己寫道：「集體無意識包含著人類進化的全部精神遺產，它在每個人的 大腦結構中重新誕生。」 集體無意識對我們來說是基礎，因為當我們與我們的本質自我、精神、神靈 聯繫時，我們正在利用這種將全人類團結在一起的無意識的集體網絡。許多 人甚至更進一步，相信它將我們與所有有意識的生命聯繫在一起。集體無意 識是我們與統一、與自然、與彼此之間的連結。 2. 原型（Archetypes） 有了對集體無意識的理解，我們現在可以探討原型這個複雜而迷人的話題。 榮格是第一個發現原型現實的人，他最初稱之為「原始意象」。本質上，原 型是存在於集體無意識中的普遍的、古老的符號。它們不受時間、文化或頭 銜的限制。例如，無論你來自何時何地，母親和父親的原型都會具有相同的 核心共鳴。 原型對巫師來說很重要，因為我們的許多工作都涉及這些無意識的圖像和能 量。我們的塔羅牌、符文和行星都是這些原型表達的容器，因此當我們加深 對原型的理解時，我們就會加深與這些工具的連結。了解月亮、蓋伯（Gebo） 或土星的核心原型是什麼，將使我們能夠充分領悟其最深層的心理精神智慧。 3.同步性（Synchronicity） 榮格最邊緣的理論之一是他的同步性思想，或「有意義的巧合」。基本上， 榮格認為事物不僅可以透過因果關係（透過直接影響－這導致那）相互聯繫， 100

還可以透過直覺意義相互聯繫。這意味著物質或外在世界能夠對內在的精神 現實產生反應，世界會對我們內在發生的事情做出反應。 榮格提出這種同步性理論來解釋占卜、超自然體驗以及基本上我們每天都會 得到的那些我們知道不能歸結為巧合的跡象。當我們夢見一隻鷹，而第二天 它卻從我們頭頂飛過，或者我們在朋友打來電話之前想起了他們，或者我們 在失業的同一天拉響了警報——這些都是同步性的表現。 但往往巧合中的「意義」就此止步了。透過了解榮格的巧合理論，我們將能 夠更好地吸收這些同步事件中的更深層智慧。 4. 超心理學（Parapsychology） 榮格是超自然現象的忠實信徒，但出於顯而易見的原因，他不願在學術場合 談論它。年輕時，他曾多次接觸靈媒和降神會（seances），而他所經歷的一 切太過真實，令他難以忽視。 他也相信直覺能力——預知和超感知能力——他自己甚至有過幻覺，其中許 多都被記錄在《紅書》（The Red Book）中，這是他 1913 年至 1916 年的個 人日記合集。榮格對超自然現象的興趣確實很有啟發性，因為他從心理學框 架來研究一切事物，他不是問這些事情是如何發生的，而是問為什麼發生的。 祂為我們提供了一個鏡頭，透過它我們可以探索我們的視野、直覺和通靈能 力，特別是我們的夢想。 5.煉金術與神秘主義（Alchemy & Occult Mysticism） 榮格最熱衷的研究領域可能是文藝復興煉金術。他感興趣的不是煉金術士的 偽化學，而是他們的最終目標，以及他們在工作中運用的豐富實用的符號學。 榮格發現早期現代神秘主義與他自己的心理學發現之間存在著驚人的相似之 處，因此，他將許多這種象徵主義運用到對複雜心理學思想的解釋中。榮格 101

透過煉金術士和神秘主義者的語言解釋了他的自我、靈魂（anima）和個體化 過程的理論。 對於現代巫師來說，這是一個必修的研究主題，因為當我們專注於工作本身 時，我們可能會失去魔法工作的脈動。引入古老的象徵意義和神秘的真理將 會深化我們的工作，並提醒我們它的最終目的是什麼——深刻的心理精神治 療和完整。 事實上，我們今天所知的塔羅牌是早期現代體系的復興，而這體係因榮格等 人在 20 世紀初恢復的煉金術象徵主義而進一步發展。 6. 缺失的第四（The Missing Fourth） 這是榮格對現代精神靈魂最重要的理論之一。榮格是基督徒，他對宗教象徵 的神話意義特別感興趣。他花了很長時間思考三位一體，並意識到缺少了第 四位神——女性、阿尼瑪、女神。 雖然榮格本人對女性原型的理解有些有限，並且受到男性視角的限制，但他 的作品卻是當代女性主義精神的基礎。透過闡明原型的現實以及三位一體中 女性的壓抑，後世學者得以揭開整個人類意識中被壓抑的女性的深深的傷口。 巫術本質上是基於女性原型的。它致力於地球。它蘊含著神秘的內涵。它建 立在直覺和具體經驗的基礎上。 對於巫術的介定，主要來自「原型」的學說。 榮格原型被定義為卡爾榮格提出的源自集體無意識的圖像和主題。 原型在不同文化中具有普遍的意義，可能出現在夢境、文學、藝術或宗教中。 102

根據榮格（1921）的說法： 「原型」一詞並非表示一種遺傳的觀念，而是一種遺傳的功能模式，對應於 小雞破殼而出、鳥兒築巢、某種黃蜂蜇毛毛蟲的運動神經節以及鰻魚找到百 慕大的路等天生的方式。換句話說，它是一種「行為模式」。原型的這個方 面，純粹生物學的方面，正是科學心理學所關注的」。 榮格 (1947) 認為，不同文化中的符號往往非常相似，因為它們源自於全人類 共享的原型，而這些原型是我們集體無意識的一部分。 對榮格來說，我們原始的過去成為人類心靈的基礎，指導和影響現在的行為。 榮格聲稱自己已經辨識出了大量原型，但特別關注了4個。 榮格將這些原型稱為自我、人格、陰影和阿尼瑪（anima）/阿尼姆斯 （animus）。 人格 人格面具（或面具）是我們向世界展現的外在面孔。它隱藏了我們的真實自 我，榮格將其描述為「順從」原型。 這是一個人向他人呈現的與真實自我不同的公眾面孔或角色（就像演員一 樣）。 卡爾榮格解釋說，人格面具是我們為了適應社會和個人方便而向世界展現的 個性特徵。 這個術語源自希臘語，意為古代演員使用的面具，象徵我們在公共場合扮演 的角色。你可以將角色視為我們自我的「公關代表」，或將我們的自我呈現 103

給外界的包裝。一個適應良好的角色可以大大促進我們的社交成功，因為它 反映了我們真實的性格特徵並適應不同的社會環境。 然而，當一個人過度認同自己的人格，無法區分自己的專業角色和真實自我 時，問題就會出現。一個例子是，一位老師總是把每個人都當成自己的學生 來對待，或是一位在工作環境之外過於權威的人。雖然這可能會讓其他人感 到沮喪，但對於個人來說，這更成問題，因為它可能導致他們無法完全實現 自己的個性。 人格面具在童年時期形成，受滿足父母、老師和同儕期望的需要所驅使。 這通常會導致角色包含更多社會可接受的特徵，而那些不太受歡迎的特徵則 成為陰影的一部分，這是榮格人格理論的另一個重要部分。 阿尼瑪/阿尼姆斯 另一個原型是阿尼瑪/阿尼姆斯。「阿尼瑪/阿尼姆斯」是我們生物性別的鏡像， 即男性身上無意識的女性化一面和女性身上的男性化傾向。 透過數百年的共同生活，每個性別都表現出了其他性別的態度和行為。對男 性來說，存在著阿尼瑪（一種女性內在性格），對女性來說，存在著阿尼姆 斯（一種男性內在性格）。這些原型既來自對女性氣質和男性氣質的集體觀 念，也來自個人與異性的經歷，從一個人的父母開始。阿尼瑪和阿尼姆斯存 在於人的潛意識中，與人的有意識的性別認同相平衡，補充他們對自己性別 的經驗和理解。 和暗影一樣，阿尼瑪和阿尼姆斯通常會先透過投射而遇到。例如，「一見鍾 情」現象可以解釋為男人將他的阿尼瑪投射到女人身上（反之亦然），從而 產生立即而強烈的吸引力。 104

榮格承認，所謂的「男性」特徵（如自主性、獨立性和攻擊性）和「女性」 特徵（如養育性、親和性和同理心）並不局限於某一性別，也不優於另一性 別。相反，他將它們視為每個個體中存在的整體心理譜系的一部分，與佛洛 伊德以男性為中心的理論相反。阿尼瑪和阿尼姆斯代表我們的「他性」，將 自我與更廣泛的心靈連接起來，從而形成通往潛意識的橋樑。 參與這些情結可以豐富個人對其性別和自我的理解。 暗影 榮格定義的陰影原型囊括了我們可能拒絕或根本不承認的部分。 陰影根植於我們個人和集體的無意識中，包含著我們有意識反對的特徵，常 常與我們人格中呈現的特徵（我們向世界展示的外在「面具」）形成對比。 這是我們性格中的動物性一面（就像佛洛伊德所說的本我）。它是我們創造 力和破壞力的來源。根據演化論，榮格的原型可能反映出曾經具有生存價值 的傾向。 陰影不僅僅是負面的；它為我們的個性提供了深度和平衡，反映了一個人個 性的每個方面都有補償對應方面的原則。這體現在「有光的地方就一定有陰 影」這個理念。過度強調人格特質而忽略陰影，會導致人格膚淺，過於在意 他人的看法。當我們將不喜歡的特質投射到他人身上時，陰影元素就會顯現 出來，成為我們所不承認的面向的鏡子。與我們的影子交往可能具有挑戰性， 但對於平衡個性來說，它至關重要。 這個過程包括識別這些「黑暗」元素並將其融入我們的意識自我，有助於培 養全面發展的個性。文學作品中經常探討人格面具與陰影之間的這種相互作 用，例如在《化身博士》（ Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde ）和 《道林格雷的畫像》（The Picture of Dorian Gray）中，人物都在努力應對 105

自己的雙重性格，進一步說明了榮格理論中這一方面的引人注目的性質。 自我 最後，自我提供了一種經驗統一感。對榮格來說，每個個體的最終目的都是 達到自我的狀態（類似自我實現），在這方面，榮格（與艾瑞克·艾瑞克森 (Erik Erikson，1902年6月15日—1994年5月12日)一樣）正在朝著更人性化的 方向發展。 這當然是榮格的信念，在他的書《未被發現的自我》（The Undiscovered Self）中，他認為現代生活的許多問題都是由「人類逐漸疏遠本能基礎」所造 成的。其中一個面向是他對阿尼瑪和阿尼姆斯意義的看法。榮格認為這些原 型是男女共同生活的集體經驗的產物。 然而，在現代西方文明中，男性不被鼓勵展現女性特質，女性也不被鼓勵展 現男性傾向。對榮格來說，其結果是兩性的全面心理發展都受到了破壞。再 加上西方文明盛行的父權文化，這導致了女性品質的全面貶低，而人格面具 的盛行使得不誠實上升為一種生活方式，數百萬人在日常生活中對此毫不懷 疑。 待續。 參考自： https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html https://en.wikipedia.org/wiki/Jungian_archetypes https://positivepsychology.com/jungian-archetypes/ https://artsofthought.com/2020/05/30/carl-jung-synchronicity/ https://en.wikipedia.org/wiki/Witch_(archetype) https://leticiatorgo.com/en/witches-and-carl-jung/ 106

https://www.awaywithwendy.com/post/carl-jung-s-influence-on-modernwitchcraft https://carl jung depth psychology site.blog/2020/04/21/witchcraft/ https://persephonessister.com/2021/02/18/jung-for-witches/

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12- 續榮格看巫術 原型是首創的模型，代表同一類型的人物、物件或觀念。原型在文學與心理 學中很重要。原型往往被以後的作者一再的重複模仿與重塑。 莎士比亞是文學原型大師，但他並非文學原型最初的的原創者，而是由寓言 和神話中得到原型，再於其作品中將原型定義而發揚光大。常用作原型，由 莎士比亞創作的角色有： 羅密歐與茱麗葉是遭遇家人反對為愛殉情男女的原型，相似於中國故事中的 梁山伯與祝英台，都在不少後來的創作中再用。 哈姆雷特是為報復殺父之仇經歷痛苦掙扎悲劇英雄的原型，其故事情節則開 創分離、轉型、與歸來三部曲的原型。趙氏孤兒是類似的中國故事。 法斯塔夫是體型臃腫的牛皮大王和老饕的原型。 榮格心理學對於大多心理問題的形成一般歸結為某一「原型」沒有得到良好 發展而受到阻礙，由此精神系統作出自我調整而表現為神經症或別的問題。 榮格心理學治療目標因此是使受挫折的原型獲得應有的發展。 當我們深入人類心靈的迷宮時，我們會遇到 12 個榮格 (1964) 原型——這些 永恆的象徵，照亮了理解人類個性和心理深度的道路 (Mills, 2018)。 這些原型植根於榮格對集體無意識的深刻探索，為塑造我們的思想、情感和 行為的普遍主題和模式提供了深刻見解（Corr & Matthews，2009；Neill， 2021；Pearson，1991）。 1. 無辜者 代表純潔和樂觀，渴望幸福和自由 策略包括正確行事、抱持信念和樂觀 108

2. 孤兒 渴望連結和歸屬感，害怕被排斥或脫穎而出 策略包括培養普通美德、腳踏實地和同情他人 3. 英雄 尋求透過勇敢的行為證明自己的價值，害怕軟弱和脆弱 戰略就是要強大和有能力，儘管可能會與傲慢作鬥爭 4. 護理人員 受保護和關心他人的慾望驅使，害怕自私和忘恩負義 策略包括為他人做事，但可能會陷入犧牲和剝削 5. 探險家 渴望自由和真實，害怕陷入困境或內心空虛 策略包括旅行、尋求新體驗和保持自主 6. 叛逆者 渴望革命或變革，擔心無能為力或無效 策略涉及擾亂或震驚，但可能涉嫌犯罪 7. 情人 尋求親密和聯繫，害怕孤獨或被拒絕 策略是讓自己在外表和情感上變得更有吸引力，但可能會失去自我 8. 創造者 努力創造持久的價值，害怕平庸 策略是培養藝術控制力和技巧，儘管要與完美主義作鬥爭 9. 小丑 擁抱快樂和幽默，害怕無聊或讓別人感到無聊 策略包括玩耍、開玩笑和搞笑，但可能會與輕浮作鬥爭 10. 聖人 追求真理，害怕被誤導或無知 策略涉及尋求知識和理解，但可能因無所作為而掙扎 11.魔法師（巫師） 109

致力於實現夢想，但擔心出現意想不到的負面後果 策略包括制定願景和尋找雙贏的解決方案，儘管可能會變得具有操縱性 12. 統治者 渴望控制和繁榮，害怕混亂或被推翻 策略涉及行使權力和領導力，但可能會與威權主義作鬥爭 如果您讀過一些關於巫術或神秘主義的書籍，您可能會發現卡爾榮格的理論 與異教意識形態有許多相似之處。 卡爾榮格的思想和理論引起了許多當代女巫和威卡巫師（Wiccans）的強烈共 鳴，主要原因如下： 原型- 榮格的原型概念，即填充集體無意識的原始思想形式，與許多巫術傳統 中崇拜的神/女神原型和人物形象非常吻合。 象徵主義 — 榮格對象徵主義、神話和主題的強調深深影響了許多巫師在其技 藝中對符號、夢境和塔羅牌的運用。 陰影工作 — 榮格的陰影、阿尼瑪/阿尼姆斯和個性化與許多巫師專注於透過 儀式和心理學面對一個人的陰影自我相聯繫。 同步性 — 榮格的同步性與巫師對有意義的巧合、心理相關性以及與魔法意志 一致的事件的看法相似。 自然 — 榮格認為自然是心靈和靈魂進化的基礎，這與巫師以地球為基礎的取 向非常契合。 諾斯底主義 — 榮格的諾斯底傾向表現為將自我認知和「靈知」視為啟蒙，類 110

似於巫師的神秘啟蒙目標。 總的來說，榮格的深度心理學為巫師提供了一個有吸引力的神秘框架，其中 包含原型、符號、同步性和陰影自我等概念，這些概念與巫術原則產生了深 刻的共鳴。 榮格提出，原型是存在於全人類共同的集體無意識深處的普遍的思想形式或 能量。這些原型透過神話、文化、夢境和改變的意識狀態象徵性地表現出來。 巫師與原型的觀念有著密切的聯繫，原型是透過對神和女神的儀式祈禱而浮 現出來的宇宙模式。伊西斯、潘、托爾等神靈以及相關符號和傳說被視為母 親、父親、智者/老婦等原始原型的化身。 透過在儀式魔法、占卜和施法過程中召喚或識別這些原型人物，巫師們相信 他們可以與塑造意識的不變的宇宙模式進行互動。每個神都體現了人類的普 遍經驗和發展階段。 此外，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯原型與許多巫術傳統中的男神和女神的性別 二元性有相似之處。與一個人的「內在女神」接觸可以實現與神聖女性的連 結。 因此，總而言之，榮格提供了一個有吸引力的心理框架，說明女巫如何利用 神、女神和魔法原型來激發深深植根於心靈深處的宇宙能量和人類成長階段。 卡爾榮格認為符號、神話和主題是潛意識的語言，揭示了人類心靈本質的真 理。他研究跨文化和信仰體系的普遍象徵意象。 巫師與榮格強調符號作為內心體驗和原型模式的代表的觀點產生了強烈共鳴。 111

在巫術中，使用草藥、蠟燭、石頭、印記和其他有形符號對於集中意圖和與 潛意識領域進行交流至關重要。 榮格也認為夢境為了解潛意識提供了一個充滿象徵意義的窗口。許多巫師都 會寫夢日記，並研究夢境以獲得個人啟示，這與榮格的觀點相似。 此外，榮格關於原型和集體無意識的思想為塔羅牌如何作為象徵性神諭發揮 作用提供了一個模型。巫師們相信閱讀塔羅牌可以利用宇宙的能量和主題。 這些卡片就像一面心靈鏡子，透過象徵性圖像反映出潛意識的動態。 透過這些方式，榮格將象徵主義、夢境和神話提升為通往更高自我意識的門 戶——巫師將這些寶貴的概念綜合到她們自己的象徵性、基於自然的技能中。 榮格關於陰影工作和個人化的概念與許多專注於自我探索的當代巫術實踐緊 密相關。以下是更多細節： 榮格的「陰影」代表著自我未知或被壓抑的方面，他認為這些面向對於心理 完整性的整合至關重要。許多巫師透過儀式性地探索和治癒自己被否定的部 分來進行「影子工作」。 透過儀式來面對恐懼，透過引導冥想來揭示潛意識的障礙，透過咒語來實現 完全的自助，巫師們逐漸整合了自己的陰暗面。這與榮格關於個體化和成為 統一整體的觀點直接相關。 榮格也認為，將一個人的阿尼瑪（男性身上的女性部分）和阿尼姆斯（女性 身上的男性面向）結合起來，是自我實現的關鍵。同樣，巫師也透過儀式體 現和想像與她們內心的神或女神建立聯繫。

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再一次，榮格的深度心理學為巫師提供了一個框架，利用儀式和夢境工作等 實踐來解開潛意識。他強調面對陰暗的自我和內在的男性和女性原型，這與 女巫透過神秘工具進行自我發現的重點相得益彰。 榮格認為，巫師是男性「阿尼瑪」（靈魂）的投射，是存在於人類潛意識中 的原始女性特徵。對他來說，女性與黑暗力量和靈魂有著更多的聯繫，能夠 將它們轉化為驅動力，甚至更容易表現出精神上的非理性內容。 榮格認為巫術是本能的、無紀律的、未馴服的創造力的象徵，這種創造力可 以用來對付自我、家庭或氏族的利益。 在占星術中，人們習慣將第八宮和第十二宮視為地圖上與未見之世和前世的 聯繫的位置。月亮和莉莉絲也被視為蘊含著祖先知識的強大女性形象。在卡 巴拉傳統中，莉莉絲被稱為「闇月」，正是因為她存在於潛意識的陰影中， 受到模糊衝動的驅使。 在塔羅牌中，女祭司的形象帶來了未知和神秘的原型。她是個神秘的女人， 神秘而與月亮有關。她坐在兩根柱子之間，一根是亮的，一根是暗的，代表 我們的光明與陰影。在遊戲中，它可以讓我們相信自己的直覺、第六感，甚 至可以讓我們保守一些秘密。 巫師、仙女、魔術師或潛意識的生物都是悠久歷史的產物，記錄在幾個世紀 以來的心理和知識轉移中，多年來，他們被改造成敵對角色。榮格說，女巫 是理想女性形象的對立面。 「同步性」（synchronicity）是榮格創造的一個詞，用來描述外在世界中看 似巧合但有意義且沒有明顯原因的事件。

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榮格將同步性定義為「非因果連結（共同性）原則」、「有意義的巧合」、 「非因果平行性」或「兩個或多個事件的有意義的巧合，其中涉及到偶然性 以外的其他因素」。 Carl G. Jung (1960)，《同步性：一種非因果連結原則》（Synchronicity: An Acausal Connecting Principle），普林斯頓大學出版社，2012 年，第 44 頁。 榮格認為，許多被稱為「巧合」的事件其實並非偶然。相反，他認為這些事 件與觀察者的思想直接相關，並能提供強大的洞察力、方向和指導。 榮格生活中的一個同步事件的例子是在他與一位客戶進行治療期間發生的。 他的客戶是一位受過高等教育、理性且舉止嚴肅的女性。榮格知道，除非發 生巧合這種非理性事件，否則他將無法與她進行更深層的溝通。榮格想盡辦 法與她溝通。 不久之後，這位女士開始描述一個關於金色聖甲蟲（一種昂貴的珠寶）的重 要夢。當她更深入地描述這種甲蟲時，榮格聽到身後傳來敲窗戶的聲音。他 打開窗戶，看到一隻活生生的金綠色聖甲蟲，這種甲蟲並非當地特有的。榮 格驚訝不已，他迅速抓住甲蟲，並把它帶到女人面前，說道：「這是你的聖 甲蟲。」這一事件足以幫助這位女士擺脫過於理性的世界觀，並將她的夢想 世界與現實生活聯繫起來——這是榮格心理學的一個基本啟示。 您是否曾想過某個人，但下一分鐘他們卻打電話給您？或夢見找到了一件珍 貴的東西，幾天後才找到它？根據榮格的說法，這些都是同步性的例子。 我們在日常生活中可以觀察到同步性的例子，只是需要敏銳的眼睛去觀察它。 例如，如果您渴望與您一生摯愛建立戀愛關係，您可能會被介紹給引導您走 向她/他的人。與某人見面的每一次都是一個同步事件，引導你實現目標。

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同步性可以透過以下跡象來識別： 夢想 符號 數字 「隨機」事件 對話 自發性相遇 同步性還可以幫助喚醒您的全部潛力，並作為與內在自我聯繫的指南，或者 用榮格的話來說，幫助您走上個性化的道路。 榮格的同步性概念與巫術傳統中關於表演和魔法事件的原則密切相關。以下 是更多分析： 卡爾榮格將同步性描述為連接內部和外部事件並揭示世界上不可思議的相互 聯繫的有意義的巧合。他將這些視為統一模式的體現。 許多巫師相信並觀察到類似的經歷，即由於魔法意志和咒語而產生的不可思 議的巧合、心理聯繫和表現。 這些同步事件並非隨機發生的，而是他們個人力量的證據，他們可以透過集 中註意力來操縱機率，並根據自己的意願安排事件。 當一個巫師有強烈的直覺去聯繫某人，然後那個人打來電話，或者一個金錢 咒語導致迅速收到一張意外的支票，這些都可以解釋為同步性，展示了他們 的技藝的影響力。

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榮格可能會將這些奇怪的相似之處解釋為源自於集體無意識和原型力量。巫 師們將它們歸因於支撐我們現實的靈性能量和魔法法則的網絡，而儀式允許 人們利用這些能量和法則。 因此，榮格提供了有意義的巧合的詞彙和模型，證實了同步性的真實性及其 與神秘實踐的聯繫——許多女巫經常會有的經歷。 看來，有志成為巫師的人大概有必要惡補一下這位大師的學說了。 參考自： https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html https://en.wikipedia.org/wiki/Jungian_archetypes https://positivepsychology.com/jungian-archetypes/ https://artsofthought.com/2020/05/30/carl-jung-synchronicity/ https://en.wikipedia.org/wiki/Witch_(archetype) https://leticiatorgo.com/en/witches-and-carl-jung/ https://www.awaywithwendy.com/post/carl-jung-s-influence-on-modernwitchcraft https://carl jung depth psychology site.blog/2020/04/21/witchcraft/ https://persephonessister.com/2021/02/18/jung-for-witches/

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13- 神秘的吉卜賽人 法國浪漫主義文學的代表人物維克多·雨果（Victor Hugo，1802 年 2 月 26 日—1885 年 5 月 22 日）是法國文學史上卓越的作家，《巴黎聖母院》 （Notre-Dame de Paris）是他的代表作之一，這部小說的故事的場景設定在 1482 年的巴黎聖母院，內容環繞一名羅姆人少女（愛絲梅拉達）和由副主教 （克羅德‧法羅路）養大的聖母院駝背敲鐘人（加西莫多）。此故事曾多次被 改編成電影、電視劇及音樂劇。 故事主角愛絲梅拉達（Esmeralda）是一名羅姆族舞者，芳齡十六，長相甜美， 有艷壓群芳之貌。自幼命運多劫難，長大後靠賣藝為生。愛上已有婚約的王 家弓箭隊的隊長菲比斯，因拒絕鐘樓怪人管理者克洛德·弗羅格教士的示好而 受到陷害，最終以女巫之名被教會和宮廷判處絞刑。 在 1996 年的迪士尼動畫電影改編中，愛斯梅拉達被塑造為一個善良、有愛心、 獨立、機智的羅姆人，願意幫助有需要的人。愛斯梅拉達最大的願望是看到 像卡西莫多和她的羅姆人同胞這樣的被社會拋棄的人被社會接受並得到人般 的對待。她在 2002 年的動畫續集中回歸，與 Phoebus 結婚，並育有一子， 名為 Zephyr。愛斯梅拉達是迪士尼樂園和度假區中很少見到的角色，但在幻 想世界中的克洛潘音樂盒中可以看到她的身影。21 世紀初期，迪士尼公主系 列剛形成時，愛斯梅拉達也正式成為原始陣容的一部分，但很快她就和小叮 噹一起被移除，因為人們認為她們不適合這個品牌。 儘管如此，她仍然在迪士尼商店的一些產品中銷售，儘管比其他迪士尼女主 角要溫和一些。 小說的主要反派克勞德·弗羅洛是巴黎聖母院的副主教，故事描述他去向當局 報警，同時將愛斯梅拉達與古杜勒嬤嬤一起困住，古杜勒嬤嬤是一名隱居的 117

隱士，她對羅姆人懷有極度的仇恨，因為她認為他們吃掉了她年幼的女兒。 然而，事實證明古杜勒實際上是愛斯梅拉達的親生母親，而愛斯梅拉達是古 杜勒失散多年的女兒艾格尼絲，被羅姆人綁架並撫養長大。 《巴黎聖母院》反映了在15世紀時社會對羅姆人的態度以及他們的遭遇，其 實這群人一直都被社會邊沿化。 根據維基資料，羅姆人（羅姆語：Roma），舊稱吉卜賽人、吉普賽人或茨岡 人，為起源於印度北部，散居全世界的非定居民族。 羅姆人以其神秘的形象著稱，歷史上多從事占卜、歌舞等職業。羅姆人也因 為流浪與貧窮的生活、以及長期遭受歧視和迫害，而發展出與當地主流不同 的生活方式和文化。 關於這個民族的名稱，維基指，1971年第一次世界羅姆人大會中，全體一致 通過只使用自稱並拒絕他稱，因此只有羅姆人、辛提人、阿什卡利人和巴爾 幹埃及人等屬於可接受的名稱。 在現代漢語中，「羅姆」一詞譯自英語「Rom」，這也是大多數羅姆人的自 稱。在歐洲羅姆語中，「Rom」的意思是「人」。在敘利亞和波斯則稱作多 姆人（Dorn）。這些名稱的由來可能對應梵文的「Doma」以及現代印地語 的「Dom」，意思是「靠歌舞為生的下等人」。 「吉卜賽／吉普賽」譯自英語「Gypsy」，羅姆人初到歐洲時，當地人認為羅 姆人來自埃及，於是許多地區以埃及人稱呼（英語：「Egyptian」）稱呼， 之後由於音變成為吉卜賽人。不少人認為「Gypsy」這個名稱有歧視意義而應 避免使用。在西班牙語中「黑塔諾／黑塔娜」，也是相同的由來。

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漢語的「茨岡」一詞則譯自俄語「цыган」，最終源自古希臘語ἀθίγγανος， 意為不可碰觸。同樣由來的名稱也曾在義大利語、希臘語、德語和土耳其語 中使用。 其他對羅姆人的稱呼眾多。這些名字的現代漢語譯音有：波希米亞人（法 國）、埃弗吉特人（阿爾巴尼亞）、羅里人（伊朗）。 但是，一般來說，在華人的圈子裏，仍然很多人對羅姆人一詞感到陌生，但 說吉卜賽人的話，就人人都知道是那個民族。因此，羅姆人是一個比較學術 的用法，還是吉卜賽人一詞比較通俗易明。 據歷史記載，羅姆人的名稱約於公元1025年出現，據菲爾多西的《列王紀》 記載，中世紀的高度中央集權的君主制國—依蘭沙赫爾國王巴赫拉姆五世曾 向印度國王商古勒要求提供一萬名囉哩豎琴手供國內平民娛樂，國王提供穀 種與耕牛，但他們甚麼事也不幹，一年後國王送走他們。他們第一次遷徙是 在5世紀時離開印度，第二次是10世紀時，阿富汗人與突厥人入侵，由印度前 往波斯，再前往歐洲。 以希臘語稱謂「Atsinganoi」從語源學解釋羅姆人，學術界出現了兩個推論： 一說認為西方文化出於對羅姆人的歧視；另一解釋是，該群體最早系屬於印 度西北部的低種姓中下階層。目前雖然對這兩說仍有爭論，但較通行的看法 是，羅姆人最早是生活在印度西北部，其語言則屬印歐語系中的北印度語。 羅姆人最初離開家園的原因和確切時間無從考證，目前可以知道的是，5-7世 紀之間，他們出現在伊朗；10-11世紀，他們經過西亞到達巴爾幹半島；15-16 世紀，羅姆人已散布於全歐洲。羅姆人從未建立過自己的國家，而且他們恪 守其民族傳統，刻意與主流社會保持距離，因此在多國都被看作是「次等民 族」。 119

《波希米亞人》（La Bohème)）是一部四幕歌劇，故事以1830年前後的巴黎 為背景，描繪了一位貧窮的女裁縫咪咪和她的藝術家朋友們的波希米亞式生 活。 上世紀80年代，吉卜賽人在東歐生活，所謂「波希米亞」，其詞根"la Boheme"原義是法國人對流浪在歐洲的吉卜賽人的稱呼，但在19世紀以後， 被當作一個普遍形容詞，用來喻指那些自由浪蕩、具有創新才華的文人藝術 家及其生活。 作為綿延兩個世紀的藝術家生活方式潮流，波希米亞已成為現代世界日漸增 長的一種生活方式和精神信仰。時下中國城市就出現了許多波希米亞文化現 象：圓明園畫家村，七九八廠藝術家，上苑詩人村，迷笛音樂節，嬉皮朋克、 波普、行為藝術、咖啡館、SOHO 廠房生活、背包旅行等等，構建了城市活 力景觀。香港著名文化人陳冠中認為，惟有「波希米亞想像」語詞能恰當描 述北京城這種多元先鋒的城市新藝術景象及其未來文化發展潛力。 原來，吉卜賽人對於世界是影響很大的。除了在文化方面之外，在神秘學上， 吉卜賽文化亦是一個不可或缺的課題。 自從 15 世紀吉卜賽人最早出現在歐洲以來，他們就是著名的魔法藝術實踐者， 毫無疑問，他們所到之處都對民間魔法產生了影響。在文藝復興時期，他們 與女巫和巫術聯繫在一起，許多人因此受到迫害和處決。此外，吉卜賽人所 到之處都遭到當地民眾的敵意和懷疑，這加劇了他們遭受的迫害、驅趕和驅 逐。在英格蘭，1530 年成為吉卜賽人成為非法行為；該法律直到 1784 年才 被廢除。 他們的語言羅姆語與梵語有關，他們的許多習俗與印度教習俗相似。吉卜賽 人也吸收了他們所經過的地方的宗教和民俗，他們的許多習俗都帶有濃厚的 120

基督教和異教元素。人們對早期吉卜賽人的習俗知之甚少；目前的大部分知 識來自於19世紀以來的觀察和記錄。 吉卜賽人到達西歐後不久就皈依了基督教。在此之前，鑑於他們的根源在印 度，他們的宗教和精神信仰是一種古老的部落印度教/沙克蒂教（Shaktism）。 他們崇拜印度教的終極女神迦梨（Kali），並崇拜男性終極女神濕婆 （Shiva）。從印度出發旅行時，他們遇到了多種影響他們自己的文化和信仰。 吉卜賽人重視文化保護，並將語言和信仰傳承給子孫後代。這些核心信仰影 響了我看待世界的方式，包括他們對靈性和超自然的信仰。 從小時候起，他們就學會關注夢的內容。特定預兆的含義，以及諸如 Beng （魔鬼）和 Muller（死人或魔鬼）等超自然靈魂的警告。 目前尚不清楚吉卜賽人離開印度的原因。關於他們的起源以及為何被迫在地 球上流浪，有各種各樣的傳說：他們是被耶和華（或上帝）驅散的埃及人； 他們是亞特蘭蒂斯的倖存者，沒有家園；他們拒絕在聖母瑪利亞逃往埃及期 間幫助她；他們為基督的十字架鍛造了3顆釘子。伏爾泰提出他們是埃及女神 伊西斯（Isis）祭司和阿斯塔蒂（Astarte）追隨者的後裔。 吉卜賽人缺乏宗教信仰的原因可以用一個有趣的土耳其傳說來解釋：很久以 前，當宗教被傳播給地球上的人們時，它們被記錄下來以便保存。吉卜賽人 並不把宗教寫在書本、木頭或金屬上，而是把他們的宗教記錄在高麗菜上。 一頭驢子走了過來，吃了高麗菜。 吉卜賽宇宙中居住著各種各樣的神靈和精靈。Del 既是上帝，也是「上方的一 切」──天空、天堂和天體。據說法老王（Pharaun）是吉卜賽人早已消失的 「小埃及」中的一位偉大法老。Beng 是魔鬼，是一切罪惡的根源。與基督徒 121

一樣，吉普賽人相信魔鬼是醜陋的，有尾巴，具有爬行動物的外表，並具有 變形的能力。傳說與 Beng 簽訂了契約。吉卜賽人普遍崇拜月亮和火；他們 顯然並沒有對太陽有任何重大的崇拜。月亮的化身是神祇 Alako，祂是吉卜 賽人的保護者，也是他們死後靈魂的接收者。Alako 原本是 Dundra，是上帝 的兒子，被派到人間教導人類法律，完成教導後他升上月球成為了神（與 Aradia 比較）。火被認為是神聖的，具有治癒、保護、保持健康和懲罰邪惡 的能力。 對 Bibi 的崇拜涉及對一位類似 Lamia 的女神的崇拜，她透過讓非吉卜賽兒童 感染霍亂、肺結核和傷寒來扼殺他們。 吉卜賽人也進行陰莖崇拜和萬物有靈崇拜，例如鐵砧。馬和熊被視為神靈。 吉卜賽人對死亡和死者有著強烈的恐懼，許多禁忌決定了他們對待死者和垂 死的方式。死者的所有財產，包括他的動物，都被視為被污染的，除非將它 們銷毀或與死者一起埋葬，否則將會困擾生者。由於經濟因素和吉卜賽人游 牧生活方式的減少，這種習俗自 19 世紀以來逐漸減少。人們非常擔心死者會 因為死亡而感到憤怒，並會以吸血鬼的形式復活來為他們的死亡復仇。有時， 墳墓周圍會建造鐵柵欄，以防止屍體逃走。吉卜賽人也透過提供飯糰和一碗 牛奶或動物血液來安撫吸血鬼之神。人們相信死者的名字具有神奇的力量， 並用於誓言和祈禱中。 吉卜賽巫師幾乎無一例外都是女性；她被稱為 chovihani。她根據需要使用她 的神秘力量，來祝福和治癒或詛咒和殺戮。在吉卜賽社區，她並不是因為魔 法力量本身而受到尊敬，而是因為她透過為非吉卜賽人提供服務而賺取的收 入。15 和 16 世紀歐洲和不列顛群島巫術和民間魔法活動的興起可能受到吉卜 賽人傳播的影響。

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據說，chovihani 的能力要么是繼承自母親，要么是在童年時期通過與水魔或 土魔在睡眠中交配而獲得的。據說，吉卜賽女巫也長相奇怪而醜陋，並且擁 有邪惡之眼。 在所有的魔法藝術中，chovihani 最出名的是占卜和算命，尤其是看水晶球或 看手相、塔羅牌和茶葉。chovihani 開出了大量的咒語來應對幾乎任何情況； 其中許多都涉及血液和尿液，這是民間魔法中的兩種常見成分，因為它們具 有交感魔法特性。大多數疾病都被歸咎於惡靈，而 chovihani 可以透過在催 眠儀式中驅除這些惡靈來治癒疾病。 鳥類預兆很重要。貓頭鷹是死亡的預兆，而燕子、杜鵑和水鶺鴒則是好運的 象徵。 魔法儀式與洗禮、結婚和離婚同時舉行。新生嬰兒是不潔淨的。洗禮消除了 禁忌，並保護人們免受邪惡的侵害。洗禮包括浸入流水中，或紋身。給了兩 個名字，其中一個名字被保密，以愚弄魔鬼和邪靈。有些洗禮是在魔法圈內 進行的。人們常重複洗禮以求好運。在婚禮上，新婚夫婦有時會跨過掃帚並 收到鹽、麵包和酒。在離婚時，掃帚儀式是顛倒的。另一種離婚儀式是將一 匹馬獻祭，刺穿它的心臟，讓它流血而死。 現代吉卜賽人秉持著從印度到歐洲各地遷徙而來的沙克蒂教的一些基本信念。 隨著 Kali Sara 越來越受歡迎，他們終於有了一位體現母神形象的羅姆人女神。 女神迦梨與天主教融合，成為虛構的基督教聖人，也是黑聖母的一種形式。 「黑色聖母」並非起源於吉卜賽人，而是前基督教時代的古代大地母神，與 伊西斯、Demeter、Cybele 或 Hekate 等女神有聯繫。

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吉卜賽人將大地女神迦梨與一位基督教人物融合為一位女神，名為埃及聖薩 拉和迦梨（Saint Sara e Kali of Egypt）。 表示上帝的字是 Baro Devel，意思是偉大的上帝。Devel 源自梵語，意為 「神」、「deva」或「devas」。 近來，羅姆語中用 treshul（意為三叉戟）來指稱基督教的十字架和耶穌基督。 具體來說，就是濕婆的三叉戟。這意味著吉卜賽人認為濕婆是天父，而基督 是祂的兒子或化身。 儘管吉卜賽人皈依了基督教，但他們仍然保留著幾個世紀以來旅行中形成的 信仰和印度教的根源。 考慮到這一點，當需要在基督教的歐洲生存時，它就變得融合了。直到 20 世 紀和 21 世紀，他們的文化中仍然充滿了迷信以及對這些古老信仰的引用。 作為羅姆-吉卜賽修行者，他們利用祖先的根源和基督教民間魔法來維持獨特 而充實的修行。 這包括有助於日常生活的護身符、對母神的崇敬、密宗原則與基督教神秘主 義的結合、以及他們的占卜術的培養。 少數吉卜賽人從事算命師和巫師的工作，並不是因為他們有魔法，而是因為 這是歷史上被迫從事的工作。他們是個散居民族，起源於西元 10 世紀的印度。 當他們在 14 世紀和 15 世紀抵達歐洲時，皮膚黝黑、信奉多神，因此遭受了 無情的迫害。他們被奴役、被合法追捕、被殺害並被排擠到社會邊緣，他們 被允許從事演員、金屬工人、馬匹販子、工匠、農業工人和算命師等職業， 但除此之外，他們幾乎什麼都做不了。 124

手相術、紙牌占卜、茶葉和咖啡占卜以及其他形式的占卜術都是他們從印度 和中東帶來的，歐洲人向吉卜賽人尋求幫助以滿足他們對於魔法和非基督教 的需求，因為他們與其他非信徒一樣，被視為危險的、邪惡的和神秘的。吉 卜賽婦女被視為女巫並受到歧視，但她們充分利用這種收入來源生存下來。 如今，一些吉卜賽人確實稱自己為女巫，並在社區中充當治療者和施法者， 但毫無疑問，女巫與其他工作一樣，只是一種工作。而且，今時今日，從事 巫術的非吉卜賽人也大有人在。 參考自： https://www.mic.com/p/as-a-romani-witch-i-cant-stand-wandavision63495123 https://witchcraftandwitches.com/types-of-witches/gypsy-witch-romaniwitches/ https://occult-world.com/gypsies/ https://medium.com/crow-and-caravan/a-gypsys-perspective33092715a6b1 https://medium.com/crow-and-caravan/from-east-to-west-232be96adc96 http://centre-for-pagan-studies.com/pagan-traditions/gypsy-magic/ https://www.worldtrendz.com/blogs/news/gypsies-and-spirituality-themystical-traditions-of-the-romani-people

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14- 世界魔法之都 — 都靈 都靈市（Turin）是義大利第三大城市、皮埃蒙特大區和都靈廣域市的首府， 以汽車製造業聞名於世，有「巧克力之都」的美譽。 此外，都靈曾經是歐洲重要的政治中心。1563 年，它成為了薩伏依公國的首 都，隨後是薩伏依王室統治下的薩丁尼亞王國的首都，最後是義大利統一之 後的第一個首都（1861 年—1865 年）。同時，它也是薩沃亞王室（義大利王 室）的故鄉。雖然因為第二次世界大戰，它的大部分政治意義和重要性都丟 失了，它還是在戰後成為了歐洲重要的工業、商業和貿易的集散地。是義大 利乃至歐洲重要的工業城市之一，也是世界四大汽車城之一。被稱為「義大 利自由的搖籃」、「阿爾卑斯之都」、「義大利汽車之都」。是歐洲重要的 商業和貿易的集散地，和米蘭、熱那亞組成了「工業鐵三角」，還是歷史悠 久的古城，保存大量的古典式建築和巴洛克式建築，也是都靈足球俱樂部和 尤文圖斯足球俱樂部的主場。 2014 年，都靈被聯合國教科文組織授予「設計之都」的稱號。2006 年被聯 合國教科文組織評選為「世界圖書之都」。 同時，這座城市是著名的都靈裹屍布的所在地：一塊亞麻布上印著一名男子 的圖像，該男子似乎遭受了與被釘十字架相符的身體創傷。許多基督徒認為 這塊裹屍布是耶穌臨終時的神奇圖像。它被保存在市中心聖約翰洗禮大教堂 的皇家教堂裡。裹屍布是該城市的主要標誌和旅遊景點之一，它是宗教虔誠 的象徵。 都靈的過去和歷史始於薩伏依王朝（House of Savoy）。都靈是個美麗但不 以旅遊聞名於世的義大利城市。它將古老與現代完美地結合在一起，都靈洋 溢著強烈的歐洲精神，並被一種北歐和地中海文明之間的平衡氣氛所繚繞。 126

在如此獨特的都市化氛圍中，隱藏著羅馬式的本源，在好幾個世紀（12到19 世紀）中，這裡曾是公爵們的中心城市，隨後曾是薩沃伊王國的領地。 都靈既是一座以其豐富的歷史和優雅的建築而聞名的城市，同時也享有神秘 的名聲。都靈被許多人視為隱藏在表面之下的神秘能量和深奧傳統的中心。 從古老的傳說到神秘的地標，這座城市長期以來一直吸引著那些對超自然和 未知事物感興趣的人。這使得都靈成為萬聖節特別迷人的目的地，神秘和魔 幻的氛圍真正地活躍起來。 都靈經常被稱為世界上最神秘的城市之一，是兩個神秘三角區的一部分。根 據神秘傳說，都靈與布拉格、里昂一起構成白魔法三角，同時也與倫敦、舊 金山一起構成黑魔法三角。 這種超自然的氣質可以追溯到很久以前，當時埃及女神伊西斯（Isis）要求他 的兒子法厄同（Phaethon）在波河（Po）（太陽的象徵）與多拉里帕里亞河 （Dora Riparia rivers）（月亮的象徵）交匯的地方奠定一座新城市的地基。 一塊古代諸國匯聚的土地，被北緯 45 度線一分為二。 這種光明與黑暗的二元性賦予了都靈獨特的靈性意義，吸引那些想要探索其 隱藏秘密的遊客。 最終的城市呈現出鮮明的對比，在這裡，白天屬於善良，夜晚由邪惡統治， 魔法在這裡隨處可見。2018 年，15,000 人齊聚城堡廣場（Piazza Castello） 慶祝新年，並表演了世界上最大的魔法，因此都靈被授予「世界魔法之都」 （World Capital of Magic）的稱號。 這座城市與白魔法和黑魔法的關聯在其建築、符號和傳說中都有所體現。某 些廣場和建築被認為是正能量或負能量的來源，形成了令人毛骨悚然但又令 127

人著迷的對比。 此外，恐怖之地的權威專家達 Dario Argento 在其自傳中說道：「都靈是我 噩夢最多的地方。」身為導演，Argento 的許多電影都以皮埃蒙特首都為背 景，例如《九尾貓》（The Cat o’ Nine Tails）、《灰絲絨上的4隻蒼蠅之夜》 （Four Flies on Gray Velvet）、《深不眠之夜》（Sleepless）和《深紅之夜》 （Deep Red）。夜間遊覽這座城市後，就很容易明白原因。 也許法國都靈「夫人」克莉絲汀·德·法蘭西（Christine Marie of France，1606 年2月10日—1663年12月27日）的幽靈可以為這個問題提供一些解釋。據說， 每逢雨夜，她的鬼魂就會在廣場上游盪，追憶那些被她「意外」推入波河的 戀人。 勒瓦迪吉的特魯奇宮（Palazzo Trucchi di Levaldigi）也籠罩在神秘之中。勒 瓦迪吉伯爵 Giovanni Battista Trucchi 是薩沃伊家族的財政部長。他獲得了一 大筆資金並委託建造了這座幾個月來沒有門的建築。 一天早上，一些好奇的 路人注意到一扇氣勢宏偉的深色木門，門上精心鑲嵌著一些令人不安的淺浮 雕：枯萎的花朵、悲傷的小天使，以及最令人毛骨悚然的細節：一個魔鬼形 狀的門環，周圍圍著猛禽和地獄之狗，從它們的嘴裡爬出兩條蛇。 目前尚不清楚特魯奇宮為何選擇這種特殊的設計，但該建築內最終發生了兩 起未破的謀殺案。第一名受害者 Emma Coscé 是一名舞者，在一場派對中被 高跟鞋刺穿後背致死。第二位是警察，負責把一封信送到巴黎。在護衛隊來 找他之前，他似乎已經消失得無影無蹤，但許多年後，人們在牆內發現了他 的屍體——頭骨被砸碎了。 勒瓦迪吉的特魯奇宮後來成為該鎮塔羅牌製造商的所在地。或許這只是巧合， 但經過宮殿前的電車號是 15 號，也就是塔羅牌魔鬼牌的數字。 128

法律廣場（Piazza Statuto）的中央矗立著一座引人注目的紀念碑，紀念在建 造弗雷瑞斯隧道期間犧牲的工人。雖然這看起來只是一個簡單的紀念碑，但 根據深奧的解釋，紀念碑頂部的天使代表著路西法，這是據稱在這個城市地 區活動的黑暗勢力的象徵。對於那些對都靈的陰暗面著迷的人來說，參觀國 家廣場是必須的。 都靈最具代表性的地標建築安託內利尖塔，同樣富有像徵意義。這座高聳的 建築最初打算用作猶太教堂，由於其形狀和在城市中的位置，有些人認為它 可以充當能量燈塔。尖頂指向天堂，據說將這座城市與屬靈世界連結起來。 該建築現在是國家電影博物館，但對於那些相信都靈神秘特性的人來說，防 波堤仍然是這座城市深奧意義的象徵。 在神秘主義的另一端，都靈也因與白魔法的聯繫而聞名，白魔法是一種注重 保護和積極的精神能量的傳統。這座城市是都靈裹屍布的所在地，它是基督 教中最受尊敬和最神秘的遺物之一。許多人相信裹屍布上刻有耶穌基督的肖 像，幾個世紀以來，裹屍布一直是無數研究和爭論的主題。 儘管裹屍布主要是一件宗教文物，但它在都靈的存在增強了這座城市作為靈 性中心的聲譽，這裡是神聖與神秘的交匯之處。遊客可以在都靈大教堂觀看 裹屍布，該教堂具有重要的靈性和歷史意義。 當您探索都靈時，您會注意到這座城市的街道上充滿了被認為具有深奧含義 的符號和標誌。例如，在城堡廣場，你會發現兩座噴泉，代表波河和多多拉 里帕里亞河，有些人認為它們象徵著流經城市的神秘能量。 波河（Po）是義大利最長的一條河流。位於義大利北部，發源於科蒂安山， 源頭是 Pian del Re 的山坡上滲出的泉水，Pian del Re 是波河山谷中一處較 為平坦的地方，位於維佐峰西北壁之下。波河通常被認為是希臘神話中的埃 里達諾斯河（Eridanos 或 Eridanus）。這條神秘的河流與波江座（Eridanus） 129

同名。 關於波江座的神話傳說，一說是寶瓶座流出來的水。另一說和太陽神阿波羅 的兒子法厄同有關。波江座被認為是他駕駛太陽車的軌跡，或被宙斯擊死後 落入的陰間河流。 多拉里帕里亞河（Dora Riparia rivers）是歐洲的河流，屬於波河的左支流， 流經法國和義大利，發源自科蒂安阿爾卑斯山脈。現今的都靈是在羅馬時期 在多拉里帕里亞河岸和波河的交會處建立的。多拉里帕里亞河長期以來一直 是那裡的主要能源來源：早在中世紀，人們就利用運河（duriae）收集水， 用來驅動磨坊、水車和其他機械。在波河多拉河岸和斯圖拉河交匯處的區域， 在 1706 年都靈戰役造成破壞之前，這裡曾是皇家公園，如今則是科萊塔公園。 都靈橫跨河流的橋樑之一是莫斯卡橋。 此外，據說都靈王宮和夫人宮的建築中隱藏著共濟會和神秘符號，將都靈與 古代秘密社團聯繫起來。漫步在這些歷史悠久的街道上感覺就像解開一道謎 題，因為白色和黑色魔法的象徵與這座城市優雅的設計完美地融為一體。 這座城市的「白色心臟」被認為是城堡廣場及其周圍地區。這個大廣場包括 優雅的巴洛克風格皇宮（Palazzo Reale）及其花園，當然還有大教堂 （Duomo）——這座大教堂供奉著施洗者聖約翰，據說他是這座城市的守護 神。大教堂多年來一直守護著世界上最著名的聖物之一——「裹屍布」，人 們相信它證明了耶穌基督的存在及其神奇的復活。據教宗若望保祿二世所說， 它是天主教會在基督教歷史上最重要的聖物。 都靈的黑色心臟在法律廣場跳動。在這個廣場上您可以欣賞到弗雷瑞斯噴泉 （fountain of Frejus）。根據秘術師的說法，這裡是暗能量最濃的地方。如 果你仔細觀察，你會看到噴泉頂部的天使，被認為是路西法。根據歷史記載， 130

該廣場是羅馬帝國士兵的萬人坑所在地。在中世紀，法律廣場是進行大規模 酷刑和處決的地方。因此，它聲譽不佳。在噴泉附近還可以找到一個密封的 艙口，它被認為是「地獄之門」。 都靈天使噴泉（Angelic Fountain of Turin）是一處真正美麗的景觀，位於索 爾費里諾廣場（Piazza Solferino）。該噴泉不僅因其美麗而聞名，還因其共 濟會靈感的深奧象徵而聞名，吸引了許多渴望探索其奧秘的遊客。 天使噴泉的隱藏象徵意義透過代表所羅門聖殿的兩根著名柱子——雅斤和波 阿斯——的人物形象來表達。這些人物象徵著強大的上帝，他們從容器中倒 出水，將它們統一為真理之柱。根據《聖經》的記載，雅斤和波阿斯是兩門 聖殿在第二個聖殿（聖堂）（耶路撒冷立的銅門或耶路撒冷門上）。這些柱 子在第一聖殿被毀後未能倖存；耶利米書 52:17記載：“耶和華殿的銅柱並殿 內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了。”列王紀下 25:13也有類似的記載：“耶和華殿的銅柱並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人 都打碎了，將那銅運到巴比倫去了。” 這兩根著名柱子被用作共濟會的標誌，有時也用於宗教建築。它們可能不是 支撐結構，而是獨立的，基於在其他附近寺廟中發現的類似柱子。 官方認為，噴泉上的 4 個人物代表著一年的 4 個季節。代表春天和夏天的女 性形像也是共濟會美德和惡習的象徵。 當涉及神秘的地方時，我們不應該忘記提到帕拉蒂內城門（Porta Palatina）——保存完好的公元前一世紀的羅馬城門，它們是古羅馬定居點 Julia Augusta Taurinorum 的入口，如今是現代都靈的城市區域。這個定居點 位於波河和多拉里帕里亞河的交匯處，地理位置神秘，這兩條河分別象徵太 陽和月亮，共同形成環繞城市的保護水環。據說這些塔下有地下通道 - 被稱 131

為黑彌撒之地。還有人說本丟彼拉多就住在這些塔裡。那些對未知事物更敏 感的人聲稱，他們不能穿過它而不感到顫抖和冷汗。 關於本丟彼拉多，根據維基百科，龐提烏斯·皮拉圖斯（拉丁語：Pontius Pilatus，古希臘語：Πόντιος Πιλᾶτος；？—約39年），習以基督新教譯名 稱為本丟·彼拉多，天主教譯為般雀·比辣多，是羅馬帝國猶太行省的第五任羅 馬長官，於西元26年至36年間在任。他最出名的事蹟是判處耶穌釘十字架。 他是羅馬皇帝在猶太地區的最高代表。 魔法需要更多的魔法。都靈憑藉其魅力和獨特的自然風光，成為本世紀一些 最著名的神秘人物的故鄉。首先是 Gustavo Rol，他被稱為「具有多種可能性 的人」，他不僅體現了神秘靈媒的最佳刻板印象，還能夠將自己變成每個人 都想一睹神秘生物的風采。我們正在談論巨大的力量，從心靈感應和心靈遙 感到治療和懸浮的力量。 Gustavo Rol（1903 年 6 月 20 日 - 1994 年 9 月 22 日）是一位義大利超心 理學家和畫家。他的信徒們認為他是一位偉大的心靈導師，並證實他所完成 的奇蹟。 Rol 出生都靈，1933 年畢業於都靈大學法學院。他也曾在倫敦和巴黎學習， 並開始了銀行業生涯，並前往其他歐洲主要城市工作。他也是一名業餘畫家， 他的作品曾在喬凡尼與馬雷拉·阿涅利美術館和圭多·科斯塔計畫展出。1925年 至1926年在馬賽期間，他遇到了一個人，這個人向他展示了一些紙牌戲法， 這引發了他對魔法和超自然現象的興趣。他追求更深層的心靈研究，並在巴 黎經歷了一段經歷，他在日記中寫道：「我發現了一條將綠色、音樂的五度 音程和熱量聯繫在一起的驚人法則。我失去了生存的意志。我害怕權力。我 不會再寫作了！」由於這次危機，他短暫地隱居在修道院。

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回到義大利後，Rol 在1930年代開始在貴族和政界小有名氣。他以各種方式展 示他所謂的神秘力量，包括心靈感應、千里眼和其他通靈或魔法壯舉。他還 與電影導演費德里柯·費里尼（Federico Fellini，1920年1月20日—1993年10月 31日）、法蘭高·齊費里尼（Franco Zeffirelli，1923年2月12日—2019年6月15 日）以及作家迪諾·布扎蒂（Dino Buzzati，1906年10月16日—1972年1月28日） 等人成為了好友。 在他生命的晚年以及去世後，Rol 成為了義大利超心理學懷疑論者和支持者爭 論的焦點。他所謂的神奇力量從未被展示，而且他多次拒絕接受其他魔法師 的盤問。 一塊紀念這位靈媒的牌匾被放置在西爾維奧·佩利科街 31 號（via Silvio Pellico 31），懸掛在 Rol 度過一生大部分時間的那棟灰色建築的正面。羅爾 之家（Casa Rol）和他的主人一樣古怪：古董家具和緞子窗簾隨處可見，最 引人注目的是「鏡廳」，這是 Rol 的靈性實驗室，他曾經在這裡測試自己的 力量。 都靈神秘探索之旅從白魔法的心臟地帶開始，位於美麗的皇家花園內，花園 正對著巨大的大理石水池，水池裡就是特里頓噴泉（Fontana dei Tritoni）。 這幅作品描繪了海仙女在眾多特里頓（波塞冬的兒子）的陪伴下，在水流中 嬉戲的場景。一首讚美春天無憂無慮的讚歌，沉浸在卓越的淨化元素－水之 中。 追隨正能量的流動，來到大馬德雷教堂，這是一座獨特的宗教建築，令人驚 訝的是，它沒有十字架，但有一個希臘鼓室，歸當地議會所有。另一方面， 有傳言說，裡面藏有聖杯，即耶穌在最後的晚餐中使用的聖杯。階梯上矗立 著兩尊獨特的信仰與宗教雕像。第一個是天使的形象，額頭上帶有神聖之眼 的象徵，虔誠地看著她旁邊的女人，她用迷茫的表情凝視著地平線，左手拿 133

著一個杯子（聖杯？）。一些神秘學專家斷言，雕像所看的方向顯示了聖杯 的埋葬地點，隱藏在都靈最黑暗的角落。 白魔法三角延伸至城堡廣場：越過王宮大門，都靈就屬於黑暗了。兩位希臘 神話人物卡斯托（Castor）和波路克斯（Pollux）預示著邪惡統治的開始，卡 斯托和波路克斯正在保衛神聖的都靈和邪惡的都靈之間的邊界。根據最大膽 的理論，據說城堡廣場的下層土壤中隱藏著3個煉金術洞穴。 沿著黑魔法路徑往西走，你會發現都靈的黑核、雕像和廣場。美麗的復興廣 場有著黑暗的過去。這片被排除在城市邊界之外的區域被用作羅馬墓地，也 是執行殘酷死刑的地方。從此以後，廣場就成為黑魔法三角的象徵－弗雷瑞 斯噴泉的卓越象徵。在以受傷工人的名義建造的高大的石頭金字塔中，深奧 的藝術看到了魔鬼的作品。據說，山頂腳下那位用冷漠的眼神看著人類的天 使，就是被禁止進入人間的反叛天使路西法。 目前，勒瓦迪吉的特魯奇宮的入口處是國家勞動黨（anca Nazionale del Lavoro） 的所在地，近年來作為旅遊景點而蓬勃發展。根據城市傳說，一個 暴風雨的夜晚，一扇雕刻精美的木門神奇地出現了。那個愚蠢的學徒未經允 許就召喚了魔鬼。作為懲罰，他被永遠囚禁在宮殿中那扇被認為不可能打開 的門後面。 最後介紹一下位於都靈市中心外的蘭佐山（Ranzo Hill），相傳魔鬼就出現在 這裡。當時，Ransingi 的情況十分危急。正在建造的 Tsura 大橋不斷倒塌， 導致無法前往都靈。在那裡，魔鬼承諾提供幫助以換取人類的靈魂。但當獻 祭的時間到了，Ransesi 就讓狗過橋。魔鬼對於這種背叛感到極為憤怒，他巨 手一拍，在從魔橋那邊都能看見的河床上留下了一個深洞。 都靈在魔法中的地位如此重要，看來，無論是修習黑魔法還是白魔法的人， 134

一生都必定要至少一次去都靈朝聖了。 參考自： https://blog.musement.com/us/esoteric-turin-a-journey-between-whiteand-black-magic/ https://www.sightseeing-experience.com/magazine/discovering-theesoteric-side-of-turin/ https://trip101.com/article/discover-the-places-of-black-and-white-magicin-the-beautiful-city-of-turin https://www.hostelsclub.com/en/magazine/esoteric-turin-an-itinerary-inthe-capital-of-magic https://veronikasadventure.com/turin-among-magic-mysteries-andlegends/ https://www.italy-villas.com/to-italy/2015/tourist-attractions/legends/turinand-magic https://www.italy-villas.com/to-italy/2015/tourist-attractions/legends/turinand-magic-ii https://www.italy-villas.com/to-italy/2015/tourist-attractions/legends/turinand-magic-iii

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15- 魔法聖地遍佈全球（上） 從世俗的角度而言，朝聖是一種族群的認同，而非基於信仰。但在信徒之間， 朝聖通常涉及具有道德或精神意義的旅程或探索。通常，這是一次前往神社 或其他對一個人的信仰和信念很重要的地方的旅程，儘管有時它也可以是一 種探尋某人自身信仰的隱喻之旅。並且，各大宗教都有朝聖的活動。 顧名思義，朝聖是前往聖地的旅程，它可以帶來個人的轉變，之後朝聖者會 回歸日常生活。朝聖者（源自拉丁文 peregrinus ）是前往聖地的旅人（字面 意思是從遠方而來的人）。通常，這是一次實體旅程（通常是步行），前往 對特定宗教信仰體系的信徒具有特殊意義的地方。 以佛教為例，不同派別各自都有自己所屬的聖地。 印度佛教的 4 處聖地是藍毗尼（佛誕生地）、菩提伽耶（佛成道地） 鹿野苑（佛首次講道地）、拘屍那（佛入滅地）。 漢傳佛教的聖地是山西五台山（也是藏傳佛教的朝聖地），相傳是文殊菩薩 的道場；浙江普陀山，觀音菩薩的道場；安徽九華山，地藏菩薩的道場；四 川峨眉山，普賢菩薩的道場；廣東南華寺，是禪宗六祖的真身舍利所在。 藏傳佛教是拉薩布達拉宮、大昭寺、小昭寺；格魯派六大寺；寧瑪派六大道 場；岡仁波齊峰；納木措湖。 基督宗教的主要朝聖地點包括巴勒斯坦的伯利恆（耶穌誕生地）、拿撒勒 （耶穌早年居地）、耶路撒冷（耶穌受難、復活的地方）；羅馬的梵蒂岡宗 座 聖伯多祿大教堂，其他各大主要大教堂都是重要聖地，在此就恕不贅述了。 伊斯蘭教就比較簡單，穆斯林稱之為朝覲，是伊斯蘭教五功之一。所有穆斯 林，只要有能力，一生必須去一次麥加朝聖。另外多數什葉派穆斯林都會到 136

伊朗的馬什哈德朝聖。 除了各大宗教之外，魔法或巫術都有可以朝聖的地方，那些地方都是巫師出 沒及魔法十分流行的地方，世界各地都有。以下是遍佈世界的擁有豐富巫術 歷史或神秘治療傳統的地方。 1. 塞勒姆（Salem） 塞勒姆是位於美國麻薩諸塞州北岸波士頓近郊的一座歷史悠久的沿海都市， 是艾塞克斯郡的郡治所在。塞勒姆被認為是新英格蘭歷史的基石，是美國加 爾文宗清教徒歷史上最重要的海港之一。這個迷人而典型的馬薩諸塞州村莊 因 1692 年發生的獵巫行動而被載入史冊，當時有 20 人被監禁和處決。塞勒 姆因多部電影而在流行文化中廣為人知，其中包括真正的經典之作《女巫也 瘋狂》（Hocus Pocus），Bette Midler 在其中有著神奇的表演。 塞勒姆審巫案（1692 年 6 月 - 1693 年 5 月）是美國歷史上的一系列調查和 迫害事件，導致 19 名被定罪的「女巫」被絞死，許多其他嫌疑人被關押在馬 薩諸塞灣殖民地塞勒姆村（現馬薩諸塞州丹佛斯）。 在 17 世紀的北美殖民地，崇尚超自然是日常生活的一部分，因為人們堅信魔 鬼（撒旦）還存在在地球上。這個概念出現在 15 世紀的歐洲，並蔓延到北美 洲的殖民統治區。而後巫術被用於農民，來保佑他們的農業。隨著時間的推 移，白魔法的想法漸漸轉變為黑魔法，並與惡魔和邪靈相關。從 1560 年到 1670 年，巫術迫害變得很普遍，就像迷信與惡魔聯繫起來一樣。在《反抗現 代撒旦主義》（1668）一文中，約瑟夫·格蘭維爾（Joseph Glanvill）聲稱他 能證明存在女巫和鬼魂的超自然境界。格蘭維爾寫道「拒絕身體的復活和超 自然的精神」。在他的論文中，他聲稱，聰明的人應該相信巫婆和神靈，如 果他們懷疑這種精神，那麼他們不僅是否認惡魔，也是否認全能的上帝。格 蘭維爾想證明超自然是不可否認，那些否認神靈的人也是對他們所信仰的天 137

使的褻瀆。格蘭維爾和科頓·馬瑟等人的作品試圖證「惡魔還活著」，這種信 念讓人們相信惡魔們還在地球上活躍著，並傳達出無盡的恐懼。 在塞勒姆的男性和女性將所有的不幸都歸因於魔鬼，當嬰兒死亡、農作物歉 收或會眾摩擦發生時，人們就會指責超自然的力量。由於當時人們對巫術指 控的規模非比尋常，各個方面的歷史背景都被視為其根源。 如今，即使是初次造訪塞勒姆的遊客也不會錯過這座城市眾多以女巫為主題 的景點 - 其中最受歡迎的兩個是女巫之家和塞勒姆女巫審判紀念館，但這座 神秘的城市不僅僅只有巫術。如果您想一睹塞勒姆的恐怖歷史，過去的遊客 建議您參觀女巫之家。這座陰森的豪宅坐落在埃塞克斯街和北街的拐角處， 有著黑暗的歷史。在塞勒姆審巫案期間，臭名昭著的法官 Jonathan Corwin 是主持對被控實施巫術的公民進行審前審查的幾位法官之一。如今，這棟房 子作為博物館向公眾開放，並被認為是塞勒姆最鬧鬼的地方之一（據說，被 Corwin 判處死刑的人的鬼魂一直在它的大廳裡徘徊）。 2. 特廖拉（Triora） 特廖拉是義大利因佩里亞省的一個市鎮。 該鎮是「義大利最美麗的 100 座中 世紀城堡」榜單的精英成員。它還被授予意大利旅遊俱樂部「白色旗幟 （Bandiera arancione）獎，這是一項同樣享有盛譽的成就，旨在表彰其為遊 客提供最佳遊玩場所。 特廖拉是文藝復興時期義大利最後一次審巫的地點。因此，近年來它被選為 一系列民俗和恐怖主題活動和節日的舉辦地。它每年有3個節日：8月的夏季 巫術節；以及兩個秋季慶祝活動：9月份的蘑菇節；以及10月底的萬聖節。此 外，每年還有許多小型集市，包括 12 月 24 日的聖誕篝火晚會； 6 月 23 日， 草地聖約翰，當地守護神聖約翰日；10月份的栗子集市；11月初的萬靈節集市； 以及每年春季聖週之前、期間和之後的一系列復活節遊行。 138

神秘的特廖拉村坐落在利古里亞西部的中心地帶，周圍是阿根廷山谷（Valle Argentina）風景如畫的山脈和深谷。作為「女巫村」或「意大利塞勒姆」， 這個迷人的中世紀村莊幾個世紀以來一直吸引著遊客，他們被它的黑暗歷史 和獨特的氛圍所吸引。特廖拉是一座僅約250名居民的村莊，雄偉地聳立在海 拔約800公尺的山丘上。它周圍環繞著茂密的森林和雄偉的山脈，不僅提供了 對過去的深刻見解，而且還提供了壯觀的景色和利古里亞文化的真實體驗。 特廖拉的歷史可以追溯到史前時代。考古發現證明自新石器時代以來人類就 已定居。然而，在 16 世紀末的黑暗時期特廖拉變得聲名狼藉。1587年至1589 年間，義大利發生了規模最大的獵巫行動之一。許多婦女被指控為巫術婦女， 遭受折磨，有些人最終被處決。無論是在當地人的故事中，或是在歷史遺跡 中，或是在讓歷史永存的年度節慶中，這些事件已深深銘刻在村莊的文化記 憶中，並延續至今。 特廖拉並不是一個普通的村莊，而是一個充滿傳說和神話的地方，與女巫審 判密切相關。黑暗的小巷、古老的石屋和曾經雄偉的城堡的廢墟構成了一幅 彷彿直接來自中世紀童話的背景。該鎮自豪地享有“Paese delle Streghe”（女 巫之地）的稱號。時間似乎在狹窄蜿蜒的小巷裡靜止了，人們很容易想像幾 個世紀前這裡是什麼樣子，當時對巫婆和惡魔的恐懼主宰著人們的生活。遊 客的一大亮點是斯特雷格納裡亞民族歷史博物館，它專門介紹獵巫運動的歷 史，並提供有關當時可怕事件的寶貴見解。 3. 都靈（Turin） 都靈是目前義大利的第四大城，對於義大利的工業、文化乃至歷史發展有著 重要的意義。被稱為「義大利自由的搖籃」、「薩沃亞之都」的都靈，不但 能夠見證如巴洛克、新古典主義等建築風格，對於喜歡參觀博物館的人而言， 著名的埃及博物館、咖啡博物館等，也能讓旅客於有限空間中，吸收到無窮 的歷史與人文薈萃精華。 139

美麗的都靈與里昂、布拉格一起，是「白魔法軸」上的3個城市，與倫敦、舊 金山並列為「黑魔法軸」上的3個城市。如果您夜遊都靈這座世界上最神秘的 城市之一，您將親身體驗到它的魅力。白天，皮埃蒙特的首都美麗而優雅； 而到了晚上，廣場上人群散去，取而代之的是幽靈般的景象。魔鬼的輪廓出 現在窗戶上，噴泉成為那些想要追隨共濟會的號召、超越膚淺的知識、達到 真實現實的人的神秘大門。 關於都靈這個地方的特色，在之前的文章已經詳細介紹過，在這裏就不再重 複了。詳情請參閱之前文章「世界魔法之都 — 都靈」 。 4. 侯爾馬維克（Hólmavík） 侯爾馬維克是冰島西部的一個村莊，由 Steingrímsfjörður 設計。它是斯特蘭 迪爾最大的定居點，也是該縣的商業中心。侯爾馬維克是 Strandabyggð 市 的一部分，有 375 名居民（2011 年人口普查）。Hólmavík 是冰島魔法和巫 術博物館和 Holmadrangur 蝦加工廠的所在地。 這座現代教堂建於 1968 年。 侯爾馬維克的知名人士包括詩人 Stefán frá Hvítadal 和 Hljómar 樂團的音樂 家 Gunnar Þórðarson。藝術家 Einar Hákonarson 在侯爾馬維克擁有工作室 和住宅。 Hólmavík 擁有一座 2004 年建造的游泳池。它是該地區唯一一個未採用地熱 加熱的游泳池。 在侯爾馬維克南部的兩座農場 Húsavík 和 Tröllatunga 附近，過去曾開採過褐 煤和鐵礦石，也發現了一些第三紀的化石。 那裏的異教文化和基督教至少一直共存到公元 1000 年，並產生了將咒語與基 督教符號融合的儀式和信仰。Strandagaldur 的魔法與巫術博物館收藏的文物 140

包括護身符的複製品、施展魔法的工具、可以幫助你召喚死者或讓某人愛上 你的神奇木片、最重要的冰島咒語的記錄以及有關女巫審判的大量文件。 雖然傳統上人們認為巫師都是女性，但在冰島，被指控為巫術的人傳統上都 是男性，但在該國過去的迷信時期，他們同樣會被處決。 在冰島魔法與巫術博物館斯 Strandagaldur，人們常常以令人震驚的細節回憶 起這些充滿魔力和恐懼的時光。博物館主要展示當地魔法所需的複雜而深奧 的咒語和儀式，這些咒語和儀式可以產生諸如召喚怪物偷羊奶或讓某人隱身 等效果。收藏品包括大量精心展示的原始文物和有趣的複製品，如刻有符文 的木片、動物頭骨和大量冰島魔法杖。然而，最令人震驚和最引人注目的作 品無疑是所謂的「屍褲」（necropants），即男人腰部以下的干燥皮膚。這 條恐怖的綁腿被用來施展咒語，據說能給施咒者帶來更多的金錢。 根據儀式，為了製作一條屍褲，巫師必須先與一位朋友達成契約，規定一旦 朋友因自然原因死亡，巫師就有權剝去他們腰部以下的皮。一旦朋友死了， 貪婪的魔術師就必須等到朋友被埋葬後，挖出屍體，然後剝去屍體下半部的 皮，不能留下任何洞或裂縫，從而製作出一條可怕的皮褲。 博物館也展示了一具從地板破開的亡靈骷髏，進一步闡釋了巫術曾經帶給當 地人民的恐怖。Strandagaldur 生動地提醒我們，儘管全世界都對巫術心存恐 懼，但冰島卻真正將巫術變成了一種可怕的東西。 5. 多哥維爾（Togoville） 多哥維爾位於多哥共和國（Togolese Republic），多哥共和國簡稱多哥，是 位於西非的國家。多哥東部毗鄰貝南、北部接壤布吉納法索、西部鄰接迦納。 此外，南部有一小段海岸線面向幾內亞灣。多哥首都及最大城市為洛美。

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多哥維爾是多哥南部的一個城鎮和州。它位於多哥湖北岸。它最初被稱為多 哥。與這個國家一樣，這個小鎮也以這個湖的名字命名。 待續。 參考自： https://blog.musement.com/us/destinations-for-witchcraft-enthusiasts/ https://www.lonelyplanet.com/articles/best-witchy-destinations-history https://covencloud.com/top-places-witches-pagans-should-visit/ https://www.britannica.com/event/Salem-witch-trials/The-trials https://italien.expert/en/witch-village-triora-in-liguria/ https://www.atlasobscura.com/places/the-museum-of-icelandic-sorcerywitchcraft-holmavik-iceland https://www.kanaga-at.com/en/trip-info/togo-en/voodoo-rites-andceremonies/ https://ghostcitytours.com/new-orleans/ghost-stories/witchcraft-neworleans/ https://irishmysteries.blogspot.com/2020/07/loftus-hall.html https://newsinfo.inquirer.net/1162984/in-cambodia-witchcraft-violencedown-but-still-a-concern https://theculturetrip.com/north-america/mexico/articles/welcome-tocatemaco-the-witchcraft-capital-of-mexico https://yuppiesontour.com/harz-mountains-adventures-in-the-world-ofwitches/#:~:text=According%20to%20many%20legends%20the%20woods %20in%20the,Brocken%2C%20is%20an%20important%20meeting%20poi nt%20for%20them.

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16- 魔法聖地遍佈全球（中） 多哥維爾的歷史可以追溯到 16 世紀，當時第一批埃維部落（éwé）酋長開始 在多哥湖畔定居。幾個世紀以來，這座城市成為了埃維貿易、宗教和文化的 重要中心。它以其市場而聞名，是當地商人和周邊地區遊客的聚會場所。 19 世紀，多哥維爾成為歐洲人和該地區人民之間貿易關係的重要城鎮。歐洲 傳教士和商人與多哥維爾的酋長建立了密切的聯繫，並引入了外國的產品、 思想和宗教。 20 世紀上半葉，多哥維爾是多哥獨立運動的重要城鎮。當地領導人在該國爭 取獨立的鬥爭中發揮了關鍵作用，並在 1960 年獨立後繼續在國家政治中發揮 同等作用。 在多哥維爾，巫毒教（voodoo）和魔法藝術已成為日常生活的一部分。伏都 教的神祇"loa"與天主教傳統融合，形成了包括蠟燭、鈴鐺、十字架、部落舞 蹈和非洲萬物有靈論傳統咒語在內的儀式。神物也守護著城市的不同街區， 每個街區都有不同的角色 — — 生育、治療、祈雨等。當地的巫師 boko 在 庭院中舉行儀式，使人暫時附身，當然，這一切都是自願的。儀式的主要部 分仍是一個秘密，但先前舉行的典禮包括獻上貝殼和珠寶、獻祭動物以及隨 著南瓜製成的樂器 shekere 的節奏跳舞。 如今，這個地方是伏都教最重要的心靈中心。但在 17 世紀，情況已經如此， 而定居者選擇在這裡建立傳教團，向當地居民傳教，這可能並非巧合。他們 或許部分成功了。如今，即使是多哥自稱是基督徒的信徒也仍然信奉融合主 義的傳統宗教，並崇拜強大的伏都教神靈。 受人尊敬的多哥維爾天主教堂建於 1910 年，據說聖母瑪利亞於 1973 年在此 143

顯現，教堂周圍分佈著一個村莊，村莊裡供奉著保護神和神像。這個國家最 強大的巫毒女祭司之一就在這裡活動，每年都有成千上萬的信徒赤腳、只穿 著紗籠來到這裡，請求她的祝福，並向神靈獻祭。 每年12月，阿內霍（Aného）鎮都會慶祝黑神節（Black Divinities Festival）， 這是伏都教文化和傳統的節日，期間不僅有表演、音樂會和展覽，還有「幕 後」的祭祀、典禮和儀式，在此期間，人們仍會透過催眠和附身的方式請求 祭司的代禱。 如果巫毒術也是精神治療，如果祭司和女祭司是靈魂的醫生，那麼沃岡 （Vogan）市場就是真正的藥房。 多哥最傳統、最熱鬧的市場之一是每週五在沃岡舉辦的市場。從乾魚到香料、 從織物到陶器、從穀物到動物部門，一切都是正宗的、非洲的。但最有趣的 領域無疑是戀物癖（Sexual fetishism / Erotic fetishism）領域。動物皮、骨 頭和頭骨、烏龜、羽毛、粉末和各種混合物、標本蛇、護身符和幸運符、 「驅鬼」的鐵鈴、乾葉和植物代表著真正的傳統藥房。 沃岡市場是一個銷售各種商品的綜合市場，每週舉行一次，而洛美神物市場 則是專門銷售巫毒儀式中使用的物品和原材料的地方。在一些公寓大樓裡， 設有諮詢室，戀物癖者會在那裡開出解決患者問題所需的處方。就像任何藥 局一樣，外面的櫃檯上陳列著要購買的產品，藥材販子會將這些產品轉化為 藥品，就像任何草藥產品一樣。 6. 路易斯安那州（Louisiana） 路易斯安那州是美國的組成州。它與鄰州——北邊是阿肯色州，東邊是密西 西比州，西邊是德克薩斯州——之間有自然和人工邊界。墨西哥灣位於南部。

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路易斯安那州於 1812 年加入聯邦，成為美國第 18 個州，它控制著一個曾經 具有重要戰略意義的地區，密西西比河-密蘇里河流域的水源流經北美大陸內 陸，然後流入溫暖的、向北彎曲的墨西哥灣。自 1682 年探險家勒內-羅貝爾· 卡弗利耶·德·拉薩勒（René-Robert Cavelier, Sieur de La Salle，1643年11月 22日—1687年3月19日）在地上安放了一個木製十字架，並以法國國王路易十 四的名義宣稱對該領土擁有主權。由此產生的各種文化遺產就像明亮的線條 貫穿國家社會、政治和藝術生活的各個層面。 巫毒教這種習俗就是由法國人運送到新大陸的黑奴帶到新奧爾良的。奴隸主 強迫奴隸皈依基督教——然而幸運的是，事情並沒有按照他們計劃的那樣進 行。Marie Laveau（1801 年 9 月 10 日 - 1881 年 6 月 15 日）是路易斯安那州 伏都教最傑出的信徒之一，也是一位近乎傳奇的人物。雖然關於她的生活沒 有太多的證據，但我們知道，她生活在 19 世紀的新奧爾良，並聚集了數量驚 人的追隨者——1874 年，約有 12,000 名觀眾參加了她在 6 月 24 日聖約翰 節前夕舉行的儀式慶祝活動。聖路易斯公墓中據信屬於她的墳墓至今仍吸引 著眾多遊客。 更重要的是，新奧爾良不僅以巫毒術而聞名，還以吸血鬼而聞名。當地傳說， 這座城市是 Anne Rice 的《夜訪吸血鬼》（Interview with the Vampire）的 背景，1900 年首次有一名吸血鬼居住，名叫 Jacque Saint Germain。他會在 位於皇家街 1039 號的家中舉辦狂歡派對，但沒人見過他吃東西，除了他經常 喝「紅酒」的習慣。一名妓女向警方舉報他咬了她的脖子，之後他於一天晚 上逃跑並失踪。如今，現實生活中存在著一個吸血鬼群體，他們都以飲用人 血作為飲食的一部分。 路易斯安那州的巫毒教有其獨特的風格。它不是巫毒教或海地伏都教，但與 大多數信仰和習俗一樣，它們有著共同的基礎。他們的差異是受到培養其精 神領袖的文化和社區影響的適應。 145

伏都教在殖民時期傳入路易斯安那州。來自西非和撒哈拉以南的奴隸將他們 的文化和信念帶到了路易斯安那州。他們的做法包括使用根莖類植物和草藥、 製作和使用辟邪物和護身符，以及尊敬和崇拜祖先。這些習俗與天主教結合 （天主教會在路易斯安那的殖民過程中發揮了重要作用），成為了路易斯安 那伏都教的核心。 伏都教的修行者基本上是將各種原料混合在一起，並利用其祖先的傳統和天 主教的儀式重新編寫配方。您可能會發現，在十字架的注視下，用神聖的香 火祝福的，是根粉與草藥和聖水混合而成的。很多時候，人們會召喚耶穌基 督來作為儀式的最後召喚。非洲伏都教與天主教的融合使得這項習俗為許多 歐洲移民和第一代路易斯安那人所接受。 祖先和精神嚮導是伏都教中的重要元素。對長者的崇敬和尊重是從西非傳過 來的，並融入了天主教透過聖人祈禱的習俗。據信，路易斯安那伏都教將許 多聖人視為自己的聖人，並在其實踐中使用聖人和幽靈。人們通常透過音樂、 舞蹈和吟唱來召喚這些靈魂，目的是將靈魂帶入個體，這是一種受歡迎的佔 有。 伏都教女王是該宗教的女性領袖，具有強大的影響力，被視為引導者和治療 者。這些婦女透過舞蹈、歌唱和祈禱來領導盛大的儀式，以崇拜她們的神靈、 祖先和 Loa（靈性嚮導）。透過他們的靈性指引，他們掌握著問題的答案、 治療的秘訣和保護的護身符。對於那些缺乏信仰或需要指導的人來說，他們 過去是、現在仍然是他們的顧問、巫師、生活教練和精神鬥士。 白魔法、黑魔法、綠巫、沼澤巫，名單很長而且多種多樣，但沒有一個比其 他的更具巫術性。新奧爾良有一群可愛的女巫，歡迎大家來崇拜、實踐、施 法、療癒和閱讀，以滿足她們神秘的內心渴望。女祭司 Mary Oneida Toups （1928 年 4 月 25 日 - 1981 年 9 月）知道她會在「新快活」的懷抱中找到自 146

己的位置。 1972 年，Mary Oneida Toups 啟動了巫術之輪。路易斯安那州為她頒發了特 許狀，並授予她「巫術宗教團體證書」，正式承認巫術是一種宗教。這位被 任命的女祭司現在是一個非營利組織宗教的領袖。美國的女巫已經取得了長 足的進步。 7. 胡克半島（Hook Peninsula） 胡克半島位於韋克斯福德郡的東南端，被認為是愛爾蘭陽光最充足、最乾燥 的地方之一。除了良好的天氣和風景如畫的風景，您還會在那裡發現一些重 要的歷史遺跡、美麗的海灘和一流的當地美食。 胡克半島曾是維京人、盎格魯-諾曼人和英國人等一波又一波入侵者進入愛爾 蘭東南部的門戶。 海岸線有多處海灘。半島的漁村、班諾河口泥灘上的觀鳥、深海釣魚、浮潛 和游泳都是該地區海洋生活的一部分。該地區的河流、山谷、河口和丘陵長 期以來為韋克斯福德西南部提供了豐富的牧場。 在愛爾蘭，人們可以發現很多地方都有著具有深刻魔力和深奧意義的當地傳 說。在所有這些故事中，與胡克半島有關的故事似乎非常適合萬聖節，因為 它講述了一座鬧鬼的豪宅：洛夫特斯大廳（Loftus Hall）。據說在一個暴風雨 的夜晚，魔鬼親自喬裝來到了 Charles Tottenham 爵士的家門口。該男子當 時正在家中與朋友打牌，他讓陌生人進來休息並擦乾身體，但另一位客人彎 腰撿起一張紙，發現這名旅行者的下身不是腳，而是血淋淋的蹄子，這自然 引起了一些懷疑。魔鬼的面具被揭開後，變得憤怒並飛離了房子，但據說， 直到今天，他的蹤跡仍然在洛夫特斯大廳徘徊。

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洛夫特斯大廳與超自然現象之間有著密切的聯繫，這也許並不奇怪：這座大 房子的所在地歷史悠久。1170 年諾曼征服愛爾蘭期間，該地區被一位名叫 Raymond le Gros 的盎格魯諾曼領主佔領，他的後代 - 即 Redmond 家族 一直佔有此地直到 17 世紀 60 年代，後來在奧立佛·克倫威爾（Oliver Cromwell；1599年4月25日—1658年9月3日）的征服下，洛夫特斯（Loftus） 家族取而代之。 最初的雷德蒙德大廳（Redmond Hall）建於 14 世紀，以取代 Raymond le Gros 的直系繼承人所建造的城堡，大廳本身直到 19 世紀基本上保持原樣。 據說，早在莊園落入洛夫特斯家族手中之前，當地就有傳言稱莊園裡發生過 一些奇怪的事情，因此當地的許多人都拒絕靠近這座宏偉的莊園。當 Charles Tottenham（為了繼承遺產，他正式採用了第一任妻子的姓氏洛夫特斯）和 他的第二任妻子及成年女兒搬進來時，這所房子本身似乎已經足夠令人生畏 了。 胡克半島是一個荒涼的地區，當地人和遊客常常將其描述為「荒野和孤獨的 地方」，這可能也無濟於事。據說安妮對於這次搬家特別不滿，因為這是在 她的姐姐艾蜜莉結婚後才做出的。安妮和艾蜜莉關係密切，是 Tottenham 前 妻所生的6個孩子中最小的兩個，艾蜜莉的離開讓安妮非常痛苦。也有人說她 和簡·克利夫相處得不好。對於兩個成年女性來說，這本身並不是什麼獨特的 經歷，但卻讓安妮在孤獨的大廳的生活變得更加不愉快。 這一切或許就是為 什麼洛夫特斯大廳的訪客會留下如此令人心碎的回憶。因為幾乎可以肯定， 那裡確實有一位訪客。 魔鬼與洛夫特斯大廳故事的有趣之處在於，Charles Tottenham 本人首先講 述了這個故事，這導致人們猜測，這個惡魔般的故事是為了轉移人們對涉及 安妮的非常人性化的醜聞的興趣。在這個版本的故事中，來訪的年輕人和 Tottenham 虛構的另一個自我一樣迷人。然而，他並沒有被揭露為黑暗王子， 148

而是被發現與安妮發生性關係，並迅速從窗戶逃走。 支持這一理論的人認為， Tottenham 不遺餘力地支持他的虛構故事，甚至請 當地的天主教教區神甫為洛夫特斯大廳驅魔。作為愛爾蘭社會新教地主階級 的成員，這項決定對 Tottenham 家族來說是一個極具爭議的決定。Charles 聲稱，這場多事的紙牌遊戲之後發生了一系列靈異事件，當愛爾蘭教會的神 職人員顯然無法阻止這一切時，Thomas Broaders 神父最終被叫來制止。據 稱，Broaders 神父將事件限制在掛毯室，因為房子的這一區域已被封鎖。 待續。 參考自： https://blog.musement.com/us/destinations-for-witchcraft-enthusiasts/ https://www.lonelyplanet.com/articles/best-witchy-destinations-history https://covencloud.com/top-places-witches-pagans-should-visit/ https://www.britannica.com/event/Salem-witch-trials/The-trials https://italien.expert/en/witch-village-triora-in-liguria/ https://www.atlasobscura.com/places/the-museum-of-icelandic-sorcerywitchcraft-holmavik-iceland https://www.kanaga-at.com/en/trip-info/togo-en/voodoo-rites-andceremonies/ https://ghostcitytours.com/new-orleans/ghost-stories/witchcraft-neworleans/ https://irishmysteries.blogspot.com/2020/07/loftus-hall.html https://newsinfo.inquirer.net/1162984/in-cambodia-witchcraft-violencedown-but-still-a-concern https://theculturetrip.com/north-america/mexico/articles/welcome-tocatemaco-the-witchcraft-capital-of-mexico 149

https://yuppiesontour.com/harz-mountains-adventures-in-the-world-ofwitches/#:~:text=According%20to%20many%20legends%20the%20woods %20in%20the,Brocken%2C%20is%20an%20important%20meeting%20poi nt%20for%20them.

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17- 魔法聖地遍佈全球（下） 1983 年，這棟房子被賣給了 Michael Deveraux，他打算將其開設為賓館。但 新開業的「洛夫特斯大廳酒店」卻遭遇了商業失敗，Michael Deveraux 在開 業後不久就去世了。奇怪的是，Deveraux 夫人一直獨自留在洛夫特斯大廳， 直到 20 世紀 90 年代初一個陰沉的早晨，她突然從早餐桌上站起來，留下她 為這頓飯擺放的所有食物和餐具，然後就走了出去，再也沒有回來。 有傳言稱，幾年後有人在英格蘭的一家療養院找到了 Deveraux 夫人。當有 人問她為何突然拋棄這棟房子並留下所有財物時，她的解釋令人不寒而慄。 Deveraux 夫人聲稱，在她獨自住在那裡的那些年裡，她曾聽到聲音告訴她離 開洛夫特斯大廳。她說，那天早上她所做的只是照著他們要求的去做。 8. 金邊（Phnom Penh） 金邊，柬埔寨的首都和主要城市。它位於該國中南部巴薩克河、薩布河和湄 公河水系的交匯處。 金邊於 1434 年建立，取代吳哥城成為高棉國家的首都，但曾多次被廢棄，直 到 1865 年由諾羅敦（Norodom，1834 年 2 月 1 日—1904 年 4 月 24 日）國 王重建。該城市以前是一個加工中心，擁有紡織、製藥、機械製造和碾米等 產業。 然而，它的主要資產是文化。高等教育機構包括金邊國立大學（成立於 1956 年，前身為皇家高棉大學），該校設有工程學院、美術學院、技術學院和農 業科學學院，後者位於郊區 Chamcar Daung。位於金邊的還有皇家農學大學 和 Prek Leap 農業學校。 如果您認為自己可能正遭受邪眼（evil eye）的影響，可以嘗試前往金邊山頂 的聖殿來治愈它，根據傳說，一位同名的婦女從河裡抬上了 4 尊神聖的佛像。 151

只要支付少量費用，你就會發現塔山寺台階前的巫師會將肉塊和水果放入龍 雕像的嘴裡作為祭品，從而治愈你的邪眼。 近年，金邊—聯合國人權事務高級專員辦事處（OHCHR）表示，與巫術有關 的侵犯人權行為有所減少，但在柬埔寨的一些偏遠地區仍然是一個令人擔憂 的問題。 聯合國人權高專辦的《大眾司法》報告稱：「2012 年至 2018 年期間，人權 高專辦記錄了 49 起與巫術有關的案件，其中 35 起涉及殺人，14 起涉及殺人 未遂或騷擾。」 這 35 人死亡是 2010 年至 2018 年間報告的 73 起暴民暴力案件的一部分，這 些案件共導致 57 人死亡。 報告稱，2012年至2018年間記錄的35起死亡案件中，有3名受害者是女性。 報道稱，內政部報告了 2017 年 1 月至 2019 年 6 月期間 16 起暴民暴力案件， 其中 8 人因被指控施行巫術而被殺害。 「在柬埔寨，對被指控實施『黑魔法』或巫術的人進行殺害、毆打、騷擾或 驅逐的現象並不少見，被認定為巫師的人會成為村莊各種問題的替罪羊。」 調查表示，巫術指控可能也與貧窮和排斥有關。更多病例發生在經濟和社會 發展水平較低或交通不便的特定地理位置。 「例如，茶膠省、磅士卑省和菩薩省特定地區的病例數量較多，這些地區仍 然難以進入。在這些偏遠地區，貧困率仍然很高，」報告稱。

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當然其中有很多人是無辜的，但也足以反映巫術在當地一直以來都是非常流 行，而且過去曾經有很多人受巫術所害。 9. 卡特馬科（Catemaco） 卡特馬科是墨西哥韋拉克魯斯州的一個市鎮。它位於該州的洛斯圖斯特拉斯 地區。市政府所在地為卡特馬科市。該市位於韋拉克魯斯州南部的洛斯圖斯 特拉斯山區，這是一片最近發生火山爆發的崎嶇地區。它位於聖馬丁火山與 聖瑪爾塔山脈之間的谷地，從卡特馬科湖延伸至墨西哥灣岸，平均海拔 340 公尺。 卡特馬科島除了美麗的瀑布和原始的海灘外，其主要的旅遊景點就是其悠久 的巫術歷史，主要由男性巫師施行。儘管當地人對於誰是騙子、誰是薩滿信 仰的虔誠實踐者存在激烈爭論，但黑魔法和白魔法全年都有出現。 卡特馬科是國際公認的魔法和巫術中心。3月的第一個星期五，這個小鎮慶祝 一年一度的巫術節，吸引了來自世界各地的約 5,000 名遊客。 1970 年代，由於在該地區生活和實踐的著名巫師 Gonzalo Aguirre 的名聲， 卡特馬科的旅遊業蓬勃發展。Aguirre 一生曾為政治人物、演員和商界領袖舉 行儀式。他還組織了一個巫術大會，召集全國最頂尖的巫師舉行黑彌撒。 他去世後，一年一度的巫術會議成為了一項定期活動，現在每年 3 月舉行 3 天的活動。卡特馬科最重要的 13 位巫師被稱為「兄弟」，在鎮上享有相當的 尊重。多年來，旅遊業帶來的收入無疑對該地區的巫術文化產生了影響。如 今，巫術在卡特馬科是一門大生意，許多巫術從業人員都有名片、網站，甚 至經紀人。 巫師提供的最基本儀式是 limpia espiritual，即心靈淨化，這種儀式源於前西 153

班牙時期，通常包含向天主教聖徒祈禱。儀式通常包括一個雞蛋、幾根迷迭 香枝和香水。為了淨化一個人，巫師會一邊念誦祈禱，一邊用植物刷他們的 頭、腿和軀幹。在將雞蛋打入一杯水中之前，也會用類似的方式塗抹在身體 上。 巫師檢查玻璃杯中的內容，並根據所見內容提供建議或預測。這可能與從人 際關係到金錢的任何事情有關，並且通常包括一兩個關於嫉妒的朋友或壞習 慣的警告。儀式通常以祈禱和噴灑大量香水來結束。 除了種類繁多的動植物外，許多當地人還相信洛斯圖斯特拉斯（Los Tuxtlas） 的雨林裡居住著各種神奇的生物。關於 naguales 的謠言四起，naguales 是 一種強大的女巫，她們能夠變成美洲虎或美洲獅，並在夜間在森林中徘徊。 有些人還報告說看到了 chaneques——一種棲息在森林中的微小精靈，它們 守護著森林，嚇跑入侵者。 10. 哈茲山（Harz） 幾個世紀以來，哈茲山一直吸引著詩人、作家和藝術家的想像力，我們很容 易理解其中的原因。 這個位於德國北部的隱密地區擁有大量的鵝卵石街道和木造房屋，數量多到 我們相機記憶卡都裝不下。儘管這裡的文化和歷史景點比大多數人的行程安 排的還要多，但哈茲山真正的吸引力在於這裡的山脈。 雖然它們比南部遙遠的鄰居阿爾卑斯山要低很多，但交通卻更加便利——尤 其是對於希望縮短旅行時間的北歐人來說。或者對於那些更喜歡在充滿神話 和故事的美麗森林和丘陵景觀中尋找輕鬆徒步旅行的人來說。 哈茲山脈的最高峰布羅肯峰（Brocken）自古以來就與巫術和傳說聯繫在一起， 一些資料認為它與對古撒克遜 Woden（北歐傳說中的奧丁(Odin)）的祭祀有 154

關。據說這座山峰也是 4 月 30 日沃爾帕吉斯之夜（Walpurgisnacht）或女 巫之夜（Hexennacht）那天女巫的聚會地點。這個傳說因歌德的《浮士德》 而永垂不朽。近年來，沃爾帕吉斯之夜重新受到人們的追捧，它擁抱了異教 根源，不再是一個抵禦女巫的基督教節日，而是變成了一個人們盛裝打扮、 與女巫共舞的機會。 Hexennacht 一詞中的"Hexe"這個貶義詞由"Hgedise"（有不同的拼字）發展 而來，經過 Hage-Diesse、Hag’sche、Hägse 到 Hexe。 Hagediessen 是中世紀的智者。她們精通草藥、婦科、避孕等，為民眾提供 醫療服務。他們很可能從前德魯伊（Druid）的知識中汲取了他們的傳統和古 代知識，而前德魯伊和德魯伊一起已被教會消滅。 他們在 Hag（Hagen）找到了草藥。這是一個乾旱的草原文化，以前由於不 適合種植農作物，因此是一個禁忌地區（荒地，“unland”）。然而，這裡卻 是藥用植物的理想生長地。 相傳，Hexentanzplatz 是古撒克遜人的崇拜聖地，人們在此舉行異教徒慶祝 活動，紀念所謂的 Hagedisen（森林和山地女神），特別是在 5 月 1 日晚上。 直到該教派被入侵的基督教法蘭克人禁止後，該地才被稱為 Hexentanzplatz。 根據傳統，為了執行禁令，該地點由法蘭克士兵守衛，但他們被裝扮成巫師、 騎著掃帚的撒克遜人趕走了。布羅肯峰上還有另一個古老的撒克遜教派遺址。 在 Hexentanzplatz 上方是薩克森牆（「撒克遜堤壩」）的遺跡，這是一道花 崗岩牆，可能是更大防禦工事的一部分，已有 1500 多年的歷史。 東歐和斯堪的納維亞半島的許多地方都有不同的版本，但它仍然是典型的德 國傳統，而哈茲山是其中心。除了布羅肯峰上的慶祝活動外，附近的塔勒、 155

韋爾尼格羅德和戈斯拉爾等城鎮也都全力以赴，包括驚心動魄的「女巫衝擊 市政廳」（storming of the city hall by witches）。 Hexentanzplatz （意為 「女巫的舞池」）全年都擺放著令人毛骨悚然的女巫和魔鬼雕塑，對於更喜 歡植物學女巫的人來說，這裡的遠足小徑全年都非常受歡迎。 當地人也都知道哈茲山的布羅肯奇景 （Brocken spectre）。那是登山者在登 山時，他的影子突然出現在他下方的薄霧中。在某些光線角度下，陰影可能 會顯得非常大。布羅肯山上的此類目擊事件激發了人們對「布羅肯奇景」的 無限想像。 其中一個傳說就是關於矮人國王 Hübich 的。哈茲山人是一個古老的民族，他 們居住在地下洞穴中並開採財富。現在，它們很少被看到，但在以前，它們 會和人類的孩子一起玩耍或在森林裡幫助人們。有一天，兩個少年爭論誰能 爬到岩石尖頂，結果一個人被困在了上面。 Hübich 國王的王國的入口就在下 面，所以矮人國王幫助年輕人下來，並帶他進入山中，看到他龐大的王國， 那裡的牆壁閃閃發光，水晶吊燈照亮了道路。年輕人得到了一堆金子和白銀 作為禮物，但是 Hübich 國王讓他承諾保護岩石尖頂，不允許其他人從上面射 鳥。 他信守了自己的諾言，直到今天，您仍然可以參觀巴特格倫德（Bad Grund） 的 Hübichenstein 岩石尖頂，並沿著 König Hübich 路線徒步（或駕車）前往 Höhlen Erlebnis Zentrum （洞穴體驗中心）。 其實可以介定為聖地的地方還有很多，只是因為篇幅有限，而且一次過介紹 太多也會讓人消化不了，故此還是應該適可而止。同時，以上所講的，又有 多少人真的會留意，或有機會到訪當地時會實地考察一下？說到底，出國旅 遊的人大低心中只有購物和吃喝玩樂而已。 參考自： 156

https://blog.musement.com/us/destinations-for-witchcraft-enthusiasts/ https://www.lonelyplanet.com/articles/best-witchy-destinations-history https://covencloud.com/top-places-witches-pagans-should-visit/ https://www.britannica.com/event/Salem-witch-trials/The-trials https://italien.expert/en/witch-village-triora-in-liguria/ https://www.atlasobscura.com/places/the-museum-of-icelandic-sorcerywitchcraft-holmavik-iceland https://www.kanaga-at.com/en/trip-info/togo-en/voodoo-rites-andceremonies/ https://ghostcitytours.com/new-orleans/ghost-stories/witchcraft-neworleans/ https://irishmysteries.blogspot.com/2020/07/loftus-hall.html https://newsinfo.inquirer.net/1162984/in-cambodia-witchcraft-violencedown-but-still-a-concern https://theculturetrip.com/north-america/mexico/articles/welcome-tocatemaco-the-witchcraft-capital-of-mexico https://yuppiesontour.com/harz-mountains-adventures-in-the-world-ofwitches/#:~:text=According%20to%20many%20legends%20the%20woods %20in%20the,Brocken%2C%20is%20an%20important%20meeting%20poi nt%20for%20them.

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18- 塞勒姆審巫案與清教徒 根據百度百科資料，塞勒姆（Salem）是美國麻薩諸塞州塞勒姆灣上的工業城 市，也是新英格蘭最古老的海港之一。1630 年初建，工業以電氣器材、皮革 和化學製品為主。有關海軍歷史文物的展出以及許多 17 世紀古老建築吸引大 量遊客。馬薩諸塞州立大學所在地。 塞勒姆可能要數美國最著名的小鎮之一。 17 世紀末的「女巫審判案」中，塞 勒姆共處死了 20 多名無辜女巫，使它成了令人談之色變的「女巫之城」。 然而，300 多年後的今天，塞勒姆竟然興起了「女巫之旅」。2022 年恰逢塞 勒姆女巫審判發生 330 週年紀念，在剛結束的貓途鷹「2022 年最受遊客歡迎 目的地」投票中，它位列全世界遊客最想去的歷史旅遊路線第三。 普立茲獎得主史黛西‧希夫的著作《獵巫：塞勒姆 1692》描述：1692 年的 3 月， 一位名叫帕利斯的牧師的女兒突然得了一種怪病，她行走跌跌撞撞、渾 身疼痛，還會突然發作痙攣，表情非常恐怖。隨後，平時和她形影不離的幾 位少女也相繼出現了同樣的症狀。當地的醫生嘗試了各種方法醫治但都以失 敗告終，於是就說這種病症是有人使用了巫術，使這些少女中了邪。那麼， 是誰在使用巫術呢？牧師的女奴蒂圖巴、一位女乞丐和一個孤僻的老女人被 懷疑為事件的始作俑者，因為她們都是少女們平時不喜歡的人。在當時，如 果被認定是女巫，是肯定會被處死的。因此一開始，女奴蒂圖巴拼命辯解， 澄清自己與這種奇怪的疾病並無關係。但後來，她發現一味辯解並不起作用， 便決定「棄惡從善」，揭發女巫，從而引發了大規模的不幸事件。到了 9 月， 被捕者已達 200 多人，絕大部分都是女性，其中 19 人被處死，4 人死在獄中。 然後，彷彿在一夜之間，塞勒姆的居民恢復了理智，意識到身邊不可能有這 麼多女巫。總督下令停止審判，釋放所有囚徒，審判案終於結束了 158

如今，「獵巫」一詞已成為刺激美國民眾神經的文化符號，每當正義缺席， 塞勒姆便宛如幽靈般閃現。1692年的塞勒姆見證了一段為自保而彼此陷害的 失智時期，一場全民參與的歇斯底里。封閉的社會空間成為考驗人性的試煉 場，在偏見與矛盾的交織纏繞下，極端的正確最終淪為了極端的錯誤。 根據《大英百科全書》報道，塞勒姆審巫案始於 1692 年春天。塞勒姆審巫案 發生在新英格蘭，以現在的麻薩諸塞州塞勒姆鎮為中心。這次審判發生在近 代歐洲巫術審判衰落之後，儘管那些審判仍縈繞在新英格蘭部分人的心頭。 人們，主要是婦女，被村民指控為巫術，並面臨審判、監禁和處決。 塞勒姆審巫案始於一項指控。 蒂圖芭（Tituba）是一名奴隸，她被 Elizabeth Parris 和 Abigail Williams 指 控為巫術犯。她否認傷害了女孩們，女孩們稱她們反常的行為是由於她的巫 術造成的。據歷史頻道報道，她的奴隸主 Samuel Parris 毆打了她，迫使她坦 白。她「認罪」了，然後被關進監獄，後來又改口了。據《數位歷史》 （Digital History）報道，她表示「她的主人確實毆打了她，並用其他方式虐 待她，讓她承認並指控」其他人使用巫術。 除提圖芭外，Sarah Good 與 Sarah Osborne 也都被指控。Good 與 Osborne 的社會經濟地位都較低。儘管兩名女子均表示無罪，但她們仍被判 入獄。根據新英格蘭法律波士頓報道，許多被指控的女性「被視為社會棄 兒」。由於缺乏經濟能力，他們的處境十分危險。整個地區的指責不斷升溫。 據《史密森尼雜誌》報道，Sarah Good 的4 歲女兒 Dorothy Good 因「膽怯 的回答被理解為供認」而被監禁。 1693 年，隨著人們被判有罪、入獄並被處決，指控仍在繼續流傳。

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馬薩諸塞灣殖民地州長 William Phips 在他的妻子被指控使用巫術後有效地結 束了塞勒姆審巫案。根據《大英百科全書》報道，在他的妻子被指控後，他 終止了幽靈證據（即超自然證據或來自夢境、幻像等的說法）。1693 年 5 月， Phips 赦免了那些在監獄或面臨指控的人，這標誌著審判的結束。 根據《新英格蘭法律波士頓》（New England Law Boston）報道，馬薩諸塞 州為 1957 年的審判道歉，並為那些被指控為巫術的人宣判無罪。 塞勒姆審巫案從 1692 年持續了大約一年，到 1693 年，期間超過 200 人被指 控犯有巫術罪。 各種因素引發了指控。歷史學家不相信被指控使用巫術的人實際上曾經實施 過巫術。根據塞勒姆審巫案紀錄片檔案，許多被告「被剝奪了財產和合法權 利」。歷史學家認為，性別和種族偏見、經濟地位、法律地位、個人爭吵、 普遍的經濟困難、鄰里之間的敵意、個人不滿以及痙攣性麥角中毒的爆發 （不再是一種流行的理論）是導致巫術指控的一些因素。 當時的法律文件和證詞都表明，許多人並不相信巫術，但在新英格蘭殖民地 以及英格蘭中部和南部殖民地的大多數人堅定的相信。《聖經》透過恩多女 巫（《撒母耳記上》28:3-25）和《出埃及記》中的故事鼓勵人們相信巫術。 《聖經》被視為上帝絕對正確的言語，它清楚地表明女巫與其他任何事物一 樣是現實存在的，質疑女巫的存在就意味著質疑《聖經》的神聖權威。 人們需要解釋看似無法解釋的事情，這進一步鼓勵了對巫術的信念。如果一 個虔誠的人，孩子或年輕的新娘突然生病或死亡，表明這可能是上帝的神秘 旨意，但也很容易用巫術和魔鬼來解釋。雖然在現代人看來，這似乎有點奇 怪和不合理，但殖民地居民對日常經驗的解釋卻支持了這種信念。如果鄰居 A 向鄰居 B 借蠟燭，鄰居 B 拒絕了他的請求。如果鄰居 B 後來生病了，或者 他們的房子著火了，或者他們的馬莫名其妙地死了，鄰居 A 可能會被指控施 160

了咒語，造成了無法解釋的不幸。 然而，對女巫的信仰並非起源於殖民地。幾個世紀以來，英國乃至整個歐洲 一直在迫害那些被指控實施巫術的人。英國歷史上最著名的女巫審判之一是 1612 年在蘭開夏郡對彭德爾女巫的審判，結果10名被判定犯有巫術罪的人被 處以絞刑。訴訟紀錄於1613 年出版並廣為流傳，1634 年，其中一名控告者本 人也被控施展巫術，此案再次廣為流傳。 這幾乎總是巫術指控的必然結論，因為人們認為，沒有人會在沒有充分理由 的情況下對他人提出如此嚴重的指控。指控者似乎總是相信，他們的言論和 傳聞證據就是法院定罪所需的全部證據，當時這可能也是人民普遍的真實想 法。 在17世紀80年代的麻薩諸塞憲法危機之前，政府已被保守的清教徒領袖主導。 清教徒受加爾文主義的影響，反對許多英國新教教會的傳統，包括祈禱書， 在法事期間使用牧師的法衣和帽子，在洗禮時使用聖十字架以及跪拜聖餐， 而這一切都是「羅馬天主教」的構成。在20年代和17世紀20到30年代，由於 查理一世 （Charles I，1600年11月19日—1649年1月30日）的敵對政策和聖公 會的官員對於持有反對意見的非聖公會的積極壓迫越演越烈，清教徒和其他 宗教的少數民族大遷移到北美國。這些移民在新英格蘭地區建立了很多殖民 地，期中麻薩諸塞灣殖民地是面積最大且和經濟實力最強的。自我治理自然 而然地成為了其管理模式，因為建立一個基於他們自己宗教信仰的社會是他 們的共同目標。殖民地的領袖從殖民者中選舉，他們的宗教資歷一般都經得 起檢驗，並已被一個殖民地清教教會接受。殖民地的領導是他們教會的重要 成員，並定期向當地官員匯報殖民地面臨的問題。 在17世紀40年代，英國內戰爆發。清教徒主導的國會議員勝利了，查理一世 於1649年被處死。1653年，議會規則被奧立佛·克倫威爾（Oliver Cromwell， 161

1599年4月25日—1658年9月3日）的獨裁新政所取代，但他的繼任者理查·克 倫威爾（Richard Cromwell，1626年—1712年）的失敗導致了舊秩序的恢復， 查理二世繼續統治。這期間移民到新英格蘭的人數明顯減少，而一個成功的 商人階層開始發展，他們的宗教動機比殖民地早期的定居者要小很多。 在塞勒姆村，人們的生活由極端的加爾文主義教會的戒律所統治。對於諸如 聖誕節和復活節等節日的慶祝活動、音樂和舞蹈是絕對禁止的，因為這些被 認為是異教的根源。當時唯一被合法的音樂是無伴奏讚美詩，就像歌頌人類 的愛與自然時代的民歌演唱。玩具，特別是玩偶也被禁止，並被認為是純粹 的浪費時間。對孩子的唯一教育素材是宗教教義和引文（不是聖經），所有 的村民都要參加每星期三和星期日的3小時布道。鄉村生活圍繞著開會的房子， 諸如慶祝豐收等被允許的活動都集中在這裡進行。 在1692年之前，塞勒姆村周邊的村落和其他城鎮曾有過關於巫術的謠言。一 個波士頓北部教堂的牧師科頓·馬瑟（Cotton Mather，1663年2月12日—1728 年2月13日）是一個多產小冊子的出版商，其中有些小冊子闡述了他對於巫術 的信念。在《難忘的遠慮──關於巫術與附體》（Memorable Providences, Relating to Witchcrafts and Possessions）（1689）一書中，馬瑟描述了「神 諭的意見」和「偉大的巫術」是如何影響了波士頓的泥瓦匠 John Goodwin 的孩子。馬瑟在書中闡述了 Goodwin 家族年紀最大的孩子如何被魔鬼纏身並 偷了洗衣婦 Ann Glover（於1688年因涉及巫術遭處以絞刑）的亞麻。Glover 是一個可憐的老婦人，她的丈夫經常被描述為一個巫師，這也許就是為什麼 人們認為是 Glover 對 Goodwin 的孩子施了巫術。在這件事發生後， Goodwin 的6名孩子中有4個孩子開始遇到類似的巧合或是被人們稱為「患上 了驚奇的疾病」。這種將人們的表現歸因於疾病的行為很快與巫術聯繫起來。 這些症狀包括頸部和背部的疼痛、吐舌頭，以及隨機的大聲吶喊；其他症狀 包括無法讓自己的身體變得柔軟、像鳥一樣揮動手臂等。

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一些村民不僅認為案件中受折磨的女孩在撒謊，而且他們還認為塞勒姆村的 牧師清教徒牧師塞繆爾·帕里斯（Samuel Parris，1653年—1720年2月27日） 在審判期間撒了謊，目的是懲罰持不同政見者和批評者。 一些歷史學家也將審巫案歸咎於塞繆爾·帕里斯牧師，聲稱他在 1692 年冬天 的一系列令人恐懼的佈道中向塞勒姆村民暗示塞勒姆有女巫，根據 Samuel P. Fowler 在其著作《塞繆爾·帕里斯牧師生平記述》（An Account of the Life of Rev. Samuel Parris）中所述： 「我們對帕里斯先生在塞勒姆村的定居有著特別的了解，這是導致新英格蘭 有史以來最激烈的教區爭吵的原因之一，並且在某些人看來，這是世界聞名 的騙局——塞勒姆巫術的主要或首要原因。」 帕里斯是塞勒姆村一系列牧師中最新一位陷入村民之間持續糾紛的，他在開 始新工作後立即開始宣講有關教會滲透和內部顛覆的言論，從他的第一次佈 道中就可以看出這一點，他講道時就說：「凡不誠實做主工的，必受咒詛。」 帕里斯繼續向村民佈道，稱保護教堂「值得100條生命」，在一次關於耶和華 命令撒母耳消滅亞瑪力人的佈道中，他宣講道「那些受到上帝委託卻不流血 的人將受到詛咒」。 然而，《塞勒姆著魔》（Salem Possessed）一書的作者 Paul Boyer 與 Stephen Nissenbaum 並不認為帕里斯發起了這場獵巫行動。他們認為，雖 然帕里斯在女巫狂熱事件中扮演了重要角色，但他並沒有故意發起獵巫行動： 「塞繆爾·帕里斯並非故意挑起塞勒姆巫術事件。當然，他也不是事件背後的 派系衝突的罪魁禍首。儘管如此，他還是扮演了至關重要的角色。他頭腦敏 銳，善於言辭，一個又一個星期天，在小村莊的禮拜堂裡，他通過類型學和 163

寓言的魔力，把聽眾的編織成一部基督與撒旦、天堂與地獄爭奪統治權的宇 宙戲劇。」 審判結束後，許多塞勒姆村民認為帕里斯應對此負責，有些人甚至在帕里斯 擔任牧師期間拒絕去教堂以示抗議。 1693年2月，這些異議者甚至列出了拒絕參與教會活動的理由，指責帕里斯在 審判期間行為不誠實、欺騙，並批評他的講道不符合基督教教義： 「我們發現，帕里斯先生如此頻繁地積極宣揚一些原則和做法，提到在我們 中間發生的邪惡的黑暗和悲慘的苦難，這不僅沒有好處，反而令人反感……他 贊同並實踐不合理的、毫無根據的方法，來發現他渴望知道的東西，提到被 施了魔法或著魔的人，例如把一些人帶給其他人，然後假裝向自己和其他人 傳授知識，而這些人都是魔鬼用來折磨病人和痛苦的工具……他在講道中傳遞 了各種不安全（如果合理）的教義，我們認為這些教義是沒有根據的（如果 是基督徒的話）……」 在與教區居民爭吵了兩年之後，帕里斯最終在 1696 年左右被解僱。 儘管被解除了職務，帕里斯仍拒絕離開塞勒姆村牧師住宅，9個月後，教眾起 訴了他。根據法庭記錄，在訴訟期間，村民再次指控帕里斯在塞勒姆審巫案 期間撒謊： 「我們謙虛地認為，他發誓的內容超出了他所確定的範圍，與發假誓的人一 樣犯了偽證罪。雖然他們確實在那時墮落了，但人們無法知道他們是否墮落， 更不用說確定他們是否墮落了；然而，他確實發誓要毀掉那些他無法知道但 可能是無辜的人的生命。他相信魔鬼的指控，並根據這些建議，傷害無辜的 人的生命。壓制一些人的指控，同時警惕地助長其他人的指控，——正如我 164

們所認為的那樣，這些都是我們拒絕的正當理由，等等。」 帕里斯對此提起反訴，要求村民支付他擔任部長期間拒絕支付的工資。他最 終贏得了訴訟並在不久後離開了塞勒姆村。 清教徒認為，塞勒姆年輕女性蔓延的神秘疾病以及隨後的巫術指控是上帝憤 怒和魔鬼作祟的跡象。然而，正如賓夕法尼亞大學大學歷史學教授 Kathleen M. Brown 所指出的那樣，為了使這些指控獲得在塞勒姆那樣的影響力——進 入審判階段，並最終監禁和處決嫌疑人——必須得到政府官員的廣泛支持。 「你需要牧師說『是的，這些都是我們中間魔鬼的跡象』，」Brown 解釋道。 「你需要地方法官進行審訊，決定將人們關進監獄並對他們進行審判。你需 要願意相信這些可疑證據的法官。你需要政府和司法部門的所有官方機構都 參與其中，才能產生像塞勒姆那樣的結果。」 據一些學者稱，尤其是歷史學家 Mary Beth Norton，塞勒姆當地領導人之所 以如此接受巫術指控，並同意實施嚴厲的法律和政策，部分原因是當時馬薩 諸塞州殖民地定居點的不穩定。 高級清教徒擔心其教會成員的減少。「到塞勒姆審巫案發生時，清教徒在政 治、宗教和文化上已經不再佔據主導地位了，」Brown 解釋。 1630 年，清教徒建立了馬薩諸塞灣殖民地，第一任總督約翰·溫斯羅普（John Winthrop，1588 年 1 月 12 日—1649 年 3 月 26 日）發表了著名的佈道，稱 該殖民地為「山巔之城」（City upon a hill） ——在這裡，山巔之城指的是 政教分離的模範基督教社會。但隨著越來越多的貴格會教徒和其他教派的基 督徒抵達馬薩諸塞州，該州的宗教變得更加多元化。

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Brown 表示：「到了 17 世紀 90 年代，敬畏上帝的清教徒在新英格蘭人口中 所佔的比例比 17 世紀任何時候都要小。」她是《好妻子，壞女人和焦慮的父 權：弗吉尼亞殖民地中的性別、種族和權力》（Good Wives, Nasty Wenches, and Anxious Patriarchs: Gender, Race, and Power in Colonial Virginia）一書的作者。「儘管從百分比來看，清教徒的影響力比本世紀初有 所減弱，但它仍然給社會留下了巨大的印記。」 這包括主流對天意的接受：清教徒相信地球上日常生活的事件都是按照上帝 的旨意發生的。 「當他們談論殖民地在土地爭奪中的命運，或席捲而來殺死人類的流行病， 或是一場可怕的風暴時，尤其如此，」Brown 解釋道。「天意，以及透過撒 旦進行邪惡活動的觀念——包括透過女巫的活動，她們可能會向魔鬼尋求超 自然力量——影響了清教徒理解自然世界和屬靈世界的方式。」 同樣，儘管清教徒的權力逐漸減弱，但當塞勒姆審巫案開始時，他們的社會 結構仍然牢固地維持著。「清教徒殖民地是一個非常重男輕女、等級森嚴的 地方，」《美國契約：女性、神秘主義和現代美國的形成的故事》（An American Covenant: A Story of Women, Mysticism and the Making of Modern America）一書的作 Lucile Scott 說，並指出這包括這樣的觀點：人 們，尤其是女性，如果超越了社會規定的角色，就會被懷疑。 根據維基資料，清教徒（英語：Puritan）是指要求清除英國國教會內天主教 會儀式的改革派新教信徒，此字詞於16世紀60年代開始使用，源於拉丁文的 Purus，意為清潔。嚴格說來，清教徒並非一個新教宗派，可以說是受加爾文 主義影響，相信雙重預定論並反天主教的基督徒。他們原本教籍多屬於英國 國教。

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清教徒信奉加爾文主義，即是認為《聖經》是唯一最高權威，任何教會或個 人都不能成為傳統權威的解釋者和維護者。清教先驅者產生於試圖把英國人 改造回天主教徒的瑪麗一世統治時期，他們在瑪麗執政後期流亡於歐洲大陸 的英國新教團體中，之後部分移居至美洲。 加爾文主義（Calvinism）是16世紀法國宗教改革家、神學家約翰·加爾文 （John Calvin，1509年7月10日—1564年5月27日）畢生的許多主張和實踐及 其教派其他人的主張和實踐的統稱，在不同的討論中有不同的意義。 由加爾文等人發展而來的主要基督教宗派有歸正宗（又稱改革宗）、長老宗 與公理宗等。 在基督教教義看來，以上宗派都屬於正統。但是，如果以一個腦筋正常而又 具備基本良知的普通人看來，這樣還算是正統，那世上還有邪教嗎？ 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Witchcraft_in_North_America https://www.worldhistory.org/trans/zh/1-19620/ https://www.deseret.com/u-s-world/2023/10/30/23938674/why-werewomen-accused-of-being-witches/ https://daily.jstor.org/caused-salem-witch-trials/ https://www.historytools.org/stories/the-salem-witch-trials-acomprehensive-analysis-from-a-historians-perspective https://historyofmassachusetts.org/salem-witch-trials-causes/ https://www.grunge.com/87886/messed-up-things-happened-witchhunts/ https://www.history.com/articles/salem-witch-trials-hysteria-factors

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19- 用於白魔法的神聖幾何 風水學源自中國古代的智慧和實踐，通過觀察、分析和調整周圍環境中的能 量流動，以幫助我們創造更有益於身心健康和成功的生活空間。風水學相信， 我們所處的環境中充滿了無形的能量，並且這些能量會對我們的情緒、思維 和運勢產生影響。從居住的房子到辦公的場所，從商業店面到城市規劃，甚 至到墓地的選擇，每一個環境都蘊含著能量的流動和變化。 要談到房子風水，最基本就是要理解八大方位跟五行的關係。每個方位其實 都帶著特定的五行能量 — 東邊是木的氣息、南邊帶著火的特質、西邊屬金、 北邊則跟水有關。這些方位間會互相影響，就好比大自然的循環：水能滋養 木、木可以助長火、火會產生土、土能孕育金、金又能化成水。但同時也存 在相剋的關係，比方說金會剋木（像斧頭砍樹）、火會融化金屬。 影響能量的，除了方位，還在形狀。 從住宅風水學知識的角度來講：住宅地面的幾何形態，對住宅周邊的生態環 境、居住者心理、安全等眾多因素都有影響，舉足輕重。 例如南北長、東西窄，形狀狹長、整體方正的住宅，古人認為格局很好，居 住其中，必出富貴子孫；坐北面南，左面長右面短的住宅，大吉大利，特別 有利於財運的積聚；東南方向有缺，明顯比其他方位小的住宅，吉利興旺。 不僅家人運勢康泰，就連家畜、家禽也是六畜興旺；西南方比較短，東南較 長的住宅，只要住宅後部齊整，風水還是很不錯的，子孫多賢良孝順，財運 也不錯等等。 引用自風水學家陳益峰先生解釋，風水學中的立極以房子的中心點為準，進 行宅舍布局和堪察斷事。風水學說認為一物一太極。立極點也稱「戊己」、 168

「五黃點」、「院心」和「宅心」等等。傳統風水學是以「院心」或「宅心」 為立極點，也就是放置羅盤的地點。 如果是陰基風水，一般將羅盤放到墓穴的中心。那麼，接下來就是如何從房 子風水的角度找出房間中心點。 準確尋找房子的中心點也就是五黃點，是風水學重要基本功。一般常見的五 黃點尋找辦法如下： 1、方形宅 房屋為正方形、長房形時，以對角線的交叉點為中心。風水學中這是應用最 普遍的房屋中心點。 2、缺角的宅 風水學中當房屋有缺角時，面積較小，可以用「補角法」來補全正方形或長 方形，再按對角線的方法來取用中心點。 3、缺角凸角的宅 當房屋有缺角，對宮有多角部分時，可以用割補的方法測定中心點。風水學 對於有一些不規則的房型，此法可用。 4、平行四邊形宅 房屋為平行四邊形時，風水學以對角線的交點為中心點。 5、L形宅 房屋為L形時，風水學以房屋的幾何中心點為五黃點。 所有圖形都有幾何中心，像正方形、長方形、三角形、多邊形等。每個幾何 169

圖形都有幾何重心（比如三角形就是三條中線的交點），當為均勻介質的規 則幾何圖形時，重心就在幾何中心。所以圖形的中心就是幾何中心。 6、U形宅 房屋為U形時，風水學以房屋的幾何中心點為五黃點，如果幾何中心點在室外， 那就選房屋拐彎處，靠近幾何中心點的位置。 當然，陽宅通常不會有圓形、三角、五角形之類，所以風水學沒有特別去關 注這方面的知識，然而，實際上，各種幾何形狀都與能量息息相關。 有一種學問是專門研究幾何形狀所帶來的影響的，叫做神聖幾何（Sacred Geometry）。 神聖幾何學，即神聖的數學模式支撐宇宙的概念，深刻地影響了各種宗教和 神秘傳統。它的根源在於這樣的理念：上帝是終極數學家，自然界中觀察到 的數學模式是神性的象徵。這些神聖的圖案以多種方式體現，例如曼荼羅、 宗教建築以及基督教、伊斯蘭教和印度教的符號。然而在巫術或魔法中，五 角星卻是最受歡迎的。除此之外，五角星還體現了神聖幾何的原理，它是一 種有凝聚力和平衡的符號，簡單、可重複且神聖。 神聖幾何的哲學基礎可以追溯到古希臘，當時一些歷史上最具影響力的思想 家開始將數學、自然和神之間的聯繫正式化。這段時期標誌著人類理解的重 大轉變，幾何學從純粹的測量和構造實用工具轉變為解開宇宙奧秘的鑰匙。 在當代眾多先驅思想家中，畢達哥拉斯是神聖幾何思想發展的核心人物。他 的哲學流派認為數字是一切事物的終極實相。畢達哥拉斯和他的追隨者認為 數學關係不僅可以解釋物理現象，還可以解釋正義和靈魂等抽象概念。這個 革命性的想法為我們今天所理解的神聖幾何學的研究奠定了基礎，在有形的 170

形式世界和無形的思想領域之間架起了一座橋樑。 柏拉圖在畢達哥拉斯思想的基礎上，透過他的形式理論進一步發展了神聖幾 何的概念。這個哲學框架提出，我們感知的物理世界只是更高級、更完美的 純粹思想或形式領域的影子或不完美的反映。根據柏拉圖的說法，幾何形狀 和數學比率不僅是人類的發明，而且是獨立於人類感知而存在的永恆不變的 真理。這個概念深深影響了西方哲學，並且仍然引起現代研究神聖幾何學的 人的共鳴。 歐幾裡得通常被稱為「幾何之父」，他在神聖幾何原理的發展中也發揮了至 關重要的作用。正如他在開創性著作《幾何原本》中所概述的那樣，他的系 統幾何方法為神聖幾何中探索的許多概念提供了嚴格的數學基礎。歐幾裡得 的工作證明瞭如何從一組公理和假設中推導出複雜的幾何真理，強化了宇宙 基本秩序的觀念。 這些希臘思想家的思想匯聚在一起，為神聖幾何學的生長和繁榮創造了豐富 的思想土壤。他們的工作建立了一個超越單純觀察的理解世界的框架，表明 透過研究幾何學，人們可以洞察現實的本質和宇宙的神聖秩序。 古希臘與神聖幾何的聯繫不僅具有歷史意義；它繼續為現代實踐者提供資訊 和啟發。畢達哥拉斯、柏拉圖和歐幾里德提出的想法為整體世界觀奠定了基 礎，這種世界觀認為數學不僅僅是一種計算工具，而且是一種靈性探索和理 解的手段。他們對幾何與現實基本性質之間關係的洞察不斷挑戰和拓展我們 對周圍世界的理解。 不同的形狀各自都有特定的像徵，例如： 圓圈 — 統一與完整的象徵 171

圓形也許是神聖幾何學中最基本的形狀。它代表著宇宙的統一性、完整性和 無限性。在許多心靈傳統中，圓圈被視為神聖的象徵，其無限的形式涵蓋了 所有的創造物。 三角形 — 平衡與表現 神聖幾何中的三角形象徵平衡和表現過程。向上的三角形代表火和男性能量， 而向下的三角形象徵水和女性能量。當它們組合在一起時，就形成了大衛之 星，這是對立力量之間和諧的強大象徵。 正方形 — 穩定與物質現實 正方形代表物質世界、穩定和四大元素（土、氣、火、水）。它通常與物質 層面以及將精神能量轉化為有形形式有關。 螺旋 — 成長與進化 螺旋，例如斐波那契螺旋（Fibonacci spiral），在自然界中無所不在，從星 系的形狀到向日葵種子的排列。在神聖幾何學中，螺旋代表成長、進化和生 命的循環性。 此外，還有較複雜的： 五邊形 — 代表5種元素（土、氣、水、火、精神）。 六邊形 — 代表平衡與和諧。 八邊形 — 代表再生和更新。 十二面體 — 代表宇宙和宇宙秩序。 二十面體 — 代表創造力和流動性。 在大自然中也有神聖幾何：

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黃金比例 — 大自然的完美比例 黃金比率約為1.618，是自然界中反覆出現的數學常數。它存在於人體的比例、 鸚鵡螺殼的螺旋、甚至 DNA 的結構中。這種比例被認為具有美感，常用於藝 術和建築領域。 分形 — 無限複雜 分形是複雜的幾何形狀，在不同尺度上表現出自相似性。它們存在於自然界 的每個角落，從樹木的分枝模式到晶體的結構。分形證明了簡單的數學規則 如何創造出極其複雜和美麗的形式。 生命之花 — 創造藍圖 生命之花是由重疊的圓圈組成的幾何圖案，形成類似花朵的形狀。人們認為， 這種圖案包含了所有創造物的藍圖，包括5種柏拉圖立體。它存在於世界各地 的古代藝術和建築中，並且是許多神聖幾何實踐的核心像徵。 縱觀歷史，生命之花存在於許多文化和文明中，經常被雕刻在寺廟和大教堂 等神聖的地方。例如： 古埃及 — 在阿拜多斯的歐西里斯神殿的牆上發現刻紋。 中國 — 融入中國傳統設計與建築。 希臘 — 見於古希臘藝術和哲學，反映了他們對數學完美的追求。 這些歷史例子顯示了它的普遍吸引力和與神聖秩序的連結。 生命之樹 — 萬物相連是神聖何學中最廣為人知的符號之一，在各種文化和宗 教傳統中都有發現。 生命之樹在多個文明中都可見： 173

古埃及 — 代表永恆的生命和神聖的智慧。 卡巴拉傳統 — 在猶太神秘主義中，它是了解上帝和人類靈魂的本質的圖表。 凱爾特神話 — 描繪為連結天堂、大地和冥界的一棵樹。 生命之樹通常作為連結不同存在領域（精神和物質）的象徵性橋樑。 它的根深深扎入大地，枝條伸向天空，體現了物質和靈性層面的平衡。 在各種靈修中，生命之樹具有重要意義： 代表個人成長、力量和個性。 樹的每個部分——根、樹幹、樹枝——象徵著靈性發展和生命旅程的各個方 面。 在建築和設計領域，方型具有重要意義。許多著名的建築物和結構在其設計 中採用了神聖幾何方形，為空間增添了平衡與和諧的感覺。一個著名的例子 是埃及的吉薩大金字塔。金字塔的底部是完美的正方形，象徵穩定和力量。 古埃及人相信這種形狀有助於使結構與宇宙能量保持一致。 另一個建築典範是希臘雅典的巴特農神殿（Parthenon）。這座標誌性的神廟 建在方形地基上，展示了方形在古希臘建築中的重要性。方形的外觀為上方 寺廟的宏偉典雅提供了堅實穩定的基礎。 神聖幾何方型在藝術和神聖符號的創造中也扮演著重要角色。歷史上的藝術 家都以正方形作為其作品的基本元素，代表平衡、秩序和和諧。一個著名的 例子是達文西的《維特魯威人》(Vitruvian Man)，其中使用正方形來描繪人 體的完美比例。

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曼荼羅（Mandala）和延陀羅（Yantra）等神聖的符號通常以正方形作為中 心元素。這些符號被用於各種精神實踐，並被認為具有強大的能量特性。這 些符號中的正方形代表穩定和基礎，幫助人們與內在自我和神靈建立聯繫。 自然界中充滿了神聖幾何。從蜂巢上複雜的圖案到水晶的形狀，在整個自然 界中隨處可見。例如，蜜蜂用六邊形的蜂巢建造蜂巢，這些蜂巢可以分成幾 個方形。這種自然的建築最大限度地提高了空間效率和結構穩定性。 黃鐵礦和岩鹽等晶體由於其分子結構而經常形成方形或矩形。這些幾何上精 確的形狀形成了不同晶體的獨特性質和能量。 白魔法長期以來一直對神聖幾何著迷，尤其是從所羅門神殿的設計中汲取靈 感。這種結構對巫術中的幾何結構產生了重大影響。所羅門神殿中精緻的設 計和圖案成為後來許多建築的基石，反映了幾何學在魔法實踐和教學中的重 要性。各種白魔法機構都採用這些幾何原理作為其教學的核心部分，並強調 靈性與數學之間的連結。 在當代魔法實踐領域，神聖幾何起著關鍵作用，為從業者提供了豐富的工具 和技術來提高他們的技能。這種古老的智慧根植於對宇宙模式和比例的理解， 在現代魔法師、治療師和靈性追求者的手中獲得了新的生命。 神聖幾何在現代魔法中最深刻和最廣泛採用的應用之一是創造神聖空間的藝 術。這種做法遠遠超出了單純的美學安排；它涉及精心和有意地使用幾何形 狀和圖案來建構被認為有利於魔法工作和靈性成長的環境。 修行者運用神聖幾何原理精心設計他們的儀式區域，融入圓形、三角形、正 方形以及更複雜的形式，如魚肚白（vesica piscis）或生命之花。選擇每種形 狀不僅是為了它的視覺吸引力，也是為了它感知到的能量特性。例如，圓形 175

佈局可用於表示完整和統一，而方形佈局可像徵穩定和基礎。 這些形狀的排列被認為會產生看不見的力線，形成一種可以影響空間內微妙 能量的能量結構。一些從業者認為，這些幾何佈局可以充當鏡頭，聚焦和放 大魔法能量，使咒語和儀式更加有效。 此外，創造這些神聖空間的過程本身通常被視為一種儀式。當魔法師仔細測 量並標記他們的幾何圖案時，他們進入冥想狀態，讓空間充滿意圖和目的。 這種創造行為被視為一種將修煉者的能量與神聖幾何所代表的宇宙力量相協 調的方式。 水晶網格（crystal grid）的使用代表了神聖幾何與水晶治療實踐的迷人交匯。 該技術涉及將晶體排列成特定的幾何圖案，通常基於神聖的幾何形狀，以創 建用於治療或表現目的的協同能量場。 水晶網格的基礎通常是一個神聖的幾何形狀，例如生命之花、延陀羅或簡單 的曼陀羅。圖案中的每個點都由一顆精心挑選的水晶標記，這些水晶是根據 其特定的能量特性而選擇的。人們認為，幾何排列可以創造出晶體能量流動 和相互作用的通道，從而放大晶體各自的特性並創造出和諧的整體。 水晶網格和佈局是水晶和石頭的有意排列，旨在利用、放大和引導它們的能 量用於特定目的。透過將水晶放置在神聖的幾何圖案中，您可以創建一個強 大的能量場，可以增強您的意圖，無論是為了治療、表現、保護還是精神成 長。 水晶網格的力量在於水晶的個體屬性與佈局的神聖幾何形狀之間的協同作用。 每顆水晶都貢獻其獨特的能量，而幾何圖案則形成一個統一的場，放大和聚 焦整體意圖。 176

創建水晶網格時，選擇符合您的特定意圖的水晶至關重要。考慮晶體的個別 特性以及它們如何有助於實現您所期望的結果。一些流行的網格晶體包括： 透明石英（Clear Quartz） — 透明石英是一種主治治療師和放大器，它可以 增強其他晶體的能量並有助於集中意圖。 玫瑰石英（Rose Quartz） — 玫瑰石英是愛與同情的石頭，可促進情緒療癒、 自愛與人際關係。 黃水晶（Citrine） — 黃水晶是一種顯化石，能吸引富足、成功和積極性。 黑色電氣石（Black Tourmaline） — 黑色電氣石是一種強大的保護石，它可 以吸收負能量並形成保護盾。 紫水晶（Amethyst） — 紫水晶是一種靈性之石，能增強直覺、智慧和與更 高意識的連結。 建立水晶網格除了必須認識神聖幾何之外，還要對於水晶有一定之研究，關 於這方面的學問，就是另外一個課題了。 參考自： https://www.tetragrammaton.com/content/sacredgeometry https://johnkreiter.com/sacred-geometry-ancient-wisdom-for-modernmagic/ https://weclustr.com/the-magic-of-sacred-geometry-how-geometricforms-and-patterns-impact-our-consciousness/ https://innerhunches.com/sacred-geometry-square/ https://buddhatooth.com/spiritual-geometry/ https://johnkreiter.com/sacred-geometry-ancient-wisdom-for-modernmagic/ https://wiccaacademy.com/crystal-grids-and-layouts-harnessing-thepower-of-sacred-geometry/ 177

20- 運用色彩於魔法中 風水名家白鶴鳴先生指出，在玄學術數的領域，不同的玄學術數科目，對顏 色也有不同的推算方法。而風水八字對喜用的顏色，有一個簡單的推算方法， 很適合對風水玄學術數認識不深，又或對風水八字未有深入研究的人士。因 為這個方法容易上手。 使用這個方法很簡單，例如知道了自己八字所喜的衣服顏色是黑色的話，便 多穿著黑色的衣服。 這個方法，是以出生月份來計算的。首先，大家應要知道，每一年有 12 個月 份，而 12 個月份又分四季。 1、2、3 月屬春季、4、5、6 月屬夏季、7、8、9 月屬秋季、10 至 12 月屬冬 季。 在春季出生可以稱為春命人、在夏季出生稱為夏命人、秋季出生稱為秋命人、 冬季出生稱為冬命人。 中國玄學術，以四季分為溫熱涼寒，即「春溫、夏熱、秋涼、冬寒。」 風水歌訣有云：「陰陽動靜中間求。」說的是要五行陰陽要平衡的意思。 春季屬木主溫，宜以秋金涼來配合； 夏季屬火主熱，應以冬水寒來配合； 秋季屬金主涼，應以春木溫來配合； 冬季屬水主寒，應以夏火熱來配合。 屬於溫木的顏色以綠色為主、屬於熱火的顏色以紅為主、屬於涼金的顏色以 178

白為主、屬於寒水的顏色以黑為主。 如果自己是1月出生，最宜秋涼之色來配合，即是喜歡白色，日常衣服顏色， 便應以白色為主。又如果自己是5月出生，最宜冬寒之色來配合，即是喜歡黑 色，日常衣服顏色，便應以黑色為主。 此外，據玄學家彭姿旎師傅的說法，符咒顏色在各種宗教儀式及法術中扮演 著重要角色，每一種顏色都蘊含著獨特的象徵意義。符咒顏色不僅影響符咒 的效力，還決定了其使用的場合與目的。 以下表格列出了幾種常見的符咒顏色及其對應的五行屬性與用途： 顏色

五行屬性

主要用途

黃色

土

祈福消災、驅邪鎮煞

紅色

火

招桃花、旺人緣

黑色

水

調和鎮壓、化解煞氣

白色

金

特定法術、儀式

黃色符紙的象徵與應用 黃色符紙在五行中屬土，象徵著中央與穩定。這種顏色的符紙廣泛應用於祈 福消災及驅邪鎮煞的場合。黃色代表土地的生長之力，寓意萬物繁榮。在道 教中，黃色符紙被視為初學者易於掌握的材料，因其簡單易用且效果顯著。 紅色符紙的吉祥意義 紅色符紙屬火，常被用於喜慶場合，如婚禮或節日慶典。紅色在中國傳統文 化中象徵吉祥與繁榮，因此紅色符紙也被用於招桃花及旺人緣的法術中。在 179

某些宗教儀式中，紅色符紙還被用於供奉神明，以示尊敬與虔誠。 黑色符紙的特殊用途 黑色符紙屬水，其使用相對較少，但在特定情況下具有重要作用。例如，當 遇到流年不利或廚房煞氣過重時，黑色符紙可用於調和與鎮壓。此外，黑色 符紙還代表北極玄天上帝等神祇的法力。在繪製黑色符紙時，通常會避免使 用屬火的材料，以免水火相剋。 白色符紙的文化差異 白色符紙屬金，其使用在中國文化中較為少見。然而，在日本神道教中，白 色符紙被廣泛使用，因其象徵純潔與聖潔。在中國，白色在某些場合下可能 被視為不吉利的顏色，因此在使用白色符紙時需格外謹慎。 顏色除了影響運程，對於人體健康也起着一定之作用。 玄學家侯天同師傅指： 綠色 、青色是有助肝膽的功能 。 紅色 、紫色是有助心血的功能 。 黃色 、土色是有助脾胃的功能 。 白色 、金色是有助肺腸的功能 。 黑色 、藍色是有助腎膀的功能 。 若然一個人患了肝病 ，除了藥療和注意飲食外，還可將室內的顏色多採用綠 180

色 、青色 ，而盡量少用白色與金色 。 另一方面 ，因紅色 、紫色是主心臟 ，黑色 、藍色是主腎臟 ，當每一個人對 異性產生慾念時 ，都是因為體內心 、腎相激所至。就是這個原理 ，所以紅 色系列和黑色系列都是容易令人對異性產生慾念的顏色系列 。白色是屬金 ， 主正義 ，所以有純潔的意念 。 神秘學相信，世界上很多不同的文明很可能是由一些在已失落的遠古文明中 遺留下來，所以不同的文化中都可以找到一些共通點。支持這種觀點的例子 有很多，關於顏色的神秘力量就是其中之一。 在西方的魔法而言，顏色是最簡單、最強大的魔法形式之一。每種顏色都蘊 含著神奇的結果或意圖，並代表著神奇的結果或意圖。 顏色不僅在魔術中發揮作用，它還滲透到日常生活中。某些顏色可以改善我 們的情緒，幫助我們放鬆，並為我們帶來活力。其他顏色會加劇我們的情緒， 甚至營造出負面的氛圍。例如，如果你感覺情緒低落，待在一間牆壁呈現柔 和的藍色或灰色的房間裡不會幫助你振奮情緒。相反，您可能需要一種令人 振奮的顏色，例如亮黃色或橙色。如果您感到焦慮，最好避免使用紅色。等 等。 色彩魔法是許多魔法傳統的一部分，因為顏色有一定的關聯。但是，某些傳 統可能會設定與此列表不同的對應關係。 當實際使用這些對應關係時，須發揮創意並跳脫正常的舒適圈思考。您可能 希望保留各種蠟燭、彩色紙、祭壇布和織物、絲帶甚至墨水，以用於不同的 魔法運作。用適當的顏色寫咒語和符咒，或使用相應顏色的紙。您可以加入 自己喜歡顏色的石頭、草本植物或花朵。如果您冥想或進行任何脈卡能量工 181

作，您甚至可以想像自己被光所包圍，而這種光的顏色正是您進行神奇工作 所需要的。可能性僅受限於您自己的想像力。 紅色 紅色與勇氣和健康、性愛和慾望有關，在咒語中很有用。用紅色唇膏親吻你 的愛人，用紅色布袋裝滿草藥來增強性生活，或者在具有挑戰性的努力之前 點燃一支紅蠟燭，給自己一點額外的勇氣。如果您參加運動或從事其他競技 活動，請在製服裡面穿一些紅色的衣服，以增強您的自信心。紅色也與戰爭 和權力有關，所以如果你即將捲入衝突——身體上或情感上的衝突——紅色 可能是一種有用的顏色；想像一下，在奔赴戰場之前，自己沐浴在明亮的紅 光之中。 紅也與根脈輪有關。因此，它與我們的穩定感以及我們與物質世界的關係息 息相關。 粉紅 粉紅色與友誼和純潔、天真的愛情有關。對某人心動不已，卻還沒準備好燃 起激情之火？使用粉紅玫瑰或其他花朵來傳達訊息。穿粉紅色的衣服來吸引 新朋友。點燃一根粉紅色的蠟燭，可以產生情感和精神療癒的魔力，或是培 養新的夥伴關係。 橙色 如果您正在進行吸引和鼓勵的工作，請在您的魔法努力中使用橙色。點燃一 支橙色蠟燭，為你的生活帶來新的機會；如果您尋求樂趣和冒險，那就穿一 些真正吸引人們注意的橙色衣服。橙色是創造力和自我表達的顏色，因此當 您進行與寫作障礙等問題相關的神奇工作時，或者如果您是藝術家，感覺您 的靈感最近受到了抑制，請使用橙色。

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因為橙色與骶骨脈輪有關，所以它與性和情感都有關，特別是與我們與他人 建立情感聯繫的能力有關。飲食失調和某些成癮問題（例如藥物濫用和酗酒） 有時與骶骨脈輪有關，因此使用橙色可以產生與治療此類問題相關的魔力。 點燃一支橙色蠟燭，為你的生活帶來新的機會；如果您尋求樂趣和冒險，那 就穿一些真正吸引人們注意的橙色衣服。橙色是創造力和自我表達的顏色， 因此當您進行與寫作障礙等問題相關的神奇工作時，或者如果您是藝術家， 感覺您的靈感最近受到了抑制，請使用橙色。 因為橙色與骶骨脈輪有關，所以它與性和情感都有關，特別是與我們與他人 建立情感聯繫的能力有關。飲食失調和某些成癮問題（例如藥物濫用和酗酒） 有時與骶骨脈輪有關，因此使用橙色可以產生與治療此類問題相關的魔力。 金色 正如您可能想像的那樣，黃金與經濟收益、商業活動和太陽能連接有關。在 門口掛上金色的東西來招財進寶，或點燃一支金色蠟燭來促進你的事業成功。 如果您希望自己的事業有一點神奇的提升，可以佩戴金飾或在口袋裡放一塊。 黃金在與法律、法庭和司法系統相關的事務中也很有用；如果您恰好正在等 待民事訴訟或刑事案件的判決，請在進入法庭之前將一張金紙塞進您的鞋子 裡。 黃色 當談到說服和保護時，黃色是一種很好的顏色。這是一種明亮的陽光色，有 利於傳播快樂——如果你周圍的人快樂，他們就更有可能以你的方式看待事 物。由於黃色與太陽神經叢脈輪相連，因此黃色也與自我賦權有關。太陽神 經叢脈輪強大的人是自信心和自我控制水準都十分平衡的人。 綠色 正如您可能想像的那樣，綠色與財務充裕和金錢相關，但它也與生育魔力密 183

切相關。綠色也與心輪有關。這是我們的情感中心－我們愛別人並得到愛的 能力。寬恕、浪漫的愛、同情、同理心和柏拉圖式的愛——所有這些都集中 在心輪內，因此在與這些事情相關的咒語中使用綠色。 淺藍色 淺藍色與治療、耐心和理解相關的魔法有關。使用藍色布料縫製一個裝滿治 療草藥的香囊或枕頭，或用藍色法蘭絨製作一條嬰兒毯，以帶來健康和身體 健康。如果您有朋友生病了，請在點燃藍色蠟燭之前在上面刻上他們的名字。 另一個好主意是送給他們一雙藍色襪子——有沒有想過為什麼醫院的襪子幾 乎總是藍色的？ 藍色也是喉輪的顏色，喉輪是我們溝通的中心。它使我們能夠對生活中的人 保持誠實和開放的態度。我們信任、值得信賴、真實公正地說話的能力都根 植於喉輪，因此，如果您需要了解事情的真相或開闢溝通管道，請使用淺藍 色。 深藍色 如果您的魔法工作與抑鬱和情感脆弱有關，那麼深藍色就是您要使用的顏色。 深藍色或靛藍色與眉心輪相連，許多人認為我們的第三隻眼就位於眉心輪處。 我們的自我實現能力、發展我們的心靈能力和同理心技能的能力與眉心輪相 關，也與我們識別、承認並放下情感包袱的能力和意願相關，因此在這種性 質的工作中使用深藍色。 紫色 紫色是皇室的顏色，與野心和權力有關。如果您要參加商務會議並且知道可 能會遇到衝突，請佩戴紫色領帶或圍巾作為配件。 在一些形而上學的傳統中，紫色或紫羅蘭色與頂輪有關。這是我們的一部分， 184

它以我們與神、與宇宙本身的聯繫以及我們了解我們在宏偉計劃中的位置的 能力為中心。如果您正在施行與打開與傳統或道路的神靈之間的聯繫有關的 魔法，請使用紫色。 棕色 棕色可以融入與地球或動物相關的工作。如果您覺得需要重新與自然世界建 立聯繫，可以點燃一支棕色蠟燭，或在口袋裡放一些棕色土壤。這也與家庭 生活和穩定有關，您可以使用棕色記號筆或油漆在門或門檻上創建一個符號。 在棕色紙上刻上咒語或符咒——三明治大小的午餐袋非常適合。 黑色 使用黑色來表示與消極和放逐有關的魔法作用。如果有人打擾您，請將他們 的名字寫在紙上。使用黑色蠟燭燒掉紙張的邊緣，同時讓他們知道你正在燒 掉他們對你的任何感覺（敵意、慾望、嫉妒等等）。盡可能燒掉紙張，直到 只剩下他們的名字，然後將其埋掉。另一個選擇是將他們的名字寫在一個黑 色的氣球上，用氦氣充滿氣球，然後將其帶到很遠的地方並釋放到天空中。 白色 白色與純潔、真理、我們與神和更高自我的連結密切相關。請注意，在蠟燭 魔法中，許多異教傳統認為可以使用白色蠟燭代替任何其他顏色的蠟燭。使 用白色來進行涉及團結與和平、魔法工具的奉獻、祝福和淨化的工作。 銀色 銀與反思、真理、直覺和月亮連結有關。如果您需要進行滿月占卜，或進行 任何與開發您的通靈能力、做夢或星體旅行有關的工作，請使用銀蠟燭。由 於與月亮的聯繫，銀也與女性的神秘、潮汐和懷孕有關。 在巫術中，顏色具有特定的象徵意義和魔力。色彩魔法利用這些關聯在魔法 185

儀式和咒語中體現特定的意圖、情緒和能量。每種顏色都有獨特的振動頻率， 可以利用它來增強咒語的力量。透過將色彩魔法融入你的巫術實踐中，你可 以將你的魔法運作與宇宙的自然能量結合，從而增強其效能。 *在使用顏色時，請記住其含義和聯想會隨著文化和從業者的不同而變化。以 下是一些一般的顏色象徵，但這些象徵具有啟發性，可供人們解讀。* 在巫術中，色彩魔法是一種多功能的工具，可以適用於各種儀式和咒語。以 下是在魔法實踐中使用顏色的一些常見方法： 蠟燭魔法 根據咒語的意圖使用特定顏色的蠟燭。例如，您可以在金錢咒語中使用綠色 蠟燭，在自愛咒語中使用粉紅色蠟燭。 祭壇裝飾和神聖空間 在祭壇上使用彩色布料、寶石和其他物品可以幫助為您的儀式定下基調並集 中您的意圖。 儀式服飾和典禮 在儀式期間穿著特定顏色的衣服可以使你的能量與你的意圖保持一致，從而 增強你的魔法作用。 魅力魔法 色彩在魅力魔法中起著至關重要的作用，可以用於化妝、日常服裝和珠寶。 水晶與植物的魔力 像蠟燭一樣，水晶和植物也有各種華麗的色彩。不同顏色的相同水晶或花朵 可以改變咒語以符合多種意圖。 186

水晶在巫術中扮演著強大的角色，而顏色對其魔力至關重要。以下是一些常 見的水晶和顏色組合以及它們的魔法上的應用： 紅色水晶 — （例如，紅碧玉、石榴石）使用它們來接地和激發咒語。 藍色水晶 — （例如青金石、方鈉石）非常適合增強溝通和鎮靜能量。 綠水晶 — （例如東陵石、祖母綠）是繁榮、療癒和成長咒語的理想選擇。 黃色水晶 — （例如，黃水晶、黃碧玉）非常適合專注於成功、信心和創造力 的咒語。 紫色水晶 — （例如紫水晶、鋰雲母）對靈性成長、洞察力和心理發展非常有 益。 黑色水晶 — （例如黑色電氣石、黑曜石）最適合保護和消除負面情緒。 白色水晶 — （例如，透明石英、透石膏）適用於大多數咒語類型，可用於淨 化和充電。 就像水晶一樣，花的種類和意義也很大程度上受其顏色的影響。 紅玫瑰 — 愛情、激情與勇氣。 藍色飛燕草 — 和平、安寧與療癒。 綠色蕨類植物 — 繁榮、成長與新的開始。 黃色向日葵 — 喜悅、成功與正向。 紫丁香 — 靈性、智慧與心靈意識。 黑色大麗花 — 保護、神秘與驅逐咒語。 白百合 — 純潔、保護與和平。 研究表明，有些動物對顏色有特定的偏好。如果您正在與熟悉的人一起工作 或想要吸引熟悉的人，請嘗試使用他們最喜歡的顏色。 蜜蜂 — 藍色、紫羅蘭色、紫色 187

鳥類 — 紅色和黃色 狗 — 黃色和綠色 貓 — 藍色和綠色 透過選擇具有相似或互補的魔法含義的物品可以創造簡單的咒語。以下範例 顯示如何配對相同顏色的不同物品以增強和體現特定意圖。當你寫出自己的 咒語時，這種聯想魔法是一個有趣且容易的起點： 愛情咒語 — 使用粉紅色或紅色的蠟燭、玫瑰石英晶體和紅玫瑰將愛情和激情 帶入您的生活。 保護咒語 — 結合黑色蠟燭、黑色電氣石和黑色大麗花花瓣來創造保護屏障。 繁榮咒語 — 使用綠色蠟燭、東陵石水晶和綠色蕨類植物來吸引富足和財務成 長。 治療咒語 — 藍色蠟燭、藍色瑪瑙和藍色飛燕草可以幫助促進身體和情緒的治 療。 成功咒語 — 黃色蠟燭、向日葵花瓣和黃水晶可以幫助您實現目標並增強您的 信心。 補充一下，在物理學上，電磁波的波長和強度可以有很大的區別，在人可以 感受的波長範圍內（約312.30納米至745.40納米），它被稱為可見光，有時 也被簡稱為光。假如我們將一個光源各個波長的強度列在一起，我們就可以 獲得這個光源的光譜。一個物體的光譜決定這個物體的光學特性，包括它的 顏色。不同的光譜可以被人接收為同一個顏色。雖然我們可以將一個顏色定 義為所有這些光譜的總和，但是不同的動物所看到的顏色是不同的，不同的 人所感受到的顏色也是不同的，因此這個定義是相當主觀的。 一個彌散地反射所有波長的光的表面是白色的，而一個吸收所有波長的光的 表面是黑色的。 188

不同的色彩即是不同頻率的電磁波，如果用科學解釋，色彩魔法就是利用振 動頻率的原理。 參考自： https://wiccaliving.com/magical-properties-colors/ https://www.allure.com/story/color-magic-witchcraft-meanings-guide https://www.thewitchandwand.com/post/guide-to-color-magic https://www.honeymallow.com/the-magickal-correspondences-ofdifferent-colors/ https://colourmagick.com/2020/03/27/colour-correspondence-what-doeseach-colour-mean-wicca/ https://witchcraftandwitches.com/magic-magick/color-symbolismmeaning-and-uses-in-wicca-and-witchcraft/ https://www.learnreligions.com/color-magic-magical-correspondences4105405 https://otherworldlyoracle.com/color-magic-properties/

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21 - 如何使用水晶？ 在談論水晶魔法之前，首先要知道它是甚麼。 一般我們習慣稱之為水晶的東西，正式學名是「晶體」（crystal）或「結晶 固體」（crystalline solid）。“crystal ”一詞源自古希臘語κρύσταλλος ( krustallos )，意思是「冰」和「水晶」，源自 κρύος ( kruos )，「冰冷、霜 凍」。 晶體是一種固體材料，其成分（如原子、分子或離子）以高度有序的微觀結 構排列，形成向各個方向延伸的晶格。此外，宏觀單晶通常可透過其幾何形 狀來識別，由具有特定的特徵取向的平面組成。晶體和晶體形成的科學研究 稱為晶體學。透過晶體生長機制形成晶體的過程稱為結晶或凝固。 根據大英百科全書網頁，晶體分為絕緣體、金屬、半導體和分子固體等大類。 絕緣體的單晶通常是透明的，類似一塊玻璃。金屬除非生鏽，否則都是有光 澤的。半導體有時閃亮，有時透明，但永遠不會生鏽。許多晶體可以歸類為 單一類型的固體，而其他晶體則具有中間行為。硫化鎘（CdS）可以以純淨 形式製備，並且是一種優良的絕緣體；當向硫化鎘中添加雜質時，它會變成 一種有趣的半導體。鉍（Bi）看起來像是一種金屬，但可用於電傳導的電子 數量與半導體相似。事實上，鉍被稱為半金屬。分子固體通常是由分子或聚 合物形成的晶體。它們可以是絕緣的、半導體的或金屬的，這取決於晶體中 分子的類型。新的分子不斷被合成，許多分子被製成晶體。不同晶體的數量 非常龐大。 研究晶體的學問叫做晶體學，又稱結晶學（Crystallography），是一門以確 定固體中原子（或離子）排列方式為目的的實驗科學。「晶體學」一詞原先 僅指對各種晶體性質的研究，但隨著人們對微觀尺度上的認識加深，其詞義 190

已大大擴充。 晶體學是一個廣泛的主題，它的許多子領域，例如X射線晶體學，本身就是重 要的科學主題。晶體學涵蓋了從晶體結構的基本原理到晶體幾何的數學，包 括非週期性或準晶體。在原子尺度上，它可以涉及使用X 射線衍射來產生實 驗數據，X 射線晶體學工具可以將其轉換為原子的詳細位置，有時還可以轉 換為電子密度。在更大的尺度上，它包括諸如取向成像之類的實驗工具，用 於檢查材料中晶粒邊界的相對取向。晶體學在生物學、化學和物理學的許多 領域以及這些領域的新發展中發揮關鍵作用。 礦物質構成了我們所知和所珍惜的大多數晶體的基礎。根據國際礦物學會 (IMA) 的數據，目前地球上已獲認證的不同礦物種類超過5,700種。 每種礦物都表現出其獨特的化學成分和晶體結構。眾所周知的礦物種類包括 石英、紫水晶、紅寶石、祖母綠、黃玉和鑽石——僅舉幾例。 除了礦物的多樣性之外，我們還發現了數十萬種不同的晶體種類和形態。這 是因為即使在單一礦物種類中，也可能存在： 不同的晶系（立方、六方等） 結構變化，例如塊狀與晶體形式 由各種元素和化合物產生的顏色 獨特的內含物、構造和獨一無二的標本 例如，光是綠柱石礦物就有十幾種不同的顏色，如祖母綠、海藍寶石、摩根 石、紅綠柱石等——每種都有自己的外觀和特性。 然後，我們有自然發生的組合和形成，如水晶簇、鐘乳石、晶洞和其他由多 種礦物類型結合在一起組成的結構。 191

上述晶體是屬於天然水晶（rock crystal）。 根據百度百科資料，天然水晶的礦物名稱為石英（quartz）。石英是自然界 中最常見的物質，廣運存在於三大岩石中。石英的產出形式多樣，石英寶石 一般可分為單晶體和多晶集合體兩種，單晶石英寶石統稱為水晶。其化學成 分為二氧化矽，純淨的二氧化矽是無色透明的品體，當含微量Al、Fe、Ti等雜 質元素時，會呈現不同的顏色，如紫色、黃色、煙色、粉紅色等。 水晶屬於三方晶系，常見柱狀晶體，柱面橫紋發育，可見多邊形蝕像。玻璃 光澤，折射率為1.544~1.553，雙折射率為0.009，色散值為0.013。摩式硬度 為7。具有壓電性。 水晶中蘊含著豐富的包裹體，以固體包裹體和流體包裹體為主。水晶的最佳 化處理方法主要有熱處理、輻照、染色、填充及覆膜處理等。 水晶在自然界分佈極為廣泛，是岩漿岩、沉積岩和變質岩的主要造岩礦物， 也是花崗岩偉晶岩脈和大多數熱液脈的主要組成礦物。水晶的礦床類型有偉 晶岩型、矽卡岩型、熱液型及砂礦。寶石級水晶主要產於偉晶岩脈或晶洞中， 幾乎世界各地都有水晶產出。著名的彩色水晶產地有巴西的米納斯吉拉斯 （Minas Gerais）、馬達加斯加、美國的阿肯色州、俄羅斯的烏拉爾、緬甸、 烏拉圭、摩洛哥等。中國的水晶資源豐富，多數省區均有產出。 由於數量龐大，不可能每一種天然水晶逐一介紹，所以這裏就隨便選一些常 見的作為例子，目的不是真正掌握水晶的學問，而是明白不同的種類各自有 自己的特性，亦即是有不同的同途。 琥珀（Amber）— 是散發著溫暖色調的化石寶石，是淨化和溫暖的水晶。清 潔能量，提供保護和舒緩的振動。這種古老的寶石與地球相連，具有接地和 192

治癒的作用。 紫水晶（Amethyst）— 是一種美麗的紫色晶體，以其鎮靜和精神豐富的特性 而聞名，通常被稱為「寧靜之石」，因為它可以促進放鬆，舒緩心靈並支持 精神成長，這是因為它的溫和能量有助於平息紛亂的思緒，緩解焦慮並增強 冥想。 黑曜石（Black Obsidian）— 是一塊火山玻璃盾牌，是抵禦負面情緒的守護 者。它以深層黑色能量為基礎，吸收並驅散不需要的能量。這種水晶的保護 力量可以促進精神的清晰和轉變。 紅瑪瑙（Carnelian）— 是一道火紅的橘色光芒，象徵著動力和勇氣。這種水 晶能夠激發創造力、振奮精神，使其成為雄心勃勃事業的盟友。紅玉髓以其 溫暖的活力，增強自信和主張。 孔雀石（Malachite）— 裝飾著鮮豔的綠色漩渦，是變革和豐富的寶石。這種 水晶可以促進個人成長，帶來繁榮和活力。它的能量可以淨化和激活心輪， 促進與大自然的深層連結。 在威卡教（Wicca）和其他「新時代」圈子裡，「水晶」一詞通常指各種各樣 的固體礦物，但從技術上講，並非所有這些礦物都是真正的晶體。然而，它 們全都落入了水晶魔法保護傘之下。 礦物被定義為在地球地下地質過程中自然形成的任何無機物質。每種礦物都 有其特定的化學成分，以及——正如女巫、巫師和其他治療師所知——其自 身的能量特徵。 許多礦物都具有形成規則圖案的分子結構，形成了平坦的表面和有趣的幾何 193

形狀，當我們聽到「晶體」這個詞時，我們往往會想到這些形狀。最常見的 水晶礦物可能是透明石英，真正的「水晶球」是由它製成的，其次是玫瑰石 英（rose quartz）和紫水晶（amethyst）。其他常用於魔法的石頭，如青金 石（lapis lazuli）、玉石（jade）和血石（bloodstone），其實是多種礦物的 組合，並不被視為真正的水晶。而一些「晶體」，例如琥珀（amber）和黑 玉（jet），實際上是有機物質的化石，而不是石頭。為了簡單起見，大多數 使用這些地球禮物的人傾向於互換使用「水晶」和「石頭」。 儘管水晶可能被歸類為「無機物」，但許多巫師和治療師仍然認為水晶是 「活的」，因為它們能為人類、動物甚至植物帶來治療能量。某些晶體，例 如石英和電氣石（tourmaline），實際上透過科學家所說的壓電效應表現出 其力量的一個面向。當對這些石頭施加機械壓力時，例如擠壓或用錘子敲擊， 石頭就會釋放出可觀察到的電荷。石英和某些其他晶體也表現出熱電性，這 意味著它們在暴露於溫度變化時會釋放電荷。 實際上，只有少數常用於治療和魔法的晶體在科學研究中證明了這些效果。 但傳統科學尚未發現替代療法一直以來所理解的道理——每顆晶體都會釋放 出自己的微妙能量，然後與周圍一切事物的能量場相互作用。 威卡教徒和其他巫師都明白，水晶和石頭的力量本質上也與其他自然現象 （例如風或流動的河流）所固有的力量相同。所有物質，無論可見或不可見， 本質上都是能量，並且所有能量都是相互關聯的。而且由於思想或意圖也是 一種能量，它可以被利用並透過我們選擇使用的晶體的能量場發送到宇宙中。 這樣，水晶和石頭就成為能量的導管。它們既能為我們帶來治癒能量，又能 將我們的正能量傳送到精神領域，從而實現我們生活中的真正改變。 這些石頭由一種非常精確的分子幾何圖案（稱為晶格）組成。這種內部晶格 分子結構使晶體堅硬、耐用、形狀有趣，而且通常是透明的。它還賦予水晶 194

其獨特的科學和魔法品質。晶體所具有的特定能量印記與其化學性質和結構 直接相關。 柏拉圖曾經在關於亞特蘭提斯的描述中，提到了類似水晶魔法的概念，根據 柏拉圖的說法，亞特蘭提斯人使用水晶來讀取及傳遞思想。 使用水晶最早的歷史文獻紀錄中，最早開始使用水晶魔法的民俗為古代的蘇 美爾人（西元前 4500 年至西元前 2000 年）。蘇美爾人在他們的魔法配方中 大量使用了水晶與礦石。 他們相信不同的水晶與礦石具有不同的能量，且某些礦石是可以阻擋詛咒或 是負面能量的，因此將水晶與礦石做成了護身符。 了解水晶所具有的特殊內部幾何圖案是水晶力量的關鍵。幾何學遵循神聖幾 何學的原理，即特定的幾何形狀和數學比例，具有魔法特性。 在世界各地都可以找到神聖幾何的例子。幾個世紀以來，教堂、祭壇、清真 寺、紀念碑和猶太教堂都是根據神聖幾何原理設計的。 您可能已經看過達文西的《維特魯威人》（Vitruvian Man）。這是神聖幾何 學運用的絕佳例子。自然界中也存在這樣的例子，例如螺旋形的貝殼，其具 有使用黃金分割率的對數螺旋。 事實上，由於其幾何形狀，許多晶體具有當今科學中使用的能量效應，稱為 壓電效應。當電流通過水晶時，水晶會以已知的頻率振動。這使我們能夠非 常精確地計時。幾乎每個手錶和每台電腦內部都有一塊微小的晶體，因其能 量特性而被利用。

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在您的魔法儀式中使用水晶可以讓您利用水晶自身的能量和振動。由於其振 動，水晶是魔法能量的絕佳引導者、儲存者和導體。水晶可用於引導魔法能 量，因為它們將自己的能量釋放到世界中並與現有的其他能量相互作用。 我們可以將我們的意圖和力量注入水晶，然後將水晶儲存起來。然後，我們 可以在任何我們喜歡的地方使用水晶來釋放能量。水晶的能量是普遍的，因 為所有的能量都是相互關聯的。水晶的力量與降雨和閃電的力量相同。 對於任何水晶，您應該做的第一件事就是清潔它。無論您是第一次購買水晶， 還是將其從存儲中取出，或者將水晶借給同伴巫師，情況都是如此。 在進行新的咒語練習時，您還需要淨化水晶。使用水晶是一個循環。我們淨 化水晶，為它充電，將我們的意圖注入其中，在儀式或咒語中使用它，或將 它帶到這個世界，然後重複。可以重複進行此操作，每次用於不同的目的並 使用不同的能量。 您可以透過多種方式清潔水晶，包括物理清潔或能量清潔。 請使用以下任何一種策略，或者如果清潔後仍然感覺到任何殘留能量，則使 用多種策略。 將水晶放在流水下沖洗，流水可以是自來水，也可以是溪流或河流。您也可 以在家中將水晶浸泡在一碗鹽水中。請注意，有些晶體是水溶性的或多孔的， 因此弄濕它們可能會損壞它們。請提前研究以驗證您是否可以潤濕您的水晶。 用鼠尾草或薰香薰香在新分頁中開啟。快速又簡單。 將其埋在室外的土壤或沙子中過夜。您也可以將它埋在家中的一碗鹽或沙子 中。這將水晶與地球重新連接起來。 讓水晶放在室外陽光直射處。請注意，有些水晶如果暴露在陽光下，顏色可 196

能會褪色。 讓水晶在滿月的月光下放置一整夜在新分頁中開啟。請注意，有些水晶在陽 光下可能會褪色，因此請務必在日出後取回水晶。 用白色蠟燭舉行小型蠟燭儀式。 冥想時對著石頭呼吸。集中精力進行清潔。 以聲音淨化，並在水晶周圍演奏樂器，如西藏音缽在新分頁中開啟。、音叉 在新分頁中開啟。或鑼在新分頁中開啟。水晶具有天然的振動性，振動儀器 發出的聲波具有很好的清潔效果。 使用水晶的下一步是向其註入我們想要傳遞的能量或意圖。我們始終記住， 水晶是能量的儲存器，因此，一旦我們清除了其中的任何外部能量，我們就 可以在其中添加我們想要的任何能量。 無論您使用哪種方法，請務必重複您的意圖。重複是關鍵。反覆思考你的意 圖。多次陳述你的意圖。寫下你的意圖，然後一遍又一遍地讀給自己聽。在 進行充電儀式時，請將這一意圖在你的思想和言語中保留幾分鐘。 考慮到您的意圖，您可以進行一些活動作為充電儀式的一部分。考慮： 握住水晶並冥想你的意圖。想像你的意圖從你的思想和身體流入水晶。 在滿月時表達你的意圖。然後讓水晶在月光下靜置一段時間。 在陽光下表達你的意圖，並讓水晶在陽光下休息一會兒。 傳達您的意圖並在水晶上繪製符文或符號。 表達意願後，將水晶埋在戶外。 使用水晶的簡單方法是用我們想要在身邊擁有的能量來為它們充電，然後讓 它們整天陪伴我們。這樣我們就可以讓水晶將所需的能量散發到我們的環境 中。 197

我們可能會想戴上水晶，以便無論走到哪裡都能讓自己被那種能量包圍。我 們可能想在家裡保持這種能量。無論如何，我們都有辦法有效地使用水晶。 以下是一些範例： 將水晶戴在吊飾、戒指、耳環、皮帶、鑰匙圈等珠寶上。您也可以將水晶放 在口袋、錢包或手提包中，但請小心不要丟失。幾個世紀以來，水晶一直被 人們佩戴，作為幸運符和護身符。 將水晶放在床邊或枕頭下。 把一個放在你的冥想區域。 將水晶作為祭壇的一部分，或用水晶裝飾祭壇工具，如五角星和魔杖。 將水晶放在需要的特定區域，例如辦公桌上、汽車中、旅行箱中等。 以上講的都屬於白魔法，但水晶也可以用於黑魔法。 在一些黑魔法儀式中，深色的球形晶體可以用作黑鏡。有的巫師的黑鏡子是 用彩虹黑曜石（Rainbow obsidian）製成的。當他們進行占卜或使用它進入 其他領域時，它就像是通往精神世界其他維度的完美大門。 當人們用黑鏡練習時，可以揭示出令人驚奇的東西。 可以看到了非常有趣的 圖像，其中大部分都會實現。在某些情況下，人們可以透過黑鏡完美地預見 未來。 水晶在黑魔法中的另一個常見用途是將實體束縛在水晶中，以請求其幫助。 這使得魔術師能夠與實體溝通。這種方法基本上是使用水晶來召喚星體 （astral body）。有許多黑魔法儀式都提到將實體與水晶結合在一起。這是 為什麼呢？首先，水晶非常強大，當以正確的方式使用其能量時，它們會形 成一個保護盾，將實體保持在其中。 198

現在，儘管一個巫師願意與自己召喚的實體交朋友，但只有傻瓜才會在第一 次召喚實體時不提供任何保護。直到你對實體有了感覺為止，總是使用保護 盾。有些魔法師甚至會說要永遠使用盾牌。 當實體被召喚到水晶中時，你將能夠在其中看到它們。當水晶改變時，你會 感覺像是看到了另一個世界，在水晶中你可以看到實體出現的星界（astral plane）。然而，只有掌握了占卜術的人才能做到這一點，因為占卜可以打開 靈性之眼。只有透過靈性之眼才能看到實體。 它不僅適用於咒語和儀式，即使只是將它們放在家裡也可以改變家中的能量。 水晶就像是一種能量淨化器。它們會吸收你家裡不需要的能量並釋放出好的 能量。你必須每月至少清潔你的水晶，以洗去它們所收集的所有不必要的能 量。 正如之前之文章已解釋過，黑魔法可以指通過有別於白魔法的手段，但不一 定代表它是邪惡的，因此手段本身是中性的，一切只看使用者的動機。所以， 無論是白魔法還是黑魔法，都是可善可惡的。 參考自： https://wiccaliving.com/beginners-guide-crystal-magic/ https://vocus.cc/article/64f3080cfd89780001ac16f4 https://vocus.cc/article/64f31150fd89780001ac664e https://www.wiccangathering.com/gb/crystal-magic-for-beginners/ https://www.terravara.com/magical-properties-of-crystals/ https://mysticgleam.com/blogs/news/how-many-crystals-are-there-intotal https://www.thegemsofnature.com/the-a-to-z-list-of-crystals-and-theirmeanings/ 199

https://blackmagicsecrets.com/magick/magick-tools/crystals-your-blackmagic-rituals/

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22- 什麼是蠟燭魔法？ 元寶蠟燭在中國的宗教和傳統祭祀儀式中扮演著重要的角色。在這些場合中， 元寶蠟燭被視為人與神明之間的橋樑，是表達敬意和祈福的工具。這種蠟燭 的使用不僅是一種宗教儀式，更是文化和信仰的結合，將對神明的尊敬和祈 福之情表現得淋漓盡致。 在中國的民間信仰和風俗中，元寶蠟燭扮演著驅邪避禍、保家平安的角色。 人們相信著這種燭火能夠帶來神聖的庇佑，保護家庭免受邪惡的侵害。在婚 禮、慶生等儀式中，元寶蠟燭也經常被視為象徵著幸福和美好未來的重要元 素，成為這些儀式中的瑰寶。 爉燭在傳統祭祀中是必備品，而且當中有很多學問。不同的儀式要用不同的 臘蠋，祭神爉燭包括大龍燭、大花燭、祭祖及地祇用小花燭，祭陰靈用。無 花燭拜日腳及燒街衣用。 此外，明燭的過程亦十分講究的。明燭的意思不止是點蠟燭，還指點燈。用 明燭的方式，通過光來指引，開通與神佛的言路；不僅如此，明燭還能趕走 附近的妖魔，還一片清淨。 若要明燭，必先焚香，意思是請願神佛後，用光打開通道。所以蠟燭須點成 對，而點燈供燈則因有佛台，一般只需點一盞便足夠。平日只需點一對蠟燭 （初一、十五），到重要節日的時候，大、小蠟燭各一對，或者一對大、兩 對小。 有些人認為自己不迷信，不會燒元寳臘蠋，但是，他們可能會開生日派對， 又或者出席過生日派對。在生日派對中，有一項儀式是必不可少的，就是點 臘蠋，唱生日歌，許願，然後吹熄臘蠋，在這個程序完成以後才可以切蛋糕。 201

在這個時候，你以為你在做甚麼？ 在古希臘，阿提蜜絲（Artemis）是狩獵女神，也是月亮女神（她的雙胞胎兄 弟阿波羅是太陽神）。據說，送到阿提蜜絲神殿的蛋糕上會裝飾蠟燭，使它 們像月亮一樣發光。許多古代文化和宗教也認為煙霧是向神靈傳達祈禱的媒 介，這種觀念很可能是我們現代「許願」傳統的基礎。 與生日蛋糕的營銷一樣，蠟燭的加入也是由德國人在 18 世紀左右發明的，當 時兒童節（Kinderfesten，兒童生日慶祝活動）變得更加普遍。習俗是放置一 支蠟燭代表他們生命中的每一年，以及額外的蠟燭代表未來的歲月。 所以，在生日蛋糕上吹臘蠋這個儀式是基督徒不能做的，因為這是一種魔法。 當然，如此簡單的儀式所能産生的力量亦只是非常微弱。 由此可見，不論在東方或是西方，臘蠋都和靈界有着非常密切的關係。 對異教（pagan）來說，火是神聖的，他們不僅用蠟燭，還用火把、篝火甚 至火焰輪來敬拜和祈求他們的神靈。考慮到直到最近，火都是除太陽和月亮 之外唯一可用的照明來源，因此很容易理解為什麼火焰在我們已知的歷史中 一直是神聖力量的象徵。 這種對火的固有能量的崇敬在現代照明發明後依然持續了很長時間。如今， 許多宗教仍然使用蠟燭，無論是在正式的宗教儀式中，還是在為特定目的點 燃祈願蠟燭的活動中。即使在主流世俗世界中，我們也會在吹熄生日蠟燭之 前許願，以此來表達對火的變革力量的敬意。 也許正是這種熟悉的習俗使得蠟燭對那些對魔法好奇的人們如此有吸引力。 燭光總能營造出一種愉快的氣氛。當我們凝視著閃爍、舞動、鮮活的光芒時， 202

我們感到平靜、更自在。事實上，點燃一支蠟燭是開始擺脫平凡現實並與我 們周圍看不見的能量聯繫起來的最簡單的方法之一，無論你的計劃中是否有 任何咒語。 就像佛教所講的四大一樣，在威卡教（Wicca）和許多其他新異教精神傳統中， 元素——即土、氣、火和水的「古典元素」 ，加上精神的第五元素——是宇 宙的基本組成部分，存在於世界各地的一切事物中，並負責永恆的毀滅和新 創造的循環，這是所有存在的核心。 元素是自然的真正力量，因此它們是神聖的，受到威卡教徒的崇敬。它們被 融入儀式和魔法中，並最終融入那些按照生命、死亡和重生的自然節奏生活 和工作的人們的日常意識中。物質存在的每個面向都與土、氣、火和水息息 相關，而第五元素－精神，則存在於其他四個元素中。 作為一種象徵性物品，蠟燭是元素的均衡代表。蠟燭的燈芯和底座代表土元 素，這對於保持火焰的接地和持續點燃是必不可少的。蠟從固體變成液體， 再變成氣體，代表了水元素的變形特性。空氣元素以氧氣的形式存在，是維 持火焰燃燒所必需的，並且經常在燃燒的燈芯散發出的煙霧中可見。當然， 火焰本身確實代表了火元素。透過用你的意圖為蠟燭充電來添加精神元素或 空界（Akasha）你就擁有了一個神奇的工具，它可以在一個小的包裝中體現 整個宇宙。 根據維基百科，空界或虛空界（巴利文及梵語：ākāśa-dhātu आकाश），音 譯爲阿迦奢，在傳統印度宇宙學中表示空間或天空或以太，具體取決於宗教。 這個詞在19世紀後期也被西方神秘主義和招魂術所採用。在許多現代印度雅 利安語和德拉威語中，相應的詞 Akash 保留了「天空」的一般含義。是古印 度五大元素、密宗六大元素之一。

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空界，指由虛空構成的界，是色聚之間的間隙與界線，其特徵為無障礙。因 為空界存在，人因此可以識別出每個色聚的不同。在修行界分別觀時，可以 觀察內、外空界，作為禪修所緣。 在佛學中，虛空界，是色聚之間的空隙，即物質與物質之間的空間。說一切 有部將虛空與空界分開，認為空界屬於色，是有為法；而虛空屬無為法。 現時坊間流行的阿卡西紀錄（Akashic records）中的「阿卡西」一詞就是空 界的意思。依照其理論，阿卡西紀錄是一種不可知型態訊息的集合體，被編 碼儲存在以太之中。換言之是一種非物理層次的存在（意即無法被知覺或體 驗）。 蠟燭魔法是現存最古老的魔法之一，其歷史可以追溯到古代文明，當時人們 將火焰視為神聖存在的象徵。如今，蠟燭巫術依然蓬勃發展，巫師們可以藉 此施展簡單而強大的咒語，並快速顯現其威力。 蠟燭魔法的起源可以追溯到遠古時代，在世界各地的古代文明中都可以找到 其痕跡。在古埃及，蠟燭被用來紀念神和女神的儀式中，閃爍的火焰象徵著 神聖能量的存在。同樣，在古羅馬，人們經常點燃蠟燭作為對神的祭品，相 信蠟燭能將祈禱和祈求傳達到天堂。 使用蠟燭進行魔法活動的做法在中世紀的歐洲也有著深厚的根源，在那裡它 與各種神秘傳統和神秘習俗交織在一起。在中世紀，蠟燭上經常刻有符號、 文字或印記，以增強其魔力，並用於從治療到保護到占卜的各種儀式中。 從根本上來說，蠟燭不屬於任何一種宗教——火是我們這個世界的基本元素。 蠟燭魔法很可能會繼續被各類巫師用於幾乎所有你能想到的咒語。蠟燭魔法 是一種咒語或儀式，它利用蠟燭的力量來集中你的意圖並實現你的目標。這 204

就像使用蠟燭作為工具來將您的想法和願望放大到宇宙中。 為了最大限度地發揮蠟燭魔法的作用，您需要一些有助於集中精力和注意力 的基本工具： 蠟燭 — 蠟燭本身是關鍵。尺寸、顏色和類型都起著作用。較小的蠟燭適合用 於快速、短期的咒語，而較大的蠟燭則適合用於較長的儀式和更大的意圖。 每種顏色都有自己的能量 - 例如綠色代表富足，紅色代表激情 - 因此請選擇 符合您目標的顏色。 油 — 用油塗抹蠟燭可以增強你的咒語。為了獲得內心的平靜，您可以使用薰 衣草油；對於繁榮昌盛，肉桂油效果很好。當你用油擦拭蠟燭時，請記住方 向很重要。從燈芯向底部摩擦可以驅散能量（排斥），或者如果您想吸引某 種東西，則從底部向燈芯摩擦。 草藥和水晶 — 用合適的草藥和水晶圍繞蠟燭可以增添一層額外的魔力。例如， 如果您的咒語集中在愛情上，則可以使用玫瑰花瓣，或使用透明石英來增強 焦點。每件物品都會增強你的意圖的能量，使你的咒語更加強大。 力量之言 — 當你點燃蠟燭時，大聲說出你的意圖會為它帶來更大的力量。您 可以使用簡單的短語，例如「我吸引愛和善良」，或背誦與您的目標相符的 傳統聖歌。說出的話語會為火焰增添能量並幫助鞏固你的願望。 時機 — 時機可以帶來很大的不同。將您的蠟燭魔法與月相或一周中的特定日 子相結合。上弦月最適合施展吸引事物的咒語，而下弦月則最適合釋放負面 情緒。即使選擇正確的一天（例如成功的星期天）也可以提高你的結果。 這些工具共同作用，使您的蠟燭魔法更有效、更有意義，幫助您將意圖變成 現實。 以下是任何蠟燭魔法咒語的基本步驟。 首先，您需要挑選出最適合您魔法運作的蠟燭。雖然從技術上來說任何蠟燭 205

都可以用於蠟燭魔法，但許多從業者更喜歡使用符合他們意圖的特定顏色和 氣味。以下是一些常見蠟燭顏色及其相關含義的簡要介紹： 白色 — 純潔、清澈、靈性啟蒙 紅色 — 激情、愛、勇氣 綠色 — 富足、繁榮、成長 藍色 — 治癒、寧靜、溝通 黃色 — 成功、創造力、樂觀 紫色 — 直覺、通靈能力、心靈力量 黑色 — 保護、驅趕、吸收負能量 灰色 — 中立、平衡、中立 粉紅色 — 愛、感情、同情 橘色 — 創造力、熱情、活力 當然，您可以自由發揮創意，選擇一支能與您和您的意圖產生共鳴的蠟燭。 此外，還要選擇相關精油。 茴香（Anise）— 淨化、保護 佛手柑（Bergamot）— 成功、繁榮 樟腦（Camphor）— 祛病、通靈、和諧 肉桂（Cinnamon）— 繁榮、星體投射 快樂鼠尾草（Clary Sage）— 淨化負面情緒並驅逐 龍血（Dragons Blood）— 愛、保護、好運 尤加利樹（Eucalyptus）— 淨化、治愈 茉莉花（Jasmine）— 愛情、繁榮、星際旅行、千里眼 薰衣草（Lavender）— 淨化、療癒、愛、寧靜 橙（Orange）— 個人力量、運氣 206

廣藿香（Patchouli）— 個人成長、身體吸引力、繁榮 檀香（Sandalwood）— 個人療癒、驅除疾病、靈性、保護 將精油（或多種油）混合到基礎載體油中。分餾椰子油、荷荷巴油或甜杏仁 油都是不錯的選擇。這很有用，原因有兩個，使用載體油後油會變得更濃稠， 因此在將蠟燭滾入草藥後可以更好地固定草藥。 此外，如果需要的話，您可以使用基礎油來塗抹這種儀式油，而不必擔心任 何皮膚刺激。一般來說，精油不應直接塗抹在皮膚上。 更不用說，精油可能很昂貴，用載體油稀釋它們會使它們保存更長時間。使 用30 毫升玻璃琥珀色滴管瓶來儲存它們效果很好。加入所需量的精油（1020 滴是較合適的量），然後用基礎油填滿瓶子的剩餘部分。搖一搖就可以了。 除了精油，草本的採用也很重要。 灰燼（Ash）— 保護、健康、繁榮、好運 羅勒（Basil）— 保護、愛、勇氣、財富 甜菜根（Beet Root）— 愛 牛蒡根（Burdock Root）— 保護、治癒、釋放負能量 洋甘菊（Chamomile）— 改善睡眠、淨化心靈、帶來好運 三葉草（Clover）— 成功、好運、忠誠、保護 乳香（Frankincense）— 淨化、靈性、成功、 淨化 姜（Ginger）— 繁榮、愛、力量、成功 風信子（Hyacinth）— 幸福、保護、愛 肉荳蔻（Nutmeg）— 生育、好運、繁榮、破除魔咒 薊（Thistle）— 增強能量、治癒力、保護力 馬鞭草（Vervain）— 增加財富與愛情，消除精神上的負面情緒，淨化心靈， 207

帶來平靜 草藥應磨碎。它們會更容易粘附在蠟燭上，並且在燃燒時小碎片不太可能著 火。 確保將蠟燭放在足夠大的防火容器中燃燒，以接住燃燒過程中可能掉落的任 何碎屑。如果您恰好有一個鑄鐵大鍋，那麼它非常適合做這件事。 當然，您也可以使用更多的油和草藥。做你的研究和實驗。這些清單僅供您 入門使用。 請記住，這裡最重要的是您的意圖。 即使你所做的只是選擇蠟燭、點燃燈芯 並冥想你所期望的目標，你的能量和注意力才是力量所在。 刻寫和裝飾蠟燭絕不是強制性的，但您可能會覺得它增強了咒語的力量。 如果您沒有適合您目的的草藥或油（或在某些日子，時間），請不要擔心。 並且不要完全放棄你的儀式意圖。 點燃一支蠟燭並專注於你的願望可以產生非常強大的效果，所以不要忽視簡 單性。 現在您已經拿到了蠟燭，是時候設定您的意圖了。這是蠟燭魔法的核心和靈 魂——您想要實現或帶入您生活中的東西。花點時間想想你真正想要的是什 麼，無論是愛、富足、治愈，還是你內心渴望的任何其他東西。盡可能具體， 但不要限制咒語。例如，您可以非常具體地說明您想要什麼，但可能不想提 及如何或何時得到它，以便讓魔法以意想不到的方式發揮作用。

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一旦你的心中明確了自己的意圖，就把蠟燭握在手中，集中精力將你的能量 和意圖注入其中。將您的目標想像成已經實現一樣，並真正感受到與之相關 的情感。準備好後，將蠟燭放在燭台上並準備點燃它。 既然你已下定決心，現在就該點燃蠟燭了。當你劃火柴或打開打火機時，深 吸一口氣，感受房間裡的能量轉換。當火焰點燃時，想像它是神聖能量的火 花，將你的意圖帶入宇宙。有些人喜歡在點燃蠟燭時說一些祈禱或肯定的話， 而其他人則喜歡默默地專注於他們的意圖。做任何你認為正確的事。 當你的蠟燭燃燒時，花點時間專注於你的意圖。您可能想要冥想、祈禱，或 只是靜靜地坐著，想像您的目標實現。讓火焰引導你，讓你更深進入放鬆和 接受的狀態。注意在此期間出現的任何想法、感受或見解——它們可能是來 自你的更高自我或宇宙的訊息，引導你實現你想要的結果。 在此部分，您可以將自己的意圖寫在一張紙上，然後如果您願意的話，請將 其放在火焰中燒掉。但這對於蠟燭魔法來說根本不是必要的。 一旦你覺得你已經在蠟燭上花了足夠的時間，那麼就該結束儀式了。您可以 透過用燭火剪熄滅火焰或輕輕吹熄火焰來做到這一點（只是要小心不要將蠟 吹得到處都是！）。或者，您可以讓蠟燭燃燒直至其自然熄滅。相信您的意 圖已被聽到，一切已開始運轉，將您的願望變成現實。 下次選購生日蛋糕上的蠟燭時，切勿忘記提醒當事人想一想是否選對顏色了。 參考自： https://hankeringforhistory.com/the-history-of-the-birthday-cake/ https://wiccaliving.com/beginners-guide-candle-magic/ https://wiccaliving.com/classical-elements-wicca/ 209

https://teaandrosemary.com/candle-magic/ https://symbolsage.com/candle-magic-complete-guide/ https://www.learnreligions.com/introduction-to-candle-magic-2561684 https://www.thewholesomewitch.com/candle-magick-beginner-guide/

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23- 草本與精油 按照中國的傳統習俗，在春節時利用沙田柚的葉子（俗稱：碌柚葉 / 柚子 葉），將家居裡的污垢物抺掉，清洗干淨，去除黴氣、袪邪與防病。再把碌 柚葉和黃皮葉一起煲熱水，用來沖涼（洗澡 / 洗身）抺身，再全身由頭淋到 落腳，以去除上年度的衰氣、霉氣和陰氣，意義就是淨化身上的負能量，清 淨個人整體的氣場及能量，吸引更多好的正能量回到身邊，祈求新的一年帶 來好運降臨、事事如意。 其實由清代開始，百姓已經用碌柚葉來洗澡，相傳徐大椿的《神農本草經百 種錄》中，提及「橘柚」為「香辛烈自能辟穢邪，而通正氣也。」即濃烈的 香氣能辟邪去穢，碌柚葉能辟邪、去霉氣、去衰氣的原理亦同，在《本草求 原》亦提到「柚葉」能「辟穢」。後來民間再相傳，如果要加強辟邪去衰之 效，可用「四葉水」沖涼，即是碌柚葉、黃皮葉、扁柏和芙蓉花。 嶺南大學中文系講師蕭欣浩博士指，黃皮葉同樣有濃烈香味，可用作辟邪去 穢之效，《本草求原》亦提到「黃皮葉」能「解穢除垢」，功能與「碌柚葉」 相同，二者相加，香氣更濃，或因此令人感覺辟邪的效果更佳。 扁柏則原於《新城縣志》說「柏」的一條提到：「萬木皆向陽，柏獨西指， 受金之正氣，堅勁不凋，多壽之木，故元旦飲柏葉酒以辟邪。」意思指柏樹 有長壽的寓意，所以辟邪效用。 至於芙蓉花又名蘄艾，根據《本草綱目》引《蘄艾傳》提到「蘄艾」：「產 于山陽，采以端午，治病灸疾，功非小補。」古時所講的「邪」，或與疾病 相關，芙蓉花有顯著的治病功效，因而與「辟邪」拉上關係。 除此以外，也因為『柚』與『佑』有相同諧音，民間認為柚子（佑子）是吉 211

祥聖物，用柚葉子水洗過澡有保平安，去邪氣的喻意，而且也暗合了中秋 「祈子」的習俗。在廣東地區『碌柚碌柚』與『祿有祿有』音近，祿代表俸 祿，寓意能獲得高官厚祿，錦衣玉食的生活，大部份人認為用碌柚葉水洗過 身，功名利祿，長享長有。 從古到今，碌柚葉水洗手的民俗由來已久，其主要用途祈福、轉運、驅邪、 避穢、消毒的祥瑞之物。人在不順或覺得倒霉的情況下和需要運氣的情況下 用柚子叶煎水洗手、洗臉或沖澡。 在玄學上，除了碌柚葉之外，還會利用其他植物來趨吉避凶。 由於植物有利於我們環境規劃，調節空氣品質。在風水學中，植物風水學則 是一門學科，淺談植物風水學，可以增加我們對植物風水學的認知，可以利 用植物規劃我們的生活氛圍，達到天人合一、返璞歸真的境界，含有吉祥意 義的風水植物能為我們帶來更多富貴和好運，並且能讓我們避開災禍達到化 險為夷的目的，另外還能增加我們的壽命，調節我們的氣場，增激發我們的 身體潛能。好好利用植物風水學改變我們的生活環境能為我們帶來意想不到 的效果。 可以利用的風水植物都有兩類。第一，代表吉祥含義的風水植物有橘子、吉 祥草、香椿樹、槐樹、靈芝、牡丹花、梅花、桂花、石榴、李子等。第二， 具有辟邪的植物有發財樹、桃子樹、柳樹、艾葉、銀杏樹、茱萸、柏樹、無 患子和葫蘆等。另外，桉樹在風水學裏有凶兆含義的植物，所以我們在選擇 植物的時候最好避免栽種這種植物。 無獨有偶地，在西方魔法傳統中，植物的使用也是非常講究的，不同的植物 都會帶有不同的能量，為人們帶來各種影響。

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然而，西方魔法使用的植物却是集中在草本。 鑑於植物王國在地球上的發展比人類進化早了數百萬年，可以說草本是現存 最古老的魔法工具。幾千年來，人們都知道許多不同種類的植物對身體和精 神健康都有益處，在「古代」，許多不同種類的植物被納入治療師、巫師和 其他男女巫醫的實踐中——這就是草本魔法的起源。 在醫學與魔法分離之前，身體康復通常伴隨著儀式和祈禱，因此患者可能會 接受草藥湯劑（或茶）的治療，以及熏蒸儀式和向神靈念咒語以求早日康復。 如今，喝一杯花草茶這種簡單的儀式不僅能產生營養益處，還能產生情感和 精神上的影響。這種治療和魔法特性的結合使得草藥成為現代魔法中極其強 大的成分。事實上，草本魔法的研究和耐心實踐可以證明是巫師所能發現的 最有價值的技藝形式。 從魔法像徵意義來看，植物體現了 4 種古典威卡教（Wicca）元素的力量，它 們共同創造和維持生命。它們最初是地球「土壤」中的種子，那裡有維持生 命所需的礦物質。它們與陽光的「火」相互作用，使得二氧化碳轉化為氧氣 的過程成為可能——這個過程直接影響空氣品質。 反過來，空氣以「風」的形式培育更多的植物生命，既刺激莖葉的生長，又 散播種子以繼續循環。當然，所有植物都需要一定量的「水」才能生存—— 即使是耐寒的仙人掌。但它們也透過淨化水、幫助水從土壤轉移到大氣，在 調節地球水循環方面發揮著至關重要的作用。事實上，也許沒有什麼比植物 的神奇存在更能說明土、氣、水和火元素是如何結合在一起的了。 古希臘著名哲學家亞里斯多德認為，植物具有「心靈」，「心靈」通常用來 描述人類靈魂或精神的特質。如今，許多威卡教徒和其他巫師都會同意這一 點。事實上，甚至科學家也開始意識到植物實際上具有我們所定義的意識。 213

在野外，植物之間，甚至不同物種之間，都可以進行交流和合作。在森林環 境中，樹木、灌木和其他植物將透過地下根和真菌網絡相互交換資訊。這種 天然的「網路」使植物能夠相互交換營養，幫助彼此彌補生長季節各個階段 的短缺——就像你可能會從鄰居那裡「借」幾個雞蛋，然後用一些額外的黃 油回報他一樣！植物還能互相警告附近的掠食者。例如，如果一片葉子被昆 蟲咬了，植物就會釋放化學物質，既可以驅趕昆蟲，又可以促使鄰近的植物 釋放自己的化學物質來做同樣的事情。 這些發現完美地詮釋了地球母親固有的智慧。無論是處理植物的根、種子、 莖、葉、花或漿果，甚至是樹皮，女巫在將草藥融入實踐中時都會利用這種 神奇的能量。 當談到動手魔法時，草本可能也是用途最廣泛的。您可以使用它們來製作自 己的魔法工藝品，例如咒語罐、夢枕、玩偶、香囊和其他護身符。有些人喜 歡用草本製作自己的香和油，這為他們的作品增添了更多神奇的力量。草藥 在「廚房工藝」中也有各種各樣的用途，無論我們談論的是神奇的茶、酊劑、 藥水、烘焙食品還是其他食物。 以下是巫師在儀式和魔法中使用的一些最常見的草本、精油和香料。 草本植物 羅勒（Basil） 月桂葉（Bay Leaf）

一般魔法用途

在家中培養愛的氛圍、保護、抵禦負面情緒 保護、淨化、療癒、力量、好運、金錢和成功

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洋甘菊（Chamomile） 肉桂（Cinnamon） 蒲公英（Dandelion）

白屈菜（Elecampane）

帶來愛、療癒、緩解壓力

愛情、運氣、繁榮、成功，提升精神振動 占卜、與精神世界的互動、願望 保護、運氣、消除負面振動、植物精神交流

芙蓉（Hibiscus）

占卜、夢、愛與慾望

薰衣草（Lavender）

愛、和平、安穩的睡眠、洞察力、幸福、療 癒、金錢、熱情、保護、減輕悲傷、長壽、冥 想

艾蒿（Mugwort） 肉荳蔻（Nutmeg） 迷迭香（Rosemary） 聖人（Sage） 八角（Star Anise）

百里香（Thyme） 纈草（Valerian）

精神力量、保護、增加性慾和生育能力*請勿 吞食，如果懷孕則請勿觸摸* 金錢、繁榮、好運、保護 愛與慾望，促進健康休息

長壽、智慧、保護、消除負能量 運氣、精神連結、心靈與魔力 吸引忠誠、感情和心靈能力 保護，驅散負面情緒，淨化神聖空間

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西洋蓍草（Yarrow）

療癒、占卜、愛情、增強勇氣和信心

草藥魔法咒語可以解決您可能遇到的無意識障礙，以便您可以解決潛伏在表 面下的任何問題。請注意，這個解決過程可能會讓您在情感上感到不舒服， 至少是暫時的——但如果您真的希望愛情發生在您身上，那麼釋放障礙是值 得的！ 迷人的草本香囊非常適合放在口袋或錢包中隨身攜帶，甚至可以戴在脖子上 的繩子上。最好使用由棉、絲或平紋細布製成的小型束袋，您可以在網上或 工藝品商店購買，也可以自己縫製。如果您不擅長使用針線，您可以用一塊 廢布和一條絲帶綁在一起，製作一個飾物「包」。 如果您無法獲得這裡所需的每一種草藥，請不要因此而停止 - 只需使用更多 您擁有的草藥即可。 您將需要： 6 整顆丁香 1 茶匙乾燥艾蒿 1 茶匙檸檬香蜂草 1 茶匙聖約翰草 1/4 杯洋甘菊花 1 大匙玫瑰花瓣 小碗 1 支粉紅色蠟燭 此草藥魔法咒語的說明： 收集您的食材並將它們放在祭壇上（或其他工作檯面上）。點燃蠟燭，深呼 216

吸幾次，讓思緒平靜下來。 在碗中放入艾蒿、檸檬香蜂草、聖約翰草和洋甘菊，用指尖輕輕攪拌。將混 合物倒入小袋中。撒上丁香，然後撒上玫瑰花瓣，然後拉緊香囊。 現在，握住護身符，閉上眼睛，想像你的整個身體都充滿著白光，從你的心 臟開始向外擴散。當你保持這種願景片刻後，讓柔和的粉紅色光芒慢慢地從 你的心中散發出來，與白色光芒融合在一起。背誦以下（或類似）單字3次： 「如其下，亦其上， 我釋放一切看不見的愛之阻礙。 如其上，亦其下， 我已痊癒的心，讓愛自由流淌。」 讓蠟燭自行燃盡。盡可能將護身符放在您身邊，包括晚上放在您的床邊。當 你感覺到它的能量已經達到了目的，你可以把符咒埋起來或把草本撒到地上。 對許多威卡教徒來說，魔法油是儀式和魔法實踐的主要組成部分。在魔法中 使用精油是一種利用自然能量來實現生活中期望的改變的歷史悠久的方法。 在自有記載的歷史之前，巫師、牧師和治療師就在儀式、魔法和醫學中使用 香油。油被用於製作香、藥膏、酊劑、護身符和其他魔法製品，幾乎可以用 於太陽下的所有用途。這些神聖的油是透過將芳香植物物質（葉子、花朵、 樹皮等）在由橄欖、芝麻和其他來源製成的載體油中加熱而製成的。最早用 這種方法製作的芳香油包括乳香、沒藥和肉桂——這些經典香味至今仍在許 多現代工藝中使用。 幾個世紀以來，人們發現了蒸汽蒸餾和其他技術，可以從更多種類的植物中 提取油，包括花卉和柑橘植物。如今，隨著人們對芳香療法治療藝術興趣的 217

激增，任何想要探索的人都可以獲得種類繁多的精油。對於喜歡將精油融入 魔法實踐的威卡教徒和其他巫師來說，這是一個好消息。 關鍵要點： 精油魔法提供了一種直接利用自然能量來實現個人意圖和成長的方法。 一系列神奇的油和混合技術可用於各種精神目的。 將油魔法融入儀式和自我照顧程序中可以培養更深層的精神連結。 從歷史上看，精油在各種魔法和靈性傳統中發揮關鍵作用。自古以來，不同 文化的巫師和治療師就利用油的神秘特性。在神話在森林的低語中流傳的時 代，這些從業者認為油是他們魔法工作中強大的盟友。無論是用於奉獻、塗 油還是召喚，油都是——並且仍然是——許多儀式的命脈。 古代文明及其精油： 埃及人 — 用於製作木乃伊並獻給神靈。 希臘人 — 為力量和對神的敬仰而作身體的塗油。 羅馬人 — 用於浴室和寺廟，以淨化和振奮精神。 當深入研究油魔法時，人們首先必須了解每種油都具有與特定意圖相對應的 獨特振動。把魔法油想像成液體盟友，每一滴都是大自然精華的濃縮爆發， 隨時準備為巫師的意志提供力量。它們可以與草藥、花卉和石頭融合，增強 其內在的精神屬性。 儀式中使用的魔法油： 淨化 — 清潔空間和精神工具。 218

保護 — 抵禦負面力量。 愛情 — 吸引浪漫的能量。 繁榮 — 吸引富足和成功。 使用從花卉和草藥中精心提取的純精油可以是一種有效的治療方法，但它也 可以是一種非常有效的神奇工具。以下是使用油燈的配方列表，可用於營造 適合咒語、冥想和想像的氛圍或裝飾家居。 水碗混合物： 天使混合 （用於和平與安寧或獲得精神幫助） — 一部分紫羅蘭、風信子或 水仙花，一部分洋甘菊或薰衣草。在水碗中加入一片當歸或蓮藕或白玫瑰花 瓣。 接地混合 （當感到不安、沮喪或恐懼時） — 一部分 香根草，一部分橡苔或 鬆樹。在水碗中加入一小撮泥土或赤鐵礦晶體。 愛情混合 （吸引愛人進入自己的生活或增進現有的關係） — 一份玫瑰天竺 葵油、半份薰衣草、一份梔子花或依蘭。在水碗裡放幾片玫瑰或天竺葵花瓣。 運氣和成功混合物 （在施法期間或為了獲得運氣和成功的能量） — 四分之 一香茅，兩份檸檬草，半份肉桂。將一小根肉桂棒放入水碗中。 繁榮混合物 （在繁榮咒語期間或為家中帶來財富） — 一份薄荷，一份羅勒， 半份佛手柑。在水碗裡放入五枚小硬幣。 保護混合物 （在保護咒語、儀式期間以及感到受到威脅時） — 一份雪松木、 兩份檀香木、半份丁香木。加入四粒胡椒。可選添加幾根蜘蛛網絲，以增強 混合效果。 心靈混合 （在精神和心靈工作之前和期間） — 一份乳香，一份檀香。在水 碗中加入幾根藏紅花絲。 淨化混合物 （在家中經歷不愉快、不愉快的經歷期間或之後使用。也非常適 合搬進新家時使用） — 一份鼠尾草、一份迷迭香、半份丁香。在水碗中加入 219

少許鹽。 浪漫混合（非常適合在臥室或愛情咒語期間使用） — 一份肉桂，四分之一 份丁香，兩份橙子，一份廣藿香。將一片新鮮的薑放入水碗中。 睡眠混合物（睡前和激發預言夢） — 一份馬鬱蘭或牛至，一份薰衣草。將月 光石水晶放入水碗中。 其實草本與精油的學問也很複雜，在這裏只強作蜻蜒點水式的簡介，如果如 真正實踐的話，最理想的做法還是請這方面的專業人士幫忙了。 參考自： https://wiccaliving.com/beginners-guide-herbal-magic/ https://wiccaliving.com/magical-properties-herbs/ https://wiccaliving.com/herbal-magic-spell-beginners/ https://wiccaliving.com/beginners-guide-magical-oils/ https://witchymagicks.com/oil-magic/ https://www.sacredwicca.com/magick-oils

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24- 塔羅牌之謎 根據維基百科，人類學（英語：Anthropology）一詞，起源於古希臘語 「ἄνθρωπος（ánthrōpos，人）」以及「λόγος（lógos，邏各斯）」，意 思是研究人的學科。這個學科名稱首次出現於德國哲學家亨德在1501年的作 品《人類學——關於人的優點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》 （Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis），當時人類學這個字指的 是人的體質構造。 當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。它的研究主題有兩個 面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演 變。民族誌同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據人類學研究而書寫的 文本。從事人類學研究的專家則稱為人類學家（anthropologist）。 加州大學人類學教授 Lawrence Ramirez 於2025 年4 月 9 日星期三下午 3 點 至 4 點舉行在加州埃爾卡密諾學院（El Camino College）人類學博物館主持 免費人類學研討會，並提供塔羅牌演示和現場解讀。研討會的重點是塔羅牌 以及如何使用它來平息不確定性和做出決定 Ramirez 說：「作為一種文化構造，塔羅牌解讀的作用是幫助我們應對不確 定性。」 我們將討論塔羅牌的不同展開和佈局方法以及塔羅牌的各種解讀方式。 「（死亡牌）不一定是壞事。它只是意味著某件事即將結束，」Ramirez 說。 占卜和預測未來是當時人類學博物館和人類學俱樂部會議的焦點議題。 221

除了人類學之外，關注塔羅牌的學科還有歷史學。 倫敦大學屬下的研究機構瓦爾堡研究所（Warburg Institute）於2025年1月31 日 - 2025年4月30日舉行了一場名為《塔羅牌－起源與來世》（Tarot Origins & Afterlives）的展覽。塔羅牌如何從文藝復興時期的紙牌遊戲演變為 一種無處不在的算命技巧，這是這次展覽的焦點。 瓦爾堡博物館館長 Bill Sherman 在一份聲明中表示：「每個人都知道，塔羅 牌現在無處不在。」 展覽將塔羅牌的起源追溯到 15 世紀的義大利。儘管這些圖像借鑒了古典和異 教意象，但這些紙牌仍然被視為一種遊戲，或者，正如藝術家 Bonifacio Bembo 的鍍金設計一樣，被視為精英階層欣賞的藝術品，正如展覽聯合策劃 人藝術史學家 Martina Mazzotta 告訴紐約時報的 Daniel Waite Penny 所說。 在整個 16 世紀，隨著法國軍隊從義大利戰爭中返回家園，這項運動傳遍了歐 洲。在馬賽的大規模生產使這副牌形成了標準化的「馬賽塔羅牌」形式，共 有4種花色的 78 張牌，包括 21 張王牌（也稱為「大阿爾克那」（major arcana））和愚人牌（the Fool）。 塔羅牌直到 18 世紀後期才具有明確的神秘意義。1781 年，法國牧師兼神秘學 家 Antoine Court de Gébelin（1725 年 1 月 25 日－ 1784年 5 月10日）偶然 發現了一副塔羅牌，並得出結論：「他所看到的不是一副普通的紙牌，而是 一本隱藏的埃及宗教文本，名為《托特之書》（the Book of Thoth），」聯 合策展人 Jonathan Allen 對《衛報》的 Nicholas Wroe 說。 巴黎印刷品銷售商 Jean-Baptiste Alliette 使用筆名 Etteilla，進一步發展了 de Gébelin 的理論，創造了第一套用於算命的塔羅牌。 222

進入 20 世紀，塔羅牌繼續作為一種神秘活動在秘密社團中存在，例如黃金黎 明協會（The Hermetic Order of the Golden Dawn），愛爾蘭詩人威廉·巴特 勒·葉慈（William Butler Yeats，1865年6月13日—1939年1月28日）和神秘學 家阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley，1875年10月12日—1947年12月1日） 都是該組織的成員。 但同時，這些紙牌也進入了主流。這項研究以德國藝術史學家阿比·沃伯格 （Aby Warbur，1866年6月13日—1929年10月26日）的名字命名，他從 1909 年開始收集塔羅牌，因為他對古代圖像如何在現代文化中流行感興趣。 塔羅牌作為一種藝術形式的例子包括 Pamela Colman Smith（1878 年 2 月 16 日 - 1951 年 9 月 16 日）的標誌性 Rider-Waite-Smith 塔羅牌（RiderWaite-Smith tarot）和 Lady Frieda Harris（1877 年 8 月 13 日 - 1962 年 5 月 11 日）創作的托特塔羅牌（Thoth Tarot），這是自 1962 年她去世以來托 特塔羅牌首次在展覽中展出。 據《泰晤士報》報道，Austin Osman Spare（1886 年 12 月 30 日 - 1956 年 5 月 15 日）於 1906 年製作了一套獨一無二的紙牌，上面有分散的圖像漂浮 在多張牌上，這是艾倫在倫敦魔術師俱樂部「魔術圈」（Magic Circle）的檔 案中發現的 。 近來，塔羅牌已變得政治化。正如 Sherman 告訴《ARTnews》的 Karen Chernick 的那樣，「目前有很多我稱之為激進塔羅牌的東西。」 例如，藝術家 John Walter 在疫情期間創作的《封鎖塔羅牌》（Lockdown Tarot）就以文翠珊（Theresa May）和唐納德·特朗普 (Donald Trump) 等人 的面孔牌為特色。

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正如艾倫向《衛報》透露的那樣，這些發展並不是塔羅牌起源的異常，而是 一種自然的進步。他解釋道：「它似乎正在回歸其人文主義的起源，成為一 種嚴肅的遊戲，允許個人調解周圍世界的複雜性。」 據《泰晤士報》報道，其中一個版本是巴羅塔羅牌（Barrow Tarot），由 Katie Anderson 創作，作為一種「對話藝術品」（conversational artwork）， 旨在鼓勵英國巴羅的居民參與「未來城鎮的算命」（fortune-telling for a future town）。從實際意義上講，這意味著幫助居民決定如何開發破敗的地 區。 塔羅牌遊戲已經存在了近 600 年，並且不斷演變以適應當代的興趣和願望， 證明了塔羅牌的力量以及它所創造的故事。 「這是一種非常容易理解的形式。它有既定的結構、既定的符號集和既定的 格式，」Sherman 告訴 ARTnews。「在大多數情況下，它是一種小型的、可 手持的矩形物體，幾乎任何人都可以製作或購買。我認為這與藝術界的許多 作品截然不同。」 「塔羅牌：起源與來世」將在倫敦瓦爾堡研究所展出至 2025 年 4 月 30 日。 關於塔羅牌的歷史，這裏要補充一點。塔羅牌的神秘魅力很強，但其神話色 彩也同樣濃厚。下面我們來看看一些常見的誤解及其背後的真相。 誤解一：塔羅牌起源於埃及 最古老、最持久的神話之一是塔羅牌來自古埃及。這一觀點在 18 世紀由 de Gébelin（ 1725 年 1 月 25 日－1784年 5 月10日）等思想家推廣，他們認為 塔羅牌蘊含著埃及的秘密知識。然而，沒有歷史證據顯示這種靈修與埃及有 關。這個神話之所以能流傳至今，可能是因為埃及文明神秘而富有像徵意義， 224

這與塔羅牌的神秘感非常契合。事實上，我們所知的塔羅牌起源於歐洲，其 最初有記錄的用途遠非神秘。 誤解二：塔羅牌與「黑魔法」有關 塔羅牌長期以來被誤解為一種「黑暗」或危險的做法，有時甚至與巫術或邪 惡勢力有關。這種誤解很大程度上源自於宗教信仰和對未知事物的恐懼。實 際上，塔羅牌是一種中性工具——它反映使用者帶給它的東西，就像一面鏡 子一樣。許多塔羅牌讀者和靈修者強調，塔羅牌的目的不是控制命運，而是 幫助個人找到清晰和內省。這種精神修練並不召喚靈魂或施展魔法；它是了 解自我的工具。 迷思三：只有通靈者才能正確使用塔羅牌 另一個誤解是解讀塔羅牌需要通靈能力。雖然直覺確實有幫助，但任何人都 可以讀懂塔羅牌。塔羅牌不是為了預測未來，而是為了與個人的智慧連結。 每張卡片都包含著反映人類普遍經驗的象徵意義和原型。了解卡片並相信自 己的洞察力通常會帶來有意義的解讀。塔羅牌解讀並不需要超自然的力量， 更多的是自我反省和理解每張牌的象徵意義。 除了人類學和歷史學之外，對於塔羅牌最有研究的，當然就非神秘學莫屬了。 事實上，雖然塔羅牌本身就是一種神秘的傳統，但在巫師的魔法工具中找到 一副這種迷人的牌是很常見的。 塔羅牌是一種有用的傳統意義上的占卜工具——向神靈詢問有關未來的資 訊——但也越來越多地被用作一種多面宇宙「鏡子」。紙牌上的資訊讓我們 能夠從許多不同的角度反思特定情況，看到我們原本看不到的角度，並幫助 我們選擇最佳的行動方案。以這種方式閱讀紙牌的藝術是透過長時間的大量 練習而發展起來的，並且對於任何選擇學習它的人來說都是非常有益的 - 無 225

論你是想為別人閱讀，還是只為自己閱讀。 一般大眾現在所知的塔羅牌共有78張牌，分為大阿爾克那（Major Arcana） 和小阿爾克那（Minor Arcana）。每個部分都有其目的，以反映內在真理和 揭示隱藏的知識。將牌組作為一個整體來使用，大牌和小牌之間的相互作用 可以提供在特定情況下發揮作用的各種看不見的力量的複雜畫面。 塔羅牌的核心是大阿爾克那。這些牌通常被稱為「王牌」（trump cards）， 是牌組中最強大的牌。他們處理生活中的重大問題，而不是日常生活中較為 平凡的起起落落。每張牌都描繪了一個人物或原型，代表了我們靈性旅程中 的一個階段，從完全的純真到來之不易的智慧。 在任何塔羅牌解讀中，注意大阿爾克那尤其重要。如果您在閱讀中發現了幾 張這樣的牌，那麼您很可能正在或將會經歷一些會對您的長期生活產生重大 影響的事件。大阿爾克那可以被視為指向靈性自我意識的道路；因此，它們 蘊含著深刻而有意義的教訓。 小阿爾克那構成了牌堆的主體。一副標準牌中有56張小阿爾克那，分為4種不 同的花色，每種花色14張：權杖牌、聖杯牌、寶劍牌和星幣牌。每套衣服都 以特定的經驗領域為中心：想法、感覺、行動或表現。人們認為小阿爾克那 代表的是日常生活中更具體或更平凡的元素，而不是靈性發展或重大改變生 活的事件的更大方面。 塔羅牌的象徵意義和威卡教（Wicca）及其他形式的巫術中的魔法對應關係存 在一些有趣的重疊。您可能已經注意到，每種花色的名稱與幾種祭壇儀式工 具的名稱重疊——魔杖、聖杯、五角星——事實上，一些巫術相關的牌組使 用儀式匕首代替劍來完成對稱性。此外，每套花色都與4種元素之一相關，因 此聖杯代表水，而五角星代表土。 （根據您所遵循的傳統，魔杖可能與火有 226

關，而劍可能與空氣有關，反之亦然。） 與塔羅牌相關的其他神秘系統是占星術和命理學。每張牌都可以與一個星座、 一個天體或兩者相關聯，但具體關聯可能因牌組而異。對於初學者來說，數 字命理的關聯性更為直接一些，因為大阿爾克那和小阿爾克那都有編號的牌。 融入數字的象徵意義是增強塔羅牌解讀的好方法。 除了占卜和反思之外，有些巫師實際上喜歡將特定的塔羅牌融入他們的咒語 中。例如，每當滿月咒語進行時，月亮卡可能會顯示在祭壇上。繁榮咒語可 能涉及五角星國王或五角星王后，或永遠幸運的太陽牌。有些人甚至喜歡在 設計咒語之前諮詢塔羅牌，以更清楚地了解他們的意圖以及如何最好地透過 咒語本身來實現它們。 如果您第一次接觸塔羅牌是透過別人為您解讀，那麼這可能是最理想的，這 樣您就可以了解「看不見的」事物如何透過這種工具清晰地進行交流，而不 會受到對您解讀塔羅牌的能力的自我懷疑的干擾。然而，如果這不可能的話， 不要讓它阻止你——這不是絕對的要求。許多塔羅牌讀者只讀過自己的牌， 並發現它很有用且有益。 無論誰在閱讀，要知道塔羅牌的藝術首先是直覺的。沒有嚴格的規則，雖然 對牌的意義有許多普遍的共識，但牌組、閱讀風格等之間也存在差異。通常， 在牌的背後所表達的含義並不能真正告訴你你的處境，而是卡片和它的圖像 讓你感覺如何。 由於塔羅牌閱讀風格和可能的解讀方式極為多樣，而且它是一個高度直觀的 過程，因此完全掌握塔羅牌閱讀藝術可能需要花費數年時間。但不要讓這阻 止你——就像你學習樂器一樣，隨著練習你會變得更有自信。

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對許多人來說，塔羅牌不再僅僅用於占卜或預測未來；相反，它是一種促進 內在成長和理解的反思實踐。 這種觀點的轉變很大程度上歸功於卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日— 1961年6月6日）的影響，他提出了原型和集體無意識的概念。榮格認為，某 些符號和主題會引起人類的共鳴，觸及普遍的經驗和情感。 從榮格心理學的角度來看，塔羅牌的原型形象──如愚者、女祭司和塔──成 為我們內心世界的鏡子。它們讓我們深入了解潛意識的想法、慾望和恐懼。 塔羅牌不僅僅是預測事件，它還幫助人們探索自己的心理，闡明他們的個性 和人生旅程。 對於現代塔羅牌閱讀者來說，這些牌是自我反省的工具，提供了一個與直覺 深度連結的機會，並以更高的意識和清晰度應對生活中的挑戰。 參考自： https://www.smithsonianmag.com/smart-news/discover-the-renaissanceorigins-and-mystical-evolution-of-tarot-cards-180986372/ https://en.wikipedia.org/wiki/Major_Arcana https://eclecticwitchcraft.com/the-magician-tarot-card-combinations/ https://www.tarot.com/tarot/cards/major-arcana https://www.thetarotguide.com/major-arcana/ https://tarotcartomancy.com/major-arcana/ https://wiccaliving.com/witch-tarot/ https://symbolsage.com/occult-origins-of-tarot-history-mythsmisconceptions/

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25- 黑夜女神莉莉絲 夏娃（Eve）源自於希伯來文 chavâh，意思是「活的」或「生命」。因此， 她被稱為“Eve”，因為她是眾生之母。 “亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。”（創世記 3:20） 基督宗教認為，夏娃是地球上的第一個女人，在《聖經》中被稱為「眾生之 母」。上帝讓亞當看到動物中沒有合適的伴侶，即沒有其他生物與他相似， 於是創造了夏娃。因此上帝創造了夏娃為亞當的伴侶、祂的賢內助。夏娃是 照著上帝的形像造出來的，就像亞當一樣。 在創造的第六天，上帝決定為亞當創造一個伴侶。上帝讓亞當進入了沉睡狀 態。然後上帝取下亞當的一根肋骨，用它創造了夏娃。 “耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」”（創世記 2:18） 夏娃成為亞當的同伴、他的幫手。她使他變得完整。他們將共同分擔他對花 園及其內部一切的責任。 聖經裡的夏娃也是上帝照著祂的形像所創造的。她展現出上帝的部分特徵。 只有這對夫婦才能實現上帝繼續創造的目的。上帝透過夏娃將人類的關係、 友誼和婚姻帶到了人間。 然而，世上第一個女人並不是夏娃，而是另有其人。 根據維基資料，10 世紀成書的《便西拉的字母》中記載，莉莉絲是亞當的第 229

一個妻子，世界上第一個女人。莉莉絲的稱謂和身分來自蘇美爾巴比倫和亞 述的女神貝里蒂莉或女惡魔 Lilu、Lilitu，在蘇美爾語中，Lil 指暴風或惡魔， 而 Lulu 指「情慾」。伽南人將莉莉絲稱為巴拉特，而在西元前2000年的泥板 上，莉莉絲稱為莉拉可。 莉莉絲不同意男上女下的體位，因為她和亞當都是從土裡造出來的、是平等 的。她嘲笑亞當的粗暴和自大而辱罵他，並且說出了上帝隱秘的名字，產生 了瞬間移動的效果而離開了伊甸園，從伊甸園來到紅海。而莉莉絲要求的體 位則是女在上男在下，據神話學家相信，因為這種體位會使信教者會與古埃 及的努特與蓋布信仰（努特與蓋布是以這種體位生下埃及諸神）混淆，又不 能夠詆毀與其等同無別的亞當，所以只好把莉莉絲往惡魔的方向詆毀。 上帝派遣天使去把莉莉絲帶回來，上帝對天使說，「如果她願意回來最好， 否則，以後每天就會有她的 100 個子孫死掉。」天使告別了神去追莉莉絲， 他們在紅海中央找到了她。他們將神的話告訴她，但是她還是不願回來。莉 莉絲無視神權威的輕蔑態度，導致被神處罰。另一方面亞當（Adam）向神訴 苦，神決定放棄莉莉絲、另造夏娃。於是抽出亞當的肋骨創造了夏娃代替她。 莉莉絲不懼怕天使的力量，她和野獸、魔鬼們性交。莉莉絲在紅海以每日 100 個的速度產下惡魔之子。同時她也不斷殺死亞當的後代嬰兒。痛苦的亞當向 神禱告，上帝派遣三位天使 Snwy、Snsnwy、Smnglf 前往紅海（紅海也解譯 為地球），以每天 100 個的速度屠殺莉莉絲的後代。莉莉絲被迫只得與天使 立約：天使不再傷害莉莉絲的後代，但相對地莉莉絲也不得再傷害亞當的後 代。莉莉絲與上帝立約之後，便不再殺死嬰兒。根據《便西拉的字母》，等 男孩出生後第 8 天行過割禮（circumcision），莉莉絲便不可再加侵犯。女孩 為 20 天。因此後世醫學家認為莉莉絲或為古代人對嬰兒猝死症的擬人化。最 後在 3 名天使威逼下，莉莉絲受不了這種折磨跳紅海（地球）而死。

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聖經中只有一節經文提到莉莉絲（Lilith）這個字，那就是《以賽亞書》34:14 （曠野的走獸要和豺狼相遇；野山羊要與伴偶對叫。夜間的怪物必在那裡棲 身，自找安歇之處。） 英文的 KJV 版聖經（The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.） 這裡「夜鷹」，原文是‫לילית‬，發音‫ל‬是 L，‫י‬是 i，‫ת‬是 th，合起來就是 Lilith， 從字根看來，這個字和「夜（Lil、Lilia）」有關。從上述聖經上下文列了一堆 動物名看來，Lilith 在這裡指的應該也是列舉的動物之一，英文的 KJV 版聖經 就把它翻譯成 screech owl - 蒼鶚（林鴞或鳴角鶚） 在死海古卷中，在庫姆蘭發現的 19 個以賽亞書殘片中，大以賽亞書卷(1Q1Isa) 在 34:14 將該生物呈現為複數 liliyyot (或 liliyyoth )。 由於她敢於抗爭，因此莉莉絲被視為世界上第一位女權分子，這樣，在父權 社會中便很難立足了，於是，她一直都被主流社會抺黑。 浪漫主義中對莉莉絲的描述在威卡教（Wicca）和其他現代神秘主義中仍然很 受歡迎。有一些魔法組織致力於莉莉絲的暗流，其特色是特別與「第一位母 親」的奧秘相關的入會儀式。兩個使用與莉莉絲相關的入會儀式和魔法的組 織是反基督教光明會和磷光教團。莉莉絲在阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley，1875 年 10 月 12 日—1947 年 12 月 1 日）的《魔法藝術》（De Arte Magica）中以魅魔的形像出現。莉莉絲也是克勞利第一個孩子的中間名 之一，Nuit Ma Ahathoor、Hecate Sappho、Jezebel、莉莉絲·克勞利（Lilith Crowley，1904-1906 年）。許多對現代威卡教做出貢獻的早期神秘作家都對 莉莉絲表達了特殊的崇敬。Charles Leland 將 Aradia 與莉莉絲聯繫在一起： 231

Leland 說，Aradia 就是 Herodias，在 stregheria 民間傳說中，她被認為與 Diana 有關，是女巫的首領。Leland 進一步指出，Herodias 這個名字源自西 亞，在那裡它指的是莉莉絲的早期形式。 Gerald Gardner（1884 年 6 月 13 日 - 1964 年 2 月 12 日）聲稱，歷史上對 莉莉絲的崇拜一直延續至今，有時女祭司會在女巫集會中將莉莉絲的名字賦 予這位女神。Doreen Valiente 進一步證實了這個想法，她稱她為工藝的主宰 女神：「色情夢想的化身，被壓抑的快樂慾望」。在一些當代觀念中，莉莉 絲被視為女神的化身，這一頭銜被認為與這些信仰所認為的她的對應女神相 同：Inanna、Ishtar、Asherah、Anath、Anahita 和 Isis。一種觀點認為，莉 莉絲最初是蘇美爾人、巴比倫人或希伯來人的母神，掌管分娩、兒童、婦女 和性。 美國的世界著名的神秘學專家之一雷蒙德·巴克蘭（Raymond Buckland、 1934年8月31日—2017年9月27日）認為莉莉絲是與印度教的卡利女神同等的 黑闇月亮女神。 許多有神論的撒旦教徒認為莉莉絲是女神，有些人認為她是堅強女性的守護 神和女權女神。她最常受到女性的崇拜，但崇拜她的並非只有女性。莉莉絲 因與撒旦有聯繫而受到有神論撒旦教徒的歡迎。一些撒旦教徒認為她嫁給了 撒旦，因此將她視為母親形象。其他人則因為她作為魅魔的歷史而崇敬她， 並稱讚她是性感女神。對於撒旦莉莉絲的另一種看法認為，她曾經是一位生 育和農業女神。 西方神秘傳統將莉莉絲與卡巴拉（Kabbalah）的聖者連結在一起。英國作家、 神秘學者，內在之光兄弟會（Fraternity of the Inner Light）創始人之一迪翁· 福春（Dion Fortune 1890年12月6日—1946年1月6日）寫道：「莉莉絲身上 反映了聖母瑪利亞的影子」，而且莉莉絲是「慾望之夢」（lustful dreams） 232

的源頭。 在當代，莉莉絲的形象又有了另一種解讀，她不再只是一個邪惡的女惡魔， 而是性感與誘惑的象徵。這種變化發生在歐洲浪漫主義知識分子中，他們在 約翰·柯里爾（John Maler Collier，1850 年 1 月 27 日—1934 年 4 月 11 日） 1892 年的畫作中向莉莉絲致敬，在畫中，莉莉絲被描繪成一個被蛇包圍的性 感女人。 在現代實踐中，莉莉絲和許多其他女神一樣，是賦權和抵抗的象徵。 莉莉絲與女巫的歷史和迫害有著密切的聯繫。中世紀的人們驚恐萬分，認為 兩者都是惡魔，他們認為萬物都存在著絕對邪惡的原則，尤其是當他們無法 控制與他們通常的安全場所相反的事物時。 除了與惡魔有關之外，莉莉絲還被視為吸血鬼，因為歷史上據稱她吸食嬰兒 和兒童的血液，主要是因為她反抗亞當。在這種解釋中，莉莉絲是魅魔 （succubus）的母親，魅魔是惡魔，以男人為食，攻擊分娩的婦女和新生兒。 根據這種世界觀，所有女人都是危險的，而且，從某種程度上來說，莉莉絲 都寄宿在她們身上。今天，我們明白了媒體和宗教裁判所所描繪的女巫從來 都不是真實存在的，許多人來尋求莉莉絲的指導，以建立反抗父權社會和壓 迫的形象。 與神靈合作，特別是與莉莉絲這樣的黑暗女神合作，可以起到宣洩作用，尤 其是當你需要治療創傷時。無論您相信這些神靈與您完全無關，還是相信它 們是您心靈所描繪的原型，它們都有益於您的整體自我發展。 與任何神靈合作時，重要的是要理解並將其視為雙向關係。意思是，像任何 關係一樣，它需要付出和收穫。為了從你感興趣的神那裡得到你想要的東西， 233

你還必須願意付出。 每個神祇都有不同的對應；喜歡和不喜歡，這些通常是基於他們的背景故事。 莉莉絲有著許多背景故事，因此具有許多不同的形式和個人品質，與她一起 工作的人可能會或可能不會體驗到。 確實，在實踐中尊敬或與莉莉絲女神合作的方式取決於你自己。只要知道這 一點——她是一位強大的神。古老的。永遠存在。如果您不認真考慮與她合 作，就不要聯繫她。她對於幫助和保護的人非常挑剔。但一旦你被視為她的 女兒或兒子，她就會把你放在她的羽翼之下。 與夜之女神莉莉絲合作的14種方法： 1. 閱讀關於莉莉絲的文章 與莉莉絲這樣的女神建立關係的最佳方式確實是盡可能多地閱讀有關她的資 料。關於這位女神，有太多東西值得研究，你可能永遠都讀不完。從猶太民 間傳說到巴比倫考古學。從現代恐怖故事到《吉爾伽美甚史詩》。 2. 設置莉莉絲女神祭壇空間 設置祭壇空間並將其獻給她。莉莉絲最喜歡的顏色是黑色和紅色，因此將這 些顏色融入祭壇裝飾中。蠟燭、香、供碗都是合適的。莉莉絲喜歡鏡子和植 物。在祭壇上刻上她的名字和/或她的標誌。其他符號包括：貓頭鷹、Hamsa （或一般的手）、星星（外太空）裝飾、狗、蛇和龍。 3. 鏡子占卜 莉莉絲女神因喜愛鏡子而聞名。事實上，有迷信說，女人照鏡子太久……她們 可能會被莉莉絲的靈魂附身。別擔心那個古老的傳說。不要盯著鏡子裡的自 己，而是準備一面鏡子來進行鏡子占卜，並尋求莉莉絲的幫助。夜之女神將 234

協助您的占卜。 4. 空氣元素魔法 因為莉莉絲被稱為風之精靈，所以在練習中運用空氣元素是利用她狂野能量 的完美方式。將空氣融入巫術的一些方法包括製作和焚香、煙霧和雲占卜以 及風暴魔法。 5. 莉莉絲女神的象徵 在你的空間裡畫上她的符號或掛上她的名字以尋求保護。並隨身佩戴。將她 的符號戴在珠寶或衣服上。在您最喜歡的夾克上繡上莉莉絲女神的標誌，將 其畫在鞋內或鞋底上等等。 6. 月亮魔法 莉莉絲是月亮女神。因此，透過在你的生活和魔法中運用月相，你就可以喚 起她的月亮能量。月亮魔法讓莉莉絲感到愉悅，她最喜歡的階段是殘月和闇 月。 7.貓頭鷹熟悉的靈魂 莉莉絲（Lilith）的名字在希伯來文中與 Screech Owl（倉鴞）同義。因此貓 頭鷹是她的神聖動物之一。莉莉絲常以大貓頭鷹的形像出現。在實踐中與貓 頭鷹精靈（或貓頭鷹精神嚮導）合作，以紀念莉莉絲並探索神秘的奧秘。 8. 觀看吸血鬼電影 這對某些人來說可能看起來很奇怪，但請記住莉莉絲的個性是多面的。就像 其他人一樣。雖然她有著慈母般的關懷和愛護的一面，但她也有陰暗的一面。 她喜歡任何以她的名字或角色出現的電影，尤其是吸血鬼電影。 9. 適合莉莉絲的祭品 235

定期在夜之女神莉莉絲的祭壇上放置適當的祭品。祭品可以包括百合花、乳 香、龍血、水、酒、茶、春藥、玩偶嬰兒、鏡子、手、蠟燭、貓頭鷹、蛇、 貓、狗、蝙蝠、龍和蜘蛛的圖像。無形的奉獻，如藝術、歌曲、舞蹈、詩歌、 性、祈禱、運動等等。 10. 性魔法 在她的眾多魔法領域中，莉莉絲具有強烈的慾望天性並掌管性魔法。學習如 何透過個人性行為以及與伴侶的性行為來表達您的慾望。 11. 莉莉絲的女兒們 據說，惡魔形態的莉莉絲女神領導著一群被稱為莉莉絲女兒的靈魂。研究這 群靈魂，並考慮稱自己為莉莉絲的女兒。成為莉莉絲的女兒也意味著成為女 巫。 12. 星座標記 一顆小行星、一顆恆星、地球假設的第二個月亮以及月球軌道的一部分都以 她的名字命名。研究這些內容及其在占星術中的作用。然後將其融入你的魔 法實踐中。 13.儀式 只要您感覺舒服，就可以將莉莉絲納入您的儀式中。但不宜在與莉莉絲建立 親密關係之前將她引入你的儀式中。在邀請夜之女王加入你的圈子或援引她 的力量之前，與她建立關係是至關重要的。她的精力非常強大，常常難以預 測，不適合膽小的人。話雖如此，她仍然是孩子們的保護神和養育神。 14. 蝙蝠魔法 莉莉絲的神聖動物之一是蝙蝠。只要莉莉絲靠近，蝙蝠就會出現。研究該物 種，在你的生活和魔法中激發它的能量，並在莉莉絲的祭壇上添加一兩隻蝙 236

蝠。甚至在衣服或配件上穿著蝙蝠圖案也是紀念莉莉絲的絕佳方式。畢竟， 牠們是夜行動物。牠們生活在地球母親的子宮裡（洞穴裡）。牠們與女巫和 男巫有著悠久的歷史。 如今，莉莉絲已成為許多女權團體的自由象徵。在 20 世紀，隨著女性接受教 育的機會增多，她們開始意識到自己獨立的能力。因此，她們開始尋求女性 力量的象徵，這促使社會對性別角色和賦權的看法發生轉變。 參考自： https://eclecticwitchcraft.gumroad.com/l/lilith-spells https://spells8.com/lessons/lilith-symbols-dark-goddess/ https://divinefemininewitchery.com/blog-1/working-with-lilith https://otherworldlyoracle.com/lilith-goddess/ https://esotericwitch.com/liliths-influence-on-witchcraft-and-the-occult https://eclecticwitchcraft.com/ways-to-represent-lilith-on-your-paganaltar/

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結語 於 2002 年出版的《1421：中國發現世界》（1421: The Year China Discovered the World）（在美國出版時名為《1421：中國發現美洲》(1421: The Year China Discovered America)）是一部非常具爭議性的作品。這本書 的寫作風格比較非正式，是由一系列作者親身環遊世界的小故事組成，他在 這些旅途中檢驗他所謂的「1421 假說」的證據，其中穿插著對鄭和艦隊成就 的猜測。作者在引言中指出，這本書試圖回答這個問題：「在一些早期的歐 洲世界地圖上，似乎有人繪製並勘測了一些據稱歐洲人未知的土地。那麼， 在這些土地被『發現』之前，誰能繪製並勘測這些土地呢？」 出版時立即獲得了國際上的成功，2003 年，該書曾連續數週被列為《紐約時 報》暢銷書，銷量超過百萬冊。至今為止，《1421：中國發現世界》一書已 有 16 種文字的譯本，在全世界 62 個國家發行。作者本人也在倫敦建立了鄭 和協會，建立鄭和研究組，並建立「1421：中國發現世界」網站，號召全世 界有興趣的人士提供線索。 這本書的作者是加文·孟席斯（Gavin Menzies），是一位英國退役海軍軍人、 業餘作家，曾任英國皇家海軍潛水艇艦長。 在書中，孟席斯得出結論，只有中國才有時間、金錢、人力和領導力來派遣 這樣的探險隊，然後著手證明中國人訪問了中國或歐洲未知的土地。他聲稱， 1421 年至 1423 年，即中國明朝永樂年間，鄭和的船隊在周文、週滿、楊清 和洪堡的指揮下發現了澳大利亞、新西蘭、美洲、南極洲和東北航道；環繞 格陵蘭島航行，試圖到達南北極，並在費迪南德·麥哲倫之前完成環球航行。 基本論點：鄭和船隊已經環行世界，發現美洲、澳大利亞、紐西蘭，並在這 些地方建立了移民據點。鄭和船隊繪製了世界地圖。這些地圖落入哥倫布手 238

中。 證據： 根據歷史紀錄，哥倫布拿了地圖去「發現」美洲。 哥倫布在美洲看到中國人。 根據古地圖證明1428年以前已有全世界地圖，證明哥倫布根本不是最早發現 美洲的人。 加拿大蘇族的DNA，包含來自東方的成分。 今天美國南卡羅萊那州、北卡羅萊那州的明和人（Ming Ho）、新墨西哥州 的納瓦霍人、佛羅里達州的莫斯庫克人（Moskoke）是鄭和船員的後裔。 在紐西蘭發現幾百年前中國人的殖民據點。 中國明朝鄭和掌握世界上最先進的航海技術和最大船隊。 庫克船長發現中國人在澳洲有聚落村莊活動。 2008 年，孟席斯出版了第二本書，名為《1434：中國宏偉艦隊駛向義大利並 引發文藝復興之年》（1434: The Year a Magnificent Chinese Fleet Sailed to Italy and Ignited the Renaissance）。孟席斯在書中聲稱，1434 年中國代表 團抵達義大利並帶來了書籍和地球儀，這在很大程度上引發了文藝復興。他 聲稱，在哥倫布的私人文件中發現的一封由保羅·達爾·波佐·托斯卡內利 （Paolo dal Pozzo Toscanelli，1397年—1482年）於 1474 年寫的信表明， 早期的一位中國大使曾與羅馬的教皇安日納四世（Eugunius PP. IV；1383 年—1447年2月23日）直接通信。孟席斯隨後聲稱，歐洲學者抄襲了元代文 人王振（活躍於 1290-1333 年）於 1313 年出版的中國農書《農書》中的材料， 並為意大利文藝復興時期博學家塔科拉（1382-1453 年）和列奧納多·達·達·芬 奇（1452-15 年）繪製了直接的機械裝置。 今天看來，普遍都認同了這樣一種說法：《天工開物》是中國第一部具有科 技史意義的百科全書。全書內容依照「貴五穀而賤金玉」的原則分上中下3卷， 239

其下又細分為18篇，記載了農業、手工業下不同的生產技術門類。各篇詳細 描述了從原料到成品的全部過程，輔以插圖說明，展現了中國17世紀在科學 技術領域所取得的輝煌成就。 《天工開物》作者是明朝科學家宋應星（1587年—約1666年），是世界上第 一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技 術著作，有人也稱它為百科全書式的著作。外國學者稱它為「中國17世紀的 工藝百科全書」。作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相 配合，是中國科技史料中保留最為豐富的一部，它更著眼於手工業，反映了 中國明代末年出現資本主義萌芽時期的生產狀況。 然而，《天工開物》這樣一部具有近代科技意義和人文精神的百科全書，從 明末走進清朝時，其命運遠沒有歐洲那些百科全書幸運。清朝初期，福建書 商為了讓《天工開物》能夠印行，不僅刪去了書中「崇禎」、「國朝」、 「我朝」等字樣，還對某些內容也作了刪節。到了社會較安定的乾隆時期， 《四庫全書》編纂時，當發現《天工開物》有「北虜」等字樣，立即就宣佈 《天工開物》為禁書。 此時的《天工開物》，在海外則是另一番命運。據考，17 世紀初，《天工開 物》部分內容傳到了朝鮮和日本，1771 年，日本柏原屋佐兵衛發行了刻本 《天工開物》。這是《天工開物》在日本的第一個翻刻本（也是第一個海外 刻本）。日本近世科學家、思想家、經濟學家佐藤信淵（1769-1850）指出 《天工開物》「開物之學」是「富國濟民」之學，從而激發了日本向外部學 習的氛圍。 18 至 19 世紀《天工開物》在歐美陸續傳播。巴黎皇家文庫（今法國國家圖書 館前身）在 18 世紀收藏了明版《天工開物》。1830 年法蘭西學院漢學家儒蓮 將「丹青」等部分譯成法文（這是第一個《天工開物》的歐洲譯本），1833 240

年又有英文和德文。歐洲人不僅這般心儀地介紹、翻譯《天工開物》，而且 通過《天工開物》獲得新知並極力用於實踐。1837年儒蓮受宮廷的要求，將 《天工開物》養蠶部分（即《天工開物·乃服第二》裏的「蠶種」、「抱養」、 「葉料」、「食忌」、「病症」、「物害」等）譯成法文，由巴黎皇家印刷 廠出版了仿中國名的《桑蠶輯要》。此書為法國提供了一整套關於養蠶、防 治蠶病的完整經驗，因此，此書對歐洲蠶絲業產生了很大的影響。 假如不是乾隆的打壓，可能中國早已比歐洲更早進入現代化了。 歐洲尚處於黑暗時代時，中國已出現非常進步的法醫學。 《洗冤集錄》是宋慈（1186 年—1249 年 4 月 13 日）於 1247 年撰寫的一本中 國書籍，是宋朝驗屍官的手冊。這是有史以來第一本法醫學書籍。 作者宋慈結合眾多法醫學歷史案例和自己的親身經歷，以杜絕冤假錯案為創 作目的。該書受到歷代官員的推崇，後來被翻譯成英、德、日、法等多種文 字。 在《洗冤集錄》中，報道了第一起有記錄的法醫昆蟲學案件。西元 1235 年， 中國一個村莊發生了刺傷事件。透過在動物屍體上測試不同的刀片，確定傷 口是由鐮刀造成的。經過進一步詢問，調查員請所有村民拿出鐮刀，擺在人 群面前。一把鐮刀就能吸引蒼蠅，因為上面還黏著看不見的血液和組織殘留 物。據稱鐮刀的主人後來崩潰並承認了罪行。在文本的其他部分，作者展示 了有關蒼蠅在身體上活動的知識，這些活動與受侵擾的孔口有關，侵擾的時 間以及創傷對組織對此類昆蟲的吸引力的影響。 《洗冤集錄》主要成就有：屍斑的發生與分布；腐敗的表現和影響條件；屍 體現象與死後經過時間的關係；棺內分娩的發現；縊死的繩套分類；縊溝的 241

特徵及影響的條件；自縊、勒死與死後假作自縊的鑒別；溺死與外物壓塞口 鼻而死的屍體所見；窒息性玫瑰齒的發現；骨折的生前死後鑒別；各種刃傷 的損傷特徵；生前死後及自殺、謀殺的鑒別；致命傷的確定；焚死與焚屍的 區別；各種死亡情況下的現場勘驗方法等。第 52 目「救死方」下，收集了自 縊、溺死、暍死、凍死、殺傷及胎動等搶救辦法及單方數十則，都是通過經 驗證明是行之有效的。 由於考慮到書中知識會被犯罪分子利用，所以只限於少量印刷，不讓其在民 間流傳。在這種形勢下，幾乎就等於是禁書。 為何在清代以前，我國一直領先世界呢？ 每日頭條網頁2024年 7月 31日報導，一位德國學者提出了他的觀點和看法： 中國多宗教的制度是中國崛起的原因，單一宗教無法覆蓋和影響中國的全民 族。 長期以來，爆發過無數次大大小小的戰爭，有的為了爭奪資源、有的為了占 領土地、有的為了統一國家……不論直接目的是什麼，歸根結底每一場戰爭都 是文化之爭，文化之爭可以說是最慘烈、持續時間最久對人類文明傷害最大 的戰爭。 古羅馬帝國時期，猶太戰爭爆發，這場持續了近69年之久的戰爭波及到整個 地中海地區，損失慘重，可以說是一段最為波瀾壯闊的歷史，而宗教爭端就 是這場戰爭最直接的導火索。 猶太民族處於動盪地區，為了保護整個國家和民族不受迫害，猶太人意識到 他們不得不團結起來，而宗教就是保證團結的核心。對於猶太民族來說，猶 太教是他們信奉的唯一宗教，是他們的民族靈魂和行動指南，但也正是因為 242

這個宗教，使得猶太人受到慘絕人寰的迫害。 當時的歐洲國家普遍信奉基督教，基督教信奉耶穌，而猶太教信奉的是上帝 耶和華，隨着基督教逐漸成為歐洲的統治宗教，兩個派別的矛盾和衝突也日 益顯現。基督教為了消滅以信奉猶太教為首的異教徒，進行東征，猶太人傷 亡慘重，死傷無數。 另外一方面，宗教明顯的排他性，也是導致矛盾和衝突的重要原因。猶太教 信奉一神論，他們絕不承認除了上帝耶和華之外的任何神。 但是歷史上很多宗教的產生都是為封建統治服務，不同的統治階級對宗教有 不同的要求，而猶太教這樣一個無法變通、與統治階級思想不符的宗教，難 免會受到排斥和打壓，信奉猶太教的猶太人所遭受的長期且殘酷的苦難就是 宗教排他性的最好證明。 人類歷史上因宗教引發的戰爭和分裂還有很多。公元前1096年所爆發的十字 軍東征就是因為歐洲基督教國家想從穆斯林手中奪回耶路撒冷而引起的。在 不同宗教和政治動機交織的影響下，導致大量的傷亡和地區衝突，造成了嚴 重的民族危機與國家分裂。 法國宗教戰爭也是一個典型的例子，主要是天主教徒和新教徒之間的衝突。 在這場戰爭中，戰爭造成了大量的破壞，許多城鎮和鄉村被摧毀，經濟遭受 嚴重損失。大量的平民遭遇戰爭帶來的苦難，社會結構和經濟體系都受到了 衝擊。法國宗教戰爭是歐洲宗教戰爭時期的一個重要階段，對後來的宗教和 政治衝突帶來巨大影響。 反觀中國，我們也有宗教信仰，但是與西方國家不同的是，中國的宗教很複 雜，中國人經常「混搭」不止一種宗教傳統，佛教、道教和儒教是最主要、 243

影響最大的3個派別。不同宗教的思想影響着人們的行為道德，千百年來，人 們所信奉的宗教已經融入了民間，成為了風俗習慣，比如百姓所祭拜的玉皇 大帝、財神爺，就是由道教演化而出的神，同樣受到供奉和祭拜的如來佛祖、 觀音菩薩則出自佛教。 在中國古代，宗教並不是最主流的文化，也沒有在國家統治階級的層面發揮 決定性的作用，宗教只是中國古代帝王統治的輔助工具，皇帝被視為天命的 受命者，儒教的「天命」觀念加強了皇權的合法性，道教和佛教被皇帝利用 來鞏固統治和尋求神聖的支持，古代中國統治者利用宗教權威來加強政權。 古代帝王為了鞏固自己的統治地位，經常會對宗教活動進行控制或干預。宗 教勢力影響十分有限。 中國是一個多民族的國家，儒釋道的價值觀的傳播和普及使得中國社會中形 成了一種凝聚力，同樣也是中國人的共識，我們強調以人為中心，而不是任 何一個的「神」。改革開放以來，中國對宗教信仰的態度更多的是開放和包 容。 反觀相同時期的歐洲，民智就被中國遠遠抛離。 黑死病於 1347–1353 年間在歐亞非大陸上流行，是第二次鼠疫大流行的開端。 主要疫情包括 1629-1631 年的義大利鼠疫、1656-1658 年的那不勒斯鼠疫、 1665-1666 年的倫敦大瘟疫、1720-1722 年的馬賽大瘟疫、1772-1773 年的波 斯鼠疫等等。 瘟疫爆發時教皇克雷芒六世（Clemens PP. VI，1291 年 5 月 26 日—1352 年 12 月 6 日）就馬上派遣醫生去照顧病患，因為病死者甚多，墓地不夠。教皇 購買了一大塊土地作為埋葬死者的墓地；1438 年法蘭西王國大量人員死亡。 當時的巴黎主宮醫院每天都有五十多具屍體被拉走埋葬。 244

教會除了醫治、救濟、埋葬死者記錄瘟疫情況統計死亡人數之外。教會企圖 用宗教來解釋並「抵禦瘟疫」。英國坎特伯雷修道院院長發布指令，讓代理 主教們在各自的教區內主持公共遊行，祈求上帝的幫助來抵禦「瘟疫」—— 這種真正的「神」操作顯然會造成更多的感染者。 但是沒有關係，主教認為這次瘟疫是「由於人的肉慾，亞當引起的原罪，讓 我們在邪惡的路上越走越遠，從而引起了上帝的憤怒，上帝便通過天譴來懲 罰我們」。為了懺悔，主要求教士和市民每周五懷著垂頭、赤足、齋戒，詠 誦禱文穿過街道，祈求聖父停止這次「天罰」。 結果當地反而迎來了瘟疫的高峰期。教會的這一系列的動作在瘟疫面前卻不 堪一擊。瘟疫仍然在流行，病毒肆虐，空氣污濁，不但普通民眾患病去世。 主教和修士們也不斷的死去。 這樣下去，教會的權威就會大大地動搖，為了自保，於是又再發明一套解 釋 — 女巫。 《女巫之槌》（Malleus Maleficarum）是由天主教修士兼宗教裁判官的海因 里希·克雷默（Heinrich Kramer，約1430年 －約1505年）在1486年寫成的關 於女巫的專著，第一版於1487年在德國出版 。這本書第一次把歐洲黑暗時代 以來流行的巫術、女巫知識概括起來，甚至提供了諸如如何識別女巫、如何 檢舉她們等各種詳盡的辦法。書中所述鑑定方法實際上大多是以各種酷刑折 磨受審判者，無論最終是否鑑定為女巫，許多鑑定方法往往都會導致受審人 死亡。由於當時印刷術在歐洲受到廣泛使用，此書也藉此在歐洲大量傳播。 此著作的出版，加劇了當時代歐洲社會對女巫的偏見與迫害，引發了大規模 的獵巫行動，在3個世紀的行動內約有十萬人因此而被處死。 在獵巫行動中，大量女性變成了教會的代罪羔羊。 245

在宗教改革之後又如何？ 根據一項新理論，女巫審判是天主教和新教教會相互競爭追隨者的一種方式。 在《經濟雜誌》（Economic Journal）發表的一篇文章中，經濟學家 Peter Leeson 和 Jacob Russ 闡述了他們的論點，即這兩個教會宣傳他們在迫害女 巫方面的技巧，以證明如果你想免受撒旦的傷害，他們是最應該加入的教會。 畢竟，女巫是在執行撒旦的命令。所以擺脫他們是保護人們免受他傷害的一 種方法。 1517年開始，宗教改革將教會分裂為天主教和新教兩派。突然之間，這兩個 教會不得不相互爭奪追隨者，他們透過利用引人注目的女巫審判作為其品牌 的反常廣告來做到這一點。Leeson 和 Russ 認為，這有助於解釋為什麼新教 傳播的地區比天主教地區發生更多的女巫審判。新教發源地德國佔這些迫害 的 40%。瑞士、法國、英國和荷蘭——都是新教傳播的國家——佔了35%。 但只有 6% 的迫害集中發生在西班牙、義大利、葡萄牙和愛爾蘭，這些地區 的居民都是天主教徒。 16世紀初的新教改革家馬丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日—1546年2 月18日）和約翰·加爾文（John Calvin，1509年7月10日 —1564年5月27日） 用流行的「女巫」刻板印象來迫害那些不同意他們觀點的人。馬丁路德吸引 群眾追隨他脫離天主教會的運動的工具之一就是使用強大的情感意象。正如 路德在 1519 年萊比錫辯論中拒絕教皇權威後將羅馬比作巴比倫，將教皇比作 敵基督一樣，他也準備將古怪或意識形態不同的個人稱為「魔鬼的妓女」 （the Devil's whores）。路德在 1522 年的講道中指責「女巫」有一系列超自 然行為，包括變身為不同的動物，這些指控對於理性思考的人來說確實是荒 謬的。這進一步說明路德脫離天主教會的動機並不是為了捍衛個人思想自由， 而是為了建立自己的宗教正統。

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約翰·加爾文在基督教宗教研究院中對女巫的描述更加透明地揭示了他與他的 新教版本進行鬥爭的真實動機。加爾文從他關於巫術的文章中得出的結論是 「我們必須對無數的敵人發動戰爭」。加爾文可能將任何不遵守日內瓦嚴格 教會政府指令的人歸入這一類。加爾文的政策是嚴格監督人們的私生活、教 會出席情況和思想表達，並確保他們的任何言論或行為都不會令上帝不悅。 因此，日內瓦比大多數其他歐洲主要城市經歷了更多數量的政治迫害也就不 足為奇了。加爾文坦率地談到他利用女巫熱潮來加強他自己的神權秩序的力 量，他在《研究所》（Institutes）中指出，他提出整個問題是「為了喚醒和 勸誡我們」，即團結在加爾文的宗教信仰庇蔭下。 就是因為這個背景，因此巫術在歐洲的形象都是負面的，歐洲童話故事中的 女巫角色都是反派。所以，閣下一聽到巫術便立即會聯想到邪靈。 由於滿清腐敗，我國近代科技興經濟實力一落千丈，被西方遠後來追上，甚 至遠遠抛離。很多人主張西化，有人認為西方的進步是基於文明上的優越。 因此，唯有重新檢視西方的「現代化」敘事，才能明白西方引領人類社會率 先進入工業化，根本不是建立在「制度優勢」、「文化優勢」，而是奠基在 帝國主義、殖民主義、奴隸經濟。 據統計，在長達近400年的黑奴貿易中，約有1200萬黑人從非洲被運往美洲殖 民地當作奴隸。在這背景下，歐洲強權肆無忌憚在世界各處掠奪自然資源、 擴展海外貿易市場，凡有抵抗者便是武力征服，透過奴隸貿易，使用大量奴 隸在殖民地進行種植園經濟，加上本國既有經濟的發展，進一步加快資本原 始積累。所謂資本原始積累，就是讓農民離開土地，小生產手工業者脫離生 產工具，雙雙進入工廠成為工人，並把財富與生產工具集中並轉化為資本的 過程。

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上一代的全球霸主英國，就有著全球最多的殖民地，被稱為「日不落帝國」， 最快發展出當時全球最大的資本主義經濟，締造維多利亞盛世，也造就最不 堪的勞工剝削與貧富差距。在西方的敘事裡，西方國家能富強是因為科學革 命、啟蒙運動。但這是倒果為因，西方是透過海外殖民掠奪與奴隸經濟，為 自身累積科學革命、啟蒙運動的物質基礎，進一步促進了工業革命。 工業革命造就人類文明有史以來最為驚人的生產力，工業資本逐漸超越商業 資本，在人類社會進入工業文明後，重構與新的生產力相匹配的政治、經濟 和社會制度。資產階級逐漸躍上歷史舞台，以資產階級革命推翻封建專制， 成為主宰這個世界的統治階層，挾船堅砲利讓帝國主義的魔掌繼續主宰全球。 西方的勝利絶對不是一件光彩的事。 畢竟，正如孟子有云，人有「四端」，不論是東方人還是西方人，都不會例 外。 1965 年，美國作家，小說家，詩人，劇作家和社會活動家詹姆斯·鮑德溫 （James Baldwin，1924年8月2日—1987年12月1日）首次發表的文章《白人 的罪惡感》（white guilt），裏面寫道：「天底下沒有任何一道帷幕比美國白 人藏在背後的罪惡感和謊言之幕更沉重」。 「白人罪惡感」是一種信念，即白人對歷史或當前其他族裔遭受種族主義待 遇所造成的傷害負有集體責任，例如大西洋奴隸貿易、歐洲殖民主義以及對 土著人民的種族滅絕。在西方世界的某些地區，這種罪惡感又被稱為「白人 定居者罪孽」、「白人殖民者罪孽」，以及其他變體，這些說法更尖銳地指 的是與歐洲人的定居和殖民化有關的罪惡感。白人罪惡感這個概念在歷史上 和現在都存在，在美國、澳洲以及加拿大、荷蘭、南非、法國和英國都有。 心理學家如 Lisa Spanierman 和 Mary Heppner 將白人罪惡感描述為種族主 248

義對白人造成的社會心理後果之一，其他後果包括對種族主義受害者的同情 以及對非白人的恐懼。 2003 年，加州大學聖克魯斯分校的一項研究在其第一項研究中重複了白人罪 惡感與白人特權信念強度之間的關聯。第二項研究表明，白人罪惡感「源於 他們將歐洲裔美國人視為種族歧視的實施者」，並且也預示著他們會支持對 非裔美國人採取補償措施。 2019 年 10 月，馬薩諸塞州一所中學的學生在了解到歐洲殖民者虐待馬什皮 萬帕諾亞格部落（Mashpee Wampanoag Tribe）的事件後，為該部落籌集 了資金。學校校長表示，這「讓我們所有的學生都產生了一種歐洲人的罪惡 感，或者類似的感覺」，一名學生評論說「如果我們不努力彌補我們祖先所 犯下的錯誤，這些部落就會消亡」。 這只是眾多同類案例裏面其中之一而已。 在白人正在積極懺悔的時代，香港基督教牧師，平安福音堂創辦人之一吳主 光（Rev. David NG，1940 年—2017 年 6 月 10 日）撰寫了一部小冊子《中國 傳統佛教與基督教的比較》，在書中的結尾部份指出，信佛教的中國與東南 亞國家都是落後國家，而信奉基督教的歐美各國都是先進國家，所以我們應 該向先進的地方學習。 言下之意，我們要崇拜强盜？ 人家自己都早已良心發現，深感內疚，覺今是而昨非，並且引以為恥，在有 生之年盡己所能去補償、去贖罪，人渣神棍還要走來仰慕，其超乎常人之厚 度（面皮）實在讓人無話可說。

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