煉金術源流

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目錄 前言 1 - 煉金術的起源 2 - 中國煉金術 3 - 印度煉金術 4 - 穆斯林煉金術 5 - 煉金術士與諾斯替教神秘主義者 — Zosimos of Panopolis 6 - 赫密士主義 7 - 煉金術的基礎 —《翠玉錄》 8 - 甚麼是賢者之石？ 9 - 赫密士主義與其他宗教（上） 10- 赫密士主義與其他宗教（中） 11- 赫密士主義與其他宗教（下） 12- 玫瑰十字會與黃金黎明協會 13- 續玫瑰十字會與黃金黎明協會 14- 煉金術與神聖幾何 15- 神聖幾何中的大衛之星 16- 煉金術士畢達哥拉斯 17- 實驗科學的前身 — 中世紀煉金術 18- 在文藝復興時期的變化（上） 19- 在文藝復興時期的變化（中） 20- 在文藝復興時期的變化（下） 21- 三位著名女煉金術士 22- 揚升大師·聖日耳曼 23- 聖日耳曼的上一世 — 法蘭西斯·培根 24-榮格論煉金術 3

25-基督赫密士主義 結語

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前言 2024 年 6 月 10 日，來自愛荷華州一個學院的兩名美國教師在中國東北被人 從背後用刀刺傷。隨後，兩名同事轉過身來面對襲擊者時，他們的左臂也被 砍傷。一名試圖阻止行兇者的中國公民被刺中腹部。 同年 6 月 24 日又傳出一對在等校車的日本母子遭一名中國男子持刀襲擊，事 件還造成一名阻止行兇的中國女員工重傷。目前行兇男子已被警方拘留，詳 細作案動機仍待釐清。 同年 9 月 18 日，正值「九一八事件」93 週年，深圳日本人學校一名 10 歲男 童在上學途中，遭到一名中國男子持刀襲擊，翌日搶救無效而身亡。日本社 會對事件高度關注，事發後深圳有不少中國民眾到學校門口獻花。這是繼今 年 6 月 24 日蘇州日本人學校持刀襲擊案後，第二宗針對日本人的襲擊事件， 兩起事件中都有人死亡。 同年 8 月 27 日澳洲昆士蘭省布里斯本發生一宗襲擊案，一名 9 個月大男嬰無 端遭人淋熱咖啡，導致臉頰、頸、背和胸嚴重灼傷。澳洲警方當時指疑兇為 一名 33 歲外國男子，事發後已迅速離開澳洲，並無透露該男子來自哪個國家， 但稱已接觸有關國家的當局尋求協助。官方最新證實男子為中國留學生，有 報道指他疑因簽證被拒續期而洩憤「報復白人」。 上述事件有可能在將來還會繼續發生，問題是，我們不能單單責怪行兇者， 因為這是與他們的成長有莫大關係。很多人自小便接受一種教育，告訴他們 外國人都是邪惡的，都是來侵略的，襲擊他們，就是等於保家衛國，就是民 族英雄。不要以為好笑，他們這樣說的時候，態度是非常認真、非常嚴肅的。 思想自由、意識形態自由，是現代人的老生常談。問題是，如果你的自由本 5

身已經侵犯到別人時，還應不應該捍衛這種所謂的「自由」？ 在今日的德國，法律規定得很清晰：禁止違憲團體的標誌和象徵。根據刑法 第86條第一款規定，這些包括旗幟、徽章、制服、標語口號、問候禮等。另 外，如果合法政黨、組織的標誌與違憲團體相似，這些容易造成混淆的標誌 也被禁止。 這個名單上最前面的就是被禁止的納粹標誌：納粹十字、希特勒頭像、黨衛 軍符文（Siegrune/Sigrune）以及納粹禮。1983年開始，因和納粹禮過於相 似，新納粹組織「國家社會主義者/國家活動家的行動陣線」（Aktionsfront Nationaler Sozialisten/ Nationaler Aktivisten）的「庫恩禮」也被禁。 為甚麼我們不說德國政府違反人權？為甚麼我們不捍衛納粹追隨者的信仰自 由？ 一種仇視非我族類的意識形態不能容許其萌芽，然則，一個敵視所有非教徒 的宗教，我們又可不可以以宗教自由作為借口，放任它到處佈教、不斷擴張 呢？ 很多人說，除了一些東方宗教，例如佛教、道教、神道教、印度教、錫克教 等比較有包容任之外，其他的一神教、例如基督宗教、猶太教、伊斯蘭教， 本質上都是排他的。是否如此，就需要商確一下了。 先說猶太教。在猶太傳統中，將人有義務遵守的律法分為兩個部分，猶太人 需要遵守托拉規定全部的613條律法，而非猶太人僅僅需要遵守7條律法（也 被稱為挪亞七律）就可在將來的世界中有一席之地。因受到幾千年來的迫害 與驅逐，猶太教主要的傳教的對象是已經不遵守猶太教規的猶太人，而並不 是非猶太人，並且並不鼓勵非猶太人轉換成為猶太人。 6

這些非猶太人可能是因為居住在沒有其他猶太人的地方而入鄉隨俗，或與外 教的人結婚，或因跨宗教通婚而其中一方皈依猶太教（例如一名猶太教男性 和一名天主教女性結婚後，原為天主教徒的女性選擇皈依猶太教，跟隨丈夫 的信仰）。傳教者鼓勵他們重新遵守猶太習性。 以猶太教的宗旨而然，你不是猶太人，他們也無意去打擾你，甚至即使你要 求入教他們也未必歡迎，對他們來說，你拜神拜佛拜聖拜仙干卿底事？ 再說伊斯蘭教。《可蘭經》裏有「有經之人」（People of the Book 或 Ahl al-Kitāb）的說法。在伊斯蘭教指的是受啟示者，常指亞伯拉罕諸教的信徒， 包括猶太人（律法書）、基督徒（新約聖經）、拜星教徒和拜火教徒。 但是，由於各個流派對於《可蘭經》的解讀並不一致，故各派的穆斯林對猶 太人及基督徒的態度，亦時有不同。在穆斯林國家，有經者屬於受保護的次 等公民，至於多神教與無神論者則不在被保護的範圍內，不過會依據當地政 府的規定而時寬時嚴，甚至佛教徒有時都會被認定為有經之人。 無論如何，對於其他宗教，穆斯林都會給予一定程度的尊重。 以伊斯蘭教作為國教的鄂圖曼帝國，是一個存在於 1299 年至 1923 年的帝國， 國名來自創立者奧斯曼一世，雖然的而且確是以伊斯蘭教為國教，不過文化 上採取東西交融，極盛時期並同時橫跨歐亞非三洲。 鄂圖曼帝國錯綜複雜的管轄權，是為了融合不同族群的文化和宗教，帝國合 共有 3 個法院系統，穆斯林及異教徒各佔一個，異教徒包括猶太人及基督徒 管轄的宗教社區，另一個是貿易法庭。整個系統由卡龍法規規管，此外，卡 龍法規是不屬於任何教派的法律，以補足沙里亞法規的「不足」之處。

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由此可見，這個一神教是何等寬容。 歷史上另一個穆斯林帝國就是蒙兀兒帝國（1526年—1858年），是成吉思汗 和帖木兒的後裔──巴布爾，自阿富汗南下入侵印度建立的征服王朝。在帝國 的全盛時期，領土幾乎囊括整個印度次大陸，以及中亞的阿富汗等地。 在民族與宗教政策上，子民由印度各種姓普羅大眾組成，主要信仰印度教， 政府在語言上並沒有採取限制，百姓使用印地語、坦米爾語、孟加拉語等數 佰種印度語言。並且採用懷柔和親的政策對待原住民拉其普特人王公貴族。 選用官員上改變原來僅由突厥人、阿富汗與伊朗人擔任高級官吏的傳統，擇 用信奉印度教本地人。阿克巴還娶土著領袖之女為皇后，擴大國家統治。 為了調和國內部宗教矛盾，對非穆斯林採用寬容政策，廢除對非穆斯林的人 頭稅。允許印度教徒恢復先前的信仰。 蒙兀兒帝國統治印度時間長達三百多年，印度眾多不同宗教至今仍然香火鼎 盛。 所以說，很多一神教還是十分理性的，非常值得尊重，除了一個例外。 由於新約聖經記載猶太人逼害基督徒，且殺害耶穌基督，因此在歷史上，猶 太人在世界各地面對多次毀滅性的災難和迫害。天主教會及正教會在逾千年 歷史一直迫害猶太人，教宗若望·保祿二世在1992年，承認天主教會對抗及歧 視猶太人，造成了他們承受苦難的歷史。 問題是，如果天主教真的會真誠懺悔，他們就應該作出合理賠償，如果真的 賠償，教會早就破産了。

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關於新教創立者馬丁路德，請看看維基資料： "路德對猶太人的態度在他一生中不斷變化。在他職業生涯的早期階段——約 在1536年前——他對猶太人在歐洲的困境表示關注，並熱衷於通過自己的宗 教改革將他們轉變為基督徒的可能。但是，這種方法並不成功。在他職業生 涯後期，路德譴責猶太教，呼籲嚴厲迫害猶太信徒，這樣他們就不可以繼續 傳道。在他的《論猶太人及其謊言》的一段中，他對基督教群體不能驅逐他 們而感到遺憾。此外，在回答「我們基督徒應該如何對待這些被拒絕和被譴 責的猶太人？」這個問題時，他提出以下的建議：" "「首先，要燒掉他們的猶太會堂或學校……這樣做是為了尊重我們的主和基 督教，這樣上帝能看到我們是真正的基督徒……」 「第二，我建議夷平和摧毀他們的房子。」 「第三，我建議奪走他們所有的禱告書和塔木德著作，這些作品教導的是偶 像崇拜、謊言、詛咒和褻瀆神靈。」 「第四，我建議他們的拉比從今以後禁止教學，違者則處死或被懲罰……」 「第五，我建議猶太人禁止在馬路上通行，因為國內沒有他們的事情……」 「第六，我建議禁止讓他們放高利貸，這樣所有現金以及銀子、金子等財富 都要從他們那裡拿走……」 「第七，我建議給年輕、強壯的猶太人一個枷，一把斧子，一把鋤頭，一把 鐵鍬，一根繩子或一根紡錘，讓他們汗流浹背地謀生……但是，如果我們擔心 他們可能傷害我們或我們的妻子，孩子，僕人，牛等……那麼，讓我們效仿其 他國家，如法國，西班牙，波希米亞等的一般做法，將他們永遠趕出國土……」 " 在納粹德國時期，希特勒認為在雅利安人之中，德意志人是最優秀的，猶太 人（非雅利安人）通過兩族通婚污染了德意志民族，所以要剷除他們。1941 年至1945年，納粹對歐洲諸種族及政治群體展開迫害，猶太人遭到廣泛系統 9

性屠殺，其規模為史上最大。在納粹黨領導及黨衛隊協調之下，德國所有政 府部門、商業公司、民間團體均參與了大屠殺的相關事宜。 根據馬丁·吉爾伯特（Martin Gilbert）的估計，在「大屠殺」（Holocaust） 中總的遇害者人數近六百萬，約占當時730萬歐洲猶太人的78%。 既然今日的德國在刑法第86條第一款規定，一切有關納粹的象徵，包括旗幟、 徽章、制服、標語口號、問候禮等都被禁止，然則，一個宗教對兒童從小便 灌輸那些非基督徒所信的都是魔鬼撒旦，又應不應該以宗教自由為由，予以 縱容，讓其為所欲為？ 當然，基督新教沒有像納粹對待猶太人一樣，對非基督新教教徒予以肉體上 之逼害，但是，在精神上，他們所施以的逼害其實是毫不遜色的。 我們之所以欣賞這個世界，就是因為它的多樣性，各地風光不同，風土人情 各異，帶來一個繽紛燦爛的境象，一切都是源於世上有千差萬別的民族，各 自發展出各具特色的文明。 有不同的文明，自然就有不同的宗教信仰。 "子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾 所及也。」"（《論語·顏淵》篇） 孔子認為子貢還達不到這樣的境界，這反映了孔子對於道德修養的嚴格標準。 我們可以欣賞別人的文明，別人可以欣賞我們的文明，我們雖不信別人的宗 教，不行別人的儀式，乃至不讀別人的經書，但是，每當我們看到人家的佛 寺、道觀、清真寺、猶太廟、印度廟、錫克廟、神社等等時，我們不但會真 10

誠地讚嘆其建築的匠心獨運，巧奪天工，藝術的精益求精，還會油然生起肅 然起敬的情感，敬佩信徒們的真誠，希望他們真的實踐他們的教義，造福人 類、造福地球。 然而，世上就是充斥着很多人渣垃圾，每當看到任何有關不是他們的信仰事 物，心中便不期然響起魔鬼！撒旦！的呼聲，難掩其厭惡憤恨之情。並且禱 告，叫神好樣這些邪惡的東西永遠在世上消失。對於非基督新教的信徒，從 來就看不順眼，希望他們全部死清光，越快越好，並拆掉一切寺、庵、廟、 觀、社，不要讓信徒們被這些拜魔鬼撒旦的物體沾汚。 當然，很多人會立即反駁，說他們都是出於善意的，他們衷心希望你接受耶 穌基督做救主，棄假歸真，離開撒旦，認罪悔改。 如果這個說法是成立的話，那麼，當年德國納粹的閃電戰入侵波蘭、法國和 蘇聯時，也可以說，我們是善意的，我們衷心希望你們即時投降，誠心歸順、 並宣誓效忠，接受我們偉大元首的領導，這樣便不需要有任何一個人流一滴 血了。乃至强姦犯也可以說自己是善意的，只要對方願意就範，甘願任由魚 肉，並且好好享受整個過程，他就不需要施予任何暴力了。 基督宗教之所以佔全球三分一人口，成為全球最大宗教，完全是因為近代西 方文明的壓倒性强勢。這種强勢是來自西方的政治、經濟、科技以及軍事實 力。 當時的西方人心目中，他們這群信奉基督的民族是無比地尊貴、其他民族是 無比地下賤，所以，只有他們的文化才是文化，他們的文明才是文明，他們 的神學才可以叫做神學。他們的宗教，自然就是獨一無異的真道，雖然其他 民族也有宗教現象，但他所信的、所拜的，只會是魔鬼撒旦，當然不可能與 他們的真道相提並論，同日而語。 11

所以，他們就必需在全球到處殖民，為了讓當地人得救而逼使他們接受真道， 並且徹底消滅他他所拜的魔鬼撒旦，搗毀所有拜偶像的地方，燒掉所有撒旦 所寫的經書。其他民族只有成為基督徒才會被神所悅納，因此，透過侵略其 他民族，摧毁其他文明，將之改變為基督文明，就可以拯救其他非基督徒民 族。 煉金術（alchemy）在基督徒眼中是邪術，是魔鬼撒旦的陰謀詭計。 如果有讀過歷史，就會知道，煉金術在文藝復興時期發展成為化學，化學再 進一步推進，便有了今日的自然科學，然後帶來工業革命，導致殖民擴張。 就是因為有這個所謂「魔鬼撒旦的陰謀詭計」，才帶來後來歐洲的强大，歐 洲的强大才會造成今日基督宗教在世界上的崇高地位。 今日基督宗教之所以有如此的空前壯大、壓倒一切的局面，就是得力於這個 所謂的「魔鬼撒旦的陰謀詭計」。 基督徒是否應該飲水思源呢？

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1 - 煉金術的起源 很多人都知都化學源自煉金術，「化學」一詞，若單從字面解釋就是「變化 的學問」之意。化學主要研究的是化學物質互相作用的科學。化學如同更廣 義的物理皆為自然科學之基礎科學。煉金術是自然哲學的一個古老分支，是 一種哲學和原始科學傳統，歷史上曾在中國、印度、穆斯林世界和歐洲實踐。 化學的英文是 chemistry，它的語源有多種說法。一種說法認為是由「鍊金術」 （alchemy）得名的。英語中「alchemy」一詞源於古法語的「alkemie」和 阿拉伯語的「al-kimia」，意為「形態變化的學問」（the art of transformation）。阿拉伯語中的「kimia」一字則源於希臘語。 亦有另一種說法認為英語中的"chemistry"一字源自埃及語中的"kēme"，意思 是「土」（earth）。其實，其根源可以追溯到埃及名字 kēme（象形文字𓆎𓅓𓊖 khmi），意思是「黑土地」，指的是尼羅河谷肥沃且含金的土壤，而不是紅 色的沙漠沙子。根據埃及古物學家沃利斯·巴奇（E. A. Wallis Budge，1857 年 7 月 27 日 – 1934 年 11 月 23 日）的說法，阿拉伯語單字 al-kīmiya ʾ實際上意 為「埃及[科學]」，借用了科普特語中的「埃及」一詞 kēme（或中世紀科普 特波海爾方言中的對應詞，kēme）。這個科普特語字源自於通俗的 kmỉ，其 本身源自古埃及的 kmt。古埃及語既指國家，也指「黑色」顏色（埃及是 「黑土地」，與周圍的沙漠「紅土地」形成鮮明對比）。煉金術的最早起源 便是在這片黑土地之上，亦即是産生煉金術的地方。 所以，無論是兩種解釋的任何一種，化學都是來自煉金術。 煉金術涵蓋了跨越約四千年和三大洲的多種哲學傳統。這些傳統對神秘和象 徵性語言的普遍偏好使得很難追蹤它們的相互影響和遺傳關係。人們可以區 分出至少 3 個主要流派，包括中國、印度和埃及，它們看起來大多是獨立的， 13

至少在其早期階段是如此。 中國煉金術與道教密切相關，印度煉丹術則與佛法信仰密切相關，埃及的煉 金術因基督宗教傳入以及伊斯蘭化而沒落，但却由歐洲人所繼承，並且一直 流傳下來。相較之下，西方煉金術發展出的哲學體系大多獨立於西方各種宗 教，但又受到其影響。這3個分支是否具有共同的起源，或者它們在多大程度 上相互影響，仍然是一個懸而未決的問題。 中國煉金術是中國歷史上的煉丹術，一般都被定義為偽科學。根據《參同契》 等原始文獻，身體被理解為宇宙過程的焦點，概括為5種變化因素或五行，對 五行的觀察和修煉引導練習者與道相應與和諧。因此，中國的傳統觀點認為， 煉丹術主要是透過氣功、五行合氣的修行，以延年益壽，淨化人的精神、心 靈、身體，提供健康、長壽和智慧。服食和使用被稱為煉丹藥物或靈丹妙藥 的各種混合物，每種混合物都有不同的目的，但主要與長生不老有關。 《參同契》的正式名稱是《周易參同契》，是一本講煉丹術著作，被稱為 「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」音 cān，指參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一。 炮製或加工（中藥）用於中藥，例如用有毒金屬（如汞、鉛和砷）煎炸和烘 烤蜂蜜或酒。 道教有兩個不同的部分，古典的道家（道家）是神秘的，主要源於老子和莊 子，而更流行的道教是道教流行的、神奇的和煉丹的一面。整體而言，古典 道家較為樸素，而道教則較為大眾化。 煉金術士相信，將鹼精煉成黃金，並服用「假」或合成的黃金製成丹藥或金 丹，就能獲得不朽的生命。之所以產生假金優於真金的想法，是因為煉金術 14

士相信多種物質的結合（以及這些物質透過烘烤或燃燒的轉化）賦予了最終 物質一種精神價值，與天然金相比，具有更優越的本質。 關於煉丹的起源，儘管進行了大量研究，許多學者仍然無法整理相互矛盾的 證據來確定中國煉金術的確切開始時間。人們認為，中國在孔子時代之前大 約一千年就開始製造黃金，但這與其他學者相矛盾，他們指出，在公元前5世 紀，尚沒有黃金這個詞，而且它在中國是一種未知的金屬。 然而，儘管起源不明，但中國煉金術的實踐理念與道教傳統有足夠的相似之 處，因此可以斷定老子和張道陵是這項傳統的創造者。學者 Radcliffe 在她的文章中講述了張拒絕為皇帝服務並隱居山中。這時，他遇到 了老子，他們一起創造（或試圖創造）長生不老藥，透過創造用於實現長生 不老藥製作的理論。這是中國傳統煉金術的起點，其目的是獲得長生不老。 中國煉金術由傳教士 Obed Simon Johnson（1881 年 5 月 5 日 - 1970 年 10 月 12 日）傳入西方。 印度的煉金術的來源可以追溯到婆羅門教的經典。西元前第二個千年的吠陀 經文本描述了永生與黃金之間的連結。公元 3 世紀的一部名為《政事論》 （Arthashastra）的文本展示了相當多的冶金學知識，其中提供了炸藥 （Agniyoga）的成分以及從肥沃的土壤和植物遺骸中提取的鹽 （Yavakshara），例如硝石/硝、香水製造（提到了不同品質的香水），粒狀 （精製）糖。2 至 5 世紀的佛教文獻提到賤金屬轉向黃金的轉變。一些學者 認為，希臘煉金術可能影響了印度煉金術，但沒有確切的證據支持這一說法。 11 世紀的波斯化學家和醫生比魯尼（Al-Biruni，973 年—1048 年）作為加茲 尼的馬哈茂德（Mahmud of Ghazni，971 年 10 月 2 日—1030 年 4 月 30 日） 宮廷的一員訪問了古吉拉特邦，他報告說，他們有一種類似煉金術的科學， 這對他們來說是非常獨特的，在梵文中被稱為 15

Rasāyana，在波斯語中被稱為 Rasavatam。它意味著獲取/操縱 Rasa（花蜜、 水銀和果汁）的藝術。這種藝術僅限於某些操作、金屬、藥物、化合物和藥 品，其中許多都以汞為核心元素。它的原則使那些病入膏肓的人恢復了健康， 使衰老的人返老還童。 印度煉金術的目標包括創造神體（梵文 divya-deham）和在具身的情況下永 生（梵文 jīvan-mukti）。梵文煉金術文本包含許多有關汞和硫磺處理的資料， 它們與希瓦神的精液和女神黛薇的經血同源。 一些早期的煉金術著作似乎起源於與密納巴尊者（Matsyendranatha）人格 教義相關的 Kaula 學派。其他早期著作見於 Ugrāditya 的耆那教醫學專著 "Kalyāṇakārakam"，該書於 9 世紀初寫於印度南部。 密納巴尊者也被稱為 Matsyendra、Macchindranath、Mīnanātha 和 Minapa， Minapa 意為魚成就者，印度大乘密宗人士，八十四成就者之一。被認為與納 特（Nath）瑜珈系統稱為 Matsyendranath 的祖師是同一人，在納特瑜珈傳 承，Matsyendranath 也是克勞克薩與過蘭吉尊者的上師。密納巴出生於東印 度孟加拉，原本是首陀羅種姓的漁民，每天在噶瑪魯巴的伊塔海域捕魚，一 日在釣魚時被大魚拖入海，吞入魚腹，但因緣未死，住於魚腹，恰巧天神烏 瑪女神向梵天求法（有些傳承系統為濕婆向雪山神女授法），梵天為保密續 在海底建壇授法，大魚恰好游至此處，因而得聞其法。 Kaula 學派也稱為 Kula、Kulamārga（「庫拉之路」）和 Kaulācāra （「Kaula 傳統」），是一種密宗傳統，其特點是與夏克提（Shakti，直譯： 能量、能力、力量、努力、權力、強大的力量）和濕婆（Śiva，印度教三大主 神之一，與梵天、毗濕奴並稱，是印度教教徒最為敬畏的神之一）崇拜相關 的獨特儀式和象徵主義與沙克提主義（Shaktism）和濕婆主義（Shaivism） 中發現的火葬場或墓地（Charnel ground）的懷疑主義有關。 16

兩位著名的早期印度煉金術作家是龍樹悉達（Nāgārjuna Siddha，約西元 150-250年）和 Nityanatha Siddha。龍樹悉達是一位佛教僧侶。他的著作 "Rasendramangalam"是印度煉金術和醫學的典範。Nityanatha Siddha 撰寫 了"Rasaratnākara"，也是一部極具影響力的著作。在梵文中，rasa 翻譯為 「水銀」，據說龍樹悉達發明了一種將水銀轉化為黃金的方法。 龍樹悉達被認為是最重要的佛教哲學家之一。在一些傳統中，"Nāgārjuna"這 個名字被稱為 10 世紀的印度冶金學家和煉金術士。由於許多歷史作家都以龍 樹這個名字寫作，並且許多有關醫學和煉金術的著作都歸於這個人物，學者 們建議將煉金術家龍樹與同名的 2 世紀佛教哲學家區分開來。聲稱是龍樹悉 達作者的手稿作品包括：Jīvasūtra、Rasavaiśeṣikasūtra、Yogaśataka、 Kakṣapuṭa、Yogaratnamālā 和其他幾部作品（Meulenbeld 多部）。 傳統記載認為龍樹練習阿育吠陀煉金術（rasayāna）。例如，鳩摩羅什的傳 記描述了龍樹製造隱身丹藥，布斯頓、多羅那他和玄奘都講述了他可以點石 成金。《印度醫學文獻史》中對與龍樹這個名字相關的複雜文本歷史問題進 行了最新的全面討論。 佛教史上的龍樹菩薩（Nagarjuna，約西元 150 年 至約 250 年）是一位印度 僧侶，也是中觀派（中派）的大乘佛教哲學家。他被廣泛認為是最重要的佛 教哲學家之一。德國哲學家和東方學家 Jan Westerhoff 認為他是「亞洲哲學 史上最偉大的思想家之一」。龍樹菩薩被廣泛認為是佛教哲學中觀派的創始 人和大乘運動的捍衛者。他的《中論》（Mūlamadhyamakakārikā）是中觀 空性哲學最重要的著作。 作為大乘佛教創始人的龍樹和作為煉金術士的龍樹存在著相互衝突的傳統。 中國和西藏文獻表明，龍樹出生於維達爾巴，後來移居到附近的薩塔瓦哈納 王朝。一個傳統是，龍樹菩薩出生於古吉拉特邦，前世是耆那教徒。後來他 17

遊歷了南印度各地，建立了許多實驗室。有證據顯示他的實驗室位於馬哈拉 施特拉邦的納加瓦迪村。根據一些證據，他正在致力於長生不老，並且知道 鐵和汞的提取。二手文獻中對這位作者的描述有許多混亂。1984 年對與煉金 術士龍樹悉達有關的手稿和印刷版本的研究發現，他的名字與一部名為 "Rasendramaṅgala"的作品相關，但"Rasaratnākara"的手稿一致歸屬於不同的 作者 Nityanatha Siddha。 究竟龍樹悉達與龍樹菩薩是否同一人，學界暫時仍然未有定論。 關於印度煉金術文獻，仍有大量有待發現。 古希臘化時期的埃及是西方煉金術的發源地，位於埃及的亞歷山大城是煉金 術知識的中心，並在希臘和羅馬時期的大部分時期保持著卓越的地位。繼 André-Jean Festugière（1898年3月15日- 1982年8月13日）的研究之後，現 代學者認為羅馬帝國的煉金術實踐起源於埃及金匠的藝術、希臘哲學和不同 的宗教傳統。追溯埃及煉金術藝術的起源由於希臘煉金術術語料庫文本的偽 文字性質而變得複雜。Zosimos of Panopolis 是歷史上最早被證實的作者 （約公元 300 年），他的論文可以幫助我們定位其他作者。Zosimos 的著作 以老煉金術作者的著作為基礎，例如猶太女人瑪利亞、Pseudo-Democritus、 和 Agathodaemon（約 300 年），但人們對這些作者知之甚少。他們最完整 的著作《Pseudo-Democritus 四書》可能寫於西元1世紀。 最近的學術傾向於強調 Zosimus 的證詞，他將煉金術追溯到埃及的冶金和儀 式實踐。也有人認為，早期煉金術作家借用了希臘哲學流派的詞彙，但沒有 系統地實施其任何教義。Zosimos of Panopolis 在《最終禁慾》（Final Abstinence，也稱為《最終計數》(Final Count)）中寫道，古代「酊劑」（煉 金術的希臘術語）的做法已被某些「惡魔」接管，這些「惡魔」只向那些向 他們獻祭的人傳授這門藝術。由於 Zosimos 也稱惡魔為「地方的守護者」 18

（ οἱ κατὰ τόπον ἔφοροι，hoi katà tópon éphoroi ），並將那些為他們提 供祭品的人稱為「祭司」（ἱερέα，所以很明顯，他指的是埃及和他們的祭司。 雖然 Zosimos 對與埃及祭司及其追隨者相關的煉金術持批評態度，但他仍然 認為這一傳統的近期歷史植根於埃及神廟的儀式。 Zosimos of Panopolis （希臘語：Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης ；也以拉丁語名 字 Zosimus Alchemista，即「煉金術士 Zosimus」而聞名）是一位煉金術士 和諾斯替教神秘主義者。他出生於 Panopolis（今艾赫米姆，位於羅馬埃及南 部），很可能在大約西元前300年。他寫了已知最古老的煉金術書籍，他將其 稱為“Cheirokmeta”，希臘語中的「手工製作的東西」一詞。作品的部分內容 以希臘文原文和敘利亞文或阿拉伯文譯本保存下來。他是煉金術著作摘要中 約 40 位作者之一，該著作可能於公元 7 世紀或 8 世紀在君士坦丁堡匯集， 其副本存在於威尼斯和巴黎的手稿中。 亞歷山大的史蒂芬是另一個。 Zosimus 提供了煉金術的第一個定義，即「水的組成、運動、生長、體現和 脫離、從身體中汲取靈魂並將靈魂結合在身體內」的研究。 總的來說，Zosimus 對煉金術的理解反映了赫爾墨斯和諾斯替教靈性的影響。 他斷言，墮落天使向他們所娶的女人傳授冶金藝術，這個想法也記錄在《以 諾書》中，後來又在《約翰諾斯替次經》中重複。在 Syncellus 保存的一個片 段中，Zosimos 寫道： 「古老而神聖的著作說，天使迷戀女人。然後下降，教給他們所有的自然。 因此，從他們那裡誕生了關於這些藝術的第一個傳統，即“chema” 。因為他 們將這本書稱為"chema"，化學科學因此得名。」 Zosimos of Panopolis 斷言，煉金術可以追溯到法老埃及，當時它是祭司階 級的領域，儘管幾乎沒有證據支持他的主張。煉金術作家使用希臘、羅馬和 19

埃及神話中的古典人物來闡釋他們的作品，並將煉金術的嬗變寓言化。其中 包括與古典行星相關的萬神殿，伊西斯、歐西里斯、伊阿宋等等。 煉金術神話的中心人物是赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus，或三次偉 大的赫密士）。他的名字來自托特神和他的希臘對應神赫密士。赫密士和他 的杖或蛇杖是煉金術的主要像徵之一。根據克萊曼特（Clement of Alexandria，150年—約215年）的說法，他寫了所謂的「赫密士24本書」， 涵蓋了所有知識領域。赫密士·崔斯墨圖的赫密士哲學（Hermetica）一般被 認為構成了西方煉金術哲學和實踐的基礎，被其早期實踐者稱為赫密士主義 （Hermeticism 或 Hermetism）。這些著作收集於公元1世紀。 赫密士主義是個宗教性與哲學性的傳統，主要是基於被歸為赫密士·崔斯墨圖 所著的偽典。這些著作深深地影響了西方秘教，並被認為在文藝復興和宗教 革命時期有著極大的重要性。 關於赫密士·崔斯墨圖為什麼會得到「三重而偉大」之名的理由出自《赫密士· 崔斯墨圖的翠玉錄》，那裡記載著祂知道整個宇宙智慧的 3 個部份。這 3 個 部份分別是煉金術、占星術與神通術。 參考自： https://rubedo.press/propaganda/2019/8/25/egyptian-temple-cultureand-the-origins-of-alchemy https://www.scienceabbey.com/the-mysteries-and-science-origins-ofwestern-alchemy-part-i/ https://www.ancient-origins.net/unexplained-phenomena/mysticalscience-alchemy-arose-independently-ancient-egypt-china-india-002086 https://www.ancient-origins.net/myths-legends/legendary-emerald-tablet001956 20

https://theenlightenmentjourney.com/the-history-and-origins-of-alchemy/

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2 - 中國煉金術 《周易參同契》又名《參同契》，被認為是中國最早的煉金術書籍。《周易 參同契》最早出現在東漢末期。作者魏伯陽的事跡在正史中並沒有記載，大 致生活在漢桓帝（公元 147 年 - 167 年）時期。 全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」3 家之理而會歸 於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄 精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的 經籍。 歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周 易參同契考異》（化名空同道士鄒欣），宋陳顯微《周易參同契解》，元俞 琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。 早在南北朝時期，內丹仙學已在神仙道教中傳開。隋唐道士蘇元朗、司馬承 禎、孫思逸、劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等，都 對內丹仙學有所發展並留下一些內丹著作。特別是唐末五代以來，以內丹說 理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾 離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙 學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價 值被社會所公認。 全書分為上、中、下 3 篇，以及《周易參同契鼎器歌》一首，共約 6000 字， 基本是用 4 字一句、5 字一句的韻文體及少數長短不齊的散文體和離騷體寫 成的。全書用周易爻象來論述煉丹成仙的方法。被道教的外丹和內丹派都視 為重要的著作。書中用煉丹術語來介紹修煉方法，使得本書非常晦澀難懂， 而書的文風也對後世的丹書有很大影響。 22

外丹術或煉丹術是中國的道教的一種外在的修煉方法，也是化學的雛形。同 時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。外丹術包括了黃白術，也就是鍊 金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹， 後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為，丹砂可以反覆 變化，黃金可以永久，因此用他們製成的丹藥，吃了可以長生不老。煉製外 丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點 化自身陰質，使之化為陽氣。 內丹術則是道教一種內在的修煉方法，現在一般視為道教氣功（道家多稱 「煉氣術」）的一種。內丹術指以「人身是一小天地」的「天人合一」、 「天人相應」思想為理論，進行性命的修煉，以人身為鼎爐，修煉「精、氣、 神」等而達成強身健體、提高人體的生命功能、延長壽命、乃至成仙、長生 不老之目的。 「內丹」一詞於已有文獻中最早見於題為東晉許遜所作的《靈劍子·服氣訣》： 「服氣調咽用內丹」。另《靈劍子·松沙記》：「學道之士，初廣布陰騭，先 行氣攻，持內丹長生久視之法。」南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師 （515年 —577年）《立警願文》中說到：「我今入山修習苦行，懺悔破戒障 道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及余趣，願諸 賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經修行諸禪，願得深 山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解 他縛，無有是處。」這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。（道家 外丹也可指「虛空中清靈之氣」，前中國道教協會會長陳攖寧先生云：「外 界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」） 內丹使用的技巧包括：冥想技巧、想像、呼吸和身體姿勢練習。呼吸練習用 於保存精氣或「生命精華」，身體姿勢用於改善體內的氣或「能量」流動。 內丹是根據中醫原理和體內已有物質的培養而製成的靈丹妙藥，特別是對體 23

內被稱為「三寶」的3種物質的操縱。 這 3 件寶物是： 精（生命本質）- 人與生俱來就有精，它主宰著身體的發育成長過程。由於人 與生俱來就有一定的精氣，因此人們認為可以透過飲食和生活方式來增加精 氣。 當你耗盡你的精氣時，你就死了，而精氣很難補充。男性失精主要是透過射 精，而女性失精主要是經由月經和生育。因此，道教師父開發了一套複雜的 保存精氣的做法，包括保留精液。在某種程度上，它們構成了「NoFap」 （戒除自慰）潮流的第一波浪潮，將避免射精作為培養重要生命能量的手段。 中國「藥王」孫思邈（541 年或 581 年?—682 年）建議每月射精次數不超過 兩次，他說：「男子每月射精兩次，一年射精 24 次，即可健康長壽。」如果 他同時注意適當的飲食和鍛煉，他將過著健康長壽的生活。 氣（譯為「能量」或「元氣」）- 氣能是陰陽相互作用的結果。健康的身體是 氣不斷運作的。氣是體內循環的「呼吸」或「能量」。在氣功中，練習者的 目的是幫助這個循環，以支持健康和長壽。中醫認為，氣機失調是病的唯一 「根源」。所有已知的疾病都是這種不平衡的症狀。養氣的練習稱為導引術。 春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。 馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的 40 多種姿勢，便是先秦導引術的總結。 導引最初見於《莊子》。《莊子·刻意》裡面說：「吹眗呼吸，吐故納新，熊 經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」陳 元英注釋認為：「道引」一句，是指「導引神氣，以養形魂，延年之道，駐 形之術」。《素問·異法方宜論》：「中央者，其地平以濕，天地所以生萬物 24

也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻，故導引按蹻 者，亦從中央出也。」王冰的註解說：「導引，謂搖筋骨，動支節，按是按 皮肉，蹻是捷舉手足。」 神（譯為「精神」、「心靈」或「精神能量」）- 神是用於心智、精神和創造 性功能的能量。「神」翻譯為「精神」或「靈魂」。它是意識或心靈的普遍 元素，包括個人和超個人，後者與卡爾·榮格的「集體無意識」概念有相似之 處。 神是三寶中最微妙的。透過神，修行者能夠獲得永生，或超越肉身。《太乙 金華宗旨》中對此進行了令人震驚的簡單闡述 ，這是一本為一般觀眾解釋 「星體投射」（astral projection）技巧的經典手冊。 《太乙金華宗旨》的主旨是煉精化氣，書中沿襲道教固有的「閉精」說，又 加以發揮，主張「精」或「血」得先變為「氣」，循環體內，以製成肉體不 死之丹。書名中的「太乙」，是指宇宙原初的清新完美狀態。 精、氣、神這 3 件寶藏也與體內煉丹過程發生的部位有關。這些位置包括主 要器官和能量中心，稱為丹田。 西方人所講的煉金術（alchemy）是屬於外丹。 煉金術士試圖提純、成熟和完善某些材料。共同目標是 chrysopoeia，將「賤 金屬」（如鉛）轉變為「貴金屬」（特別是黃金）；創造長生不老藥；並創 造出能治癒任何疾病的靈丹妙藥。人體和靈魂的完美被認為是煉金術巨著 "Magnum Opus"（偉大的工作）的結果。創造賢者之石的概念與所有這些項 目有著不同的連結。

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外丹術是指通過各種秘法煉製「丹」，可能以鉛、汞等礦物以及藥物作為材 料，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。秘方的失傳造 成外丹服食和配製的方法較難掌握分寸。現代科學認為這些丹藥中含有大量 鉛、汞等對人體危害極大的物質，導致很多古人甚至帝王中毒身亡。 硃砂是一種紅棕色礦物，是自然界中最常見的汞來源。其紅色的重要性和提 煉難度對煉金術士而言意味著其與追求永生的連結。這種顏色對於象徵信仰 也很重要，紅色在中國文化中被認為是「代表太陽、火、皇室和能量的顏色 的頂峰」。硃砂也可以烘烤，產生液態汞（也稱為水銀）。這種物質被攝入， 但也可以與硫磺結合並再次燃燒，以恢復其自然形式的硃砂，這種固體被視 為水銀的陰陽。在中國，黃金相當稀有，因此通常從週邊其他國家進口。然 而，硃砂可以在中國中部的 四川和湖南省的山區煉製。 儘管大多數仙丹都是金丹的組合，但許多其他丹藥都是透過金屬基質與天然 草藥或動物副產品的組合而形成的。犀牛角常用於藥物和靈丹妙藥，並被認 為具有增加生育能力的功效。長生不老藥也可能含有砷和硫等較致命的成分。 另外，道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」。外丹術也可指煉金術或道家法 術如符籙、雷法等。 符籙是符篆和法籙的合稱，道士以符籙召神劾鬼，趨吉避凶，降妖鎮魔，治 病除災。按《說文解字》：符者信也。符是書寫於紙、帛上，筆劃屈曲、似 字非字、似圖非圖的符號、圖形。以符上所書之字古奧似篆，稱為符篆，也 稱符咒、符令、符文、符書、符術、符圖、靈符。按《雲笈七籤》：籙者， 戒録情性。籙是紀錄天神名諱和職能的秘文名冊，法籙為道士作法行符之憑 信，也是所在道階之標誌，道士與天神之盟誓為受籙之憑證。 符，也稱為符咒。是在道教法術的一種，用黃紙、或其他色紙，並通過一定 26

的方法，書寫一些字畫，常被認為具有驅邪的效果。此外，古中醫的第十三 科祝由科也是畫符治療疾病。 雷法是對於有能力行使雷法的資深道士的一種尊稱。雷法是道教聲稱可以召 喚醒嗜睡的單打寶寶，提神醒腦，祈晴雨、止澇旱的一種法術。該法將內丹 與符籙、咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙 咒法，是道教諸方術的融合體。關於行使雷法的資深道士，被尊稱為法官。 雷法的法官根據天人感應的思想，認為人可以感通天地，影響自然。《道法 會元》卷一《法序》說：「了一心而通萬法，則萬法無不聚於一心，返萬法 而照一心，則一心無不定於萬法。」認為只要行法者有很深的內煉工夫，就 可召喚風雷，祈晴雨。 自北宋以降，雷法在道教中被視為一種威力強大且用途廣泛的法術。宋代高 道薩守堅在〈雷說〉中自言因遭遇明師指導，因此他可以：「驅雷役電，禱 雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應 聲。」而他亦強調內煉與雷法的運用有直接關係。如說「（雷法）學者無求 之他，但求之吾身可也。夫五行根於二炁，二炁分而為五行。 煉（外）丹術在唐朝發展最盛，到北宋後逐漸衰落。重要的煉丹術文獻除了 有被稱為「萬古丹經王」魏伯陽的《周易參同契》之外，還有葛洪和陶弘景 也是著名的煉丹家。 魏伯陽（151年—221年）的生平事跡未見於正史。僅知出身於高門望族，一 說是尚書魏朗之子。漢桓帝元嘉元年（151年）出生。漢靈帝建寧二年（169 年），魏朗因黨禍被害致死，時人尊其為「八俊」之一。魏伯陽被迫隱遁山 林修道，專心修道煉丹。曾率三弟子周燮、馮良、虞翻入上虞鳳鳴山鳳鳴洞 煉丹服食。授青州徐從事《參同契》及古歌。漢桓帝時，傳術於同郡淳于翼 （淳于叔通）。魏曹丕黃初二年（221年）魏伯陽去世。 27

關於魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》中說：「伯陽作《參同契》、《五相 類》，凡二卷。」後晉開運二年（公元945年）編成的《舊唐書》著錄有魏伯 陽撰《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。 葛洪（283年—343年）是晉朝時代的陰陽家，醫學家、博物學家和製藥化學 家，煉丹術家，著名的道教人士。他在中國哲學史、醫藥學史以及科學史上 都有很高的地位。相傳《靈寶經》內中經文，為葛玄傳給鄭隱，鄭隱傳給葛 洪，後轉傳予葛巢父。 葛洪對化學頗有研究。他發現了汞的氧化還原反應。他亦發現膽礬（五水合 硫酸銅）能化金銅，即硫酸銅加鐵置換出銅的氧化還原反應。 著作有《抱朴子》、《肘後救卒方》、《夢林玄解》和《神仙傳》等，其他 大多數著作都已失傳。 《抱朴子》後來被道教作為經典。其中《外篇》主要是對葛洪生平的自述和 談論社會上的各種事情；而《內篇》是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡 述。所以，和煉金術有關的內容記載在《內篇》。 《內篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年，禳災卻病，屬於道家。 其內容可以具體概括為：論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、論述金丹和 仙藥的製作方法及應用、討論各種方術的學習應用、論述道經的各種書目， 說明世人修煉的廣泛性。 《抱朴子》中強調人不能單純地從修煉方術入手，人生的抱負也不能僅僅是 遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下。主張在 現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡 入聖。 28

陶弘景（456年4月30日—536年3月12日）是南朝道士、醫學家、文學家與書 法家，博學多才，善於描寫自然風景，精通醫藥與天文知識，兼修佛、道二 教，特別尊崇東晉時出世的上清經，成為道教上清派的代表人物。 10歲時，陶弘景讀葛洪的《神仙傳》，憧憬神仙的世界，12歲時看見郗愔親 筆書寫的《太清諸丹法》，便欣然有志煉丹，20餘歲時開始服食仙藥，後來 拜孫遊嶽為師，接受道教的符圖經法。484年，陶弘景忽然得病，7日不省人 事，不飲不食，期間夢中有神秘體驗，目睹神界仙境的景物，促使他日後決 心修道，由此確立道教信仰，尊崇東晉時楊羲、許謐、許翽三君遺下的經文。 自此，他一意尋求楊、許三君的上清經真跡，遊歷浙、越各地，從其他道士 及士大夫處搜集楊、許的手跡，編成《真誥》和《登真隱訣》二書，整理上 清派的經典，以及上清經所奉諸神的名號。他高度崇拜上清經，甚至相信誦 經萬遍，毋須服藥就能升仙。 陶弘景兼修佛道二教，調和三教。南遊霍山回到茅山後，他對佛教更為信奉， 513年，夢見佛祖授予他勝力菩薩之名，於是到鄮縣阿育王塔受五大戒。他在 茅山設立佛道二堂，隔日朝拜，並在茅山建造菩提白塔。他自稱「勝力菩薩 捨身」、「釋迦佛陀弟子」。晚年時，北方淨土宗始祖曇鸞慕名南來就學， 陶弘景授予本草書和仙術，又向曇鸞學習《觀無量壽經》。遺囑並用佛道二 教的衣飾安葬。 在道教史上，陶弘景整理經典，首創編製道教的神譜，集上清派之大成，功 績巨大，受元代茅山宗追尊為第九代宗師，被視為茅山派的創始人。 晚唐以後，外丹逐漸衰落，煉金術的救世長生意義轉移到內丹。到了元、明、 清時期，外丹煉金術逐漸衰退。 參考自： 29

https://en.wikipedia.org/wiki/Cantong_qi https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_alchemy https://explorable.com/chinese-alchemy https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacstranscripts-and-maps/alchemy-chinese-alchemy https://everything.explained.today/Chinese_alchemy/ https://www.mindbodyglobe.com/what-is-chinese-alchemy/

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3 - 印度煉金術 印度次大陸的冶金史從西元前 2000 年開始，像在今日北方邦境內的 Malhar、 Dadupur、Raja Nala Ka Tila 及 Lahuradewa 等遺址都有找到鐵製的農具， 時間約在西元前 1800 至 1200 年之間。Hyderabad 的考古挖掘發現一個鐵器 時代的墓地遺址。北方邦的考古學家 Rakesh Tewari 認為在印度鐵器時代的 初期（約西元前 13 世紀），在印度各地就已經開始煉鐵，因此推測煉鐵技術 可能在西元前 16 世紀就已經開始。 印度史詩一般認定是在西元前 10 世紀，及以後來梵語文學的梵語史詩。《吠 陀》文獻約在西元前 1500 年至前 600 年形成，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠 陀》、《夜柔吠陀》及《阿闥婆吠陀》。主要的吠陀文獻是在西元前９世紀 至前７世紀形成，當時各思想的流派編譯各自的著作。在此之後，西元前５ 世紀至前１世紀的學校將這些知識轉換為契經。 契經（sutta）又稱線經、長行，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線， 原是古代印度的一種散文文體。印度教、佛教與耆那教，都有被稱為契經的 經典。在印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典 （十二分教）的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸 佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。 在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。 在西元前 1000 年前的初期，印度的製鐵技術有顯著的進展。在這段祥和定居 的時期，出現製鐵技術的進展。在東印度發現一個鐵器加工的遺址，時間可 以追溯到西元前的第一個千年。在印度南部，今日的邁索爾一帶，約在西元 前 12 至前 11 世紀就出現鐵器。這方面的進展比印度的其他地區要早很多。印 度的《奧義書》中也提到冶金術，在印度的孔雀王朝（公元前 322 年—公元 前 184 年）也看到冶金術的進展。早在西元前 300 年至 200 年，印度南部已 31

生產高品質的鐵，也就是後來的碳鋼。高品質的生鐵、煤炭及玻璃一起混合， 在坩堝中加熱，最後鐵熔化，並且吸收碳。 但是，冶金在南印度却出現得更早，也許早在公元前3000年，亦可能是在公 元前2000年，在南印度已有民族能生産高質素鋼材。而這些鋼材，在阿拉伯 語中稱為fūlāḏ ‫فوالذ‬，而在歐洲語言中則稱為wootz。 各種早期吠陀時代的文本中都提到了金屬和相關概念。《梨俱吠陀》已經使 用了梵文術語 ayas，字面意思是「金屬；銅；鐵」。印度與近東和希臘羅馬 世界的文化和商業接觸促成了冶金科學的交流。莫臥兒王朝的出現（成立： 1526年4月21日—結束：1857年9月21日）進一步完善了印度冶金和金屬加工 的既定傳統。在英國統治印度期間（先是東印度公司，然後是英國王室）， 印度的金屬加工業由於各種殖民政策而陷入停滯，儘管實業家的努力導致該 行業在19世紀復興。 出現於西元前第二個千年的吠陀經文本描述了永生與黃金之間的連結。公元3 世紀的一部名為"Arthashastra "的文本展示了相當多的冶金學知識，其中提供 了炸藥（Agniyoga）的成分以及從肥沃的土壤和植物遺骸中提取的鹽 （Yavakshara），例如硝石/硝、香水製造（提到了不同品質的香水），粒狀 （精製）糖。2至5世紀的佛教文獻提到賤金屬轉向黃金的轉變。一些學者認 為，希臘煉金術可能影響了印度煉金術，但沒有確切的證據支持這一說法。 大概煉金術（alchemy）是由冶金技術所衍生出來的産物。 印度煉金術的目標包括創造神體（梵文divya-deham）和在具身的情況下永 生（梵文jīvan-mukti）。梵文煉金術文本包含許多有關汞和硫磺處理的資料， 它們與希瓦神的精液和女神黛薇的經血同源。

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印度煉金術或原始化學的更通用名稱是 Rasaśāstra ，或尼泊爾語、馬拉地語、 印地語、卡納達語和其他幾種語言中的「汞的科學」（The Science of Mercury） 。 早期的印度煉金術文獻討論了汞或硃砂的製備形式的使用。然而，在印度煉 金術的早期科學中，也大量提到了藥用酊劑的製備。兩個已知的例子是龍樹 （Nagarjunacharya）和 Nityanadhiya。 龍樹（約西元 150-250年）是印度煉金術史上著名的化學家之一。他在他被 稱為"Rasashala"的實驗室裡進行了許多實驗。他的書"Rasaratanakaram"是古 印度醫學的一個著名例子，其中他描述了將汞等賤金屬轉化為黃金的過程。 由於他在化學方面的貢獻和見解，他被任命為那爛陀大學校長。從14世紀起， 許多"rasayana"和"rasaśāstra"的資料被翻譯並融入南亞穆斯林學者所寫的波 斯語文獻中。 在早期的阿育吠陀醫學中，rasāyana（巴利文和梵文：रसायन，「本質之路」） 是梵文文獻中醫學的8個領域之一。龍樹在他名為"Rasashala"的實驗室進行了 實驗，並撰寫了"Rasaratanakaram"，詳細描述了金屬的煉金術轉化。11 世紀 的波斯學者比魯尼（Al-Biruni，973年—1048年）將早期的 rasāyana 實踐與 rasasastra 煉金術混為一談。 在阿育吠陀醫學 中，rasaśāstra 是指將各種金屬、礦物質和其他物質（包括 最著名的汞）純化並與草藥結合以治療疾病的過程。rasaśāstra 是印度醫學體 系的製藥分支，也是文學流派，主要涉及金屬、礦物質、動物源產品、有毒 草藥及其在治療中的用途。 rasashastra 至今仍被用作藥理醫學。"rasasatra 是印度煉金術的公認名稱。

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根據美國印度學家，也是瑜伽和密宗歷史的作家的 David Gordon White （1953 年 9 月 3 日出生）的"Rasāyana"（煉金術），在印度，煉金術最初是 為了尋找一種將賤金屬轉化為黃金的轉化過程，後來又為了製備長生不老的 長生不老藥。印度煉金術的色彩和味道在很大程度上源自於密宗崇拜。最終， 汞和其他金屬的許多組合和製劑被發展成為有用的醫學配件。 早期的煉金術士，尤其是泰米爾納德邦的煉金術士，有能力區分變形的「黃 金」和真正的「黃金」。根據新德里英迪拉甘地國家藝術中心 BV Subbarayaappa 所寫的《嬗變：古印度概念與實踐》（Transmutation: Ancient Indian Concepts and Practices），Agastya 所著的泰米爾語文本 "Amudakalaijnanam"明確指出，「如果人造『黃金』和天然黃金分別受到長 期的加熱或煅燒，前者會產生灰燼，露出金屬的真實面目，而純金則不受此 方法的影響。」 White 的書根據以前未探索過的歷史和煉金術資料，首次強調印度教煉金術 和哈達瑜伽（hatha yoga）的中世紀學科是由同一個人修習的。他談到了一 位佛教僧人龍樹大師，他在古代經營著偉大的龍樹薩嘎拉大學（university of Nagarjuna Sagara），研究煉金術。據信，龍樹發明了一種將汞轉化為黃金 的方法。 事實上，古印度文獻中有很多關於這種煉金術的參考文獻。研究人員表示， 如果煉金術確實存在，它們將是一種低能量核反應，通常稱為冷聚變。 印度煉金術的出現是從公元 800 年到公元 1650 年，比歐洲煉金術結束約早 100 年。我們對印度煉金術從何而來沒有任何明確的認知；它與希臘、波斯、 阿拉伯和中國的煉金術明顯不同。第一本煉金術書籍是由一位耆那教僧侶撰 寫的，並且已經以複雜的方式將善變的煉金術和醫學結合起來，因此它不太 可能是煉金術的首次嘗試。所描述的醫學學說是體液學說（Humorism， 34

Humoralism 或 Humorae theory），儘管煉金術不像希臘和阿拉伯煉金術那 樣亞里斯多德式。 從公元前5-3 世紀印度自然哲學的最早記錄來看，自然是基於物質元素（火、 風、水、土和空間）、活力論（vitalism）（運動原子(animated atoms)）以 及愛與恨或行動與反應的二元論的概念。煉金術士為金屬上色，有時還「製 造」黃金，但他們對此並不重視。他們的6種金屬（金、銀、錫、鐵、鉛、 銅），每一種進一步細分（5種金等），被「殺死」（即腐蝕），但沒有按照 西方煉金術習俗「復活」它們。相反，它們被殺是為了製藥。 儘管「水銀傳說的秘密」（the secrets of mercurial lore）成為密宗儀式的一 部分，但水銀似乎沒有在中國那麼重要。印度人更廣泛地利用金屬反應，但 是，儘管他們很早就不僅擁有硫酸和鹽氨，而且還擁有硝石，他們仍然未能 發現無機酸。這是更值得注意的，因為印度長期以來一直是硝石的主要來源， 硝石以風化物的形式出現在土壤上，特別是在人口稠密的熱帶國家。但它缺 乏硫酸和氯化物所具有的金屬的高度腐蝕性，並且在早期煉金術中發揮了很 小的作用。硝石特別出現在公元 9 世紀至 11 世紀的印度和中國煙火配方中， 其中一種是硝石、硫磺和木炭的混合物 — 火藥。硝石於 13 世紀首次出現在 歐洲，同時出現的還有現代火藥配方和硝酸配方。 印度煉金術由許多與宗教實踐和技術相關的科學子領域和學科組成。其中包 括冶金學、印度傳統醫學（ā yurveda）和南方醫學（siddhacikits ā）、醫療 化學（rasa śā stra，「基本物質的科學」）、復興療法（ras ā yana，「基本 物質之道」）物質」）、性復健治療（vājīkaraṇa ）、嬗變煉金術 （dhātuvāda ， 「元素學說」）、長生不老藥煉金術（ dehavāda ，「身體 理論」） 、ha ṭ hayoga 和 Tantra。 儘管 rasa sā stra 作為 yurveda 的一個子領域一直存在，已將許多古老的煉 35

金術公式、設備、技術和術語融入其用於治療用途的植物和礦物藥物的生產 中，今天，印度次大陸上沒有長生不老藥或轉化煉金術的實踐者。此外，幾 乎沒有與煉金術實踐相關的考古或銘文資料。因此，對公元 900 年至 1300 年間盛行的印度教煉金術傳統的任何歷史重建都必須基於文本資料。也就是 說，可以稱為印度煉金術經典。 印度煉金術的歷史可以依時間順序分為3個階段：魔法煉金術（magical alchemy）、密宗煉金術（tantric alchemy）和悉達煉金術（Siddha alchemy）。 在第一個階段，即西元 300 年至 900 年左右，煉金術只是童話故事中的內容。 嬗變和身體永生是其既定目標，但實現這些目標的手段純屬偶然：沒有任何 地方提出用於加工汞或生產煉金術黃金的實驗室技術。它的口號是 rasa-ras ā yana——一種神奇的靈丹妙藥，也是笈多王朝（Gupta Empire，319年－550 年）時代和中世紀早期印度神秘主義的8種超自然力量 ( siddhis )之一。最常 見的是，這是一種靈丹妙藥或力量，人們可以透過旅行到大氣層或地下世界 來贏得或遠離神、半神（稱為成就者）或惡魔。這類煉金術成為這段時期世 俗冒險和奇幻文學的主要內容，國王和王子經常扮演煉金術探索者的角色。 第二個階段的密宗煉金術在10世紀突然出現，隨後的400年構成了印度煉金術 的「黃金時代」。將這段時期及其煉金術經典集稱為「密宗」有很多原因。 煉金術密續中大量提及密宗公式（咒語）和圖表（ma ṇ ḍ alas），以及對神 聖萬神殿、瑜伽和冥想技巧、性和儀式實踐以及 Śākta- Śaiva 奉獻主義的描 述。這段時期的許多主要煉金術作品都稱自己為密宗，並被視為 Śiva（通常 以他的密宗 Bhairava 形式）對女神的一種或另一種密宗形式（Pārvatī 、 Kākacaṇ ）的啟示教義。ḍ e ś var ī 等）。 在此需要對南亞佛教煉金術文獻幾乎缺失的情況做出解釋。可以提出兩個原 36

因，第一個是歷史原因。當密宗煉金術在印度興起時，佛教在次大陸上已經 日漸式微。兩本相對早期的佛教著作，《Sub ā huparip ṛ ccha》（公元 726 年之前）和 Ś āntideva的《Ś ī k ṣ ā samucchaya》（公元8世紀）；但除了 《時輪怛特羅》（Kālacakra Tantra），包含有關魔法煉金術的簡短段落。第 二章（可能是20世紀的巴基斯坦）外，10世紀後佛教對外丹術的討論唯一來 自西藏、緬甸或東亞。第二個原因是哲學上的。一般來說，佛教比印度教更 注重心理，因此印度藏佛教煉金術的大部分內容都是內在的、象徵性的秩序。 透過瑜珈練習，代表男性方便功（upāya ）的水銀和代表女性智慧（prajñā ） 的硫磺在內部結合起來，實現了概念化為菩提心（ bodhicitta）固定的身體轉 變。這並不是說水銀煉金術（稱為「煉金術」）在印度藏傳佛教中沒有地位， 但是，因為修行者依賴於外部元素而不是自己的冥想修行，所以它被認為是 低等的。 第三個階段的悉達煉金術是來自悉達醫學體係，它是印度本土醫學體系之一， 由達羅毗荼（Dravidian）文明演變而來。Sangam 時代（公元前 3 世紀 -公 元 3 世紀）的文獻證據表明該系統的起源可追溯到公元前 10,000 年左右。 Siddha 一詞源自於字根“ siddhi ”，意思是達到完美，該系統強調健康是人類 身體、心理、社會和精神組成部分的完美狀態。 悉達醫學據說起源於濕婆派（Shiva cult），偉大的聖人投山仙人（Agastya） 據說是悉達醫學之父。Pathinen Siddhars（18 位 siddhars）中的一些人是 Thirumoolar、Bogar、Yugimuni、Theraiyar，他們為這個系統做出了許多貢 獻。他們堅信身體是獲得「veeduperu」或「mukthi」（與宇宙靈魂合而為 一）的工具，因此透過練習 vatham（煉金術）、vaidhyam（治療）、 yogam（阿斯湯加瑜珈）來保存它和 gnanam（知識）。 悉達系統是基於「anda pinda thathuvam」（宇宙與人體之間的關係）和 96 種 thathuvas 的基本原理，其中包括 5 種元素、3 種體液和 7 種身體組成的 37

概念。annamaya kosa 或身體由這7個身體組成組成。 uyir thadu （人體的功能單位）是3種體液，分別為 Vali（vatham – 空氣 + 空間）、a zhal（pitham – 火）和 iyyam（kapham – 水 + 土）。當體液處 於自然平衡與和諧狀態時，一個人就會享有最佳的健康狀態。當它們精神錯 亂時，它們被稱為“kutram”或“dosha”，並且會產生疾病。 在生理情況下，脈象診斷據說 vatham 有一個 mathirai（單位）、pitham 半 和 kapham 四分之一。但即使是健康的身體，也可能會有微小的波動。人類 生命的第一階段歸因於 vatha，中間階段歸因於 pitha，最後階段歸因於 kapha。 悉達煉金術屬於一種印度傳統醫學。就像煉丹發展成中醫一樣。 參考自： https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacstranscripts-and-maps/alchemy-indian-alchemy https://www.britannica.com/topic/alchemy/Indian-alchemy https://en.wikipedia.org/wiki/Rasayana https://www.myindiamyglory.com/2019/12/18/nagarjuna-wizard-inalchemy-metallurgy-introduced-gold-shine-mechanism/ https://www.mygoldguide.in/alchemy-gold-indian-alchemy-ancient-times https://blog.kf7k.com/post/2021/09/27/indian-alchemy-alchemy-21 https://lotusbuddhas.com/who-was-nagarjuna.html https://www.ism.kerala.gov.in/eng/index.php/about-us/about-ism/aboutsidha

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4 - 穆斯林煉金術士 有些學者認為阿拉伯煉金術源自西亞學派，而希臘煉金術則源自埃及學派。 眾所周知，亞洲學派既不是中國學派，也不是印度學派。阿拉伯煉金術與敘 利亞的一個特定城市哈蘭有關，哈蘭似乎是煉金術概念的來源。蒸餾意識形 態及其代言人瑪麗亞（Maria）以及阿加索代蒙（Agathodaimon）可能代表 了煉金術。哈蘭，大概遷移到了亞歷山大並被納入 Zosimos of Panopolis 的 煉金術中。 哈蘭早年又是一個交通要地；有一條從巴比倫出發往西北走的商道，運輸各 種珍貴商品，經過哈蘭，然後由迦南地區，往南進入埃及，或往西到地中海 東岸的港口。如今，這繁忙的中繼站已經沒落，僅存的廢墟，位於今日土耳 其中部偏東以南、在尚利烏爾法（Şanliurfa）地區中的尚利烏爾法市南部 Altinbask 村（又名哈蘭）附近。 哈蘭這個名字，最早出現在 Ebla Tablet（主前 3000 年代）。其上記載說， 哈蘭的首領娶了一位 Ebla 的公主為妻，因此哈蘭就一直成為 Ebla 帝國的一 部份。幼發拉底河中游的 Mari 出土文物中提到，該河上源的支流 Balikh 附 近一帶，在主前 19 世紀就已有人居住，並且在哈蘭附近一帶，有著半遊牧民 族的聯盟。聖經曾稱這巴旦亞蘭地區的哈蘭為「拿鶴城」（創 24:10）。 哈蘭大學助理教授 A. Cihat Kürkçüoglu 聲稱，文明史始於烏爾法（距離哈蘭 僅 45 公里的城市）。當我們想到文明始於大約 5000 年前的美索不達米亞的 埃及時，我們就可以了解這些考古發現如何動搖了我們理解歷史的基礎。 據信哈蘭城建於西元前 2000 年，是烏爾的商業前哨基地。“Harran-U”這個名 字在蘇美語和阿卡德語的意思是「商隊」或「十字路口」。《聖經》記載亞 伯拉罕離開烏爾後留在哈蘭，有人聲稱烏爾其實是烏爾法。儘管有人聲稱哈 39

蘭的名字來自亞伯拉罕的兄弟哈蘭。除了名稱相似之外，這一點並沒有得到 證實。此外，我們得知亞伯拉罕和哈蘭的父親他拉去世並埋葬在哈蘭，並且 該家族的一個分支仍留在那裡。後來亞伯拉罕派了一個僕人到哈蘭為他的兒 子以撒娶一個妻子。 西元 639 年，哈蘭受到伊斯蘭統治，哈里發馬爾萬（Marwan II ，691 年— 750 年 8 月 6 日）遷至哈蘭，並將倭馬亞帝國從大馬士革帶到哈蘭。西元 830 年，據說哈里發馬蒙（al-Ma'mun，786 年 9 月 14 日—833 年 8 月 9 日） 在遠徵拜占庭期間途經哈蘭時，詢問哈蘭人屬於什麼宗教。他們說，「我們 是哈蘭人」，並明確表示他們既不是穆斯林、基督徒或猶太人，哈里發說這 還不夠，他們必須是穆斯林、猶太人、基督徒或拜星教徒（Sabians） ，因為 只有這些才是合法的《古蘭經》中的「有經之人」（People of the Book） 。 哈里發繼續他的旅程，並說當他回來時，他們最好皈依這些人，否則讓偶像 崇拜者流血是合法的。經過協商後，有人聰明地建議焦急的哈蘭人說「我們 是拜星教徒」，因此異教徒「拜星教徒」能夠不受干擾地繼續他們的信仰， 直到 1251 年哈蘭被蒙古人入侵所摧毀。 哈拉尼亞學派（Harranian school）汲取了許多資源，他們的根源在於迦勒底 和賢士學校（schools of the Magi）；他們藏有無價的希臘捲軸，否則這些 捲軸可能會遺失。他們受到猶太教、基督教和伊斯蘭教的影響。他們尊赫密 士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）為先知，尊《赫密士文集》（Corpus Hermeticum）為聖書。赫密士·崔斯墨圖被認為是一位古代偉大的埃及聖人， 也許是印和闐（Imhotep），他是文字的創始人，也是許多科學、醫學、神學、 倫理學、占星學、煉金術和魔法書籍的作者。 在《赫密士文集》中，我們以神秘異象的形式看到了他的教導，他被等同於 希臘神赫密士、埃及神托特或特胡提，但《赫密士文集》描繪了一位神聖啟 40

發的老師。他也被等同於《聖經》中的以諾和《古蘭經》中的伊德里斯。透 過赫密士教派的一神論教義，哈蘭人能夠聲稱自己是書中的「人民」之一， 儘管拜星教實際上可能更多地提到了伊拉克的曼達人（Mandaian），他們是 施洗者約翰的跟隨者。 《創造的秘密》（Book of the Secret of Creation）的現有版本只能追溯到7 世紀或6世紀，但有些人認為代表了更早的著作，儘管不一定是提亞納的阿波 羅尼烏斯（Apollonius of Tyana，約15年—100年）本人的著作。他是一本古 老傳記的主題，該傳記沒有提及煉金術，但《翠玉錄》（Emerald Tablet）和 《創造的秘密》的其餘部分也沒有提及。另一方面，他們的自然理論帶有煉 金術的環，書中提到了煉金術的特徵材料，其中包括西方首次的鹵砂（sal ammoniac）。對阿拉伯人來說，這顯然是一本重要的書，他們的大多數傑出 哲學家都提到了煉金術，儘管有時並不同意。那些實踐這種做法的人甚至比 希臘人對真正的黃金製造更感興趣。 最被證實的、可能也是最偉大的阿拉伯煉金術士是阿布·貝克爾·拉齊（Abu Bakr al-Razi，865年—925年），一位住在巴格達的波斯醫生。最有名的是賈 比爾（Jabir ibn Hayyan，721年—815年），現在被認為是在神學對科學的反 動之後在巴格達產生的一系列「地下著作」的名稱。無論如何，賈比爾的著 作與拉齊的著作非常相似。 阿布·貝克爾·拉齊是一位生活在伊斯蘭黃金時代（大約 8 至 14 世紀）的波斯 醫生、哲學家和煉金術士。他被廣泛認為是醫學史上最重要的人物之一，並 且還撰寫了邏輯學、天文學和語法方面的著作。他也因對宗教的批評而聞名， 特別是在先知和啟示的概念方面。 拉齊是一位全面的思想家，他對各個領域做出了根本性和持久的貢獻，他在 200 多份手稿中記錄了這些貢獻，尤其因他的觀察和發現在醫學方面取得的 41

眾多進步而被人們銘記。透過翻譯，他的醫學著作和思想為中世紀的歐洲醫 生所熟知，並深刻影響了拉丁西方的醫學教育。英國伊朗問題學家 Edward Granville Browne（1862年2月7日－1926年1月5日）認為他「可能是所有穆斯 林醫生中最偉大和最具原創性的，也是最多產的作家之一」。此外，他也被 譽為兒科之父，以及產科和眼科的先驅。 拉齊對煉金術的興趣以及他對將稀有金屬轉化為白銀和黃金的可能性的堅定 信念在他去世半個世紀後得到了 Ibn al-Nadim（卒於 995 年 9 月 17 日或 998 年）的著作《賢者之石》（The Philosopher's Stone）的證實。Nadim 認為拉齊寫了12本書，另外還有7本書，包括他對肯迪（al-Kindi，約801年— 873年）否認煉金術有效性的反駁。肯迪被巴格達創始人阿拔斯王朝哈里發馬 蒙任命為該城的「智慧之家」（House of Wisdom），他是一位哲學家，也 是煉金術的反對者。拉齊的兩本最著名的煉金術著作在很大程度上取代了他 早期的著作：《秘密》（al-Asrar）和《秘密的秘密》（Sirr al-Asrar），其 中融合了之前的大部分內容工作。 顯然，拉齊的同時代人相信他已經獲得了將鐵和銅變成黃金的秘密。傳記作 家 Khosro Moetazed 在"Mohammad Zakaria Razi"中報道稱，一位將軍 Simjur 在公開場合與拉齊對質，並詢問這是否是他願意免費治療患者的根本 原因。「在場的人看來，拉齊似乎不願意回答；他側身看著將軍並回答道： "我了解煉金術，並且長期以來一直致力於研究金屬的特性。然而，如何將銅 變成金，對我來說仍然不是很明顯。儘管古代科學家在過去的幾個世紀裡進 行了研究，但仍然沒有答案。我非常懷疑這是否可能......"」 拉齊將煉金術士使用的材料分為「物體」（金屬）、石頭、硫酸、硼砂、鹽 和「精神」，後者將那些重要（且可昇華）的材料、汞、硫磺、雌黃和雄黃 （硫化砷），和鹽氨。大部分是由鹽氨組成的，它的反應能力似乎為西方煉 42

金術帶來了新的生命。拉齊和賈比爾確實試圖透過長生不老藥的催化作用來 製造黃金。兩人都寫了很多關於「強水」（strong waters）合成的文章，這 項事業最終導致了無機酸的發現，但學生們在阿拉伯煉金術士的著作中找到 這一發現的證據並不比在中國與印度的煉金術士的著作中找到的證據要多。 阿拉伯的濃水只是腐蝕性的鹽溶液。 拉齊將礦物分為6類： 1. 四靈（al-arwah）：汞、氨鹽、硫磺和硫化砷（雌黃和雄黃）。 2. 七體（ al-ajsad）：銀、金、銅、鐵、黑鉛 ( Plumbago )、鋅（kharsind） 和錫。 3. 十三石（al-ahjar）：白鐵礦（marqashita），氧化鎂，孔雀石，tutty （tutiya，氧化鋅），滑石，青金石，石膏，藍銅礦，赤鐵礦（氧化鐵），氧 化砷[哪一個？ ]、雲母、石棉、玻璃（後來鑑定為沙子和鹼製成的，其中透 明水晶大馬士革被認為是最好的）。 4. 七硫酸鹽( al-zajat )：明礬( al-shabb ?????? )、白硫酸鹽 ( qalqadis ?????? )、黑硫酸鹽、紅硫酸鹽 ( suri ??? ) 和黃硫酸鹽 ( qulqutar ?????? )（鐵、銅等的不純硫酸鹽） ，綠色（qalqand ??????）。 5. 七硼酸鹽：泡鹼、不純硼酸鈉。 6. 十一鹽（al-amlah）：包括鹽水、食鹽、灰燼、石腦油、生石灰、尿鹽、 岩鹽和海鹽。然後，他分別定義和描述了每種物質、每種物質的最佳形式和 顏色，以及各種摻雜的品質。 拉齊的著作代表了阿拉伯煉金術的頂峰，以至於煉金術的學生幾乎沒有證據 表明它後來轉向神秘或準宗教目標。它似乎也沒有轉向醫學，醫學仍然是獨 立的。但阿拉伯醫學有一種傾向，更重視礦物療法，而不是早期希臘和阿拉 43

伯醫生的主要藥物草藥。結果是一部藥典不是關於長生不老藥，而是關於特 定藥物的藥典，這些藥物本質上是無機的，與拉齊的長生不老藥沒有太大區 別。這部新藥典被帶到歐洲非洲的君士坦丁（Constantinus africaus，卒於 1098/1099 年之前），一位在巴格達接受教育的穆斯林，於 1087 年在卡西諾 山（義大利）作為基督教僧侶去世。藥典也在 11 世紀出現在西班牙，並與阿 拉伯煉金術著作一起從西班牙傳到拉丁歐洲，後者在 12 世紀被翻譯成拉丁文。 另一位在伊斯蘭煉金術上最有名的人物就是賈比爾（Jabir ibn Hayyan，721 年—815年） 穆斯林煉金術士賈比爾被譽為阿拉伯化學之父。他對物質的「定量」分析進 行了系統化，並啟發了拉丁煉金術士 Geber，後者發展了重要的物質微粒理 論。 Geber（鼎盛於 14 世紀）是一位默默無名的作者，他寫過幾本書，這些書都 是最有影響力的著作之一。14 世紀和 15 世紀的煉金術和冶金術。 根據傳統，賈比爾是一位煉金術士，也可能是一位藥劑師或醫生，主要生活 在 8 世紀。一些消息來源聲稱他是第六任什葉派伊瑪目賈法爾·薩迪克（Ja'far al-Sadiq，702 年 4 月 20 日—765 年 12 月 14 日）的學生。然而，正如歷史 學家 Paul Kraus 在 20 世紀 40 年代所指出的那樣，賈比爾的近 3,000 部著作 不可能出自一個人之手，因為它們在風格和內容上都存在太多差異。此外， 《賈比爾文集》（Jabirian corpus） 顯示出許多跡象將其與法蒂瑪時代的伊 斯瑪儀派運動（Ismāʿīlite movement）有連繫；賈比爾的大部分作品可能寫 於 9 世紀和 10 世紀。 伊斯瑪儀派亦稱「七伊瑪目派」、「亦思馬因派」，是伊斯蘭教什葉派中最 有影響的支派之一。目前信徒超過 1500 萬人。伊斯瑪儀派與十二伊瑪目派對 44

前6任伊瑪目的意見是一致的，分歧點在於第七任伊瑪目的人選問題。伊斯瑪 儀派的追隨者拒不承認第七任伊瑪目穆薩·卡孜姆的地位，伊斯瑪儀的擁護者 形成了伊斯瑪儀派。中國的塔吉克族穆斯林屬於伊斯瑪儀派。 賈比爾著作包含許多對希臘-埃及煉金術士的參考，例如偽德謨克利特 （ pseudo-Democritus）、猶太瑪麗（Mary the Jewess）、Agathodaemon 和 Zosimos 、Ostanes 等傳奇人物，以及摩西和耶穌（許多煉金術著作也歸 屬於他們）等聖經人物。 然而，這些參考文獻可能是為了訴諸古代權威，而不是承認任何知識借用， 並且無論如何，賈比爾煉金術與現存的希臘煉金術論文中發現的非常不同： 它更加系統化和連貫，它很少使用寓言和符號，並且更重要的地方被哲學思 辨及其在實驗室實驗中的應用所佔據。此外，希臘煉金術文本幾乎完全專注 於礦物質的使用（即「無機化學」），而賈比爾煉金術開創了植物和動物物 質的使用，因此代表了向「有機化學」的創新轉變。 然而，賈比爾煉金術和當代拜占庭煉金術之間存在一些重要的理論相似之處， 儘管賈比爾煉金術的作者似乎並不知道現存的拜占庭著作，例如歸因於新柏 拉圖哲學家 Olympiodorus（生於約 495–505 年，卒於 565 年之後）的煉金 術著作和 Stephanus of Alexandria（580 –640年），看來他們至少部分地借 鑒了理論和哲學煉金術的平行傳統。 無論如何，賈比爾作者實際使用的著作似乎主要由煉金術著作組成，這些著 作被錯誤地歸因於蘇格拉底、柏拉圖和提亞納的阿波羅尼烏斯（Apollonius of Tyana，約15年—100年）等古代哲學家，只有其中一些至今仍然存在，其 哲學內容仍有待確定。 賈比爾煉金術的一項創新是將鹽氨（氯化銨）添加到稱為「烈酒」（即強揮 45

發性物質）的化學物質類別中。這包括天然存在的鹽氨和由有機物質產生的 合成氯化銨，因此將鹽氨添加到「烈酒」清單中可能是有機化學新關注的產 物。由於《賈比爾文集》（nošāder）中使用的鹵砂（Sal ammoniac）一詞 起源於伊朗語，因此有人認為賈比爾煉金術的直接前身可能活躍於薩珊帝國 的希臘化和敘利亞化學校。 根據亞里斯多德物理學，每個元素都由兩種性質組成：火是熱和乾燥的，土 是冷和乾燥的，水是冷和潮濕的，空氣是熱和潮濕的。在《賈比爾文集》中， 這些品質被稱為「性質」（阿拉伯語：ṭabāʾiʿ），而元素據說是由這些「性 質」加上潛在的「物質」（jawhar）組成的。在金屬中，這些「性質」有兩 個是內部的，兩個是外部的。例如，鉛主要是寒冷和乾燥的，而黃金主要是 炎熱和潮濕的。因此，賈比爾推測，透過重新排列一種金屬的性質，會產生 一種不同的金屬。和 Zosimos of Panopolis 一樣，賈比爾相信這需要一種催 化劑，即 al-iksir，一種難以捉摸的靈丹妙藥，使這種轉變成為可能——在歐 洲煉金術中，它被稱為賢者之石（philosopher's stone）。 金屬的硫汞理論雖然首先在偽提亞納的阿波羅尼烏斯的《創造的秘密》（The Secret of Creation）中得到證實，也被採用由賈比爾派（Jabirian）作者撰寫。 根據該理論的賈比爾版本，地球中的金屬是透過硫和汞的混合而形成的。根 據硫磺的質量，會形成不同的金屬，其中金是由最微妙且平衡良好的硫磺形 成的。這個理論最終是基於古代氣象推測，例如亞里斯多德的氣象學中的推 測，形成了 18 世紀之前所有金屬成分理論的基礎。 賈比爾的著作在 14 世紀被翻譯成拉丁文傳入歐洲，對後來歐洲的化學產業的 發展起推動作用。 西方之所以有科學，其實是拜阿拉伯人所賜。

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5 - 煉金術士與諾斯替教神秘主義者 Panopolis，也稱為 Akhmim、Chemmis 或 Khemmis，是位於上埃及尼羅河 東岸的古埃及定居點。 Akhmim 在中文裏被翻譯為艾赫米姆，是埃及的城鎮，由索哈傑省負責管轄， 位於該國中東部尼羅河右岸，距離首府索哈傑4公里，是法老伊特努特-阿伊 的出生地，2006年人口98,469。這座城市是圖特摩斯四世（Thutmose IV， 約公元前1391年或前1388年卒）和阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，統治期 公元前1391-1353年 或公元前1388-1351年）的官員由亞（yuya，約公元前 1424年-約公元前1374年）的故鄉。 陰莖像（ithyphallic）的敏（Min）（希臘人將其等同於潘(Pan)）在這裡被崇 拜為「強大的荷魯斯」。希羅多德（Herodotus，約前484年—前425年）提 到了獻給柏修斯（Perseus）的神廟，並斷言 Chemmis 因其作為英雄的出生 地而聞名，人們按照希臘人的方式為他舉行慶祝活動和遊戲。事實上，一些 已知的努比亞人和蓬特人（蘇丹南部沿海和厄立特里亞海岸）在敏神面前爬 上柱子的描述。 敏是古埃及神話中男性生殖的守護神，沙漠旅行人的守護者，也是孩童的保 護者。其特色是勃起的陰莖，全名是 Menu-ka-mut-f（"Min, Bull of his Mother"），是很男性化的神，通常人們把萵苣當成祭品獻給他，吃掉後便能 獲得成年的標誌（成年禮）。他是愛之女神奎特的丈夫。繪有他神像的畫往 往會在旁加上稱之為「敏的庭院」的萵苣叢。 潘是希臘神話裏的牧神，眾神傳信者赫密士之子。潘神有人的軀幹和頭，山 羊的腿、角和耳朵，掌管森林、田地和羊群。喜歡吹潘笛，因為潘笛能催眠。 潘生性好色，經常藏匿在樹叢之中等待美女經過，然後上前求愛。他的愛徒 48

是美少年達菲尼斯。在羅馬神話中，潘神對應羅馬宗教中的自然之神法烏努 斯（Faunus）。他的外表後來被天主教形象化成了中世紀歐洲惡魔的原形。 柏修斯亦被譯作珀爾修斯，是希臘神話中宙斯和達那厄的兒子。在古希臘神 話故事中，英仙座是英雄柏修斯的化身。柏修斯是天神宙斯的兒子。智慧女 神雅典娜讓他設法取來女妖美杜莎的頭，美杜莎的每根頭髮都是毒蛇，誰要 是被她看上一眼，就會變成一塊石頭。並答應事後將他提升到天界。柏修斯 拿著智慧女神給他的盾牌，與美杜莎作戰，終於取下了她的頭，騎著飛馬脫 離險境。在回程的途中用美杜莎的頭將海怪變成石頭，解救了公主安德洛美 達（即仙女座守護神），並且與公主結了婚。最後他將美杜莎的頭獻給了智 慧女神。雅典娜履行諾言，將柏修斯升到天界，給他一個榮耀的寶座－英仙 座。柏修斯在天空中，仍然手提著美杜莎的頭，一副英武氣概。 可見，無論對埃及人還是希獵人來說，Panopolis 都是一處聖地。 除此之外，這個地方亦是一位煉金術祖師的出身地，因此他的名字就叫做 Zosimos Of Panopolis，意思就是來自 Panopolis 的 Zosimos。 Zosimos 被一致認為是希臘-埃及最偉大的煉金術士，他是一位多產的作家， 他的著作僅存於極小的碎片中。他非常複雜的手稿傳統引發了許多截至 2007 年仍未解決的問題。Zosimos 充滿了諾斯底主義和赫密士主義，可以說他將 煉金術提升到了古代最複雜的水平，為了靈性救贖，他將神秘主義融入了技 術領域。 Zosimos 很可能在大約出身於公元300年。他寫了已知最古老的煉金術書籍， 他稱之為“Cheirokmeta”，希臘語單字意為「手工製作的東西」。作品的部分 內容以希臘文原文和敘利亞文或阿拉伯文譯本保存下來。他是煉金術著作摘 要中約 40 位作者之一，該著作可能於公元 7 世紀或 8 世紀在君士坦丁堡匯 49

集，其副本存在於威尼斯和巴黎的手稿中。亞歷山大的史蒂芬（Stephanus of Alexandria，580年 – 640年 ）是另一個。 1995 年，在波斯煉金術士 Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i 所著的《慈愛的 鑰匙和智慧的秘密》（Keys of Mercy and Secrets of Wisdom）一書的副本 中發現了 Zosimos 文本的阿拉伯語譯本。翻譯不完整，而且似乎不是逐字翻 譯的。著名的阿拉伯書籍索引，Ibn Al-Nadim 的"Kitab al-Fihrist"，提到了 Zosimos 早期翻譯的4本書，但由於音譯不一致，這些文本被歸為"Thosimos"、 "Dosimos"和"Rimos"；也有可能其中兩本是同一本書的翻譯。伊斯蘭科學歷 史學家 Fuat Sezgin 在德黑蘭、開羅、伊斯坦堡、哥達、都柏林和拉姆普爾 的6個圖書館中發現了 15 份 Zosimos 手稿。Michèle Mertens 在她翻譯的 "Zosimos"中分析了對這些手稿的了解，得出的結論是阿拉伯傳統似乎極其豐 富和有前景，並對在翻譯版本問世之前取得這些資料的困難感到遺憾。 Zosimos 提供了煉金術的第一個定義，即「水的組成、運動、生長、體現和 脫離、從身體中汲取靈魂並將靈魂結合在身體內」的研究。 總的來說，Zosimos 對煉金術的理解反映了赫密士和諾斯替教靈性的影響。 他斷言，墮落天使向他們所娶的女人傳授冶金藝術，這個想法也記錄在《以 諾書》中，後來又在《約翰諾斯替次經》中重複。在Syncellus 保存的一個片 段中，Zosimos 寫道： 「古老而神聖的著作說，天使迷戀女人。然後下降，教給他們所有的自然。 因此，從他們那裡誕生了關於這些藝術的第一個傳統，即“chema” 。因為他 們將這本書稱為"chema"，化學科學（science of chemistry）因此得名。」 金屬轉化的外在過程－鉛和銅轉化為銀和金，據說總是反映了內在的淨化和 救贖過程。Zosimos 在他的著作《關於埃及人索菲、希伯來人和萬軍之神聖 50

大師的真書》（Concerning the true Book of Sophe, the Egyptian, and of the Divine Master of the Hebrews and the Sabaoth Powers）中寫道： 「有兩種智慧，一種是埃及人的科學，一種是希伯來人的智慧，後者得到了 神聖正義的證實。最優秀的人的科學和智慧主宰著這一者和另一者。兩者都 起源於古代。他們的起源是沒有國王的、自主的、非物質的；它與物質和易 腐爛的身體無關，它的運作不受奇怪的影響，並得到祈禱和神聖恩典的支 持。」 「化學的象徵是由其行家從創造物中提取出來的，他們淨化並拯救了束縛在 元素中的神聖靈魂，並將神聖靈魂從與肉體的混合中解放出來。」 「可以說，太陽是火之花，同時也是天上的太陽，世界的右眼，因此，當它 綻放時，銅色——也就是說，當它通過淨化而呈現出金色時——就變成了地 日，是大地之王，正如太陽是天上之王。」 希臘煉金術士使用他們所謂的 ὕδωρ θεῖον，意思是神水和硫磺水。對 Zosimos 來說，煉金術容器被想像為洗禮池，汞和硫磺的酊劑蒸氣被比作淨 化洗禮的水，它完善和救贖了諾斯替教徒。Zosimos 借鑒了赫密士的火山口 或攪拌碗的形象，這是神聖思想的象徵，赫密士的入門者在通過天堂進入超 然境界的幻覺上升過程中受到「洗禮」和淨化。在拿戈瑪第（Naj' Hammādi） 出土的塞蒂安諾斯替教（Sethian Gnostic）文本中，也有類似的關於在超然 “pleroma 水”中進行精神洗禮的想法。煉金容器作為洗禮池的圖像是他的願景 的核心。 毫無疑問，Zosimos 用希臘語寫了大量的文本，其中只有一小部分至今保存 在希臘煉金術士的文集中。該語料庫是在拜占庭時期在 2000 年代初尚不清 楚的情況下收集的，鬆散地收集了從這個時代初期到 15 世紀的極其不同時期 51

的著作。大量中世紀手稿中的3個主要證人是 Marcianus graecus 299（= M； 10或11世紀）、Parisinus graecus 2325（= B；13世紀）和 Parisinus graecus 2327（= A；15世紀）。它們在所包含的文本數量、這些文本的組織以及保 存狀態方面各不相同。截至 2007 年，這3份手稿之間的關係尚未得到最終澄 清。 pleroma（希臘文：πλήρωμα，字面意思是「圓滿」）通常指神聖力量的總 體。它用於基督教神學背景以及諾斯底主義。這個術語也出現在歌羅西書中， 傳統上認為該書是使徒保羅所寫。這個字在新約聖經中使用了 17 次。這個字 的字面意思是「充滿」，源自動詞 plēróō（πληρόω，「充滿」），源自 plḗrēs（πλήρης，「充滿」）。 這個詞本身是一個相對的術語，根據它所連接的主題和它所對比的對立面， 可以有多種含義。它表示動詞 pleroun 動作的結果；但 pleroun是填補一個 空的東西，例如： "網一滿了，漁夫們就把它拉上岸來，然後坐下，把好的收進筐裡，把壞的丟 在外面。"（ 馬太福音13:48） 或者完成一件不完整的事，例如： "「你們不要以為我來是要廢除律法和先知，我來不是要廢除，而是要成全。" （ 馬太福音5:17） pleroma 是諾斯底教徒給天堂的名字。「永恆」是諾斯底派所說的居住在 pleroma 的神聖存在－或多或少的三位一體和天使。 在其半技術性應用中，它主要應用於上帝的完美，祂存在的充實，「神聖屬 52

性、美德、能量的總和」：這在歌羅西書 1:19中使用得相當絕對（oti en auto eudokesen 到 pleroma katoikesai）： "因為父樂意使一切的豐盛完美都住在他裡面，" 但進一步定義正如歌羅西書 2:9中的 pan to pleroma tes theotetos，「神性 的全部完整性」： "這是因為神本性的一切豐盛完美都有形有體地居住在基督裡面；" 正如以弗所書 3:19中的pan 到 pleroma tou theou，「上帝所特有的全部 （道德）完美」： "明白那超越了人所能理解的基督之愛，好讓你們得以滿足，達到神一切的豐 盛完美。" pleroma 是諾斯底主義 的一個術語，即圍繞在神周圍的移涌們的靈性世界， 通過人格化的人物表達了神的內在豐富性。即圍繞在神周圍的移涌們的靈性 世界，通過人格化的人物表達了神的內在豐富性。 pleroma 代表了最初的無意識。pleroma 是未分化的，因此任何通常的區別 都未成形。它同時是「虛無和完滿」。pleroma 包含了所有對立面的雙方， 只是未分化而已。 從 pleroma 之中出現了「生育者」（creatura），又從生育者中出現了個體 的「受造存在」（reatura bings）。生育者是第一位神，對應於德穆格。 這位生育者神有著他自身的對立面，那就是惡魔。兩種能量都是 pleroma 的 53

彰顯，pleroma 是善於惡的結合。 “Abraxas”包含了神與惡魔。Abraxas 不只是德穆格，而是至高的神靈，是神 靈之上的神靈。 pleroma 構成了未分化的全體，而 Abraxas 則構成了已分化的全體。 Abraxas 代表了 自性（self）。 諾斯底主義（Gnosticism，或稱靈知派和靈智派）是耶穌死里復活後，第一 個倡導耶穌是人不是神的群體。 「諾斯底」，gnostic，是由希臘文gnosis 演變出來，意思是「神聖的知識」。 第一世紀已萌芽的諾斯底主義認為：神的全備豐盛流貫於天地間，通過天使、 星宿之靈，等等來左右人類的命運，控馭人的生命，把守著天國的大門，基 督 (Christos，即救世主，是一種稱號，不一定指耶穌基督) 只是眾神之一， 人類必須敬奉這些住在星宿中的諸神。在初期教會，諾斯底主義入侵了使徒 保羅的歌羅西教會，被保羅稱之為「花言巧語」、「迷惑人的虛玄國小」。 歌羅西教會內有一些人，本於對「知識」（gnosis） 和「智慧」（sophia） 的特別解釋，否認保羅所傳的「真道」，認為世上還有更高深奧妙的道理， 是保羅所不知道或沒有傳的，從而為基督徒口中的「假使徒」在信仰群體中 開路，在教會中造成混亂。 除了 Suda 之外，據說 Zosimos 是亞歷山大人，所有消息來源都稱他為 Panopolis 人或底比斯人（即出生於 Thebaid）。這種差異讓現代學者感到困 惑，他們追隨 Johann Albert Fabricius（1668年11月11日－1736年4月30日）， 認為 Zosimos 出生於 Panopolis，住在亞歷山大。事實上，沒有什麼可以阻 止學者假設 Zosimos 可能至少在他的家鄉度過了他一生的一部分時間。

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Zosimos 被認為活躍於公元300 年左右，因為他引用了240 年後去世的塞克 斯圖斯·尤利烏斯·阿非利加努斯（Sextus Julius Africanus，約160年或170年— 240年）的話，並提到了亞歷山大的塞拉皮姆（Serapeum in Alexandria）， 該建築於391 年被摧毀。此外，Zosimos 可能暗示了埃及存在摩尼教，這表 明到公元 300 年左右。 Zosimos 可能被認為是希臘-埃及煉金術全盛時期的代表，因為他追隨所謂的 老作家（公元1世紀到3世紀之間），這些作家屬於偽德謨克利特（pseudoDemokritos）人的 Physika 和 Mystika 以及引文或歸因於傳奇人物或著名人 物的短篇論文，因為他先於評論家的時代，這個時代始於4世紀末的辛奈西斯 （Synesios，生活於公元4世紀至5世紀）。 參考自： https://www.jendow.com.tw/wiki/Pleroma https://www.jendow.com.tw/wiki/%E8%AB%BE%E6%96%AF%E5%BA%95% E4%B8%BB%E7%BE%A9 https://en.wikipedia.org/wiki/Pleroma https://en.wikipedia.org/wiki/Zosimos_of_Panopolis https://www.encyclopedia.com/science/dictionaries-thesauruses-picturesand-press-releases/zosimos-panopolis https://www.hellenicaworld.com/Greece/Person/en/ZosimosOfPanopolis.ht ml https://www.crazyalchemist.com/zosimos-of-panopolis-the-pioneer-ofalchemy-and-gnostic-mysticism/ https://www.discoveryuk.com/mysteries/zosimos-of-panopolis-alchemyand-the-quest-for-knowledge/

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6 - 赫密士主義 若要了解何謂赫密士主義（Hermeticism），首先就必需認識誰是赫密士·崔 斯墨圖（Hermes Trismegistus）。 Hermes Trismegistus，意為「偉大無比的赫密士」，Trismegistus 的意思是 三重偉大的。祂是希臘神話中的神祇赫密士和埃及神祇托特的綜攝結合。在 希臘化的埃及，希臘人發現他們的神祇赫密士與埃及神祇托特完全相同，隨 後，兩位神祇就被合二為一地受到崇拜。 折衷論（syncretism）又稱調和論，是指調和或統合信念（如宗教上）的衝突， 也可指對於調和或統合所做的努力，例如宗教混合的客觀過程。兩個以上的 宗教在接觸與和解後，發展出彼此文化特質的交流現象，藉由宗教教義的交 互體現，達到多元活動內容與豐富的融合現象。 融合主義在希臘化時期很常見，統治者經常將其領域內不同地區的當地神靈 與希臘萬神殿的相關神靈或女神聯繫起來，作為增強王國凝聚力的一種手段。 這種做法在大多數地方都被接受，但遭到猶太人的強烈拒絕，他們認為將耶 和華等同於希臘宙斯是最嚴重的褻瀆。 羅馬帝國繼續了這種做法，首先將傳統的羅馬神靈與希臘神靈等同起來，產 生了一個單一的希臘羅馬萬神殿，然後將該萬神殿的成員與羅馬各行省的當 地神靈相一致。 一些宗教運動已經接受了公開的融合主義，例如將神道信仰融入佛教，稱為 「權現」，或在基督教傳播到高盧、愛爾蘭、英國、德國和斯堪的納維亞半 島期間將日耳曼和凱爾特異教觀點融合到基督教中。後來，北美的基督教傳 教士將阿爾岡昆族（Algonquian）傳統信仰中的精神和基本生命力 Manitou 56

等同於基督教的上帝。美洲和非洲其他地方的傳教士也做出了類似的認定， 他們遇到了當地對至高神或某種至高精神的信仰。 東晉（317年4月6日－420年7月10日）時有一部《老子化胡經》，是中國道教 一系列與「老子化胡」之說相關的系列經典的總稱。老子化胡又稱老子化佛， 是指中國著名思想家老子西出函谷關，在天竺現化為釋迦牟尼佛以教化天竺 人的相關傳説。根據老子化胡説，佛教其實源自於老子的思想，與道教同源。 該説法目前已經不被主流學術界接受。 老子化胡就是一個融合主義的典型例子。 赫密士（Hermes ）是宙斯與邁亞的兒子，是奧林帕斯十二主神之一，相對於 羅馬神話中的墨丘利。他是邊界及穿越邊界的旅行者之神，亦掌管牧羊人與 牧牛人，辯論與靈舌，詩與文字，體育，重量與度量，發明與商業，他也是 狡猾的小偷和騙子之神。 《荷馬詩頌》裡描述他是一個「變化多端、圓滑機靈的盜賊，他帶給人夢境， 是夜裡守望者，門外的小偷，在長生不老的眾神裡最先展示善意的人。」 他與伊麗絲共同擔當神界與人界之間的信使。 他雙腳長有雙翼、因此行走如飛，並成為在奧林帕斯山擔任宙斯和諸神傳令 的使者，為諸神傳送消息，並完成宙斯交給他的各種任務。赫密士在羅馬神 話中對應於墨丘利，是八大行星中的水星。墨丘利繼承了赫密士的許多特徵， 比如商業的守護神。 在新約聖經提及的希耳米就是赫密士。使徒保羅因醫治一名天生不能行走的 人，就被當地人誤當他就是赫密士，而隨行的巴拿巴就是宙斯，向二人拜祭， 57

二人極力反對。 "眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉著人形降臨在我 們中間了！」 於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。" （使徒行傳 14:11-12） 墨丘利（Mercury）是羅馬神話中眾神的使者，以及畜牧、小偷、商業、交通、 旅遊和體育之神，羅馬十二主神之一。對應希臘神話中的赫爾墨斯。他是朱 庇特最忠實的信使，為朱庇特傳送訊息，並完成朱庇特交給他的各種任務。 他行走敏捷，精力充沛，多才多藝。 他的形像一般是頭戴一頂插有雙翅的帽子，腳穿飛行鞋，手握魔杖，行走如 飛的中年男子。他也是醫藥、旅行者、商人和小偷的保護神，西方藥局常用 他的纏繞兩條蛇的手杖作為標誌。此外，由於水星在天上運行的速度很快， 所以也用了他的名字而命名。 托特（Thoth）是古埃及神話的智慧之神，同時也是月亮、數學、醫藥之神， 負責守護文藝和書記的工作。相傳他是古埃及文字的發明者。托特通常會被 描繪成䴉首人身，其名字意思和彎形嘴部，令人聯想起新月。此外，托特也 因其自己的特定面向而聞名，例如月神 Iah -Djehuty，代表滿月的月亮。有 時候，托持也會被描繪成一隻拿著新月的狒狒，因為狒狒在夜間活動，而且 相當聰明。 神話中，孔斯與托特玩塞尼特，以光為賭注，孔斯輸了比賽，因此除了滿月 時無法展現它所有的光芒。托特在埃及神話中扮演了許多重要而突出的角色， 例如維護宇宙，以及是站在拉太陽帆船兩側的兩個神之一（另一個是瑪阿 特）。在古埃及後來的歷史中，托特與神的爭端仲裁、魔法藝術、書寫系統 和死者審判密切相關。 58

美國作家 Ralph Ellis 認為，由於托特信仰的排他性，托特信仰其實是亞伯拉 罕諸教的來源，但這種說明仍然存疑。 希臘人將托特與他們的神赫密士聯繫起來，因為他具有相似的屬性和功能。 托特的頭銜之一「三重偉大」被翻譯成希臘語 τρισμέγιστος ( trismégistos )， 使赫密士成為 Trismegistus。 三重偉大的赫密士斯號稱擁有世界3部分的智慧， 可能是因為他是埃及的托特、希臘的赫密士、羅馬的墨丘利3位同類神祇的融 合，但更可能說是對理念、靈魂和物質這3個層面而言。 許多基督教作家，包括拉克坦提烏斯（Lactantius，240 年—325 年）、奧斯 定（Augustine of Hippo，354 年 11 月 13 日—430 年 8 月 28 日）、馬爾西 利奧·費奇諾（Marsilio Ficino，1433 年—1499 年）、托馬索·康帕內拉 （Tommaso Campanella，1568 年 9 月 5 日—1639 年 5 月 21 日）、喬瓦尼· 皮科·德拉·米蘭多拉（Giovanni Pico della Mirandola，1463 年 2 月 24 日— 1494 年 11 月 17 日）以及焦爾達諾·布魯諾（Giordano Bruno，1548 年— 1600 年 2 月 17 日），都認為赫密士·崔斯墨圖是一位明智的異教先知，他預 見了基督宗教的到來。 他們相信普里斯卡神學（Prisca theologia）的存在，這是貫穿所有宗教的單 一的、真正的神學。它是上帝在古代賦予人類的，並透過一系列先知，其中 包括瑣羅亞斯德和柏拉圖。為了證明普里斯卡神學的真實性，基督徒將赫密 士教義用於自己的目的。由此看來，赫密士·崔斯墨圖要麼是摩西的同時代人， 要麼是赫密士家族中的第三個，即以諾、諾亞，以及埃及祭司王，我們被稱 為赫密士·崔斯墨圖 。 普里斯卡神學（「古代神學」）是一種學說，它斷言存在著一種單一的、真 正的神學，它貫穿所有宗教，並且是上帝在古代賦予人類的。"prisca theologia"一詞似乎是由佛羅倫薩學者馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino， 59

1433年—1499年）在 15 世紀首次使用的。費奇諾和喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多 拉（Giovanni Pico della Mirandola，1463年2月24日—1494年11月17日）致 力於透過「普里斯卡神學」的著作來改革天主教會的教義。 從最嚴格的意義上來說，Prisca Theologia 是一個拉丁短語，意思是「古老/ 古代神學」。這是一個技術術語，它指的是一種信念，即古代哲學家的血統 教導了一種與聖經希伯來文和基督教啟示平行和補充的哲學智慧。從根本上 說，這是文藝復興時期準異教哲學家和魔法師發起的一場運動，試圖使一系 列異教書籍合法化和基督教化，他們相信這些書籍包含真正的哲學和魔法智 慧。儘管普里斯卡神學的哲學家和文本列表各不相同，但總體上包括瑣羅亞 斯德（迦勒底神諭）、赫耳墨斯（赫爾墨斯語庫）、俄耳甫斯、畢達哥拉斯 （金詩篇）和柏拉圖。運動的本質是異教哲學、魔法、占星學、煉金術、神 學等的融合基督教化。 《蘇達辭書》（10 世紀）的另一種解釋是，「他因讚美三位一體而被稱為崔 斯墨圖，說三位一體中有一個神性。」 《蘇達辭書》或稱《蘇達辭典》（Souda 或 Suda；亦作 Suidas）是10世紀 末由拜占庭學者編纂的一本百科全書性質的辭書，以希臘語寫成，收辭約三 萬條。「蘇達」意為「城堡」或「要塞」。 在公元後最初幾個世紀的某個時候，異教宗教哲學思想出現了一種新趨勢， 以更具體的精神表達形式挑戰了當時占主導地位的柏拉圖範式。這個傳統後 來被稱為赫密士主義，很大程度上是亞歷山大融合主義的產物，匯集了猶太 教、希臘化哲學和神話以及古典埃及宗教的主題。 這個系統涵蓋了廣泛的深奧知識，包括煉金術、占星學和神學方面，並且對 整個歷史上的各種神秘和神秘傳統產生了重大影響。赫密士·崔斯墨圖的著作， 通常被稱為"Hermetica"，其創作時間跨越多個世紀（約 公元前 300 年至公元 60

1200年），內容和範圍可能截然不同。 Hermetica 最終有兩種形式。 其中之一是技術赫密士，描述了人們可以用來理解宇宙和提煉自我的3個理解 領域：煉金術（alchemy）、占星術（astrology）和神術（theurgy）（神聖 魔法）。這就是三重偉大這個稱號的來源。 第二個是哲學赫密士，概述了傳統的哲學。它包含幾個有趣的想法： - 神是「一切」。終極神作為創造者和被創造者而存在。一切事物在創造之 前就存在於造物主之內，包括它本身。神既超越現實，又是現實。它有許多 名字，包括上帝、心靈（Nous）、萬物和造物主。 - 有一個事實。赫密士主義認為，所有宗教中都存在著一個真理，這是上帝 很久以前賦予人類的。 - 「上面如此，下面也是如此」。太陽影響地球，月亮影響潮汐。如今，這 句話在儀式魔法中仍然經常重複。不同存在層面之間存在對應關係，宏觀最 終反映在微觀中。 - 創造為善，停滯為惡。赫密士哲學最有趣的方面之一是它對善與惡的定義。 理性和理解可以是善的根源，也可以是惡的根源，這取決於一個人的思想是 來自神聖的還是惡魔的來源。惡魔透過誘導人們專注於物質生活而造成了世 界上所有的邪惡。然而，只有神才能真正良善。由於人類有身體，他們總是 會在一定程度上關注自己的物質需求和慾望，這阻礙了真正的善良。 - 承認轉世。Hermetica 中提到了輪迴，赫密士·崔斯墨圖問「我們要經過多 61

少個身體」才能到達上帝。 實用的赫密士是哲學赫密士的物質表達。煉金術展示了提煉和完善材料的過 程，盡可能地完善自我。 占星學表明，行星的運動會影響地球，並且可以理解並應對這些影響。 神術是神聖的魔法，使使用者與更高的力量永遠結盟。 如上所述，Hermetica 是一部著作集，可以大致分為技術和哲學教義。 其中最著名的是《赫密士文集》（Corpus Hermeticum），這是拜占庭作家 彙編的希臘著作集。還有其他一些對赫密士實踐和哲學具有重要意義的鮮為 人知的著作： - 《翠玉錄》（The Emerald Tablet），或稱《斯瑪拉丁石板》 （Smaragdine Tablet），被廣泛認為是煉金術的基礎。 - 《阿斯塞爾皮烏斯》（Ascelpius），一篇描述赫密士主義的一些宗教和哲 學原則的論文。 - 《Cyranides》，一部描述治癒魔法的作品，包括各種植物、動物和石頭的 特性。 - 《希臘魔法紙莎草》（The Greek Magical papyri），其中包含咒語和各種 咒語的說明。 - 《希臘和阿拉伯占星學 Hermetica》（Greek and Arabic astrological 62

Hermetica），由多種著作組成，包括《赫密士之書》(Liber Hermetis) 和 《卡門占星》(Carmen astrologicum)。 - 《希臘和阿拉伯煉金術 Hermetica》（Greek and Arabic alchemical Hermetica）。赫密士·崔斯墨圖的許多希臘煉金術著作都已遺失，或僅以碎 片形式保存下來。《希臘和阿拉伯煉金術 Hermetica》在很大程度上使祂成 為該主題的知識來源。 - 《希臘和阿拉伯魔法的 Hermetica》（Greek and Arabic magical Hermetica）。 赫密士七大原則是整個赫密士哲學的核心思想。它們來自 1908 年出版的《凱 巴利恩》（The Kybalion）一書，據稱包含赫密士·崔斯墨圖的基本教義。原 則是： 1.唯心論原則。這描述了上帝作為心靈的赫密士本質。 2.對應原則。這就是「上如其下」的思想。 3.振動原則。這解釋了一切都處於不斷運動的狀態，並且永遠不會真正靜止。 4.極性原則。這就是一切事物都是由一對對立面組成的觀念。 5.節奏原則。這將存在描述為不斷地從一極流向另一極。 6.因果原則。這解釋了沒有任何事情的發生是偶然的——一切都有原因，每 一個行動都有一個結果。

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7.性別原則。不要與人類的性別表達混淆，這將男性和女性的概念描述為兩個 極點，用於占星術、煉金術和魔法背景。 這些原則被認為適用於存在的各個方面。像煉金術這樣的實際應用可以讓觀 察者看到它們是如何在物質世界中體現的。 法語的名詞需要分開陰性與陽性，一直不明白是甚麼原因，也曾經問過一名 年紀頗大且有學識的法國人，他也說不知道。很可能這與第七項原則有關。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Hermes_Trismegistus https://en.wikipedia.org/wiki/Hermeticism https://theenlightenmentjourney.com/understanding-hermeticism-abeginners-guide/ https://baijiahao.baidu.com/s?id=1654219566167289733 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1654668407093145000 https://www.terravara.com/hermeticism/ https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Hermeticism

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7 - 煉金術的基礎 — 《翠玉錄》 雖然《道德經》是一本道家哲學的著作，但它的影響却不只限於哲學。 東漢時，隨黃老道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，張陵、張魯的 天師道即以《道德經》教誨道徒；並作《老子想爾注》，以宗教觀點解釋 《道德經》。 以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。至唐代，唐太宗命人將 《道德經》譯為梵語；唐玄宗時，尊此經為《道德眞經》。據唐道士杜光庭 《道德真經廣聖義》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有 的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。 其中老學重玄派成為當時頗有影響的一個學派。 宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》 集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《正統道 藏》，從哲理、內外丹、易數等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的 瑰寶。 《道德眞經》常被視作道教聖典，作為道教基本教義的重要構成部份而言， 《道德眞經》被道教視作重要的經典，而譽為「三洞之精華，一乘之奧旨」， 《正統道藏》將道德真經收於洞神部本文類，並以《河上公章句》和《想爾 注》作為重要的講本。作者老子被道教尊為至上三清尊神之一道德天尊的化 身，又稱太上老君。道教吸納了道家的哲學思想，並且從道家的哲學思想中 完善了道教的神學思想。 《道德經》對於道教，就等於《聖經》對於基督宗教，《可蘭經》對於伊斯 蘭教。與後兩者的分別在於，《道德經》本身也是一本哲學書籍，裏面內容 65

就是一套形而上學。 在西方有一部和《道德經》非常相似的作品，叫做《翠玉錄》。 傳說煉金術起源自埃及。西元前1900年，埃及的托特、希臘的赫密士、羅馬 的墨丘利3位同類神祇的融合為一體，成為人們傳說中的「赫密士神」。這3 位一體的神將煉金術的知識濃縮為13句話，雕刻在一塊祖母綠寶石板上，流 傳人世。人們稱這段文字為「翠玉錄」（Emerald Tablet，或 Smaragdine Table）。 下文由1514年紐倫堡出版的 Chrysogonus Polydorus（完美教學總論 Summa perfectionis magisterii 的另一版本）中給出的拉丁文版本轉譯： Verum, sine mendacio, certum et verissimum: 這是確鑿，無瑕的真理， Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius. 上方之物正如下方之物，反之亦然。 Et sicut res omnes fuerunt ab uno, meditatione unius, sic omnes res natae ab hac una re, adaptatione. 又因萬物皆源於一物，故一物的思索可衍化為萬物。 Pater eius est Sol. Mater eius est Luna, portavit illud Ventus in ventre suo, nutrix eius terra est. 太陽是其父，月亮是其母，風兒將它置於腹中攜帶，大地是它的看護。

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Pater omnis telesmi totius mundi est hic. 萬物之父，世界的先知在此。 Virtus eius integra est si versa fuerit in terram. 若是它降臨於世，即擁有完整無敵的力量。 Separabis terram ab igne, subtile ab spisso, suaviter, magno cum ingenio. 伴隨著崇敬與智慧，你應愉快的從烈火中分離泥土，從粗鄙中分離精細。 Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum. 它直衝雲霄，然後再次落下，吸收天地之力。 Sic habebis Gloriam totius mundi. 然後你將會擁有世界的榮耀。 Ideo fugiet a te omnis obscuritas. 因此，所有的障礙都會遠離你。 Haec est totius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit. 這是最強的力量，因為它將戰勝所有精巧之物，穿透所有堅硬之物。 Sic mundus creatus est. 世界即是如此創造而成。 Hinc erunt adaptationes mirabiles, quarum modus est hic. Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophiae totius mundi.

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依此步驟（所得）是奇蹟般的演化。而在這世上擁有三重智慧的分身的我也 因此得名赫密士。 Completum est quod dixi de operatione Solis. 我說，有關太陽的任務已經完成。 正如《道德經》是講述一套形而上學，同時也是道教經典，《翠玉錄》亦是 一套形而上學，同時也是煉金術（alchemy）的經典。在西方，煉金術就是一 種與中國道教十分相似的宗教，道教的外丹就類似西方的煉金術，所以， 《道德經》就是一部關於中國煉金術的典籍，換句話說，《翠玉錄》就像西 方的《道德經》。 翠玉錄包含這 13 條言簡意賅的箴言，指導個人如何憑藉接觸深邃、神性的精 神層面，而一般的煉金術士們則解讀為如何制取神秘的「賢者之石」 （Philosopher's Stone），可以製造純金；或靈丹妙藥（Elixir），可以長生 不老。 據說在西元前 1350 年，人們在埃及的一座金字塔下的一個密室裡首次發現了 這塊翠玉板。後來，這塊翠玉板也曾經安置在宏大的亞歷山大圖書館的走廊 中間，圖書館被焚毀之後，翠玉板也不知所終，所幸有各種語言的抄本存世。 據說智慧的源頭赫密士傳授了關於煉金術的主要原則，刻在一塊祖母綠玉板 上，稱為《翠玉錄》。在中世紀，煉金術士們的工作間，都會掛著一份翠玉 錄的文字，這是他們所需的最終指導。煉金術士將它解讀為如何制取神秘的 賢者之石，憑藉它製造純金或靈丹妙藥。《翠玉錄》及其指導下的煉金術其 實本來是哲人們用來尋求智慧開悟、提升個人精神層次的思想和方法。 翠玉錄所說的「力」，就是在煉金成功後所獲得的貫通上下的能力，是最具 68

有創造力的，因為他明了所經歷的人生正像內在宇宙的外在投射。藉由澈悟 而達到的精神永恆，也將超越時間的局限，而時間是物質世界一切限制中最 堅不可摧的。翠玉錄所謂偉大的工作，就是指從啟蒙到開悟的漫長而宏偉的 旅程。 直到 20 世紀初，人們只知道《翠玉錄》的拉丁文版本，最古老的版本可以追 溯到 12 世紀。第一個阿拉伯語版本由英國科學史學家 EJ Holmyard（1891年 -1959年）和德國東方學家 Julius Ruska（1867年 -1949年）重新發現。 翠玉錄在各種古代阿拉伯著作中都有不同的版本。最古老的版本被發現是一 篇據信寫於 9 世紀的論文的附錄，被稱為《創造的秘密之書》（Book of the Secret of Creation），阿拉伯語為 Kitâb Sirr al-Halîka。這篇文章是提亞納的 阿波羅尼烏斯（Apollonius of Tyana，約 15 年—100 年）的譯本，他的阿拉 伯名字是 Balînûs。雖然沒有發現希臘手稿，但希臘原文可能存在。阿波羅尼 烏斯的歸屬雖然是假的（筆名），但在中世紀阿拉伯關於魔法、占星學和煉 金術的文本中很常見。 《創造的秘密之書》一書的引言除其他外，也解釋了「萬物都是由 4 種基本 原理組成的：熱、冷、濕氣和乾燥」（亞里斯多德的 4 種品質），以及它們 的性質。Balînûs，「護身符和奇蹟大師」（master of talismans and wonders），進入赫密士·崔斯墨圖雕像下方的墓穴，發現一位坐著的老人手 中有一塊祖母綠石碑，還有一本書。該書的核心主要是一篇煉金術論文，首 次介紹了所有金屬都是由硫和汞形成的想法，這是中世紀煉金術的基本理論。 《翠玉錄》的文字作為附錄出現在最後。 長期以來，人們一直在爭論它是否是一件無關的作品，本質上只是宇宙起源 的，或者它是否是作品其餘部分的一個組成部分，在這種情況下，它從一開 始就具有煉金術的意義。最近，有人認為它實際上是護身符魔法的文本，並 69

且由於從阿拉伯語到拉丁語的錯誤翻譯而產生了混亂。 祖母綠（emerald）是傳統上與赫密士聯繫在一起的石頭，而水銀是祂的金屬。 火星與紅石和鐵有關，土星與黑石和鉛有關。在古代，希臘人和埃及人將各 種綠色礦物（綠色碧玉甚至綠色花崗岩）稱為祖母綠，在中世紀，這也適用 於由有色玻璃製成的物體，例如「祖母綠片」（Emerald Tablet）西哥德國王 或熱那亞的 Sacro Catino （十字軍在1011年洗劫凱撒利亞期間繳獲的盤子， 據信是示巴女王獻給所羅門並在最後的晚餐期間使用的）。 這個版本的翡翠石板還可以在 Kitab Ustuqus al-Uss al-Thani（基本初級書籍） 中找到，作者為 8 世紀煉金術士賈比爾（Jabir ibn Hayyan，721年—815年）， 他在歐洲的拉丁名字為 Geber。 另一個版本出現在一本 10 世紀的折衷主義（eclectic）書籍"Secretum Secretorum"（秘密的秘密，Sirr al-asrâr）中，它是亞里斯多德在征服波斯期 間寫給亞歷山大大帝的一封偽信。它討論政治、道德、面相、占星學、煉金 術、醫學等等。該文本也被認為是赫密士所為，但缺乏對翠玉錄發現的敘述。 發現赫密士隱藏智慧的文學主題可以在 10 世紀左右的其他阿拉伯文本中找到。 例如，在《克拉特斯之書》（Book of Crates）中，希臘哲學家克拉特斯 （Crates of Thebes，前365年—前285年）在塞拉比斯（Serapis）神殿祈禱 時，看到了「一位老人，最美麗的男人，坐在椅子上。他穿著白色的衣服， 椅子上放著一塊平板，上面放著一本書[……]，當我問這個老人是誰時，我被 告知，"他是赫密士·崔斯墨圖，他面前的這本書是解釋祂向人類隱瞞的秘密的 書之一。"」類似的記載可以在 Senior Zadith 所著的拉丁文"Tabula Chemica" （煉金術士伊本·烏梅爾的拉丁名字）中找到類似的記載，其中一 張石桌放在金字塔密室中赫密士·崔斯墨圖的膝上。在這裡，桌子上沒有刻有 文字，而是刻有「象形文字」（hieroglyphic）符號。 70

《創造的秘密之書》於西元1145年 –1151年由烏戈·桑塔耶（Hugo of Santalla） 翻譯成拉丁文（Liber de Secretis naturae）。這篇文章似乎沒有被廣泛傳播。 1140 年左右，塞維利亞的約翰（John of Seville，1133年-53年）將"Secretum Secretorum"翻譯成拉丁文，刪節了 188 行長的醫學摘錄。大約一個世紀後， 的黎波里的菲利普（Philip of Tripoli，1218年–1269年）編寫了該文本的第一 個完整拉丁語譯本。這部作品被稱為「拉丁中世紀最受歡迎的書籍」。 第三個拉丁文版本可以在一部可能追溯到 12 世紀的煉金術專著《赫密士煉金 術之書》（Liber Hermetis de alchimia）中找到（儘管在 13 世紀或 14 世紀 之前沒有手稿） 。這個版本被稱為“vulgate”，是最廣泛使用的版本。該版本 的譯者不理解阿拉伯語單字“tilasm”，意思是「護身符」（talisman），因此 僅將其轉錄為拉丁語“telesmus”或“telesmum”。這種偶然出現的新詞被評論 家以不同的方式解釋，成為最獨特但最模糊的煉金術術語之一。 翠玉錄的創造者在神話中被描述為埃及神托特，調查記者 Armando Mei 寫 道，「祂將自己的知識分為 42 塊祖母綠板，編纂了統治宇宙的偉大科學原理。 傳說眾神隕落後，赫密士石板被巧妙地隱藏起來，以免人類發現它們。只有 托特在返回那個維度後才能夠找回這本神秘的書。」 另一個傳說表明，最初寫這本書的是亞當和夏娃的第三個兒子塞特。其他人 則認為，這塊石板曾經存放在約櫃內。有些人甚至聲稱翠玉錄的最初來源正 是傳說中的亞特蘭提斯城。 翠玉錄已成為西方煉金術的支柱之一。這是中世紀和文藝復興時期煉金術中 極具影響力的文本，可能至今仍然如此。除了翠玉錄的翻譯之外，還撰寫了 大量關於其內容的評論。

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例如，在艾薩克·牛頓（Isaac Newton，儒略曆：1642年12月25日—1727年3 月20日；格里曆：1643年1月4日—1727年3月31日）的煉金術論文中發現了他 的譯本。該譯本目前保存在劍橋大學國王學院圖書館。翠玉錄的其他著名研 究人員包括羅傑·培根（Roger Bacon，1214年—1294年）、艾爾伯圖斯·麥格 努斯（Albertus Magnus，約1200年—1280年11月15日）、約翰·迪伊（John Dee，1527年7月13日—1608年）和阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley， 1875年10月12日—1947年12月1日）。 翡翠文本（Emerald Text）的解讀並不是一件簡單的事情，它畢竟是一篇深 奧的文字。例如，一種解釋表明，該文本描述了煉金術轉化的7個階段——煅 燒、溶解、分離、結合、發酵、蒸餾和凝固。 然而，儘管有各種各樣的解釋，但似乎沒有一個作者聲稱擁有全部真相的知 識。 參考自： https://baike.baidu.com/item/%E7%BF%A0%E7%8E%89%E5%BD%95/457 9712 https://en.wikipedia.org/wiki/Emerald_Tablet https://www.ancient-origins.net/myths-legends/legendary-emerald-tablet001956 https://www.medievalists.net/2023/04/the-emerald-tablet-and-theorigins-of-chemistry/ https://ancientpedia.com/emerald-tablets-each-tablet-explained/ https://symbolsage.com/the-emerald-tablet-of-thoth/ https://mythcrafts.com/2017/04/28/isaac-newton-and-the-emerald-tablet/

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8 - 甚麼是賢者之石？ 在佛經中，記載了一種十分神秘的寳物，叫做如意寶珠。 據《雜寶藏經》卷六載，如意寶珠出自摩竭魚之腦中。另據《大智度論》卷 五十九載，如意寶珠或由龍王之腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎後 掉落而得；或為佛之捨利變化而成，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、 馬頭觀音、地藏菩薩等之持物，能滿足眾生之意願。 如意寶珠是梵語 cintā-mani 之意譯。音譯真陀摩尼、震多末尼。又作如意寶、 如意珠、摩尼寶珠、末尼寶、無價寶珠、如意摩尼。指能如自己意願，而變 現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛 德，及表徵經典之功德。 如意寶在佛教中是一個重要的神話符號，表示具有神奇功效的寶石，可以實 現一個人的願望，包括治癒疾病、淨化水、賜予衣服、食物、財寶等。 另外，觀世音菩薩的六字大明咒，幾乎是家喻戶曉的，它是：唵嘛呢叭咪吽， 其中嘛字要發「摩」的音，咪字要發一個組合音「得麥」。六字大明咒可寫 成：唵摩尼理（得麥）吽，摩尼的字就是摩尼珠。 在印度教有一種與如意寶珠性質上非常相似的寳物，它就是"Syamantaka"。 Syamataka 是印度教文學中的傳奇寶石，被認為擁有神奇的力量。它被描述 為紅寶石。寶石被描述為保護其擁有者，如果他們是善良和仁慈的，但如果 他們不善良，就會給他們帶來邪惡。 "Syamataka"神話出現在《毘濕奴往世書》（Vishnu Purana）和《薄伽梵往 73

世書》（Bhagavata Purana）。這顆寶石原本屬於太陽神蘇利耶（Surya）， 他把它戴在脖子上。據說，凡是擁有這顆寶石的土地，就永遠不會遭遇乾旱、 洪水、地震、飢荒等災難，永遠繁榮富足。無論寶石留在哪裡，每天都會為 守護者生產八巴拉黃金。 根據中國道教中的煉丹術，有一種相當類似如意寶珠與 Syamataka 的物質， 稱為「金丹」。分別在於，前兩者是天然的，但金丹是需要人工提煉而成。 煉丹術又稱外丹術，外丹術包括了黃白術，黃指得是黃金，白指得是白銀， 黃白術認為透過所謂「添金縮錫」的方法，可以製造出黃金白銀。煉丹術最 早是透過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的藥物。煉丹術認為，丹砂可以 反覆變化，黃金可以永久，因此用它們製成的藥物，吃了可以長生不老，這 種藥物被稱作「金丹」。煉丹術的目的就是製造金丹以達成長生不老。 在煉金術（alchemy）中，也有和上述記載非常相似的東西，有一個特別的名 稱，叫做賢者之石（philosopher's stone）。 由英國作家 J.K.羅琳創作的《哈利波特：神秘的魔法石》（Harry Potter and the Philosopher's Stone）是哈利波特系列小說的第一集，劇情講述了一位名 叫哈利波特的小巫師發現了自己的魔法天賦後，去霍格華茲魔法與巫術學院 就讀一年級的經歷。在朋友的幫助下，哈利與殺害了自己父母並企圖東山再 起的黑巫師佛地魔對峙。 根據古代煉金術，魔法石具有傳奇色彩，因為它能夠將所有金屬都鍊成黃金， 並且可以提煉出一種長生不老的魔藥，讓飲用者長生不朽。這塊魔法石在 《神秘的魔法石》中首次被提及，並由鄧不利多的老朋友尼樂·勒梅持有。這 塊石頭儘管魔法石在整個系列中多次被引用，然而它只出現在第一本和最後 一本小說中。最後在弗拉梅爾的同意下，鄧不利多於第一本小說的尾聲中把 74

它銷毀。 J.K.羅琳所寫的魔法石正正就是賢者之石。 儘管煉金術可以追溯到古埃及甚至更遠的地方，但「賢者之石」一詞首次出 現在公元 300 年左右，由希臘-埃及煉金術士和神秘主義者 Zosimos of Panopolis 撰寫的手稿中。 Zosimos of Panopolis 出生於埃及南部現在的阿赫米姆，當時是埃及歷史上 的羅馬時代。他的著作"Cheirokmeta"（希臘語，意為「由人造物製造的東 西」）首次使用了"philosopher’s stone"一詞。作為赫密士傳統的神秘主義者， Zosimos 聲稱煉金術和冶金學的知識來自墮落天使。 後來發現了 Zosimos 手稿的阿拉伯語譯本。在阿拉伯文中，賢者之石被稱為 "Hajar Al-Falāsifa"。8 世紀至 14 世紀期間，阿拉伯帝國是全球煉金術中心。 這是一個對古典希臘知識非常感興趣的時代，被稱為伊斯蘭教的黃金時代。 伊斯蘭學者獲得了巨大的財政支持來研究煉金術和其他智力追求。 後來，阿拉伯煉金術手稿被翻譯成拉丁語和希臘語，歐洲對煉金術的興趣蓬 勃發展。在拉丁語中，賢者之石被稱為“Lapis Philosophorum”。哲學家一詞 源自古希臘語“philosophos”，意思是“智慧的愛好者”。 已知最早的關於賢者之石的書面記載是在大約 4000 年前的一個古代石雕中， 然後又出現在 Zosimos Of Panopolis 的 Cheirokmeta 中（約公元 300 年）。 煉金術作家賦予了更長的歷史。伊萊亞斯·阿什莫爾（Elias Ashmole，1617 年 5 月 23 日—1692 年 5 月 18 日）和"Gloria Mundi"（1620）的匿名作者聲稱， 它的歷史可以追溯到亞當，他直接從上帝那裡獲得了關於石頭的知識。據說 這種知識是透過聖經的族長傳承下來的，使他們得以長壽。人們也將這塊石 75

頭的傳說與聖經中所羅門聖殿的歷史以及詩篇 118 篇中所描述的被拒絕的基 石進行了比較。 概述石頭創造的理論根源可以追溯到希臘哲學。煉金術士後來使用古典元素、 世界之靈的概念以及柏拉圖《蒂邁歐篇》（Timaeus）等文本中呈現的創世故 事來類比他們的過程。根據柏拉圖的說法，4種元素源自與混沌相關的共同來 源或 prima materia （第一物質）。Prima materia 也是煉金術士為創造賢者 之石的起始成分所指定的名稱。這個哲學第一問題的重要性貫穿了整個煉金 術的歷史。在17世紀，Thomas Vaughan（1621年4月17日－1666年2月27日） 寫道：「石頭的第一物質與萬物的第一物質是一樣的。」 賢者之石是一種神祕的煉金物質，能夠將汞等賤金屬轉化為金或銀；它也被 稱為「酊劑」和「粉末」。煉金術士也相信它可以用來製作長生不老藥，從 而使人可以返老還童和永生不朽。幾個世紀以來，它都是煉金術中最受追捧 的目標。賢者之石是煉金術神秘術語的中心符號，象徵最完美、神聖的光照 和天堂的幸福。發現賢者之石的努力被稱為“ Magnum Opus”（偉大的工 作）。 在拜占庭帝國和阿拉伯帝國，中世紀早期的煉金術士以 Zosimos 的工作為基 礎。拜占庭和穆斯林煉金術士對金屬嬗變的概念著迷，並試圖實施這個過程。 8 世紀的穆斯林煉金術賈比爾（Jabir ibn Hayyan，721 年—815 年）根據 4 個基本品質分析了每個古典元素。火既熱又乾，土又冷又乾，水又冷又濕， 氣又熱又濕。他的理論是，每種金屬都是這 4 個原則的組合，其中兩個是內 部的，兩個是外部的。從這個前提出發，可以推斷一種金屬向另一種金屬的 轉變可以透過其基本性質的重新排列來實現。這種變化是由一種物質介導的， 這種物質在希臘語中被稱為 xerion ，在阿拉伯語中被稱為 al-iksir （elixir 這 個詞就是由此而來）。人們通常認為它是一種乾燥的紅色粉末（也稱為 al76

kibrit al-ahmar，紅色硫磺），由傳奇的石頭——賢者之石製成。長生不老藥 粉被後來的阿拉伯煉金術士視為轉化的重要組成部分。 11世紀，穆斯林世界的化學家就物質的轉變是否可能進行了一場爭論。主要的 反對者是波斯博學家伊本·西那（Avicenna，980年—1037年6月），他質疑物 質嬗變理論，他說：「從事化學工藝的人都知道，不同種類的物質不會發生 任何變化，儘管它們可以產生這種變化的表象。」 根據傳說，13 世紀的科學家和哲學家艾爾伯圖斯·麥格努斯（Albertus Magnus，約1200年—1280年11月15日）據說發現了賢者之石。麥格努斯沒有 證實他在著作中發現了這塊石頭，但他確實記錄了他目睹了透過「嬗變」創 造黃金的過程。 16世紀的瑞士煉金術士帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus，1493年—1541年9月24日） 相信鹼的存在，他認為鹼是一種未被發現的元素，所有其他元素（土、火、 水、空氣）都只是其衍生形式。帕拉塞爾蘇斯相信這種元素其實就是賢者之 石。 英國哲學家托馬斯·布朗爵士（Sir Thomas Browne，1605年10月19日—1682 年10月19日）在他的靈修遺囑（spiritual testament）《宗教美第奇》 （Religio Medici，1643 年）中指出了尋找賢者之石的宗教方面，他宣稱： 「我所擁有的一點點賢者之石（這不僅僅是黃金的完美提升）教會了我很多 神學知識。」 — （RM 部分 1:38） 17 世紀出版的一本名為"Mutus Liber"的神秘文本似乎是調製賢者之石的象徵 性指導手冊。被稱為「無字書」（wordless book），是一本由15幅插圖組成 77

的書。 賢者之石是透過稱為「鉅作」（The Magnum Opus）或「偉大作品」（The Great Work）的煉金方法製造的。通常表現為一系列顏色變化或化學過程， 製作賢者之石的說明多種多樣。當用色彩表達時，作品可能會經歷黑質 （nigredo）、反照率（albedo）、橙質（citrinitas）和紅質（rubedo）階段。 當表達為一系列化學過程時，它通常包括7個或12個階段，最後是乘法和投影。 在煉金術中，Magnum Opus 或 Great Work 是一個術語，指的是使用原生 材料來製造賢者之石的過程。它被用來描述赫密士主義（Hermeticism）中的 個人和精神嬗變，附屬於實驗室過程和化學顏色變化，用作個性化過程的模 型，以及藝術和文學中的裝置。這個鉅作在新時代和新赫密士運動中得到了 發揚光大，有時這些運動賦予了新的象徵意義。最初的流程哲學有4個階段： 黑質，變黑或黑變病 反照率，美白或白血球 橙質或黃變 紅質，變紅、變紫或 iosis 這4個階段的起源至少可以追溯到第一世紀。Zosimos of Panopolis 寫道，猶 太女人瑪利亞（Mary the Jewess，約活動於前3世紀到前2世紀間）知道這一 點。黑、白、黃、紅的發展也可以在 Pseudo-Democritus 的"Physika kai Mystika"中找到，這本書通常被認為是最古老的煉金術書籍之一。15世紀後， 許多作家傾向於將 citrinitas 壓縮為 rubedo 並只考慮3個階段。有時也會提到 其他顏色階段，最引人注目的是 cauda pavonis（孔雀尾巴），其中出現一系 列顏色。 "The Magnum Opus"上附有各種煉金術符號。像烏鴉、天鵝和鳳凰這樣的鳥 78

類可以用來代表顏色的演變。在實驗室中也可以看到類似的顏色變化，例如， 腐爛、燒焦或發酵物質的黑色與黑化有關。 煉金術作者有時會透過列舉要執行的各種化學步驟來詳細闡述三色或四色模 型。儘管這些過程通常按7個或12個階段排列，但這些過程的名稱、數量、順 序或描述幾乎沒有一致性。 各種煉金術文獻被直接或間接地用來證明這些階段的合理性。《翠玉錄》 （Emerald Tablet）是據說提供「處方」的最古老的文獻。其他包括 Mutus Liber 、 Basil Valentine 的12把鑰匙、Steffan Michelspacher 的徽章和 George Ripley 的12扇門。Ripley 的步驟如下： 1.煅燒、2.溶液、3.分離、4.連接、5.腐敗、6.凝結、7.Cibation（或溶解）、8. 昇華、9.發酵、10.提升、11.倍增、12.投射 在16世紀的另一個例子中，Samuel Norton (1548年 –1621年)給出了以下14個 階段： 1.淨化、2.昇華、3.煅燒、4.Exuberation、5.固定、6.溶解、7.分離、8.連接、 9.硫磺中的腐敗、10.體硫溶液、11.白光硫磺溶液、12.酏劑發酵、13.德行倍增、 14.數量的倍增 有些煉金術士也流傳了創造實用藥物和物質的步驟，但與"the magnum opus"關係不大。用於描述兩者的神秘且通常是像徵性的語言增加了混亂，但 很明顯，沒有為賢者之石的製作提供單一標準的分步配方。 究竟是經已失傳還是秘密傳授，一般人也無法知曉。

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參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Magnum_opus_(alchemy) https://en.wikipedia.org/wiki/Philosopher%27s_stone https://symbolsage.com/the-philosophers-stone-symbolism/ https://www.grunge.com/666234/the-truth-about-the-real-philosophersstone/ https://www.discoveryuk.com/mysteries/the-philosophers-stone-alchemysgreatest-secret/ https://theenlightenmentjourney.com/the-philosophers-stone-occultsymbolism-explained/ https://www.occultopedia.com/p/philosophers_stone.htm https://mysteriumacademy.com/how-the-philosophers-stone-got-itsname/?__im-ZYIIBMzR=882556993719178556&__imcPAXaOar=17975225049774974564&__imdZufUIVg=5850546484136541813

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9 - 赫密士主義與其他宗教（上） 赫密士主義（Hermeticism）是一種古老的哲學和宗教傳統，可以追溯到埃及 亞歷山大的希臘化時期。赫密士主義以神話人物赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）的名字命名，他是一位神話導師和先知，它涵蓋了廣泛的深奧 教義和儀式。 赫密士主義的核心哲學思想透過統稱為《赫密士文集》（Corpus Hermeticum）的文本表達出來，強調萬物的統一性以及物質和精神領域的相 互聯繫。它探討了神聖智慧、靈魂本質和精神啟蒙的追求等主題。 《赫密士文集》又稱《秘文集》，是一部公元 2 世紀希臘化時代埃及的智慧 文學作品，主要是老師點化其門徒的對話錄，其中老師的形象通常被稱為赫 密士·崔斯墨圖。《赫密士文集》構成了赫密士主義的基礎。該文集探討了神 性、宇宙、心靈和自然。有些文段還涉及了鍊金術和占星術及其相關概念。 赫密士主義的核心目標是透過自我實現的過程和對宇宙奧秘的研究來獲得靈 知（gnosis）或靈性知識。這是一條鼓勵個人踏上個人發現之旅的道路，尋 求對存在隱藏真相的更深入洞察。 儘管赫密士主義在今時今日已經是一個十分冷門的名詞，沒有多少人對之有 認識，但是，它的影響仍然存在，不過是以一種很特別的形式。 無論在名義上還是形式上，沒有多少人是奉行着赫密士主義，但在本質上， 很多東西都是源自那裏的，因為，在暗地裏，其實其他主流的大教已經吸收 了這種古老學說，但它們並沒有公開宣稱是赫密士的東西，而是暗地裏將之 據為己有，聲稱那是它們自己的東西。

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古代猶太教與赫密士主義之間的關係一直是猶太教內部相互影響與爭議的議 題。例如赫密斯卡巴拉（Hermetic Qabalah），這是源自歐洲的秘教與神秘 主義傳統，其根源為猶太教卡巴拉（Kabbalah），這個詞源自希伯來語： ‫קבָּ לָּ ה‬，字面意思是「接收」或「接受」，以及基督教卡巴拉，結合了占星學， ַ 煉金術與埃及、希臘、羅馬異教傳統，等等不同來源，受到赫密士主義 （Hermeticism）、黃金黎明（Golden Dawn）與新時代運動影響而興起。 先說猶太教的卡巴拉，這種認同為中世紀猶太教和赫密士主義之間的思想交 流和融合鋪平了道路。這兩個系統之間最突出的相互關係是卡巴拉的發展， 它發展成 3 個獨立的品牌：猶太教、基督教（基督教中的卡巴拉）和赫密士 （赫密士主義中的卡巴拉）。除了煉金術之外，中世紀的赫密士主義通常被 視為與這些卡巴拉思想類似（並深受其影響）。 赫密士主義和卡巴拉在 12 世紀和 13 世紀一起興起。實用卡巴拉也依賴魔法 和占星學，但更關注希伯來語的咒語，而不是赫密士主義的通用語言。 猶太傳統和主流學術學術都認為卡巴拉（Kabbalah）起源於猶太教，發展了 早期中世紀猶太新柏拉圖主義的概念和思想。20 世紀中葉，格哈德·朔勒姆 （Gerhard Scholem，1897 年 12 月 5 日—1982 年 2 月 21 日）假設中世紀卡 巴拉起源於早期猶太版本的諾斯底主義；然而，當代猶太神秘主義學術界很 大程度上拒絕了這個想法。Moshe Idel（生於 1947 年 1 月 19 日）相反，提 出了早期猶太神秘主義發展的歷史連續性。相較之下，一些赫密士主義者認 為卡巴拉起源於西方傳統，起源於古希臘，具有印歐文化根源，後來被猶太 神秘主義者所採用。 猶太卡巴拉至少早在 15 世紀就被赫密士傳統吸收，當時喬瓦尼·皮科·德拉·米 蘭多拉（Giovanni Pico della Mirandola，1463 年 2 月 24 日—1494 年 11 月 17 日）提倡柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞里斯多德主義、赫密士主義和卡 82

巴拉結合在一起的融合世界觀。德國魔法師、神秘作家、神學家、占星家和 煉金術士阿格里帕·馮·內特斯海姆（Agrippa von Nettesheim，1486年—1535 年）撰寫了頗具影響力的《神秘哲學三書》（Three Books of Occult Philosophy），將卡巴拉納入其西方魔法的理論與實踐中。它極大地促進了 文藝復興時期關於儀式魔法與基督教關係的觀點。皮科的赫爾墨斯融合主義 由耶穌會牧師、赫密士學家和博學者阿塔納奇歐斯·基爾學（Athanasius Kircher，1602年5月2日—1680年11月28日）進一步發展，他於1652 年就這一 主題撰寫了大量著作，進一步融合了奧菲斯教（Orphism）和埃及神話等元 素。 一些猶太學者，特別是那些不信任亞里斯多德理性的學者，將赫密士主義視 為討論《妥拉》和《十誡》的神學解釋的支持。Fabrizo Lelli 寫道：「對基督 徒和穆斯林來說，對猶太人來說也是如此，赫密士主義是亞里斯多德主義的 替代品——事實上，最有可能將外來體系融入他們的宗教。」 巴魯赫·斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21 日）的著作也被認為具有赫密士主義元素 ，約翰·沃夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日）等受赫密士主義 影響的思想家也接受了斯賓諾莎的上帝版本。 巴魯赫·斯賓諾莎生於阿姆斯特丹的西班牙-葡萄牙-猶太社區，是一名猶太裔 荷蘭哲學家。斯賓諾莎是17世紀理性主義先驅，啟蒙時代以及現代聖經批判 學的開創者，他的作品引導了現代對自我及宇宙的認識，因此被認為是「近 世最重要的哲學家之一」。斯賓諾莎繼承了勒內·笛卡兒的思想，是荷蘭黃金 時代的哲學領軍者。 在基督宗教方面，它和赫密士主義以這樣一種方式相互作用，以至於圍繞其 影響的本質存在爭議。有些人，例如 Richard August Reitzenstein（1861 年 83

4 月 2 日 – 1931 年 3 月 23 日）認為，赫密士主義對基督宗教產生了重大影 響。而其他人，如 Marie-Joseph Lagrange（1855年3月7日 -1938年3月10 日），則認為基督宗教對赫密士主義影響很大。大多數人認為這種交流更加 相互。 Mary Ely Lyman（1887 年 – 1975 年）認為，兩種宗教都把救贖、啟示和對 上帝的認識當作人類存在的意義。這種對上帝的認識源於一種依賴重生的神 秘體驗，這是這些宗教之一對另一種宗教影響的爭論焦點。這次重生的焦點 是「生命」、「光」和「真理」這3個詞，以及尋求者在獲得更高知識時的道 德態度。兩者也共享二元論哲學，這種二元論哲學來自希臘化思想流行學派 的共同哲學背景。早期的基督教和赫密士主義都是深奧的，但並不過分強調 秘密，依靠內在的經驗，以指導為輔助，最終是上帝啟示的結果。 Lyman 也看到《第四福音書》或《約翰福音》與《赫密士文集》在宗教思想 和宗教探索上的重要相似之處。然而，她指出也存在著一些深刻的差異。 《約翰福音》，天主教稱《若望福音》，是《新約聖經》正典的第四部福音， 共21章，是四福音書中最遲寫成。本書中記載的耶穌言行有許多未記錄在其 他3卷福音書。文體淺顯但深邃，特別強調耶穌的神性和基督徒屬靈生命的建 造。寫作主題是生命的福音，寫作目的在介紹耶穌就是上帝的邏各斯 （λογος，意思即是「話語」，亦作「道」或「聖言」）以人的形象呈現， 作者証明耶穌基督是救主，來進入人的生命。本書被教父革利免稱為「屬靈 的福音書」。 "太初有道，道與神同在，道就是神。 這道太初與神同在。萬物是藉著他造的； 凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。"（約翰福音 1:1 -3） 在 Lyman 的分析中，兩篇文本都利用了邏各斯的概念，並強調各自宗教的追 84

隨者與世界其他地方是分開的，只適合少數追隨者。這兩篇文章都強調了救 贖、啟示和重生對於尋找上帝知識的重要性，並且在道德態度如何促進一般 更高知識的措辭上有著驚人的相似之處。與當代神秘教派的基礎相反，兩篇 文本都轉述宗教實踐的核心應該透過信徒的個人經驗在內部完成，而不是透 過聖禮儀式在外部完成。二元論在這兩部作品中都扮演著重要的角色。 邏各斯（古希臘語：λόγος）希臘語的原義是「話語」（word）的意思，但 是它包含了許多層面的意義。一方面它代表了語言、演說、交談、故事、原 則等意涵，另一方面，它也代表了理性、思考、計算、關係、因果、類推等 等。 邏各斯是古希臘哲學、西方哲學及基督教神學的重要概念。在古希臘文一般 用語中有話語的意思；在哲學中表示支配世界萬物的規律性或原理；在基督 教神學是耶穌基督的代名詞，因為他是天主的聖言，也是萬物的規律的源頭， 新教使用的《新約聖經》一般譯為「道」，而羅馬公教則舊譯為物爾朋（來 源於拉丁文的 Verbum），現譯為「聖言」，聖經恢復本翻譯為「話」。在 西方哲學史上，邏各斯是最早關於規律性的哲學範疇。 Lyman 也指出了《約翰福音》與《赫密士文集》兩部作品之間的4個明顯對 比，儘管它們有相似之處。首先，《約翰福音》是一部同質的作品，而《赫 密士文集》是一部以片段形式發現的作品，她懷疑這些片段是由許多作者在 很長一段時間內寫成的。其次，宇宙思辨對赫密士著作至關重要，而《約翰 福音》則著重於宗教問題。第三，《赫密士文集》聚焦於當今的禁慾主義， 而《約翰福音》則完全忽略它。第四，福音書中的人物都是獨一無二的，並 且以拿撒勒人耶穌的生活為基礎，而《赫密士文集》使用了「難以捉摸的文 學傳統」，幾乎無法識別或區分其人物。儘管她轉述說，一位名叫安格斯的 學者認為，如果赫密士著作與基督宗教著作的比例相同，那麼兩者會更加相 似。 85

赫密士主義與一種更廣泛的知識潮流有關，即諾斯底主義。兩者在羅馬埃及 的同一時期、在相同的精神氛圍中蓬勃發展，共同的目標是讓靈魂逃離物質 領域，並強調對上帝的個人認識。兩個團體都認為，上帝與人類之間的基本 關係可以透過靈知（透過經驗獲得的知識；理解）來發現，其目標是「看見」 上帝，並在某些情況下與上帝合而為一。 諾斯底主義（Gnosticism）又稱靈知派和靈智派，「諾斯底」（gnosis）一詞 在希臘語中意為「知識」，諾斯底是指在不同宗教運動及團體中的同一信念， 這信念可能源自於史前時代，但卻於公元的首數個世紀活躍於地中海週圍與 伸延至中亞地區。這信念的主旨就是透過「靈知」（Gnosis，或譯「真知」） 來獲得知識。「靈知」在希臘語原文，是指透過個人經驗所獲得的一種知識 或意識。 在基督宗教的形成過程中，被反對者貼上「諾斯底主義」標籤的各種宗派團 體強調內部神聖火花的精神知識（ gnosis ），而不是對各個基督教團體的教 義和傳統的信仰（pistis ）。 在諾斯底主義中，聖經中伊甸園中的蛇因將知識（靈知）帶給亞當和夏娃， 從而將他們從惡毒的造物主的控制下解放出來而受到讚揚和感謝。諾斯底基 督教教義依賴二元宇宙論，這種宇宙論意味著善與惡之間的永恆衝突，以及 蛇作為人類的解放救世主和知識賜予者的概念，反對與希伯來上帝等同的造 物主或主宰。 諾斯底基督徒認為舊約中的希伯來神是邪惡的、假神和物質宇宙的創造者， 而福音中的未知神、耶穌基督的父親和靈性世界的創造者則被認為是邪惡的、 假神和物質宇宙的創造者。在 Archontic、Sethian 和 Ophite 系統中， Yaldabaoth（耶和華）被認為是舊約中惡毒的造物主和偽神，他創造了物質 宇宙並將靈魂困在其中肉身，被囚禁在他創造的充滿痛苦和磨難的世界。 86

諾斯底主義者相信透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。諾斯底 主義可分為受祆教影響而傾向善惡二元神論的波斯學派、以及受柏拉圖主義 影響而傾向一元神論的敘利亞／埃及學派。 一個相關的術語是形容詞 gnostikos，「認知的」，是古典希臘語中相當常見 的形容詞。這些術語在柏拉圖的著作中似乎並不表示任何神秘、深奧或隱藏 的含義，而是表達了一種類似於天賦的更高智慧和能力。 柏拉圖政治家 258e —— 陌生人：「那麼，透過這種方式，將所有科學分為兩種藝術，一種是實 用的（praktikos），另一種是純粹智力的（gnostikos）。」年青的蘇格拉底： 「讓我們假設所有科學都是一，而這是它的兩種形式。」 待續。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetism_and_other_religions https://meaningfulmoon.com/hermeticism-and-christianity-exploring-theintersection-of-two-spiritual-paths/ https://www.thecenterforsophiologicalstudies.com/post/postmodernchristian-hermeticism https://wayofhermes.com/hermeticism/hermeticism-and-the-monistmystics-of-islam/ https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Qabalah http://www.gnosis.org/ahp.htm https://www.mormonwiki.com/Dispensation

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10-赫密士主義與其他宗教（中） 在希臘化時代，這個字與神秘崇拜連結在一起。 在 GRS Mead 翻譯的《多馬行傳》中，「靈知的動議」也被稱為「國王的動 議」。 愛任紐（Irenaeus，130 年—202 年）使用短語「虛假的所謂知識」（假名 gnosis，摘自提摩太前書 6:20"哦，提摩太呀！你要保守那所受的託付，避開 那些不敬神的空談和假冒知識之名的反對論。"）作為他的書《論虛假知識的 檢測和推翻》（On the Detection and Overthrow of False Knowledge）的 標題，該書包含形容詞 gnostikos，這是其來源 17 世紀英語術語 “ Gnosticism ”。 然而，赫密士主義（Hermeticism）和諾斯底主義在哲學神學、宇宙學和人類 學方面也存在一些顯著差異。雖然雙方都同意上帝超越宇宙，但赫密士主義 者有時認為上帝仍然可以透過哲學推理來理解，這與哲學家和基督宗教神學 家的觀點一致，而許多諾斯底教徒則認為上帝是完全不可知的。雖然諾斯底 派經常沉迷於神話並對其進行擴展，但《赫密士文集》（Corpus Hermeticum）相對缺乏神話（例外是第一卷，Poimandres，第三卷，神聖 的佈道，以及第四卷，聖杯，或 Monad）。 Poimandres 是《赫密士文集》中的第一篇短文。Poimandres 角色可以被認 為是一種神靈，或上帝的屬性，如以下翻譯中所表達的 nous 或「心靈」。 John Everard（1584？–1641）翻譯： 然後我說：「你是誰？」 「我是，」他說道，「詩人，偉大領主的思想，最強大、最絕對的皇帝：我 88

知道你想要什麼，而且我永遠與你同在。」 G. R. S. Mead（1863 年 3 月 22 日 – 1933 年 9 月 28 日）翻譯： 我確實說：「你是誰？」 他說：「我是牧羊人[Ποιμάνδρης] ，全能之心；我知道你想要什麼，我無所 不在。」 Brian P. Copenhaver（1942 年 12 月 21 日出生）翻譯： 「你是誰？」我問。 「我是 Poimandres，」他說，「擁有主權；我知道你想要什麼，我在任何地 方都與你同在。」 Salaman、Van Oyen、Wharton 和 Mahé 翻譯： 「你是誰？」我說。 他說：「我是 Poimandres，至高無上的智性（Nous）。我知道你的願望， 我在任何地方都與你同在。」 智性也譯為知性、理智、理智直覺、努斯，哲學術語。經常被認為與智能 （Intellect）、智力（Intelligence）是同義辭，但是它較常使用在哲學討論中。 它被認為是人類心智中所具備的一種能分辨對與錯的直覺能力，牟宗三將它 譯為智的直覺。有人認為它是一種在人類心智中運作的知覺能力，位階高於 感官。 赫密士主義總體上對上帝持樂觀態度，而許多形式的基督宗教諾斯底主義則 對造物主持悲觀態度——一些基督宗教諾斯替主義教派將宇宙視為邪惡創造 者的產物，因此本身就是邪惡的，而赫密士主義者則將宇宙視為美麗的創造 物以神的形象。兩者都認為人類原本是神聖的，但後來卻陷入了物質世界， 成為激情的奴隸，偏離了神聖的本性。然而，諾斯底派因此常常對人類採取 89

悲觀的看法，而赫密士信仰體系總體上對人類保持積極的態度。赫密士主義 者認為，人體本身並不是邪惡的，但諸如性慾之類的物質衝動才是世界邪惡 的根源。 與伊斯蘭教的關係上，根據9世紀和10世紀的阿拉伯作家的說法，來自上美索 不達米亞城市哈蘭的異教徒社區（他們自認為是《古蘭經》中提到的拜星教 徒（Sabians））將赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）視為他們的主 要先知之一。在同一時期，有些穆斯林開始將古蘭經先知易德立斯（Idris） （伊斯蘭教中相當於聖經中的以諾）等同於赫密士。在這種背景下，赫密士 被視為「科學先知」。 拜星教是一種古代中東宗教，在《可蘭經》中被 3 次以有經者的身份提及。 它是一種與諾斯底主義、赫密士主義及亞伯拉罕諸教淵源甚深的一神教。 有經者（People of the Book 或 Ahl al-kitāb）各個宗教定義不同，猶太教的 「有經者」只限猶太人自身。在伊斯蘭教指的是受啟示者，常指亞伯拉罕諸 教的信徒，包括猶太人（律法書）、基督徒（新約聖經）、拜星教徒和拜火 教徒。有時會包括其他宗教信徒，比如佛教徒。 由於伊斯蘭教各個教派對於《古蘭經》的解讀並不一致，故各派的穆斯林對 猶太人及基督徒的態度亦時有不同。在穆斯林國家，有經者屬於受保護的次 等公民，至於多神教與無神論者則不在被保護的範圍內，不過會依據當地政 府的規定而時寬時嚴，甚至佛教徒有時都會被認定為有經者。 有經者的特徵包括： - 信仰唯一真神與神創論 - 共同的先知，如亞伯拉罕、摩西、耶穌 90

- 信世界末日、死後復活、審判、天使、撒旦、天堂、地獄 至少從9世紀開始，《古蘭經》中的綽號“Sabian”就被各種宗教團體所使用， 他們尋求穆斯林當局承認他們是值得法律保護的聖書人民（dhimma）。其中 包括哈蘭的拜星教徒，他們是一種人們知之甚少的古代閃米特宗教的信徒， 其中心位於美索不達米亞上游城市哈蘭，敘利亞基督教異端編撰者將他們描 述為明星崇拜者。這些哈拉尼亞拜星教徒信奉一種古老的閃米特形式的多神 教，並結合了大量的希臘化元素。9-11 世紀大多數被稱為 al-Ṣābi' 的歷史人 物可能要么是這個哈蘭宗教的成員，要么是這些成員的後裔，最著名的是哈 蘭天文學家和數學家薩比特·伊本·庫拉（Thābit ibn Qurra，826年2月18日— 901年）和巴塔尼（al-Battani，約858年—929年）。 拜星教徒尊崇施洗約翰，但否認耶穌、亞伯拉罕和摩西是先知。阿拉伯語單 字 Ṣābiʾ的詞源有爭議。根據一種解釋，它是阿拉伯語詞根ṣ - b - ʾ（「轉 向」）的主動分詞，意思是「皈依」。另一個被廣泛引用的假設，由 Daniel Chwolsohn 於 1856 年首次提出，是它源自阿拉姆語詞根，意思是「浸」或 「施洗」。 在9世紀和10世紀被認定為《古蘭經》中提到的拜星教徒的各種宗教團體中， 至少有兩個團體是異教徒。此外，兩者似乎都參與了某種明星崇拜。 一個是哈蘭的薩拜星教徒。到目前為止，兩者中最著名的是哈蘭的拜星教徒， 他們是希臘化的閃米特多神教的信徒，該宗教在伊斯蘭時期早期在上美索不 達米亞城市哈蘭倖存下來。他們被敘利亞基督教異端編撰者描述為明星崇拜 者。 另一個是下美索不達米亞拜星教徒。除了哈蘭的拜星教徒之外，美索不達米 亞沼澤地還生活著各種宗教團體，他們被稱為「沼澤的拜星教徒」（阿拉伯 91

語：Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ）。雖然這個名字經常被理解為指曼達安人 （Mandaeans），但實際上至少還有另一個宗教團體生活在伊拉克南部的沼 澤地。這個群體仍然信奉多神論的巴比倫宗教或類似宗教，其中美索不達米 亞諸神自古以來就以行星和恆星的形式受到崇拜。 曼達安人是信奉曼達安教的一個族教群體，他們視施洗者約翰為最後一位先 知，可能是最早施行施洗和信奉諾斯底主義的宗教群體。目前，全球約有6萬 到8萬名曼達安人。 有人認為，《可蘭經》中提到的拜星教就是現在的曼達安教（Mandaeism）。 Mandaic 或 Mandaeism 一詞來自曼達語 Mandaiia ，在新曼達語中顯示為 Mandeyānā。根據其他阿拉姆語方言中的同源詞，閃族學者 Mark Lidzbarski 和 Rudolf Macúch 將 Manda 一詞翻譯為「知識」。 在曼達安教中， Manda 是靈知或靈性知識的概念曼達安派強調透過靈魂神聖 起源的秘密知識（靈知）來拯救靈魂。曼達安教「提供了我們從何處來、將 往何處去的知識」。曼達安祭司正式稱自己為 Naṣuraia（Nasoraeans），意 思是秘密儀式和知識的守護者或擁有者。 這個字源表明，曼達派很可能是古代晚期倖存下來的唯一一個明確將自己定 位為諾斯底派的教派。 曼達安教有時也稱為 Nasoraeanism 或拜星教，是一種諾斯底主義、一神論 和民族宗教，有希臘、伊朗和影響。它的追隨者曼達安人尊敬亞當、亞伯、 塞特、以挪士、諾亞、閃、亞蘭，特別是施洗者約翰。曼達安人認為亞當、 賽特、諾亞、閃和施洗者約輸是先知，亞當是這個宗教的創始人，約翰是最 偉大和最後的先知。 92

據"Haran Gawaita"報道，公元 70 年耶路撒冷陷落之前，Nasoraean 曼達安 人（Nasoraean Mandaeans）因迫害逃離耶路撒冷。Naṣuraiia 這個字可能 來自字根 n-ṣ-r，意思是「遵守」，因為儘管他們拒絕摩西律法，但他們認為 自己是靈知的守護者。Epiphanius 提到了一個稱為Nasaraeans 的群體 （Nασαραίοι， Panarion 的第18部分），與"Nazoraioi"（第29部分）不同。 根據 J. B. Lightfoot（1828年4月13日－1889年12月21日）的說法，Epiphanius of Salamis（約 310–320年 – 403年）也區分了奧賽派和拿撒勒派，艾賽尼派 中的兩個主要群體： 「拿撒勒人——他們的國籍是猶太人——最初來自 Gileaditis、Bashanitis 和 外約旦……他們承認摩西並相信他接受了律法——然而，不是這個律法，而是 其他律法。因此，他們是猶太人，遵守所有猶太教規矩，但他們不獻祭或吃 肉。他們認為吃肉或用肉祭祀是非法的。他們聲稱這些書都是虛構的，這些 習俗都不是由父親們所製定的。這就是拿撒勒人和其他人的差別。」 — Epiphanius' Panarion 1:18 易德立斯是伊斯蘭教《古蘭經》中提到的一名先知和教首。按照穆斯林的見 解他是繼塞斯之後的第三名先知。他是《古蘭經》裡出現的第二名先知。雖 然古典時代和中世紀的許多穆斯林學者把易德立斯和赫密士·崔斯墨圖看作同 一個人，但是伊斯蘭教傳統一致認為易德立斯就是《聖經》裡的以諾。 《古蘭經》描寫他「是一個老實人」和「堅韌」，還說他被「提高到一個崇 高的地位」。因為這些和其它類似的描述傳統上易德立斯被看為就是《聖經》 裡的以諾。伊斯蘭教傳統一般認為他屬於亞當的早期後人，並認為他是《古 蘭經》裡提到的最早的先知，把他放在亞當和挪亞之間。易德立斯特殊的地 位使得他成為許多伊斯蘭民俗的典故和民俗。 據收集在《穆斯林聖訓實錄》中由馬利克·阿本·阿納斯敘述的《聖訓》穆罕默 93

德在他的夜行登霄中在第四重天遇到易德立斯。隨這個人物形成的傳統使得 他不僅僅是一名先知，而且還成為一名哲學家和神秘人物。許多後來的伊斯 蘭教神秘主義流派，包括蘇非主義，包括伊本·阿拉比（Ibn Arabi，1165年— 1240年）和 Ruzbihan Baqli（1128年 -1209年） (Abu Muhammad Sheikh Ruzbehan Baqli），都說他們在自己的神幻境界裡遇到過易德立斯。 待續。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetism_and_other_religions https://meaningfulmoon.com/hermeticism-and-christianity-exploring-theintersection-of-two-spiritual-paths/ https://www.thecenterforsophiologicalstudies.com/post/postmodernchristian-hermeticism https://wayofhermes.com/hermeticism/hermeticism-and-the-monistmystics-of-islam/ https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Qabalah http://www.gnosis.org/ahp.htm https://www.mormonwiki.com/Dispensation

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11 - 赫密士主義與其他宗教（下） 關於與摩門教的關係，塔夫茲大學（Tufts University）的作家兼教授 John L. Brooke（1953 年出生）提出的理論認為，摩門教的根源在於赫密士主義 （Hermeticism），並遵循了文藝復興時期歐洲的哲學軌跡。Brooke 將早期 摩門教徒，尤其是約瑟夫·史密斯，與摩門教之前的魔法、煉金術、共濟會、 占卜和「激進宗教的其他元素」聯繫起來。Brooke 證明了與精神和物質是同 一的觀點、天國婚姻之約以及人類變得神化或最終完美的能力之間的關聯。 天國婚姻（celestial marriage，也稱為新而永恆的婚姻之約、永恆的婚姻、 聖殿婚姻）是一種婚姻可以在天上永遠持續的教義。這是耶穌基督後期聖徒 教會（LDS 教會）和摩門教原教旨主義分支的獨特教義。 在摩門教會內，家庭關係可以透過封印法令被封印，從而在死後繼續存在。 該法令與被授權持有封印權的人在聖殿內舉行的聖約有關。唯一被允許進入 聖殿、在那裡結婚或參加這些印證的人是持有官方聖殿推薦的人。獲得聖殿 推薦需要遵守摩門教會的教義，並接受主教和支聯會會長的面談並認為值得。 締結永恆婚姻的先決條件，除了獲得聖殿推薦之外，還包括接受聖殿恩道門， 其中包括訂立服從和奉獻於上帝及其誡命的聖約。 此外，Brooke 認為摩門教只能與神秘學和宗教改革時代的宗派復原主義 （Restorationism）思想結合才能理解。他認為摩門教對伯拉糾主義 （Pelagianism）、社群主義（communitarianism）、多重配偶制 （polygamy）和時代論（Dispensationalism）的支持與赫密士主義有連結。 復原主義也被稱為基督教原始主義（Christian primitivism），是一種信念， 相信基督教必須回歸到被指為早期使徒教會的源流上。那些「復原主義者」 認為這種追求，能達致更純正、更古老的宗教形態。基本上，「這個願景是 希望以初代教會作為一個規範性的模版，來糾正教會積習的錯謬和缺陷。」 95

「復原主義」一詞有時更具體地作為「美國復原運動」的同義字。這詞彙被 更近期的群體（例如一些於20世紀70年代在英國及世界各地興起；反宗派的 靈恩派復原主義者），用來描述他們的目標；要重建基督教而達致其原始的 形式。雖然按比照，早期的恢復運動；包括胡斯派、重洗派、地界派、清教 徒和瓦勒度派，因有不少安息日派成份，故此被形容為「復原主義」先例。 但地界主義（通常等同於「浸禮派替代主義」）因某些關鍵的教義，應視為 延續數世紀的純正教會理論之延續，會更為恰當。許多群體曾試圖將自身的 教會觀和所推行的運動之歷史，設定為介乎「復原主義」與「替代主義」之 間的觀念。 伯拉糾主義又作白拉奇主義，是由英格蘭神學家伯拉糾（Pelagius，約360 年—約420年）（又作白拉奇）提出的一種理論，認為人是性惡的，但否定人 有原罪。 伯拉糾提出的言論與斯多亞學派類似，承認人類本性是惡的，但可以藉著受 洗，因信稱義，強調保羅因信稱義的觀念。在伯拉糾的門人中，以色勒斯丟 最為顯著擁護他的主張，他是一位執業律師，因此善於爭辯，所以擁護伯拉 糾的信徒也不少。此事經奧古斯丁瞭解後，開始一連串的爭辯，因為此派的 思想不承認人有原罪，又認為可以靠人自己的力量生活到無罪之境，此思想 在東方廣受歡迎，並且經耶路撒冷宗主教的承認，在丟司坡理開會宣布伯拉 糾此派的思想合乎正道。 社群主義是一種提倡民主卻與個人主義、自由主義對立的政治哲學，又譯作 社區主義、共同體主義、合作主義等。社群主義強調個人與群體之間的聯繫。 這種信念來源於認為自我、社會認同、人格等概念都是由社群建構的，與個 人主義的觀點有很大分歧。儘管社群可以小到以一個家庭為單位，但社群主 義經常在更廣大的視角下被理解：擁有共同利益、歷史文化、居住地理區域 的不同人群的互動。 96

社群主義對於社群和群己關係的重視是承襲公民共和主義的傳統而來，其可 溯源自柏拉圖《理想國》，以及亞里斯多德對人類是社會性動物的強調。社 群主義旨在恢復社群價值的重要性，而非想取代自由主義在當今社會中的重 要地位，僅是希望修正自由主義對個人和社群的錯誤假設，並重申社群對個 人的重要性。 多重配偶制簡稱多偶制，是指在婚姻裡至少一方有多於一個配偶的制度，與 單偶制相對。1831年間，約瑟·斯密稱在他研究舊約聖經時希望得知神為什麼 容許亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，大衛和所羅門擁有多名妻子，隨後，約 瑟·斯密稱他得到神的回覆，解釋這是因為神親自吩咐他們這樣做。約瑟·斯密 還表示，當他對於在教會成員間教導並推行多重婚姻猶豫時，一位天使3次向 他顯現，吩咐他要實施多重婚姻。在第三次也是最後一次顯現時，那位天使 帶著出鞘的劍，威脅約瑟若不完全服從這項誡命，他將遭受毀滅。 約瑟·斯密在1843年開始正式紀錄有關多重婚姻的啟示，但有零星零星的證據 表示，約瑟‧斯密早在1830年代中期，依照天使的第首次命令，於俄亥嘉德蘭 娶了芬妮‧艾傑，但在紀錄上能確實找到的資料顯示在納府舉行的第一樁多重 婚姻是露易莎‧比曼和約瑟‧斯密於1841年4月的印證。之後也教導其他當時的 教會弟兄關於相關的啟示，並授權其他教會成員執行多重婚姻。直到1844年6 月約瑟死亡時，除了約瑟和他那些妻子以外，大約有29名男子和50名女子締 結多重婚姻。當聖徒在1847年進入鹽湖谷時，至少有196名男子和521名女子 締結多重婚姻。 時代論又稱時代主義，是一種終末論、未來主義、釋經學理論，相信神在 《聖經》聖約中透過一系列的「時代（dispensations）」，或歷史上的時期， 以不同方式而完成給與人類的啟示，屬於千禧年前論的一種形式，活躍於許 多保守派基督新教信徒和其他保守派基督徒團體中。「Dispensation」一詞相 信來自英王欽定版《聖經》英文譯本的《以弗所書》第3章第2-4節，不過亦 97

有反對者認為此用法與其希臘文原文οỉκονομία 在《聖經》中的意義不同。 福音的時代是一段時間，沒有特定的長度，在此期間，主在地上至少有一位 授權的僕人，他持有神聖聖職的鑰匙，並擁有神聖指定的使命來「傳播」福 音。當一個新的時代組織到來時，主重新啟示福音，使人類蒙福於當前的啟 示，而不必依賴以前的時代來獲得福音和救贖計劃的知識。 特許權常常與處於其領導地位的僕人聯繫在一起。在舊約時代，亞當、以諾、 諾亞、亞伯拉罕和摩西都被認為是新時代的領導者。當耶穌基督來到世上時， 祂迎來了另一個時代。在末後的日子裡，上主呼召先知約瑟‧斯密開創所謂的 「滿足時期的時代」。 此外，眾所周知，《摩門經》中的尼腓人和雅列人以及以色列失落的部落中 也有福音的時代。麥基洗德，即麥基洗德聖職的名稱，也可以被視為一個福 音期的領袖，施洗約翰也是如此。這兩個人都擁有神聖的聖職，向人們教導 福音，在他們的時代是獨一無二的。還有許多主的先知持有聖職並且知道福 音。儘管人們對他們知之甚少，但像亞伯、以賽亞斯、迦得、傑里米、以利 戶、迦勒、傑思羅、澤諾克和芝諾斯這樣的人也可能是各福音時期的領袖 （參閱《摩門經指南》）。 每個時代都有某種程度的特徵。例如，亞當為人類來到地球開闢了道路。以 諾的子民被帶到天堂；耶穌為人類贖罪並復活；約瑟史密斯為上帝在地球上 的工作的頂峰奠定了基礎。雖然聖經確實包含一些關於舊約先知和族長的歷 史信息，但近代的啟示清楚地表明，以前時代的領袖們都擁有耶穌基督的福 音，並被他呼召和任命。 然而，Philip I. Barlow 批評 Brooke 的作品粗心地尋找與赫密士主義的關係， 而 Brooke 比摩門教更了解赫密士主義，並認為 Brooke 與赫密士主義的連結 98

可以透過「對聖經的特定和選擇性的字面閱讀」來解釋。 但是，從青春期後期開始，摩門教創立者約瑟夫‧史密斯首次被其他人發現具 有超自然能力，1822 年至 1827 年間，他被招募為幾個從事寶藏挖掘的團體 擔任「預言家」。他不僅擁有一塊「先知石」（seer stone），可以透過它凝 視並定位失去或隱藏在地球中的事物，而且最近變得很明顯，這塊石頭很可 能就是後來用來「翻譯」《摩門經》部分內容的「烏陵和土明」（Urim and Thummim）。根據當時對該書寫作的記載，約瑟夫將他的「先知石」放在他 的帽冠上，然後向前彎腰，雙臂放在膝蓋上，將臉埋在帽子裡。以這種姿勢 凝視石頭，他會想像並口述這些文字給坐在附近的抄寫員。 挖掘寶藏的活動也涉及魔法儀式，約瑟夫史密斯很可能在青少年時期就至少 了解了儀式魔法的基礎知識。年輕史密斯的一位可能的神秘導師也已被確 定——一位名叫 Luman Walters（約 1789 年– 1860 年 6 月 2 日）博士的醫 生。Walters 是史密斯未來妻子的遠房表親，也是史密斯早期尋寶圈的一員。 根據當代的報道，他不僅是一名醫生，還是一名魔法師和催眠師，他曾廣泛 遊歷歐洲以獲得「深奧的學識」——可能包括煉金術、帕拉塞爾蘇斯醫學 （Paracelcian medicine）和密封的知識（hermetic lore）。 約瑟夫史密斯的兄弟海勒姆擁有的 3 張非常奇特的羊皮紙和一把匕首，被他 的後裔作為神聖的遺物精心保存，在他死後由長子傳給長子。家族傳統認為， 它們是海侖和約瑟夫以某種方式使用的宗教物品。當最終允許家庭以外的人 仔細檢查時，人們認識到它們是儀式魔術師的工具。 這把匕首帶有火星的印記。這 3 張羊皮紙顯然是用於不同的魔法操作，上面 刻有各種魔法符號和印記。另一件傳家寶也受到關注：約瑟夫史密斯在迦太 基監獄被謀殺時隨身攜帶的一塊「銀質獎章」被鑑定為護身符（talisman）。 它的正面和背面都刻有魔術方塊和木星印記，木星是與約瑟夫史密斯出生年 99

份相關的占星力量。所有這些物品都可以使用18世紀末和19世紀初可用的儀 式魔法標準文本來建構：阿格里帕·馮·內特斯海姆（Agrippa von Nettesheim， 1486年—1535年）的《神秘哲學》（Occult Philosophy） 、埃比尼澤·西布 利（Ebenezer Sbling，1751 年 –約1799 年）的《神秘科學》（Occult Sciences） 和 Francis Barrett（，可能於 1770 年至 1780 年左右出生於倫敦， 1802 年後去世）的《魔法師》（The Magus） 。 有鑑於此，天使摩羅乃的來訪呈現出不尋常的一面。天使出現在秋分之夜， 即午夜和黎明之間——這段時間是進行魔法召喚的吉祥時間。隨後，在春分 這一天，約瑟夫每年4次造訪這座山。當他最終取回盤子時，已是春分前夕， 午夜過後的第一個小時。據報道，那天晚上他被要求帶著一位配偶（他的妻 子），騎一匹黑馬，穿黑衣服——所有這些都為這次行動增添了更多神奇的 氣氛。 歷史學家們對這些資訊如何融入更常見的史密斯故事感到困惑。這些神奇的 羊皮紙是否被用來召喚天使莫羅尼或約瑟夫所看到的其他天使訪客？最重要 的是，這與表面上缺乏魔法基調的摩門教的教義實質和演變有何關係？ 總括來說，如果想了解各大主流宗教，就不得不認識它們與赫密士主義的關 係，這就需要首先研究赫密士主義的內容。認識赫密士主義，才可認識世界 主流宗教的來龍去脈，認識世界主流宗教的來龍去脈，才可認識世界歷史的 進程，認識世界歷史的進程，才可以了解這個世界。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetism_and_other_religions https://meaningfulmoon.com/hermeticism-and-christianity-exploring-theintersection-of-two-spiritual-paths/ https://www.thecenterforsophiologicalstudies.com/post/postmodernchristian-hermeticism 100

https://wayofhermes.com/hermeticism/hermeticism-and-the-monistmystics-of-islam/ https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Qabalah http://www.gnosis.org/ahp.htm https://www.mormonwiki.com/Dispensation

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12- 玫瑰十字會與黃金黎明協會 除了與其他主流宗教有着千絲萬縷的關係以外，赫密士主義（Hermeticism） 亦衍生出兩個近代神秘組織。雖然這兩個組織沒有像一般我們所認識的宗教 一樣，到處吸納信徒，但它們的成員有很多是社會上舉足輕重的大人物，所 以，這兩個組織對於世界的影響，不論是在政治上還是在經濟上，都是異常 巨大的。問題是，它們運作也十分秘密，以置大部分人對於其影響亦一無所 知。 很多時，最危險的事就是在學校上了課便以為已經知道很多事情。 赫密士主義發展到近代，帶來了兩個很重要的秘密組識，它們都在實踐煉金 術。一個叫做玫瑰十字會，另一個叫做黃金黎明協會。 先說玫瑰十字會（Rosicrucian Order）。 Christian Rosenkreuz 是一位傳奇人物，可能是寓言式的，是玫瑰十字會 （Order of the Rose Cross）的創辦人。他在 17 世紀初出版的 3 份宣言中得 到了介紹。這些是： 《兄弟會傳說》（Fama Fraternitatis）（1614 年在德國卡塞爾出版）這份宣 言介紹了創始人“Frater CRC” 《兄弟會自白》（Confessio Fraternitatis）（1615 年在德國卡塞爾出版） 《克里斯蒂安·羅森克魯茲的化學婚禮》（The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz） （1616 年在法國斯特拉斯堡出版）。 《兄弟會傳說》全稱是 Fama Fraternitatis Rosae Crucis（玫瑰十字兄弟會報 告）是一份匿名的玫瑰十字會宣言，於 1610 年左右在黑森-卡塞爾的卡塞爾 102

（位於今德國）出版。1652年，Thomas Vaughan（1621年4月17日－1666年 2月27日）將該書翻譯成英文。義大利版本作為第 77 則廣告（部分）的附錄 出版，標題為 Generale Riforma dell' Universo（人類的普遍改革），源自 Bocallini 的 Ragguagli di Parnasso（帕納蘇斯的告白）的德文翻譯。"Fama" 很快就以單獨的形式出版。 "Fama"講述了「CR神父」（後文簡稱"CRC"）和他命運多舛的耶路撒冷朝聖 之旅的故事；隨後，他受到東方秘密聖人、阿拉伯 Damcar （Dhamar）的智 者的指導，從他們那裡他學到了古代深奧的知識，包括物理、數學、魔法和 卡巴拉（Kabbalah）的研究；他穿過埃及和非斯返回，並出現在西班牙的 alumbrados 中。神秘主義認為，Rosenkreuz 的朝聖似乎指的是偉大工作的 嬗變步驟。 到達德國後，CR 神父和其他兄弟會建立了一個深奧的基督教兄弟會：「玫瑰 十字兄弟會」（The Fraternity of the Rose Cross）。兄弟會的兄弟會被派往 世界各地執行任務，他們的首要任務是利用他們的深奧知識免費治愈病人， 不穿任何特殊的衣服，每年在神秘的地方聚會一次“聖靈之家"」。 《兄弟會自白》全稱是 Confessio oder Bekenntnis der Societät und Bruderschaft Rosenkreuz（懺悔或社會的坦白和玫瑰十字會兄弟會），或簡 稱《懺悔會》，於 1615 年在卡塞爾（德國）印刷，是玫瑰十字會3本小冊子 中的第二份匿名宣言，宣稱存在煉金術士秘密兄弟會（brotherhood of alchemists）那些被當時社會解讀為準備改變歐洲政治和思想格局的聖人。 《克里斯蒂安·羅森克魯茲的化學婚禮》（Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459）是一本德語書籍，於 1616 年在斯特拉斯堡編輯。 其匿名作者為 Johann Valentin Andreae。《化學婚禮》經常被描述為神秘的 「玫瑰十字會」（Rosicrucians ）最初宣言的第三個，儘管它在風格和主題上 103

與《兄弟會傳說》和《兄弟會自白》明顯不同。 這是一部寓言式的浪漫故事，就像《創世記》一樣，分為7天或7個旅程，講 述了克里斯蒂安·羅森克魯茲（Christian Rosenkreuz）如何被邀請前往一座充 滿奇蹟的奇妙城堡，以協助國王和王后的化學婚禮。 這份宣言目標是「神聖婚姻」和夢想家的靈感源泉。力量包括考驗、淨化、 死亡、復活和升天，也因其從一開始就邀請羅森克魯茲協助這場皇家婚禮的 象徵意義。 上述3份宣言啟發了玫瑰十字會組織，例如金玫瑰十字教團（Order of the Golden and Rosy Cross）（1750 年代至 1790 年代）和安格利亞玫瑰十字會 （Societas Rosicruciana in Anglia）（1865 年至今）。 沒有可證實的關於 Christian Rosenkreuz 真實人物的記載，而對他真實人物 的支持通常僅限於神話和傳說。例如，作家、詩人和劇作家 Maurici Magre （1877 年 3 月 2 日 - 1941 年 12 月 11 日）將 Christian Rosenkreuz 視為真實 的人，但沒有提及任何來源來證實他的說法。如今，Magre 在歷史上被公認 為奇幻小說作家。 Magre 在他的傳奇故事中將 Rosenkreuz 描述為 Germelshausen 家族的最後 一個後裔，這是一個興盛於 13 世紀的德國家族。據稱，他們的城堡坐落在黑 森州邊境的圖林根森林中，他們信奉阿爾比派（Albigensian）（即卡特里派 （Catharism））教義，結合了諾斯替教和基督教信仰。 據 Magre 稱，除了年僅 5 歲的最小兒子外，全家人都被 Konrad von Marburg（1180 年 – 1233 年 7 月 30 日）處死。據稱，他隨後被一名來自朗 格多克的阿爾比派修士帶走，然後被安置在一座受阿爾比派影響的修道院裡。 在那裡，他接受了教育，並結識了 4 位兄弟會成員，他們後來與他建立了玫 104

瑰十字會兄弟會（Rosicrucian Brotherhood）。 卡特里派又稱為純潔派（Cathari，又譯迦他利，名稱源自希臘文 Katharoi， 「清潔」的意思），是一個中世紀的基督教派別，受到摩尼教思想的影響， 興盛於12世紀與13世紀的西歐，主要分布在法國南部。 卡特里派最著名和最具爭議的信仰之一是二神論或自然神論原則，一善一惡。 天主教會聲稱這與一神論相對立，一神論的基本原則是只有一位上帝，創造 了所有可見和不可見的事物，如尼西亞信經所述。卡特里派相信善神是新約 的神，靈性領域的創造者，而邪惡的神是舊約的神，物質世界的創造者，許 多卡特里派認為他是撒旦。 卡特里派相信人類的靈魂是被困在邪神的物質領域的天使的無性靈魂，註定 會轉世，直到他們通過安慰獲得救贖，安慰是死亡迫在眉睫時進行的一種洗 禮，當他們回到善良的上帝身邊時為「完美」。 Christian Rosenkreuz 故事的細節可能具有像徵意義，可以從當時其他神秘或 煉金術文本如何隱藏細節的角度來看待。例如，弗朗西斯·培根的作品。這些 數字和年份不應該被神秘學的學生從字面上理解，相反，他們可能認為它們 是寓言或像徵性的陳述，需要被入門者理解。有些人可能還認為宣言包含特 定的命理學，遵循畢達哥拉斯傳統，從數字方面來想像物體和想法。其他人 可能會透過卡巴拉數字看到可能的象徵意義。 Christian Rosenkreuz 的3份宣言承諾在大動盪時期實現靈性的轉變，影響了 許多人物尋求深奧的知識。17世紀的神秘哲學家如 Michael Maierus，（1568 年 -1622年）、Robert Fludd（1574年1月17日至1637年9月8日）和 Thomas Vaughan（1621年4月17日－1666年2月27日）對玫瑰十字會的世界觀很感興 趣。在他的著作《寂靜無聲的喧囂》（Silentium Post Clamores）（1617）中， 105

Michael Maier 將玫瑰十字會描述為源自「原始傳統」，他說「我們的起源是 埃及、婆羅門，源自艾盧西斯（Eleusinian）和薩莫色雷斯島（Samothrace） 的秘儀，他們是東方的賢士。」 艾盧西斯秘儀是古希臘時期位於雅典西北部艾盧西斯的一個秘密教派的年度 入會儀式，這個教派崇拜女神狄蜜特和其女兒波瑟芬妮。艾盧西斯秘儀是公 認的與早期農業民族有重大關聯的一個上古原始宗教，它可以追溯到邁錫尼 文明（公元前1600-1100年）。它起源於女神狄蜜特失去女兒波瑟芬妮後落寞 的遊蕩，然後她在一個叫做艾盧西斯的小鎮經歷了一段故事，最後使得該小 鎮的人們都普遍崇拜她，她提拔了該鎮的貴族成為祭司，這個小鎮最後為她 建立廟宇並大興祭祀。 艾盧西斯秘儀經歷了希臘黑暗時代，之後又傳到古羅馬，它可能屬於一個和 女神崇拜、極樂世界相互對應的原始宗教體系。這個秘儀的崇拜內容和儀式 過程處於嚴格的保密之中，全體信徒都參加的入會儀式則是一個信眾與神直 接溝通的重要渠道，以獲得神力的佑護及來世的回報。有許多繪畫和陶器的 碎片，描繪了它的幾個側面，由於神秘的許諾和魔術般的來世信仰。 現代學者認為：儀式一個目的是「通過儀式，把普通人提升至一種神聖的狀 態。通過象徵性的救贖儀式，讓對象確信自己成為了一個不朽的神，他就具 有了無上的道德責任感，他將會無盡地為其他人作出貢獻，就好像欠了那些 人一生都還不清的債務一樣。」比較研究表明：在更為悠久的近東地區就存 在類似的儀式和崇拜，譬如在古埃及的伊希斯和奧西里斯的密儀、敘利亞的 Adoniac 教派、波斯的密特拉、弗里吉亞 Cabirian 密儀。有學者認為，艾盧 西斯秘儀本身就是來自近東更古老的米諾斯文明（公元前3500 – 公元前 1100）。 20世紀初，考古學家亞瑟·埃文斯爵士（Sir Arthur John Evans，1851年7月8 106

日—1941年7月11日）率先發掘該文明之遺跡。「米諾斯」這個名字源自希臘 神話中的米諾斯國王，並由埃文斯指定為該文明之名稱，他將克諾索斯之遺 址確定為米諾陶洛斯的迷宮。米諾斯文明被描述為同類文明中在歐洲年代最 早者，歷史學家威爾·杜蘭特（Will Durant，1885年11月5日—1981年11月7日） 稱米諾斯文明為「歐洲文明鏈中的最初環節」。 薩莫色雷斯島的秘儀是薩莫色雷斯島（Samothrace）上的神秘儀式，它向水 手們保證了安全，使其免受海上危險，大多數參與者都是從鄰近地區發起的。 雖然這裡的資訊比艾盧西斯秘儀（以及更晚的，可追溯到希臘化和羅馬時期） 提供的資訊更加稀缺，但眾所周知，薩莫色雷斯秘儀明顯借用了艾盧西斯秘 儀（包括「秘儀」(Mysteries)一詞）。此外，考古和語言數據繼續闡明更多 薩莫色雷斯發生的事情。這些儀式也與鄰近島嶼上的其他儀式有關，例如卡 貝裡神的神秘儀式。據說馬其頓的腓力二世和他後來的妻子奧林匹亞斯是在 薩莫色雷斯的入會儀式上相識的。據說海克力斯（Heracles）、伊阿宋 （Jason）、卡德摩斯（Cadmus）、奧菲斯（Orpheus）和狄奧斯庫洛伊兄 弟（Dioscuri）裡都曾在這裡啟蒙。 對於薩莫色雷斯教派信徒所崇拜的實體的任何核心基礎神話我們知之甚少； 甚至他們的身份也是未知的，因為他們往往被匿名討論，被稱為「薩莫色雷 斯諸神」或「偉大的神」。這使得很難重建他們，儘管「薩莫色雷斯諸神」 和卡貝裡神之間的比較，卡貝裡神是來自類似的、前希臘或完全非希臘文化 的數量不確定的地底神靈（有時是雙胞胎，或多個不同的存在）例如色雷斯 或弗里吉亞已經被製造出來。每個神或一群神據稱提供的相似之處——海上 保護和困難時期的幫助——顯示出明確的聯繫，儘管無法得出結論。 赫密士主義和玫瑰十字會都強調追求隱藏或深奧的知識作為理解自我和宇宙 的途徑。在赫密士文本中，知識被描繪成神聖的——通常需要啟蒙和靈性紀 律才能完全理解。同樣，玫瑰十字會文學提倡個人研究和內心反思，以此來 107

揭示存在的更深層的真理。 赫密士主義教導說，現實由多個層面組成——從物質到精神——並斷言這些 層面是相互關聯的。這種世界觀與玫瑰十字會思想產生共鳴，該思想也認為 現實包含可透過靈修獲得的隱藏維度。這兩種傳統都認為，超越普通的感知 可以讓人瞥見存在的更深層的真理。 煉金術在這兩個傳統中都是一個關鍵的隱喻。在赫密士主義中，煉金術既代 表了一種物理轉變（將賤金屬轉變為黃金），也代表了一種精神轉變（靈魂 的提升）。著名的格言「Solve et Coagula」（溶解和凝固）概括了這個雙重 過程——鼓勵實踐者在將自己重建為更高的形式之前打破他們的自我身份。 在玫瑰十字會中，煉金術不僅象徵個人轉變，也像徵社會變革。玫瑰十字會 相信，透過煉金術過程實現的個人啟蒙，社會也可以經歷更新。個人進化和 集體變革之間的這種聯繫強調了這兩種傳統都注重增強人類潛力。 象徵主義在赫密士主義和玫瑰十字會主義中都扮演著重要角色。在一種傳統 中發現的許多符號可以追溯到或反映在另一種傳統中。例如： - 玫瑰：兩種傳統中精神覺醒的象徵；它代表著透過考驗而展現的美麗。 - 十字架：常出現在玫瑰十字會的圖像中，象徵基督的復活；在赫密士主義 中，它意味著對立面之間的平衡。 - 賢者之石：這兩個傳統中煉金術實踐的關鍵標誌——在玫瑰十字會代表對 自然的終極掌握——在赫密士主義中表明獲得智慧和啟蒙。 在神聖幾何學的運用上，這兩種傳統都利用神聖幾何學來表達宇宙秩序和神 聖原則。圓形、三角形和正方形等形狀的使用反映了人們認為控制現實的底 層結構。在這種背景下，神聖幾何學不僅成為藝術表達的工具，也成為靈性 108

真理的寓言——展示數字關係如何反映宇宙和諧。 待續。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Eleusinian_Mysteries https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_Rosenkreuz https://en.wikipedia.org/wiki/Catharism https://en.wikipedia.org/wiki/Rosicrucianism https://theenlightenmentjourney.com/rosicrucianism-and-the-hermetictradition/ https://realitypathing.com/the-connection-between-rosicrucianism-andhermeticism/#google_vignette https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Order_of_the_Golden_Dawn https://hermeticgoldendawn.org/history-of-the-golden-dawn-anintroduction/ https://www.edinburghlive.co.uk/news/edinburgh-news/mysteriousedinburgh-secret-society-temple-21326111

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13- 續玫瑰十字會與黃金黎明協會 入會儀式方面，啟蒙在赫密士主義和玫瑰十字會主義中都是至關重要的。在 赫密士傳統中，入會者要接受嚴格的訓練才能獲得奧術知識。同樣，玫瑰十 字會尋找那些透過旨在打開精神層面的儀式表現出對內在發展的奉獻精神的 成員。這些做法在修行者之間建立了聯繫，同時保護了那些準備好接受智慧 的人的智慧。 同時，兩者都重視冥想與沉思。這兩種傳統都提倡冥想作為進入更高意識狀 態的手段。技術可能有所不同，但通常側重於內省，旨在揭示隱藏在表面現 象之下的真相。冥想成為個人轉變的基石－讓這兩個傳統的個體更深入地探 討自己的心靈，同時與更廣大的宇宙力量建立連結。 在後來的幾個世紀中，許多深奧的社團聲稱源自最初的玫瑰十字會。這些社 團中最有影響力的是赫密士黃金黎明協會（Hermetic Order of the Golden Dawn），它源自安格利亞的玫瑰十字會，成員中有許多傑出人物。最大的是 玫瑰十字會 (AMORC)，這是一個總部位於美國加州聖荷西玫瑰十字公園的跨 國組織。內殿建造者會的創始人 Paul Foster Case（1884 年 10 月 3 日－1954 年 3 月 2 日）作為金色黎明的繼承者，出版了《真實而無形的玫瑰十字會》 （The true and invisible Rosicrucian Order），闡述了卡巴拉主義的基礎和 對名譽與懺悔的解釋。 1800 年代中期，歐洲對一般神秘主義，特別是赫密士傳統的興趣急劇增長。 這種興趣在英國尤其是法國可見。到了 1850 年代中期，由阿爾方斯-路易·康 斯坦（Alphonse-Louis Constant）（更廣為人知的名字是艾利馮斯·李維 （Éliphas Lévi，1810 年 2 月 8 日—1875 年 5 月 31 日））領導的法國神秘復 興運動正在順利進行。1854 年，萊維撰寫了《高等魔法的教條與儀式》，後 來成為西方魔法傳統的基石。李維是第一個指出塔羅牌和卡巴拉對應關係的 110

人——這個理論後來成為黃金黎明教義的重要組成部分。 這是一個發現的時代，英國繼續探索世界最遙遠的地方。人們對古埃及、凱 爾特人的古老傳統以及遠東的神秘主義很感興趣。然而，當時大多數神秘學 研究都是嚴格的理論。但精神信仰方面確實發生了變化。許多人對正統宗教 的現狀感到不滿。他們渴望新的、刺激的東西。心靈主義運動（Spiritualist movement）的發展就是為了滿足這種渴望。 1888年，3名卡巴拉主義者（Kabbalist）、共濟會成員和玫瑰十字會成員創立 了黃金黎明秘教團（Hermetic Order of the Golden Dawn），以開展被神智 學會（Theosophical Society）放棄的工作。這些黃金黎明的創始人希望該組 織成為西方秘傳傳統的守護者——保持其知識的完整性，同時準備和教導那 些被召喚走上神秘之路的人。 黃金黎明的主要創造者是威廉·韋恩·維斯特考特（William Wynn Westcott， 1848 年 12 月 17 日－1925 年 7 月 30 日）博士。維斯特考特是一位對神秘學 感興趣的倫敦驗屍官，也是石匠大師，也是安格利亞玫瑰十字會或英格蘭玫 瑰十字會（也稱為 SRIA）的秘書長。1888 年，維斯特考特與另外兩人一起創 立了黃金黎明秘教組織（Esoteric Order of the Golden Dawn）。 維斯特考特在這項工作中的同事是威廉·羅伯特·伍德曼（William Robert Woodman，1828 年 - 1891 年 12 月 20 日）博士和麥克逵格·馬瑟斯 （Samuel Liddell MacGregor Mathers，1854 年 1 月 8 日或 11 日—1918 年 11 月 5 日或 20 日）。伍德曼博士是一位退休醫生，也是 SRIA 的主要成員。 1887 年，維斯特考特邀請伍德曼和馬瑟斯一起成為他的新教團的領導人之一， 發揮了主導作用。然而，他於 1891 年去世，當時該組織尚未完全發展起來。 黃金黎明真正的魔法師，麥克逵格·馬瑟斯，是一位頗有造詣的儀式執行者。 111

在組織的3位創始成員中，馬瑟斯是使黃金黎明成為一個真正神奇且具有開創 性的組織最有責任的人。 最初的黃金黎明教團的基礎文件，即所謂的密碼手稿（Cipher Manuscripts）， 是使用特里特米烏斯密碼（Trithemius cipher）以英語編寫的。這些手稿給出 了教團等級儀式的具體輪廓，並規定了畢業教學課程，其中包括赫密士卡巴 拉、占星術、神秘塔羅牌、風水學和煉金術。 在密碼學中，tabula recta（來自拉丁語 tabula rēcta）是一個字母方桌，其 每一行都是透過將前一行向左移動而形成的。這個術語由德國作家兼僧侶約 翰尼斯·特里特米烏斯（Johannes Trithemius，1462年2月1日—1516年6月13 日）於 1508 年發明，並用於他的特里特米烏斯密碼。 密碼手稿是60 對開頁的集合，包含與土、氣、水和火的靈性元素相對應的一 系列魔法啟蒙儀式的結構輪廓。手稿中的「神秘」材料是直到 19 世紀中葉西 方世界已知的經典魔法理論和象徵主義的綱要，結合起來創造了西方神秘傳 統的包羅萬象的模型，並編入了以下課程大綱：魔法像徵主義的分級教學課 程。在手稿被著名的安格利亞玫瑰十字會（英格蘭玫瑰十字會）成員擁有後， 它被用作赫密士黃金黎明協會的結構。 根據黃金黎明協會的記錄，密碼手稿是從共濟會學者 Kenneth RH Mackenzie 傳給了牧師 Adolphus Frederick Alexander Woodford，英國神秘作家 Francis King（1923 年 3 月 4 日至 2011 年 7 月 3 日）將其描述為第四位創始 人（儘管 Woodford 在該組織成立後不久就去世了）。這些文件並沒有讓 Woodford 興奮，1886 年 2 月，他將它們交給了共濟會會員威廉·韋恩·維斯 特考特，後者於1887 年成功破譯了這些文件。 維斯特考特請求馬瑟斯幫助將 這些手稿轉變為一個連貫的分會工作系統。馬瑟斯反過來請求共濟會成員威 廉·羅伯特·伍德曼協助兩人，他接受了。馬瑟斯和維斯特考特因將《密碼手稿》 112

中的儀式大綱發展為可行的格式而受到讚譽。然而，馬瑟斯通常被認為是第 二教團的課程和儀式的設計者，他稱之為 Rosae Rubae et Aureae Crucis （「紅寶石玫瑰和金十字」或 RR 或 AC）。 密碼手稿是一些對開頁以黑色墨水繪製在帶有 1809 年水印的棉紙上。數字以 希伯來字母取代－Alef=1、Bet=2 等。最後一頁轉錄成法語和拉丁語。 密碼包含一系列分級儀式的輪廓以及卡巴拉和赫密士魔法教學課程的大綱， 包括占星術、神秘塔羅牌、風水學和煉金術。它還包含一些各種儀式器具的 圖表和草圖。密碼手稿是赫密士黃金黎明教團的儀式和知識講座所依據的原 始資料。 手稿中所描述的實際材料本身的來源是已知的。赫密士主義、煉金術、卡巴 拉、占星術和塔羅牌對 19 世紀的魔法藝術學者來說當然並不陌生；密碼是先 前已知的魔法傳統的概要。儀式的基本結構和等級名稱與安格利亞的玫瑰十 字會社團 Societas Rosicruciana 和德國的“Orden der Gold- und Rosenkreuzer”相似。 發展到後期，原來的組織現在開始分裂。佛羅倫絲·法爾（Florence Farr， 1860年7月7日—1917年4月29日）辭去黃金黎明會的職務，該會更名為摩根羅 特赫密士學會 (Hermetic Society of the Morgenrothe)。一小群入會者效忠馬 瑟斯，並最終形成了 AO 組織，即阿爾法與歐米茄（Alpha et Omega）。 1903 年，教團內部發生分裂。最初的伊希斯-烏拉尼亞神廟（Isis-Urania Temple）的遺跡被亞瑟·愛德華·韋特（Arthur Edward Waite，1857 年 10 月 2 日—1942 年 5 月 19 日）接管，他是一位神秘主義者和多產作家，研究了幾 個深奧智慧的分支。剩下的許多黃金黎明成員都跟著韋特一行人去了。

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然而，韋特並不喜歡魔法。神秘主義更合他的口味。在他的新教團「獨立和 矯正儀式」（The Independent and Rectified Rite）中，韋特減少了對儀式 魔法的重視，轉而支持他喜歡的神秘道路。最初的教團中更傾向於魔法的成 員，包括 Robert William Felkin 博士（1853 年 3 月 13 日 – 1926 年 12 月 28 日）和 John William Brodie-Innes（ 1848 年 3 月 10 日－1923 年 12 月 8 日），組成了斯特拉·馬圖蒂納教團（Order of the Stella Matutina）。Felkin 在倫敦的主要寺廟被稱為阿蒙（Amoun）。 黃金黎明教團以等級和入會為基礎（類似於共濟會會所），等級結構以 SRIA 為基礎，然而，女性在與男性平等的基礎上被錄取。 「黃金黎明」是 3 個教團中的第一個，儘管這 3 個騎士團通常統稱為「黃金 黎明」。第一教團教授基於赫密士卡巴拉（Hermetic Qabalah）的深奧哲學 和透過學習和認識 4 種古典元素的個人發展，以及占星學、塔羅牌占卜和風 水學的基礎知識。第二或內在秩序，Rosae Rubae et Aureae Crucis，教授魔 法，包括占卜、星體旅行和煉金術。第三階是秘密首領（Secret Chiefs）， 據說他們的技藝高超。據說他們透過與第二秩序的首領進行精神交流來指揮 較低兩個教團的活動。 赫密士卡巴拉源自歐洲的秘教與神秘主義傳統，其根源為猶太教卡巴拉 （Kabbalah，字面意思是「接收」或「接受」）以及基督教卡巴拉，結合了 占星學，煉金術與埃及、希臘、羅馬異教傳統，等等不同來源，受到赫密士 主義（Hermeticism）、黃金黎明（Golden Dawn）與新時代運動影響而興起。 赫密士卡巴拉的一個主要關注點是神性的本質，其概念與一神教中所呈現的 概念有很大不同。特別是，神性與人類之間並不存在古典一神論中所見的嚴 格分離。赫密士卡巴拉堅持新柏拉圖主義的觀念，即物質創造是其一部分的 顯化宇宙是作為一系列來自「神性」的「放射物」而產生的。 114

這些放射產生於被認為是顯化之前的3種初步狀態。第一種是完全虛無的狀態， 稱為Ain（‫「אן‬無」）；第二個狀態，被認為是 Ain 的「集中」，是 Ain Suph （‫「סוף אן‬無限制，無限」）；第三種狀態是由 Ain Suph的「運動」所引起 的，是 Ain Suph Aur（‫「אור סוף אן‬無限的光」），正是從這種最初的光輝開 始了創造物的第一次散發。 在各種神秘主義運動中，秘密首領被認為是超然的宇宙權威，是負責宇宙運 作和道德品質的靈性等級制度，或監督以魔法組織或會所深奧形式出現的的 存在層面或化身；如果化身，他們可能會被描述為聚集在某個特殊的地點， 例如香巴拉，或分散在世界各地匿名工作。 Karl von Eckartshausen（1752年6月28日－1803年5月12日）是研究這些實體 的早期且有影響力的資料來源之一，他於 1795 年出版的《聖所上的雲》 （The Cloud upon the Sanctuary）一書詳細解釋了它們的特徵和動機。幾位 19 世紀和 20 世紀的神秘學家聲稱屬於或曾與這些秘密首領聯繫過，並將這 些通信告知其他人：阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley，1875年10月12日— 1947年12月1日）（他用這個詞來指代他的組織中前三級的成員，A∴A∴） 、 迪翁·福春（Dion Fortune，1890年12月6日—1946年1月6日）（稱他們為 「深奧組織」（esoteric order））和 Max Heindel（1865年7月23日－1919年 1月6日）（稱他們為「兄長」（Elder Brothers））。 赫密士黃金黎明教團是由自稱與秘密首領有聯繫的人創立的。這些秘密首領 之一（或與他們接觸的人）據說是（可能是虛構的）Anna Sprengel ，據稱 她的名字和地址是從威廉·韋恩·維斯特考特的密碼手稿中解碼出來的。 到 1886 年，Anna Sprengel 據說已經與後來成為英國金色黎明黨主要領導人 的麥克逵格·馬瑟斯建立了聯繫。Anna Sprengel 據說給了馬瑟斯一份特許狀， 授權他在英國建立金色黎明的分會所。維斯特考特和馬瑟斯從此合作開發了 115

黃金黎明，特別是在法國和美國。 Anna Sprengel（據稱於 1891 年去世）是 Landsfeldt 伯爵夫人，巴伐利亞路 德維希一世（Ludwig I，1786年8月25日—1868年2月29日）和Lola Montez （1821 年 2 月 17 日至 1861 年 1 月 17 日）的私生女，她的存在從未得到證 實，現在看來是威廉·韋恩·維斯特考特虛構出來的，旨在賦予組織合法性。 1901 年，黃金黎明黨領袖馬瑟斯短暫支持了 Ann O'Delia Diss Debar（約 1849 年 – 1909 年或更晚）的主張，並以 Anna Sprengel 的身份寫信給維斯 特考特，後者長期致力於爭取伯爵夫人的身分。 1892年，麥克逵格·馬瑟斯聲稱，他獨立於 Sprengel 聯繫了這些秘密首領， 這證實了他作為黃金黎明組織領袖的地位。4年後，他在一份宣言中宣布了這 一點，稱他們是人類，生活在地球上，卻擁有可怕的超人力量。他利用這一 地位在黃金黎明中建立了第二教團，並引入了小修會儀式。 不過，亦有研究指 Anna Sprengel 的存在是真實的。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Eleusinian_Mysteries https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_Rosenkreuz https://en.wikipedia.org/wiki/Catharism https://en.wikipedia.org/wiki/Rosicrucianism https://theenlightenmentjourney.com/rosicrucianism-and-the-hermetictradition/ https://realitypathing.com/the-connection-between-rosicrucianism-andhermeticism/#google_vignette https://en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Order_of_the_Golden_Dawn

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https://hermeticgoldendawn.org/history-of-the-golden-dawn-anintroduction/ https://www.edinburghlive.co.uk/news/edinburgh-news/mysteriousedinburgh-secret-society-temple-21326111

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14- 煉金術與神聖幾何 天圓地方這種說法相信沒有人未聽過，聽過，也不等於明白。就等於佛教常 講四大皆空，有人竟然真的以為是酒色財氣四大皆空。 「圓」，不是指圓形，「方」，也不是指正方形。 《大戴禮記·曾子天圓》中引用曾子之言：「如誠天圓而地方，則是四角之不 掩也。」（如果真的是天是圓的、地是方的，那麼四個角就蓋不住了。曾子 進而解釋：「天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。」 可見，很多東西往往是不能望文生義，因為很多說話都是隱喻。 在名稱上，「天圓」指的是「天時」如六十甲子一般周而復始。而「地方」 的「方」則是源自於描述方位的「東南西北」的「四方」觀念。因此，「天 圓地方」體現了中國古人的時空觀念，描述了宇宙的自然法則。 梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象徵，被人稱為「四君子」。品質分 別是：傲、幽、堅、淡。這是文學上的隱喻，不是說君子變成植物，全身癱 瘓。而方與圓，則是哲學上的隱喻，不是物理上的幾許形狀。 「圓則杌棿（wùní，意為不安），方為吝嗇」是西漢楊雄的哲學命題（語出 《太玄·玄摛》）。 「圓」，指天；杌棿，指動盪不定；「方」，指地，吝嗇， 指收斂。 「圓則杌棿，方為吝嗇」，就是說：天圓則產生運動變化，地方則 收斂靜止。 根據物理學，物體的運動與靜止相對的，看你以甚麼作為坐標，如果以地球 作為坐標，天空當然是運動的。而且，不是指天上的雲，日月星晨在運動， 118

而是說整個天空在運動。科學家到近代才知道整個宇宙是不斷膨漲的，換言 之，天就是不斷在運動。 這種以圓形作為隱喻的表達方法並不是中國所獨有，西方也有相似的想法， 有一套學說叫做神聖幾何學（sacred geometry）。 上帝根據幾何平面創造宇宙的信念有著古老的起源。普魯塔克（Plutarchus， 約46年—125年）將此信念歸因於柏拉圖，寫道「柏拉圖說上帝不斷地幾何化」 （Convivialium disputationum，自由8,2）。在現代，數學家卡爾·弗里德利 希·高斯（Carl Friedrich Gauss，1777年4月30日—1855年2月23日）改編了這 句話，說「上帝算術」。 約翰尼斯·克卜勒（Johannes Kepler，1571年12月27日—1630年11月15日）相 信宇宙的幾何基礎。哈佛大學數學家丘成桐在2010 年表達了對幾何中心地位 的信念：「以免人們得出這樣的結論：幾何只不過是一把校準良好的尺子— —這並不是對尺子的敲擊，它恰好是一把尺。我欣賞的技術——幾何學是我 們探索宇宙的主要途徑之一，幾乎從定義上來說，幾何學在這方面的作用可 能不那麼明顯，但同樣重要。可以說，幾何學不僅值得與物理學和宇宙學一 起在桌面上佔有一席之地，而且在很多方面，它就是桌面。」 澳大利亞作家、編輯、出版商和演說家史蒂芬·斯金納（Stephen Skinner， 1948年3月22日—）認為，神聖幾何學的研究根源於對自然及其中起作用的 數學原理的研究。自然界中觀察到的許多形式都可以與幾何相關；例如，有 室的鸚鵡螺以恆定的速度生長，因此它的殼形成等角螺線（logarithmic spira），以適應生長而不改變形狀。此外，蜜蜂會建構六角形巢穴來保存蜂 蜜。這些和其他對應關係有時被解釋為神聖幾何學，並被認為是幾何形式的 自然意義的進一步證明。

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簡單來說，等角螺線的臂的距離以幾何級數遞增。它是自然界中常出現的自 相似螺旋曲線。第一個描述對數螺線的是阿爾布雷赫特‧丟勒（Albrecht Dürer，1471年5月21日—1528年4月6日），他稱之為「永恆線」（「ewige Linie」）。一個多世紀後，勒內·笛卡兒（René Descartes，1596年3月31 日—1650年2月11日）對這條曲線進行了討論，後來雅各布·白努利（Jakob I. Bernoulli，1654年12月27日—1705年8月16日）對其進行了廣泛研究，他將其 稱為 Spira mirabilis，即「奇妙的螺旋」。 等角螺線與阿基米德螺線的差異在於，等角螺線的轉角之間的距離以幾何級 數增加，而在阿基米德螺線中，這些距離是恆定的。 古埃及、古印度、希臘和羅馬建築的設計中經常採用幾何比例和幾何圖形。 中世紀的歐洲大教堂也融入了象徵幾何。印度和喜馬拉雅靈性社區經常根據 曼荼羅（Mandala）和揚陀羅（Yantra）的設計方案建造寺廟和防禦工事。 曼陀羅 Vaatikas 或神聖花園是使用相同的原理設計的。 人體和古代建築的許多神聖幾何原理都被達文西編入了《維特魯威人》 （Vitruvian Man）畫作中。後一幅圖本身是基於羅馬建築師維特魯威 （Vitruvius，前80年或前70年—約前25年）的更古老的著作。 《維特魯威人》是李奧納多·達文西（Leonardo da Vinci，儒略曆1452年4月 15日—1519年5月2日）在1490 年左右繪製的一幅畫。 受維特魯威的著作啟發， 這幅畫描繪了一個裸體男子處於兩個重疊的位置，他的胳膊和腿分開以他的 足和手指各為端點，並外接圓形和方形。藝術史學家 Carmen C. Bambach （1959 年）將其描述為「在西方文明的歷史標誌性圖像中名列前茅」，該作 品是藝術和科學理想的獨特綜合，通常被認為是文藝復興盛期的原型代表。 根據約1500年前維特魯威在《建築十書》（De architectura）中的描述，達 120

文西努力繪出了完美比例的人體。這幅由鋼筆和墨水繪製的手稿，描繪了一 個男人在同一位置上的「十」字型和「火」字型的姿態，並同時被分別嵌入 到一個矩形和一個圓形當中。這幅畫有時也被稱作卡儂比例或男子比例。 《建築十書》中的第三卷包括關於身體比例的討論，其中圓形和方形的人形 分別稱為“homo ad circulum”、“homo ad square”。維特魯威解釋： 在一座寺廟中，不同部分與整體的對稱關係應該是和諧的。在人體中，中心 點是肚臍。如果一個人平躺，雙手和雙腳伸展，圓規以肚臍為中心，他的手 指和腳趾將接觸到所描述的圓的圓週。正如人體產生圓形輪廓一樣，從中也 可以找到正方形。因為如果我們測量從腳底到頭頂的距離，然後將該測量值 應用到伸出的手臂上，就會發現寬度與高度相同，就像完美正方形的情況一 樣。 —— 維特魯威《建築學》，第三卷，第一章 神聖幾何學是宇宙的通用設計語言，是一門古老的科學，探索和解釋創造和 統一萬物的能量模式。它揭示了創造能量組織自身的精確方式，從星系的螺 旋到雪花的複雜設計。這種數學框架存在於藝術、建築，甚至生命本身的設 計中，包括我們的 DNA。 神聖幾何學遠非學術或神秘主義者的專屬領域，它無所不在——它是分析與 直覺、科學與靈性之間的橋樑。它讓我們對抽象和有形有一個連貫的理解， 激發我們的智慧和敬畏。 煉金術和神聖幾何學是兩個引人入勝的學科，歷史上一直吸引著哲學家、神 秘主義者和藝術家的心。這些錯綜複雜的符號及其深刻的意義透過古老的傳 統傳承下來，為人們提供了對生命、宇宙和人類心靈奧秘的洞察。無論是煉 金術士代表自我轉變和尋求啟蒙的神秘符號，還是據說可以解開隱藏知識和 121

神聖聯繫的複雜幾何圖案，這些古老的符號在今天仍然激發著敬畏和驚奇。 與我一起踏上煉金術和神聖幾何學的神秘世界之旅，深入探討這些迷人符號 背後的秘密和意義。 煉金術是一種迷人的古老實踐，它與神聖的幾何符號和意義交織在一起。煉 金術不只是將賤金屬變成黃金，更是改造自我、尋求精神啟蒙。它試圖揭開 宇宙隱藏的真相，並在對立力量之間找到平衡。 在神聖幾何學中，有各種代表煉金術原理的符號。最著名的是賢者之石 （Philosopher's Stone）的象徵，它通常被描述為兩種對立力量的融合—— 男性和女性能量，即太陽和月亮。這象徵著對立面的結合，創造出強大的平 衡，帶來轉變和啟蒙。 煉金術中的另一個重要符號是雙魚座（Vesica Piscis），它由兩個重疊的圓圈 組成。這象徵著天地的結合，精神世界和物質世界的融合。它代表了將塵世 自我轉變為神聖存在的煉金過程。 煉金過程也以銜尾蛇（Ouroboros）的象徵為代表，銜尾蛇是一條吞噬自己 尾巴的蛇。這象徵著生命、死亡和重生的永恆循環。它代表著持續的轉變過 程以及舊信念和模式的脫落，為新的成長讓路。 神聖幾何也融合了煉金術中必不可少的四元素——土、氣、火和水——的概 念。這些元素代表煉金過程所需的不同品質和能量。例如，土代表穩定和接 地，而空氣代表智慧和溝通。火象徵著改變和激情，而水則代表直覺和情感。 透過理解和協調自身內部的這些元素，一個人可以達到平衡和徹底轉變的狀 態。 除了這些符號之外，煉金術中還有許多其他神聖的幾何形狀和圖案。其中包 122

括生命之花、生命種子和梅塔特隆的立方體（ Metatron's Cube）。這些符 號代表了宇宙的基本模式和結構，透過理解和配合這些模式，人們可以挖掘 宇宙的能量和智慧。 梅塔特隆立方體是由四元素和以太所對應的立體圖形組成的幾何圖案，它透 過表示這些立體圖形，詮釋了宇宙。透過梅塔特隆立方體，我們能夠了解萬 物的最根源，並了解世界的起源。 四元素說是古希臘關於世界的物質組成的學說。這種觀點在相當長的時間內 影響著人類科學的發展。 四元素形象化（象數派）：柏拉圖將四元素形象化，用幾何觀點看待，認為 組成四元素的原子形狀是體現其性質的正多面體。 火原子是最為銳利的正四面體，氣原子是幾乎讓人感覺不到的正八面體，水 是像小球一樣滑溜的正二十面體，土是能夠堆砌起來的立方體。正多面體共 有5種，還剩下一種正十二面體沒有元素可與之對應，柏拉圖說它是神用來排 列天空的星座的。 柏拉圖的學生亞里士多德認為組成天體的元素與地球不同，是純粹的「以 太」，是第五元素，對應的是十二面體。亞里士多德在他老師四元素幾何化 的基礎上，將四元素說發展成為一種體系：土最重，組成了地球的核心；水 較輕，覆蓋在地球的表面；氣、火更輕，籠罩著地球或向上飄揚；以太最輕， 位於天上，繞著地球運行。這個思想體係有效的支撐了地心說。 柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三 角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就 合理地產生出4種正多面體，這就組成了4種元素的微粒。火微粒是正四面體 123

，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多 面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做 以太。 整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一 樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充滿全部空間。宇宙的運動是一種 環行運動，因為圓週運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每 一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對 土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是要表現它們所含元 素的比例。 當四元素加上第五元素「以太」構成了和諧的宇宙，就構成了梅塔特隆立方 體。它透過這些簡單立體圖形，展現了基礎的五大元素，詮釋了宇宙。 煉金術符號和神聖幾何學在宇宙及其靈性元素的研究中是相互關聯的。煉金 術中使用的符號作為一種視覺語言，傳達與煉金術士追求知識和轉化相關的 重要概念和想法。這些符號經常進入神聖幾何領域，有助於更深入地理解和 解釋這種古老的實踐。 神聖幾何學是對被認為具有神聖和精神意義的幾何圖案和形狀的研究。它是 幾何學的一個分支，探索支配宇宙及其創造的基本數學原理。煉金術中使用 的符號為這些幾何圖案提供了獨特的視角，因為它們代表了各種元素、原則 和轉變階段。 煉金術符號有助於理解和解釋神聖幾何學的主要方式之一是透過它們對元素 和原理的表示。例如，汞的符號代表了元素本身難以捉摸和變革的本質。在 神聖幾何學中，這個符號可以用來代表創造的流動和不斷變化的本質。其他 符號，例如煉金術十字架或銜尾蛇，可用於表示各種幾何圖案和形狀的聚集 124

和相互聯繫。 煉金術符號也透過提供敘述或故事來解釋神聖幾何學。每個符號都有其獨特 的意義，通常與特定的煉金過程或轉化階段有關。當這些符號被納入神聖幾 何學的研究中時，它們有助於講述一個故事或傳達正在探索的幾何圖案背後 的更深層的含義。這不僅增加了解釋的深度，而且還與煉金術的靈性和變革 方面聯繫在一起。 此外，煉金術符號可以用來指導神聖幾何學的實踐。正如煉金術士使用符號 作為視覺語言來傳達他們的思想一樣，神聖幾何學的實踐者也可以使用這些 符號作為自己探索的指南。例如，煉金術士可以使用硫磺的符號來代表轉化， 或使用賢者之石的符號來代表知識和啟蒙的獲得。透過將這些符號融入自己 的研究中，實踐者可以更深入地了解神聖幾何學的基本原則和概念。 總之，煉金術符號對神聖幾何學的理解和解釋做出了重大貢獻。它們為神聖 幾何學中研究的幾何圖案和形狀提供了獨特的視角，代表了元素、原理和轉 變階段。這些符號也為神聖幾何學的詮釋增添了敘事或故事，增強了其深度 和意義。最後，煉金術符號可以用作神聖幾何學實踐者的指南，為他們自己 對古代實踐的探索和理解提供方向和見解。總的來說，將煉金術符號納入神 聖幾何學的研究豐富並加深了我們對宇宙的精神和變革本質的理解。 在神聖幾何領域，煉金術符號具有重要的意義和解釋。這些符號被認為概括 了宇宙的基本原理，並提供了對我們存在的更深入的理解。每個符號都與特 定的概念相關聯，並承載著獨特的能量。 1. 圓形：圓形是神聖幾何學的基本符號，代表統一、完整和完美。它像徵著 生命的永恆循環和萬物的相互連結。它通常被視為保護和遏制的象徵。

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2. 三角形：三角形是平衡、穩定、和諧的象徵。它代表了存在的三重本質— —思想、身體和精神。向上的三角形象徵精神的成長和啟蒙，而向下的三角 形則代表著顯化和紮根。 3. 正方形：正方形是穩定、秩序和堅固的象徵。它代表四元素（土、風、火、 水）和4個基本方向（北、南、東、西）。正方形象徵物質世界和物質層面。 4. 螺旋：螺旋是進化、成長與轉變的象徵。它代表著生命、死亡和重生的不 斷循環。螺旋通常與靈性覺醒和自我實現的旅程連結在一起。 看看圓形與正方形的象徵，原來，西方的神聖幾何學說與我們的天圓地方之 說基本上是不謀而合，究竟這個巧合應該如何解釋呢？ 參考自： https://baike.baidu.com/item/%E6%A2%85%E5%A1%94%E7%89%B9%E9 %9A%86%E7%AB%8B%E6%96%B9%E4%BD%93/10405944 https://en.wikipedia.org/wiki/Sacred_geometry https://calmegg.com/alchemy-and-sacred-geometry/ https://www.sacredgeometry.blog/alchemy/ https://shunspirit.com/article/alchemy-sacred-geometry-symbols-andmeanings https://www.a-higher-view.com/hexagram-meaning-spirituality-sacredgeometry/ https://pardesco.com/blogs/news/sacred-geometry-art-symbolsmeanings

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15- 神聖幾何中的大衛之星 以色列國國旗上下各有一條藍色寬頻。藍白兩色來自猶太教徒祈禱時所用的 披肩的顏色。1354 年，波希米亞國王查理四世為布拉格的猶太人制定了一面 紅色的旗幟，上面有大衛盾作為圖案；1949 年，以色列議會批准了《國旗和 軍士法》，成為了藍色猶太復國主義運動的旗幟。 以色列國國旗象徵普遍的說法是：白色旗面正中，是一個藍色的六角星，這 是古以色列國王大衛王之星，象徵國家的權力。 中世紀時，五角星和六角星都被認為具有神秘的力量，它們被用來作為抵禦 邪靈的護身符。兩者都被稱為「所羅門之印」，但最終這個名稱成為五角星 的專有名稱，而六角星則被稱為「紅大衛」或「大衛之盾」。後來這顆星星 開始出現在猶太藝術中。1648 年，斐迪南二世允許布拉格的猶太人在他們的 猶太教堂上空懸掛「猶太旗幟」。這面旗幟是紅色的，中間有黃色的紅色大 衛旗。 大衛星（Star of David）又稱六芒星、大衛之星、所羅門之星、所羅門封印、 希伯來之星、猶太星等，又或者直接稱為六角星，是由兩個方向相反的等邊 三角形組成的六角星，是猶太教和猶太文化的標誌。以色列建國後將大衛星 放在以色列國旗上，因此大衛星也成為了以色列的象徵。 在拉比文學中沒有任何提到大衛星的地方，至今為止沒有任何考古發掘發現 在古代猶太人居住的地方有大衛星的記錄（在大衛王後也沒有這樣的標記）。 最早的大衛星是最近在義大利南部的一個猶太墓碑上發現的，它可能源於 3 世紀左右。最早的猶太文字對大衛星的記錄來自於 12 世紀中。當時它是護身 符上的一個圖案。

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猶太傳說將大衛星與所羅門王的印聯繫到一起；傳說所羅門王有一個戒指可 以使他指揮魔鬼和幽靈。另一個傳說說這個標記與大衛王的盾有關；傳說大 衛王有一面保護他的盾。 所羅門（西元前990年—前931年），天主教漢譯為撒羅滿，伊斯蘭教稱為蘇 萊曼。根據《希伯來聖經》記載，是以色列王國第三位國王，大衛家族第二 位國王。在《古蘭經》，則視之為先知。據《希伯來聖經》記載，所羅門王 是大衛王與拔示巴的兒子。 據聖經記載，所羅門王是耶路撒冷第一聖殿的建造者，並有超人的智慧，大 量的財富和無上的權力。但最後由於所羅門王晚年的罪過導致在他的兒子羅 波安執政時期王國發生了分裂。所羅門王還是後世許多文獻和傳說的主角。 所羅門王的父親是伯利恆的大衛王，耶西之子；母親是拔示。 大衛王即是耶西的兒子大衛，是以色列王國的第二任國王。大衛乃「被愛 的」、「蒙愛者」之意。他在位40年；其中有7年6個月在希伯侖。 大部份關於大衛的記載都出自《希伯來聖經》中的《撒母耳記上》和《撒母 耳記下》。大衛在以色列歷代國王中，《聖經》描述他是一位有為的君主， 並且是一位專心倚靠上帝的人，是優秀的戰士、音樂家和詩人（在《聖經》 中讚美上帝的《詩篇》絕大部分是他的著作）。根據《聖經》，耶穌肉身的 母親馬利亞，和馬利亞的丈夫約瑟都是大衛的後裔。 據說大衛王的盾上有這樣的六角星圖案，帶有這樣圖案的盾具有魔力，堅不 可摧。但在猶太教經典《希伯來聖經》和口傳律法《塔木德》中均無記載。 宗教人士對大衛盾的解釋為：大衛盾是上帝對其揀選子民猶太人的保障，在 128

大衛盾的保護下，猶太人得以生存，民族得以繁衍。除大衛盾外，猶太祈禱 書中還有「先祖之盾」（mogen aboth）、亞伯拉罕之盾（mogen Abraham）之說。 法國大革命後隨著猶太人的解放他們選擇大衛星作為自己的代表，就如十字 是基督教的代表一樣。今天大衛星被放在以色列的國旗上。 大衛星的形狀是一顆六角星。在其它信仰中有類似的標誌。在這些信仰中六 角星的使用有可能比猶太人的使用還要早。今天在猶太文化尤其在神秘學中 它被使用。在占星術中大衛星也是一個重要的符號。還有人認為它是象徵大 衛王誕生的星。 一些猶太教正統派人士反對使用六角星，因為這個符號與「魔力」和神秘學 有聯繫。雖然如此大衛星依然是猶太傳說和卡巴拉學派最重要的符號。一些 非常保守的猶太學派反對使用大衛星因為它與猶太復國主義有聯繫。雖然如 此，在全世界大多數禮拜堂的正面門上最顯眼的地方今天有一顆大衛星。在 歐洲近兩百年來大衛星經常被用來放在猶太墓碑上。它早已成為猶太人萬能 的標誌了。 幾個世紀以來，神聖幾何學一直讓哲學家、數學家和靈性探索者著迷。神聖 幾何學結合數學原理和靈性像徵主義，探索宇宙中所有事物的相互連結。六 芒星（hexagram）是由兩個等邊三角形重疊而成的六角星，是神聖幾何學中 最強大、最廣泛認可的符號之一。 在神聖幾何學中，六芒星代表對立、平衡與和諧的結合。它通常被視為神聖 男性能量和神聖女性能量匯聚在一起的象徵，創造出宇宙力量的完美融合。 這種強大的融合創造了一種和諧與超越的狀態，使個人能夠進入更高的意識 層次。 129

此外，六芒星也與火和水元素有關。向上的三角形象徵火，代表激情、行動 和轉變，而向下的三角形代表水，象徵直覺、情感和反思。這兩個元素在卦 像中的結合象徵著存在的主動和被動方面之間的微妙平衡。 六芒星的意義遠遠超越了神聖幾何學。歷史上，它在各種古代文化和神秘傳 統中都受到尊崇和利用。 根據猶太神秘主義的解釋，頂部的三角形代表神聖，而底部的三角形代表人 性。兩者的結合在塵世和精神領域之間創造了和諧的關係。 此外，大衛之星被認為具有強大的形而上學特性，可以保護個人免受負能量 的侵害並提供精神指導。 在印度教中，六芒星被稱為 Shatkona，在梵語中翻譯為「六個角」。它代表 濕婆（Śiva）（男性原則）和夏克提（Shakti）（女性原則）的結合，象徵著 帶來創造的宇宙能量。Shatkona 經常出現在印度教神靈和神聖的 yantras 的 描繪中，作為神聖平衡和統一的視覺表現。 Shatkona 是印度教 yantra 中使用的符號；「六角星」由兩個互鎖的三角形 組成；上部代表濕婆、神我（puruṣa），下部代表夏克提、原質（prakriti）。 他們的結合生下了 Sanat Kumara，其神聖數字是6。 Shatkona 代表男性和 女性形態，是男性和女性神聖結合的象徵，也是所有創造的來源；更具體地 說，它應該代表 Purusha（至高無上的存在）和 Prakriti（大自然，或因果物 質）。通常這被代表為濕婆/夏克提。人們經常提到 Satkona/Shatkona 是印 度教神靈 Sanat Kumara（以及許多其他名稱）的象徵。 濕婆是印度教三大主神之一，與梵天、毗濕奴並稱，是印度教教徒最為敬畏 的神之一，其教派濕婆派信徒奉其為最高神，有地、水、火、風、空、日、 130

月、祭祀8種化身。濕婆是宇宙與毀滅之神，印度哲學中「毀滅」有「再生」 的含義，故也擔當創造（轉化）的職能，其原型來自吠陀教經典《吠陀經》 中的提婆「樓陀羅」。此神被吸收入佛教後，成為居住在色究竟天 （Akanistha，阿迦膩吒天）的聖者，在大乘佛教中，更被視為是位居法雲地 的聖者。 夏克提被認為是女性能量，因為女性生育現象被認為與基於能量的創造相似； 缺乏能量，宇宙便不會有活動。它刺激濕婆（以意識為表現形式的被動能量） 進行創造。半女神是有關概念的標誌性代表；該神同屬男性和女性，說明宇 宙的創造、維持和毀滅都依賴兩種力量。 夏克提也指這種能量的表現形式，即女神。有些女神體現其破壞性面向，如 死亡、衰退和疾病，而其他女神則體現其創造力和吉祥力量面向，如自然、 元素、音樂、藝術、舞蹈和繁榮。它可能被人格化為溫柔仁慈的雪山神女 （濕婆的配偶），或迦梨（毀滅性邪惡的可怕力量），或難近母（征服威脅 宇宙穩定力量的戰士）。女神崇拜者常將她們視為全能且至高無上的存在， 與男神不相上下。 此外，Shatkona 與眉心輪（Ajna chakra，也稱為「第三隻眼」）相關，被認 為是直覺和更高意識的所在地。冥想 Shatkona 被認為可以喚醒並激活這個強 大的能量中心，促進靈性成長和自我實現。 根據印度教傳統，眉心輪是身體的第六個主要主要思想，梵（bráhman）的 直接聯繫（最終現實）。據說第三隻眼可以將人們與他們的直覺連結起來， 賦予他們與世界溝通的能力，或幫助他們接收來自過去和未來的訊息。 梵是印度宗教概念，最初指的是自祭祀儀式所得的神秘力量，後來被用以指 稱萬物的本源和終極實在，現世相對來說則只是不真的現象。又如：梵心 131

（清淨之心）、梵志（以清靜為志）、梵門（清淨的法門）、梵事（清淨的 法事）。 在古代美索不達米亞，六芒星與天體現像有關，經常用於天文和占星學。例 如，它被用來代表巴比倫印章和護身符中的土星。 古埃及人也將六芒星融入他們的建築和藝術中，並用它作為和諧與平衡的象 徵。 它可以在一些埃及寺廟的設計中找到，人們認為它代表了男性和女性原則的 完美結合。 在佛教傳統中，它經常出現在曼荼羅和唐卡中，作為萬物互聯以及物質和精 神領域和諧的象徵。 在煉金術傳統中，六芒星也被稱為所羅門印記（Seal of Solomon）。它歸功 於所羅門王，這位聖經人物以其智慧和神秘知識而聞名。所羅門印記代表著 對立力量的結合以及對物質和精神領域的掌控。煉金術士認為六芒星是實現 靈性轉變和統一一個人存在的各個面向的有力像徵。它通常與煉金術的嬗變 過程有關，在這個過程中，基礎材料被轉化為純淨和啟蒙的狀態。 六芒星通常與嬗變過程有關，即賤金屬轉化為黃金或其他貴重物質。這個煉 金過程可以被視為我們個人成長和靈性進化的隱喻。就像金屬經歷轉變過程 以發揮其最高潛力一樣，我們也必須經歷內在煉金術以釋放真實的自我。 在西方神秘傳統中，六芒星體現了「上如其下」的赫密士原理（Hermetic Principle），象徵宏觀與微觀、天與地的和諧。它暗示了不同存在層次之間 的鏡像關係，從個體經驗的微觀世界到宇宙的宏觀世界。透過深入研究對應 132

原理，我們可以更深入地理解宇宙的模式和規律如何反映在我們自己的生活 中，從而提供一條通往更大的精神和哲學智慧的途徑。 在赫密士世界觀中，物質世界中的每一個行動、思想和狀況都會產生迴響， 影響精神和靈性領域。這意味著我們在物質世界中的行為、情緒和經驗可以 影響我們的精神和精神狀態。例如，進行冥想、瑜伽等身體練習，甚至簡單 的善舉都可以提升我們的靈性和精神健康。 「如上，如下」和「如下，如上」之間的相互作用強調了赫密士在所有存在 層面上實現平衡與和諧的目標。透過承認和尊重較高境界和較低境界對彼此 的影響，我們可以努力尋求個人和靈性發展的整體方法。 「如下，如上」提醒我們，我們的物質現實並不是孤立的，而是與我們的精 神和靈性狀態緊密相連的。 「如下，如上」也表現在分形宇宙（fractal universe）概念中，它假設宇宙的 結構和模式在不同的尺度上重複出現。即是從最小的粒子到最大的宇宙結構， 都會出現相似的形狀和結構，體現了自相似的思想，這是分形的基本特徵。 「如下，如上」也表現在宏觀與微觀世界的一致性。 宇宙的這種自我重複的性質在神聖幾何學中得到了呼應，這表明形狀和圖案 具有像徵和形而上學的意義。這些幾何圖案，例如生命之花和黃金比例，通 常表現出遞歸（recursion）和自相似（self-similarity）的特性，與宇宙的分 形本質密切相關。 神聖幾何學在揭示這些模式方面的作用提供了分形宇宙的視覺和符號表示， 說明了滲透到現實各個層面的相互聯繫和秩序。透過觀察神聖幾何學中的自 相似模式，我們可以看到對應原理的作用。 133

分形宇宙的概念、神聖幾何學的研究和赫密士對應原理共同提供了對宇宙的 整體理解。它們揭示了一個宇宙，其中的模式在不同尺度上重複，體現了基 本的統一和秩序。這種觀點不僅豐富了我們對自然世界的認識，也加深了我 們對連結各個現實層面的基本原則的理解。 它是煉金術轉化的象徵，代表對立元素融合成一個統一的整體。 它也用於各種魔法實踐和儀式，象徵著四元素（土、空氣、火和水）與靈性 的融合，並作為抵禦負能量的護身符。 三角形是幾何學中最簡單的多邊形，它構成了六芒星的基礎。六芒星由兩個 三角形結合而成，一個向上（代表神聖、男性或精神），另一個向下（代表 塵世、女性或物質）。這種組合象徵著天與地、精神與物質之間的相互作用 以及對立力量的平衡。 生命之花（Flower of Life）由多個間隔均勻、重疊的圓圈組成，排列成花朵 狀圖案。在這個複雜的設計中，六芒星或六角星是由相交的圓組成的。 以下是如何在生命之花中找到六芒星的方法： - 從生命種子開始：生命之花圖案從一個中心圓開始，圍繞著該中心圓繪製 6 個具有相同直徑的附加圓，它們的中心位於中心圓的圓週上。這種 7 個重 疊圓圈的形成被稱為生命之種。 - 觀察交叉點：在生命之種中，重疊的圓圈創造了一系列交叉點。注意圓圈 相交形成六邊形的點。 - 連接交點：要找出生命種子中的六芒星，需連接形成六芒星形狀的圓圈的 134

交點。透過繪製連接這些點的直線，您將建立一個六芒星。 - 生命之花中的六芒星：隨著生命之花圖案擴展到生命種子之外並帶有額外 的圓圈，可以在更大的圖案中重複找到該六芒星。生命之花中圍繞中心圓的 每組6個圓都可以用來形成六芒星，方式與生命種子中描述的方式相同。 梅爾卡巴（merkabah）是一種三維形狀，由兩個互鎖的四面體（三角錐體） 組成，一個朝上，另一個朝下。它通常與靈性提升和光體活化相關。這六芒 星可以被視為梅爾卡巴的二維表示，象徵著精神和物質領域的平衡以及個人 轉變和啟蒙的潛力。 梅爾卡巴在中文語境更確切應譯為：天車神秘主義、火戰車神秘主義。它是 早期猶太教神秘主義的一個學派，約西元前100年至西元1000年發展而成，乃 根據〈以西結書·第一章〉亦或天宮文學（palaces literature）所描述的異象 為教義中心，書中講述內容是有關天上宮殿和上帝寶座的《聖經》故事。 六芒星中向上的三角形代表神聖的、精神的或男性的原則，而向下的三角形 代表塵世的、物質的或女性的原則。這兩個三角形的連鎖象徵著這些對立力 量的結合，創造了一種平衡與和諧，這是許多靈性信仰的核心。 它也是平衡與和諧的象徵，因為它將兩個相對的三角形完美平衡地結合在一 起。這種平衡不僅存在於男性和女性能量之間，也存在於身體和精神領域、 意識和無意識、內在和外在自我之間。 在煉金術傳統中，六芒星象徵4種經典元素（土、空氣、火、水）的結合，兩 個三角形代表對立元素的結合，以創造平衡和轉變。這種煉金術的解釋強調 了它作為統一與平衡變革力量象徵的作用。人們相信，透過佩戴或展示這個 符號，人們可以利用它的神秘力量並獲得隱藏的知識領域。 135

此外，六芒星的六點與生命的不同面向有關，如愛、健康、財富、權力、智 慧和靈性。每個要點在神秘傳統中都有特定的意義。 值得注意的是，不同個人和群體對神秘實踐的解釋和信念差異很大。有些人 可能純粹將六芒星視為一個象徵，沒有內在的魔法屬性或更深層的意義。其 他人可能將其視為靈性啟蒙的大門或占卜的工具。 總體而言，六芒星在神秘實踐中的象徵意義反映了人類對揭開秘密知識和理 解超越普通感知的更高真理的持久着迷。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Star_of_David https://www.a-higher-view.com/hermetic-principle-of-correspondence/ https://meaningfulmoon.com/sacred-geometry-hexagram-meaningunlocking-the-secrets-of-divine-harmony/ https://www.a-higher-view.com/hexagram-meaning-spirituality-sacredgeometry/ https://medium.com/@wriverbank/the-hexagram-meaning-in-judaismoccultism-and-alchemy-77b0c181f704 https://www.learnreligions.com/the-hexagram-96041 https://www.outofstress.com/seed-of-life-meaning/

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16- 煉金術士畢達哥拉斯 人稱拜火教的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）又名祆教，是在基督教誕生之 前在中東最有影響力的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。 瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生前西亞最有影響的宗教，曾被伊斯蘭教徒稱為 「拜火教」。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二 元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯陀》（Avesta），意為知識、諭 令、或經典，通稱《波斯古經》 在阿契美尼德王朝（前550年－前330年）時期，祆教傳播到伊朗西南部，並 被統治者所接受，並透過統治者成為波斯文化的重要組成部分。宗教不僅伴 隨著傳統伊朗多神的觀念和神學的形式化，而且還引入一些新穎的觀念，包 括自由意志觀念。在阿契美尼德君王的贊助下，祆教到公元前5世紀成為事實 上的國教，並傳播到帝國各個角落。 阿契美尼德王朝也稱波斯帝國或波斯第一帝國，宗教寬容被描述為這個帝國 「明顯特徵」。 巴比倫囚虜或巴比倫之囚是指古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件，猶大王國 被新巴比倫帝國國王尼布甲尼撒二世征服，大批猶太富人、工匠、祭司、王 室成員和平民上萬人被擄往巴比倫，並囚禁於巴比倫城。 前539年，波斯第一帝國國王居魯士二世滅新巴比倫帝國後，被囚擄的猶太人 才獲准返回家園。這段歷史，猶太人自稱為受難時代，被囚時渴望耶和華派 一個救世主來復興國家。猶太教就是從此萌芽的，對基督教的影響也很大。 祆教是波斯第一帝國的國教，因為它的寬容，才有今日的猶太教。 137

祆教的思想屬西方理論定義下的二元論，有學者認為它對猶太教以及後來的 基督教和伊斯蘭教影響深遠。祆教的神「密特拉」也進入到羅馬帝國的多神 宗教中。西方的聖誕節亦與密特拉節有關。 此教的創始人是瑣羅亞斯德（Zoroaster，生存年代爭議較大，一說約前628 年—約前551年)，他出身於米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居， 30歲時聲稱受到神啟，破斥當時的多神教，宣說火祆教，但他也因此受到當 時的多神教祭司的迫害。直到42歲時，阿契美尼德帝國的宰相將女兒嫁給瑣 羅亞斯德為妻，並將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播。77歲時， 他在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。另有一種說法則認為瑣羅亞斯德的生 存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，有源自更遠古的繼承。 公元 1 世紀作家老普林尼（Pliny the Elder，23年—79年8月24日） 稱，古代 哲學家瑣羅亞斯德於公元前 647 年左右首次發現了魔法。瑣羅亞斯德也被描 述為巫師占星家——魔法和占星學的創造者。瑣羅亞斯德也被稱為“Zaratras”， 他被描述為「畢達哥拉斯的老師」。 畢達哥拉斯派（Pythagorean）認為數學家曾在巴比倫跟隨瑣羅亞斯德學習。 公元前兩千年的傳奇人物 Lydus 在《月論》（On the Months）中將一周7天 的創造歸功於「瑣羅亞斯德和 Hystaspes 圈子中的巴比倫人」，他們這樣做 是因為有7顆行星。 瑣羅亞斯德傳授給畢達哥拉斯的魔法存在於一本魔法教科書中，其中說明瞭 如何創造護身符（talisman）和避邪物（amulet）等魔法物品，如何執行魔 法咒語、咒語和占卜，以及如何召喚超自然力量實體，例如天使、靈魂、神 靈和惡魔。 已知最早的書寫魔法咒語來自古巴比倫，考古學家在烏魯克市挖掘出的楔形 138

文字泥板上發現了這些咒語。古埃及人也使用魔法咒語，這些咒語被發現刻 在護身符和其他物品上。埃及的魔法系統，稱為 heka。 在瑣羅亞斯德將他關於崇拜惡魔以獲得知識的古代實踐的知識傳授給畢達哥 拉斯之後，畢達哥拉斯將他的所有教義現代化並翻譯到西方世界。畢達哥拉 斯去世後，他的理論被傳承給柏拉圖、亞里斯多德，並最終啟發了公元前 285 年亞歷山大圖書館的創建。 亞歷山大城是畢達哥拉斯主義、柏拉圖主義、斯多葛主義和諾斯底主義哲學 的熔爐，構成了煉金術特徵的起源。煉金術起源於希臘哲學的一個重要例子 是，宇宙中的所有事物僅由4種元素組成：土、空氣、水和火，起源於恩培多 克勒（Empedocles，前490年—前430年）並由亞里斯多德發展。 煉金術開始滲透到生活的各個方面，直到耶穌於公元前 4 年降臨並於公元 33 年死在十字架上。基督宗教建立並在公元 100 年至公元 300 年期間大規模發 展後，這些諾斯底教徒/神秘主義者不得不躲藏起來或離開基督徒曾經存在過 的地方。 我們在公元 120 年左右移居巴比倫的猶太人身上看到了這一點，他們在那裡 開始完善巴比倫這個古老的魔法宗教。請記住，瑣羅亞斯德教當時位於巴比 倫，我們看到這個古老的三合一宗教的許多煉金術/數字/象徵方面都被寫入猶 太教的主要文本中："gematria"、"kabbalah"、"merkabah"、"sefirot"、 "talmud"、"oral torah"等。 我們看到煉金術在歐洲興起，同時卡巴拉（kabbalah）也在西元 1200 年興起。 這種對古希臘人的迷戀又以強烈的方式影響了歐洲基督徒的思想。 這些魔術師/煉金術士需要透過文化、科學、音樂、哲學等代代相傳地滲透基 139

督徒的思想，以試圖將世界改變回耶穌之前的時代。 在耶穌之前，我們可以看到三合一/人造宗教在古希臘人和古羅馬人那裡已經 達到了完美。巨大的建築、美麗的繪畫、工程奇蹟等等，都是為了紀念他們 的虛假神。 他們迫切希望讓社會回歸這種心態，而卡巴拉代表了這一點。 「化學」一詞源自文藝復興時期「煉金術」一詞的變形，指的是早期的一系 列實踐，涵蓋化學、冶金、哲學、占星學、天文學、神秘主義和醫學元素。 煉金術通常與將鉛或其他賤金屬變成黃金的追求聯繫在一起，儘管煉金術士 也對現代化學的許多問題感興趣。 畢達哥拉斯除了跟隨瑣羅亞斯德學習以外，早年還曾到過古埃及，深受古埃 及人的影響。 在畢達哥拉斯前往埃及向古埃及神秘學派的祭司學習時，開始接觸秘密知識， 包括數學、天文學、煉金術和魔法。他深受埃及深奧思想的影響。在埃及期 間，他成為天文學、地理和形而上學的藝術大師。據信，他總共在那裡度過 了 22 年，然後在巴比倫度過了 12 年，學習音樂和魔法。 畢達哥拉斯於西元前 569 年出生於薩摩斯島。年輕時，他搬到附近的邁利圖 斯市，以便跟隨哲學家泰利斯（Thales of Miletus，前624-620年－前548545年）學習。泰勒斯建議這位年輕學生前往埃及並在當地著名的神秘學校學 習。 當時，埃及的赫利奧波利斯（Heliopolis）、曼菲斯（Memphis）和底比斯 （Thebes）等城市尤其是著名神秘學校的所在地。根據新柏拉圖主義哲學家 波菲利（Porphyry，約234年—約305年）的《畢達哥拉斯傳》（Life of 140

Pythagorus）中的說法，畢達哥拉斯最初被拒絕進入學校。名叫波利克拉特 斯（Polycrates，掌權期間約公元前535年至公元前522年）的希臘人寫信給 埃及國王雅赫摩斯二世（Ahmose II，前570年—前526年在位），請他進入 學校。 有幾個古代資料提到畢達哥拉斯到埃及的旅行，但它們並不總是一致，有些 比其他的更可信。有關畢達哥拉斯在埃及時期的最重要的資料來源是： 菲洛勞斯（Philolaus，前470年—前385年）的著作：菲洛勞斯是畢達哥拉斯 的學生，也是他最早的傳記作家之一。他寫了畢達哥拉斯到埃及和其他國家 的旅行，但他的作品已經遺失，只有碎片倖存下來。 楊布里科斯（Iamblichus，約250年—約330年）的著作：楊布里科斯是一位 新柏拉圖主義哲學家，他在公元 3 世紀寫了畢達哥拉斯的傳記。楊布里科斯 在他的著作中提到了畢達哥拉斯的埃及之旅以及他在那裡獲得的知識。 狄奧根尼‧拉爾修斯 (Diogenes Laertius) 的著作：第歐根尼‧拉爾修斯 是一位 生活在西元 3 世紀的希臘哲學家的傳記作家。在他的著作《傑出哲學家的生 活和觀點》（Lives and Opinions of Eminent Philosophers）中，他有一個關 於畢達哥拉斯的部分，其中他提到了他的埃及之旅。 波菲利（Porphyry，約234年—約305年）的著作：波菲利是一位新柏拉圖主 義哲學家，他在公元 3 世紀寫了畢達哥拉斯的傳記。在他的著作中，他提到 畢達哥拉斯的埃及之旅以及埃及數學和哲學對他後來的教學的影響。 古埃及的祭司是偉大而強大的知識的守護者。那裡的知識繼承自亞特蘭提斯 早期先進的文明，以及他們的諸神，特別是托特（Thoth），他教他們寫作等 等。他們擁有治癒疾病、預見未來、透過掌握魔法和煉金術來控制自然元素 141

的先進知識。 學校裡都是祭司，他們教導人們文明的秘密智慧和知識。這些學校教授各種 學科，包括數學、天文學、幾何學、形而上學和靈性。由於古埃及的神秘學 校是靈性覺醒的中心，在那裡，個人能夠進入更高的意識狀態並對其真實本 質有更深入的了解。神秘學校的教義代代相傳，包含解開宇宙奧秘以及我們 在宇宙中的地位的鑰匙。 古埃及的祭司們練習一種基於他們對宇宙自然法則的理解的魔法。這種魔法 涉及操縱能量和意識來實現特定的目標或結果。他們是能量工作的大師，他 們利用他們對身體和宇宙能量系統的知識來治癒病人、與神靈溝通以及執行 其他神奇的壯舉。他們還對宇宙的幾何形狀有深入的了解，並利用這些知識 創造了可用於魔法目的的強大符號和護身符。 在埃及度過了 22 年後，畢達哥拉斯於公元前 525 年遷往巴比倫。這是由於 埃及被波斯人征服而發生的，波斯人隨後將埃及的學術階級驅逐到巴比倫。 在巴比倫，他學習了數學和音樂，並接觸了魔法，因為巴比倫社會存在著魔 法師的傳統和體系。 在巴比倫生活了 12 年後，畢達哥拉斯於 56 歲時回到了他的出生地希臘薩摩 斯。他在薩摩斯的停留時間很短，很快就搬到了義大利，在那裡他創辦了一 所神秘學校，並制定了將改變世界的教義，他也因此而被人們銘記。 他在義大利創辦的神秘學校非常精英，由男女成員組成，被稱為 Mathematikoi。與他所學習的埃及和巴比倫學校的做法類似，他們實行嚴格 的保密製度。 該團體僅口頭傳達他們的哲學，畢達哥拉斯從未寫下任何東西。關於他的哲 142

學的大部分知識都來自柏拉圖的後期著作，柏拉圖研究並撰寫了畢達哥拉斯 的著作。 畢達哥拉斯的主要思想之一是數字和數學是宇宙的根源，世界上的一切都可 以透過數字來理解和解釋。他因發現著名的畢氏定理（Pythagorean theorem）而聞名，該定理指出，在直角三角形中，斜邊長度的平方等於其 他兩邊的平方和。甚至有人指出，畢氏定理可以在埃及金字塔的設計中找到， 這支持了他在埃及接受教育的觀點。 畢氏定理早於畢達哥拉斯幾個世紀就被巴比倫人和埃及人所知並使用。畢達 哥拉斯採納了這些教義並與古希臘分享。埃及人認為這具有神秘的含義，因 此他們將他們的神伊西斯（Isis）、歐西里斯（Osiris）和荷魯斯（Horus）與 數字3、4 和5 聯繫起來。埃及土地測量員可能已經學會了3-4-5 三角形，以 便進行佈局用打結的繩子精確地形成直角，這是他們所知道的。 最早的數學文本來自美索不達米亞和埃及 – Plimpton 322 （巴比倫約公元前 2000 年至 1900 年）、萊因德數學紙草書（Rhind Mathematical Papyrus， 埃及約公元前 1800 年）和莫斯科數學紙草書（Moscow Mathematical Papyrus，埃及約公元前1890 年）。所有這些文本都提到了所謂的畢氏三元 數（Pythagorean triple，又名商高數或勾股數），因此，推斷畢達哥拉斯定 理似乎是繼基本算術和幾何之後最古老和最廣泛的數學發展。 畢達哥拉斯也堅信輪迴和靈魂不朽的思想。他教導說，靈魂被困在物質世界 中，個人的目標是透過靈性啟蒙將自己從轉世的循環中解放出來。他相信存 在著一種神聖的、普遍的和諧，而開啟這種和諧的關鍵是淨化靈魂和過著道 德的生活。 他的學說對後來的所有希臘哲學家產生了巨大影響，包括蘇格拉底、柏拉圖 143

和亞里斯多德。 畢達哥拉斯因其對數學的貢獻以及對西方哲學發展的影響而聞名，特別是在 倫理學、形而上學和靈性領域。直到今天，他的思想仍在繼續被研究和爭論， 他仍然是西方思想史上的一個重要人物。 畢達哥拉斯（Pythagoras，約公元前580年—約前500（490）年）是古希臘 數學家、哲學家。畢達哥拉斯出生在愛琴海中的薩摩斯島（今希臘東部小島） 的貴族家庭，自幼聰明好學，曾在名師門下學習幾何學、自然科學和哲學。 有一次他看到一個勤勉的窮人，他想教他學習幾何，因此對此人建議：如果 這人能學懂一個定理，那么就給他3塊銀幣。這個人看在錢的份上就和他學幾 何了，可是過了一個時期，這學生對幾何產生了非常大的興趣，反而要求畢 達哥拉斯教快一些，並且建議：如果老師多教一個定理，他就給一個錢幣。 不需要多少時間，畢達哥拉斯把他以前給那學生的錢全部收回了。 可見要找甚麼人來教遠比收多少學費重要。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Pythagoreanism https://www.thewonderingalchemist.com/blog/famous-alchemistpythagoras https://mysteriumacademy.com/pythagoras-and-his-travels-in-egypt/ https://www.labyrinthdesigners.org/alchemy-philosophy/the-pythagoreanthigh-in-the-northern-sky/ https://anonfamous.substack.com/p/the-occult-roots-of-modern-society

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17- 實驗科學的前身 — 中世紀煉金術 但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復興的先驅，被稱為「文藝復興三巨頭」， 也稱為「文壇三傑」。但丁是歐洲最偉大的詩人，也是全世界最偉大的作家 之一。他是現代義大利語文學的奠基者，同時也是歐洲文藝復興時代的開拓 人物，他的史詩《神曲》留名後世。他在義大利被稱為至高詩人，也是義大 利語之父。 但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri，1265 年 5 月—1321 年 9 月 14 日）從 1295 年起積極參與政治活動，為家鄉佛羅倫斯貢獻自己的力量。然而，1302 年 1 月 27 日，但丁以貪污公款、反對教宗和查理二世（1254？-1309 年 5 月 5 日）、擾亂共和國和平的罪名，被判 5000 小弗羅林罰金，流放托斯康納境 外 2 年，並永不擔任公職。但丁對強加的罪名拒絕不承認。由於到期不繳罰 金和回鄉認罪，同年 3 月 10 日，又被判處永久流放。 放逐期間，他看到祖國壯麗的河山，接觸社會各階層，豐富了生活經驗，加 深了愛國思想，視野從佛羅倫斯擴大到義大利全國和整個基督教世界。意識 到自己擔負著揭露現實，喚醒人心，給義大利指出政治上、道德上復興的歷 史使命，他中斷了原來的《論俗語》和《颯宴》的寫作，大約於 1307 年開始 創作《神曲》。 《神曲》描述但丁在地獄、煉獄及天堂遊歷的經過。天堂的描述對現代人而 言相當的生動，而其他部份表露神學上的細微之處，需要讀者有相當的耐心 及知識才能理解。其中煉獄篇是 3 篇中最抒情的，其中也穿插著大量的詩， 天堂篇的神學性最強，也有最美麗及最欣喜若狂的內容，其中有些是但丁承 認他無法表達（例如，當但丁看到神的臉時「當時的情景是他無法敘說的。」 天堂篇 XXXIII, 142）。

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《地獄》描述了地獄的九圈，這些圈子向中心深處延伸，惡魔居住在其中。 地獄的圈子是地獄邊境、色欲、暴食、貪婪、憤怒、異端、暴力、詐欺和背 叛。 在第二十九章中，但丁描述了地獄的第八層，這是為那些犯下欺詐行為的人 保留的地獄，包括迎合者、誘惑者和奉承者、貪污者、偽君子、小偷、腐敗 的牧師和政客以及冒名頂替者。屬於這個地獄的還有占星師、算命師、假先 知、魔術師和煉金術士。但丁拜訪了兩位歷史上的煉金術士 Grifolino d'Arezzo 和 Capocchio 的靈魂，他們因練習煉金術而被燒死在火刑柱上。 Griffolino 以教 Albero da Siena（13世紀至14世紀初）飛行為藉口騙取錢財而 被 Sienna 主教處決。但丁可能認識 Capocchio，他因生產貴金屬仿製品而於 1293 年被判死刑。 這反映到當時煉金術是頗為流行的。 中世紀的煉金術士通常是自稱的基督徒，通常是僧侶或牧師，他們研究赫密 士煉金術、希臘哲學、猶太卡巴拉以及他自己的本土和外國魔法。煉金術士 的偉大工作，效仿「偉大的建築師」，是將神聖的對立面、宏觀宇宙和微觀 宇宙統一起來，產生一個統一和平衡的整體。 宏觀宇宙是外在世界、占星學的天堂和4種物質元素：火、水、空氣和土。微 觀世界是嵌入元素中的精神。煉金術士代表了水星，即太陽和月亮的神聖對 立面的結合，這一象徵意義在共濟會一級追蹤板（ Masonic First Degree Tracing Board）上顯著出現。直到今天，共濟會大師仍認同水星。 1317年，教宗若望二十二世頒布了「 Spondent quas non exhibit 」法令，禁 止煉金術。1403 年，英國國王亨利四世禁止在沒有許可證的情況下進行煉金 術，並向那些值得信賴的人頒發許可證，以嘗試實際製造黃金。中世紀的文 146

學揭示了當時圍繞著煉金術士的普遍看法和偏見。 著名的中世紀煉金術士包括以下3位： - 羅傑·培根（Roger Bacon，1214年—1294年） — 第一個描述火藥製造過程 的歐洲人。 - 聖多瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas，約 1225 年—1274 年 3 月 7 日） — 一位傑出的神學家，在煉金術遭到教會譴責之前，他被允許研究煉金術。 - 帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus，1493 年—1541 年 9 月 24 日） — 利用他對化 學過程的理解來推動醫學科學的發展。 羅傑·培根是英國具有唯物主義傾向的哲學家和自然科學家，著名的唯名論者， 實驗科學的前驅。 具有廣博的知識，素有「奇異的博士」之稱。 唯名論（nominalism）與實在論（realism）是中世紀經院哲學圍繞著個別與 共相的關係之爭而形成的兩個對立派別。唯名論否認共相具有客觀實在性， 認為共相後於事物，只有個別的感性事物才是真實的存在。實在論斷言共相 本身俱有客觀實在性，共相是先於事物而獨立存在的精神實體，共相是個別 事物的本質。 玫瑰問題則是以玫瑰的顏色及香味出發。極端唯名論者認為，玫瑰有各式不 同的顏色、外形與香味，因此，玫瑰這個共相概念，是不存在的，只是文字 性的概念。不存在某種完美的玫瑰，只有各別的玫瑰，因為感官及思考，被 歸納出玫瑰這個共相概念。 培根受到的科學教育和他自己的研究使他看到了當時學術爭論的很多缺陷： 147

沒有教師懂得希臘文，使得他們僅僅通過低劣的翻譯來了解亞里斯多德的思 想。物理學並不像亞里斯多德提倡的通過實驗來研究，而是對典籍進行爭論。 目睹這一切的培根反對這種空洞的爭論，提倡實驗的重要性，並且出於他直 率的個性，他到處宣揚他認為正確的方法，猛烈抨擊他所不同意的，這給他 帶來了很多的麻煩。 他學識淵博，著作涉及當時所知的各門類知識，並對阿拉伯世界的科學進展 十分熟悉。提倡經驗主義，主張通過實驗獲得知識。 培根被認為是許多煉金術著作的作者。 《關於藝術與自然的秘密運作以及魔法的虛榮的信》（Epistola de Secretis Operibus Artis et Naturae et de Nullitate Magiae），也被稱為《論藝術與 自然的奇妙力量》（De Mirabili Potestate Artis et Naturae）是一封可能偽 造的寫給一位身份不明的「巴黎威廉」的信，它駁斥了諸如招魂術 （necromancy）之類的做法，但包含了大多數歸因於培根的煉金術手術公式， 包括一個賢者之石（philosopher's stone）是和另一個可能是為了火藥。它也 包括一些關於假想的飛行器和潛水艇的段落，將它們的首次使用歸因於亞歷 山大大帝。《論魔法的虛榮》或《魔法的無效性》（The Nullity of Magic） 是對培根時代深奧主張的揭穿，顯示它們可以用自然現象來解釋。 他撰寫了關於蓋倫（Galen，129年—200年）醫學的文章，並參考了阿維森 納（Avicenna，980年—1037年6月）的翻譯。他認為蓋倫醫學屬於迦勒底人、 希臘人和阿拉伯人傳承的古老傳統。雖然他提供了赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）的負面形象，但他的作品受到了文藝復興時期赫密士思想的影 響。培根對赫密士哲學的認可是顯而易見的，因為他在"Opus Majus"（拉丁 語，意為「更偉大的工作」）中多次引用了被稱為"Secretum Secretorum" （拉丁語意為「秘密的秘密」）的煉金術文獻。 148

"Secretum Secretorum"包含有關煉金術不可分割的組成部分的赫密士《翠玉 錄》（Emerald Tablet）的知識，從而證明培根版本的煉金術比以前的解釋要 少得多的世俗性，並且更加精神化。赫密士哲學在培根作品中的重要性也透 過他對赫密士經典文獻（如《赫密士文集》（Corpus Hermeticum））的引 用而顯而易見。 培根對《赫密士文集》的引用，其中包括赫密士與異教神祇艾斯庫拉皮斯 （Asclepius）之間的對話，證明培根的思想更符合煉金術的靈性面，而不是 科學方面。然而，這有點自相矛盾，因為培根在"Opus Majus"和後續作品中 特別試圖證明，靈性和科學是同一實體。培根相信，透過使用科學，靈性的 某些方面，例如獲得“Sapientia”或「神聖智慧」，可以使用有形的證據進行 邏輯解釋。培根的"Opus Majus"首先是一本科學綱要，他相信這將有助於邁 向「智慧」的第一步。 培根非常重視煉金術，甚至聲稱煉金術是最重要的科學。培根之所以對煉金 術話題大多保持模糊，是因為當時英國對深奧話題的保密需要，以及他致力 於保持以符號和隱喻說話的煉金術傳統。 聖多瑪斯·阿奎那是中世紀經院哲學的哲學家、神學家。他把理性引進神學， 用「自然法」來論證「君權神授」說，是自然神學最早的倡導者之一，也是 托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。死後 也被封為天使博士（天使聖師）或全能博士。他所撰寫的最知名著作是《神 學大全》（Summa Theologiae）。 天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為 33 位教會聖師之一。 他是西歐封建社會基督教神學和神權政治理論的最高權威，經院哲學的集結 者。他所建立的系統的、完整的神學體系對基督教神學的發展有重要的影響， 他本人被基督教會奉為聖人，有「神學界之王」之稱。

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《神學大全》（Summa Theologica）創作於1266年—1273年。全書分3個部 分（編者稱為「集」），第一集為上帝論，第二集為倫理學，第三集為教理 神學，另有「補編」。其中，第 一集主要是理論哲學，第二集主要是實踐哲 學，第 三集和補編主要是教理神學和信仰真理。 《神學大全》富於條理性或體系化，也極具開拓性和原創性，在教理神學方 面超越了教父哲學，在實踐哲學和理論哲學方面對古希臘羅馬哲學也都有所 超越，憑藉其創新與精深而不僅成為中世紀教理神學的思想高地，也成為中 世紀自然神學的思想高地，不僅成為中世紀理論哲學的思想高地，也成為中 世紀實踐哲學的思想高地。 阿奎那相信《聖經》是上帝的話語，並認為神學是科學的一個分支。他相信 奇蹟和異象。他想像存在一個靈魂，在身體死亡後仍然存在，並在來世受到 獎勵或懲罰。阿奎那也相信聖經中的死者復活。然而，他反對認為神聖啟示 是獲得知識的唯一途徑的普遍觀點，堅持知識可以透過感官和理性的觀察來 獲得。天主教會視阿奎那為偉大的聖人、導師和神父的榜樣。他是天主教神 學家和理性知識分子的化身。 阿奎那的主要著作是《神學大全》和《反外邦人大全》（Summa contra Gentiles），以及他對亞里斯多德和《聖經》的評論。他優美而永恆的聖體讚 美詩，如祈禱詞“Adoro Te Devote”，至今仍被用於禮拜儀式。按照傳統，阿 奎那的最後一本書是一篇關於煉金術的專著，名為《崛起的黎明》（Aurora consurgens），由卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6月6日） 博士發現，但現在它被分配給《偽阿奎那》（Pseudo-Aquinas）」。 儘管阿奎那的哲學在理性史和科學史上很重要，但在他大量的著作中，他只 簡單地觸及了煉金術。阿奎那相信銀和金的物質除了其自然用途之外，還具 有「卓越性和純度」，並斷言出售仿銀或仿金的煉金術士在這兩方面都犯有 150

欺詐行為。 阿奎那認為黃金的特性是使人快樂、藥用性、可以經常使用並且比仿金的壽 命更長。然而，他表示，如果真金可以透過煉金術生產出來，那麼將其作為 真金出售就是合法的。他引用希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo，354年 11月13日—430年8月28日）的話說，藝術，即使是惡魔的藝術，也能自然地 產生自然的效果。（神學大全 II-II。第 77 題。第 2 條）。 帕拉塞爾蘇斯是中世紀德意志文藝復興時的瑞士醫生、煉金術士和占星師。 帕拉反對自希臘蓋倫（Galen，129年—200年）所傳承、亞里斯多德學派的 四體液說，將醫學跟鍊金術結合而首創化學藥理，奠定醫療化學的基礎。 帕拉塞爾斯並不相信學院派的教育，曾經說過「學院就是一個專門製造驢子 的地方」。其曾認為萬能溶劑（Alkahest）和賢者之石為相似的物質。萬能溶 劑正如其名，能夠融化、還原任何物質成第一元質。不過就算真有此物的存 在，也沒有容器能不被它融化，也就是說萬能溶劑根本無從保存，是以帕拉 塞爾蘇斯此說並不甚受其它煉金術師支持。 他是文藝復興時期「醫學革命」多個面向的先驅，強調觀察與公認智慧結合 的價值。他被譽為「毒理學之父」。 以下引用自維基百科： 「帕拉塞爾斯把醫學和煉金術結合起來成為今日的醫療化學。他給煉金術下 的結論是：煉金術的真正目的並非煉成黃金，而是要製造有益人體健康的醫 藥品。而這包括了所有化學工藝和生物化學工藝的定義。冶煉工把礦物變為 金屬是一個煉金士，所以廚師和烘麵包的人從肉類和麥子裡製造出食物來也 是煉金士。他採取了煉金士的基本觀點，即礦物在地下生長並發展成為更完 151

善的形式，而人在實驗室裡卻能夠人工地模仿地下天然發生的東西。他主張 一切物質都是活的並且自然地生長，而人能為實現自己的目的而加速或改造 這種天然過程。」 「在醫學上，帕拉塞爾斯提出人體本質上是一個化學系統的學說。這個化學 系統由煉金術士的兩種元素即汞和硫同他自己所增加的第三種元素鹽所組成。 在帕拉塞爾斯看來，疾病可能是由於元素之間的不平衡引起，正像蓋崙派醫 生們認為疾病是由於體液之間的失調所引起的一樣，意即任何東西的過量或 者不足都有可能造成疾病，帕拉賽爾蘇斯亦被稱為毒理學之父。但帕拉塞爾 蘇斯的學說指出平衡的恢復可以用礦物的藥物而不用有機藥物。」 「帕拉塞爾斯認為疾病的行為具有高度的特殊性，而且每一種疾病都有一種 特效的化學治療法。因此帕拉塞爾斯反對舊時的含有許多成分的萬靈藥而主 張服用單一的物質作為藥劑。這樣一個轉變促進了對於專科疾病的研究，並 有助於把有益和有害的藥物加以區別。」 「在十六、七世紀期間，帕拉塞爾斯的學說有很大的影響，並逐漸和蓋崙的 學說相匹敵。帕拉塞爾斯的學說在大學裡一般是禁止傳授的，但是他的學說 在大學裡卻似乎很受歡迎，因為在16世紀後期，在巴黎和海德堡發生了抗議 禁止帕拉塞爾斯學說的學生運動。但是，醫療化學對藥劑師比大學的醫生更 有吸引力，因為它給藥劑師的技術提供了一種理論，並使他們可以根據這種 理論按自己的考慮去進行醫療實踐。」 「帕拉塞爾斯認為煉金術的真正目的並非鍊成黃金，而是要開發使人類獲得 健康的治療藥物。之前已經有人試圖將煉金術運用於治療疾病，帕拉塞爾斯 則為此理想構思了一套可行的理論，其理論之中心思想就是大宇宙與小宇宙 兩者完全相互對應，而一切存在皆有生命。其實大宇宙思想從很久以前就已 經存在，不過他又更進一步地大膽改變了此理論。認為，大宇宙與小宇宙任 152

何一方發生的事情，會原原本本地發生在另一方，而人類的生命與宇宙的生 命兩者亦是完全相同的存在，所以他認為疾病除了毒因、自然因、精神因、 神因以外還有種名為天體因的病因，並且主張天體會對人體健康造成影響， 而人類恢復健康也意味著天界回復至調和的狀態。」 「帕拉塞爾斯確立了三原素理論。傳統煉金術就認為礦物是由硫磺與水銀組 成，但帕拉塞爾斯又在此二者之外添加鹽原素，並且擴大解釋三原素，將此 理論應用於非金屬甚至動植物。至於人類三原素則是以靈魂（硫磺）、肉體 （鹽）、精神（水銀）的形體呈現，倘若三者失衡就會生病，因此煉金術才 能開發秘藥「阿爾克那」（Arcana）不但能讓人得到健康，還具有使小宇宙 與大宇宙天界同時回復調和的力量。」 「帕拉塞爾斯是大幅改變煉金術之意涵的煉金術革命家。煉金術從阿拉伯傳 入歐洲時，只不過是種煉成金屬的技術，但最後卻變成堪使人類甚至世界趨 向完成的技術。而在煉金術演變的過程中，還孕育出玫瑰十字團這種組織。」 由此可見，在中世紀，煉金術其實是一股推動社會進步的力量。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_Bacon#Alchemy https://en.wikipedia.org/wiki/Paracelsus#Contributions_to_medicine https://www.abracademica.com/l/history-of-alchemy-ii-the-europeanmiddle-ages/ https://www.thoughtco.com/alchemy-in-the-middle-ages-1788253 https://www.royalartsociety.com/2018/04/02/medieval-european-alchemy/ https://otherworldlyoracle.com/medieval-magic/ https://world-science.ru/en/article/view?id=33250

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18- 在文藝復興時期的變化（上） 文藝復興是繼中世紀之後歐洲文化、藝術、政治和經濟「重生」的狂熱時期。 一般描述為發生在 14 世紀至 17 世紀，文藝復興促進了古典哲學、文學和藝 術的重新發現。並且，人類歷史上一些最偉大的思想家、作家、政治家、科 學家和藝術家在這個時代蓬勃發展，而全球探索則為歐洲商業開闢了新的土 地和文化。文藝復興被認為彌合了中世紀和現代文明之間的鴻溝。 文藝復興英文是"Renaissance"，來自"rinascita"，這個詞首次出現在喬治·瓦 薩里（Giorgio Vasari，1511 年 7 月 30 日—1574 年 6 月 27 日）的作品《藝 苑名人傳》（Lives of the Most Excellent Painters, Sculptors, and Architects） 中（約 1550 年），而相應的法語單字「renaissance」在 1830 年代被英語採 用作為這一時期的術語。 《藝苑名人傳》從 13 世紀佛羅倫斯畫家契馬布埃開始，一直寫到 16 世紀的 藝術巨匠米開朗基羅，寫到書的最末卷是他自己，共講述了 260 多位義大利 文藝復興時期傑出藝術家的生平及其重要作品。它是「藝術史上最早的重要 著作」。 法語單字“renaissance”（與義大利語中的 rinascimento 相對應）的意思是 「重生」，並將這一時期定義為在文藝復興時期人文主義者標記為「黑暗時 代」的幾個世紀之後文化復興和對古典古代重新產生興趣的時期。 文藝復興始於義大利佛羅倫斯，這是一個有著豐富文化歷史的地方，富裕的 公民有能力支持嶄露頭角的藝術家。統治佛羅倫薩 60 多年的強大麥地奇家族 （House of Medici）成員是該運動的著名支持者。偉大的義大利作家、藝術 家、政治家和其他人宣稱，他們正在參與一場知識和藝術革命，這將與他們 在黑暗時代所經歷的有很大不同。 154

這項運動首先擴展到其他義大利城邦，如威尼斯、米蘭、波隆那、費拉拉和 羅馬。然後，在 15 世紀，文藝復興思想從義大利傳到法國，然後傳遍西歐和 北歐。儘管其他歐洲國家的文藝復興晚於義大利，但其影響仍然是革命性的。 這場文化運動基本上以復興古羅馬為名，動機大致上是要改變中世紀社會逐 漸嚴重的腐敗，卻不是將古羅馬原樣重現，反而是加入新思考和檢討，所以 做出實際上是一種徹底不同的新型態文化變革，其中雖囊括了對古典文獻的 重新學習和承接，卻在繪畫方面透過直線透視法的發展，以及逐步而廣泛開 展的中古時代教育變革，乃至於人體結構、化學、天文技術和科學知識的追 求等等，這些極重要的近代科學發展，除了打破神權時代，也打破了希臘羅 馬的古文化。 文藝復興時期形成的思想體系是人文主義（humanism）。它主張一切以人為 本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。宣揚個性解放， 追求現實人生幸福；追求自由平等，反對等級觀念；崇尚理性，反對蒙昧。 文藝復興和後文藝復興時期是西方煉金術的鼎盛時期和轉折點。在克卜勒、 伽利略、笛卡兒、波義耳和牛頓撰寫革命性科學著作的同一年裡，出版的煉 金術著作比以往任何時候都多。但在宗教改革和隨後的17世紀科學革命的影 響下，煉金術發生了深刻的變化，並最終失去了信譽。煉金術士的有機定性 理論被原子論的機械變化模型所取代，這最終破壞了煉金術的嬗變理論。煉 金術思想在其悠久的歷史中所特有的精神與物質之間的平衡被打破了，煉金 術分為兩半：神智學（theosophy） 和化學的實用實驗室科學（the practical laboratory science of chemistry）。 文藝復興時期的煉金術士在很大程度上接受了他們古代和中世紀前輩的理論 和實踐。當煉金術研究傳入歐洲時，它已經是一門既定的學科，有著受人尊 敬的歷史。它所依據的理論是古代哲學的一個組成部分。西方科學家之所以 155

接受這些理論，正是因為它們為自然界和實驗室中觀察到的事件發生的方式 提供了合理的解釋。嬗變被視為所有形式變化的一個面向。毛毛蟲變蝴蝶； 冰融化；食物變成肉。早在煉金術士出現之前，人們就已經研究了這些轉變 背後的機制。直到17世紀，古人已經提供了一個令大多數煉金術士滿意的解 釋。透過結合亞里斯多德物理學、斯多葛主義和赫密士主義，西方煉金術士 發展了一種生命論哲學，認為所有現像都是有生命的，並且力求完美。任何 不完美的東西（例如賤金屬鉛）最終都會隨著時間的推移或在煉金術士稱為 賢者之石（philosopher's stone）的神秘物質的幫助下變得完美（黃金）。 在煉金術的發展史上，文藝復興時出現過幾位重要人物： - 第谷·布拉厄（Tycho Brahe，1546年12月14日—1601年10月24日） — 丹麥 天文學家兼占星術士和煉金術士。 - 海因里希·昆哈特（Heinrich Khunrath，1560年—1605年9月9日） — 一位 日耳曼醫師，赫密士主義（Hermeticism）及卡巴拉（Kabbalah）的信奉者 以及鍊金術士。 - 約翰·迪伊（John Dee，1527 年 7 月 13 日—1608 年） — 為英國著名數學 家、天文學家、占星學家、地理學家、神秘學家及伊麗莎白一世顧問。 - 艾薩克·牛頓（Isaac Newton，儒略曆：1642 年 12 月 25 日—1727 年 3 月 20 日；格里曆：1643 年 1 月 4 日—1727 年 3 月 31 日） — 英國物理學家、 數學家、天文學家、自然哲學家及輝格黨政治人物。 第谷出生時叫「蒂厄」（Tyge），他約於 15 歲時將自己的名字拉丁化成為 「第谷」（Tycho）。

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1577年一顆巨大彗星在丹麥上空，第谷首次將彗星視為獨立天體進行了觀測。 第谷通過對彗星視動研究認為，彗星軌道不可能是完美圓周形，必然是被拉 長的，且由視差判斷該彗星與地球距離比地月距離更遠。這是對亞里斯多德 天空完美無缺論的沉重打擊，後者曾堅持認為運動不定的彗星不能與其他天 體的永恆性、規律性相一致，堅持彗星是一種大氣現象。 1583年，第谷出版《論彗星》一書，提出一種介於地心說與日心說之間的理 論，認為地球作為靜止的中心，太陽圍繞地球作圓周運動，而除地球之外的 其他行星圍繞太陽作圓周運動。 1572年11月11日，第谷觀察到一顆非常明亮的星星突然出現了在仙后座。因為 自古人們就認為月球軌道以外的天體永不改變（亞里斯多德學派世界觀中的 基礎公理之一——天體不變），其他觀察者都認為該現象是因為大氣層中有 點東西。可是第谷發現該物件的視差夜夜不變，便提出另一個說法——該物 件距離地球頗遠。第谷認為近距離的物件應會轉移其位置。他出版了《新星》 （De Stella Nova，1573年），決定了「nova」這個字作為「新」星的名字。 （後來發現這顆星乃是超新星，現在稱為第谷超新星。）這個發現令第谷決 定朝向天文發展。 除了對天文學的貢獻，第谷認為占星術是一個非常重要的課題。 除了占星術，第谷也從事醫學和煉金術。他受到帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus， 1493 年—1541 年 9 月 24 日）的強烈影響，認為人體直接受到天體的影響。 做為帕拉塞爾蘇斯的縮影，也分享了腓力·墨蘭頓（Philipp Melanchthon， 1497 年 2 月 16 日—1560 年 4 月 19 日），將占星術視同科學，試著將人體和 宇宙的天體綁在一起，而這正是腓力·墨蘭頓和路德爭論的焦點。因此，他是 夾在菲力浦梅蘭希頓和路德之間。

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至於第谷，一方面是經驗主義與自然科學之間的密切聯繫，另一方面是宗教 和占星家。第谷利用他在烏拉尼堡的大草藥園，製作了幾種草藥，並用它們 來治療發燒和瘟疫等疾病。在他的時代，第谷也是以在醫學上的貢獻而著名； 他的草藥到20世紀初還被使用著。 在斯堪地納維亞的民間傳說中，從18世紀初開始，第谷日指的就是許多「倒 楣的日子」，但這與第谷或他的任何作品都沒有直接的關聯。不管是否因為 他意識到占星術不是一門經驗主義的科學，還是因為他害怕宗教的反擊，第 谷與他自己的占星工作有某種曖昧的關係。例如，他的兩篇占星術的論文， 一個是關於天氣預報，另一個是一年的年曆，儘管事實上是他們兩個人合作 完成，但都是以他助手的名義發表。有些學者認為，他在職業生涯中對占星 術失去了信心，而其他人則認為他只是改變了他與公眾溝通的主題，因為他 意識到與占星術的聯繫可能會影響到他在天文觀測工作經驗上的收入。 Leah DeVun 在《預言、煉金術和時間的終結》（Prophecy, Alchemy and the End of Time）一書中寫道，在葡萄酒中飲用黃金是一種可以追溯到中世 紀晚期的療法， 她的書講述了一位名叫 John of Rupecissa 的開創性煉金術 士。她寫道，它與煉金術信仰直接相關，即黃金等礦物質能夠為消費者提供 「重要的、神聖的原則」。 南丹麥大學的化學家 Kaare Lund Rasmussen 在一份大學新聞稿中表示： 「我們在第谷·布拉厄的頭髮中發現了黃金的痕跡，我們可以確定，當這些頭 髮還在他身上時，他就接觸過黃金。」 研究報告稱：「對布拉厄遺骸的調查很有趣，因為他一生致力於自然科學， 包括煉金術——現代化學的黎明。」 Rasmussen 的團隊分析了從這位天文學家的頭皮、鬍鬚和眉毛中收集的頭髮 158

樣本。研究稱，他們發現樣本中的黃金含量比當今正常人高出 20-100 倍，這 表明他在生命的最後 2 個月「過度」接觸了黃金。 研究稱，「黃金在文藝復興時期歐洲的上流社會圈子裡無處不在」，這意味 著他接觸黃金的方式有很多種：也許是餐具上的碎屑或金盤將黃金添加到了 他的食物中，又或者是他喝的酒含有黃金。 第谷確實過著豐富多彩的生活，聽起來會引起謠言。例如擁有一隻醉酒的寵 物 — 駝鹿、他在決鬥中失去真鼻子後戴上假鼻子、僱用一位患有侏儒症且第 谷認為他具有千里眼的名叫 Jepp 的人 ， 這些都注定會在歷史記錄中脫穎而 出。事實上， 根據 Mental Floss 的 Mark Mancini 的 說法，他非常富有，擁 有丹麥百分之一的股份。 海因里希·昆哈特在1570年冬天年僅10歲，以亨利庫斯·康拉德·利普斯為名登記 進入萊比錫大學深造。在1574年初次接觸鍊金術。 1588年5月昆哈特登記進入巴塞爾大學，並在同年9月3日獲得了醫學博士學位。 由於反覆使用假名，他的一生環繞著許多謎團。 昆哈特是帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus，1493年—1541年9月24日）的弟子，曾 在德勒斯登、馬格德堡和漢堡行醫，並可能在萊比錫擔任教授職位。 1588 年之後，他進行了廣泛的旅行，包括在布拉格皇宮停留，這是具有神秘 傾向的神聖羅馬帝國皇帝魯道夫二世（Rudolf II.，1552年7月18日—1612年1 月20日）的故鄉。在到達布拉格之前，1589 年 5 月 27 日，他在不萊梅遇見 了約翰·迪伊（John Dee，1527年7月13日—1608年），當時迪伊正在從波希 米亞返回英國的途中。昆哈特在迪伊後期的作品中讚揚了他。 159

在宮廷逗留期間，昆哈特遇到了煉金術士 Edward Kelley（1555 年 8 月 1 日 – 1597/8），後者在他和迪伊分手後留下來（Kelley 於 1591 年 4 月 30 日因 涉嫌冒名頂替而被捕）。 待續。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Tycho_Brahe https://en.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Khunrath#Hermetic_alchemist https://en.wikipedia.org/wiki/John_Dee https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacstranscripts-and-maps/alchemy-renaissance-alchemy https://explorable.com/renaissance-alchemy https://blog.sciencemuseumgroup.org.uk/practitioners-of-science-andmagic-in-renaissance-europe/ https://nightfallastrology.com/from-alchemy-to-astrology-theinterconnected-practices-of-the-medieval-renaissance-periods/ https://edition.cnn.com/2024/07/28/science/tycho-brahe-alchemyscience-newsletter-wt/index.html https://www.smithsonianmag.com/smart-news/astronomer-and-alchemisttycho-brahe-died-full-gold-180961447/ https://resobscura.blogspot.com/2012/01/early-modern-alchemy-heinrichkhunraths.html

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19 - 在文藝復興時期的變化（中） 1591 年 9 月，昆哈特被任命為捷克南部城鎮特熱邦（Třeboň）的 Rosemberk 伯爵的宮廷禦醫。他可能在特熱邦認識了 Johann Thölde（約 1565 年至 約 1614 年），Thölde 是"Basilius Valentinus"煉金術論文的推薦作 者之一。 英國文藝復興時期歷史學家 Frances Yates（1899 年 11 月 28 日－1981 年 9 月 29 日）認為海因里希·昆哈特是約翰·迪伊哲學和玫瑰十字會（Rosicrucianism） 之間的紐帶。他的名字拼寫為“Henricus Künraht”，被用作 1670 年巴魯赫·斯 賓諾莎（Baruch Spinoza，1632 年 11 月 24 日—1677 年 2 月 21 日）《神學 政治論》（Tractatus Theologico-Politicus）出版商的筆名。 昆哈特與約翰·迪伊（John Dee，1527 年 7 月 13 日—1608 年）和 Johann Thölde 的接觸以及帕拉塞爾蘇斯的信仰使他發展出一種基督教化的自然魔法， 尋求找到能夠引導人類進入永恆智慧的秘密原始物質。昆哈特所採取的基督 教化觀點是圍繞著他對路德宗神學的承諾而發展出來的。他也認為，經驗和 觀察對於實際煉金術研究至關重要，就像自然哲學家一樣。 他最著名的煉金術作品是《永恆智慧的圓形劇場》（Amphitheatrum Sapientiae Aeternae），這是一部關於煉金術神秘方面的作品，其中包含常 見的題為「偉大作品的第一階段」的雕刻，更為人所知的是「煉金術士的實 驗室」。該書於 1595 年在漢堡首次出版，其中有 4 個圓形精美的手工著色雕 刻版，上面用金銀裝飾，由昆哈特設計並由 Paullus van der Doort 雕刻。隨 後，這本書以擴充版的形式被更廣泛地傳播，並添加了 1609 年在德國黑森邦 的城市哈瑙（Hanau）死後出版的其他圖版。在書中，昆哈特展現了自己是 一位靈性煉金術的高手，並展示了通往靈性完美的多階段且複雜的道路。

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昆哈特的神秘作品《永恆智慧的圓形劇場》中，讓人感受到了這些圖像令人 困惑的複雜本質。雌雄同體的圖像作為宇宙和人體二元本質的隱喻，在煉金 術意像中很常見。同樣，太陽和月亮也經常被用來象徵不同元素所固有的男 性和女性本質（太陽是金/男性，月亮是銀/女性等）領域。Azoth 是假設的通 用溶劑，是可以轉化所有元素的「終極物質」。在這裡，它似乎被用來表達 男性和女性（以及所有元素）的結合，這將使有形的人類形態超越到神聖的 平面。 相當多的學者研究過昆哈特的圓形劇場。例如，Urszula Szulakowska 在她的 《光的煉金術》（The Alchemy of Light） 一書中指出，昆哈特文本中的雕 刻旨在激發觀眾的想像力，以便透過視覺沉思的行為發生神秘的煉金術……昆 哈特的圖像戲劇就像一面鏡子，將天體反射到人類的心靈中，喚醒人類的共 情能力透過想像與天國結合的精神。因此，昆哈特論文中的視覺意像已經成 為煉金術的精髓，賢者之石（philosopher's stone）的靈性化物質。 換句話說，這些圖像邀請觀眾對宇宙的本質以及塵世與神聖、物質與精神之 間的連結進行冥想。當然，這種說法同樣適用於早期現代煉金術和赫密士象 徵主義的許多其他例子。這正是我們的意圖——早期現代煉金術的真正秘密 是為少數「選民」準備的，當它們被允許進入印刷作品時，它們被精心隱藏 在複雜且往往難以理解的語言中。 昆哈特的工作在路德會圈子裡很重要。出生於美國的律師、學者、路德會神 學家和作家 John Warwick Montgomery（1931 年 10 月 18 日至 2024 年 9 月 25 日）指出，文藝復興時期德國神學家約翰·阿恩特（Johann Arndt；1555 年—1621 年）是路德派虔誠和奉獻書籍的有影響力的作家，他對圓形劇場發 表了評論。他作品中的一些思想本質上 是卡巴拉主義（Kabbalistic）的，預 示著玫瑰十字會主義（Rosicrucianism）。

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昆哈特的煉金術工作可能遇到了一些反對，因為他的大部分煉金術出版物在 他死後廣泛出版。1605 年9 月9日，他在德累斯頓或萊比錫去世。 約翰·迪伊把自己一生大部分時間獻給煉金術、占卜、以諾魔法、及赫密斯哲 學。他常常凝視著科學與神秘的世界，猶如兩者漸漸變得可以分辨的。 他曾經以20餘歲的年紀在巴黎大學的大堂授課。他熱衷於推廣數學，更成為 一個受人尊重的天文學家，在英國海外探索方面也是一名專家，為很多人員 提供訓練。「大英帝國」一詞就是他創造的。 迪伊曾經是伊莉莎白一世（Elizabeth I；1533年9月7日—1603年3月24日）的 宮廷天文學家和顧問，並將大部分時間花在煉金術、占卜和赫密士哲學上。 作為一名古物學家，他擁有當時英格蘭最大的圖書館之一。作為政治顧問， 他主張在新世界建立英國殖民地，建立「大英帝國」（British Empire），這 個詞被認為是他創造的。 然而，迪伊最終離開了伊麗莎白的服務，繼續尋求神秘和超自然更深層的知 識。他與幾個可能是江湖騙子的人結盟，他們遊歷了歐洲，並被指控為英國 王室從事間諜活動。返回英國後，他發現自己的家和圖書館遭到破壞。他最 終重返女王身邊，但在詹姆士一世（James I，1566年6月19日—1625年3月27 日）繼任女王後被拒絕。他在倫敦貧困中去世，墓地不詳。 在為伊莉莎白女王提供建議的那些年裡，迪伊擔任過許多職務。他花了很多 年研究煉金術，他尤其對賢者之石的傳說很感興趣，賢者之石是煉金術黃金 時代的「靈丹妙藥」（magic bullet），也是一種可以將鉛或汞轉化為黃金的 秘密成分。人們相信，一旦被發現，它可以用來帶來長壽，甚至可能永生。 像迪伊、阿格里帕·馮·內特斯海姆（Agrippa von Nettesheim，1486年—1535 年）和尼古拉·弗拉梅爾（Nicolas Flamel，1330年—1418年3月22日）這樣的 163

人花了數年時間尋找賢者之石，但徒勞無功。 Jennifer Rampling 在《約翰·迪伊和煉金術士：在神聖羅馬帝國實踐和推廣英 國煉金術》（John Dee and the Alchemists: Practicing and Promoting English Alchemy in the Holy Roman Empire）一 書中寫道，我們對迪伊煉金 術實踐的了解大部分可以從他閱讀的書籍類型中收集到。他豐富的圖書館收 藏了許多來自中世紀拉丁世界的古典煉金術士的作品，包括 Geber und Arnald von Villanova，以及他同時代的人的著作。然而，除了書籍之外，迪 伊還擁有大量的工具和各種其他煉金術練習工具。 在經歷了一系列的職業預言家之後，迪伊遇到了著名的神秘學家和靈媒 Edward Kelley（1555 年 8 月 1 日 – 1597/8）。Kelley 成為迪伊的常規占卜者 或靈媒。迪伊和 Kelley 為這些「靈性會議」投入了大量的時間和精力。從 1582 年到 1589 年，Kelley 的生活與迪伊的生活緊密相連。在那7年裡，他們 舉行了會議或降神會（Séance），包括「祈禱啟蒙……本著迪伊普世希望的精 神，希望煉金術和天使知識能夠彌合基督宗教世界的裂痕」。迪伊也相信天 使所掌握的知識可以幫助英國人發現地球上新的未知土地。 進入迪伊的服務大約一年後，Kelley 帶著一本煉金術書（《鄧斯坦之書》 （The Book of Dunstan））和一定量的紅色粉末出現，Kelley 說，他和某個 John Blokley 在一個「靈性生物」的帶領下找到了這些粉末（Kelley 在格拉斯 頓伯里修道院廢墟中發現這本書和粉末的記錄最初由伊萊亞斯·阿什莫爾 （Elias Ashmole，1617年5月23日—1692年5月18日）發表，但與迪伊的日記 相矛盾。）有了粉末（其秘密大概隱藏在書中），Kelley 相信他可以準備一 份粉末（其秘密可能隱藏在書中）。據報道，他多年來多次展示了其力量， 包括在他和迪伊居住多年的波希米亞（現為捷克共和國）。 Kelley 的天使用一種稱為「天使般的」（Angelical）的特殊語言與他交流， 164

後來稱為「以諾語」（Enochian），然後他將其轉達給迪伊。一些現代密碼 學家認為是 Kelley 發明了它（例如，請參閱唐納德·萊科克 Donald Laycock （1936年 -1988年）所寫的《完整以諾詞典》（The Complete Enochian Dictionary）的介紹）。一些人說這一切都是一場鬧劇，但不清楚迪伊是受害 者還是共犯。由於這個先例，以及伏尼契手稿（Voynich manuscript）和約 翰·迪伊（透過羅傑·培根）之間的可疑聯繫，Kelley 也被懷疑捏造了那本書， 以欺騙魯道夫二世（Rudolf II.，1552年7月18日—1612年1月20日）。 Kelley 說「天使般的」是由他透過水晶球或鏡子占卜所看到和聽到的天使口 述的。他也描述天使透過敲擊矩形平板上顯示的字母來溝通。前3分之1是用 每個天使字倒著敲出來的；接下來的3分之2，每個字向前推進。第一部分和 後續部分之間的用詞沒有重大錯誤或差異。據 Kelley 說，英文翻譯不是敲出 來的，而是出現在從天使嘴裡出來的小紙條上。 迪伊認為天使材料的聽寫非常重要，原因有三。首先，迪伊相信「天使般的」 代表了真正的舌語的一個有記錄的案例，從而證明 Kelley 實際上是在與天使 交談，而不是來自他的想像。其次，天使們表示他們的語言實際上是希伯來 語的原始原型：上帝用這種語言對亞當說話，因此也是人類的第一個單字。 第三，天使材料以一組咒語的形式出現，它們會召喚一組極其強大的天使， 向尋求它們的人揭示許多秘密，尤其是賢者之石、神般的智慧和永生的鑰匙。 迪伊經常與伏尼契手稿聯繫在一起。威爾弗雷德·伏尼契（Wilfrid Voynich， 1865年10月31日—1930年3月19日）在 1912 年購買了這份手稿，他認為迪伊 可能擁有該手稿並將其賣給了魯道夫二世。然而，迪伊與魯道夫的接觸並不 像人們想像的那麼廣泛，而且迪伊的日記中沒有顯示任何出售的證據。然而， 眾所周知，他擁有另一本加密書《索亞之書》（Book of Soyga）的副本。 伏尼契手稿是一本內容不明的神秘書籍，共240頁，附有插圖，卻與內文完全 165

沒有關聯，似乎是中古世紀煉金術士之參考書籍。2011年透過放射性碳定年 法檢測出其書成於15世紀初，估計在1404-1438年間，可信度達95%。這份手 稿現世以來，專業和業餘的譯解密碼員，如第二次世界大戰期間英美頂尖解 碼專家，都積極研究過，但是未能破譯出隻字片語。 手稿內的插圖對於揭露書中內容未能有太大幫助，但是藉著插圖卻可以看出 全書分為6個篇或章節，每篇的風格和主題各有不同。除了最後一篇全以文字 寫成之外，手稿內的每頁最少都有一幅插圖。每個章節的慣用名稱詳見如下： - 草藥：每頁顯示了一種植物（某些頁有兩種），部分段落描述了當時歐洲 的典型草藥。部分插圖比「醫藥」章節的草圖更大更清晰。 - 天文：含有天體圖，其中有太陽、月亮和星辰，應與天文學或占星術相關。 其中有12幅圖描繪了黃道12宮的星相（星座）標記（兩條魚代表雙魚座、一 頭公牛代表金牛座、手持弓箭的戰士代表人馬座等等）。每一符號都畫有約 30個女子環繞，每個女子都捧著一顆標有名稱的星星，大部分女子是裸體的。 章節最後兩頁（水瓶座和魔羯座，1月和2月的星座）已經缺失，而白羊座和 金牛座的兩頁已經撕裂為4張圖，每張上各有15顆星星。有些圖案是畫在可摺 疊的書頁上。 - 生物學：大量的文字並配有插圖。插圖主要是裸體女子在水池中或盆中洗 澡的樣子，這些池或盆用管子連接成網狀。其中部分可以很容易的看出像人 體的器官，有些女子頭戴皇冠。 - 宇宙論：很多圓形的圖案，但都很模糊。這一章節也有可摺疊的書頁，有 一頁可擴展為6頁，包含了一幅以「鋪道」連接的九座「島嶼」的地圖，其中 還有城堡和一座火山。

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- 醫藥：很多帶標記的圖畫，如各種植物的部分如根部、葉子等等。物體都 類似於藥物，在書頁旁另有文字說明。 - 配方：很多短的段落，每一段都標有一個花形或者星形的標注。 手稿的語言與歐洲語言不太相似。例如，幾乎沒有詞彙是多過10個字母，亦 幾乎沒有1或2個字母的詞彙。詞彙內的字母分布獨特，有些字母僅出現在字 首，有些在字尾，有些在詞彙中間，這特點與阿拉伯字母相似，但不見於拉 丁字母、希臘字母或西里爾字母。詞彙的重複程度也高於一般歐洲語言。同 一詞彙可能一句出現3次（相當於在英語出現 and and and）。統計學上，手 稿的詞彙數目相對較少。 《索亞之書》是一部 16 世紀的拉丁魔法專著，其中一本為迪伊所擁有。迪伊 去世後，這本書被認為丟失了，直到 1994 年，當時在大英圖書館(Sloane MS 8) 和博德利圖書館(Bodley MS. 908) 中發現了兩份手稿，標題為 Aldaraia sive Soyga vocor，作者是迪伊學者 Deborah Harkness 教授。Sloane MS 8 版本也被描述為 Tractatus Astrologico Magicus，儘管兩個版本僅略有不同。 待續。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Tycho_Brahe https://en.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Khunrath#Hermetic_alchemist https://en.wikipedia.org/wiki/John_Dee https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacstranscripts-and-maps/alchemy-renaissance-alchemy https://explorable.com/renaissance-alchemy 167

https://blog.sciencemuseumgroup.org.uk/practitioners-of-science-andmagic-in-renaissance-europe/ https://nightfallastrology.com/from-alchemy-to-astrology-theinterconnected-practices-of-the-medieval-renaissance-periods/ https://edition.cnn.com/2024/07/28/science/tycho-brahe-alchemyscience-newsletter-wt/index.html https://www.smithsonianmag.com/smart-news/astronomer-and-alchemisttycho-brahe-died-full-gold-180961447/ https://resobscura.blogspot.com/2012/01/early-modern-alchemy-heinrichkhunraths.html

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20- 在文藝復興時期的變化（下） Jim Reeds 指出，Bodley 908 MS 由 197 頁組成，包括 Liber Aldaraia（95 頁）、Liber Radiorum（65 頁）和 Liber decimus septimus（2 頁），以及 一些較短且未命名的作品，總計約 10 頁。手稿的最後 18 頁包含 36 個字母表。 Sloane MS 8 手稿由 147 頁組成，大部分與 Bodley 手稿相同，只是字母出現 在 36 頁上，而 Liber Radiorum 則以兩頁的摘要版本呈現。 在關於魔法、占星術、惡魔學、占星相位（aspect）、月宮以及天使的名字 和家譜的咒語和說明中，這本書包含 36 個大方格的字母，迪伊無法破解。除 此之外，還引用了一些未知的中世紀魔法論文，包括《Lib E》、《Lib Os》、 《Lib Dignus》、《Lib Sipal》和《Lib Munob》等作品。 艾薩克·牛頓的大名基本上沒有人未聽過，主要就是因為他是牛頓定律的發現 者。 牛頓在 1687 年於《自然哲學的數學原理》一書中總結提出牛頓三大定律。其 中，第一定律說明了力的含義：力是改變物體運動狀態的原因；第二定律指 出了力的作用效果：力使物體獲得加速度；第三定律揭示出力的本質：力是 物體間的相互作用。 1905 年以來，愛因斯坦的相對論推翻了牛頓建立的大部分科學體系。愛因斯 坦指出，牛頓運動定律在超出經典力學範圍或質點、慣性參考系以及巨觀、 低速運動問題等適用條件時，不再成立。 自此以後，牛頓物理學便開始被稱為古典物理學。 雖然如此，他的望遠鏡和光研究與及萬有引力的發現，貢獻是前無古人的， 169

亦可以說是物理學的奠基者。在數學上，牛頓與哥特弗利德·萊布尼茲分享了 發展出微積分學的榮譽。他也證明了廣義二項式定理，提出了「牛頓法」以 趨近函數的零點，並為冪級數的研究作出了貢獻。 即使在推動科學革命的傑出思想家中，牛頓也是一位巨人，他作為一位變革 性的學者、發明家和作家而被人們銘記。他透過建立天體力學消除了對宇宙 日心說模型的任何懷疑，他精確的方法論催生了所謂的科學方法。英國皇家 學會在2005年發起了一場「誰是科學史上最有影響力的人」的民意調查，在 皇家學會院士和網民投票中，牛頓在眾望所歸之下名列前矛。 此外，牛頓還有不為人知的另一面。 儘管出生於英國聖公會家庭，牛頓在三十多歲的時候就持有基督教信仰，如 果這種信仰公開的話，主流基督教就不會認為它是正統的，一位歷史學家將 他標記為異端。 到了 1672 年，他開始在筆記本上記錄他的神學研究成果，但他沒有向任何人 展示這些筆記本，並且自 1972 年起這些筆記本才可供公開審查，而且大多數 是他被認為從未涉及過神學和煉金術。他的著作展示了對早期教會著作的廣 泛了解，並表明在亞他那修（Athanasius of Alexandria，296年—373年5月2 日）和亞流（Arius；250年—336年）之間定義信經的衝突中，他站在失敗者 亞流一邊，亞流拒絕三位一體的傳統觀點。牛頓「承認基督是神與人之間的 神聖調解者，祂服從於創造祂的天父」。他對預言特別感興趣，但對他來說， 「最大的背道就是三位一體論」。 在牛頓看來，崇拜耶穌基督為上帝是一種偶像崇拜，他認為這種行為是根本 的罪。1999 年，歷史學家 Stephen Snobelen 寫道：「艾薩克·牛頓是一名異 端分子。但是……他從未公開宣布過他的私人信仰——正統派會認為這是極其 170

激進的。Snobelen 的結論是，牛頓至少是一位蘇西尼派（Socinianism）的 同情者（他擁有並讀過至少8本蘇西尼派的書），可能是一位亞流派人士，而 且幾乎可以肯定是一位反三位一體論者。 蘇西尼派的主張是聖經要人相信上帝是存在的，是賞善罰惡之主。基督不過 是人，但他一生完全順服上帝，作人榜樣，滿有屬神的智慧，所以上帝賜他 復活，賦予他一種神性，所以他如今還能聽人禱告。 在思想批判方面，蘇西尼派最大的成功為其對救贖的補罪教理所加的攻擊， 而這種補罪的教理卻是一切改教家所一致承認的。他們說補罪的要求原與上 帝的本性不合。既有赦罪，便無須補罪，此二者乃互相排斥的觀念。以無罪 的人代替有罪的人受罰，是絕對不公平的事。基督受死是表明順服的最好榜 樣；在必要時，這種順服也是每一基督徒所應該表明的；但基督的順服雖大， 卻不超過祂所應有的，所以祂不能將祂順服的價值轉移給他人。 儘管運動定律和萬有引力成為牛頓最著名的發現，但他警告不要用它們來將 宇宙視為純粹的機器，就像一個大鐘一樣。他說：「因此，重力可以使行星 運動，但如果沒有神聖力量，它永遠無法使它們進行如此循環運動，就像它 們圍繞著太陽一樣」。 牛頓和羅伯特·波以耳（Robert Boyle，1627 年 1 月 25 日—1691 年 12 月 31 日）的機械哲學方法被理性主義小冊子提倡為泛神論者和狂熱者的可行替代 方案，並被正統傳教士和自由主義者等持不同政見的傳教士猶豫地接受。 牛頓論文中估計有 1000 萬字，其中約 100 萬字涉及煉金術。牛頓關於煉金術 的許多著作都是其他手稿的副本，並帶有他自己的註釋。煉金術文本將手工 知識與哲學思辨結合，通常隱藏在層層雙關語、寓言和意象背後，以保護工 藝秘密。牛頓論文所包含的一些內容可能被教會視為異端。 171

他最早接觸某些煉金術理論和實踐是在他12歲時，寄宿在一家藥劑師店的閣 樓。在牛頓一生中，化學研究仍處於起步階段，因此他的許多實驗研究都使 用深奧的語言和模糊的術語，通常與煉金術和神秘學相關。牛頓有關煉金術 的大部分著作可能在他實驗室的一場火災中丟失了，因此他在這一領域的工 作的真實範圍可能比目前所知的還要大。牛頓在從事煉金術工作期間也曾遭 受精神崩潰。 牛頓認為希臘神話以某種方式編碼了煉金術配方和通往賢者之石 （philosopher's stone）的道路。牛頓煉金術的主要淵源美國殖民地煉金術士、 醫生 George Starkey（1628年 -1665 年）也分享了這個理論。 Michael Maierus（1568年 -1622年）是 17 世紀初的一位著名作家，他試圖盡可能地 解讀希臘神話。所以這是一個普遍的信念。文藝復興時期有一種非常流行的 學術傳統，稱為“ prisca sapientia”，即原始智慧。它聲稱有一種秘密智慧， 首先由一個典型人物（例如摩西）傳播，然後透過一系列繼承者傳承下來， 通常包括畢達哥拉斯、柏拉圖等，而這種智慧確實是理解宇宙的終極工具。 牛頓顯然相信這一點。 今天，被尊為現代物理學之父和微積分發明者的牛頓正在描述賢者之石的配 方，這是一種傳說中的物質，據說可以將鐵和鉛等賤金屬變成黃金。牛頓涉 足煉金術是眾所周知的，但他相信自己已經找到了嚴密守護的賢者之石的藍 圖，這確實令人驚訝。 1936 年，當牛頓遺產中的一些文件在英國蘇富比拍賣行拍賣時，引起了轟動。 這些著作已經被遺忘了幾個世紀，其中包含這位著名物理學家筆下從未發表 過的筆記和闡述。大部分拍品落入經濟學家約翰·梅納德·凱因斯（John Maynard Keynes，1883年6月5日—1946年4月21日）手中，他有收集牛頓原 創著作的愛好。

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購買幾年後，凱因斯總結了從著作中獲得的見解，聲稱牛頓「不是啟蒙時代 的第一位魔法師，而是最後一位魔法師」。在這個過程中，他與傳記作家和 歷史學家相矛盾，他們長期以來一直將牛頓視為現代科學的先驅，並將牛頓 視為理性主義的象徵。 牛頓以理論和實驗科學家而聞名，他一定對自然知識與實際應用的結合著迷。 他能夠借鏡幾個世紀的研究成果，而這些研究的失敗只有在後代中才變得顯 而易見。因此，他的「神秘學研究」是對終極原理知識的全面探索的一部分， 他也相信古代的「古人」已經在很大程度上擁有了這些知識。他認為自己的 任務是重新發現這種"prisca sapientia"（古代智慧），並認為它是赫密士傳統 （Hermetic traditions）中最可靠的傳承方式。 煉金術和牛頓的科學工作之間存在著聯繫，因為他相信他的萬有引力定律在 古代就已經被制定出來，只是被重新發現。甚至有人推測，牛頓願意拒絕笛 卡兒的機械論哲學，並描述在物體之間作用的看似「神秘」的力量，因為笛 卡兒已經不知道煉金術中從物體本身發出的這種「主動原理」（active principles）。 在文藝復興時期，原文聖經的發行、印刷術的出現、人文主義的興起、教會 的腐敗、工商業復興的影響最終帶來了宗教改革。 宗教改革既是哲學懷疑主義態度日益增長的原因，也是其結果，這種態度使 過去時代的所有智慧都受到懷疑。儘管懷疑主義遭到哲學家和神學家的強烈 反對，理由是它破壞了理性知識的可能性，但從長遠來看，它卻矛盾地促進 了一種有利於所有科學的建設性科學方法的發展。觀察和實驗成為新科學的 考驗用的詞（shibboleth），最終成為煉金術毀滅的原因。 隨著越來越多的負面證據透過仔細的實驗室實驗逐漸累積起來，煉金術的嬗 173

變夢想逐漸消失在歷史的深處。 在近代早期，「化學」和「煉金術」這兩個術語被用作同義詞，煉金術、化 學以及小規模化驗和冶金之間的區別並不像今天那麼明顯。從業者之間存在 著重要的重疊，試圖將他們分為煉金術士、化學家和工匠是不合時宜的。 然而，從1720年左右開始，「煉金術」和「化學」之間首次開始嚴格區分。 到了1740年代，「煉金術」現在僅限於煉金術領域，導致人們普遍認為煉金 術士是江湖騙子，而這項傳統本身只不過是一種騙局。為了保護正在發展的 現代化學科學免受煉金術所遭受的負面譴責，18世紀科學啟蒙運動期間的學 術作家試圖將「新」化學與「舊」煉金術實踐分開。 自此，煉金術便不再被視為科學。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Tycho_Brahe https://en.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Khunrath#Hermetic_alchemist https://en.wikipedia.org/wiki/John_Dee https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacstranscripts-and-maps/alchemy-renaissance-alchemy https://explorable.com/renaissance-alchemy https://blog.sciencemuseumgroup.org.uk/practitioners-of-science-andmagic-in-renaissance-europe/ https://nightfallastrology.com/from-alchemy-to-astrology-theinterconnected-practices-of-the-medieval-renaissance-periods/ https://edition.cnn.com/2024/07/28/science/tycho-brahe-alchemyscience-newsletter-wt/index.html 174

https://www.smithsonianmag.com/smart-news/astronomer-and-alchemisttycho-brahe-died-full-gold-180961447/ https://resobscura.blogspot.com/2012/01/early-modern-alchemy-heinrichkhunraths.html

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21 - 三位著名女煉金術士 荷蘭的萊頓大學（Universiteit Leiden）的 Sajed Chowdhury 表示，女性透過 醫學、化妝品、「廚房化學」（kitchen chemistry）和宗教探索煉金術。他 們開發了醫學和更好地照顧家人的方法。他們發明了蒸餾器來製造藥膏、香 水和其他混合物。這是家庭環境中的煉金術。證明女性在煉金術的發展過程 中發揮了相當重要的作用。 原來，煉金術是一門十分實用的學問，因為它帶來了很多意想不到的副産品。 煉金術帶著一種神秘的氣息。一位作者表示，「秘密是貨幣的一種形式」， 人們可以透過它獲得權力和影響力。它也不只是中世紀的藝術。 煉金術是一門試圖將鉛轉化為黃金的古老科學。煉金術士也尋求創造「賢者 之石」（philosopher's stone），以確保永生。雖然這些人都沒有被證明是成 功的，但他們在化學研究方面的努力催生了現代化學。歷史上與煉金術相關 的名字通常是男性，然而，許多女性遠遠領先於她們的時代，她們本身就是 卓有成就的科學家和煉金術士。這些女性煉金術士的許多發現改變了歷史的 進程，儘管她們應有的功勞早已被遺忘。 《翠玉錄》（Emerald Tablet）是一塊相傳刻有赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）所撰文字的石板，它被認為是赫密士主義（Hermeticism）的 哲學基礎，也是中世紀煉金術發展的重要依據。《翠玉錄》包含 13 條言簡意 賅的箴言，指導個人如何憑藉接觸深邃、神性的精神層面，而一般的煉金術 士們則解讀為如何制取神秘的「賢者之石」，可以製造純金；或靈丹妙藥 （Elixir），可以長生不老。 《翠玉錄》的第四個箴言是：「它的父親是太陽。它的母親是月亮，風將它 176

帶入子宮，它的護士是大地。」 也許指的是《大藝術》（Ars Magna）中的基本隱喻，即煉金術婚姻。兩種 力量的結合是工作的基本行為，溶解和凝結，並且在特定的平臺上，很明顯， 女性和男性能量在這個二項式系統中佔據主導地位，可以在追求統一的過程 中潛在地得到淨化。 無論如何，如果我們要解開這個隱喻並回到激發它的主要行為，那麼就像女 性原則——靜止的液態水銀——是這部偉大作品中的一個基本元素一樣，也 可以在女性在實際煉金術中的積極參與：這只是這個過程中一個重要的部分。 因此，歷史上亦出現過不少女性的煉金術士。Michael Maierus（1568年 1622年）是一位德國醫生，也是哈布斯堡王朝魯道夫二世（Rudolf II.，1552 年7月18日—1612年1月20日）的顧問。他是一位博學的煉金術士、警句作家 和業餘作曲家。Maierus 列舉了4位能夠製造點金石的女性：猶太女人瑪利亞 （Mary the Jewess）、煉金術士克麗奧佩脫拉（Cleopatra the Alchemist， 生卒年不詳，於3世紀或4世紀在世）、Medera 和 Paphnutia the Virgin（fl.

300 CE）。Zosimos of Panopolis 的妹妹 Theosebia（後來被稱為阿拉伯人 Euthica）和女先知伊西斯（Isis the Prophetess）也在早期煉金術文獻中扮演 過一定角色。 比較多人談論的女煉金術士有以下幾位： 一、猶太女人瑪利亞（Mary the Jewess） 她是古希臘時期生活在亞歷山卓的一名女煉金術士。約活動於前3世紀到前2 世紀間。她發明了數種煉金術儀器及技術，被譽為西方煉金術的奠基人之一。

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由於她的原始文本都沒有保存下來，我們透過許多其他煉金術士的文本了解 了猶太女人瑪利亞，也被稱為瑪利亞預言家。Zosimos of Panopolis 特別提 到她，他在引用她的話時充滿了敬意，甚至是欽佩。人們普遍認為，他是第 一個稱她為「摩西的女兒」的人，這個名字使她被稱為「猶太女人瑪利亞」， 儘管她不是猶太人。然而，阿拉伯人更喜歡稱她為「柏拉圖的女兒」。 瑪利亞專注於創造實驗室設備、新技術和新物質。她成功地生產了硫化銀， 並可能發現了鹽酸。她因發明了另一種蒸餾設備 tribikos 而受到讚譽。此外， 她還創造了收集蒸汽的 kerotakis 和水浴，有時被稱為瑪麗亞浴或 bainMarie——本質上是一個雙鍋爐，英語中的「水浴」（water bath）：一種能 夠產生微妙熱量的雙鍋爐。她強調金屬的男性和女性本質，並觀察到它們有 身體、靈魂和精神，可以透過複雜的煉金過程來揭示。 根據《古蘭經》中的一個故事，上帝教導摩西如何製造黃金，祂將知識傳授 給他的姊姊米利暗（Miriam）。米利暗很快就掌握了煉金術。儘管兄弟姐妹 都可以創造無限的金錢，但他們都保持謙虛。米利暗嫁給了一個名叫可拉 （Korah）的男人。她也教她的丈夫賺錢，他變得非常富有。在故事的結尾， 可拉建造了一座巨大的宮殿，上帝因他的傲慢而懲罰了他。 4世紀，埃及著名煉金術士 Zosimos of Panopolis 也寫過關於米利暗的文章。 然而，《古蘭經》中的原始故事發生在他生活的 500 年前。目前還不清楚他 從哪裡得到的信息，但他聲稱她是許多偉大煉金術士的老師，並稱她為「賢 者」（The Sages）之一。Zosimos 稱讚她發明了雙烤爐（double broiler）， 這對於熔化金屬至關重要。她也因發現鹽酸而受到讚譽。這個故事的其他版 本稱她為「瑪利亞」（Maria）或「瑪利」（Mary），但她的科學成就的事 件始終保持不變。 如果這些故事是真的，那麼米利暗對現代科學產生了令人難以置信的影響。 178

其他學者推測，米利暗也許是虛構的，這個故事是古埃及發酵啤酒的女煉金 術士群體的象徵。她們開始了蓬勃發展的啤酒釀造業，這可能會讓她們的丈 夫變得富有，並且一直持續到今天。 在《聖經》中，米利暗是前13世紀的耶和華的女先知，是暗蘭和約基別的大 女兒，亞倫和摩西的姊姊。她在舊約聖經中首次出現於出埃及記。米利暗這 名子在新約希臘語文中的形式是馬利亞。根據出埃及記的記載，埃及法老命 令殺死新生的希伯來男孩，約基別生下摩西以後，就派米利暗把嬰兒放在河 邊蘆荻中，被法老的女兒發現並收養。米利暗又建議法老的女兒雇用約基別 為奶媽，因此，摩西在希伯來家庭中養育。（《出埃及記》第2章第1-10節） 後來摩西帶領以色列人離開埃及，前往上帝所應許的流著奶與蜜之地──迦南 地。在出埃及途中，當法老的軍隊淹死在紅海中，無法追上以色列人時，米 利暗被稱為女先知，領頭唱起慶祝勝利的歌曲（《出埃及記》第15章第20-21 節）。 二、煉金術士克麗奧佩脫拉（Cleopatra the Alchemist） 我們對她的了解甚至比對猶太女人瑪利亞的了解還要少，但人們普遍認為她 是她最接近的繼任者。她的一篇文章至今仍保存下來：《克麗奧佩脫拉的金 屬轉化成金》（Chrysopeia of Cleopatra），譯為《制金》（Goldmaking），其中包含她的一些圖表和符號，證明了她獨特的創作天賦。為了 量化煉金術的實用性，克麗奧佩脫拉進行了重量和測量實驗。有人說她可以 利用神秘的資源捕捉陽光，並使用馬糞作為熱源。 這位克麗奧佩脫拉出生於公元 3 世紀，距離她更著名的同名人物去世 300 年。 人們對她知之甚少，只知道她熱衷於黃金，並透過煉金術來累積財富。 她唯一現存的文本《克麗奧佩脫拉的金屬轉化成金》繼續困擾著歷史學家。 179

它包含一系列上下文很少的神秘符號，包括一條吞噬自己尾巴的蛇。 根據古代記載，一位名叫克麗奧佩脫拉（Cleopatra）（不要與著名的埃及女 王混淆）的醫生和煉金術士是猶太女人米利暗的學生之一。她改進了米利暗 的雙重烘烤想法，並發明了一種稱為蒸餾器的東西，用於蒸餾液體。顯然她 對生殖背後的科學也很感興趣。 煉金術士相信「荷姆克魯斯」（Homunculus）的想法。這是一種由人體體液 與泥土或黏土混合而成的生物。這個想法背後的一些基礎是誤解精子中含有 “homunculi”（Homunculus 的複數），“homunculi”是一個完全成形的人， 只是非常小。一些煉金術士認為，荷姆克魯斯只需要女性的子宮來生長，而 男性則完全有能力在沒有女性幫助的情況下創造人類生命。許多男性煉金術 士相信，如果他們成功創造了一個同體，它就會擁有特殊的力量，因為它不 會被女性「污染」。顯然，身為女性煉金術士，生殖是克麗奧佩脫拉感興趣 研究的問題，她覺得這整個荷姆克魯斯理論可能是有缺陷的。當然，她是對 的，並且擁有遠遠超前於時代的科學頭腦。 根據維基資料： 荷姆克魯斯（Homunculus）又稱霍爾蒙克斯，意指中世紀歐洲的鍊金術師所 創造出的人工生命，而荷姆克魯斯詞本身亦有小人之意。也指這種創造人工 生命的工作本身，即人造人。 其製作方法是、在燒瓶中放入人類的精液以及各種草藥、馬糞並且密封，通 過馬糞的發酵作用來進行保溫。經過40天後，燒瓶中就會出現透明且具有人 類形狀的物體。但是此時它因為還沒有肉體，需要加入活人的血液，並在40 個星期裡保持馬的胎內溫度進行培養。這段期間內，每天都要保證加入新鮮 的血液。如果把它拿出燒瓶，或是停止新鮮血液的供應，則會立即死亡。 180

（在有些傳說中，也有規定必須要使用水銀燒瓶。）經過這些工作完成的生 命，外表和人類兒童基本一樣，但是身體比人類要小很多。荷姆克魯斯自降 生起就具備了各種各樣的知識。 歷史學家認為，煉金術士克麗奧佩脫拉可能是個化名，甚至是一群煉金術士。 在古埃及，只有貴族才練習煉金術，這顯示克麗奧佩脫拉來自社會上層。 無論她的身份如何，煉金術士克麗奧佩脫拉可能留下了一種稱為蒸餾器的寶 貴設備。該儀器由兩個透過管子連接的容器組成，用於蒸餾液體。經過現代 修改，它至今仍在使用。然而，一些消息來源將這項發明歸因於猶太女人瑪 利亞或另一位煉金術士。 三、希帕提亞（Hypatia，西元350–370 年 - 西元 415 年 3 月） 在古埃及亞歷山大，一位名叫希帕提亞的婦女是有記載的歷史上最早的女科 學家。她研究並教授天文學、數學和哲學。她還在蒸餾水。在現代，這可能 看起來很簡單，但在當時，它被認為是煉金術。煉金術士相信，蒸餾或煮沸 可以釋放物質的精神或本質，使其更加純淨。我們現在知道這確實是真的， 因為沸水可以殺死細菌，使其可以乾淨地飲用。 希帕提亞美麗、優雅、談吐得體。許多男人想娶她，其中包括亞歷山大總督 Orestes（西元 415 年）。希帕提亞是無神論者和異教徒，而 Orestes 是基督 徒。她聲稱她不相信婚姻制度，但他們仍然是親密的朋友，甚至可能是戀人。 一位名叫 Cyril 的熱心基督徒開始統治亞歷山大，他將所有猶太人驅逐出城。 Orestes 試圖警告希帕提亞，懇求她皈依基督教以避免迫害。她拒絕了。 西元 415 年，Cyril 的基督教追隨者組成了一群憤怒的暴徒，將希帕提亞從馬 車上拉了下來。他們撕掉她的衣服，毆打她赤裸的身體，直至她死亡。然後， 181

他們把她的四肢從屍體上扯下來，並燒毀屍體，直到什麼都沒有留下。 Orestes 悲痛欲絕，衝向 Cyril 的王位，要求為希帕提亞伸張正義。Cyril 什麼 也沒做，很可能他就是第一個命令這些人殺死她的人。多年後，天主教會冊 封 Cyril 為聖人。 希帕提亞是哲學家和數學家亞歷山大城的塞翁（Theon of Alexandria，約公 元335年-公元405年）的女兒和弟子，她是第一位已知的女數學家。她學習哲 學、數學、天文學和音樂，她是亞歷山大博物館的一位迷人的老師，在基督 徒、異教徒和猶太人被分開的情況下，她接受來自不同宗教的學生。 她寫了《天文聖典》（The Astronomical Cannon），審閱了「托勒密全弦表」 （Ptolemy’s Tables），並清點了許多天體。她也改進了星盤的設計，用於定 位星星的位置。然而，她最傑出的工作是在代數領域。她寫了 13 本書，對希 臘數學家丟番圖（Diophantus，生卒年公元200──284）的算術進行了評論， 其中她針對他提出的許多問題提出了幾個解決方案。 當亞歷山大圖書館被摧毀時，她的許多作品都失去了，她的死也同樣悲慘。 今天，當人們談論數學和天文學的歷史時，她是唯一被提及的女性名字。 事實上，歷史上還有很多女性從事煉金術，而且頗有建樹，但若說到最多被 人談論以及最為人所熟識，而且有關的資料最豐富的，應當就是以上 3 位了。 參考自： https://explorersweb.com/women-alchemists/ https://www.toptenz.net/10-forgotten-female-alchemists-throughouthistory.php#google_vignette https://www.faena.com/aleph/3-great-female-alchemists https://www.conciatore.org/2017/03/women-in-alchemy.html 182

https://realitypathing.com/the-forgotten-female-figures-in-alchemyhistory/

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22- 揚升大師·聖日耳曼 如果是第一次聽到聖日耳曼這個名詞，很大機會會聯想到兩個概念，一是聖， 一是日耳曼。 說到聖，很自然地會覺得是指聖人，天主教有封聖（Canonization）的傳統， 是一種正式承認某個人成為基督宗教聖人的過程。在不同基督教派中，擁有 自己的程序，其中最著名者，為天主教會。 在天主教中，封聖是宣福禮（beatified）之後的進階儀式；經過宣福禮的真 福者，再出現過兩次神蹟，經過教會進一步確認其資格後，就可以舉行封聖 儀式，宣布承認這個人為聖人。另外，經教宗認可其貢獻良多者，則可追封 二等聖人，後由接續教宗冊封之。 直至現時，總共有超過 10,000 名被羅馬天主教會列聖（宣聖）的聖人和宣福 的真福者。但聖公會只宣聖過一位聖人——查理一世。天主教中比較出名的 聖人有亞西西的聖方濟各（Francis of Assisi；1182 年—1226 年 10 月 3 日）、 聖方濟·沙勿略（Francisco Xavier，1506 年 4 月 7 日—1552 年 12 月 3 日）和 德蕾莎修女（Mother Teresa；1910 年 8 月 26 日—1997 年 9 月 5 日）等。 在聖人之中，又有所謂主保聖人，是守護聖者的意思，是部分基督教宗派對 聖人或天使使用的特定稱呼之一，通常用於教會所期望保護的某地區、某人 （例如新受洗的基督徒）、某職業、某團體或特項活動。例如英格蘭的主保 聖人是聖喬治，蘇格蘭的主保聖人是聖安得烈，愛爾蘭的主保聖人是聖派翠 克與聖布麗姬，木匠的主保聖人是聖若瑟，水手的主保聖人是聖尼古拉與聖 米迦勒等。 可是，聖日耳曼與上述宗教却是風馬牛不相及。他是來自另一個傳統的聖人。 184

至於日耳曼又是指甚麼呢？相信大部份人都會立即聯想到日耳曼民族。 日耳曼在舊時指日耳曼人所居住的地區，之後在近代的一些語言中，如英語、 希臘語、義大利語和俄語中，被保留用作對「德國」的稱呼。 「日耳曼」（German）一詞的語源尚無定論。目前最可信的理論認爲「日耳 曼」一詞由高盧語的「鄰近」（*ger）和「人」（*mani）組成，作爲對比， 今日威爾斯語中「鄰近」作 ger，古愛爾蘭語中「鄰居」作 gair，而今日愛 爾蘭語中則有前綴 gar-（鄰近），和形容詞 garach（鄰近的）。另有說法稱 「日耳曼」一詞在凱爾特語中意爲「吵鬧的」; 如布列塔尼語與康瓦爾語中的 「叫喊」作 garm，愛爾蘭語中「呼喚」作 gairm。除此之外，學者還提出 「日耳曼」一詞由日耳曼語的「矛/槍」（*gēr）與「人」（manni）合成； 中古荷蘭語的ghere，古高地德語的 Ger，以及古諾爾斯語的 geirr 等詞語均 可作爲參考。 在1400年代，學者塔西佗（Tacitus，55年？—117年？）所著之 "Germania"的出版極大地影響了「日耳曼民族」的新興觀念。 "Germania"（拉丁文標題：De Origine et situ Germanorum）是一部關於羅 馬帝國以外的日耳曼部落的民族誌著作。Germania 符合古典民族誌傳統，其 中包括希羅多德和尤利烏斯·凱撒等作家。本書一開始（第 1-27 章）描述了各 部落的土地、法律和習俗。後面的章節重點描述特定部落，從那些居住在距 離羅馬帝國最近的部落開始，最後描述居住在波羅的海沿岸的部落，例如芬 尼部落。 後來的浪漫主義時期的學者，如格林兄弟，發展了幾種關於日耳曼民族本質 的理論。他們深受浪漫民族主義的影響。對於那些學者來說，「日耳曼語」 和現代「德語」是相同的。關於早期德國人的思想在民族主義和種族主義運 185

動，以及後來的納粹運動中也俱有很大的影響力，並受到影響和吸收，這在 20 世紀下半葉導致了對早期學術的許多方面的強烈反對。 奇怪的事就是，聖日耳曼並不是日耳曼民族，並且與這個民族亦沒有甚麼淵 源。 聖日耳曼（Saint Germain）這個名字來自拉丁語 Sanctus Germanus，意思 是「神聖的兄弟」。 雖然中文同時都是「日耳曼」，但英文的拼法是有分別的，日耳曼人是 "German"，而聖日耳曼的名字則是"Germain"。 天主教有一位聖人名叫巴黎的日耳曼（Germain of Paris，約496 年 – 576 年 5 月 28 日）是巴黎主教，在天主教會和東正教中被尊為聖人。根據早期的傳 記，他被稱為熱爾曼·多坦（Germain d'Autun），在現代被稱為「窮人之 父」。聖日耳曼昂萊（Saint-Germain-en-Laye）是法國中北部城市，法蘭西 島大區伊夫林省的一個市鎮，同時也是該省的一個副省會。「聖日耳曼」一 名來源於這位天主教聖人巴黎的日耳曼。 巴黎聖日耳曼足球俱樂部（Paris Saint-Germain FC）簡稱 PSG，是一家位於 法國首都巴黎的足球俱樂部，目前比賽於法國甲級足球聯賽，球隊主場為王 子公園體育場。由於以巴黎為基地的球隊如「CA Paris」、「紅星」及 「Stade Français」等相繼退出頂級聯賽，因而在1970年8月實行合併「巴黎 FC」及來自巴黎西部聖日耳曼昂萊的「Stade Saint-Germain」成為巴黎聖日 耳曼。 可是這位聖日耳曼却並非天主教的「巴黎的日耳曼」，聖日耳曼一般被稱為 「揚升大師·聖日耳曼」（Ascended Master St Germain）。 186

根據維基百科： 「聖日爾曼伯爵（法語：Comte de Saint Germain，1691年或1712年—1784 年2月27日），近代法國神祕人物。有人形容他是廷臣、冒險者、發明家、業 餘科學家、畫家、鋼琴家、小提琴手以及業餘作曲家，還有人說他曾展示過 煉金術。根據幾個消息來源，他的名字並不代表家族領地或頭銜，而是自己 取的；是拉丁文Sanctus Germanus的法文版本，意為Holy Brother。他同時 還有一些其他的名字，諸如孟菲拉侯爵（Marquis de Montferrat）、 Bellamarre或Aymar伯爵（Comte Bellamarre or Aymar）、騎士修寧 （Chevalier Schoening）、騎士威爾敦（Chevalier Weldon〔Welldone〕）、 Comte Soltikoff、Graf Tzarogy 和拉科齊王子。」 連真實姓名也不為人所知，可見這位大師實在相當神秘。 關於他的出生，根據同一資料來源： 「聖日爾曼的背景與身份成謎，引發許多對其出身的猜測。根據Prince Charles of Hesse的說法，聖日耳曼在晚年自稱是外西凡尼亞王子Francis II Rakoczi與第一任妻子所生的兒子。這似乎是主流說法。另一個理論是說他是 西班牙國王卡洛斯二世的寡婦Maria Anna of Pfalz-Neuburg的私生子，還有 一個猜測說他是葡萄牙王之子。」 究竟真正身份是甚麼？何以有如此多截然不同的說法？真的眾說紛紜了。 對這位大師的信徒而言，他是是第七道光的 chohan 和美利堅合眾國的贊助 者。他是神聖之火的煉金術大師，帶著自由紫羅蘭火焰的禮物而來，以實現 世界的轉變。

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他的雙生火焰、飛升女主角 Portia、正義女神一起，他是水瓶時代的教主。 他是自由之火的偉大贊助者，而 Portia 則是正義與機會之火的贊助者。 作為第七道光的領主，聖日耳曼透過紫羅蘭火焰引導我們的靈魂接受科學和 轉化儀式。聖日耳曼和波西亞向上帝的子民傳遞了第七時代和第七道光芒— —自由、正義、仁慈、煉金術和神聖儀式的紫羅蘭光芒——一種新的生命浪 潮、一種新的文明、一種新的能量。 外交官、聖火的祭司、演員、作家和自由捍衛者在第七道光中與聖日耳曼一 起服務。 小約翰·史特勞斯（Johann Strauss II，1825年10月25日—1899年6月3日）的 華爾茲帶有紫羅蘭火焰的振動，將幫助人們與聖日耳曼保持一致。李斯特·費 倫茨（Franz Liszt；1811年10月22日—1886年7月31日）的《拉科齊進行曲》 （Rákóczi March）承載著他內心的火焰和紫羅蘭火焰的公式。 他的電子圖案是馬耳他十字（Maltese cross）；他的香氣是紫羅蘭的香氣。 據說，聖日耳曼的前世是身為一萬三千年前亞特蘭提斯大陸紫羅蘭火焰神殿 的大祭司，聖日耳曼透過他的祈禱和他的因果身體維持著一根火柱，一座名 副其實的紫羅蘭歌唱火焰噴泉，吸引著遠近前來的人們。他們透過自我努力， 透過向聖火祈禱和練習第七光儀式來實現這一目標。 聖日耳曼的化身是先知撒母耳、聖若瑟、英國第一位殉道者聖奧爾本（ Saint Alban，死亡時間有爭議：209 年 6 月 22 日，c. 251 或 304），以及煉金術 士、先知和亞瑟王的顧問梅林。最近期，聖日耳曼是羅傑·培根（Roger Bacon，1214年—1294年）、克里斯多福·哥倫布（Christopher Columbus； 1451年10月31日—1506年5月20日），以及在他最後的一生中的法蘭西斯·培 188

根（Francis Bacon，1561年1月22日—1626年4月9日）爵士。 撒母耳是介乎以色列的士師時代與君王時代之間，是以色列人進入君王時期 前最後一位掌權的士師。他是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君 主政制的平安興盛時代的民族英雄；他也是膏立以色列王（掃羅和大衛）的 申言者。 撒母耳，意即「神聽到了」。 撒母耳4、5歲時，他要跟以利和其他祭司一起住在耶和華的會幕裡。但大祭 司以利的兩個兒子，叫做何弗尼和非尼哈，卻不是好人。他們做許多壞事， 甚至使別人也忤逆耶和華。以利本應革除他們的祭司職分才對，但是他卻沒 有這樣做。 一天晚上，撒母耳在會幕裡睡覺，有聲音把他叫醒。他回答說：「我在這 裡。」於是起來跑到以利那裡，說：「你呼喚我，我在這裡。」但以利回答 說：「我沒有呼喚你，回去睡吧。」於是撒母耳回去睡覺。 如是者連續重覆了3次，第三次時，這時以利才明白，必定是耶和華呼喚這孩 子。於是他告訴撒母耳說：「你回去睡吧。要是有聲音再呼喚你，你就說： 『耶和華啊，請說，僕人恭聽。』」 耶和華再次呼喚的時候，撒母耳就這樣說。耶和華於是告訴撒母耳，他要懲 罰以利和他的兒子。後來何弗尼和非尼哈與非利士人作戰的時候被殺。以利 聽見這個消息大吃一驚，跌倒在地，頸項折斷而死。於是耶和華的話就應驗 了。 撒母耳長大成為以色列最後一位士師。他年老的時候，民眾對他說：「請你 189

為我們立一個王統治我們。」撒母耳不想這樣做，因為其實耶和華才是他們 的王。但耶和華卻吩咐他，儘管聽從民眾的話好了。 根據天主教的教義，納匝勒的聖若瑟是《新約聖經》記載中耶穌律法上的父 親，聖母瑪利亞的丈夫，為大衛家族後裔。又稱勞工的聖若瑟、大聖若瑟等， 新教譯作約瑟，天主教譯為若瑟。 聖若瑟生於達味家族，不是富人，以木匠手藝維生在納匝勒過活。天使曾經 多次在夢中給他指示，並無悔地立即遵行。據《聖經》描述，他被稱為義人， 懷有體諒別人的心及深愛兒子。 按照天主教的傳統，聖若瑟有很多的好品德及對天主教的無私奉獻，他從初 期的天主教教會及其他基督教教派敬禮，也傳統上把他視為聖人，在1870年 12月8日（聖母無染原罪節），當時的教宗比約九世隆重宣佈聖若瑟為天主教 教會的主保聖人，其瞻禮定為每年3月19日。 聖日耳曼的上一世法蘭西斯培根被稱為西方有史以來最偉大的思想家，並被 稱為歸納推理和科學方法之父。1684 年 5 月 1 日，他的靈魂從偉大神聖總監 的隱居地拉科齊宅邸進入升天儀式。 在作為最後一生的法蘭西斯·培根爵士之後，這位揚升大師聖日耳曼以聖日耳 曼伯爵的身份出現在整個歐洲宮廷中。 至今仍有許多關於與聖日耳曼相遇的記載。他的出現常常出乎意料，通常以 傳授智慧或傳達對個人或整個人類具有重要意義的訊息為標誌。 20 世紀的一個著名事件涉及美國靈性運動「我是」（I AM）活動的一群學生。 他們聲稱在加州沙斯塔（Shasta）山遇到了揚升大師聖日耳曼，在那裡他以 肉身向他們顯現，並為他們提供了深刻的靈性教義。 190

另外，根據1923年出版的《瑪麗安托瓦內特紀念品》（Souvenirs de MarieAntoinette）一書，聖日耳曼警告 Adhémar 伯爵夫人女王即將被暗殺，並在 多年來向她顯現了5次。 「我再次見到聖日耳曼先生，總是讓我感到難以言喻的驚訝：在女王遇刺時； 在霧月18日來臨之際；昂吉安公爵路易·安托萬（Louis Antoine，1772年8月2 日—1804年3月21日）去世後的第二天；1813 年 1 月；貝裡公爵被謀殺前夕。 當上帝願意時，我等待第六次拜訪。」 這個敘述中最令人迷惑的是，據報導聖日耳曼於 1784 年去世。 參考自： https://www.jw.org/cmnhant/%E5%A4%9A%E5%AA%92%E9%AB%94%E5%9C%96%E6%9B%B8% E9%A4%A8/%E6%9B%B8%E7%B1%8D/%E8%81%96%E7%B6%93%E6%95 %85%E4%BA%8B/3/%E6%92%92%E6%AF%8D%E8%80%B3/ https://en.wikipedia.org/wiki/Count_of_St._Germain https://summitlighthouse.org/saint-germain/ https://www.a-higher-view.com/ascended-master-st-germain/ https://www.ascended master encyclopedia.org/w/Saint_Germain https://summitlighthouse.org/inner-perspectives/spiritual-alchemy-andsaint-germain/ https://przewodnikduchowy.pl/tz/saint-germain-o-alchemii.php

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23- 聖日耳曼的上一世 — 法蘭西斯·培根 根據資料顯示，聖日耳曼伯爵（Count of St. Germain，1691 年或 1712 年— 1784 年 2 月 27 日）在過去多次轉世中，曾經成為過兩位名叫培根的人物， 如果對歐洲歷史不太熟識的話，便會很容易將兩人混淆。雖然兩人其實本身 都是聖日耳曼的化身，但在歷史上，兩位培根是兩個不同的身份。 兩位同名的人物分別是羅傑·培根（Roger Bacon，1214 年—1294 年）與及法 蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561 年 1 月 22 日—1626 年 4 月 9 日）。兩人 的時代相差三百多年。 羅傑·培根是英國方濟各會修士、哲學家、鍊金術士。他學識淵博，著作涉及 當時所知的各門類知識，並對阿拉伯世界的科學進展十分熟悉。提倡經驗主 義，主張通過實驗獲得知識。在之前的文章「實驗科學的前身 — 中世紀煉金 術」已經介紹過他的生平事蹟。 法蘭西斯·培根就是聖日耳曼的前一世，是第一代聖阿爾班子爵，著名英國哲 學家、政治家、科學家、法學家、演說家和散文作家，是古典經驗論的始祖。 亦是本文要討論的人物，在本文簡稱培根的，就是指這一位培根。 在近代西方哲學史上，理性主義和經驗主義是近代兩大重要的思想陣營。近 代的經驗主義發端於英國，慢慢形成了經驗主義學術傳統。英國的經驗主義 有 5 位重要的哲學家，分別是培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨。其中培 根和霍布斯被認為是英國經驗主義的開創性人物，當然真正使經驗主義得以 深化和系統化的，則是後 3 者。 培根是英國唯物主義哲學家，實驗科學的創始人，是近代歸納法的創始人， 也是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅。主要著作有《新工具》《論科 192

學的增進》以及《學術的偉大復興》等。 培根認為，有4種假相（the Four Idols of the Mind）擾亂人心，妨礙科學的 發展，分別是︰種族假相（Idola tribus）、洞穴假相（Idola specus）、市場 假相（Idola fori）與劇場假相（Idola theatri）。 1. 種族假相：指人類由於願意遵循對事物的先入為主的想法，導致的在系統 中感知到比真實存在的更多的秩序和規則的傾向。 2. 洞穴假相：指個人由於自己的偏好喜惡而存在的推理上的弱點。 3. 市場假相：指由於語言使用上的混淆，使一些科學詞彙有了不同於它們通 常用法的意義。 4. 劇場假相：指盲目信仰權威，遵循學術教條的做法，不去質疑這個世界。 自少便是神童的培根12歲便入劍橋大學，後來擔任女王特別法律顧問以及朝 廷的首席檢察官、掌璽大臣等。晚年，受宮廷陰謀逐出宮廷，脫離政治生涯， 專心從事學術研究和著述活動，寫成了一批在近代文學思想史上具有重大影 響的著作，其中最重要的一部是《偉大的複興新工具論》。另外，他以哲學 家的眼光，思考了廣泛的人生問題，寫出了許多形式短小、風格活潑的隨筆 小品，整合《培根隨筆》。 培根提出了到達各種現象的一般原因的真實方法—科學歸納法。在《新工具》 中，培根把實驗和歸納視為相輔相成的科學發現的工具。 他繼承了古代唯物主義傳統，承認自然界是物質的，認為構成一切事物的最 小單位是真正的分子，即事物的簡單性質，它是有限的不變的。千差萬別的 事物都是由它的不同排列和組合所構成的。運動是物質固有的最重要的特性， 運動是有規律的，其形式是多樣的。他稱事物運動的規律和規定性為形式。 科學的任務就是發現形式，以便獲得行動上的自由，以便征服自然。提出 193

「知識就是力量」的口號。 培根特別從方法上批判了古希臘理性支配下的自然哲學研究。他認為古希臘 哲學家的結論並不是從經驗得來的，而是先驗的，他所說的「經驗」是用歸 納法整理過的經驗，這種歸納法就像蠟燭，能夠照亮經驗的道路。於是在 《新工具》中，他系統地論述了歸納法這一探究自然的新方法。 在法學上，以其哲學理念為基礎，培根本人對於英國法有一個宏大的法典化、 系統化的構想。他將英國法視為不定型之物，但可根據與自然法相一致的原 則，以一部完整的法典的形式對其加以重塑，從而使其轉變為一門徹底的科 學。 關於教育，他首次把「教育學」作為一門獨立的科學提了出來，將其理解為 「指導閱讀」的科學，與其他學科並列。 眾多思想都具有開創性，因此，培根被稱為經驗主義之父。 1626年3月底，培根因身體孱弱，在實驗中遭受風寒，支氣管炎復發，病情惡 化。 1626年4月9日清晨病逝。 培根非常理性，非常科學，然而，矛盾地，他也有十分神秘主義的一面。 1604年10月，出現了一顆明亮的新晚星（超新星1604），但是天文學家祖漢 尼斯·開普勒（Johannes Kepler，1571年12月27日—1630年11月15日）不信謠 言，直至他親眼看到了這顆晚星。他開始系統的觀察這顆新星。從星相學的 角度看，1603年的結束標誌著火象三星座的開始，亦即週期800年的大交匯期 的開始；占星家們將之前兩次這種時期與查理曼大帝的崛起（大約800年前） 和耶穌的誕生（大約1600年前）聯絡起來，所以他們期待有重大預兆的事件 194

出現，特別是關於皇帝。 這顆超新星一直持續到1606年。假設上述占星家關於800年和1600年周期的說 法是正確的，皇帝魯道夫二世（Rudolf II.，1552年7月18日—1612年1月20日） 是否等於基督，甚至等於查理曼？他絕對是一個有趣的角色。他將布拉格變 成了深奧和神秘知識的中心。從開普勒到約翰·迪伊，各種各樣的人都湧向那 裡。但歸根結底，他並不是一位偉大的名人，而只是一個收集藝術和深奧的 奧秘並幫助提高這些知識的人。 海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky，1831年8月12日—1891年5月8日）談 到蓮師或蓮花生大士（730 - 805，傳記）。她分配給他涵蓋一個星球的靈性 職責是正確的。有一天世界會意識到這一點，但我們還沒到那一步。除非透 過基督，否則沒有人能到達天堂（耶穌擔任基督的職務，對於任何期望升回 天堂的人來說，他們必須透過自己的基督自我，在那裡他們會遇見耶穌。） 並且沒有蓮花生大士，沒有人能成為古魯（guru）。那麼，在 1604 年，在蓮 花生大士 800 年後，是否還有另一位準備改變世界的高手呢？中世紀德意志 文藝復興時的瑞士醫生、煉金術士和占星師帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus，1493 年—1541年9月24日）相信有。 摘自《莎士比亞密碼》（The Shakespeare Code）： 「關於彗星、星星和罕見天才的預言在伊莉莎白時代的人耳中響起並不像在 我們今天的耳中那麼奇怪。（而我們，在我們這個時代，並不像 50 年前我們 的兄弟那樣輕蔑地對待他們。）這位萬藝大師（great master of all arts）到 底是誰，只有天上的眾神才能知道，但那個時代的一個人最接近帕拉塞爾蘇 斯預言的人是我們的神秘人物法蘭西斯·培根。」 這位明星出現時法蘭西斯大約 12 歲，但他已經展現出天才的跡象。他是一位 195

即將成年的年輕神童，準備離開培根家的安全和溫暖，作為一名學生在劍橋 河畔的三一學院享受更廣闊的生活。他的成年是帕拉塞爾蘇斯所預言的嗎？ 一些培根主義者認為確實如此，而這三項天賦是培根的外在哲學和科學著作、 莎士比亞的戲劇以及他對玫瑰十字會（Rosie-Crosse）和共濟會運動的參與。 法蘭西斯培根爵士的成就：1.)莎士比亞戲劇的作家， 2.) 重新制定了整個英國 法典（將羅馬法和普通法的所有不同元素結合在一起），該法典至今仍然是 英國法律的基礎。 3.）將科學置於堅實的基礎上，4.）試圖提升全人類的文 化和學習，5.）深奧社會背後的推動力量，即共濟會和玫瑰十字會，6.）幫助 這些新的深奧社會殖民北美和兄弟情誼的理想。以下是 Manly P. Hall 摘自 《歷代的秘密教義》（The Secret Teachings of all Ages）中的有關培根的內 容： 「現代科學之父、現代法律的重塑者、現代聖經的編輯、現代民主的讚助人 以及現代共濟會的創始人之一，法蘭西斯·培根爵士是一個有許多目標和目的 的人。他是玫瑰十字會的成員，有些人已經寫了幾十卷書來證明法蘭西斯·培 根爵士是普遍認為是威廉·莎士比亞的戲劇和十四行詩的真正作者…培根與莎 士比亞的爭論，正如其最有能力的倡導者所意識到的那樣。」（第 542 頁） 這份非凡的簡歷難道不讓他有資格獲得帕拉塞爾蘇斯的崇高稱號，「社會偉 大革新的先驅」——「即將到來的革命」，「一個了不起的存在……他還沒有 活著，他將揭示許多事物」。 帕拉塞爾蘇斯預言的彗星出現在培根 12 歲生日前後。為什麼那一年對年輕的 法蘭西斯·培根根的生活很重要？12 歲前相對來說沒有業力，因為靈魂在黃道 十二宮中運行。這是一個讓孩子成長的恩典時期，也是孩子不該被剝奪童年 的原因。否則，以後的靈魂會受苦。

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經過 12 年的循環後，靈魂已準備好承擔她的業力並開始她的使命。培根是最 早的「靛藍小孩」（indigo child）。作為伊麗莎白女王的秘密兒子，他受到 了最好的教育。就連大約 350 年前的羅傑·培根（Roger Bacon，1214 年— 1294 年）也在 13 歲時進入牛津大學。那顆彗星為培根提供了動力、光明和 能量，開啟了他宏偉的人生循環。但這不是普通的生活。而且他也不是普通 的專家。他想為全人類帶來一場革命。他將得到額外的推動。一顆星星。不 只是任何星星，他個人的星星，就像伯利恆之星將永遠與耶穌連結在一起一 樣。 1623 年 10 月：法蘭西斯·培根描述了一種新穎而巧妙的程式碼編寫方法。一 個月後，《莎士比亞第一對開本》出版，排版中可能嵌入了代碼。 巧合？也許不是。 如果伊莉莎白女王一世確實否認了她的兒子（培根和 Essex 勳爵），那麼他 們就無法在不擔心生命安全的情況下透露個人資訊。培根如何確保後人了解 真實的故事？用他自己的密碼？ 《莎士比亞密碼》的作者 Virginia Fellows 花了很多年的時間來探索莎士比亞 的謎團和戲劇的作者身份。她的書是一本令人驚嘆的密碼和方法的概要，研 究員將莎士比亞作品中包含的秘密與那個時代的當代記述結合起來，重建了 解碼的信息，告訴我們伊麗莎白女王一世女王宮廷的生活。這些密碼揭示了 一個爆炸性的故事：「童貞女王」伊莉莎白的隱婚、謀殺和醜聞、最高層的 腐敗和謊言。它們講述了法蘭西斯·培根的真實生活故事，他自己設計了密碼。 密碼故事也揭示了更多資訊——法蘭西斯·培根是莎士比亞作品的真正作者。 培根描述了他對西方新大陸即將到來的黃金時代——《新亞特蘭提斯》 （New Atlantis）的願景。他預見科學技術將解除伊甸園的詛咒，人類將獲得 197

自由的時代。 培根那個時代無法講述這段秘密歷史，因此他將其隱藏在密碼中，希望在未 來它會被發現，屆時人們可以自由發言並了解真相。作家兼揚升大師 （ascended master）Virginia Fellows 以一種前所未有的方式向我們展示了 法蘭西斯·培根所體現的聖日耳曼勝利靈魂的真理、榮譽和忠誠。 研究人員在密西根州底特律的一個舊倉庫中發現了這個 100 年歷史的密碼輪 （cipher wheel），並在她於 2006 年去世之前將其遺贈給了薩米特大學 （Summit University）。 法蘭西斯·培根經常與格雷旅館的人們聚集在一起討論政治和哲學，並嘗試他 承認自己寫過的各種戲劇場景。培根所謂與玫瑰十字會和共濟會的聯繫已被 許多書籍的作者和學者廣泛討論。然而，其他人，包括達夫妮·杜穆里埃 （Daphne du Maurier，1907 年 5 月 13 日—1989 年 4 月 19 日）在她的培根 傳記中，認為沒有實質性證據支持與玫瑰十字會有牽連的說法。Frances Yates（1899 年 11 月 28 日－1981 年 9 月 29 日）並沒有聲稱培根是玫瑰十字 會的成員，但提供了證據表明他仍然參與了當時一些更封閉的知識分子運動。 她認為培根的學術進步運動與德國玫瑰十字會運動密切相關，而培根的《新 亞特蘭提斯》則描繪了一片由玫瑰十字會統治的土地。他顯然認為自己的學 習進步運動符合玫瑰十字會的理想。 Yates 據稱發現，培根的著作與玫瑰十字會的理想之間的聯繫是玫瑰十字會宣 言所表達的目的與培根的「偉大復興」計劃的一致性，因為兩人都呼籲對兩 者進行「神聖的改革」。 據說另一個主要聯繫是培根的《新亞特蘭提斯》和德國玫瑰十字會約翰·凡勒 丁·安德里亞（Johannes Valentinus Andreae，1586 年 8 月 17 日—1654 年 6 198

月27日）的《克里斯蒂安諾波利斯共和國的描述》（Description of the Republic of Christianopolis）（1619）之間的相似之處。安德里亞描述了一 個烏托邦島，基督教神智學（Christian theosophy）和應用科學在其中占主 導地位，其中靈性滿足和智力活動構成了每個人的主要目標，科學追求是最 高的智力召喚——與實現靈性完美相關。安德里亞的島也描繪了技術的巨大 進步，許多工業分佈在不同的區域，滿足了人們的需求——這與培根的科學 方法和目的非常相似。 培根的傳記作者 Basil Montagu（1770年4月24日至1851年11月27日）在他的 《隨筆與選集》（Essays and Selections）中寫道： 「關於他的葬禮沒有任何記載，也沒有任何關於他去世的房子的痕跡。」 從20世紀初開始，在美國，一些揚升大師教義組織開始聲稱法蘭西斯·培根從 未死過。他們相信，在完成「莎士比亞」戲劇後不久，他就在 1626 年 4 月 9 日的復活節星期日假裝死亡——以復活節作為象徵——然後廣泛旅行到英格 蘭以外的地方，最終於 1684 年 5 月 1 日在外西凡尼亞（Transylvania）的 Rakoczi 家族擁有的一座城堡中實現了他的肉身揚升到另一層面。他們相信培 根在 1684 年 5 月 1 日這一天取名為「聖日耳曼」，並成為揚升大師。 參考自： https://britishheritage.org/en/francis-bacon https://en.wikipedia.org/wiki/Occult_theories_about_Francis_Bacon https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/francis-bacon-and-occult https://occult-world.com/bacon-francis/ https://sirbacon.org/links/dblohseven.html https://internetpoem.com/francis-bacon/biography/

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https://www.questionai.com/knowledge/kUxkUaeKEi-occult-theoriesabout-francis-bacon https://summitlighthouse.org/francis-bacon-shakespeare-author/ https://www.thenewatlantis.com/publications/if-scientists-were-angels https://www.reversespins.com/supernova.html

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24- 榮格論煉金術 奧地利醫生西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856 年 5 月 6 日—1939 年 9 月 23 日）自 19 世紀 90 年代開始研究精神分析學（Psychoanalysis）， 直到自己 1939 年去世為止。精神分析學是一種研究意識、解釋經歷的方法； 是一種關於人類行為的理論系統；是一種針對心理、情緒的治療方法，特別 是對潛意識中的衝突進行心理治療。 弗洛伊德的精神分析中的很多理論基於解釋法、內省法以及臨床觀察。精神 分析法廣為流傳，因為它的研究對象涉及性別、壓抑、心理發展中的潛意識 等。這些問題在當時都被列為社會禁忌，弗洛伊德則提供了催化劑，使得問 題可以在正式社交中得以公開討論。在臨床上，弗洛伊德是自由聯想的先驅， 他對釋夢治療也很有研究。 在 1922 年，弗洛伊德從研究方法、治療方法、理論體系 3 個方面對這門學科 做出了界定：「精神分析是： 1. 一種對心靈過程的研究方法，而這些心靈過程幾乎不能通過其他任何方法 進行研究； 2. 一種基於上述研究的治療方法，用於治療神經症障礙； 3. 根據這些方法獲得的心理信息的集合，這些信息正逐漸積累成為一門新的 科學學科。」 作為一門關於無意識（unconscious mind）的學科，精神分析的基礎是精神 決定論的假設：在心靈中產生的想法或行為不是任意的，而是有其意義、有 其原因的，這些意義和原因可以通過探索無意識來發現。也因此，精神分析 從發跡之初就關注癔症症狀、夢、詼諧、過失行為、性慾這些能夠充分揭示 201

無意識的現象。 至於無意識的意義，有所謂冰山理論：人的意識組成就像一座冰山，露出水 面的只是一小部分（意識），但隱藏在水下的絕大部分卻對其餘部分產生影 響（無意識）。 弗洛伊德對瑞士精神科醫師卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6 月6日）的影響很大，後者的分析心理學（Analytical psychology）與深度心 理學互補。 分析心理學又稱榮格心理學或原型心理學。它是是榮格自1913年10月脫離弗 洛伊德的精神分析學派後，開始形成的學派。 榮格認為人的心靈包含有意識的自我、無意識（unconscious）兩大部分。有 意識的自我是有記憶而有連續性的。但榮格認為自我只是整體心靈的一小部 分，無意識才更具影響力，而自我無意識內，有著最高的精神自性。夢是無 意識對自我所開的窗子。整合自己無意識的的特性會自然的發生而發展個人 的個性，這種程序叫做個體化，而個體化是沒有終點的，所以有些人傾向說 「個體化歷程」。 榮格認為無意識又分為個人無意識（personal unconscious）及集體無意識 （collective unconscious）。個人無意識包括個人的種種情結，而集體無意 識則包括人類整體經千百年累積在無意識中的寶貝。其證據是榮格在世界各 地所收集的人類共同的象徵。他考察不同民族的宗教、神話、傳說、童話、 與寓言得到所有人類共有的原型。所以在個體化可能發現超出個人經驗的象 徵。其中的內容可視為人基本問題，如生命、死亡、意義、快樂、與恐懼， 也可能有靈性方面的觀念。

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集體無意識是人格結構最底層的無意識。集體無意識和個人無意識的區別在 於：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的東西。榮格曾用島打 了個比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識；由於潮來潮去而顯露 出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而島的最底層是作為基地的海 床，就是我們的集體無意識。有別於弗洛伊德的冰山理論。 榮格對煉金術的迷戀始於 1920 年代，當時他偶然發現了一本煉金術文本集。 起初，他發現它們難以理解，充滿了奇怪的符號和神秘的語言。但隨著深入 研究，他意識到這些古代著作掌握著解開人類心靈之謎的鑰匙。 當榮格認識到煉金術過程反映了個體化的心理歷程－成為一個人真正的自我 的過程時，他靈光一現。這一啟示引發了人們對煉金術象徵主義及其與心理 學理論的相關性的終身探索。榮格在這一領域的工作在他 1944 年出版的開創 性著作《心理學與煉金術》（Psychology and Alchemy）中達到了頂峰。 榮格對煉金術象徵主義的發現堪稱革命性的。他在這些古老的文本中看到了 豐富的心理轉變隱喻。煉金術士將鉛變成黃金的追求成為個人走向自我實現 和完整之旅的有力寓言。 榮格方法的核心是個體化的概念。他相信這個過程是心理發展的最終目標。 個人化涉及整合一個人個性的各個方面，包括有意識和無意識的元素，以實 現完整和真實的感覺。這有點像是解決一個複雜的謎題，其中每個部分都代 表了你心靈的不同面向。 煉金過程和心理轉變之間的相似之處是驚人的。就像煉金術士尋求淨化和轉 化賤金屬一樣，榮格認為心靈能夠經歷類似的變形。煉金術作品的各個階 段——nigredo（變黑）、albedo（變白）、citrinitas（變黃）和 rubedo （變紅）——對應於成長和自我發現的心理階段。 203

例如，黑化階段，通常被描繪成一隻黑烏鴉或一段黑暗時期，反映了面對自 己的陰影的心理體驗——我們寧願不承認自己的那些方面。這是邁向完整之 路上具有挑戰性但必要的一步。 在煉金術中，Magnum Opus 或 Great Work 是一個術語，字面意思是「偉 大的工作」。指的是使用原生材料來製造賢者之石（philosopher's stone）的 過程。它被用來描述赫密士傳統（Hermetic tradition）中的個人和精神嬗變， 附屬於實驗室過程和化學顏色變化，用作個性化過程的模型，以及藝術和文 學中的裝置。這偉大的工作在新時代和新赫密士運動中得到了發揚光大，有 時這些運動賦予了新的象徵意義。最初的流程哲學有4個階段： nigredo，變黑或黑化。 在煉金術上意味著腐敗作用或者分解作用。煉金術士認為煉成賢者之石的第 一步是所有煉金術的成分必須清洗和加熱成為一種相同的黑色物質。 在分析心理學上，這個短語成為「當個體面臨陰影時的靈魂的黑夜」的一個 隱喻。 albedo，變白或白化。 在煉金術中，albedo 或 leucosis 是一個拉丁化術語，意思是「白色」。在 nigredo 階段的混亂或 Massa Confusa 之後，煉金術士進行 albedo 淨化， 字面意思是 ablutio – 洗去雜質。這個階段關注的是「為原始物質（第一件事） 帶來光明和清晰度」。 榮格將 albedo 等同於無意識的異性靈魂意象。男性的 anima 和女性的 animus 。在這個階段，我們可以洞察陰影投射，並從心靈中消除膨脹的自我 和不必要的概念化。另一種解釋將 albedo 描述為一種覺醒的體驗，涉及意識 的轉變，在這種轉變中，世界不再只是個人的自我、家庭或國家。 榮格將 animus 描述為女性無意識的男性一面，而 anima 則描述為男性無意 識的女性一面，兩者都超越了個人心靈。榮格的理論指出，anima 與 animus 204

是無意識心靈的兩個主要擬人原型，與影子原型的獸形和劣等功能相反。他 相信它們是表達自我原型的抽象符號集合。 citrinitas，黃變或黃變（xanthosis）。 是煉金術士對「黃色」的稱呼 。在煉金術哲學中，citrinitas 代表著一個人固 有的「太陽之光」的黎明，而反射性的「月亮或靈魂之光」不再是必要的。 在榮格原型圖式中，citrinitas 是聰明的老人（或女人）原型。 rubedo，變紅、變紫或 iosis。 被煉金術士用來定義他們巨著中的第四個也是最後一個主要階段。黃金和點 金石都與紅色連結在一起，因為紅寶石標誌著煉金術的成功和偉大工作的結 束。rubedo 也被稱為希臘文 iosis。 在心理發展的框架中（特別是榮格心理學的追隨者），這4個煉金術步驟被視 為類似於實現個性化的過程或允許個體實現對立面整合、超越的過程，並最 終，從未分化的無意識中出現。在原型圖式中，rubedo 代表自我原型，是自 我與自我融合4個階段的巔峰。它也被描述為誕生新人格的階段。以煉金術中 的血的顏色為代表，這個階段顯示了一個不可逆轉的過程，因為它涉及自我 向其顯現的鬥爭。 自我以「完整性」的形式顯現出來，在這一點上，一個人發現了自己的真實 本性。另一種解釋將其表達為「重新統一」，意味著身體、靈魂和精神的重 新結合，從而減少內心的衝突。 這4個階段的起源至少可以追溯到第一世紀。Zosimos of Panopolis（公元3世 紀）寫道，猶太女人瑪利亞（Mary the Jewess，死於 637年）知道這一點。 黑、白、黃、紅的發展也可以在偽德謨克利特（Pseudo-Democritus）的 "Physika kai Mystika"中找到，這本書通常被認為是最古老的煉金術書籍之一。 15世紀後，許多作家傾向於將 citrinitas 壓縮為 rubedo 並只考慮3個階段。有 時也會提到其他顏色階段，最引人注目的是 cauda pavonis（孔雀尾巴），其 205

中出現一系列顏色。 Magnum Opus 附有各種煉金術符號。像烏鴉、天鵝和鳳凰這樣的鳥類可以 用來代表顏色的演變。在實驗室中也可以看到類似的顏色變化，例如，腐爛、 燒焦或發酵物質的黑色與黑化有關。 1920 年代，榮格接觸到拉丁煉金術著作《玫瑰園圖》（The Rosary of the Philosophers），這為他帶來了突破。他意識到煉金術的符號和過程——例 如 solutio（溶解）、coagulatio（凝固）和 coniunctio（神聖的結合）—— 與他在病人和工作中觀察到的心理轉變過程直接相似。對榮格來說，煉金術 士在實驗中無意識地將他們的內在精神狀態投射到物質上，為展開無意識創 造了一個象徵性的敘事。煉金術為心靈的變革面向提供了詞彙，揭示了個體 化的隱藏動力。 《玫瑰園圖》是一篇有關西方心靈煉金術的論文中的 10 幅配圖。最早的手稿 可追溯至 1578 年。它包含了捷克翻譯的中世紀早期拉丁美洲煉金術綱要。它 的作者是 Jaroš Griemiller（16 世紀）。值得注意的是，這不尋常的手稿具有 高度藝術價值。 玫瑰園圖現保存於捷克共和國布拉格的國家圖書館。 榮格的興趣也擴展到東方傳統，尤其是中國煉金術。當榮格被介紹給他的朋 友兼同事理察·威廉（Richard Wilhelm，漢名衛希聖，故亦作衛禮賢，1873 年 5 月 10 日—1930 年 3 月 2 日），翻譯的道教著作《太乙金華宗旨》（Das Geheimnis der Goldenen Blüte）時，他認識到東西方煉金術實踐之間存在深 刻的相似之處。兩種傳統都強調意識的轉變和對立面的協調。道家對內在煉 金術、冥想和精神提煉的關注與榮格對個體化過程的看法相似，強化了他的 信念，即煉金術可以作為理解心理發展的普遍框架。 206

《太乙金華宗旨》全名是《先天虛無太乙金華宗旨》。著名漢學家李約瑟認 為此書是明代作品，清初刊行；柳存仁認為作者是清嘉慶年間的蔣元庭；台 灣學者賴賢宗則認為，二說俱不正確，乃偽託唐末呂洞賓，著者不詳或扶乩 而成，約在1668年 -1692年間成書。 《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相，以道教內丹金丹（金 華）之修煉為主，而以儒書、佛書相輔做說明，文較易懂。內容簡介如下： 「唐呂岩（字洞賓）撰。金華宗旨即旌陽真君所謂四字天經，又所謂淨明道 法、忠教雷霆也。呂氏因見世人不明先天大道之旨，遂「將金丹要訣、秘密 天機，盡行洩露。其中玄妙法則，和盤托出，瞭如指掌。」同時他認為近世 談玄理者大半擇焉不精，語焉不詳，皆不足為道家法也。 」於是著成是書， 以醒世人。書中凡一卷十三篇。」 在理察·威廉的翻譯中提到修練有成者能看見眼前出現一幅幅奇妙的、閃光的 圖案，他說這個奇妙的光圖就是曼陀羅。這種現像是，修練人的眼前天目穴 處會出現一個明亮的、奇妙的圖案，修行到一定程度的人才能見到自己的曼 陀羅，這能反映自己與宇宙及生命的信息感應的情況。 榮格對各種煉金術的術語作心理學上的解讀： - 原始材料（prima materia） – 原始的靈性物質 原始材料，或「第一物質」，代表心靈的未分化原料。它像徵著潛意識中必 須經歷轉變的混亂和潛力。要辨識本原如同面對心靈潛在的核心和無序的內 容，必須有意識地認識和轉化。 - 賢者之石（philosopher's stone）－自我的實現 賢者之石，或 lapis philosophorum，是煉金術轉化和完整性的終極象徵。榮 207

格將賢者之石等同於自我的實現－實現對立統一的心理完整性。對石頭的追 求反映了對個性化的追求。 - 墨丘利（Mercurius）－轉型與悖論的原型 墨丘利是煉金術的中心人物，代表心靈的變革原則。它是二元性和悖論的體 現——既固定又不穩定，既物質又精神。榮格認為墨丘利類似於騙子原型， 指導煉金術工作並體現無意識的流動本質。墨丘利的騙子本性象徵著心靈的 變化、混亂和創造潛力的能力。 - 辯證的張力與心理動力 煉金術之旅不是一條直線路徑，而是一個涉及對立力量的辯證過程：溶解與 凝固、黑暗與光明、混亂與秩序。榮格煉金術士強調需要有意識地持有這些 對立，而不是急於做出錯誤的解決方案。例如，nigredo（面對陰影）和 rubedo（整合）之間的相互作用揭示了一種動態的張力——陷入黑暗和分裂 對於實現整體和統一來說是矛盾的必要條件。 榮格強調了這些張力的變革性本質，認為心理成長源自於在意識中將衝突元 素結合在一起的能力，而這個過程類似於對立面的煉金術「凝固」。這種整 合並不意味著完全解決，而是意味著能夠忍受悖論和模糊性，更深刻地接受 心靈的整體性。 總括來說，在《心理學與煉金術》中，榮格提出賢者之石是存在於自我內在 而不是外在物體的潛在現實，煉金術士試圖傳達這種內在對話——人類心靈 各個組成部分之間的對話——透過使用深奧的符號和當今的術語。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Magnum_opus_(alchemy)

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https://medium.com/@OllyAlexander/carl-jungs-the-red-book-libernovus-8021b60fd7e6 https://gettherapybirmingham.com/understanding-carl-jungs-the-redbook/ https://en.wikipedia.org/wiki/Psychology_and_Alchemy https://exploringyourmind.com/carl-jung-psychology-and-alchemy/ https://thisjungianlife.com/jungian-alchemy-the-secret-of-innertransformation/ https://carl jung depth psychology site.blog/2020/08/28/alchemy-36/ https://neurolaunch.com/psychology-and-alchemy/

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25- 基督赫密士主義 稍為對《聖經》有點常識的人都知道，基督徒是絶對禁止進行任何有關巫術 和魔法的活動。煉金術是魔法的一種，當然就是需要被禁止的。 如果要引用《聖經》作為依據的話，可以有數之不盡的例子。 明文禁止行使法術： "你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪 術的、 用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的， "（申命記 18:10-12） 煉金術透過使賤金屬變成貴金屬，是在追求財富： "「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。 只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。"（馬太福音 6:19-21） 煉金術亦被基督徒視為行邪術和拜偶像： "但那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的， 和所有說謊的人，他們的份就在燃燒著烈火和硫磺的湖裡。這是第二次的死 亡。」"（啟示錄 21:8） 深奧的哲理也是煉金術之所以吸引人的地方： "你們要當心，免得有人用哲學和虛空的妄言把你們擄去；那些是出於人的傳 統，出於世界的原則，而不是出於基督。"（歌羅西書 2:8） 210

煉金術與巫術、神秘智慧和異教的連結應該足以證明它是不合《聖經》的， 再加上它的目的是生產塵世的財富，包括財富和長壽。無論如何，它都是不 會被容許的。 然而，在同一部《聖經》中，却有些人竟然會讀出全完截然不同的東西。這 就是《聖經》神奇的地方。 基督赫密士主義（Christian Hermeticism）在文藝復興時期出現，是基督宗 教神學和赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）神秘文本的綜合體。這個 名字象徵著希臘和埃及智慧的融合，將赫密士描繪成揭示深奧知識的神聖使 者。基督赫密士主義的核心是尋求將耶穌基督的教義與赫密士文學的見解相 協調，強調個人轉變和神聖啟示。 與傳統基督教經常強調教條和機構權威不同，基督赫密士主義鼓勵個人探索 靈性真理。這種方法深深引起了那些尋求與神聖的、基於信仰和智力探究的 個人關係的人的共鳴。 圍繞著基督赫密士主義的一些誤解阻礙了它的欣賞和理解。其中包括關於其 性質、起源和實踐的假設。 1.與神秘實踐的聯繫 — 一個普遍的誤解是基督赫密士主義是神秘主義或巫術 的代名詞。雖然它確實包含了冥想和沈思等神秘實踐，但這些本質上並不是 神秘的。相反，它們是加深人與神的關係和理解宇宙精神法則的工具。 基督赫密士主義者確實參與了象徵性語言和對聖經的寓言解釋。然而，這並 不等於練習魔法或從事禁忌藝術。相反，他們努力揭示聖經和自然中隱藏的 真理——這些真理可以帶來精神啟蒙。

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2.反基督教的看法 — 一些批評者將基督赫密士主義標記為基督宗教的異端分 支，認為其教義偏離正統信仰。然而，這種觀點忽略了赫密士思想可以增強 人們對基督教教義的理解的方式。例如，神聖之愛和轉變等概念是這兩個傳 統的核心。 基督赫密士主義者常以耶穌的教義為基礎，同時探索赫密士文本（Hermetic texts）中發現的額外意義。這並沒有否定他們的基督教信仰；相反，它透過 整合與他們的信仰產生共鳴的不同形式的智慧來豐富他們的靈性旅程。 3.誤解符號語言 — 誤解的另一個根本原因是對基督宗教和赫密士傳統中使用 的象徵語言的誤解。符號是傳達超越字面解釋的深刻精神真理的重要管道。 例如，「光」的概念在這兩個傳統中都突出出現——代表神聖存在、知識和 照明的符號。許多嚴格對待這些概念的人可能會認為它們只是隱喻，或者完 全忽略了它們更深層的意義。 透過認識基督赫密士主義框架內的象徵意義，實踐者可以更有意義地參與他 們的靈性，而不是將其簡化為膚淺的解釋。 以下是基督赫密士主義基本原則： 1.萬物一體 — 基督赫密士主義的核心是這樣的觀念：一切都存在於神聖創造 的相互關聯的網絡中。這種信念鼓勵實踐者不要將自己視為孤立的存在，而 是將自己視為一個更大整體的組成部分——這一理念在基督的愛與團結的信 息中得到了呼應。 2.個人轉變 — 基督赫密士主義者強調透過沉思、祈禱和自我反省等精神實踐 來實現個人轉變。他們相信個人可以透過深入研究內在的自我並與他們的神 212

聖目的保持一致來獲得更高的意識狀態或精神啟蒙。 3.對知識的追求 — 在這傳統中，知識受到高度重視──不是純粹的智力知識， 而是透過與上帝直接交流而獲得的經驗性理解。這種對知識的追求鼓勵尋求 者批判性地接觸神聖文本，同時對超越傳統解釋的見解保持開放的態度。 4.直覺的作用 — 與有組織的宗教中常見的嚴格教條驅動的方法不同，直覺在 基督赫密士主義中起著至關重要的作用。鼓勵實務工作者相信自己的內在指 導，同時從個人經驗中辨別真理。 赫密士主義的教義涵蓋廣泛的學科，包括占星學、煉金術和神學。其核心在 於相信萬物的根本統一性以及自我認知作為理解神聖的手段的重要性。由於 基督赫密士主義出現在文藝復興時期，因此當時許多學者試圖調和古代智慧 與基督宗教思想。皮科·德拉·米蘭多拉（Pico della Mirandola，1463年2月24 日—1494年11月17日）和馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino，1433年—1499 年）等思想家探索了赫密士原則如何補充基督教教義。他們有一個共同的目 標：追求真理、啟蒙、與上帝結合。 在這種背景下，基督赫密士主義強調個人精神轉變和透過對經文、冥想和沈 思實踐的象徵性解釋來理解神聖的奧秘。 以下是基督赫密士主義關鍵原則： 1. 創造的統一 — 基督赫密士主義始於對創造一體性的信仰。萬事萬物在神的 神聖計劃中都是相互關聯的。這項原則鼓勵個人認識到自己在這宏偉設計中 的地位，並培養對自己和他人的責任感。 2. 內在的神聖 — 核心原則之一是神性存在於每個人的內心。這個概念與聖經 213

的觀念一致，即人類是按照上帝的形象創造的。 "神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的 魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 神就照著自 己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。"（創世記 1:26-27） 透過承認自己內在的神聖火花，練習者可以在踏上靈性之旅時培養自愛和接 納。 3. 靈性提升 — 基督赫密士主義認為，靈性成長涉及向更高意識狀態的提升。 這個旅程通常反映了傳統神秘主義中的啟蒙階段——淨化、啟發和與神聖的 結合。鼓勵練習者在經歷這些階段時進行內省和自我檢查。 4. 符號解釋 — 赫密士智慧非常強調符號和原型作為更深入理解的工具。從這 個角度來看，《聖經》變得富有多層次的意義。參與象徵性解釋可以讓個人 解鎖對自己的生活和靈性道路的深刻見解。 上述原則是促進個人靈性成長的基本要素。以下是在日常生活中應用基督教 赫密士主義的幾種實用方法： 1.擁抱默想練習 — 沉思是基督赫密士主義的核心。進行定期的沉思練習，例 如默想、祈禱或沉默反思，可以增強自我意識，並與上帝建立更深的聯繫。 - 默想：專注於呼吸或使用神聖的文本作為沉思的焦點。 - 禱告：與上帝建立對話，表達你的想法、感受和願望。 - 靜默：留出時間靜默，聆聽神聖的指引。 這些做法促進了有利於轉型的內部環境。 214

2. 學習聖經 — 深入研究聖經經文和赫密士著作可以擴展您對精神真理的理解。 - 聖經研究：閱讀聖經經文不僅要了解其字面意義，還要了解其像徵意義。 - 赫密士文本：探索《翠玉錄》（Emerald Tablet）或《赫密士文集》 （Corpus Hermeticum）等作品。這些文本提供了對與基督信仰產生共鳴的 永恆真理的見解。 透過研究這些著作，您可以發現豐富您的信仰並加深您對神聖奧秘的理解的 聯繫。 3. 進行自我認識 — 正如赫密士哲學所強調的那樣，自我認識對於靈性成長至 關重要。定期透過日記或引導內省自我反思。 - 日記：寫下關於你的靈性旅程、面臨的挑戰和頓悟時刻的想法。 - 自我探究：問自己這樣的問題：「上帝此刻想讓我學習什麼？」或「我怎 樣才能更好地為他人服務？」 這種做法可以讓你明確自己的目標和方向，同時也能體認到需要成長的領域。 4.探索煉金術轉化 — 在基督赫密士主義中，煉金術象徵著內在的轉變而不僅 僅是物質的變化。這個過程涉及將基本本能轉化為更高的美德——就像從原 材料中提煉黃金一樣。 - 確定基本特質：承認自己需要轉變的面向（例如憤怒、恐懼）。 - 設定意圖：定義個人成長的具體目標－變得更有同情心或更有耐心。 - 尋求轉變：透過日常行動或正念練習來培養這些美德。 透過專注於內在煉金術，你可以不斷轉變為最高的自我。 215

5. 建立社區聯繫 — 基督赫密士主義在支持集體成長的社區環境中蓬勃發展。 尋找對深奧研究或靈性感興趣的團體，在那裡可以分享見解並從彼此的經驗 中學習。 - 加入學習小組：參與圍繞經文的神秘解釋或赫密士教義的討論。 - 參加研討會：尋找由當地教會或深奧組織提供的專注於靈性的研討會。 與他人聯繫可以創造一個豐富的公共環境，這對共同成長至關重要。 煉金術和基督信仰之間有以下相似之處： 1. 煅燒（Calcination）：自我的燃燒 — 在煉金術實踐中，煅燒涉及燃燒物質 以消除雜質。在靈性背景下，這反映了自我消解的必要性。耶穌基督宣揚謙 卑和無私，敦促追隨者為了更偉大的目標而克制自己的慾望。 "於是，耶穌對他的門徒們說：「如果有人想要來跟從我，他就當捨棄自己， 背起自己的十字架，然後跟從我。"（馬太福音 16:24） 為了在基督教信仰中應用煅燒，信徒可以對自己的生活進行自我反省和祈禱 審視。這個過程可能涉及識別驕傲或自私盛行的領域，並有意識地努力將其 放在一邊，以支持更無私的行為。正如煉金術士尋求淨化他們的材料一樣， 基督徒也被要求尋求心靈和精神的純潔。 2. 溶解（Dissolution）：擁抱脆弱性 — 解散代表著僵化結構和信仰體系的瓦 解。在基督宗教中，這可以比喻為臣服的概念──讓自己在上帝面前變得脆弱。 耶穌透過祂在十字架上的苦難展示了這種脆弱性，說明真正的力量往往在於 承認我們的軟弱。 擁抱解散鼓勵信徒放棄關於信仰和人生目的的先入為主的觀念。它邀請他們 216

透過祈禱和默想練習與上帝建立更深的關係。透過讓自己溶解舊的信仰，基 督徒可以開啟新的途徑來理解他們的信仰和神聖的目的。 3. 分離（Separation）：選擇的辨別力 — 分離階段涉及區分什麼是必要的， 什麼是多餘的。在基督徒的旅程中，洞察力在做出符合上帝旨意的選擇方面 發揮著至關重要的作用。聖經鼓勵信徒尋求智慧和悟性，強調區分光明與黑 暗的重要性。 "因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。"（箴言2:6） 為了應用這個概念，基督徒可以定期進行祈禱和反思，並在決策過程中尋求 指導。這種做法使他們能夠確定生活中的哪些方面需要加強或消除，以便更 接近上帝的願景。 4. 連接（Conjunction）：與神合一 — 連結象徵將獨立的部分整合成和諧的 整體。在基督宗教中，這與透過耶穌基督與上帝合一的理念是一致的。正如 煉金術士試圖將各種元素結合成完美的物質一樣，基督徒也被要求將他們的 生活與基督的教義結合。 為了在靈性上擁抱結合，個人可以參與公共崇拜和團契。在教會社群內建立 關係可以讓信徒分享他們的經驗並在信仰上共同成長。參與服務行為也體現 了生命的結合──個人的願望與上帝對人類的旨意一致。 煉金術的最終目標不僅是物質財富，而是靈性啟蒙。同樣，基督宗教強調透 過轉變來實現靈性成長－「重生」並隨著信徒信仰的成熟而經歷成聖。 "耶穌回答說：「我確確實實地告訴你：一個人如果不重生，就不能見神的 國。」"（約翰福音3:3） 217

將煉金術概念融入基督信仰提供了一種獨特的方式來理解靈性背景下的個人 轉變。透過認識到煅燒、溶解、分離和結合等階段是一個人走向基督般完美 之旅的一部分，信徒可以更有意識地探索他們的靈性道路。 最終，煉金術和基督宗教都強調了通往啟蒙或救贖的內在改變的重要性—— 提醒人們，真金不僅存在於物質財富中，還存在於被愛、謙卑和神聖恩典所 改變的心靈中。接受這個觀點，作為踏上你自己的超越神聖之旅的邀請—— 每一步都讓你更接近那位將我們塑造成他和平的器皿的神聖工匠。 驟眼看來，基督赫密士主義好像是一種「折衷論」（Syncretism）。然而， 折衷論也不是由它開始的，早在羅馬時代的奧古斯丁（Augustine of Hippo， 354年11月13日—430年8月28日）的哲學已經如此。關於基督教的哲學論證。 他借用了新柏拉圖主義的思想，以便服務於神學教義。為人認識上帝的權威 的絕對奠定了基礎。 奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永 恆而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知 識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役的解放以達於靈魂的淨化。 新柏拉圖主義（Neo-Platonism）是公元3世紀由亞歷山大城的普羅提諾 （Plotinus ；204年—270年）發展出的哲學派別，是古希臘文化末期最重要 的哲學流派，對基督教神學產生了重大影響。 所以，基督宗教的神學就在開始的時候便已經奉行了折衷論，與赫密士主義 還是與新柏拉圖主義調和或統合，分別只在於先與後而已。 參考自：

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https://bestofchristianity.com/what-does-the-bible-say-aboutalchemy/#google_vignette https://www.britannica.com/topic/Christianity/Renaissance-magic-andscience https://aras.org/concordance/content/alchemy-undercurrent-christianity https://enlightenedcrowd.org/isaac-newton-religion-christianity-occult/ https://realitypathing.com/how-to-apply-alchemical-concepts-in-christianfaith/ https://realitypathing.com/how-christian-hermeticism-can-enhancespiritual-growth/#google_vignette https://realitypathing.com/addressing-misconceptions-about-christianhermeticism/

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結語 "子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且 格。」"（《論語-為政》） 意思是說，孔子認為，如果以強權手段的行政權力、政策法令來管理一個國 家，使其子民隨順，以壓服的方式採用強硬的刑罰來約束，只不過是讓人隱 藏了一顆不知羞恥的心。但是假如以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅 遵紀守法，而且引以為榮。 因此，儒家是重視內在的良知良能，不强調外在的律法規條。遵規蹈距並非 最高原則，君子所重視的是內在的良知良能。 在王陽明因為上疏彈劾劉瑾，被貶到了貴州龍場驛站後，他開始日夜苦思： 如果是聖人到了「格物窮理」這個境地，他會怎麼做呢？終於有一天，他悟 出了「心即理」的道理，史稱「龍場悟道」。 王陽明說：「一念發動處即是行。」你看到一件善事，就會立刻想去做，這 種想法既是「知」，也是「行」。比如說，你看到一個老人跌倒了，會立刻 想去扶她。你不會想：扶老人是一件善事，所以我應該扶他。但是，因為你 想去扶她，說明這件事是符合你的本心的，是善的。 "人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。"（《孟子·盡心 章句上·第十五節》） 這裏已經說得很清楚，無需再解釋。如果只是尋章擇句，會有何結果？ "淳於髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」 曰：「嫂溺則援 220

之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之 以手者，權也。」......"（《孟子· 離婁上· 第十七節》 ） 這裏所講的權，就是權衡實際情況。用甚麼來權衡？就是人的良知良能。 現代人强調奉公守法，原則上沒有錯，但如果以此作為核心價值，問題就非 常嚴重了。 有錢的人會聘請最出色的大狀做法律顧問，幫助他們出謀獻策，設法在法律 上鑽空子，以便可以游刃有餘，能夠技巧地逃避責任。即使真的惹上了官非， 也可以靠大狀的玩弄法律的高超技藝，在法庭上可以讓他們得以金蟬脫殼。 正是因為以合法作為重點，而不是以合乎良心作為大原則。 試想想，假如有些宗教不教你去問問自己良心某件事情對不對，應不應該做， 反而本末倒置，教你去「查經」，究竟帶來的結果會有多恐怖？ 在美國奴隸制時期，奴隸主如何平衡宗教信仰與「特殊制度」的殘酷事實？ 正如以下段落所示——改編自 Noel Rae 的新書《偉大的污點》（The Great Stain） ，該書使用第一手資料講述了美國奴隸制的故事——對他們中的一些 人來說，合理化就在《聖經》中。 在《聖經》超過四分之三的一百萬字中，基督教奴隸主——如果被問到的話， 大多數奴隸主都會將自己定義為基督徒——有兩部分最喜歡的文本，一個來 自《舊約》開頭，另一個也來自《新約聖經》。用當時流行的《欽定版聖經》 的話來說，首先是這段經文： "出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗，含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒 221

子，他們的後裔分散在全地。 挪亞做起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳篷裡赤著 身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和 雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見 父親的赤身。 迦南受咒詛 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：「迦南當受咒詛！必給他弟 兄做奴僕的奴僕。」又說：「耶和華閃的神是應當稱頌的！願迦南做閃的奴 僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡，又願迦南做他的奴僕。」"（創 世記 9:18 -27） 儘管這個故事存在一些問題——看到諾亞喝醉有什麼可怕的？為什麼咒罵迦 南而不是含？奴役要持續多久？含的膚色肯定和他的兄弟們一樣嗎？在其被 稱為「含的詛咒」的流行版本中，迦南被從故事中刪除，含被變成黑人，他 的後代被變成非洲人。 另一個最受歡迎的來自使徒保羅寫給以弗所的書信： "你們做僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基 督一般。不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵 行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。"（以弗所書 6:5-7） 舊約的其餘部分經常被支持奴隸制的爭論者用來證明奴隸制在以色列人中很 普遍的例子。《新約》在很大程度上被忽視了，除了消極地指出耶穌沒有任 何地方譴責奴隸制，儘管聖保羅將逃亡者腓利門送回主人身邊的故事經常被 222

引用。人們普遍認為拉丁語 servus 通常被翻譯為僕人，實際上意味著奴隸。 因為透過「查經」，所以基督徒便被說服，相信奴隸制度是合乎神心意的。 臭名昭彰的三K黨（Ku Klux Klan）是美國歷史上3個不同時期奉行白人至上主 義運動和基督教恐怖主義的民間團體，也是美國種族主義的代表性組織。三K 黨仇視黑人等有色人種及其白人支持者、天主教徒、猶太人。而焚燒的十字 架是其最著名的恐嚇性標誌。 請注意，是「基督教恐怖主義的民間團體」。 其中第二個團體是一個盈利性組織，其宗旨在於贏取以英國裔為主的新教背 景的白種人族群對於黑人、羅馬天主教徒、猶太人、亞裔及其他移民的相對 優勢地位。 請注意，是「新教」背景的白種人族群。 從1866年到1867年，該組織成員開始破壞黑人的祈禱會，並且在夜中闖入黑 人住宅搶走槍枝。這些行動部分帶有先前田納西州的「黃色夾克衫」、「紅 帽」等自衛警察團的影子。 上世紀20至30年代，三K黨中有一個稱作黑軍團的派系在美國中西部活動非 常猖獗。黑軍團是三K黨中最為暴力血腥的組織，他們身穿黑色海盜服，以襲 擊和暗殺共產主義者、社會主義者以及反政府主義者而昭著。 基督教恐怖主義是團體或個人的基督新教性質恐怖主義，動機多是源自信徒 對於教義的詮釋與信念，把政治性質的暴力行為合理化。基督教恐怖分子根 據他們自己的目標和世界觀，透過對《聖經》和基督教的解釋來證明他們的 223

暴力策略是正當的。 美國的基督徒可能不願意承認三K黨有多大的影響力，或者該組織如何在信仰 和種族/民族純潔性以及上帝和國家之間建立牢固的聯繫。《三K黨的福音： 三K黨對美國新教的呼籲，1915-1930》（Gospel According to the Klan: The KKK's Appeal to Protestant America, 1915-1930）的作者美國作家 Kelly J. Baker 認為，「宗教仍然是三K黨的重要組成部分，儘管許多人願意假裝事實 並非如此。」 納粹黨執政後，威瑪共和時代結束，德國進入希特勒獨裁時代，通稱納粹德 國或第三帝國。納粹主義來自於德語「國家社會主義」的縮寫，奉行國家至 上的極權主義和種族主義理念，具有宗教色彩的政治觀點和極端思想：反猶 太主義、優生主義、反同性戀以及限制與其意識形態相反的宗教自由。它強 調一切領域的「領袖」原則，宣稱「領袖」是民族整體意志的代表，國家權 力應由一人掌握。 最重要的是，納粹黨以追求種族（雅利安人種、北歐人種）、社會和文化的 「純淨化」。納粹黨透過迫害其認定為不純的事物來達到目的，特別是針對 如猶太人、吉普賽人、同性戀者和政客（如威瑪共和國、共產黨等等）。這 種迫害在政權的最後幾年中，達到巔峰。大約600萬猶太人、超過千萬南斯拉 夫人及各種的其他人種被有組織地殺害。 納粹主義並非一個嚴格定義的意識形態，而是二戰前德國境內一部份政治觀 點的集合：極端愛國主義、種族主義、優生學、極權主義、反共產、反同性 戀、反猶太。 希特勒原本是天主教徒，後來與梵諦岡失和，故只容許反猶、且具有民族優 越感的德國基督教存在，打壓並反對天主教，認為天主教衝擊國家政府的絕 224

對權力。 德國基督教的正式名稱是德意志基督徒（德語：Deutsche Christen）是納粹 德國時代屬於德國福音派教會的壓力團體，存在於1932年至1945年間，與納 粹主義的反猶太主義、種族主義和元首主義意識形態原則保持一致，其目標 是使整個德國新教保持一致。 德意志基督徒在很大程度上是一群「狂熱的納粹新教徒」。他們最初是一個 利益集團，最終代表德國新教的分裂派別之一。 他們的運動受到以下因素的維持和鼓勵： - 1517 年馬丁路德發表《九十五條論綱》 400 週年（1917 年），這一事件支 持德國民族主義，煽動對外國人民的敵意，賦予德國在新教傳統中的優先地 位，並使反猶太主義合法化； - 馬丁路德的反猶太主義著作，特別是他的《猶太人和他們的謊言》（On the Jews and Their Lies）； - Emanuel Hirsch（1888年6月14日 -1972年7月17日）教授的路德文藝復興運 動；獲得國家社會主義婦女聯盟首位發言人 Guida Diehl 出版物的支持； - 民族傳統的復興； - 路德宗神學不再強調舊約，並從聖經中部分或全部刪除猶太性； - 路德強調了對世俗權威的尊重。運動使用聖經的支持（羅馬書13）來證明 這一立場。 - 德國基督徒同情納粹政權的目標，即「協調」各個新教教會成為單一且統 一的帝國教會，這與人民精神和元首原則一致。 納粹黨做過甚麼？相信也不需要再說明吧。

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王陽明提出了「致良知」，認為，「良知」是心的本體，認為「至善者，心 之本體」。而「心」與「良知」的關係在王陽明《傳習錄》中有明確描述， 是： 「心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。」 「夫良知即是道，良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此。若無有物 慾牽蔽，但循著良知發用流行將去，即無不是道。」 究竟奴隸制度對不對？三K黨應不應該加入？納粹主義要不要擁護？ 以上問題，問一問良知，立即就知道答案。 然而，基督徒却捨近求遠，走去「查經」，結果，就有人引用大量經文，證 明給你看，奴隸制度當然是對的；三K黨絶對應該加入；納粹主義一定要擁護。 你想狡辯，說因為有些人對《聖經》斷章取義？ 然而，你試試去與那些斷章取義的人辯論看看，大家鬥引用《聖經》，看看 誰會嬴。我們普通市民無法與一流大狀鬥玩弄法律，因為他們是頂級的高手， 無人玩得過他們。同一個邏輯，那些斷章取義的人都是解釋《聖經》的一流 高手，自圓其說的功力已去到出神入化的地步，平信徒想和他們鬥，根本就 是不自量力。 所以，最明智的做法還是「致良知」。 還有，再退一步說，即使你再精於解經也沒有用，因為你手上那本《聖經》 本來就是有問題的。 226

《聖經》在 1611 年 King James 版（其首次印刷，簡稱"KJV"）之前和之後已 經發生了多次變化。KJV 在文字、標點符號和內容方面也進行了更改和修訂。 當然有人否認這是可能的，但這仍然是歷史事實。例如，1611年第一版KJV出 現時，英文字母中不包含字母j，耶穌的名字被譯為Iesus，後來的版本將其改 為更現代的外觀。直到 1633 年，J 在英語中才與 I 區分開來。 KJV 的早期版本充滿了印刷差異。在舊約 1611 年印刷的《路得記》中，測驗 中提到 Boaz 時寫道：“he measured sixe measures of barley and laide it on her, and he went into the citie”（路得記 3.15） 。代名詞 he 的第二次使用 是錯誤的；它指的是路得進城，而不是 Boaz ，應該讀作「her」。1613 年印 刷的版本修正了這個錯誤。 KJV 第一版因其希伯來語翻譯而受到嚴厲批評。KJV《聖經》是由47 位學者 組成的委員會從希伯來文、希臘文、拉丁文和亞蘭文翻譯而來，除了一位英 國國教神職人員外，其他學者均是該委員會的成員。他們分為6個委員會，每 個委員會分配聖經的一部分進行翻譯（例如，第一威斯敏斯特公司(First Westminster Company)將《創世記》翻譯成《兩位國王》(2 Kings)）。他們 倖存的工作文件中有《主教聖經》（Bishop’s Bible）的副本，由於他們的工 作而被大量註釋和標記。舊約聖經（也稱為希伯來聖經）的文本是從該語言 翻譯而來，並與早期的翻譯進行比較，作為製作 KJV 的一部分。大約80%的 翻譯來自 William Tyndale（卒於 1536 年）之前的作品。 最受尊敬的希伯來英國學者 Hugh Broughton（1549 年 – 1612 年 8 月 4 日） 並未被納入以 Tyndale 為指導翻譯希伯來聖經書籍的神職人員之中。當英皇 欽定本出現時，Broughton 譴責了翻譯方法（譯者拒絕逐字翻譯）和最終的 文本。Broughton 稱該翻譯「令人憎惡」，並抗議該作品不應「強加給英國 人民」。Broughton 認為，KJV 並不是原始語言的翻譯，而是對先前翻譯部 分的改編，專注於上下文的變化，而不是忠實地複製英語。 227

以上只是其中少部份例子，因為內容太長，無法盡錄，有興趣者請自行在 Google 搜尋"18 Ways the Bible has Changed throughout History"或在 Youtube 搜尋"the bible was changed"。 《翠玉錄》（Emerald Tablet）是一塊相傳刻有赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）所撰文字的石板，它被認為是赫密士主義（Hermeticism）的 哲學基礎，也是中世紀煉金術發展的重要依據。 《翠玉錄》包含13條言簡意賅的箴言，指導個人如何憑藉接觸深邃、神性的 精神層面，而一般的煉金術士們則解讀為如何制取神秘的「賢者之石」 （philosopher's stone），可以製造純金；或靈丹妙藥（Elixir），可以長生不 老。 儘管未能證明長生不老的真實性，但《翠玉錄》包含的13條箴言却甚具哲學 意義，例如「如其在上，其必現於下；如其在內，其必現於外；上行下效， 萬法歸宗。」 最低限度，煉金術士鼓勵人去尋求智慧，並運用自己獲得的智慧去判別是非。 作為一個心智健全的成年人，對於甚麼事是對的；甚麼事是錯的；甚麼事應 該做；甚麼事不應該做，一切一切，就得運用你的智慧去權衡，做個君子， 擁有判斷是非對錯的能力。 煉金術士不會像那些智障腦殘白痴癈柴，即使你已一把年紀，還把你當成3歲 小朋友，教你走去「查經」，看看神「吩咐」你做甚麼，「不準」你做甚麼， 只會聽教聽話。

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