秘密語言

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目錄 前言 第一章 文學篇 1 - 《水滸傳》中的得道者 2 - 《三國演義》與奇門遁甲 3 - 包羅萬有的《西遊記》 4 - 文學以外的《紅樓夢》 5 - 《金瓶梅》作者之謎 6 - 《聊齋志異》的真實部份 7 - 《傑克與豌豆》絕非童話故事 8 - 《糖果屋》的殘酷背景 9 - 深度分析《白雪公主》 10-從靈性角度看《睡公主》 11 -一段內在之旅 —《愛麗絲夢遊仙境》 12- 亞瑟王傳說與占星術 13- 《花衣魔笛手》與數秘術 14- 從共濟會角度解讀《木偶奇遇記》 15- 《綠野仙蹤》與神智學 第二章 影視篇 1 - 《大隻佬》中的佛學思辨 2 - 《無間道》與《涅槃經》 3 - 北歐異教的變體 —《龍貓》 4 - 《千與千尋》不只有神道教信息......

5 - 《午夜凶鈴》源於超心理學 6 - 影射光明會的《魷魚遊戲》 3

7 - 《第七封印》中的存在主義 8 - 寇比力克之死與《大開眼戒》 9 - 宗教大融合 — 《獅子王》 10-復仇故事的禪思 —《標殺令》 11- 三教合一的《星際大戰》 12 - 《挑戰者 1 號》其實是講煉金術 13- 《黑豹》的古埃及科學 14- 《廿二世紀殺人網絡》的諾斯底世界 15- 典故繁多的《門逃》 結語

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前言 企業家馬雲的《功守道》很多人都看過，在短短的 23 分鐘裏，主角馬師傅走 在路上，看見「華山派」的招牌，便閉上眼開始和各大武術門派對戰，用太 極接連打敗泰拳、相撲、蒙古摔角、詠春等門派的高手。 重金禮聘很多大牌明星跟馬雲對打，難道是為了告訴你馬雲很能打？看完之 後，你真的會相信他是武林高手嗎？ 李連杰爆料當初馬雲委託他找《功守道》電影的劇本，而李連杰接二連三， 找了十幾個知名的編劇，都沒有寫出讓馬雲滿意的稿子。 根據知乎網頁的解釋，這套短片的內容全部是隱喻，表達的信息跟武術一毛 錢關係也沒有。 以下是隱喻的解讀： 1. 泰拳——粗放型網路企業，藉著資本市場「不差錢」拼猛鬥狠，看似大開 大合，實則漏洞百出。 2. 籃球飛人——網路弄潮兒，各種秀，各種炒作，各種概念，看著熱鬧都是 花架子，其實沒有真功夫。 3. 鄒市明——獨角獸型網路公司。某一領域很專很強，出拳快速無人匹敵， 但腿上沒工夫容易絆倒。整體不夠全面，優點突出缺點也明顯。泡泡網 4. 春麗——外資入華互聯網公司，看著很美，處處透著國際範、大牌範，你 想跟她合作她還很不屑，實際上花拳繡腿，不堪一擊。 ebay 5. 吳京——京東商城。這個太明顯，連名字都有京，吳京上來一口慫，完全 就是劉老闆的口氣，短棍代表京東的自建物流，屬近身肉搏，風格雷厲。馬 雲長棍代表輕資產，屬於遠攻。最後吳京的苦苦支持，馬雲卻不出招反而喊 5

加油，就是源自馬雲的觀點：京東早晚會被自建物流拖垮，用不著別人出手。 6. 相撲——騰訊。這個恐怕異議最多，但我認為只可能是騰訊，在誰是網路 第一帥哥這個問題上，騰總是一定要跟馬雲爭個風頭的。騰訊是國內底盤最 穩固的網路巨頭，看似動作笨拙，跟馬雲打的團團轉，但只要出招，掌掌力 道十足全是功夫，馬師傅佔不到分毫便宜。最後也是戰平，互相拱手致敬， 英雄相惜。 7. 葉問——某實體商業大佬。別人是 3 歲開始打天下，在實體市場中沉浸數 十年成就的江湖霸主，各種看似兇猛的小魚小蝦也動不了其分毫。如今誰敢 不服，不出三腳分種碾壓。呦呵，你電商火啊，看我投個幾百億小錢飛凡一 下，怕了吧。結果三招過後未見真章，乾脆體面面打道回府。從此，線下經 濟的江湖徹底被電商把水攪渾。 8. 掃地僧——銀行。不說自明，銀行早先就是服務那些商業大佬和實體經濟 的。正忙著跟實體大佬玩的不亦樂乎呢，突然電商插進來搞事情也很不爽。 而且你剛跟葉問打也就算了，怎麼現在還想跟我動手了。行啦，祖師爺說了 金融的地盤我肯定要守的，18 年來你第一個敢站出來跟我銀行叫板，不錯啦， 過把癮趕緊下去吧。沒想到馬雲來是玩真的，一出手 3 個回合掃地僧招招倒 地，終於掃地僧也開始認真了，正式的過招才剛開始……

9. 警察－各種相關部門+壟斷行業。人家背後都是有靠山的，華山派後面也 是有出所的，出來混還是要長眼的。這你得服氣，搞不好打垮你的不是千軍 萬馬，而是一張紙。 10. 菲律賓拳王、毛子拳王—— lazada 等境外電商，後起之秀，蠢蠢欲動。 在外行人看來，全片就是一群儍瓜無無謂謂地打來打去而已，實質上却內有 玄機。 這種象徵語言其實自古以來就十分流行了。 很多人當聽到「神話」這個名詞時，立即便會想到人類所處的原始狀態，在 6

民智未開之時，往往都是愚昧無知，對於未知的事物作出各式各樣的胡思亂 想，於是信口雌黃，創作出很多荒誕無稽的故事，對於有識之士來說，這些 故事已經沒有多少價值。 如果一切事物都可以憑字面意識去理解，那麼，上述的想法的而且確沒有甚 麼問題。 但是，如果將所謂子虛烏有的神話當作是符號，問題就大了。 符號學將符號和記號作為傳播的重要組成部分進行研究。與語言學不同的是， 符號學還研究非語言符號體系。符號學的研究涵蓋了符號以及符號過程、指 示、指定、相似、類比、託寓、轉喻、隱喻、象徵、意指和傳播。 在神話學中，有一種理論認為，神話是被扭曲了的真實歷史事件。根據這一 理論，講故事的人一再的闡述歷史記載，最後這些故事變成像神話一様。例 如，風之神埃俄羅斯的神話源於國王教他的臣民使用帆和解釋風的現象的歷 史。公元前5世紀的希羅多德及普羅迪科斯支持這類的理點。神話歷史論的英 文為 euhemerism，因為神話學者歐赫邁羅斯（c.320 BC）認為希臘眾神是 從人類傳說發展而來。 所以，神話可能是記載真實的事，但在傳播的過程中，被人不斷加工，變得 面目全非。此外，亦有可能故事本身只是一種象徵性的暗示。 例如： 希臘創世神話始於混沌，一片浩瀚的虛無。這象徵著我們內在未分化、無形 的無意識。蓋亞（大地）從混沌中誕生，她孕育了烏拉諾斯（天空）。他們 兩人共同創造了宇宙。從心理學角度來看，這體現為意識從內在混沌中湧現。 7

當我們直面內在的混沌時，新的想法和覺知往往會湧現。天地的分離表明， 二元性和衝突是意識誕生的必要條件；統一必須分裂成對立面才能被感知。 早期神祇的鬥爭，例如烏拉諾斯壓制其子嗣（獨眼巨人與泰坦），最終被克 洛諾斯推翻，象徵著我們內在心理物質的壓抑與生成。烏拉諾斯的閹割導致 了阿芙洛狄忒（慾望）和復仇女神厄裡倪厄斯（罪惡感）的誕生，象徵著慾 望與罪惡感的進入。這些神祇代表著早期自我發展和自我意識的萌芽，舊的 心理法則必須被超越，新的法則才能出現。克洛諾斯懼怕自己的子嗣，將他 們吞噬——這象徵著一種吞噬一切、倒退的父權力量——直到宙斯戰勝他， 延續著內在心理重生的過程。 奧林匹亞諸神是對內在原型（Inner Archetypes）的一樣象徵隱喻。從心理學 角度來看，奧林匹亞諸神像徵著我們共同無意識中的基本原型力量。它們是 超越時間的心理模式，超越任何個體的自我。古希臘不朽神祇的有神論代表 著對永恆內在存在的直覺覺知，當代心理學稱之為原型——不變的、普遍的 心理能量模式，以各種文化和象徵形式反覆出現。《伊利亞德》中神與人共 存，展現了我們的意識（自我）與這些原型力量如何毫不費力地相互作用， 正如無意識的心理力量塑造著我們的意識存在。 12位奧林匹斯神祇的神系雖然靈活多變，卻能融入象徵性的整體體系──例如 黃道十二宮或使徒──預示著自我的曼荼羅式願景，而自我最初被體驗為眾多 原型實體。奧林匹斯山本身，一個不受腐朽侵蝕的光輝領域，是永恆超越的 精神領域的投射——榮格稱之為集體無意識（collective unconscious）—— 在那裡，神祇作為內在精神真理的隱喻，超越了時間、空間和自我控制。 每一位神祇的存在都像徵著某種心理原則。例如，宙斯是創造力和道德法則 的化身，這位天空之神像徵著精神力量、創造力和原型審判。他與凡人的眾 多戀情，以及由此引發的赫拉的嫉妒，象徵著神聖創造力在凡人生活中的掙 8

扎與心靈的防禦反應之間的衝突，展現了成為個體並吸收神聖力量所要付出 的心理代價。宙斯的形象體現在那些以道德權威行事並內化評判標準的人身 上，這些標準既可以是壓迫性的良知來源，也可以是救贖性的良知來源。 在中國神話中，「後羿射日」是一個廣為人知的故事。 NASA 華裔科學家趙豐教授提出了一個頗具說服力的解釋：後羿射日可能是 彗星引發地球事件的縮影。彗星質地鬆散，進入地球引力範圍後，可能因潮 汐力作用解體為眾多碎片，形成類似「九日」的天體。這些碎片在地球大氣 層中摩擦燃燒，甚至發出耀眼輻射，最終撞擊這種天體現象與《山海經》中 「九日居下枝，一日居上枝」的描述高度補償。此外，彗星影響後留下的 「沃焦」（焦黑泥爛之地），也被視為神話中「羿射九日」的結果。這個理 論將神話與地質學、天文學結合，揭示了自然力量對文明的後續影響。 不過，亦有其他解釋，例如： 在真實歷史中，後羿並非神話中的英雄，而是夏朝東夷有窮國的首領。他利 用夏王太康遊獵之際發動政變，推進太康代行王權，成為夏朝第六任君主 （史稱「後羿代夏」）。這事件引發禪讓制向世襲制的徹底轉變，也揭露了 夏初貴族集團之間的衝突。後羿的「射日」行為，在歷史脈絡中可被解讀為 對夏朝統治合法性的挑戰——他用力終結了太康統治的，正如神話中用弓箭 射落9個太陽，留下一個以維繫秩序。 所以，神話的背後其實隱藏了很多秘密。 除了神話，夢也是一種隱喻。 夢境可以是直觀的，也可以是隱喻的。在解夢時，我們需要了解夢中的符號 9

和意象，並綜合考慮夢中發生的事件和我們的個人經驗。 在《周公解夢大全》中，有以下例子： 夢見懸崖，生命和財產都會受到嚴重的威脅。夢見站在懸崖邊上，災難會降 臨在自己和家人的頭上。 夢到你的手套丟了，表示你會被別人一腳踢開，從你將要獨立了。男性夢到 一位女性戴手套，表示你的行為太過放蕩了。 夢中看到鏡子支離破碎，或是掉在地靈無聲的摔碎破裂，這是一個不好的預 兆，表示你和最親近的人會分離，也有可能是跟你的妻子（丈夫）分開。 夢中看月蝕，表示事業或其他正在幹的工作有短暫的不如意，同時也意味著 家庭生活受到干擾。夢到日蝕，預言嚴重的疾病。 夢見蛇，可能暗示你對性的感覺或是性生活的狀態。也許你最近有些欲求不 滿；也許性行為讓你充滿罪惡感，甚至感覺污穢；也可能你的性生活很美滿， 讓你樂在其中。不同的夢境中，蛇給不同的做夢者帶來不同的心理感覺。 在聖經中也有有關解夢的記載： 《但以理解夢》是《聖經》中的一則故事，出自《但以理書》第二章。故事 講述巴比倫王尼布甲尼撒在一晚做了一個奇怪的夢，但卻忘記了夢的內容。 他要求朝中的智者和占卜者告訴他夢的內容，但他們無法做到。但以理是被 擄到巴比倫的猶大人中的一員，他在禱告之後得到了神的啟示，知道了尼布 甲尼撒的夢和夢的含義。

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尼布甲尼撒的夢是關於一個巨大的雕像，由金、銀、銅、鐵和泥土組成，但 以理告訴尼布甲尼撒，這個雕像代表未來的世界各國的統治權力。金頭代表 尼布甲尼撒自己的巴比倫王國，而後面的各部分代表將要興起的其他國家。 最後，一個石頭從山上滾下來，擊碎了雕像，代表著神的國度將永遠存在， 而其他國家的統治權力都將被取代。 這個故事告訴我們，神掌握著歷史的發展，他的國度是永恆的，而人類的統 治權力都是暫時的。但以理因著他對神的信靠和禱告，得到了智慧和啟示， 成為了尼布甲尼撒朝中的重要顧問。 在19世紀晚期，精神治療師西格蒙德·弗洛伊德發展出一套理論，認為夢是由 無意識意願的滿足所驅動的。弗洛伊德將夢稱為「通往無意識的大道」。他 創建了「夢反映做夢者的無意識」的理論，認為夢的內容是由無意識欲望的 滿足塑造的。 卡爾·榮格反對弗洛伊德的許多理論。榮格擴充了弗洛伊德關於夢和做夢者無 意識欲望相關的想法。他將夢描述成給予做夢者的訊息，可以幫助做夢者自 我改善。他相信夢是在向做夢者揭示他們感情或者信仰上的問題和恐懼。 榮格寫到，重複出現的夢境意在反覆地吸引注意，表示做夢者忽視了夢中的 某個主題。他相信這些夢中的符號和圖像出現在所有的夢中。無意識的頭腦 會以夢的形式重現這些過去的片段，榮格將其稱為「白日的殘留」。榮格還 認為夢並不是純粹獨立的，所有的夢都是一張「心理因素的巨網」的一部分。 此外，說到利用隱喻方式表達的活動，還有參禪。 公案是一種禪宗的術語，指祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪 宗祖師開悟過程，或是教學片斷相關。公案的原義為中國古代官府的判決文 11

書，臨濟宗以參公案作為一種禪修方式，希望參禪者如法官一樣，判斷古代 祖師的案例，以達到開悟。大慧宗杲禪師由公案中，發展出話頭禪法。 收集公案的著名著作有《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《正法眼 藏》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》以及《人天眼目》、 《指月錄》、《續指月錄》等。 李翱是唐朝大詩人韓愈的學生，他也以才氣聞名，實是當時的文豪。在任太 守的時候，他聽說藥山惟儼禪師是一代高僧，已經徹悟人生大道，明禪門真 諦，想見藥山。他就去寺院來拜見藥山禪師。 李翱來的時候，藥山正在入定，沒有發現李翱進來。李翱很生氣，心想我一 個堂堂太守，當世的文豪來拜見你，竟不受理睬。他就大聲說道：「見面不 如聞名呀！」說著就要離開。 這時，藥山轉過頭來，然後說道：「施主，你這麼相信耳朵，卻不相信你的 眼睛呢？」 李翱聽裡藥山的話，心中略有所動，就停下腳步問道：「請問大師，怎樣才 能心中安定，驅除閒雜事物呢？」 藥山道：「我心中沒有閒雜事務。」 李翱一聽，覺得禪師果然不同，就又問道：「怎樣才能修行？」 藥山道：「高高山頂立，深深海底行。」 李翱怦然心動，接著又問道：「如何是道？」 12

「雲在青天水在瓶」，只見藥山一手指天，一手指著身邊裝著水的瓶子說。 藥山說完就閉上眼睛，再也不開口啦！ 一句「雲在青天水在瓶」聽起來十分抽象，有不同解釋，其中以佛學名家陳 沛然博士的見解比較精闢。 雲和水是同一性質，雲化為雨，落在地上便是水，水蒸發了，升上天便是雲。 天上雲高不可攀，瓶中水一錢不值，其實兩者並無分別。貴與賤只是人為加 上去的。 耶穌也常用類似方式來教導門徒。 “門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話為甚麼用比喻呢?」；耶穌回答說： 「因為，天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。」”（太13:10~11）。 撒種的人撒種時，有落在路旁，土淺石頭地，荊棘裡，好土裡，其結果不同。 耶穌解明撒種的比喻： 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他 們信了得救。 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信， 及至遇見試煉就退後了。 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠 住了，便結不出成熟的子粒來。 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。 13

“他又對他們講個比喻說，天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三斗面里，直等 全團都發起來。” ——《馬太福音》第13章第33節（和合本） “又說，我拿什麼來比神的國呢？好比面酵，有婦人拿來藏在三斗面里，直等 全團都發起來。” ——《路加福音》第13章第20-21節（和合本） 不過，耶穌的比喻應該怎樣解釋，那就要請教這方面的專家了。 最後，若論用隱喻用得最多的，那就非預言莫屬。 中國最有名的預言是《推背圖》。它是一部歷史悠久的讖書，部分愛好者相 信它是中國古代一本預言書。《推背圖》一共共有60幅圖像，每幅圖像下面 附有謔語和“頌曰”律詩一首，從唐朝一直推演到了未來的大同世界，由於其推 演的準確，更使人們將其渲染成了東方神秘主義的代表作。 西方的代表則是諾查丹瑪斯的《諸世紀》（Les Prophéties）。這些預言沒有 按時間順序排列，是用法語、希臘語、拉丁語和奧克語寫成的。據信，書中 包含變位符、神話和占星術參考資料，語言主觀，難以理解。一些學者聲稱， 這是諾查丹瑪斯用來躲避神聖宗教裁判所的資料，因為他害怕因異端而受到 迫害。 大部分四行詩都與災難有關，諾查丹瑪斯因相信自己有預測未來的能力而聲 名大噪。 還有就是當然少不了的《啟示錄》，它是基督宗教正典聖經之後半組成《新 約聖經》中排序最後的組成書卷，據信最初以通用希臘語寫成，也是《新約 14

聖經》中唯一的聖經啟示文學作品，是基督教末世論中的核心部分。 《啟示錄》包含一些默示和異象，用象徵性的語言表達作者的信息。 啟示錄的主要內容以一系列的「七」來安排，有些是明言的，有些則是暗示 的：七教會（二、三章）、七印（六、七章）、七號（八至十一章）、七碗 （十六至十八章）、七件末後的事件（十九至二十二章）。 對於普通人來說，它實在太抽象了。 我們之所以需要學習解讀隱喻，就是因為世界上有一種東西叫做預兆。 預兆（Omen）是一種被認為預示未來的現象，通常預示著變革的到來。自 古至今，很多人都相信，預兆會帶來來自諸神的神聖訊息。這些預兆包括自 然現象，例如日食、動物（尤其是人類）的畸形，以及被獻祭的動物在前往 屠宰途中的行為等。 預示有很多種，有時時讀一本小說，有時是看一套電視劇或電影，裏面都有 可能帶有一些意想不到的信息。 有些信息是上天給予的，有的却是作者給予的，但都有一個共通點，通常， 重要的信息都不會是平舖直敍，開門見山，因為它們是寫給有心人的。

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第一章 文學篇

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1 - 《水滸傳》中的得道者 根據中文百科全書網頁，《水滸傳》主要描寫的是北宋末年，以宋江為首的 一百零八條好漢在山東梁山泊聚義的故事。 九紋龍史進因為得罪了官府，被人告發，出於無奈，只得投奔外鄉。後來碰 到了一個下級軍官魯達，二人在酒樓談天，得知酒樓賣唱父女受當地惡霸鄭 屠的欺凌，魯達仗義贈銀，傳送父女回鄉，並主動找上門去，三拳打死了鄭 屠。事後棄職逃亡，轉去五台山出家，法名“智深”。 魯智深受不了佛門清規戒律的約束，寺中長老只得介紹他去東京（開封）大 相國寺看管菜園。在此期間，他在偶然的情況下結識了東京八十萬禁軍教頭 林沖。當朝高太尉之子高衙內貪戀林沖妻子的美貌，設計陷害林沖，誣陷他 “帶刀”進入白虎堂，將他發配滄州，並企圖在途中殺掉林沖。幸虧魯智深一路 暗中護送，才得以化險為夷。林沖發配滄州後，在忍無可忍的情況下殺了仇 人，上了梁山。 梁山附近有個當保正的晁蓋，得知奸臣蔡京的女婿梁中書派楊志押送“生辰綱” 上京，便由吳用定計，約集了其他 7 名好漢劫了生辰綱，投奔梁山。楊志丟 了“生辰綱”，不能回去交差，就與魯智深會合，占了二龍山。 鄆城有個好漢叫宋江，他的情婦閻婆惜與人私通。在探知宋江與梁山強盜有 來往後，她百般要挾。宋江一怒之下，殺了閻婆惜，逃奔小旋風柴進莊上， 結識了武松。武松與宋江分手後，在景陽岡上打死猛虎，成了英雄，之後去 陽穀縣當了一名武官，碰巧遇見失散多年的胞兄武大。可是他的嫂子潘金蓮 卻不守婦道，趁武松外出，私通西門慶，毒死武大。武松歸後察知其情，殺 了二人，給兄長報了仇。事後他被發配孟州，結識施恩，醉打蔣鬥神，怒殺 張都監全家，也轉去投二龍山安身。 19

宋江與武松分手後，到了清風寨寨主花榮那裡，不久被父親召回，因被人告 發，發配江州。一日酒醉偶題“反詩”，又被判處死刑，幸得梁山弟兄劫法場救 出。宋江執意要回家探父，又屢遭危險，終於上了梁山。 隨後，經過三打祝家莊，出兵救柴進，梁山聲勢甚大。接著又連續打退高太 尉三路進剿，桃花山、二龍山和梁山三山會合，同歸水泊。而後，晁蓋不幸 中箭身亡，盧俊義經歷幾多曲折也上了梁山。梁山義軍大破曾頭市，又打退 了朝廷幾次進攻，其中好些統兵將領也參加了梁山聚義。最後，梁山共招募 了一百零八個好漢，排定了“三十六天罡，七十二地煞”的座次。 面對梁山義軍越戰越勇的形勢，朝廷改變策略，派人招撫。於是，在宋江等 人妥協思想的指導下，梁山全體接受招安，改編為趙宋王朝的軍隊。統治者 採用“借刀殺人”的策略，命令梁山好漢前去征遼、征方臘。連年的戰事，弄得 一百零八條好漢最後只剩下了二十七個人。然而，就是這些倖存者也未能逃 脫接踵而至的厄運。統治者眼見梁山好漢們勢孤力單，便在封官賞爵後不久， 對宋江等人下了毒手：宋江、盧俊義被分別用藥酒、水銀毒死，李逵又被宋 江臨死時拉去陪葬，吳用、花榮也在蓼兒窪自縊身亡。一場轟轟烈烈的起義， 就這樣被扼殺了。 《水滸傳》中有 20 個主要人物： 豹子頭林沖 — 曾任京城八十萬禁軍教頭，為人光明磊落、仗義疏財，但性格 隱忍。 及時雨宋江 — 為人仗義疏財，善於結交好友，有一定的策略計謀，但重視名 譽，一心想要招安朝廷。 黑旋風李逵 — 為人豪爽好鬥，對母親非常孝順，性格正直忠誠，但是行事魯 20

莽衝動。 活閻羅阮小七 — 為人心直口快，俠肝義膽，水性極好。 智多星吳用 — 他為人足智多謀，奸猾多計，重情義。 小李廣花榮 — 為人豪爽仗義、疾惡如仇、淡泊名利、武藝高超，尤其擅長射 箭，可以百步穿楊，對宋江愚忠。 浪子燕青 — 他是盧俊義的心腹，後跟隨盧俊義上了梁山，文武雙全、多才多 藝 ，吹簫彈唱樣樣精通，在李師師的引薦下面見宋徽宗，促成了梁山招安， 識時務，懂得功成身退。 行者武松 — 武藝高強，性格剛烈爽利，身形魁梧，相貌堂堂，曾借著酒勁空 手打死老虎。 青面獸楊志 — 武藝高強、為人耿直、一心報效朝廷，奈何屢遭變故，最後落 草為寇。 花和尚魯智深 — 為人正義豪爽，好打抱不平，武功高強，力大無窮。 玉麒麟盧俊義 — 武藝出眾，棍棒天下無雙，為人正直，家世清白富庶，後被 吳用等人用計逼上梁山，成為梁山的二當家。 入雲龍公孫勝 — 為人沉穩、淡泊名利，懂得功成身退。 霹靂火秦明 — 性格暴烈如火、驍勇善戰，但不善謀略。

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小旋風柴進 — 為人豪爽慷慨，武藝卓越，熱情好客、善於結交英雄豪傑，仗 義疏財。 雙槍將董平 — 相貌俊朗、風流不羈、武藝高超，多才多藝，但是性格好勝。 神行太保戴宗 — 為人義薄雲天，嫉惡如仇、率真直爽。 赤髮鬼劉唐 — 喜好結交英雄豪傑，為人仗義、性格魯莽急躁。 浪裏白條張順 — 為人豪爽仗義，除惡揚善，有仇必報。 九紋龍史進 — 為人仗義豪爽，處事衝動，武藝高強。 一丈青扈三娘 — 性格豪爽剛烈，巾幗不讓鬚眉，智勇雙全、嫉惡如仇。 《水滸傳》是一部以官話白話文寫成的章回小說，被列為中國四大名著與六 才子書之一。關於其成書年代學界尚存爭議，目前主流觀點支持「明代嘉靖 說」，推測約完成於1524年前後。關於作者問題，學術界長期存在爭議。目 前較為通行的說法認為施耐庵（1296年—1370年）是主要作者，而羅貫中則 負責後期的編輯整理工作。並成為中國文學史上重要的「四大奇書」之一。 一般認為施耐庵是元末明初小說家，關於其籍貫，有興化說、蘇州說說。其 生平因缺乏史料而眾說紛紜，甚至對有無此人都有爭議。《三國演義》作者 羅貫中為其門人。 在《水滸傳》故事的第八十五回（宋公明夜度益津關 吳學究智取文安縣）中， 宋江率領梁山大軍路過二仙山，便和入雲龍公孫勝一起上山拜會了公孫勝的 師父羅真人。羅真人是小說中的神仙，也是故事中幾個主要的劇透黨之一。 22

他能夠預測未來發生的事情，因此宋江便請求羅真人給他指點。羅真人在掐 指一算後留下了著名的讖語，從這些話中預測了梁山好漢和宋江的結局。 羅真人留下的讖語共有8句，分別是「忠心者少，義氣者稀。幽燕功畢，明月 虛輝。始逢冬暮，鴻雁分飛。吳頭楚尾，官祿同歸」。表面上，這8句話概括 了梁山一百單八將的現實情況，也預測了宋江和梁山的前途走向。 其實這8句話是另有所指的。 施耐庵是元末明初的人，正史上沒有記載，稗官野史和文人筆記上很多說法。 最為常見的是說他本為元朝的進士（與劉伯溫同科），張士誠起兵反元後加 入其中，做了多年張士誠的幕僚。後來出於對張士誠稱帝、降元、反元、再 稱帝，反覆無常的厭倦，他便帶著徒弟羅貫中離開了。施耐庵的後半生一直 在雲遊天下和寫作中渡過，最後成就了四大名著之首《水滸傳》。據說施耐 庵去世前曾受到劉伯溫邀請做官，他拒絕了，反而回家繼續寫作。劉伯溫親 自上門拜訪，看過書稿後稱《水滸傳》用盡了施耐庵的一生，然後搖頭嘆息。 施耐庵寫作《水滸傳》本質上是在以宋江起義為故事線，隱喻了元末農民戰 爭和軍閥割據的故事。故事中既戳穿了這些所謂英雄好漢的偽善面目，也講 述了王朝更迭戰亂中「興，百姓苦。亡，百姓苦」的歷史現實。 因此，若然要尋找羅真人留下8句話的真意，我們需要從《水滸傳》隱喻的元 末農民戰爭中找答案。當我們把這8句話放到明太祖朱元璋身上的時候，卻發 現裏面吻合之處太多了。在對應元末明初的歷史大背景，施耐庵先生也是在 藉此隱喻明太祖朱元璋，也是對明朝初年政治環境進行的戰略預測。 前兩句「忠心者少，義氣者稀」可以對應梁山好漢，放在明朝的開國元勛身 上更恰當。他們都是江湖綠林出身的英雄豪傑，也曾是為禍地方的土匪惡霸。 23

他們被整合起來加入抗元的戰爭，立下赫赫功勳，幫助朱元璋建立了明朝， 卻並沒有太多忠心義氣可言。朱元璋後來大殺功臣，既是對這些人的猜忌， 也是他們的貪婪所致。 接下來的兩句「幽燕功畢，明月虛輝」顯然是隱喻了朱元璋大殺功臣的事情， 「始逢冬暮」指的是朱元璋晚年，「鴻雁紛飛」指的是開國功臣結局悲涼。 實際上明朝建國後面臨的最大問題就是開國功臣擁兵自重，紛紛表現出割據 傾向的狀態。在打敗陳友諒後，鎮守南昌的朱元璋侄子朱文正就有這種傾向， 最終被朱元璋召回南京圈禁了。明朝的開國功臣與朱文正情況類似，都覺得 自己立下大功，可以分地盤了。這些功臣都是草莽出身，對國家和百姓完全 沒有概念，只知道擁兵自重，攫取個人權勢。他們被殺也是自己的貪婪挑戰 了朱元璋的底線，最終結局悲涼。 最後兩句「吳頭楚尾，官祿同歸」是指的朱元璋個人，也指出朱元璋在戰爭 中脫穎而出的關鍵。「吳頭楚尾」指的是朱元璋的兩個大敵，吳頭為東吳王 張士誠，楚尾是漢王陳友諒。朱元璋的地盤正好夾在兩者之間，這兩人也曾 聯合頭尾同時攻打朱元璋。戰爭的形勢一度對朱元璋非常不利，陳友諒曾經 攻到南京城下。 後來朱元璋先滅陳友諒，再平張士誠，完成了對南方大地的統一，也為北伐 奠定了基礎。朱元璋最終成為明朝開國皇帝，也是印證了「官祿同歸」這句 話。施耐庵先生將自己對明朝未來的預測，隱喻於小說之中，顯示出他靈敏 的政治嗅覺和長遠的戰略目光。這不是普通的小說家能做到的，而是戰略家 的驚才絕艷。 此外，魯智深是《水滸傳》中的一尊「殺神」，他當和尚，包括下山殺人都 具有十分強烈的「使命感」，換句話說，魯智深作為一個合格的和尚，其實 是需要通過打破佛家的某些戒律，最終成佛。所以在佛家的禁忌里，酒色財 24

氣，魯智深必須要全部犯戒才可以。 這在佛家其實並不難理解，根據《大唐西域記》的記載，釋迦牟尼誕生的時 候，向東南西北各走七步，舉手說道：「天上天下唯我獨尊，今茲而往生分 已盡」。所以其實此後的佛陀為了成佛，多少都會做一些打破佛家本身禁忌 的事，比如《五燈會元》記載得丹霞天然和尚燒佛取捨利，就是一例。 然而，對魯智深這種「武僧」來說，通過打破佛門禁忌的主要手段其實更類 似於一種「我不入地獄，誰入地獄」的意思。 在小說里，魯智深一定要將酒色財氣、殺人放火等事業全部完成，由自身沾 染因果，才能夠最終成佛。酒、財、氣（殺人放火）這些佛家最重要的禁忌 魯智深其實在不同場合都已經觸犯，熟悉魯智深的朋友肯定也不會陌生，但 在色戒上，以往我們認為，魯智深在桃花扇幫助劉老太公打跑了強搶民女的 周通、以及幫助金翠蓮打死鎮關西，就是魯智深完成「色」使命的體現。但 其實，不論是金翠蓮還是劉太公的女兒，魯智深都是在救人，並沒有殺人， 所以並沒有完成「色」的因果。 拳打鎮關西以後，魯智深最終被推薦到大相國寺安身，當然安身的魯智深要 是聽話，就不是魯智深了，在《水滸傳》第七回中，魯智深與一眾潑皮喝酒， 忽然聽到門外烏鴉叫的魯智深心煩。我們知道魯智深在喝酒得時候特別喜歡 安靜，於是查驗發現原來是「牆角邊綠楊樹上新添了一個老鴉巢，每日只咶 到晚」。然後魯智深趁著酒興，「將那株綠楊樹帶根拔起」。由此展現出魯 智深無與倫比的能力。 在中國古代，一直有將「楊柳」並稱的講法，比如姜夔的《揚州慢》就說 「楊柳岸曉風殘月」，可根據《開河記》記載，隋煬帝登基以後，下令開鑿 通濟渠，虞世基建議在堤岸種柳，隋煬帝認為這個建議不錯，就下令在新開 25

的大運河兩岸種柳，並親自栽植，御書賜柳樹姓楊，享受與帝王同姓之殊榮， 從此柳樹便有了「楊柳」之美稱。 如果將楊柳並稱，那麼通常指代的都是柳樹。然而，根據中國古代迷信的說 法，柳樹為四大鬼樹之一，柳樹多的地方陰氣極重，很可能有女鬼出沒。比 如《聊齋志異·聶小倩》中的聶小倩所在的蘭若寺中，女鬼棲身的地方就是一 株大柳樹。 關於柳樹色情的歷史最有趣的莫過於上世紀20年代一本介紹揚州風土人情的 小書《閒話揚州》。這本書就講到揚州這個地方女人最主要有兩個職業，一 個是姨太太，一個是妓女。這是因為揚州這個地方水多、水邊柳樹多，所以 揚州的女人天生就「水性楊花」。 無論如何，在傳統的觀念里，柳樹的色情意蘊不論是在官方還是民間都極為 盛傳，這對於要打破色戒的魯智深來說無疑是一件好事，我們總是不願意讓 魯智深去嫖的，那拔一株柳樹吧。 幾乎與林夫人被調戲的同時，魯智深在大相國寺菜園也站穩了腳跟，後來發 生了一件大事，就是被人津津樂道的「魯智深倒拔垂楊柳」。 要讀懂一部《水滸傳》，實在絕不是一件簡單的事。 參考自： https://kknews.cc/zh-tw/culture/o4qa36p.html https://kknews.cc/zh-hk/n/k4n96ob.html https://inf.news/zh-hant/culture/4b66518932f834f03f4d58f58cdd167e.html https://kknews.cc/zh-hk/culture/25gb4kg.html https://read01.com/zh-tw/NojoyLn.html 26

https://kknews.cc/zh-hk/n/lmgnm4g.html https://kknews.cc/zh-hk/fo/yn5zamb.html https://kknews.cc/other/o92b4om.html

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2 - 《三國演義》與奇門遁甲 《三國演義》與《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》並稱為中國古典四大 名著，是中國文學史上第一部章回小說、歷史演義小說的開山之作。至於它 的影響力，不用多說各位亦已經一清二楚。 根據中文百科全書網頁，這部名著的整個故事在東漢末年至西晉初的歷史大 背景下展開。東漢末年，皇帝昏聵無能，宦官專權，朝廷腐敗，百姓苦不堪 言，進而爆發了大型農民起義——黃巾起義。亂世之中，一代梟雄與英雄人 物競相湧現。 是時，袁紹和曹操領眾諸侯以平“十常侍之亂”為名衝人皇宮，漢少帝劉辯與陳 留王劉協慌亂出逃。在各路諸侯爭相尋找劉辯和劉協的過程中，原屯兵涼州 的董卓因救駕有功隨即掌控朝中大權，廢漢少帝，立陳留王劉協為漢獻帝。 生性殘暴的董卓倒行逆施，引發多方憤然。曹操假借聖旨之名，召集群雄聯 合討伐董卓，迫使其挾漢獻帝至長安。董卓後被其義子呂布所殺。 此後，袁紹欲謀長沙太守孫堅手中的傳國玉璽，孫堅在逃避途中遭荊州劉表 所襲而兩相結怨。孫堅在後進攻荊州之時死於戰中。與此同時，袁紹與公孫 瓚在河北地界爭鬥，爆發界橋之戰。曹操廣泛招賢納才，劉備不斷擴充實力。 此時，群雄逐鹿中原的雛形初成。 董卓死後，曹操“挾天子以令諸侯”，迎漢獻帝於許昌建都，並運用權謀除去了 呂布、袁術等人。在其後的官渡之戰中，曹操以少勝多大敗袁紹，繼而一統 北方，為此後魏國的建立奠定了堅實的基礎。 在江東，孫堅之子孫策多年苦心經營，終於稱霸江東六郡八十一州。孫策亡 故後，其弟孫權繼業。孫權在周瑜等人扶持下，為吳國的建立積聚了強大的 28

實力。劉備則與關羽、張飛二人桃園結義，共同立起輔佐漢室的大旗。劉備 在汝南遭劉表戰敗，投奔荊州劉表。而後劉備三顧茅廬，請得足智多謀而又 心懷天下的諸葛亮輔佐。 曹操統一北方後開始舉兵南征，矛頭直指荊州和江都。此時，劉表亡故，其 長子劉琦守江夏。次子劉琮接管荊州，後投降曹操，荊州於是落入曹操客群。 面對曹操南征之勢，劉備遣諸葛亮往江東與孫權結盟。諸葛亮憑藉機智在江 東舌戰群儒，最終促成孫、劉聯軍，並在赤壁之戰中通過反間計、連環計、 苦肉計等一系列有步驟、有計畫的行動，大破曹軍，譜寫了我國古代戰爭史 上以少勝多的光輝篇章。 赤壁大戰過後，劉備、孫權轉而互爭荊州。孫權遣魯肅向劉備討還荊州，劉 備在諸葛亮的勸諭下多次推辭。周瑜向孫權獻計，欲騙劉備前往東吳迎娶孫 權之妹孫尚香為妻，進而扣留劉備，威逼諸葛亮以荊州換之。不料周瑜的計 謀都被諸葛亮屢屢識破，致使其“賠了夫人又折兵”。周瑜最終在諸葛亮的譏諷 中嘔血而亡，留下了“既生瑜，何生亮！”的長嘆。 周瑜死後，吳軍忙於與曹軍開戰。劉備則在諸葛亮的勸說下打敗劉璋，奪取 西川，並從曹操手中奪得漢中，自封漢中王。至此，天下大勢抵定，三國鼎 立局面形成。劉備在巴蜀稱帝，國號蜀漢；曹操稱霸中原，後由其子曹丕篡 漢，改國號為魏；孫權則坐鎮江東一方。 後東吳與曹魏修好，孫權受封南昌侯。東吳大將呂蒙以白衣渡江之計奪取荊 州。此時正在攻打樊城的關羽不得不退守麥城並在突圍過程中被擒。關羽寧 死不降而被孫權斬首。張飛亦被部下范強、張達所殺，劉備痛心疾首。 孫權繼而拜陸遜為大都督，大敗蜀軍。劉備在率敗軍撤至白帝城之時病倒， 並在臨終前向諸葛亮託孤。曹丕此時趁機聯合東吳、南蠻、羌族和蜀漢降將 29

孟達進攻蜀國。諸葛亮派出馬超、趙雲等猛將把守關口，又派出李嚴，鄧芝 等人說服孟達與東吳。諸葛亮則親領大軍七擒七縱，平定了南蠻孟獲之亂。 後曹丕病逝，其子曹睿即位。諸葛亮六出祁山，決心為劉備完成匡復漢室的 遺願。在此其間，諸葛亮收復姜維並以己平生所學相授。諸葛亮最終因操勞 過度在五丈原病逝。姜維繼承諸葛亮遺志，繼續興兵抗魏卻被昏主奸臣所害， 逃往關中。魏將鄧艾趁蜀國內亂之際發兵進攻，蜀主劉禪不戰而降，蜀漢至 此滅亡。姜維在司馬昭的圍攻下身負重傷，拔劍自刎。 東吳孫權死後，內亂不止，吳主孫亮被獨攬大權的孫琳所廢，孫休被立為帝。 孫休聯合老將丁奉除掉孫琳將大權奪回手中，但東吳此時也已呈現大江東去 之勢。在魏國，曹睿死後曹芳繼位，司馬懿從曹爽手中奪得兵權。後曹芳被 廢，司馬兄弟立曹髦為帝，司馬懿之子司馬昭大權獨攬。後司馬昭之子司馬 炎篡位，改國號為晉，魏國滅。吳國最終被西晉所滅。 「天下大勢，分久必合，合久必分」，百年戰亂終於在此劃下句點，西晉開 拓了中國歷史上又一個大一統的局面。 《三國演義》（又稱《三國志演義》《三國志通俗演義》《第一才子書》） 是元末明初小說家羅貫中（約1330年—約1400年）根據陳壽《三國志》裴松 之註解、《後漢書》以及民間三國故事傳說，經過藝術加工創作而成的長篇 章回體歷史演義小說。 羅貫中名本，字貫中，號湖海散人，太原人（一說是東原（東平的古稱） 人），元末明初小說家。羅貫中不僅是被公認中國最早的章回體小說之一、 「歷史演義」類型的開山之作《三國演義》的作者，而且還分別被認為開創 了章回體小說「英雄傳奇」和「神魔小說」類型。由此可認為，羅貫中一人 擔當了中國古典長篇章回體小說四大主要類別鼻祖（或至少鼻祖之一），對 30

中國小說的發展有劃時代的意義。有人甚至稱羅貫中為「中國古代小說之 王」。 有趣地，雖然作為歷史小說，但是《三國演義》開頭第一個露面的不是什麼 英雄豪傑，而是一條大青蛇。 開頭正文是這樣寫的： 建寧二年四月望日，帝禦溫德殿。方升座，殿角狂風驟起，只見一條大青蛇， 從樑上飛將下來，蟠於椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾， 蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。 —— 《三國演義》第一回“宴桃園豪傑三結義 斬黃巾英雄立首功” 這一幕作為全書的引子，透過大蛇突現龍椅，驚嚇皇帝和百官，而又突然消 失不見，隨後爆發雷雨冰雹這種惡劣天象，引起東漢桓靈二帝在位時期賣官 鬻爵、吏治昏庸，引發黨錮之禍以及之後的黃巾之亂。 但其實這個橋段在野史當中還真有記載，羅貫中也是參考發揮而已。 羅貫中這段描述取材自晉代著名神話小說《搜神記》，在《搜神記-德陽殿蛇》 的記載中已經很清晰的有了漢桓帝、大殿、蛇這幾個重要要素。 我們來看《搜神記》書中的記載： 漢桓帝剛繼位為皇帝的時候，有一條大青蛇出現在德陽殿中。 當時的洛陽令淳於翼知道了這件事，他判斷說：蛇身上有鱗片，這就是國家 將有甲兵之禍的象徵。而大蛇出現在德陽殿裡面，這將預兆著有外戚大臣和 甲兵有關聯。 31

於是淳於翼棄官而去，果然，等到延熹二年，朝廷殺了大將軍梁冀，董卓等 人揚兵京師，天下大亂。 《搜神記》中記載的蛇出現在德陽殿到了羅貫中手中，就變成了大青蛇憑空 出現盤在龍椅之上，須臾之後又消失不見的神秘事件。 而且在青蛇消失之後，天下又出現暴風、暴雨、冰雹等等異象。 其實古代龍蛇不分，蛇就是龍，龍也就是蛇。蛇出現在皇宮之中，特別是盤 踞在龍椅之上，是極具象徵意義的一件事情。 其實不只是搜神記這樣的野史，在《三國志》這樣的正史中同樣有類似的記 載。 夏五月，魚二，見於武庫屋上－三國志 魚有鱗片，象徵甲胄，有兩條魚突然出現在藏兵器的武庫上面，這更是像徵 要動刀動槍了，所以這樣一件事情被鄭重記載在正史之中。 另外一點，大漢的建立來自於秦末劉邦在亂世群雄中的脫穎而出。劉邦從一 個小小的亭長成為一國皇帝，最重要的一個經驗就是斬白蛇起義。 白蛇在整個漢朝都被認為是白帝之子，而劉邦既然能斬殺白帝之子，自己的 出生也不簡單，傳說劉邦是赤帝之子。 這傳說雖然大概率是劉邦為了稱帝故意神話自己的出身，但我們也可以從中 看到「蛇」這種動物對大漢的重要性。

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風水學上有四神獸，即左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。寶穴居 其中。但如果深入探究，我們就會發現，所謂四神獸其實是天空的四大星團， 即古人說的二十八星宿。中國文化歷來存在天人感應學說，古人總把世界的 一切看作是一個整體，認為星空的變化，關係著地上人們的吉凶禍福，認為 人事變遷、災害和天氣，都可從天象得到預兆。 白虎神獸下凡落於北方，所應者司馬懿也，世人尊稱其為「冢虎」；朱雀神 獸下凡落於荊州，所應者龐統是也，號鳳雛；青龍神獸下凡落於西方，所應 者諸葛孔明是也，自號臥龍；麒麟出世所應者姜伯約是也，但時運不濟，雖 然得諸葛真傳，也只能勉力支撐，不能力挽狂瀾了。 玄武 — 冰鏡司馬徽，是司馬懿的族叔，出道時天地人全無，玄武出世 500 年為鏡龜，又 500 年為溟鰲，又 500 年才為玄冥，古代，玄武通玄冥。司馬 徽一直居於水鏡山莊冰河居內是有名的老鏡龜。 白虎 — 冢虎司馬懿，是司馬徽的族侄，出道時本來天地人全無，可是憑藉個 人隱忍能力成為天地人佔全。白虎生出來 500 年是風虎，又 500 年是雲虎， 又 500 年才是白虎。相傳司馬懿本來是看守三皇五帝墳龍氣的白虎監兵神君， 結果被曹孟德掘走了部分龍氣，於是帝墳之護靈白虎化身為司馬懿，要收回 曹操所得龍氣。 青龍 — 臥龍諸葛亮，又名伏龍，後改名臥龍。青龍生出來 500 年是離龍， 又 500 年是蛟龍，又 500 年才是蒼龍。出道時失去天時，曹操改天代漢，故 諸葛亮只能替劉代曹。著有兵書《二十四篇》和《馬前課》，是漢代蜀山琴 派的代表人物之一。 朱雀 — 鳳雛龐統，天鳳生出來 500 年是青鸞，又 500 年是火鳳，又 500 年 是朱雀。龐統出道時失去地利，那是因為朱雀未長大時必須棲息梧桐木，不 33

然落在地上會夭折，朱雀本身屬火，梧桐木和扶桑木屬於陰陽雙火之一，鳳 凰未長大時離開鳳桐必定要隕落。 玉麒 — 幼麒姜維，本來是幼騏，後人稱為幼麒，麒麟一出生就是麒麟，沒有 500年之說。幼騏姜維出道時失去人和，麒麟本來就是仁獸需要彌補人和，何 況姜維12歲從軍時就號幼騏了，更是小四不相。相傳龍是鳳凰和麒麟的父兄。 姜維的代表作是《蒲元別傳》和《當歸操》。 冰鏡司馬徽和臥龍諸葛亮、鳳雛龐統、幼麒姜維、冢虎司馬懿合稱「三國五 瑞」。 也就是這「三國五瑞」，演義這三國亂世，深刻的改變了華夏的歷史進程。 此外，《三國》中有9則神秘預言： 一、第六回，李儒慫恿董卓遷都長安，說了一個「西頭一個漢，東頭一個漢。 鹿走入長安，方可無斯難」的童謠。意思非常簡明，就是建都長安的西漢傳 十二帝，然後建都洛陽的東漢繼統，如今東漢剛好也傳了十二帝，天道輪迴， 該回到長安了。這個預言估計就是為了迎合董卓編的。 二、第九回，董卓劫持天子，進入長安，夜晚聽到郊外有十幾個小孩唱「千 里草，何青青？十日卜，不得生」的童謠。千里草合起來是董字，十日卜合 起來是卓字，暗示董卓不得好死，但是他沒明白，手下的李肅跟他胡扯說這 是吉兆。第二天入朝，碰到一個青袍道人，舉著一個長竹竿，上面綁了一塊 布，兩端各寫了一個口字，暗指「呂布」的名字。結果當天董卓被呂布殺死， 應了童謠預言。 三、第十四回，曹操和眾謀士商議遷都，太史令王立說：「吾仰觀天文，自 34

去春太白犯鎮星於鬥牛，過天津，熒惑又逆行，與太白會於天關，金火交會， 必有新天子出。吾觀大漢氣數將終，晉魏之地，必有興者」。緊接著他又密 奏漢獻帝：「天命有去就，五行不常盛，代火者土也，代漢而有天下者，當 在魏」。這個太史令精通占星術，上面描寫的太白犯鎮星、鬥牛、天津、熒 惑逆行、金火交會等用語都非常專業，說明作者羅貫中對五行志是有一定研 究的。後面密奏給獻帝的話，講的是「王朝五德興替」。 四、第十七回，袁術想篡漢稱帝，把當時流傳的一個讖語「代漢者，當塗高 也」硬往自己身上套。他以為「當塗」就是道路的意思，所以說「吾字公路， 正應其讖」。實際「當塗高」是指魏闕，即宮殿前面的高大建築物，意思是 取代漢朝天下的是魏。袁術不掂量自己的斤兩，跳出來稱帝，瞬間成了眾矢 之的，最後死得很慘。 五、第三十五回，水鏡先生對劉備談到荊州的命運時說「八九年間始欲衰， 至十三年無孑遺。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛」這首預言。意思是建 安八年開始，荊州牧劉表家中開始變亂，到建安十三年劉表病死，荊州必然 易主。 六、第六十二回，西蜀隱士紫虛上人預言說「左龍右鳳，飛入西川。雛鳳墜 地，臥龍升天。一得一失，天數當然。見機而作，勿喪九泉」昭示了西川易 主和諸葛亮、龐統二人的生死。 七、第八十回，曹丕代漢稱帝，許芝說了一個「 鬼在邊，委相連。當代漢， 無可言。言在東，午在西，兩日並光上下移」的讖語，明顯的拆字法，說明 魏當代漢，定都於許昌。「鬼在邊，委相連」是個魏字，「言在東，午在西」 是個許字，「兩日並光上下移」是個昌字。 八、第八十一回，劉備想要伐吳替關羽報仇，成都青城山的隱士李意給他畫 35

了四十多張兵馬圖畫，逐一扯碎，又畫一個大人仰臥在地上，旁邊寫了個 「白」字。預示著伐吳時的火燒連營和後來的白帝託孤。 九、第一百一十七回，鄧艾伐蜀，偷渡陰平，在摩天嶺看到諸葛亮安置在那 的石碑，上面寫著「二火初興，有人越此。二士爭衡，不久自死」的預言。 二火初興，指炎興元年。二士，指鄧爻（字士載），鍾會（字士季）。預言 了炎興元年二人伐蜀，後來反目爭功各自滅亡。這是全書最後一則預言，把 諸葛亮的神化形象無限拔高。 《三國》中還有4則夢兆： 一、第五十八回，馬超夢到自己「臥於雪地，群虎來咬」。龐德說這是不祥 之兆，老將軍在許昌可能出事了。剛說完，馬岱便從外面奔進來報告了馬騰 父子被曹操殺害的事情。 二、第七十八回，曹操病重時夢到「三馬同槽而食」的異象，這是一個很有 名的夢。當時賈詡給他解釋說這是祿馬，屬于吉兆。但實際這三馬就是指司 馬懿、司馬師、司馬昭父子後來篡奪了曹氏江山。 三、第一百零四回，魏延夢到自己頭上長了角，不知是什麼預兆。行軍司馬 趙直騙他說「麒麟頭上有角，蒼龍頭上有角，乃變化飛騰之象」，魏延聽了 很高興。但趙直回頭就對費褘說「角字之形，乃刀下用也。今頭上用刀，其 凶甚矣」。沒多久，魏延就被馬岱斬於馬下。 四、第一百一十六回，鄧艾夢到自己登山的時候，腳下突然有泉水噴涌而出。 護衛給他解夢說，這是「水山蹇」卦，利西南，不利東北。將軍此次伐蜀， 必然取得勝利，但您自己恐怕回不來了。後來鄧艾果然與鍾會爭功，被殺。 在全書中，最重要的角色是諸葛亮。 36

古時兵法的運用講求天時、地利、人和，其實就是風水的天文、地理、命理。 風水一詞出現在三國之後的晉朝，起始於託名為郭璞（公元276——324年） 所著的《葬書》。而諸葛亮的八陣圖明顯是由《易經》的八卦演化得來，據 說上古伏羲氏仰觀於天，俯察於地，近取諸身，從而發明了八卦。可以說諸 葛亮的八陣兵法圖得益於八卦，八卦是易經必須運用的推演法則，雖然三國 時代風水一說並沒有出現，但諸葛亮運用的應該是風水的雛形。 《三國演義》上講述很多關於諸葛亮如何運用風水原理的故事，也可見他在 天文、符咒、奇門遁甲上研究很深，作「木牛」、「流馬」，便於山地軍事 運輸就是知悉當時當地的地理。諸葛亮所作八陣圖分別以天、地、風、雲、 龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是9個大陣，中軍由16個小陣組成，周圍八 陣則各以6個小陣組成，共計64個小陣。八陣中，天、地、風、云為「四正」， 龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣téng蛇）為「四奇」。 另外，尚有二十四陣布於後方，以為機動之用。八陣圖與《周易》是分不開 的。八陣的排列，實際是一幅「文王八卦方位圖」（即「後天八卦圖」）。 八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共 64個小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至於八陣圖的奇正之法，即杜 牧之《孫子注》所說的「奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環無 窮」，則更是《易》理在布陣中的具體應用。「八陣圖村落」就座落在金壇 儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經數百年的滄桑巨變，「八陣圖村落」 早已面目全非。 民間相傳一個故事體現諸葛亮的神奇預測：相傳，諸葛亮在臨死前對後代說： 「我死後，你們中的一個將來會遇到殺身大禍。到那時，你們把房拆了，在 牆裡面有一個紙包，有補救的辦法。」 諸葛亮死後，司馬炎打下天下當了皇帝。他得知：朝廷中的一員將軍是諸葛 37

亮的後代，便想治治他。有一天，司馬炎找了個藉口，把這個將軍定了死罪。 在金殿上，司馬炎問：「你祖父臨死前說了些什麼？」這個將軍就一五一十 地把諸葛亮的話說給他聽。司馬炎聽後，使命令上兵們把房子拆了，取出紙 包。只見紙包裡面有封信，上面寫著「遇皇而開」。土兵們把信遞給炎，炎 打開信，只見裡面寫道：「訪問後返三步。」炎立即站起身退後三步。他剛 站穩，只聽「咔嚓嚓」一聲響，炎龍案上面正對的房頂上，一根玉掉下來。 把桌椅砸得粉碎。 炎嚇得出了一身冷汗。反過來再看信後面寫道，「我救你一命，請你留我後 代一命。」看完這封信，暗暗佩服諸葛亮的神機妙算。後來，他把那個將軍 官復原職。 從這個故事可以看出後人對諸葛亮神奇的崇拜，實則易經的推演法則功不可 沒，但無法說明故事的真實性。 諸葛亮固然被人神化了，但他所用的奇門遁甲却是真實存在，只是好事者將 之加鹽加醋而已。 參考自： https://www.sohu.com/a/423373784_376779 https://kknews.cc/zh-hk/geomantic/kmzn68b.html https://kknews.cc/zh-tw/history/ov9orep.html https://kknews.cc/zh-tw/other/ro4azkr.html

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3 - 包羅萬有的《西遊記》 《西遊記》故事取材自唐太宗時，名僧玄奘赴天竺取經的史實。 唐初貞觀年間，青年和尚玄奘孤身赴天竺（今印度）取經，歷時 17 年，往返 數萬里，沿途歷盡艱險，取回梵文佛經 657 部。回國以後，玄奘口述西行見 聞，介紹西域諸國的佛教遺迹與風土人情。他的門徒辯機筆錄成文，取名 《大唐西域記》。後來，玄奘的弟子又撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記 敘玄奘取經的經歷，並穿插一些神話傳說。玄奘取經的故事，在民間廣為流 傳，經過無數人的創造、取捨及加工，化成傳奇故事、話本和戲曲。吳承恩 （約 1504—1582 年）博採前人成果，在多種文學創作的基礎上，寫出了面貌 嶄新的《西遊記》。 小說主要講述了孫悟空出世，並尋菩提祖師學藝及大鬧天宮後，與白龍馬、 豬八戒、沙僧一同護送唐僧西天取經，於路上歷經險阻，降妖除魔，渡過了 九、九八十一難，成功抵達大雷音寺，向如來佛祖求得《三藏真經》，將大 乘佛法弘揚於大唐，最後五聖成真的故事。此書以「玄奘取經」這一歷史事 件為藍本，加上唐至元代期間產生的筆記、雜劇、平話等各種作品的演變發 展，經由吳承恩的藝術加工後改編而成，以架空史觀的視角深刻地反映出明 朝時期的社會生活狀況。 第一部份是介紹故事主角孫悟空的誕生，孫悟空是吸收天地精華而生的石猴， 因為向菩提祖師學法而得道，能通地煞七十二變、乘觔斗雲、使如意金箍棒， 他驕傲地自稱為齊天大聖，桀驁不馴的行為讓天庭十分頭痛。在他大鬧天宮 之後，遭到如來佛祖降伏，如來佛祖將他壓在五行山下長達 500 年。 第二部份是介紹名義上的主角唐三藏。故事背景發生在東土（唐朝），當時 的中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往 39

天竺（現今之印度），將無上真經取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶 的過程，也說明他的前世是如來佛祖的高徒羅漢金蟬子，此外描述了唐太宗 遊地府的遭遇。 第三部份是描述唐三藏與他的徒弟前往天竺取經的冒險故事，亦即《西遊記》 這個標題指涉的故事。唐三藏離開唐國的管轄範圍後，一路上跋山涉水、被 妖魔鬼怪侵擾，他離開邊境後所經歷的地域多是虛構的。這段旅途中、許多 妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因為吃下之後能長生不老。 第四部分是介紹唐僧師徒返回東土唐朝後發生的事，並描述了他們復返西方 後，修成正果獲得到封號。 吳承恩創作的《西遊記》是中國第一部長篇神魔小說，列入中國古典四大名 著。吳承恩晚年以吟詩作畫自娛，還編了《花草新編》，著有志怪小說《禹 鼎記》，可惜原稿遺失，後人將其詩文輯成《射陽先生存稿》4卷、《續稿》 1卷。 現在出版的各本《西遊記》都署名吳承恩，但是自《西遊記》問世以來，就 一直對其作者存有爭議。明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。唯 有明代萬曆二十年刊刻的世德堂本署名「華陽洞天主人校」。 《西遊記》用了很多煉丹的術語，有些段落參考自全真教經典，作者嫻熟全 真教祖師王重陽、第二代掌教馬丹陽及其再傳弟子的思想，故明朝、清朝道 士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。清朝全真教徒，以及汪象旭在所 撰的《西遊證道書》中都提出《西遊記》為南宋時的丘處機所著。這一看法 提出後，清朝的文人大多贊同。蒲松齡在《聊齋志異》齊天大聖一篇寫道 「孫悟空乃丘翁之寓言」。

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清朝紀昀始疑此說，他查出小說的官制皆明制，寫作時代必為明代，不可能 是元人丘處機，錢大昕認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而丘處 機是南宋末人（是元明朝代以前的人）；此外《西遊記》中多處使用江淮官 話尤其淮安話，而丘處機一生在華北活動，並未在淮安居住過。 丘處機另有《長春真人西遊記》，是中國道教全真派道士李志常撰寫的一本 遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞。 書名與《西遊記》類似，但是內容是不相同的，可能是因此產生誤解。 因此，《西遊記》不太可能是丘處機所著。但是，書中的確有很多關於道教 修煉的內容。 《西遊記》之所以能流傳千古，除了精彩的故事情節，更重要的是它融合了 中國傳統文化中的儒家、佛教和道教思想。這種巧妙的交織，讓故事的深度 和廣度都大大提升，也讓它能觸及到不同層面的讀者。 儒家思想：師徒倫理、仁義禮智信 儘管師徒之間偶有摩擦，但他們始終維持著一種「師徒如父子」的儒家倫理 關係。唐三藏作為師父，教導徒弟，保護徒弟；悟空雖然個性跳脫，但對師 父終究還是忠心耿耿。整個團隊的運作，也離不開「仁義禮智信」這些儒家 強調的品德：唐僧的仁慈、悟空的忠義、悟淨的誠信，這些都是維繫團隊， 完成使命的關鍵。這種三教合一的智慧，讓《西遊記》不只是一部神話，更 是一部哲學著作。 佛教思想：因果報應、修行證果、普渡眾生 佛教的影響在《西遊記》裡當然是最明顯的。「取經」本身就是一個佛教的 修行概念，目標是取得大乘佛法，普渡眾生。師徒4人最終成佛、成菩薩，這 就是「修行證果」的體現。故事中妖魔鬼怪的下場，也常帶有「因果報應」 41

的色彩，做了壞事終究會受到懲罰。這種「善有善報、惡有惡報」的觀念， 一直在提醒我們做人要善良，要積德。 道教思想：逍遙自在、修煉丹藥、長生不老 孫悟空就是從道教修煉出的仙石，他學藝的師傅就是一位道家仙人。大鬧天 宮、偷吃仙丹、蟠桃，這些都帶有濃厚的道教色彩，追求「長生不老」也是 妖魔們的一大目標，這就跟道教的修煉體系很有關係。道教所追求的「逍遙 自在」，其實也反映在悟空那種不受拘束的個性上，只是後來為了取經，才 被規訓了。 中國吳承恩《西遊記》研究會常務會長苗超群說：「大家還要記住一點，西 遊絕對不能說是師徒四人，而是五人。因為吳承恩是明朝人，在明朝，是倡 導五行的，師徒五人就暗合了五行之說。」吳承恩是明朝人，而明朝的開國 皇帝朱元璋，其子孫的名字就是以「金木水火土」五行排列的，例如燕王朱 棣，朱由檢，朱由校等等，就是「木」。 取經五人組，每個人分別對應五行中的一行，並體現五行間相生相剋的關係。 至於誰代表那一行，頗有爭議。比較廣泛接受的一種說法是：孫悟空屬金， 在《西遊記》目錄中多次用「金公」代指悟空；豬八戒屬木，在書中又被稱 為「木母」；沙僧代表土，唐僧屬水，而白龍馬則代表火。這裡面所體現的 基本相剋的道理可以表達為：金克木，所以孫悟空總是欺負豬八戒；木克土， 所以豬八戒要勝過沙僧一籌；土克水，所以沙僧在流沙河為妖時曾吃掉 9 個 取經人（唐僧的前 9 世）；水克火，所以一路西行，都是唐僧騎著白馬。 有一點值得注意，如果《西遊記》中的暗喻僅限於主要人物對應一些五行觀 念，那無疑是泛泛的文字遊戲。其實，作者如此設定，在於表達複雜的道教 修行體系。五行，分別對應人的五臟，而在丹道之中，金公代表元神，木母 代表元氣， 這五人之間的人際糾葛也暗示了丹道的修行理論。

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陰陽五行，是中國古代道教的一種系統觀， 也是我國古典哲學一個基本的觀 念。五行之說，自然也不會被稱為暗藏了佛道兩家修行法門的《西遊記》所 忽略。 書中亦表達佛教和道教的一些修行法門和理念。例如孫悟空（心猿）做弼馬 溫管理天馬（意馬），意指人的修行首先要管理層出不窮的雜念，管好自己 的念頭；筋斗雲的十萬八千里對應佛家所說人一念的速度，暗指一念成佛， 一念成魔；書中多次出現的五千零四十八暗指佛教的一藏之數；金箍棒的重 量一萬三千五百斤暗合佛教經典所認為的人每晝夜呼吸一萬三千五百次......以 下是幾幕是《西遊記》裡比較集中體現佛道修行法門的情節。 第十四回的回目是「心猿歸正，六賊無蹤」，說的是唐僧在收服悟空後不久， 在荒山野嶺上遇到6個山賊，名字分別是眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、 意見欲、身本憂。顯然，這六賊，對應的佛學中的「六根」，即人的眼、耳、 鼻、舌、身、意6種感覺器官。佛教認為，人的六根不斷接觸外界的六塵，於 是人便雜念頓生。所以修行人要先管好自己的六根，做到六根清淨，便可雜 念不生，近乎道矣。這在《楞嚴經》中被稱為「都攝六根」。孫悟空殺死六 賊的過程，表明他在修行路上更精進了一步，雖然還需要緊箍咒的約束，但 總歸比那個殺人不咋眼、不服天朝管的猴王更能自我克制了。 第二十七回是孫悟空三打白骨精的故事，可以說是這部小說中的一部重頭戲。 而這白虎嶺前的故事也是玄機暗藏，至少暗含了佛家道家各一種修行法門。 白骨精在本回的回目中被稱為「屍魔」，所以三打白骨精也就變成了三打屍 魔， 這被認為暗合道教修行的方法「斬三屍」。所謂斬三屍， 在道教觀念中， 指的是人體內的三屍蟲，亦指人的三種惡欲：痴、妄、淫。而斬三屍的過程， 就是破除執念，超凡入聖的過程。三打屍魔，寓意修行人需破除層層魔障， 才能看清本真，降伏惡欲，方得自在。

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而且，在《西遊記》中，白骨精本是一具女人的白骨骷髏，感天地靈氣而化 為白骨精。佛教中有一修法也與人的白骨有關——白骨觀。白骨觀是佛教五 門禪法中的一種，該種修法通過觀想人的骨骼，得知人的色身不過是四大假 合的臭皮囊，而悟透人無我、法無我，繼而勘破我執而達無餘涅槃。白骨觀 的另一作用在於克服對異性的欲望，修者能認清花容月貌也不過是粉黛骷髏 的胭脂虎而已。 第五十六到五十八回講的是真假美猴王的故事。兩個悟空到達雷音寺時，佛 祖正在講經，諸位菩薩羅漢聽得認真。如來開示道「汝等俱是一心，且看二 心競鬥而來也」。這一句話點出這個故事的內涵。為何假悟空與真悟空處處 相同，難以分辨？因為假悟空本來就是真悟空所生的二心，或者說是悟空取 經之心不夠堅定，在遭受唐僧責難時起了不睦之心。這一寓意也可以從五十 八回的定詩看出：人有二心生禍災，天涯海角致疑猜，意思是如果人的求道 心之心不堅固，就難成正果。 師徒4人，歷盡千辛萬苦，終於來到靈山。沒想到在接受佛經時，卻遭到阿難 迦葉索要賄賂。沒拿到所謂「人事」，阿難迦葉心理肯定是不高興，但還是 遵照佛旨於各部之中撿些佛經交給唐僧。哪想這一切被燃燈古佛察覺，施法 從半空中下來一隻大手，從白馬身上抓起佛經散落一地。等師徒4人這才發現， 經書裡面一個字都沒有，都是一頁頁的白紙。這裡的無字真經，是對禪宗的 隱喻。禪宗又叫佛心宗、達摩宗，強調不立文字，教外別傳，以期『直指人 心，見性成佛』。禪宗認為，最好的佛陀教育，並不是寫在佛經上的，而是 超越文字的，直指人心的。那麼阿難迦葉第一次傳給唐僧的白本，也是超越 了文字的，另一種更高級佛陀教育方式，也就隱含著對禪宗的推崇。 孫悟空在《西遊記》中有好幾個名字，比如：悟空行者弼馬溫，石猴猴王齊 天大聖。此外，還有一個電視觀眾所不熟悉等稱謂：心猿。 與此相對，唐僧 的白龍馬被稱為「意馬」。這個稱呼向讀者透露，在這部小說中，孫悟空的 44

寓意是「心」，是指人的心思、思想。在小說的第七回還有一句頌更明確透 露這個寓意：「猿猴道體假人心，心即猿猴意思深」。動物之中，猿猴最頑 皮躁動，難得片刻安寧。以猿猴寓人心，意在指出人心易放難收。而孫悟空 在大鬧天宮之後被如來，而不是被道教某神仙降伏，也暗指佛教在降伏人心 方面更勝於道教一籌。 美猴王離開花果山，漂洋過海，在西牛賀洲拜得須菩提祖師學藝。而學藝的 地方，被稱為「靈台方寸山，斜月三星洞，」。一彎斜月，加上三顆星星， 就是一個「心」字的謎面。 而靈台方寸，更有玄機。「方寸」一詞，本來就 有心的意思，平時所說，「方寸大亂」、「方寸之地」都指人的內心。而 「靈台」的「靈」字上半部，加上「方寸」的「寸」字，就是「尋」字。所 以「靈台方寸山，斜月三星洞」， 可以被看做暗指「尋心」二字，寓意人的 修行不必外求，要到內心中尋找答案。正如小說中多次出現的一首佛偈所言： 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。 在明確了孫悟空是心的隱喻這一事實後，他的神通「七十二變」就好理解了。 《楞嚴經》上說心有七十二相，相對應的，悟空也就有七十二變，暗指人心 非常善變，瞬息間七十二變。 最令人意想不到的是，除了儒釋道三家以外，《西遊記》裏面甚至還有有關 醫學的隱喻。 孫悟空的官號是「弼馬溫」，這個官職在歷史上從未出現過，是作者的創造。 在《西遊記》問世二十餘年後，明人謝肇淛便在《五雜組》中對其作出解讀 說：「置狙於馬廄，令馬不疫。《西遊記》謂天帝封孫行者為『弼馬溫』， 蓋戲詞也。」「瘟」實即「溫」，「弼」又與「避」同音，可知此處是用諧 音的方法來暗示孫悟空的物種屬性的。那麼，猴子如何能「令馬不疫」呢？

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通過文獻梳理發現，此類說法最早可能出自漢代，明李時珍《本草綱目》卷 五十一云：「《馬經》言：馬廄畜母猴，辟馬瘟疫。逐月有天癸流草上，馬 食之，永無疾病矣。」《馬經》一書早已失傳，只能通過《本草綱目》的引 錄來了解。當代《本草綱目》整理點校本因無法查證《馬經》，故均未加引 號以區分層次。宋人陳師道《猴馬》詩下有引云：「楚州紫極宮，有畫沐猴 振索以戲，馬頓索以驚，圉人不測，從後鞭之。人言沐猴宜馬，而今為累， 作詩以導馬意。」其詩亦有「沐猴自戲馬自驚，圉人未解猴馬情」、「異類 相宜亦相失」的句子，亦可相證。若果如此，則《馬經》所言「母猴」其實 是「沐猴」，並不限定公母，則其「辟馬瘟疫」也就不必非「天癸」不可了。 又有學者指出，猴、馬相連，對古人來說大多數時候只是一種口彩而已。徐 暢《弼馬溫、馬上封侯與射爵——漢畫像中的細節內涵》（《藝術史研究》 2017年第10期）一文根據大量的漢畫像石及瓦當圖案為例，指出中國古代畫 像石圖案多有猴馬相配的格局，人們以此表示「馬上封侯」的吉兆。錢鍾書 先生《談藝錄·四九》云：「美國舊金山『亞洲美術館』（Asian Art Museum） 藏明玉雕一馬，一猴踞其背，一猴引其索，實『馬廄猢猻』，無知杜撰者標 曰『馬上封猴』。」或許是錢先生未見漢畫像石所言，不過，「馬上封猴」 的搭配或許也與「沐猴宜馬」的傳統有關。 關於這一點，錢鍾書先生從梅堯臣《詠楊高品馬廄猢猻》「嘗聞養騏驥，辟 惡系猿猴」 始，列舉了豐富的文獻參證。這些文獻都表明，至少就古人觀念 而言，「猴辟馬瘟」是一種傳統的生活經驗。有趣的是，此名也與「馬」有 關，李時珍《本草綱目》在給獼猴釋名之後說：「養馬者廄中畜之，能辟馬 病，胡俗稱『馬留』雲」，則「馬留」一詞或即「留於馬廄為馬防病」之意。 事實上，要想探明「猴辟馬瘟」的邏輯，還要回到目前所見最早的記載上去， 北魏賈思勰《齊民要術》卷六云：「常系獼猴於馬坊，令馬不畏，避惡，消 百病也。」這裡的「令馬不畏」四字實為這一傳統的關鍵。清初陳淏子《秘 46

傳花鏡》中云：「其性噪動害物，畜之者使索縛其脛，坐於杙上，鞭掊旬月， 自馴。養馬者多畜之廄中，任其跳躍，可辟馬病。」說得就更清楚了。陳洪 先生《「弼馬溫」再考辨》（《文學遺產》2014年第5期）一文認為這是一種 「驚擾運動的『心理鍛鍊』」，林憲亮先生《孫悟空官職——弼馬溫考》 （《中國典籍與文化》2010年第1期）云：「馬這種動物神經比較敏感，常常 對突然出現的事物易驚易怒，如果有猴子這樣天生好動的動物在馬廄里，馬 的神經就可以得到長時間的鍛鍊，對突然出現的事物不再恐慌。」 其實，這種「任其跳躍，可辟馬病」的方法，就是最早的生物「復壯」之法。 對生物學稍有了解的人都知道何謂「復壯」，比如農林業害蟲的天敵赤眼蜂， 在人工飼養條件下，由於獲得食物過於容易，種群便會弱化，所以就需要復 壯，具體方法是「在距離繁蜂屏2米遠處投放蜂種。這樣，只有個體壯、生活 力強的蜂才能飛到繁蜂屏上，劣蜂、弱蜂將被淘汰掉」（吉林省柳河縣農業 局生防站《赤眼蜂種蜂的選優與復壯》，《農業科技通訊》1978年第6期）。 從某種意義上來說，在馬廄里養猴就是為了驚擾馬群，逼著每一匹馬加強鍛 鍊，強健體質，從而增強免疫力。這或許是古人尚不了解何為免疫力時總結 出來抵抗瘟疫的樸素之道。這一點《西遊記》作者其實也是明白的，我們看 他寫孫悟空剛上任時的表現：「弼馬晝夜不睡，滋養馬匹。日間舞弄猶可， 夜間看管殷勤。但是馬睡的趕起來吃草，走的捉將來靠槽。」確乎是非常稱 職的「弼馬溫」。 更有趣的地方是，只有粵語才會稱猴子作「馬騮」，這就足以證明，猴子跟 馬實在有莫有關係。粵語保留了大量的古漢語，其中「馬騮」就與古漢語有 關。「馬騮」最早寫成「馬留」，宋朝已有這種叫法。 宋邵博《聞見後錄》卷十：「今世猴為馬留，與其人形似耳。」

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參考自： https://www.wikiwand.com/zhhk/articles/%E8%A5%BF%E6%B8%B8%E8%AE%B0 https://zh.wikipedia.org/zhtw/%E8%A5%BF%E6%B8%B8%E8%AE%B0%E6%88%90%E7%AB%8B%E5 %8F%B2 https://www.whbydcc.com/%E8%A5%BF%E9%81%8A%E8%A8%98/ https://kknews.cc/zh-tw/other/x6maqbq.html https://read01.com/zh-tw/dOK6J2.html https://read01.com/Gmd53On.html

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4 - 文學以外的《紅樓夢》 《紅樓夢》圍繞賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇，寫出了以 賈家為代表的賈、王、史、薛四大家族的盛衰史。 賈寶玉雖然生長在富貴之家，但他從小就對功名富貴嗤之以鼻，他背棄了家 庭為他安排的光宗耀祖的道路，要求男女平等，尊重個性，反對禮教綱常， 嚮往自由的生活，並且與青梅竹馬的林黛玉產生了真摯的愛情。 但是，在封建家長們眼中，體弱多病又有點小性兒的林黛玉根本不適合寶二 奶奶的位子，安靜懂事有大家風度的薛寶釵才是理想的人選。最終林黛玉病 死，賈寶玉出家，薛寶釵則孤零零地守着有名無實的婚姻。 與此同時，賈家也由繁榮走向衰落，豪門望族的腐朽奢靡，不肖子孫的種種 劣行把賈家一步步推向崩潰。曾經圍繞在賈寶玉周圍的各色女性，最終都逃 不脫悲劇的命運；曾經進出於寧榮二府的各色人等，也都風流雲散，顯赫一 時的四大家族「樹倒猢猻散」。 根據百度百科資料，《紅樓夢》書敘西方靈河岸上三生石畔的綛珠仙子，為 了酬報神瑛侍者的灌溉之恩，要將畢生的淚水償還，就隨其下凡歷劫。寶玉 為神瑛侍者轉世，林黛玉為綛珠仙子轉世，這段姻緣稱為「木石前盟」。遠 古女媧煉石補天遺下的頑石，通靈性，為賈寶玉出世時所銜的“通靈寶玉”， “通靈寶玉”歷盡世間辛酸悲歡的故事，就是《石頭記》，亦即《紅樓夢》。 《紅樓夢》故事紛紜複雜，較大的事件有：（本段序號順序與書中情節發展 順序存在出入） 1. 黛玉喪母，進京依附外祖母； 2. 寶玉母姨及其女寶釵、男薛蟠進駐賈府； 49

3. 寶玉於秦可卿臥房午覺，夢遊太虛幻境，閱「金陵十二釵圖冊判詞」； 4. 王熙鳳毒設相思局，致賈瑞命歸黃泉； 5. 秦可卿因為和公公賈珍私情敗露去世，王熙鳳協理寧國府。葬禮極盡豪華； 6. 賈元春加封賢德妃，獲準省親，元春題名別院為「大觀園」； 7. 寶、黛二人於沁芳閘共賞《會真記》，寶玉以張生、鶯鶯喻己喻人，黛玉 感極生嗔； 8. 王夫人怒逐金釧，金釧不堪受辱，投井身亡； 9. 金釧事發，賈政痛打寶玉； 10. 探春發起組織海棠詩社，此時邢寽煙、李紋、薛寶琴等同時入駐賈府，她 們均具詩才，大觀園比前更熱鬧； 11. 劉姥姥攜孫板兒二進榮府，深得賈母歡心，拿到大量錢財； 12. 賈赦欲討鴛鴦為妾，鴛鴦哭訴賈母，賈母申斥賈赦夫婦； 13. 紫鵑戲說黛玉將回蘇州，寶玉呆症大發，黛玉病重； 14. 賈敬中毒死亡，賈珍、賈蓉父子私通尤氏姊妹，賈璉偷納尤二姊為妾； 15. 剛烈尤三姐被未婚夫柳湘蓮嫌棄，殉情飲劍身亡，柳湘蓮出家； 16. 尤二姐為鳳姐所害，誤服虎狼藥，吞金自盡； 17. 在邢夫人的挑撥下，王夫人、鳳姐查抄大觀園，司棋、晴雯被攆； 18. 晴雯病亡，寶玉心痛如絞，作《芙蓉女兒詔》以祭； 19. 迎春嫁了「中山狼」孫紹祖，受盡凌辱； （以下為高鷂、程偉元續寫） 20. 薛蟠吃酒打死飯店當槽，被逮捕； 21. 司棋和表哥潘安殉情自盡，夏金桂欲毒死香菱，不料誤飲毒藥湯，自取滅 亡； 22. 元妃薨逝，通靈寶玉丟失，寶玉喪魂失魄，精神失常； 林黛玉得知寶玉和寶釵的婚事：新版VS老版，反差真大！ 23. 鳳姐奇設調包計，黛玉聞知寶玉娶了寶釵，魂歸離恨天，寶玉於瀟湘館痛 祭黛玉，紫鵑細訴黛玉臨終情景； 24. 薛寶琴、史湘雲相繼出嫁； 50

25. 錦衣軍奉旨查抄賈府； 26. 迎春被丈夫逼死。賈母逝世，鴛鴦上吊身亡，賈府遭賊人偷盜； 27. 鳳姐病故，臨終托劉姥姥照看巧姐，賈環等人密謀把巧姐賣給藩王做妾； 28. 劉姥姥三進大觀園，救下巧姐； 29. 寶玉夢中隨和尚重遊太虛幻境，見到眾多已離人世的姊妹； 30. 寶玉、賈蘭叔侄赴考，出考場，寶玉旋即走失，出家為僧； 31. 賈政途遇寶玉與一僧一道飄然而去，聖上賜寶玉「文妙真人」道號； 32. 寶玉之妾襲人嫁給蔣玉菡； 33. 賈雨村和甄士隱執手敘舊，榮寧二府將會蘭桂齊芳，家道復初； 34. 僧道攜寶玉到青埂峰下，仍將玉放在女媧補天之處，各自雲遊。 《紅樓夢》，中國古典章回體長篇小說，中國古典四大名著之一。其通行本 共120回，一般認為前80回是清代作家曹雪芹（1715年—1763年）（一说1715 年—1764年）（存疑）所著，後40回作者為無名氏，整理者為程偉元、高鷂。 《紅樓夢》中的人物眾多，獨具匠心的曹雪芹起名很注意人物的性格化，用 字奇，字面廣，有的用的是鳥名，有的是花名，有的是寶珠玉器的名字，豐 富多彩，富貴高雅。許多人物的名或字，或幾個人的名字合起來，都是大有 深意的。 《紅樓夢》中的人名諧音竟有這樣的寓意： 甄士隱，賈雨村：真事隱，假語存（假語村言）。 賈寶玉：「假寶玉」，具有反叛精神的「真頑石」。 妙玉：「廟」中之玉，表明了她的身份，原是出家人。 元春、迎春、探春、惜春四姐妹：諧音「原應嘆息」，嘆息她們短暫的青春 年華。春天本來就很短暫，更何況分成了 4 個階段，每個階段就更短了。也 有人認為是「原因探析」，探析封建社會衰敗、滅亡的原因。 51

王熙鳳：鳳為雄性神鳥，喻意鳳姐像個才幹卓越、犀利鋒快的男人。也諧音 「枉是鳳」，雖然才幹出眾，也免不了香消玉殞，一領草蓆裹屍丟曠野，女 兒差點被賣的下場。 花襲人：花的姿色俱佳且香氣迷人，卻在背後給你溫柔的一刀。也喻示了襲 人是「戲」子（蔣玉函）的「人」。 秦可卿：親可情，濫情，可和任何親近的人發生姦情。但是仔細考察，事情 可能並不這樣簡單，似乎裡邊還有其他隱情。 晴雯：晴天的雲霞，只是「彩雲易散」；也有說就是「情文」。 賈政：假正，愚腐，假正經，滿嘴仁義道德的偽君子。 賈赦：假設，是說他在賈俯是個擺設，不被賈母看好。 賈蓉：蓉者，「容」也，「容」到了其妻與其父通姦、勾引小叔地步。 賈瑞，字天祥：瑞者，天欲賜福之喜兆也，但是前面加了個「賈（假）」字， 意思就全反了，所以書中賈瑞第一個死了，接著群芳一個個香消玉隕，可見 這是個假的喜兆，故稱之為賈瑞。 賈化，字時飛：假話，實非也。 賈鏈：假廉，假臉，是個不知廉恥的荒淫之徒。 賈敬：假靜，他好靜搬到郊外居住，作者諷刺他是假喜清靜。 賈薔：比起那些只知道吃喝玩樂的賈家子弟，賈薔稍微「強」點；「薔薇花」 也是愛情的象徵，賈寶玉從齡官和賈薔的愛情中明白了愛的真意。 薛蟠：「蟠」本義是「曲折、盤繞」，薛蟠字「文龍」，「蟠龍」是傳說中 八龍里最為兇惡的一個。 嬌杏：僥倖，因回頭多看雨村兩眼後來成為雨村正室，何等僥倖。正是「偶 因一回顧，便為人上人」。 冷子興：強調一個「冷」字，書中把此人安排為「冷眼人」，作用非凡，不 僅借他之口「演說榮國府」，使讀者對後邊展開的情節有所思想準備，而且 很早就看出了豪門的破敗之相，可見冷子興的「冷眼」夠厲害的。 四春的丫環分別是「抱琴、司棋、侍書、入畫」：寓「琴棋書畫」四藝，同 時也暗喻她們主人的特點、愛好和藝術修養。 52

四大郡王（東平王、南安王、西寧王、北靜王）：比喻「東南西北，平安寧 靜」，是作者有意為當朝者粉飾太平、歌功頌德的一個假語。 秦鍾：情種，與能兒偷情害死其父，也害死了自己，好一個情種。因其性格 品貌很合賈寶玉的喜好，被賈寶玉引為知己。 鴛鴦：一個反喻的名字，鴛鴦鳥本來是成雙成對的，是愛情的吉祥物，但是 「鴛鴦女」卻不能擁有自己的愛情，被賈赦逼死。 賈環：「賈環」即「壞」，此人確實夠壞的。 紫鵑：紫是紅過了頭，固有「紅得發紫」一說，紅色是曹雪芹喜歡的顏色； 杜鵑既是名花，又是善解人意的「親人鳥」。綜合上述特徵為「紫鵑」，黛 玉閨中益友。 孫紹祖：孫臊祖，給祖先丟人。本是靠賈俯的勢力騰達，卻恩將仇報，害死 迎春。 夏金桂：下金龜，此名足見曹雪芹對這隻河東獅的鄙視，是她直接害死了香 菱。 平兒：瓶兒，擺設。 戴權：「大」也讀dai,「戴權」即「大權」，專管買官賣官。 焦大：驕傲自大，依仗自己救過太爺的命，在新主子面前就驕傲自大，不服 管束。 卜世仁：不是人，他親外甥賈芸向他借銀，非但不借，還肆加嘲笑。 甄英蓮：真應憐，本生在官宦人家，卻從小被拐賣，又被金桂害死，一生命 運實在坎坷，讓人可憐。 霍啟：禍起，甄士隱的家僕，是他將小香菱走丟，徹底改變了香菱一生的命 運。 封肅：又瘋又俗，此人是甄士隱的岳丈，為人奸險小氣，貪慕權貴。 馮淵：逢冤，為了英蓮，被薛蟠活活打死，其冤深似海。 詹光、來升、吳新登、程日興、單聘人：賈府門下的一幫酸腐清客和管事， 分別諧音「沾光」、「來升（官）」、「無星戥」，「乘日興」、「善騙 人」。 53

《紅樓夢》四大家族的故事一開始是通過甄士隱賈雨村冷子興劉姥姥由遠及 近，從外到里去講述的，不管賈家還是江南的甄家，這4個家族的故事都是 「真（甄）假（賈）難（冷）留（劉）」，意味著四大家族一敗塗地的悲慘 下場。 再如寶玉、黛玉、寶釵和妙玉，這是書中的4個主要人物，他們之間有著複雜 的關係。曹雪芹的起名，可謂煞費苦心。釵、黛都和婦女妝扮有關，它們代 表著兩種不同類型的封建少女。「寶玉」二字，一分為二，「寶」字和「釵」 相連，成了寶釵；「玉」字則和「黛」字相連，成了黛玉。這種設計，在相 當程度上，概括了《紅樓夢》中的情節：寶玉本鍾情於黛玉，結果卻與寶釵 聯姻。妙玉和寶玉，在思想性格上有極其相似之處，故兩人都有一個「玉」 字，妙玉成了寶玉的一面鏡子。 《紅樓夢》是四大古典名著中最難閱讀的，不僅人物眾多、情節紛繁、結構 複雜，其中又蘊含著漢學的方方面面：典章制度、宗教民俗、聲律音韻、詩 詞曲賦、建築園林、服飾陳設、醫藥烹飪、茶道養生……等等。對於曹雪芹這 部小說的研究，竟然成為一門學科。 就《紅樓夢》全書而言，通觀其結體構造，前五回和第一百二十回，不僅是 總括整體脈絡的綱領章回，也是最重要的、哲理的章回。儒家正統觀念、運 氣學說與仕途的進取，道家超然哲思、無為玄學與紅塵的識破，佛家空幻意 識、悲憫禪機與人生的頓悟，這3個層面的理念竟然矛盾統一的交融在一起。 《紅樓夢》是具有標準中國傳統文學特徵的章回小說，目錄汲取了古文體的 「三五對仗」或「駢四儷六」，形成其「八言對偶」，並具體運用著儒釋道 的哲學範疇，如其中：道家哲學的概念有仙、太虛、真元、通靈等；佛家哲 學的概念有空、緣、禪機、琉璃世界等；儒家哲學的概念有義、賢、天倫、 官箴等。 54

在曹雪芹的寫作過程中，儒釋道三教的宿命哲學，對於儒釋道三家思想的理 解，已經自覺與不自覺的運用並深入其骨髓。宏觀層面的、帶有神話色彩的 天命宇宙觀，影響著社會層面的、相對微觀的倫理觀、愛情觀。 紅著中的神話結構是採用《山海經·大荒經》意象，在開篇所謂大荒山無稽崖， 與女媧補天的傳說結合在一起，構造了主人公應為補天棄用之頑石，比喻其 擁有儒家治國平天下的潛質卻難以發揮。很明顯，在小說第一回中就表現出 方術家和小說家的思想，成為作者儒釋道觀念相應的補充。 紅著中具有魔幻文學色彩的神話情節與儒家正統觀念和佛、道出世思想的矛 盾結合。 除了儒釋道三教之外，看《紅樓夢》還有另外一種鮮為人知的角度。 《紅樓夢》中關於金陵十二釵的那些判詞和很多名句等總是在腦子裡轉，比 如：「自從兩地生孤木」（「兩土加木」為「桂」，也就是夏金桂的桂）； 「凡鳥偏從末世來」（「凡鳥」為「鳳」，即王熙鳳的鳳）;「子系中山狼」 （「子系」為「孫」，紹祖的孫）。 另外，作者一開篇講到兩個人物：甄士隱（「真事隱」）、賈雨村（「假語 存」）。賈府、甄府兩大權貴，為什麼姓賈？為什麼姓甄？而且還要將傳甄 士隱（「真事隱」）去，只留得賈雨村（「假語存」）言？ 兩土加木為桂、凡鳥為鳳、子系為孫等原來是作者給我們設計好的破解《紅 樓夢》內涵的玄機。為什麼呢？如果我們按照作者的文字戲法將「賈」和 「甄」的字體結構分解開來，你會有驚奇地發現： 1、賈——拆開來為「西、貝或西、∏、人」。可理解為「穿著西來外衣的 55

人」——只有中共黨人才是穿西來外衣的人，進一步可理解為穿著西來馬列 外衣的中國共產黨人。 2、甄——拆開來為「西、土、瓦」。土、瓦是可用來蓋房子蓋樓的東西。西、 土、瓦——是西來的土、瓦。原來這就是構築紅樓的東西。結合對「賈」的 分解我們很容易聯想到共產大廈這個「紅樓」（政權）是由馬克思列寧主義 （這些西來的土、瓦）為基礎構築起來的，且書中交待「賈府與甄府為老 親」，實為一家。 書中的幾個人物名：賈母、賈代儒、賈代化、賈代修、賈代善（這4個代與賈 母是同一輩兒人）。結合甄士隱（「真事隱」）、賈雨村（「假語存」）， 也就是甄（真）、賈（假）的文字設計，我們很自然就出現了這樣的聯想： 1、賈（假）母——黨媽媽。中共黨文化中幾十年如一日的把黨說成是全中國 人民的媽媽。 2、賈代儒、賈代化、賈代修、賈代善——這四「代」人名的設計，準確概括 地揭示了中共的真面目。黨從產生那天起就開始全面破壞砍殺中華五千年的 神傳文化，用西來的馬克思主義（唯物論、進化論、無神論及暴力革命共產 主義邪說）以代之。從根本上破壞人的信仰和道德。 《紅樓夢》既然是預言書，那麼就具有雙層內涵。就像書中說的：「甄士隱 （真事隱）夢幻識通靈，賈雨村（假語存）風塵懷閨秀」。《紅樓夢》所預 言的、所對應的恰恰是未來的社會現實（即今天的社會現實），這才是隱含 的真實內涵。今天我們從預言的角度去看、去讀《紅樓夢》那麼就截然不同 了。 書云：「原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖練成高經十二（對應十 56

二時辰）丈、方經二十四（對應二十四小時）丈頑石三萬六千五百（此數對 應百年天數）零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未 用，便棄在此山青埂峰下。」 作者已經清楚（隱喻）此故事發生的時間段為：人類歷史上從發明、使用24 小時鐘錶後，與採用12時辰記時同時存在的這一時期。現「運終數盡，不可 挽回」。此時段恰恰對應共產主義運動——「百年紅潮」。「末世」的概念 也是對應這一時段。另外從《紅樓夢》的家譜家族輩數上看也與共產黨的百 年歷史輩數相對應。 所以，《紅樓夢》可以被看作一部預言書。 以上是大紀元網頁所提供的資料，是耶非耶，實屬見仁見智。 之所以將它看成是一部預言書，其實並非全無道理，因為，根據學者研究， 《紅樓夢》是借鑑了《推背圖》的文學樣式。 首先，從兩部作品的功能、目的來看，《推背圖》預言的是王朝更替，時隔 不久人事變遷的「國運」，而《紅樓夢》則預言了眾多女子的喜怒哀樂、變 幻莫測的個人命運； 其次，從結構內容上看，《推背圖》共 60 象，除首尾兩象之外，內容上皆有 所指，每一象除標題和金聖歎的點評外，中間由圖讖、讖言和頌辭 3 部分組 成，而《紅樓夢》的金陵十二釵正冊，也是由圖讖、讖言和十二支曲子組成； 第三，從方法上看，兩部作品都運用了諧音雙關式、生肖指代式、字謎拆合 式等。因此，我們有理由認為，《推背圖》對《紅樓夢》在藝術構思方面的 確有著非常重要的影響。曹雪芹在構思《紅樓夢》時，用讖謠方式來預言作 57

品中人物的不幸命運，進而預言賈府的崩潰；而賈府只是封建王朝的冰山一 角，所以作者最終是要預言整個封建王朝的覆亡的命運。 由此可見，作者曹雪芹的而且確是熟識《推背圖》的，而《紅樓夢》模仿 《推背圖》的風格，大概也不會是沒有原因的。 參考自： https://kknews.cc/zh-tw/culture/zmmxjea.html https://kknews.cc/zh-tw/culture/4z56jv2.html https://inf.news/zhhant/culture/4a49d7c884c64557dba77908593ef245.html https://inf.news/zhhant/culture/4a49d7c884c64557dba77908593ef245.html/2 https://inf.news/zhhant/culture/4a49d7c884c64557dba77908593ef245.html/3 https://inf.news/zhhant/culture/4a49d7c884c64557dba77908593ef245.html/4 https://kknews.cc/zh-tw/culture/qnlxr4r.html https://www.epochtimes.com/b5/12/5/22/n3594796.htm https://www.secretchina.com/news/b5/2025/06/21/1084117.html https://kknews.cc/culture/jzgvy3e.html

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5 - 《金瓶梅》作者之謎 《金瓶梅》的題材由《水滸傳》中武松殺嫂一段演化而來，通過對兼有官僚、 惡霸、富商 3 種身份的市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述， 體現當時民間生活的面貌，描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師，下至地 方官僚惡霸乃至市井間的地痞、流氓、宦官、幫閒所構成的鬼蜮世界，揭露 了明代中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認識價值。被列為明代“四大奇 書”之首。 根據維基百科，小說根據《水滸傳》中西門慶勾引潘金蓮，謀殺潘夫武大郎， 最後被武松所殺的情節展開，略加改動，描寫了西門慶從發跡到縱慾而死的 故事。 《金瓶梅》的書名從小說中西門慶的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等三個性伴侶 的名字中各取一字而成。實際上有更深一層涵義，即「金」代表金錢，「瓶」 代表酒，「梅」代表女色。 《金瓶梅》像寫日記一樣，它的故事是逐年逐月展開的。《金瓶梅》開篇說 「話說宋徽宗皇帝政和年間」，表明《金瓶梅》寫的是宋徽宗政和年間的故 事，《金瓶梅》前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從《水滸傳》中引 用來的，讀者於是更加深信《金瓶梅》真是北宋末年的故事。 根據百度百科，故事的大剛是這樣的： 大宋徽宗皇帝政和年間，山東省東平府清河縣中，有一個風流子弟，生得狀 貌魁梧，性情瀟灑，饒有幾貫家資，年紀二十六七。這人復姓西門，單諱一 個慶字。武松之兄武大繼室潘金蓮與西門慶成姦，二人合謀藥死武大，時武 松受知縣差去東京未歸。 59

西門慶妻室早逝，繼娶清河左衛吳千戶之女吳月娘，又娶得富商遺孀孟玉樓， 獲大筆財物。繼娶李瓶兒，又得橫財，家道更盛。西門慶所結十兄弟，為幫 閒篾片，幫嫖貼食，每月輪流會茶擺酒，結夥宿妓嫖院。蔡京壽誕日近，西 門慶差上東京送上厚重壽禮。蔡京欣喜，僉押朝廷欽賜空名告身札付，填入 西門慶名字，列金吾衛衣左所副千戶、山東等處提刑所理刑。蔡京假子、新 狀元蔡蘊回籍省親，西門慶竭誠款待，贈蔡狀元白金百兩，安進士白金三十 兩，另各有禮物。蔡京壽誕，西門慶親往東京拜賀，進賀金銀重禮計二十扛， 蔡京大喜，認西門慶為乾兒子，西門慶更是身份百倍。 李瓶兒生子官哥兒，西門慶對她日見親近，潘金蓮妒忌至甚，設計害死官哥 兒。西門慶已為蔡京門生心腹，因得升遷，轉正千戶掌刑。西門慶益發貪贓 物、貪淫樂色，不期油盡燈枯，飲淫藥過量，髓竭脫陽而死。西門慶一家作 鳥獸散，潘金蓮為武松所殺，孟玉樓再嫁李衙內，龐春梅縱欲而死……昔日之 繁華煙消雲散，所餘者唯吳月娘一人伴西門慶靈床淒惶度日。後吳月娘於兵 亂中攜孝哥往濟南投奔雲離守，途遇普靜禪師點破，知孝哥乃西門慶轉生， 遂允孝哥出家，法名明悟。月娘歸家七十而終。 《金瓶梅》是中國明朝長篇白話虛構世情小說，一般認為是中國第一本文人 獨立創作的章回體長篇小說。其成書時間約在明代隆慶至萬歷年間，作者署 名蘭陵笑笑生。 然而，這位蘭陵笑笑生的真實身分已成為歷史謎團。萬曆（1573年－1620年） 年間人談及該書的作者時，有的說是被「陸都督炳誣奏」者（屠本畯《山林 經濟籍》），有的說是「嘉靖間大名士」（屠德本畯《山林經濟籍》），有 的說是「嘉靖間大名士」（沈德本畯《山林經濟籍》），有的說是「嘉靖間 大名士」（沈德本畯《山林經濟》），有的說是「紹興老儒」（袁中道《遊 居柿錄》），也有的說是「金吾戚裡」門客（謝肇中道《遊居柿錄》），也 有的說「為世廟時一巨公寓言」（廿《金瓶梅跋》），但都因為世廟不詳。 60

關於《金瓶梅》名稱的含義，還有另外一種說法，就是取字面意思：插在金 瓶里的一枝梅花。 如果我們考據金瓶文本，原著本身就多次有「花插金瓶」的說法，根據不紅 君自行檢閱，金瓶第十回、第六十八回、第七十一回，在這3個章回里的宴會 上，蘭陵笑笑生都提到「花插金瓶」，這無疑跟書名本身產生了重合。包括 目前《金瓶梅》的英文名，也取的是：The Plum in the Golden Vase，即插 在金瓶里的梅花。 若作這樣的理解，這裡的「梅」字當為複數，指代女人，也可暗指欲望之對 象。這些女人不僅包括吳月娘、潘金蓮、李瓶兒、李嬌兒、孫雪娥、春梅等 妻妾婢女，也可包括院中妓女李桂姐、李桂卿、吳銀兒、鄭愛香、鄭愛月之 輩......這樣的理解，似乎能更好地概括「金錢與欲望」這一貫穿於作品中的重 大主題。 以五行來論，金瓶為金，梅花為木，而金克木，斧斤入山林，悲劇已然隱藏 在名字中，梅花入於金瓶，無土壤滋養，它的結果只能是香消玉殞，縱然眼 前梅插金瓶，擺在宴會上裝飾，好不絢麗多姿，但梅花的生命已經走到了盡 頭。 張竹坡在金瓶梅第一奇書序中也發表了類似的看法，他認為：瓶里梅花，春 光無幾。則瓶罄喻骨髓暗枯，瓶梅又喻衰朽在即。 又問，瓶中花為何一定是梅花，而不能是其他植物？不紅君認為，《金瓶梅》 全書講的皆是世態炎涼，由熱變冷，一步一步冷到侵人骨髓，這裡的冷既是 指天氣環境的冷，也是指人情的冷漠，只有梅花才能凌寒獨自開。 田曉菲在《秋水堂論金瓶梅》開篇就寫道： 61

《金瓶梅》是一部秋天的書。它起於秋天：西門慶在小說裡面說的第一句話， 就是「如今是九月廿五日了」。它結束於秋天：永福寺肅殺的「金風」之中。 秋天是萬物凋零的季節，死亡的陰影籠罩著整個第一回，無論熱的世界還是 冷的天地。秋屬金，而第一回中的眾多伏筆就好像埋伏下的許多金戈鐵馬， 過後都要一一殺將出來，不能浪費。 所以《金瓶梅》的書名有兩種解法，一種是金蓮、瓶兒、春梅三人名字的合 併，另一種就是插在金瓶里的梅花，象徵著金錢、色慾的聯結，以及這份欲 望最終歸於塵土，由熱變冷的人生悲劇，其興也勃，其衰也忽，不止金瓶中 人，這是每個人都無法逃避的最終歸宿。 《金瓶梅》第二十九回「吳神仙冰鑑定終身」以相面為框架，借吳神仙之口 揭示了西門慶家族主要人物的命運軌跡。這一情節類似《紅樓夢》的太虛幻 境判詞，是全書核心人物的命運總綱，是解讀《金瓶梅》主要人物命運的總 鑰匙。以下結合相辭原文與後續情節，詳解各人命運： 一、西門慶：盛極而衰的宿命 吳神仙評其「頭圓項短，定為享福之人」，預言「旬日內必定加官」「今歲 間必生貴子」，對應西門慶短期內獲提刑官職位，李瓶兒生下官哥兒。但更 關鍵的警示在於：「行如擺柳，必主傷妻」，暗指其淫慾無度導致妻妾悲劇 （如李瓶兒、潘金蓮之死）；「八字陰水過多，六六之年嘔血流膿」：預言 其36歲前因縱慾患「骨瘦形衰之病」而亡。最終西門慶33歲暴斃，死狀慘烈， 印證「富而多詐」「貪花」的本性。 二、妻妾群像：紅顏薄命的隱喻 吳神仙對六房妻妾的判詞均暗藏玄機，體現蘭陵笑笑生對女性命運的深刻洞 62

察： 1. 吳月娘：正妻的「冷」與「孤」。相辭贊其「面如滿月，家道興隆」「必 得貴子」，後應驗其生子孝哥兒並掌家，但「淚堂黑痣必刑夫」「六親若冰 炭」直指本質：西門慶早亡後，她為保家財驅逐眾妾，對親族冷漠（如苛待 西門大姐），最終孤守空門。 2. 李嬌兒：風塵輪迴。「額尖鼻小，非側室必三嫁」「早年落風塵」點明其 妓女出身。雖嫁西門慶為二房，西門死後即重回妓院，後三嫁張二官，終身 依附男性而存。 3. 孟玉樓：善終背後的「克夫」。「三停平等，晚歲榮華」應驗其兩度守寡 後嫁李衙內得善終。然「終主刑夫兩有餘」揭示其命運本質：前夫楊宗錫、 西門慶皆早亡，隱含傳統對女性「克夫」的污名化。 4. 潘金蓮：淫邪反噬。相辭最厲：「光斜視以多淫」、「刑夫壽夭」。其淫 亂害死武大、西門慶，最終被武松剖腹剜心，年僅32歲。「雖居大廈少安心」 更直指其永無滿足的欲望本質。 5. 李瓶兒：得寵而夭。「必產貴兒」、「受夫寵愛」對應生子官哥兒及西門 慶獨寵。但「山根青黑，三九定見哭聲」預言其27歲喪子後血崩而亡。其悲 劇根源在「眼光如醉」的軟弱：對潘金蓮毫無防備，終被算計。 6. 孫雪娥：卑賤至死。「四反（唇、耳、眼、鼻反）主凶亡」「不為婢妾必 風塵」字字應驗：被賣為娼，遭虐自縊，成為西門府最慘烈的犧牲品。 三、西門大姐與龐春梅：身份倒置的辛辣諷刺

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1. 西門大姐：千金之軀的隕落。判詞極凶：「鼻樑低露破祖刑家」、「行如 雀躍衣食缺乏」。身為嫡女卻因貌醜聲拙（「聲若破鑼」）被夫陳經濟厭棄， 遭妓女馮金寶凌虐，自縊而亡，應驗「不遭惡死也艱辛」。 2. 龐春梅：丫鬟的逆襲。「戴珠冠」、「生貴子」的預言遭吳月娘嗤笑，卻 最終嫁周守備扶正，生子得誥命。其「骨格清奇」、「稟性要強」的性格促 成階層跨越，與西門大姐形成殘酷對比。然「三九封贈」後暴亡（29歲）， 暗示富貴虛妄。 四、相面情節的文學意義 1. 結構功能。如《紅樓夢》判詞，以讖語預敘結局，形成「命運不可逆」的 敘事張力。 2. 批判內核。西門慶對凶兆嗤之以鼻（「教他相相除疑罷了」），體現權貴 對宿命的傲慢；眾女性「刑夫」、「風塵」等標籤，揭露封建相術對女性的 物化與污名。 3. 美學手法。白描式相辭（如潘金蓮「眼如點漆」）與詩評（如李瓶兒「花 月儀容惜羽翰」）結合，兼具市井氣息與古典詩意。 吳神仙的判詞宛如一部微型《金瓶梅》，在西門家極盛時埋下衰亡密碼。蘭 陵笑笑生藉此質問：當人性被欲望裹挾，所謂「命運」究竟是相術的神諭， 還是因果的必然？答案或許藏於吳月娘初聞判詞時的哂笑——「就有珠冠， 也輪不到她頭上」——而最終戴珠冠者，恰是她最輕視的丫鬟。 吳神仙整個冰鑑過程寫的十分精彩，作者視野之廣闊的確另人刮目。開頭點 名吳神仙是周守備差人所送，－－他本為週守備娘子看眼疾而來，為後文其 64

娘子過世娶春梅伏線，作者曲筆深心，一石多鳥，無一處閒筆，另人嘆服。 吳神仙本名吳奭，道號守真，本貫是浙江仙遊人，自幼從師天台山紫虛觀出 家。因要去泰山訪道，經過清河，周守備約他去為其夫人看目疾，特送到西 門慶府上看相。精通十三家子平、善曉麻衣神相、通曉六壬神課的吳神仙， 常施藥救人，不愛世間財物，隨時住世。在為西門慶及其妻妾、女兒西門大 姐等相面時，表現了卓越的卜筮技能。 神仙吳奭，諧音「無實」，實無此神仙也。吳神仙籍貫是浙江仙遊，正如韓 道國（諧音「韓搗鬼」）會吹牛皮而住在牛皮小巷，鐵指甲楊大郎善騙而祖 貫為沒州脫空縣拐帶村無底鄉人。晚明社會現實中的相士，應該不會如吳神 仙那樣出言不遜，直斥西門慶貪花、淫抄，斥潘金蓮好淫、壞人倫，斥孫雪 娥是「賤人」，等。「吳神仙貴賤相人」，實際上是作者借相士之口對西門 慶及其眾妻妾等人的評論；是作者借相士吳奭之口，道出對西門慶眾人的褒 貶；也是作者對眾人的下場做一預先敘述，為後文埋下伏筆。吳神仙是作者 的化身，是作者藉故事中人物進行敘事干預的一種隱晦方式。 這個吳神仙是「守備府差人」送來的一位相面先生，自我介紹：「貧道姓吳 名奭，道號守真。本貫浙江仙遊人。自幼從師天台山紫虛觀出家。雲遊上國， 因往岱宗訪道，道經貴處。周老總兵相約，看他老夫人目疾，特送來府上觀 相。」 西門慶問他：「會那幾家陰陽？通那幾家相法？」 吳神仙自稱粗知十三家子平，善曉麻衣相法，又曉六壬神課。常施藥教人愛 世財，隨時住世。」 西門慶聽到之後，益加敬重。書中還描寫了吳神仙的容顏、裝束：「頭戴青 65

布道巾，身穿布袍草履，腰系黃絲雙穩統手執龜殼扇子，自外飄然進來。年 約四十之上。生得神清如長江月，貌古似太華喬松，威儀凜凜，道貌堂堂。 身如松，聲如鐘，坐如弓，走如風。」 從書中對吳神仙的描寫和敘述之詞看，作者似乎對這位神仙特別尊重。我們 知道，《金瓶梅》中多有調侃戲謔之筆，如寫太醫趙龍崗：「我做太醫姓趙， 門前常有人叫。只會變杖搖鈴，那有真材實料。……的錢味胡醫，圖利不圖見 效。尋我的少吉多凶，到人家有哭無笑。」這顯然是一味戲謔，大不敬也。 然而對吳神仙卻未有半點微詞，雖然在紫虛觀出家，紫虛乃子虛之諧音，未 必實有此觀，但事實如此，原無貶義，可見在作者的心目中把下面即將要告 知的相面之辭是視為重要內容對待的。 從書中的結局可證，這些人物的命運性格及人生道路等許多情況，基本上都 合乎吳神仙這次相面算命中所說的內容。「雖不說是句句准，但是個個准」。 各人自有如意算盤，解釋有多種，但真正能掌握這些人命運的人只有作者。 可是作者不便登場，便虛擬了吳神仙這個角色，以發布相關人物今後命運的 信息，從某種意義上來說，吳神仙就是作者蘭陵笑笑生本人。這一安排對於 意想不到的命運轉折，尤其顯得重要，因為如果沒有這種提示，讀者會感到 突兀。 綜上所述，吳神仙貴賤相人這一段在全書中有著提綱挈領，預示人物命運及 西門家族最終結局的重要作用。 《金瓶梅》的這一表現手法，影響到後來的小說創作。如《紅樓夢》中的賈 寶玉夢遊太虛幻境就受到它的影響。

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蘭陵是古地名，有北蘭陵（在山東省境）南蘭陵（在江蘇省境）之分，且書 中大量運用山東口語，作者有可能是山東人，或通曉山東環境。蘭陵笑笑生 真實作者之考証，至今猶為中國文學史界的未解之謎。 「蘭陵笑笑生」只是筆名，究為何人呢？本欣欣子序後接著有一篇廿公《金 瓶梅跋》，廿公跋第一句話說「《金瓶梅傳》，為世廟時一巨公寓言。」明 沈德符《萬歷野獲編》則說是「嘉靖間大名士手筆。」就是說，「笑生」是 「大名士」。 「一巨公」也好，「大名士」也罷，仍無真名。這就為後人留下研討《金瓶 梅》作者的充分空間。《金瓶梅》作者成為《金瓶梅》研究中的“哥德巴赫猜 想”，迄今已提出60人之多。 哥德巴赫猜想（Goldbach's Conjecture）是數論領域中一個懸而未決的古老 謎題。這個猜想最早出現在1742年普魯士數學家克里斯蒂安·哥德巴赫 （Christian Goldbach， 1690年3月18日—1764年11月20日）與瑞士數學家李 昂哈德·歐拉（Leonhard Euler，1707年4月15日—1783年9月18日）的通信中。 用現代的數學語言，哥德巴赫猜想可以陳述為： 任一大於 2 的偶數都可寫成兩個質數之和。 數論領域中通常將哥德巴赫猜想分為「強哥德巴赫猜想」（關於偶數）和 「弱哥德巴赫猜想」（關於奇數）。其中，弱哥德巴赫猜想已於 2013 年由秘 魯數學家哈羅德·賀歐夫各特（Harald Helfgott）完全證明，即任一大於 5 的 奇數都可以表示成為 3 個素數之和。 自 1742 年提出以來，它吸引了無數數學家長達近 3 個世紀的探索與鑽研，成 為了數學史上最著名的未解問題之一，其在數論中佔有舉足輕重的地位，被 67

譽為「皇冠上的明珠」。 不過，有一點可以肯定的，就是蘭陵笑笑生一定是一位相學名家，曾暗中替 很多人算過命。至於《金瓶梅》中的人物，他們的原型說不定就是他曾經相 過命的真實人物，因為天機不可洩漏，所以才借虛構故事來暗示。 參考自： https://kknews.cc/zh-hk/n/zlvmav3.html https://inf.news/culture/da1a716c683e94274959043b75f2a994.html https://kknews.cc/zh-hk/culture/2mvrj3g.html https://zhuanlan.zhihu.com/p/680931076 https://inf.news/culture/db8a15e7c16d0bdfffcb18eadfc35e8f.html https://kknews.cc/zh-tw/n/yxrpjaa.html

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6 - 《聊齋志異》的真實部份 以下資料引用自華文媒體“壹讀"： 《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清朝小說家蒲松齡創作 的文言短篇小說集，也是我國古代最傑出的文言短篇小說集。「聊齋」為蒲 松齡書齋名，「志」為記載、記錄，「異」指的是奇聞異事，因而正如書名 所說，其中記述的都是民間或作者虛構的荒誕、離奇的故事。《聊齋志異》 共有短篇小說 431 篇，以花妖狐魅的幻想故事來反映現實生活，寄託了作者 的理想。其內容大致有 4 類： 1. 才子佳人式的愛情故事。這類故事在《聊齋志異》裡為數最多，也是最能 引起讀者的興趣的，如《嬰寧》《青鳳》《連瑣》《連城》《魯公女》等。 此類故事情節大多為富有才情的書生或公子在打發孤獨寂寞的讀書生活過程 中，偶遇由鬼怪狐妖幻化成的美貌女子。兩人一見鍾情後，由於各種原因又 暫時分別，此後歷經磨難，有情人終成眷屬。有學者指出，聯繫蒲松齡的個 人生活情況，有理由認為這正是由他自身孤獨寂寞的際遇而產生的幻想。蒲 松齡大半生都是離妻別子，孤身一人在縉紳之家坐館教書。他在長期寂寞孤 苦的獨身生活中產生了希求艷遇的幻想。然而他的這種幻想是不可能實現的， 所以他便假借鬼狐故事聊以自慰。值得一提的是，這些故事雖然在情節上大 致相仿，但塑造的人物形象卻各有千秋。嬰寧天真無邪，青鳳溫柔羞澀，連 瑣才華出眾……均能給人留下深刻的印象。她們一般都是鬼狐仙怪，卻無妖鬼 之氣，而是「多具人情，和易可親」。在她們身上寄予了作者對於理想女性 和理想愛情的嚮往。她們不外乎都是才貌雙全，溫柔良善，堅貞而痴情，具 有女子優良的品行。她們選擇愛人，也不以身世門第論高低，而是重在以才 德取人。最重要的是，她們能夠為了追求自己的幸福作自我犧牲，衝破現實 的層層阻隔，最終和愛人團圓。

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2. 人與人或非人之間的友情故事。友情故事也是蒲松齡看重的一部分，如 《葉生》《田七郎》《嬌娜》《蛇人》等。這類故事無論在風格上還是內容 上都各有不同。《葉生》在很多學者看來是一篇作者感懷身世的自況之作。 同時，也講述了葉生報答知遇之恩的故事。《田七郎》報的不是知己的知遇 之恩，卻是朋友的扶助之義。《嬌娜》故事中儘管也有愛情故事，但是友情 故事也是一條主線。這是一種有別於同性情誼又異於夫妻情愛的男女之間的 友誼。而《蛇人》則是人與蛇、蛇與蛇之間的友情，以人與蛇、蛇與蛇之間 的深厚情誼來反襯人情冷暖和世態炎涼。 3. 不滿黑暗社會現實的反抗故事。這類故事雖然多寫鬼怪狐妖，但實際上是 藉此來反映廣闊的社會內容。它主要有兩個方面：1.抨擊朝廷腐敗黑暗，豪強 仗勢欺人，民冤深重而不得伸，最後只能採取極端手段或是藉助鬼狐仙怪的 法力，或是以犧牲復仇者生命為代價，才使善惡得果報，如《夢狼》《紅玉》 《商三娘》等。《夢狼》則深刻揭示了當時官員冷酷兇殘的虎狼本相。《紅 玉》講述了一個叫紅玉的狐女幫助自己愛人懲罰惡人的故事。《商三娘》則 更為慘烈，是一個弱質女流為了復仇不惜犧牲自己生命的故事。2.揭露科舉 弊端和科場腐敗，也表達了科舉失意的無奈和不平，如《司文郎》《賈奉雉》 《王子安》《續黃粱》等。此類故事多以諷刺的手法來表現。《司文郎》 《賈奉雉》均以戲謔的方式諷刺主考官的昏聵無能。而《王子安》《續黃粱》 等則展露了屢試不第的讀書人，連在夢中都不得及第的可悲可憐，最後也許 只能像《羅剎海市》中所說「顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳」。 4. 諷刺不良品行的道德訓誡故事。如《嶗山道士》《畫皮》《罵鴨》《雨錢》 等。此類故事教育訓誡的意味很濃，但是總體看來卻不流於僵化的說教，而 是寓莊於諧，發人深省。《嶗山道士》嘲笑了一些人得了一點小利便貪得無 厭，有恃無恐，變本加厲以致「觸硬壁而顛蹶不止」的醜態。《畫皮》則諷 刺了因貪圖美色而是非不明、忠奸不辨的愚人。

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蒲松齡（1640—1715年），字留仙，山東淄川人。他生長在書香繼世的家庭， 19歲參加縣、府、道三級考試連獲第一，名震鄉里。但此後他應考舉人，幾 十年未中，懷才不遇。在他30歲時，曾到江蘇寶應做了短暫時間的幕賓（秘 書），得以熟悉江南風俗，了解官府內情，接觸思想開放的女性，為創作積 累了素材。蒲松齡一生以儒家思想為主導，孔孟的仁政思想是他在《聊齋》 中抨擊贓官酷吏的標準，而儒家的道德觀念則是他諷諭世態的準繩。 蒲松齡自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。據説，蒲松齡曾為了蒐集素材， 在家門口開了一家茶館，來喝茶的人可以用一個故事代替茶錢。藉助這個方 法，蒲松齡蒐集了大量離奇的故事，經過整理、加工後，他都將其收錄到了 《聊齋志異》中。 《聊齋》有一些故事僅僅是情節怪異而已；其情節單一，甚至只有短短十餘 字，這些故事不像是作者創作的而像是百姓之間的傳說。所以，有些故事可 能是真實的。 以下是書中一個被認為很可能是真人真事的例子。 清康熙九年八月，在廣西一個小山村，名字叫胡田村，村中有胡姓兄弟二人。 一日，同去深山打柴，遇到了大蟒。 哥哥走在前面，被巨蟒吞食；弟弟一開始很害怕，想撒腿就跑；見哥哥被吞， 頓時勃然大怒，拿起砍柴的斧頭砍中巨蟒的頭部。大蟒雖然受傷了，仍然在 吞食；這時已經吞進了哥哥的頭，但是肩膀太寬，吞不下去。 弟弟一時急得沒有注意，就用雙手抓住哥哥的腳，用力和蟒蛇爭奪，終於把 哥哥從大蟒口中拉了出來。蟒也因受傷逃走了。 71

弟弟一看哥哥的鼻子和耳朵已經被蛇消化掉了，奄奄一息。 弟弟背著哥哥艱難的回到了家裡，醫治半年方才痊癒。只是哥哥臉上儘是瘢 痕，耳和鼻子僅剩下幾個孔。 在《聊齋志異》中，還有一些記載被證明是真實存在的。 在《聊齋志異》第三卷中，有一篇故事叫《夜叉國》，講的是一位徐姓的商 人，乘船漂洋過海做生意，不幸遇到暴風雨把船打翻，同行的人全落水身亡， 他一個人乘著破船漂到一片陸地。在那裡遇到一些長相怪異的人住在洞裡， 手撕生鹿肉充飢。徐就把自己帶去的臘肉煮熟給他們食用，得到了他們的讚 賞。時間一長，徐也與他們相處融洽，學會了他們的語言，當地人便送給他 的一個妻子，徐在夜叉國和母夜叉生了兩兒一女。 一天徐趁母夜叉和一兒一女外出，自己領著一個兒子乘船返回中國，給兒子 取名徐彪。由於徐彪體形彪悍，力大無比，十幾歲就能舉千斤重物。徐彪從 軍後因作戰勇猛，升為將軍。徐彪雖在中國升官進爵，卻十分思念遠在夜叉 國的母親和弟妹，於是，他帶領兩位隨從乘船去找母親和弟妹。找到後把他 們帶回中國，他們的父親為弟弟取名徐豹，為妹妹取名徐夜兒。弟弟進學堂 讀書，考上了進士，妹妹身體強壯能拉強弓，只是因種類不同，無人向她求 婚。後來，她嫁給了徐彪的下屬袁守備。 對於《聊齋志異》中的故事，一般讀者都把它當作「鬼話」，但聊齋第三卷 中《夜叉國》中描寫的夜叉國，卻是蒲松齡根據唐代史書的記載經過文學藝 術加工而成。唐代史書《通典》記載，流鬼國在北海之北，北至夜叉國，餘 三面皆抵大海，南去莫設靺鞨船行十五日。孟蚌遣其子可也余志，以唐貞觀 十四年，三譯而來朝貢。初至靺鞨，不解乘馬，上即顛墜。其長老人傳，言 其國北一月行有夜叉人，皆豕牙翹出，噉人。莫有涉其界，未嘗通聘。 72

以上這段文字翻譯成白話就是說，流鬼國在北海以北，再往北就是夜叉國， 那裡三面環海，往南行船15日就能抵達莫設靺鞨。流鬼國首領孟蚌派遣兒子 可也余志，在唐貞觀十四年前往唐朝進貢。初到靺鞨，可也余志不會騎馬， 上馬就被顛墜下來。可也余志聽老人們講，從他們國家往北走一個月就有夜 叉人，都長著翹起的獠牙，吃人。沒有到過那裡，從未有過來往。 根據後人考證，唐代的流鬼國，就是今天俄羅斯東西伯利亞的勘察加半島， 也叫勘察加邊疆區，勘察加邊疆區以北的楚科奇半島（俄羅斯楚科奇自治 區），則是唐代史書中說的夜叉國，也是《聊齋志異》中的夜叉國。 據相關資料介紹，楚科奇半島上居住的楚科奇人，就是古代夜叉國人，是蒙 古人種的北極類型。楚科奇人的語言屬阿爾泰語系古亞細亞語族。楚科奇人 相信萬物有靈，崇尚護身符，信仰薩滿教。按生產和生活方式楚科奇人分為 兩個群體：養鹿楚科奇人和沿海楚科奇人。養鹿楚科奇人主要從事養鹿和狩 獵，捕魚是副業。主要運輸工具是鹿拉雪橇，主要食物是鹿肉。沿海楚科奇 人主要從事海獸捕獵業，副業是捕魚和狩獵。主要交通工具是狗拉雪橇和獸 皮船，主要食物是海獸肉。 從以上介紹中可以看出，楚科奇人養鹿，吃鹿肉，和聊齋志異中徐見到夜叉 國人用手撕鹿肉生吃是吻合的。而今天的楚科奇人的飲食習慣，似乎和古代 沒什麼區別，無論是鹿肉還是海里的鯨魚，他們都能直接生吃，甚至直接飲 用動物的熱血。關於楚科奇人吃生肉的原因，與其所生活的環境有關。由於 楚科奇半島地處北極，幾乎常年冰雪，無綠色蔬菜補充維生素，生肉和動物 血液是人體所需維生素的重要來源。 有人類學家研究認為，居住在中國東北部的鄂倫春人和赫哲族人，以及加拿 大北部的愛斯基摩人與楚科奇人應該是一種類型。甚至美洲大陸上的一些印 第安人種群也可能與楚科奇人有著血緣關係。因為研究者們共同的觀點都一 73

直認為，美洲印第安人可能在遠古時期從東西伯利亞通過白令海峽進入美洲 大陸，而楚科奇半島正是白令海峽西岸，對岸是美國阿拉斯加，是亞洲和美 洲距離最近點。也就是說，如果亞洲大陸有人通過白令海峽去往美洲大陸， 楚科奇半島就是必經之地。而如果要遷徙，楚科奇人可能最先遷徙。因此， 說美洲印第安人是中國人不一定準確，但說美洲印第安人是亞洲人種或蒙古 人種卻十分準確，因為他們的祖先可能是流鬼國人或夜叉國人，這些人雖長 相酷似中國人，實際上不是中國人。 有趣的是，被認為是真實的，除了夜叉之外，還有龍。 《聊齋志異》中有4次有關龍的記載： 一、北直隸境內有條龍落地，爬進村里，那龍行動笨拙吃力，爬到一個紳士 家裏，大門只能容下龍身，簡直像硬塞進去一樣。紳士一家嚇得亂跑。登上 樓房大聲呼喊，用火槍、土炮轟擊。龍只好又爬出去，門外有一灘淺水，不 到一尺深。龍爬進水裏，在裏面翻身，身上沾滿泥污。龍極力往天空騰躍。 升到一尺高就跌落下來。龍在泥里蟠臥了整整3天，一里之外都聞到一股魚腥 味。鱗甲上落滿蒼蠅。第四天突然下大雨，龍這時霹靂一聲凌空而起。 二、有個姓房的讀書人和朋友一起去登牛山，到寺院裏遊覽，忽然看到屋椽 上掉下一塊黃磚，磚上盤這一條小蛇，細得像蚯蚓。那蛇忽然轉了一圈，變 得像手指那麼粗，再轉一圈，就像胳膊那麼粗了。大家非常恐懼，知道這是 一條龍，就搶著往山下跑。當大家剛跑到半山腰，只聽寺院裏霹靂一聲巨響。 震動山谷，只見天空黑雲籠罩如蓋，一條巨龍一伸一曲的在雲中飛翔著，好 長時間才消失。 三、章丘縣小相公莊，有一個婦人到野外，遇上一場大風，塵沙撲面。她感 覺一隻眼睛被眯住了，像是一根麥芒刺在眼裏，用手揉，用口吹，都無濟於 74

事，翻開她的眼皮仔細觀察，眼睛完好無損，只有一條紅線彎彎曲曲粘在眼 白里。有人說：「這是潛藏的龍。」婦人很恐懼，等待死亡。過了有3個月時 間，天降暴雨，一聲巨雷響，龍衝破眼眶而出。婦人沒有任何損傷。 四、袁宣四說：「在蘇州，正值烏雲密佈的天氣，雷聲滾滾，人們看見一條 巨龍懸在雲端，鱗甲舞動，龍爪抓著一顆人頭，人頭上的鬍鬚眉毛都看得很 清楚。過了一會兒，消失在雲層里。」也未聽說有人丟了頭。 現在，我們再看看史書的記載：在夏朝時期，帝孔甲即位後失德，大臣勸說 無效，某一日，天上下來兩條龍，一雌一雄，落在朝門外面。《後漢書·五行 志》：靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起 奮迅，身五色，有頭，體長十餘丈，形貌似龍。（一丈即現代國際度量的3.3 米）。東漢建安二十四年，黃龍出現在武陽赤水，逗留九天後離去，為此建 廟立碑。《晉書·卷一百九·載記第九》：東晉永和元年（西元345年）四月前 燕太祖慕容皝祭龍事件：「時有黑龍、白龍各一，見於龍山，皝親率群僚觀 之，去龍二百餘步，祭以太宰。二龍交首嬉翔，解角而去。皝大悅，還宮， 赦其境內，號新宮曰和龍，立龍翔佛寺於山上」。 《清史稿》記載更明確，距離現代更近：「康熙七年七月，咸寧有龍游於縣 署前，雨霽，不能升躍，市人系其頸以游於市。」「六十年六月，金壇學宮 前懸一龍，腥氣逆鼻，焚香禱之，騰空而去。」「乾隆五十五年五月，定海 舟山龍起，漂沒田廬，淹斃人口；越三日，龍斬三段，尾不見，其鱗巨如葵 扇。」「咸豐三年十一月，西寧西納川降龍，臭聞數里。」 有關龍的記載在清代史料中最多，是因為之前的史料由於時間久遠，歷經戰 火等原因被焚毀了。現代也有人見過龍，但絕大多數人並沒見過，因此也不 覺得龍會存在。而清史的這些記載結合蒲松齡所記載的有共同之處，就是能 大能小，有腥臭味，沒有雨不能升起。 75

然而，野史也有很多關於龍的記載，例如： 清雍正年間，在河北張家口某處村子裏，有一條龍從天上掉落下來，時值夏 日深夜，龍墜地轟然有聲，村民門都起床出門，想弄明白外面發生了什麼事 情。只見一條蜿蜒的巨龍，匍匐在地上，動作笨重而遲緩，正在往村長家裏 爬，門口剛好能容其通過。村長一家人大驚，慌忙跑到二樓，拿著平日裏打 鳥的土槍土炮，乒乒乓乓噼里啪啦一頓亂打，迫使龍調轉方向向門外爬去。 門外不遠處有一攤泥水坑，水深不到一尺，龍爬進去，在裏面騰躍翻滾，使 勁渾身解數，試圖往上飛，每次只到一尺多便掉下來。就這樣折騰了3天，半 夜哀鳴之聲響徹十里之外，始終不得解脫，惱人的蒼蠅爬滿了它的鱗甲。村 人不敢靠近，多愛莫能助。3日後，忽然天降大雨，磅礴淋漓，持續一天一夜， 平地里水漲到3尺多，隨著一聲霹靂，龍一躍騰空而去，瞬間不見蹤影。 明朝末年，在今陝西省牛山，有位姓房的秀才和朋友相約去爬山，到深山中 一處古剎遊覽，突然房頂掉下一塊土黃色的磚，磚上盤著一條蚯蚓般細小的 蛇，奇異之處在於，蛇圍著磚繞了一圈，便有拇指般粗了；再繞一圈，已有 帶子般粗了。房生等人懷疑遇到了龍，於是不敢再逗留片刻，嚇得一溜煙往 山下跑。剛到半山腰，只聽一聲霹靂，震動山谷，頭頂烏雲壓境，似一頂大 傘蓋，一條龍在雲里騰挪翻滾，見首不見尾，不一會兒便消失了，烏雲也散 了去。 清末民初，河南商丘的鄉下，有一位農婦在田地里做農活，適逢颳大風，風 沙撲面，迷了一隻眼睛，像有支麥芒一樣難受，有揉又吹，始終不見效。對 著鏡子翻開眼皮，眼睛竟沒有紅腫，只是有一條曲折的紅線。有個跑江湖的 算命先生見了，說這是一條蟄龍，顧名思義，就是蟄居的龍。農婦聽了以後 整天憂心忡忡，茶飯不香。3個月後，忽天降大雨，在電閃雷鳴之時，蟄龍衝 出農婦的眼睛，一飛沖天，而農婦竟未受絲毫傷害。後來這家家境變得越來 越好，幾個孩子讀書都非常不錯，很有出息。這段記載和聊齋故事異常相似。 76

無論是東方還是西方，龍都有記載，只是外表可能有些差異，但歸根結底都 是同一種族。除此之外，在瑪雅文明和古印度文明的歷史記載中，也有關於 龍的身影，流傳了許多龍的傳說，關於龍存在的思想已經刻在當地人的腦海 里。如果龍真的是靠幻想而成的神獸的話，為什麼世界各地都會從同一角度 出發呢？為什麼一定是龍，而不是其他生物，會不會是人類在認知中出現了 錯誤，也許龍真的存在？ 1973年6月27日，在寮國湄公河地區基地的士兵捕捉到一條類似「龍」的生物。 據說，該「龍」的體長7.8米，外表呈現白色，嘴部有鬍鬚，和我們傳說中的 龍極其相似。士兵捕捉到龍後，就產生了一個吃的念想，而照片中的士兵吃 了龍後不久都離奇死亡，有人說是受到了詛咒，又有人說是該龍有毒。 我國最出名的目擊龍事件，非遼寧營口墜龍事件莫屬，在當時引起非常大的 關注。1934年8月8日，在遼寧省營口市遼河入海口北岸附近一農民發現蘆葦 叢有奇怪的東西，走進一看是一具「骸骨」，驚奇的是該骸骨體長10米，頭 部有一對類似羊角的東西，長一米左右。當人們聚集在一起商討時，紛紛指 出這不就是一條死去的龍嗎？ 其實，早在7月28日，當地村民就見過蛟龍，當天正值豪雨，村民聽見類似牛 的叫聲，來到小河邊就看見該蛟龍躺在地上，看上去像是受了傷一樣，由於 沒人敢去觸碰，不久後就消失了。而最後一次看見它時，已經變成了骸骨， 皮膚已經慢慢腐爛。當時民間傳說，該蛟龍「渡劫」失敗，所以就死了。 當然，絕大部份人都沒有親眼見過龍，但是，同樣地，絕大部份人都沒有見 過外星人...... 參考自： https://kknews.cc/zh-hk/history/oy8z266.html 77

https://kknews.cc/zh-hk/culture/ypgy8rb.html https://kknews.cc/zh-tw/story/apjjjax.html https://kknews.cc/zh-tw/story/9x5r3b5.html https://kknews.cc/zh-hk/history/4833qgq.html https://kknews.cc/story/po24kz.html https://kknews.cc/culture/m28bo66.html https://kknews.cc/story/o848q5.html https://inf.news/history/32f87092e5a3a9758f59ade30f2691da.html

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7 - 《傑克與豌豆》絕非童話故事 傑克與豌豆的故事是一個經典的童話故事，講述了一個貧窮的男孩傑克通過 挖掘神奇的豌豆，成功地從地里跳出一棵巨大的豆莢，最終實現了他的願望。 故事的主要情節是傑克在田地里發現了一顆豌豆莢，裡面隱藏著奇妙的豌豆， 這種豌豆似乎擁有神奇的力量。當他嘗試將豌豆放在椅子上後，他發現自己 竟然跳躍到了空中。於是，傑克開始了新的冒險，不斷利用豌豆實現他的願 望，他最終變成了一個富有的人。 這個故事傳遞了一個寓意：貧窮並不是限制個人發展的障礙，只要你相信自 己的力量並敢於追求夢想，奇蹟就會出現。這個故事還傳達了一個激勵人心 的主題，即只有不斷努力、探索和創新，才能創造出奇蹟和美好的未來。 故事也展現了人類在面臨挑戰和困境時所表現出的勇敢、毅力和智慧。它教 導我們無論出身如何，只要有堅定的信念和執著的追求，都能改變命運，成 就自己的人生。傑克和豌豆的故事已經成為許多國家和文化中的民間傳說， 激勵著一代又一代的人們去追尋自己的夢想。 維基百科有這個故事的大綱： 傑克是個與單親母親同住的少年，家中唯一的經濟來源是一頭乳牛。直到有 一天，母牛已經老到無法生產牛奶賺錢，母親便叫傑克把牛牽到市場上去賣 錢。在去市場的途中，傑克遇到了一位欲以「魔豆」交換乳牛的男人，而傑 克也答應了。回到家後，母親發現傑克一毛錢也沒賺到，只換來的幾顆不明 所以的豆子，盛怒之下把魔豆通通丟到外面，並命令傑克立刻上床睡覺。 一夜之間，魔豆長得飛快，傑克攀著延伸到天上的豆莖，進入了一個天上的 79

世界，並闖入了巨人居住的房子和城堡。巨人回家後，他發現了家裡有「人 味」，不過並沒有發現傑克。直到巨人沉沉睡去之後，傑克偷了一袋金幣， 並原路逃離這個地方。 之後，傑克曾經回到巨人的住所兩次，並如法炮製在巨人睡著時偷了其他的 財寶：一個會下金蛋的鵝（或雞）、以及一個會自動彈奏的豎琴。但是，在 傑克想要帶著豎琴離開時，把巨人吵醒了，於是，巨人緊緊追趕傑克，傑克 便叫母親拿斧頭把豆莖砍斷，讓巨人跌落至死。而傑克和母親便靠著從巨人 那裡得到的財寶，過著幸福的日子。 《傑克與豌豆》是一則起源於古代的英國童話故事。它最早以《傑克·斯普林 斯與魔法豆的故事》（The Story of Jack Spriggins and the Enchanted Bean） 為名出現於1734年，1807年 Benjamin Tabart （1767–1833）將其改編為寓意 豐富的《傑克與豌豆的故事》。亨利·科爾爵士（Sir Henry Cole FRSA，1808 年7月15日－1882年4月15日）以筆名 Felix Summerly 在《家庭寶庫》（The Home Treasury）（1845年）中推廣了這個故事，約瑟夫·雅各布（Joseph Jacobs，1854年8月29日—1916年1月30日）則在《英國童話》（1890年）中 對其進行了改寫。如今，雅各布斯的版本最為常見，人們認為它比塔巴特的 版本更接近口頭傳說，因為它沒有說教成分。在某些版本中（包括雅各布斯 的版本），反派是食人魔，而在其他版本中則是巨人。 《傑克與豌豆》是「傑克故事」中最著名的故事，該系列故事的主角是典型 的英國英雄和典型人物傑克。 據杜倫大學和里斯本新大學的研究人員稱，這個故事起源於五千多年前的原 始印歐語，基於一種廣泛流傳的古老故事形式，現在被民俗學家歸類為ATU 328 《偷走食人魔寶藏的男孩》（The Boy Who Stole Ogre's Treasure）。

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加拿大歷史學家，也是神秘主義者、聖哲、秘教主義者、占星家、作家曼 利·P·霍爾（Manly P. Hall，1901年3月18日—1990年8月29日）在在著作《古 代哲學講座》（Lectures On Ancient Philosophy）中指出，《傑克與豌豆》 隱藏在故事背後的深奧（esoteric）和諾斯底主義的象徵意義。 在寓言中，傑克是向上攀爬，邁向完美的初學者。豌豆有兩個意義。 首先，這門秘密教義或許在一夜之間臻於完美，如果將一夜視為靈魂在塵世 中存在的話。其次，豌豆象徵靈魂本身，意識必需攀登豌豆才能發現它被放 逐的神聖領域。 值得注意的是，當傑克到達上層時，人們自然會期待那裏充滿美麗的寧靜， 但他却發現自己新發現的領域是一個兇猛的食人魔（民間傳說中吃人的巨人） 的住所，這個食人魔有個令人不安的癖好，就是利用陌生人來滿足他菜單上 的需求。 這個巨人是古代的巨匠造物主（demiurge）、君主專制者，强大的暴君，他 反對所有想要擺脫物質束縛的人。 他代表自私、自我中心和仇恨。他是所有肉體依戀的化身，是人體越向慾望 的狀態的象徵。他是形體的巨人，是狹隘者的英雄，是唯物主義者的偶像， 是感官崇拜者的神明，是肉體至上者的至高天才，是愚人俯首稱臣的榮耀。 想要擺脫這個巨人的魔爪，必需非常聰明，因為他們必需戰勝自己。 古代文獻中說，除非有幸運的命運眷顧，否則一切都將失敗，因為技巧不足 以成功，祈禱也無濟於事，只有神的恩惠才能確保成功。

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巨匠造物主又譯作德謬哥或黛米烏爾、迪米烏哥斯，在柏拉圖、新畢達哥拉 斯、中古柏拉圖主義、新柏拉圖主義哲學中，指的是一個類似工匠的存在， 它負責創造並維持了物質世界，在早期基督教的諾斯底教教義中，巨匠造物 主亞大伯斯是次等神祇，他創造了有缺陷的物質世界，住著與聖善的至高上 帝相對抗的邪惡勢力。該概念最早出現在古希臘哲學家柏拉圖的《蒂邁歐 篇》。 諾斯底主義（Gnosticism）的「諾斯底」一詞在希臘語中意為「知識」，諾 斯底是指在不同宗教運動及團體中的同一信念，這信念可能源自於史前時代， 但卻於公元的首數個世紀活躍於地中海週圍與伸延至中亞地區。這信念的主 旨就是透過「靈知」（Gnosis，或譯「真知」）來獲得知識。「靈知」在希 臘語原文，是指透過個人經驗所獲得的一種知識或意識。諾斯底主義者相信 透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。諾斯底主義可分為受祆教 影響而傾向善惡二元神論的波斯學派、以及受柏拉圖主義影響而傾向一元神 論的敘利亞／埃及學派。 歷史上不同的諾斯底主義教派（尤其基督教的諾斯底教派）都是被持有對抗 信念的教派所迫害。缺乏證明早期諾斯底主義者自稱為「諾斯底」，這個稱 呼在現今學者中經常用來表示那些以個人智慧來獲得拯救的人。雖然很多諾 斯底主義者都遵循耶穌基督的教導，甚至自稱為基督徒，但當中亦有很多不 同宗教定位的諾斯底主義者，尤其是遠久的波斯先知摩尼的跟隨者（摩尼教） 及在伊拉克及伊朗早於基督教的曼達安教（Mandaeism）。 歐洲諾斯底主義嚴重地受到光與暗的鬥爭的神話觀念所影響。這影響導致強 烈的二元論發展：在天國的國土與物質的世界有著明顯的分隔，這個物質世 界是由創造它的無知的神巨匠造物主（德謬哥）所支配。受到基督教廣泛的 傳播所影響，巨匠造物主被認為與撒但十分相似。其中一個二元論的來源可 能是直接由其他近東諾斯底主義引入，如鮑格米勒教派（Bogomilism）。 82

在20世紀發現的《死海古卷》可找到諾斯底主義的痕跡，但在19世紀前，基 督徒的知識幾乎都來自聖愛任紐（Irenaeus，130年—202年）、希波律陀 （Hippolytus，約170–235年）、俄利根（Origen，185年—254年）、特土 良（Tertullian，150年—230年）、薩拉米斯的伊皮法紐斯（Epiphanius of Salamis，4世紀—403年）等基督教教父與神學家著作。 此外，傑克的故事中蘊含著《聖經》、卡巴拉，甚至是神聖數學的迴響。 「傑克」（Jack）這個名字一直以來都蘊含著豐富的象徵意義。在歐洲民間 傳說中，「傑克」代表著騙子、弱者和普通人。但「傑克」也與雅各（Jacob） 產生共鳴，聖經中雅各的天梯連結人間和天堂。傑克的豆莖，一架生氣勃勃 的梯子，也像徵著這個意象：連結世俗與神聖。 莖稈變成了世界軸心，一根世界支柱，使渺小的人類能夠到達巨人和神靈的 領域。 雅各的天梯是一個出自聖經《創世紀》第 28 章的意象。當時雅各正被自己的 兄弟以掃追殺，遂準備投靠舅舅拉班。逃亡路上，暮色將至，雅各以石為枕， 露宿荒野。不久，雅各夢見一個梯子直通向天，在天梯高處有眾天使上下往 返。上帝耶和華出現在天梯頂端，祂與雅各對話，向他許諾了豐饒的未來。 關於雅各的這個夢境存在有許多爭論，但大多數闡釋都認同亞伯拉罕諸教的 理解，即這個夢將雅各與作為上帝選民的責任與義務聯繫到了一起。 雅各天梯的故事是一個古老的聖經寓言故事，描述了達到完全靈知（或有些 人稱之為聖人、佛陀或覺悟）的煉金術過程。這是一個象徵性的天梯，我們 每個人都必須攀登它，才能在身處塵世肉身之時，抵達天界神聖的精神高度。 在攀登的過程中，我們必須淨化自身，包括思想、習慣和行為，才能到達第 83

七級，也是最後一級，從而激活我們所有的7種感官和 DNA。 豆子本身不僅僅是一顆種子。在許多傳統中，豆子被視為具有過渡意義的— —與生育、死亡和轉變聯繫在一起。但請注意它所蘊含的綠色語言：豆子 ~ Binah。 在卡巴拉生命之樹中，比納（Binah）代表著理解，是創造的子宮，是種子孕 育成形的地方。種下那顆最終長成宇宙莖稈的豆子，就如同激活比納——讓 隱藏的潛能萌芽，連結不同的世界。 卡巴拉（Kabbalah）是與猶太哲學觀點有關的思想，用來解釋永恆的造物主 與有限的宇宙之間的關係。雖然它被許多教派所引用，但它本身並未形成宗 派，而僅僅是傳統猶太教典之內的類別的經典。猶太教中稱傳統的卡巴拉主 義者為「Mekubal」。與猶太教哲學形成猶太教神學的兩大面向。 卡巴拉旨在界定宇宙和人類的本質、存在目的的本質，以及其他各種本體論 問題。它也提供方法來幫助理解這些概念和精神，從而達到精神上的實現。 卡巴拉生命之樹（Tree of life），又稱逆生樹，是猶太教卡巴拉思想中的神秘 符號體系，由10個原質（sefirot）和22條路徑（Pass）構成，象徵宇宙結構及 人類靈性提升的路徑。其原型出自《創世記》中的伊甸園生命樹，透過四世 界（神性界、創造界、形成界、物質界）和三支柱（慈悲、溫和、嚴厲）描 述神創世過程與人類回歸神性的隱喻。 此體係以10個圓（Sephiroth）與22條路徑（Pass）組成的圖表為核心，每個 圓對應行星原型並包含數字、字母系統，透過冥想修正路徑實現靈性回歸至 「王冠」（Kether）。低層世界通往高層需經歷「虛空」「無限」「無數光」 三重能量環，展現從無到存在的個體化進程。 84

Binah（意為「理解」；希伯來文：‫ בִּ ינָה‬Bīnā ）是卡巴拉生命之樹上的第三個 質點（Sephira ）。它位於 Keter 之下（在包含 Keter 的表述中），與 Chokmah 相對，Gevurah 之上。它通常有4條路徑：從 Keter、Chokmah 到 Gevurah 和 Tiphereth。 卡巴拉思想起源於《創造之書》（Sefer Yetzirah）（西元3-6世紀），中世紀 猶太教徒將古代知識整合為數字字母系統，13世紀《光輝之書》（Zohar）形 成完整哲學體系。16世紀發展為包含行星對應的神秘理論，部分流派結合印 度玄學深化冥想實踐。 巨人的吟唱——Fee-fi-fo-fum——通常被認為是無意義的詩歌，但如果它是 偽裝的公式呢？ • Fee ~ Phi (φ)：黃金比例，自然界的成長螺旋。 • Fi ~ Pi (π)：圓、循環、永恆。 • Fo ~ 四：物質的結構，正方形，穩定性。 • Fum ~ Sum：總和、呼吸、整合。 從這個角度來看，巨人彷彿在吟誦造物本身的法則：螺旋、圓、結構和總和。 這是一種偶然的對神聖幾何的讚歌。 神聖幾何（sacred geometry）賦予某些幾何形狀和比例象徵性和神聖性的意 義。它與宇宙幾何學家的神聖創造者信仰相關。用於設計和建造宗教建築 （如教堂、寺廟、清真寺、宗教紀念碑、祭壇和聖殿）的幾何圖形有時被認 為是神聖的。這個概念也適用於神聖空間，例如聖地、聖林、村莊綠地、寶 85

塔和聖井、曼荼羅花園以及宗教和精神藝術的創作。 認為上帝按照幾何原理創造宇宙的信仰起源於古代。普魯塔克（Plutarchus， 約46年—125年）將這種信仰歸於柏拉圖，寫道：「柏拉圖說上帝不斷地進行 幾何運算」（《論辯集》，第8卷，第2章）。在現代，數學家卡爾·弗里德利 希·高斯（Carl Friedrich Gauß，1777年4月30日—1855年2月23日）改編了這 句話，稱之為「上帝進行算術運算」。 德國天文學家、數學家祖漢尼斯·開普勒（Johannes Kepler，1571年12月27 日—1630年11月15日）相信宇宙有幾何基礎。 還有，故事中的很多東西都是隱諭。 金蛋乍看和金幣很像，但它們有一個很大的優勢：每天都會來到傑克家。如 果說金幣代表錢，那麼金蛋則代表被動收入。某種程度上，這隻神奇的母雞 就像是傑克家那頭老乳牛的替代品。它們都為傑克的家庭帶來了穩定，當然， 穩定程度有所不同。 雞蛋（無論是金蛋還是其他顏色的）還有其他像徵意義。它與新生、開始和 永恆聯繫在一起。 豎琴是藝術和更高層次存在的象徵。雖然金幣和豎琴都很漂亮，但黃金給人 以世俗和物質的感覺，而豎琴則象徵著天堂般的事物（它的音樂在所有樂器 中是最常被描述為天籟之音的）。 當傑克拿走巨人的豎琴時，我們就知道他已經厭倦了純粹的物質生活。他想 要更多。他不必確切地知道自己想要什麼，但顯然，溫飽對他來說遠遠不夠。 豎琴象徵創造力，暗示他已經準備好成就一番事業。 86

斧頭既是工具又是武器，既可用於破壞，也可用於創造。用斧頭砍倒豆莖具 有強烈的象徵意義。豆莖連結著傑克原本平靜的生活和巨人的奇幻世界，傑 克可以雙向使用它。當豆莖被砍倒後，就只剩下一個世界了──他的世界。 斧頭用來斬斷象徵性的臍帶，傑克的母親帶來斧頭卻無法使用，絕非巧合。 斧頭只能由傑克使用，其他人一概不能。他必須長大成人，承擔成人世界的 風險。他必須戰勝巨人——他像徵性的父親——才能開始他自己的人生，體 驗其中的利弊。 換句話說，《傑克與豌豆》是一部非常深奧的的神秘學書籍，切莫等閒視之。 參考自： https://medium.com/@andrew.e.blackburn/jack-and-the-beanstalk-anesoteric-climb-into-hidden-codes-d2dae1f54d38 https://scientifically.blog/jack-beanstalk-story-meaning https://wizzley.com/jack-and-beanstalk-symbols/ https://www.bbc.com/news/uk-35358487 https://canyoustandthetruth.eu/jack-and-the-beanstalk-a-gnostic-allegory/ https://www.gnosticwarrior.com/jacobs-ladder.html

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8 - 《糖果屋》的殘酷背景 糖果屋的故事，又稱為《漢賽爾與葛麗特》（Hansel and Gretel），是一則 源自歐洲的童話故事。這個故事最早由德國的格林兄弟（Brothers Grimm） 在 1812 年出版的《兒童與家庭童話集》（ Kinder und Hausmärchen ）中收 錄。 故事設定在中世紀的歐洲，具體地點並未明確指出，但通常被認為是在德國 的一個森林附近。 故事的背景是一個貧窮的木匠家庭，他們住在森林的邊緣。由於家裡貧困， 食物短缺，孩子的父母面臨著無法餵養孩子的困境。這個時代的歐洲經常受 到饑荒和貧困的困擾，因此，故事中的情節在當時的社會背景下是有可能發 生的。 森林在童話故事中常常象徵著危險和未知，而在《糖果屋》中，森林不僅是 孩子們迷路的地方，也是女巫的糖果屋所在地，增加了故事的神秘和恐怖氛 圍。 總的來說，糖果屋的故事背景是一個充滿挑戰和危險的時代，家庭貧困，森 林中潛藏著未知的威脅，這些元素共同構成了這個經典童話的背景。 我們熟悉的《糖果屋》版本是這樣的：漢賽爾與葛麗特出生在一個貧窮的家 庭，時值亂世，後母於是說服丈夫，將兩個孩子遺棄在森林裡。第一次，漢 賽爾用小石子沿路做記號，成功找到回家的路，第二次，漢賽爾用麵包屑做 紀錄，沒想到記號被小動物吃掉，兩人於是在黑暗森林中迷路。 他們在密林中，發現了一棟用糖果做的小屋，沒想到這是女巫的陷阱，專門 88

用來誘捕餓昏的孩子，把他們養胖後吃掉。漢賽爾被關了起來，葛麗特則得 為女巫做家事，有一天，女巫準備好要吃掉漢賽爾了，於是叫葛麗特去準備 烤爐。葛麗特假裝不懂的怎麼做，暴躁的女巫邊咒罵著邊上前示範，就在這 個空隙，葛麗特用力一推，將老女巫推入烤爐中，關上鐵門，聽著女巫的尖 叫聲慢慢淡去...... 隨後，兩姐弟逃離了糖果屋，找到了回家的路，與思念他們 的父親重逢。 格林兄弟是雅各布·格林（Jacob Grimm，1785年1月4日—1863年）和威廉·格 林（Wilhelm Grimm，1786年2月24日-1859年12月16日）兄弟兩人的合稱， 他們創作德國語言的故事。兩人因經歷相似，興趣相近，合作研究語言學、 蒐集和整理民間童話與傳說，故稱「格林兄弟」。他們共同整理了銷量僅次 於《聖經》的「暢銷的德文作品」——《格林童話》。 格林兄弟生於萊茵河畔的哈瑙，父親是一名小官吏。他們的青年時代是在拿 破崙佔領德國時期度過的。當時，德國遭受異族侵略和強大的封建勢力的雙 重壓迫。他們大學畢業後，埋頭研究歷史，在德國浪漫派作家阿爾尼姆和布 倉塔諾合編的民歌集《兒童的奇異號角》的啟發下，於1806年開始蒐集，整 理民間童話和古老傳說，並於1814、1815、1822年陸續出版了3卷本的《德國 兒童與家庭童話集》。 《兒童與家庭童話集》（德文：Kinder- und Hausmärchen，KHM），俗稱 《格林童話》（德文： Grimms Märchen ），是德國格林兄弟出版的一部著 名童話集，首版出版於1812年。全書共收錄童話210則。《格林童話》裡知名 度很高的童話有《白雪公主》、《灰姑娘》、《小紅帽》、《睡美人》、 《青蛙王子》等。 自從格林兄弟於 1812 年首次出版德國童話《糖果屋》以來，這個著名的童話 故事已被翻譯成 160 種語言。

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故事本身十分黑暗，涉及遺棄兒童、企圖食人、奴役和謀殺等情節。不幸的 是，故事的起源同樣令人毛骨悚然，甚至更加駭人聽聞。 事實上，雅各布·格林和威廉·格林兄弟從未打算讓他們的故事專門講給兒童聽， 而是希望在拿破崙戰爭期間，在文化被法國侵占的地區，保存日耳曼民間傳 說。 格林兄弟早期出版的《兒童與家庭童話集》 並沒有插圖，反而充斥著大量的 學術腳註。這些故事陰暗黑暗，充滿了謀殺和混亂。 然而，這些故事很快就流行起來。格林童話具有如此廣泛的吸引力，以至於 最終僅在美國就出版了超過120個不同的版本。 這些故事匯集了許多家喻戶曉的人物，包括灰姑娘、長髮公主、魯姆普爾斯 蒂爾特金、白雪公主、小紅帽，當然還有漢賽爾與葛麗特。 《糖果屋》的起源或許比故事本身更黑暗。 漢賽爾與葛麗特的真實故事可以追溯到 1314 年至 1322 年大饑荒期間波羅的 海地區的一系列故事。東南亞和紐西蘭的火山活動引發了長期的氣候變化， 導致全球作物歉收和大規模飢荒。 在歐洲，由於糧食供應本就匱乏，情況尤其嚴峻。大饑荒爆發後，後果不堪 設想。一位學者估計，大饑荒影響了歐洲 40 萬平方英里的土地，3000 萬人， 在某些地區甚至可能導致高達 25%的人口死亡。 在這個過程中，有些老人為了讓年輕人活下去，選擇自願餓死。另一些人則 犯下殺嬰罪或遺棄子女的罪行。也有證據顯示存在食人行為。威廉‧羅森 90

（William Rosen，1955—2016）在他的著作《第三位騎士》（The Third Horseman）中引用了一部愛沙尼亞編年史，其中記載在1315年「母親們餵養 了自己的孩子」。 一位愛爾蘭編年史家也寫道，飢荒非常嚴重，「人們被飢餓折磨得死去活來， 以至於他們從墓地裡挖出死者的屍體，挖出頭骨裡的肉吃掉，婦女們甚至因 為飢餓而吃掉了自己的孩子。」 正是在這種殘酷的混亂中，誕生了《糖果屋》的故事。 在《糖果屋》之前的所有警世故事都直接探討了遺棄與生存的主題。幾乎所 有這些故事都將森林視為危險、魔法和死亡的象徵。 義大利童話故事集《五日談》（Pentamerone）收錄了許多故事，其中一個 例子出自義大利童話故事集《內尼洛與內內拉》（Nennillo and Nennella ）。 在《奈尼洛與內內拉》中，一位殘忍的繼母強迫丈夫將兩個孩子遺棄在森林 裡。父親試圖阻止繼母的陰謀，留下燕麥作為指引，但燕麥卻被一頭驢子吃 掉了。 然而，在這些早期童話故事中，最令人毛骨悚然的要數羅馬尼亞的《小男孩 與惡毒的繼母》（The Little Boy and the Wicked Stepmother）了。在這個 童話故事裡，兩個孩子被遺棄，循著一串灰燼找到了回家的路。但當他們回 到家時，繼母殺死了小男孩，並強迫妹妹為家人準備他的屍體。 驚恐萬分的女孩照做了，但她把男孩的心臟藏在了一棵樹裡。父親毫不知情 地吃掉了自己的兒子，而妹妹拒絕參與。飯後，女孩把哥哥的骨頭和心臟一 起放回了樹裡。第二天，一隻杜鵑鳥飛了出來，唱道：「杜鵑！姐姐把我煮 了，爸爸把我吃了，但我現在變成了一隻杜鵑，擺脫了繼母的魔爪。」 91

驚恐萬分的繼母向鳥兒扔了一塊鹽，但鹽卻掉回了她的頭上，當場將她殺死。 格林兄弟的《糖果屋》最初版本隨著時間的推移而有所變化。或許兄弟倆意 識到他們的故事會被孩子們閱讀，因此在他們出版的最後一個版本中，他們 對故事進行了一些刪改。 在最初的版本中，母親拋棄了自己的親生子女；而到了 1857 年最後一個版本 印刷時，她卻變成了典型的惡毒繼母形象。父親的角色在 1857 年版本中也有 所緩和，他對自己所作所為表現出了更多的悔意。 同時，《糖果屋》的故事也不斷演變。如今，有些版本是專門為學齡前兒童 創作的，例如兒童作家 Mercer Mayer 的作品，完全沒有涉及任何遺棄兒童 的主題。 格林兄弟是神話的專家。創作童話（以及其他作品，包括德語字典的第一卷） 是他們試圖透過共同的故事將德意志民族從眾多縣、鎮和王國凝聚成一個統 一的政治實體。如果某個故事與他們的意圖不符，他們就會直接重寫。在每 一版中，他們都會強化自己喜歡的部分，並修改其他部分。一位願意犧牲自 己孩子的母親與他們根深蒂固的基督徒價值觀格格不入。因此，他們將母親 的角色改成了繼母。 同樣，他們也不喜歡神話中常見的復仇情節——子女通常會直接與父母對抗。 在這個故事裡，漢賽爾與葛麗特並沒有殺死他們的母親/繼母，反而殺死了女 巫——異教的象徵。巧合的是，當他們回到家時，他們的母親已經去世了。 這樣，他們就透過一個代理人擺脫了母親－當女巫死去時，他們的母親/繼母 也隨之死去。 在為《糖果屋》這則童話故事命名時，第一個具有像徵意義的舉動就是為故 92

事的主角命名。雖然在第一版《兒童與家庭故事集》中也收錄了另一個同名 故事（至於為何要更改標題，我們不得而知），但我們不能否認主角名字的 重要性。漢賽爾（Hansel）（源自約翰尼斯（Johannes），意思是「耶和華 是仁慈的」。因為基督教信仰，這個名字在北歐尤其是在德國很流行。）和 葛麗特（Gretel）（源自瑪瑪嘉烈（Margaret，有珍珠的意思，一般用作女 生名字，源自希臘文。））的名字本身就蘊含著豐富的象徵意義。 在改編版本中，鳥類和白色的重要性也得到了充分的體現。白鴿在孩子們離 開家時出現；鳥兒吃掉了麵包屑，使他們第二次找不到回家的路；鴿子引領 他們來到女巫的小屋；最後，一隻白鴨載著他們渡過水面，這是他們凱旋歸 來路上的最後一個障礙。白色自然象徵純潔和新的開始。 雅各布和威廉無疑熟悉夏爾·佩羅（Charles Perrault，1628 年 1 月 12 日— 1703 年 5 月 16 日）創作的早期版本《漢賽爾與葛麗特》（故事中是 7 個男 孩而非兄妹二人）。雖然他們把孩子們的庇護所從岩石換成了樹，但他們保 留了用白色鵝卵石標記回家的路這一做法。 這種標記方式類似忒修斯（Theseus）用阿里阿德涅（Ariadne）的繩子從迷 宮中找到出路。這與格林兄弟對日耳曼民族共同神話的理解完全吻合。另一 方面，以岩石作為庇護所似乎不太合理。他們更傾向於選擇樹木，因為樹木 在北歐神話中也扮演著重要的角色，受到崇拜，並與不同的神緊密相連。樹 木是強大的守護者。 忒修斯是傳說中的雅典國王。紀德的長篇小說《忒修斯》即以其為主人公。 他的事跡主要有：翦除許多著名的強盜；解開米諾斯的迷宮，並戰勝米諾陶 洛斯；和希波呂忒結婚；劫持海倫，試圖劫持冥王黑帝斯（羅馬神話作「普 路托」）的妻子波瑟芬妮——因此被扣留在冥界，後來被海克力斯救出。據 說其在位期間（約公元前 9 世紀－公元前 8 世紀，一說為公元前 13 世紀中葉） 93

進行了改革，主要完成了兩件事：一、把4個阿提卡部落聯合成為一個阿提卡 國家，建造了雅典衛城，設立了唯一的公共議事會廳，定國名為雅典。二、 把全體居民分為貴族、農民、手工業者3個等級。 阿里阿德涅是古希臘神話人物，為克里特國王彌諾斯與帕西淮之女。她愛上 了雅典英雄忒修斯，並且在代達羅斯給予的一條線的幫助下使其殺死了彌諾 斯囚禁於迷宮中的半牛半人的妖怪也是她的同母異父弟弟彌諾陶洛斯。後來， 她與忒修斯一起逃離了克里特島。她的結局說法不一。一說她被忒修斯拋棄 後憤而自縊身亡；一說她在納克索斯島與酒神狄俄尼索斯結婚；一說她在賽 普勒斯死於分娩。古希臘詩人與藝術家多以其作為創作題材，影響深遠。 我們也不能忘記北歐神話中的生命之樹－世界樹（Yggdrasil），它連結著9個 世界；還有另一棵重要的樹－知識之樹。 世界樹，音譯尤克特拉希爾，是北歐神話中構成整個世界的巨木，古諾爾斯 語名稱為 Askr Yggdrasills，英語為 Yggdrasill。樹種為白蠟樹，樹冠高達天 際，枝幹衍生9個世界，包括米德加爾特（人類世界）、阿斯嘉特（阿薩神族 國度）、赫爾海姆（死之國）、尼福爾海姆（霧之國）、穆斯貝爾海姆（火 之國）、約頓海姆（巨人國）、亞爾夫海姆（靈納海姆）、華納海姆、華納 海姆）、106個精靈。世界樹有3根主根深入不同地域：第一根至阿斯嘉德， 根下有兀兒德之泉及諾倫三女神；第二根至約頓海姆，根含密米爾之泉；第 三根至尼福爾海姆，根下有赫瓦格密爾泉及啃食樹根的毒龍尼德霍格。字源 「Yggdrasill」源自奧丁自懸於樹並用長槍刺傷自己以發現盧恩文字的經歷， 「Ygg」指奧丁，「drasill」意為馬，奧丁稱此舉為「騎馬」而得名。 我們之前已經提到白鴿，它是聖靈的象徵，也是聖三位一體的三分之一。順 便一提，數字「三」在這個童話故事中常常被忽略——孩子們離開安全的家 後，第三天，白鴿引領他們來到了用薑餅和其他糖果做成的小屋。 94

女巫的小屋是對他們的考驗。漢賽爾與葛麗特顯然餓壞了，但他們仍然具備 基本的道德判斷能力。他們知道這間小屋屬於別人，也知道裡面可能隱藏著 某種危險。然而，他們卻立刻開始吃。孩子們太不負責任了，他們沒有通過 考驗。我們可以輕易地將女巫的小屋與聖經中的智慧樹進行比較。是的，它 就在那裡，但你不能吃它。 同樣，女巫就像伊甸園裡的蛇。她是誘惑者，邀請他們進去。如果他們答應 了，懲罰就會隨之而來。罪人的終極懲罰在烈火中等待著他們。女巫打算把 他們烤熟！ 然而，葛麗特聰明伶俐，最終戰勝了女巫。她被關進鐵爐的結局，讓人想起 另一位著名女巫的下場。《白雪公主》中的邪惡女王死於燒紅的鐵鞋之下。 幾個世紀以來，鐵一直被認為是抵禦巫術最有效的材料之一。如果我們將其 視為進步和文明的象徵，葛麗特象徵性地摧毀了舊世界（女巫），為新的、 更美好的事物開闢了道路。 在回家的路上，漢賽爾與葛麗特必須經過一個湖。之前從未提到過水，所以 他們顯然走了另一條路。或者說，他們要去的地方不一樣了。他們要去的地 方，他們的家，確實不一樣了。想要拋棄他們的母親已經過世了。他們的貧 困也結束了。孩子們在女巫的小屋裡找到了許多寶石，所以經濟上的困境也 迎刃而解。 從象徵意義上講，他們已經完全變了一個成人。漢賽爾與葛麗特克服了森林 的種種危險，戰勝了飢餓，打敗了女巫。他們現在長大了。我們可以說，他 們的青春已經過去，他們準備迎接另一種生活。在希臘神話中，冥河斯堤克 斯象徵生與死兩個世界的分界線。沒有人能夠獨自渡過它。你需要一個擺渡 人。我們可以看到一隻白鴨扮演擺渡人的角色。

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但我們也可以從基督教的角度來看水。為了確認他們在理智和精神層面的轉 變，漢賽爾與葛麗特需要一個象徵性的儀式。洗禮是一種經典的儀式，人們 會用水灑在受洗者的頭上，或是將他浸入水中。例如，新生兒在接受洗禮後， 象徵性地成為新世界的一員，就像童話故事中的孩子離開女巫的異教，跟隨 父親皈依基督教一樣。 還有一點——每次只能有一個人接受洗禮，就像漢賽爾與葛麗特必須一個接 一個地經過湖邊一樣。 《糖果屋》的創作背景是在 14 世紀初，當時歐洲遭遇了一場毀滅性的危機， 史稱大饑荒。當時氣溫驟降，導致暴雨連綿，整個歐洲大陸農作物歉收。原 本充裕的食物突然變得匱乏。這種劇烈的變化造成了普遍的飢餓和苦難。 人們難以找到足夠的食物，燕麥、鹽和小麥等必需食品的價格飛漲。許多家 庭，尤其是貧困家庭，面臨艱難的生存抉擇。有些父母無力養活孩子，被迫 遺棄他們，希望他們能夠自謀生路，或找到一條遠離飢餓苦難的出路。 中世紀的德國經歷了一段恐怖的獵巫時期。這場獵巫運動的起因是人們急於 尋找替罪羔羊，以應對諸如農作物歉收和疾病肆虐等不幸事件。當時的社會 宗教信仰根深蒂固，許多人認為女巫是這些災禍的罪魁禍首。這種恐懼最終 導致了大規模的獵巫行動。 無辜的人，尤其是年老或獨居的婦女，常常被指控為女巫。一旦被定罪，她 們便面臨可怕的懲罰。許多人遭受酷刑，甚至被綁在火刑柱上燒死。恐懼如 此強烈，以至於人們互相猜忌，整個社區籠罩在恐慌和猜疑之中。 《糖果屋》中的女巫形象直接反映了這種恐懼與歇斯底里。故事中，女巫引 誘孩子們進入她用糖果做成的房子，並計劃吃掉他們。這個角色塑造了人們 96

在獵巫運動中對邪惡女巫的刻板印象。《糖果屋》的故事最終以孩子們智勝 並戰勝女巫而告終。 我們今天所熟知的《糖果屋》故事，多年來經歷了許多變化。格林兄弟本人 也對故事進行過多次修改，例如加入基督教元素，並改變了一些關鍵情節， 使其更符合當時的讀者群。但故事的核心──兩個孩子在森林裡智勝女巫── 卻始終未改變。 這種變化和演變的過程在民間傳說中很常見。故事在人與人之間流傳，每個 講述者都會加入自己的獨特見解。這就是為什麼我們在歐洲各地會看到同一 個故事的不同版本。每一種演繹都反映了故事發生地的文化和價值。 在現實世界，所謂的“女巫"才是真真正正的受害者。 參考自： https://storylandtw.com/stories/grimms-fairy-tales/hansel-and-gretel/ https://www.adaymag.com/2020/10/19/hansel-and-gretel-neil-gaimanlorenzo-mattotti.html https://allthatsinteresting.com/hansel-and-gretel-true-story https://discover.hubpages.com/literature/hansel-and-gretel-mythologyreligion https://medium.com/@historyhub1999/the-dark-origins-of-hansel-andgretel-7b630ffe1103

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9 - 深度分析《白雪公主》 根據維基百科，在原本的格林童話版本中，白雪公主的故事是這樣的： 很久很久以前，某個國家的皇后在冬季生下一個女孩，她皮膚純白如雪，嘴 唇赤紅如血，頭髮黑如烏木一樣漂亮，因此她被命名為白雪公主，皇后在生 下公主不久後就過世了，國王另娶了一個美麗驕傲，狠毒邪惡的女人當皇后， 同時她也成為了白雪公主的繼母（初稿為白雪公主生母），一開始新皇后也 非常疼愛白雪公主。新皇后有一面魔鏡，她常常問魔鏡：「魔鏡，魔鏡，誰 是世界上最美的女人？」魔鏡總是回答：「皇后，當然是您了。」 但白雪公 主越長越大，也變得愈來愈美麗。當她 7 歲時，她的容貌比皇后更漂亮了， 有一天，魔鏡回答皇后說：「白雪公主。」從此新皇后便開始視白雪公主為 眼中釘，肉中刺，所以一心想把她除掉。 皇后非常嫉妒白雪公主的美貌，因此她命令一名獵人帶白雪公主到森林中， 並將她殺掉。為了確認白雪公主已死，皇后要獵人事成之後，帶著白雪公主 的肺和肝回來，作為證明。獵人帶著白雪公主到森林中，卻發現自己無法下 手殺害這個女孩，獵人放了白雪公主，獵了野豬，取野豬的肺和肝向皇后交 差。 在森林中，白雪公主發現一個小小的農舍，這個農舍屬於 7 個小矮人，她在 這個農舍中住了下來。此時，皇后又再度問魔鏡：「魔鏡魔鏡，誰是世界上 最美麗的女人？」魔鏡回答：「白雪公主。」於是皇后偽裝成一個農婦，到 森林中拜訪白雪公主，並給她一個毒蘋果（有些版本中，一開始是王后先後 假扮賣絲帶以及賣梳子的商婦來謀害白雪公主，但是都以失敗結束），當白 雪公主咬下蘋果，立即昏了過去。當七矮人發現她時，只能哀慟地將她放在 一個玻璃棺材中。

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時光流逝，有一個國家的王子經過這座森林，發現躺在玻璃棺中的白雪公主。 王子被白雪公主的美麗所吸引並且愛上了她。他向矮人們要求，讓他帶走玻 璃棺。王子和他的隨從在搬運的過程中，有人不小心被絆倒，這一搖晃，讓 那片毒蘋果從白雪公主的口中吐了出來，白雪公主也因此甦醒。王子向白雪 公主表明了愛意，決定結婚，並訂下婚期。 虛榮任性的皇后認為白雪公主已死，她再度問魔鏡誰是這個世界上最美麗的 女人，魔鏡的回答使她十分憤怒：「你是這裡最美麗的人；但更美麗的人是 將要成為新皇后的人。」這時王子的婚宴邀請送來，不知道新皇后就是白雪 公主的皇后應邀赴宴，發現繼女仍然在生。懼怒交加的皇后企圖在婚宴上製 造混亂，結果王子下令強行為她穿上燒紅的鐵鞋不斷跳舞至死，好使婚禮能 順利進行。 以上是我們大多數人從小熟悉的白雪公主版本——蘋果、7個小矮人、玻璃棺 材等等。然而，這個故事起源遠比迪士尼所展現的要古老得多，也黑暗得多。 這個故事，就像許多經典童話一樣，源自德國（以及整個歐洲）人們世代相 傳的神話、傳說和民間故事，遠在有人想到要將它們記錄下來之前就已經存 在了。 雅各布·格林（Jacob Grimm，1785年1月4日—1863年）和威廉·格林 （Wilhelm Grimm，1786年2月24日-1859年12月16日）是19世紀初的兩位德 國學者。在德國尚未統一、拿破崙橫掃歐洲的時代，格林兄弟相信，如果他 們能夠收集並保存這些古老的民間故事，他們就能拯救一種文化靈魂——一 種所有德國人，無論來自哪個地區，都能共享的東西。 1994年，一位名叫 Eckhard Sander 的德國歷史學家提出，白雪公主的原型可 能是一位真實存在的女性：Margaretha von Waldeck（1533年－1554年3月 15日），一位伯爵夫人。 99

16歲時，Margaretha 被繼母（沒錯，是真的）送到布魯塞爾生活，在那裡她 愛上了一位王子——他後來成為了西班牙國王腓力二世。她的父母對此並不 高興；這樁婚事在政治上並不有利。然後呢？她21歲時神秘死亡。死於中毒。 那些侏儒呢？這很殘酷：Margaretha 的父親擁有銅礦，孩子們在那裡從事極 為惡劣的工作。倖存下來的孩子往往發育遲緩、畸形，被稱為「可憐的侏 儒」。 就連毒蘋果的故事也可能源自真實事件——當地曾有一名男子因向偷竊他果 園果實的兒童分發毒蘋果而被捕。這不就是……童話故事的情節反轉嗎？沒錯。 另一位候選人是 Maria Sophia Margarethe Catharina，她於1729年出生於巴 伐利亞的洛爾。她的故事也包括一位不太友善的繼母，以及一座家族城堡， 城堡裡——你猜對了——有一面會說話的鏡子。這面鏡子並非魔法鏡，而是 能發出聲音的聲學新奇玩意兒，由當地鏡子工廠製造。 洛爾郊外有個叫比伯的礦業小鎮，坐落在7座小山之間。隧道非常狹窄，只有 身材矮小的工人才能通過——他們大多穿著顏色鮮豔的連帽衫。聽起來是不 是很熟悉？ 就連玻璃棺材也可能與當地著名的玻璃製品廠有關，而毒藥呢？致命顛茄在 該地區野生生長。 所以，或許白雪公主身上融合了 Margaretha 和 Maria Sophia 的影子。又或 許，她身上融合了所有女孩的特質，她們的故事最後都被編入了民間傳說。 這就是民間故事的魅力所在——它們將真實、傳說和想像交織在一起，以至 於你無法分辨真假。

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此外，還一種理論認為，白雪公主的故事可能源自於古希臘神話。比馬龍 （Pygmalion）的神話講述了一位雕塑家創作了一尊美麗女子的雕像，並愛上 了她。愛神阿芙羅黛蒂（Aphrodite）賦予了雕像生命，使比馬龍得以迎娶她。 這個神話與白雪公主的故事有相似之處，王子愛上了一座看似毫無生氣的雕 像，之後雕像被賦予了生命。 格林童話版本中的一句開頭之語堪稱經典：皇后刺穿手指，看到了3種顏色— —紅色、白色和黑色。這並非偶然，而是歐洲民間傳說中反覆出現的象徵性 元素。 從她第一次登場的那一刻起，白雪公主就揭示了故事的真諦。這不僅體現在 她的內在，也體現在她的外在。黑、白、紅——自古以來，這3種顏色就像徵 著煉金術的三大階段。這些顏色並非偶然。它們也是偉大女神3張臉的顏色： 少女的白色（純潔無瑕）、母親的紅色（月經、成熟）和老嫗的黑色（死亡、 解脫）。但在這裡，我們將把這個故事視為煉金術士的旅程——一條通往蛻 變階段的路線圖。 黑化（Nigredo）又名黑度——她頭髮的黑色： 這是衰敗的階段，是瓦解和黑暗的階段，必然的墮入未知的階段。在故事中， 這個階段體現在白雪公主迷失在陰暗的森林中，被追捕，瀕臨絕望的邊緣。 這是靈魂的暗夜，我們曾經執著的一切都會崩塌──自我幻像被剝得一乾二淨。 將她帶到森林邊緣的獵人不只是僕人，更是一位啟蒙者──是他引領靈魂走向 覺醒之路。 白化（albedo），煉金術士在白化階段進行淨化，這在字面上被稱為 “ablutio”，即洗滌雜質——她皮膚的白色： 淨化。舊我層層剝落的淨化過程。白雪公主打掃小矮人的房子，遠遠不只是 掃除灰塵。她的靈魂也得到了淨化──被能量洗滌，剝離了過往的殘渣。這是 101

神聖的淨化，只有當一切都徹底揭開，光明才能重返。 紅化（ rubedo），煉金術士用它來定義其偉大作品的第四個也是最後一個主 要階段，因為「Rubedo」象徵著煉金術的成功和偉大工作的完成——她嘴唇 的紅色： 偉大事業的完成。對立面的神聖重聚。黃金的誕生。她緋紅的雙唇並非僅僅 是裝飾，而是最終融合的標誌——男性與女性、塵世與神聖的煉金術結合。 紅色，母親的顏色－血、生育、創造。故事以婚姻結尾絕非偶然──象徵所有 對立面的融合，女神的豐饒之力至此得以圓滿。 然後，還有7個矮人──7個身材矮小的男人，她們孜孜不倦地挖掘大地，尋找 礦石和寶石。乍一看，他們似乎有點滑稽，甚至令人喜愛。但對於那些敢於 深入探究的人來說，另一層意義開始顯現。他們的燈籠不僅僅照亮通往塵世 寶藏的道路。這7個人尋找的是7種神聖的金屬——鉛、錫、鐵、銅、汞、銀 和金——每一種在煉金術中都備受尊崇。不僅如此，他們還象徵著7個脈輪， 即人體的內在能量中心。而他們深入的礦坑呢？那正是我們的潛意識──那片 被遺忘的寶藏埋藏其中，等待著被發掘的陰影之地。每個矮人都是一個脈輪 的守護者，守護著我們在內在探索的道路上必須面對和整合的主題。他們的 勞動並非偶然；這是神聖的挖掘工作──將隱藏的事物帶到光明之中。 在格林兄弟1812年的原版童話中，有7個小矮人沒有名字。他們是「7個小矮 人」──沒有臉孔，沒有名字，是像徵性的原型，他們的功能並非娛樂大眾， 而是指引方向。隨著時間的推移，出現了各種神秘的解讀——有人低語說， 小矮人的名字曾經對應著一周中的7天，或者他們象徵著每一天背後的行星力 量。然而，從歷史角度來看，這些說法在最早的童話版本中並不存在。我們 今天熟悉的名字——Sleepy（瞌睡蟲）、Bashful（害羞鬼）、Grumpy（愛 生氣）、Dopey（糊塗蛋）、Sneezy（噴嚏精）、Doc（萬事通）以及 Happy（開心果）——是迪士尼在1937年為這個神話體系賦予的。雖然這些 102

名字看似異想天開，但每個名字都蘊含著更深層的主題──脈輪系統中的陰影 與光明。每一種特質和情緒都指向一個內在層面，一種金屬，一種寶石，靜 靜地在黑暗中等待。 瞌睡蟲－海底輪（Muladhara） 他就是睡眠本身，是潛藏在我們存在根基中的沉睡力量。瞌睡蟲體現了我們 原始的能量——對安全、生存和歸屬感的本能。但他的體內也沉睡著盤繞的 昆達里尼，等待我們用一個吻喚醒她。祂的寶石是紅碧玉，守護著我們的根 基，庇佑著我們腳下的神聖土地。他的金屬是鉛（土星）－煉金術中最重、 最接地氣的元素。鉛象徵著物質世界的沉重，象徵著將我們束縛在大地上的 種種限制──但也像徵著一切轉變的必要起點。 害羞鬼 – 骶輪 (Svadhisthana) 害羞、猶豫，害怕被人真正看清。害羞鬼觸及我們第二脈輪的脆弱之處—— 這裡是創造力、感性以及羞恥感的來源。祂反映了我們害怕完全展現自我的 恐懼。他的寶石是溫暖的橙色紅玉髓，教導我們感受的勇氣。他的金屬是錫 （木星），象徵著擴張、成長和創造——但也象徵著在人際關係和自我表達 中與匱乏感或不安全感作鬥爭的內心掙扎。 愛生氣－太陽神經叢（Manipura） 這個人對著世界咆哮，透過憤怒和挫敗的視角看待一切。他深諳掌控之道， 也體會過放手的痛苦。在他身上，我們得以窺見自身在力量與自我價值之間 的掙扎。他的寶石是金棕色的虎眼石，指引我們走向平衡與個人力量。他的 金屬是鐵（火星），象徵火焰、意志力和行動的火花。鐵能推動我們前進， 但也能迅速吞噬我們──憤怒的烈焰陷阱正等待著那些忘記教訓的人。 糊塗蛋－心輪（Anahata） 純真化身。糊塗蛋不評判任何事，也不算任何事——他只是存在著。他天真 103

爛漫，坦率真誠，擁有一顆無拘無束的心。他的寶石是綠東陵玉，象徵喜悅 和心靈。而真正的煉金術就開始於此，始於內心。只有當心靈敞開，我們敢 於追隨它時，偉大的工作才會開始。這正是古代煉金術士所描述的時刻：神 聖的分泌，荷爾蒙——多巴胺、催產素——在我們現代人的身體中流動，映 照著那神秘的轉變。白雪公主並非被救起，而是被一個吻──純粹的愛──復 活，這絕非偶然。糊塗蛋的指引來自銅（金星），愛、連結與和諧的金屬－ 能量與情緒的完美導體。 噴嚏精 – 喉輪 (Vishuddha) 無法控制自己打噴嚏的人，被迫將無法再壓抑的東西排出體外。噴嚏精提醒 我們表達的神聖必要性－釋放內心積壓的一切。他的寶石是藍玉髓，靈魂的 聲音，撫慰人心，真實可信。他的金屬是水銀－流動、難以捉摸、永恆運動。 水銀是煉金術士的金屬，象徵溝通、轉化，以及連結天地的神聖橋樑。如同 噴嚏一樣，它教導我們，沒有任何事物需要壓抑──一切都必須流動。 萬事通 – 眉心輪（Ajna） 他是領袖，是智者──是胸懷大誌之人。然而，他也常常冒險相信自己「無所 不知」。萬事通觸及眉心輪（第三隻眼），那是洞察力、直覺和更深層洞察 的來源。他的陷阱是篤定；他的天賦是真正的洞察力。他的寶石是深藍色的 青金石，古老的君王和先知之石。他的金屬是銀（月亮）－反射光芒，熠熠 生輝，揭示隱藏之物。銀是直覺之鏡，是讓我們穿透幻象、看清表象之下本 質的光芒。 開心果－頂輪（Sahasrara） 祂是喜悅與光明，是與遠超越我們自身的存在純粹連結的化身。快樂明白我 們常常遺忘的──一切安好，恰如其分。他的寶石是紫水晶，通往更高境界的 橋樑。他的金屬？黃金（太陽）－所有金屬中最尊貴、最耀眼的。黃金代表 啟迪、最終的轉化、與神性的合一。它蘊含著喜悅、合一，以及對萬物本已 104

完整的光明認知。 當白雪公主用7個盤子吃飯、用7個杯子喝水時，她啟動了流經每個脈輪的昆 達里尼能量（kundalini energy）。她試睡7張床象徵她探索潛意識的每一層。 當她最終在第七張床上入睡時，這代表著一個神聖的停頓——在她醒來之前 的休憩時刻。 在《白雪公主》的故事中，魔鏡始終是轉變與重生主題的強大象徵。隨著白 雪公主的成長與變化，魔鏡的角色也隨之改變，它既反映了她內心的轉變， 也反映了她周遭世界的變遷。 數字9也有特別象徵意義。故事中，鏡子被描述為“有9個木框”，並且“鑲嵌著 各種各樣的寶石”。對數字9的強調意義重大，因為它通常與圓滿和重生聯繫 在一起。在許多文化中，9被視為一個循環的結束和新循環的開始。在白雪公 主的故事中，數字9可能像徵著她作為僕人的舊生活的結束和作為公主的新生 活的開始。 隨著故事的推進，白雪公主的成長與轉變也反映在魔鏡角色的變化上。起初， 魔鏡只是個被動的觀察者，只是映照出王后的美貌。但隨著白雪公主的成長 與成熟，魔鏡逐漸成為她變身與重生的強大工具。 當王后問魔鏡誰是世上最美麗的人時，魔鏡宣佈白雪公主是最美麗的，這標 誌著王后權力和地位的轉變。隨著王后越來越沉迷於自己的美貌，並一心想 要除掉白雪公主，魔鏡提醒著她自己終將衰老和死亡，這促使她採取了孤注 一擲的行動。 最終，正是透過這面鏡子，白雪公主得以實現真正的蛻變與重生。當她咬下 毒蘋果，陷入沉睡時，只有當王子在鏡中看到她時，才意識到她真正的美麗， 105

並用真愛之吻喚醒了她。由此可見，鏡子在白雪公主從被動的旁觀者到主動 掌控自身命運的轉變過程中扮演了關鍵角色。 白雪公主躺在森林中央的玻璃棺材裡的畫面，是整個故事中最令人難忘的場 景之一。她並沒有真正死去——但她也並非活著。她處於一種奇特的生死之 間的狀態。 玻璃棺材象徵時間的凝固。它保存了她的純潔，但也囚禁了她。她變成了一 件物品──被人觀看，卻無人觸碰。這通常被解讀為對女性美被理想化和時間 凝固的批判。故事直到王子出現，打破這片沉寂才結束。 一些文學評論家（如 Jack Zipes 與 Marina Warner）指出，故事的這一部分 反映了一種儀式性的死亡和重生——一種象徵性的轉變，在白雪公主真正成 為一個擁有自主權和力量的女人之前必需發生。 玻璃棺材象徵新生誕生的寧靜之地。這種表面上的死亡是必要的。如同所有 煉金術的轉化，舊的必須先消亡。她躺臥的玻璃棺材如同煉金術的蒸餾器— —一個靜謐與臣服的容器，靈魂在此淨化、釋放、等待。什麼也做不了，也 無能為力。一切看似寂靜無聲，然而在表面之下，整個生命正在蛻變。這就 像毛毛蟲將自己封入繭中。 這時，一位王子經過──他正值旅途──立刻愛上了白雪公主。他懇求7個小矮 人讓他帶走她，小矮人們答應了。王子的僕人抬著白雪公主時，不小心絆到 了一棵樹根或樹幹──這是脊椎的有力像徵。這突如其來的顛簸使她喉嚨裡的 蘋果碎屑脫落。就在那一刻，她喉嚨裡的阻塞被解除，昆達里尼能量得以再 次自由流動。生命能量沿著脊椎的中央通道－中脈－向上湧動，依序經過每 個脈輪，最終到達頂輪。

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王子並非來自外在的救世主。他是我們內在的陽剛之氣──喚醒沉睡靈魂的覺 醒意識。他的吻標誌著純粹的愛與融合的最初時刻──陰陽、思想與情感、身 與魂在此交融。這是神聖婚姻－聖婚（Hieros Gamos）－的開端，是我們內 在合一的覺醒。這吻象徵昆達里尼能量的重新活化──思想與情感相遇，生命 能量再次流動。但這只是開始。真正的轉變只有在這種新的存在狀態紮根於 自我時才能完成。正如煉金術士將鉛煉成金，白雪公主的轉變並非以她曾經 的模樣出現，而是以一個療癒的、完整的靈魂的姿態出現。煉金術般的轉變 只有在完全臣服——甚至放下生存的意志——之後才真正開始。 旅程的終點是城堡，神聖的結合在此完成。但城堡不僅僅是一個浪漫的目的 地，它更是頂輪的終極象徵——靈性之旅的巔峰時刻。在這裡，陰陽、塵世 與神性的結合被完全封印並穩固。如果說親吻象徵著內在兩極的覺醒，那麼 城堡則代表著這些力量的完全實現與融合。兩者不再只是彼此觸碰——它們 在一種全新的、療癒的存在狀態中融為一體。城堡是回家的門戶－我們回歸 真我：完整、圓滿、覺悟。 然而，幸福若要長久，塵世誘惑的最後陰影必須消散。婚宴上，邪惡的皇后 受邀而來──她渾然不知自己的命運即將被注定。她再次對著魔鏡。但這一次， 真相無可辯駁：年輕的皇后已然成為眾人中最美的一位，散發著內在的力量。 恐懼令皇后動彈不得，她走進了大廳──那裡，一雙燒紅的鐵鞋正等著她。她 被迫跳起致命的舞蹈，最後化為灰燼。這就是自我的命運──被烈火吞噬── 為新的開始掃清道路。 原來，白雪公主的故事並不是我們想像中的童話故事...... 參考自： https://culturacolectiva.com/en/history/the-magic-behind-snow-white/ https://edenbengals.com/what-does-the-mirror-in-snow-white-symbolize/ 107

https://thedanceoftheking.com/symbolism/the-symbolism-of-snow-whitean-inner-journey-through-darkness-light-and-love/

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10-從靈性角度看《睡公主》 由於《睡公主》（Sleeping Beauty）版本眾多，以下僅敘述夏爾·佩羅 （Charles Perrault，1628 年 1 月 12 日—1703 年 5 月 16 日）版本和格林兄弟 版本的內容。 睡美人是一個王后所誕下的孩子。王后非常高興，邀請了人類和仙子族的各 方好友前來盛宴。卻沒有邀請邪惡的仙子卡拉波斯。所以她就不請自來，以 「公主會被紡織機的紡錘刺破手指而喪命」的詛咒作為禮物。幸而紫丁香仙 子未獻上祝福，她把壞仙子的毒咒緩解，使公主不會死掉。但公主仍會沉睡， 直至有一個真心愛慕公主的人前來獻上親吻，公主才會醒過來。 於是，國王下令禁止使用紡綞。然而公主十五六歲那年正好在一座古塔中碰 到了一個正在用紡錘紡線的老婆子，公主一挨著紡錘即倒在了地上。詛咒成 真，公主一直在林中沉睡，四周的藤蔓荊條成為公主睡牀的簾帳。 年復一年的過去，直至有一天，一個年輕的王子路過，兌現了仙子的祝福， 把公主吻醒。城堡中的所有人都甦醒過來，繼續做著原先沒做完的事情。自 始，王子公主就過著幸福的生活。 不過佩羅的版本並未就此結束。婚後公主生下了兩個孩子，分別取名晨曦 （Aurore）和日光（Jour）。王子的母后是個吃人的妖精，一次趁王子外出 打仗，她便想把公主和兩個孩子吃掉。但總管因不忍心而抗命，分別用羔羊 和牝鹿矇騙了母后。不過母后最終發現了真相，正當她準備將公主和孩子扔 進放滿癩蛤蟆和毒蛇的大木桶時，王子及時趕回。看到自己的行徑被發現， 母后自己氣急敗壞地投進了木桶，被毒蛇吃掉。其他人則幸福快樂地生活了 下去。

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《睡公主》在《格林童話》中稱《玫瑰公主》（德語：Dornröschen），是 一則經典歐洲童話。這則童話擁有多個改編版本，其中最著名的是法國作家 夏爾·佩羅於1697年出版的《鵝媽媽的故事》中收錄的版本，以及《格林童話》 中的版本。不同版本的睡美人故事，傳至世界各地，成為耳熟能詳、家喻戶 曉的童話故事之一。 睡公主故事的起源可以追溯到古代民間傳說，其中經常出現魔法睡眠和英雄 救援的主題。這些早期版本往往包含一些較黑暗的元素，反映了當時殘酷的 現實。不同文化背景下的故事版本不盡相同，但許多故事都包含因詛咒或魔 法而陷入沉睡的主題，展現了善惡之間的鬥爭。 了解這些古代版本是領略睡美人故事深度和多樣性的關鍵。它們揭示了這個 故事如何被用來探討諸如愛、危險和轉變等複雜的人類經驗。對故事起源的 探索展現了塑造其演變的豐富文化和歷史影響。 已知最早的睡公主版本之一是吉姆巴地斯達·巴吉雷（Giambattista Basile，約 1575年 －1632年2月23日）的《太陽、月亮和塔利亞》（Sun, Moon, and Talia），這個故事比後來的版本更加露骨和令人不安。然而，真正將這個故 事改編成我們今天所熟知和接受的版本的，是夏爾佩羅。佩羅的改編版《林 中睡美人》（The Sleeping Beauty in the Wood）（通稱《睡公主》）引入 了仙女教母和標誌性的百年沈睡等元素。 《太陽、月亮和塔利亞》故事如下： 從前有一位偉大的領主，他喜得千金，取名為塔莉亞。為了預知女兒的命運， 他召集了領地裡的賢士和占星家。眾人聚在一起商議，為塔莉亞占卜星象， 最終得出結論：她會因一小塊亞麻而遭遇極大的危險。為了保護塔莉亞免受 厄運，她的父親下令禁止家中出現任何亞麻、麻類或其他類似的東西。 110

有一天，塔莉亞長成了年輕貌美的少女。她從窗戶向外望去，看見一位老婦 人正從旁邊走過，正在紡線。塔莉婭從未見過紡錘，看到紡錘轉動，她十分 好奇，想知道那是什麼。於是，她請老婦人過來，接過紡錘，開始拉扯亞麻。 不料，一根亞麻碎片扎進了她的指甲，塔莉亞當場倒地身亡。驚恐的老婦人 見狀，急忙跑下樓，至今仍在奔跑。 可憐的父親一聽到這場災難，便吩咐人用幾桶眼淚買下那桶酸酒，然後把她 抬到宮殿裡（那是他的一處鄉間宅邸），讓她坐在錦緞台座下的天鵝絨寶座 上；關上大門，一心想要忘卻一切，將這巨大的不幸從記憶中抹去，永遠地 離開了那座房子。這就是他的遭遇。 ............ 國王從不厭倦與妻子和孩子們玩“三人遊戲”，一會兒親吻這個，一會兒親吻那 個，彷彿在玩一場永無止境的親吻遊戲；他慷慨地贈予廚娘一份厚禮，讓他 成為自己房間的侍從，並娶塔莉亞為妻；塔莉婭與丈夫兒女們幸福地生活在 一起，她也深知，無論何時何地： 「即使在睡夢中，幸運之神也會眷顧他，讓他享受好運。」 格林兄弟也改編了《睡公主》，並將其命名為《小荊棘玫瑰》(Little Briar Rose)，收錄在他們的童話故事集中。他們的版本雖然與佩羅的版本相似，但 也重新引入了故事中一些較為陰暗的元素，例如荊棘叢生的樹籬和不祥的詛 咒。格林兄弟的改編是他們致力於保存德國民間傳說的更廣泛努力的一部分， 他們常常強調這些故事中的道德寓意和警示意義。 格林兄弟對《睡公主》的改編在鞏固故事在經典童話中的地位方面發揮了至 關重要的作用。他們的版本平衡了故事中迷人的元素和固有的黑暗面，創造 111

了一個既充滿魔幻色彩又植根於人性和社會現實的敘事。 這個故事最引人注目的特點或許在於它對死亡的著重描寫，對沉睡和永不醒 來的刻畫，而這在現實中很容易被解讀為一種隱喻式的覺醒，某種意義上的 頓悟。 注意詛咒的時機：在她16歲生日那天。睡公主永遠無法長大成人。她會沉睡， 永遠停留在16歲稚嫩的模樣。難道你看不出來嗎？睡美人像徵著永遠不會長 大的孩子，那些被父母過度保護、注定永遠無法成熟的孩子。 接下來，我們來看看她的詛咒會如何應驗。她會被旋轉的針刺破手指。關於 不同神話中像徵意義的文章，其中解釋了命運三女神——命運的紡織者—— 的形象。 命運三女神是經常在歐洲多神教中出現的3位女神。在這些宗教或神話中，每 個人的命運由命運三女神主宰。而在這些宗教或神話中，這3位女神一般是姐 妹。在一些以宗教為主題的畫作中，命運三女神通常以少女形象示人。神話 中稱之為諾恩三女神。 諾倫三女神或諾恩三女神（或省掉「三女神」3字。古諾斯語：Norn；英語： The Norns或是複數形nornir）是北歐神話中的命運女神，負責塑造人類的命 運。諾恩三女神通常被描繪成3位女神，分別是烏爾德（Urðr） 、維爾丹蒂 （Verðandi）和斯庫爾德（Skuld），她們編織命運之線，照料世界樹尤克特 拉希爾（Yggdrasil），確保它在宇宙中心保持生機。 紡車，命運？ 顯然，那台將導致睡公主毀滅的紡車象徵著命運，象徵著她的宿命（否則， 112

為什麼不讓她隨便用刀割傷自己呢？）。而為什麼偏偏是針的刺傷呢？ 有一個很有趣的理論，它把針頭刺穿皮膚流出的血比喻為失去貞潔，象徵她 從孩童到女人的轉變。根據瑪琳菲森的詛咒，睡美人最終會因為長大成人而 毀滅。 她徹底結束了，因為她真的紮破了手指，這讓讀者覺得這是她自己的選擇， 而不是意外。意思是，如果換作是你，聽說了這個可怕的詛咒，你會在16歲 生日那天待在一個房間裡，任由一根旋轉的針在你周圍轉來轉去嗎？ 從某種意義上說，睡公主選擇沉睡，或許是因為她的天真（這也是過度保護 的孩子的特徵），她選擇保持幸福的睡眠狀態，而不是清醒地面對成人生活 中有時殘酷的現實——例如即將到來的婚姻、為人母等等。 刺穿奧羅拉手指的紡錘，通常被解讀為女性居家生活的象徵，以及強加在女 性身上的種種束縛。它代表著女性的傳統角色，將她們禁錮於家庭領域。詛 咒本身可以被視為失去純真，或是人們從童年過渡到成年過程中不可避免地 要面對的殘酷現實。數字13也具有特殊的意義，它常常與厄運和不和諧的破 壞聯繫在一起。第十三位仙女的詛咒象徵著能夠打破田園牧歌般生活的破壞 性力量。 此外，「醒來」也可以指我們今天非常喜歡使用的比喻──覺醒於周遭的世界， 成為一個有意識、有覺察的成年人。在夏爾·佩羅的童話版本中，國王和最後 一位仙女之間有一段精彩的對話。 「我的女兒何時才能醒來？」 「我不知道，」仙女悲傷地承認。 「一年後？10年後？20年後？」王后繼續問道。 113

「也許100年後。誰知道呢？」仙女說。 「愛情，」仙女回答。「如果一個心地純潔的男人愛上她，她就會復活！」 「一個男人怎麼會愛上一個熟睡的女孩呢？」 百年沈睡象徵著一段休眠期，如同重生前的死亡。它可以被解讀為休眠、潛 能和等待的時期。在此期間，奧羅拉公主免受世間危險的侵擾，得以在安全 的環境中成長發育。王子的吻喚醒了她，象徵著愛的力量能夠克服一切障礙， 並預示著新的開始。它也可以被解讀為從青春期到成年的過渡。 仙女教母們決定著命運。但即使是她們也不知道睡公主何時會醒來。因為這 主要取決於她自己，醒來是睡美人自己的事，她們對此無能為力。就像在生 活中一樣，你無法強迫任何人醒來，睜開雙眼，看清世界的本來面目。對話 的最後一句話——「一個男人怎麼會愛上一個睡著的女孩？」——是對她意 識狀態的隱喻。這並非指她真的在睡覺，而是指她像個懵懂無知的孩子，至 少在心智上是如此。 善良的仙女們代表著奧羅拉生命中的正面力量。她們在她出生時賜予她禮物， 象徵她性格和潛能的不同面向。她們的禮物──美貌、優雅、歌喉──代表社 會所推崇的女性特質。然而，她們無法徹底解除詛咒，這凸顯了即使是最仁 慈的力量也有其限制。另一方面，瑪琳菲森則代表邪惡、嫉妒和復仇。她像 徵著威脅幸福與和諧的破壞性力量。她的力量和惡意展現了邪惡在世間的普 遍存在，以及善惡之間永恆的鬥爭。 環繞城堡的荊棘象徵著通往真愛與幸福必須克服的重重障礙和挑戰。它們象 徵著人生中為實現目標所必須經歷的種種艱難困苦。城堡本身則象徵著孤立、 保護和對過往理想的守護。它代表著一個與世隔絕、時間彷彿靜止的世界。

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精神分析視角為《睡公主》提供了另一層解讀。 戀母情結（Oedipus Complex，也譯作「伊底帕斯情結」或「俄狄浦斯情 結」）：弗洛伊德在精神病患者身上發現，對父母一方的強烈妒忌反映能夠 產生足夠的破壞力。這種破壞力能產生恐懼，並因此對人格的形成和人際關 係產生永久性的困擾和影響。一些解讀認為，這個故事反映了伊底帕斯情結， 奧羅拉潛意識裡對父親的渴望被邪惡的繼母（瑪琳菲森）所破壞。王子的吻 可以被視為解決這場衝突的契機，使奧羅拉得以進入一段成熟健康的戀愛關 係。 個性化（individuation）：典型人物的共性必須通過具體鮮明的個性才能體現 出來，因此作家、藝術家需要在特定的時代社會環境中，觀察、描寫人物所 特有的生活態度、愛好、習慣、教養、行為、品質等方面的個性特徵，並與 階級與階層的共同特徵統一起來。有效地反映社會生活本質。卡爾‧榮格的個 體化概念，也就是成為一個完整、統一的人的過程，同樣適用於這個故事。 奧羅拉在睡眠和覺醒中的旅程象徵著個人成長的不同階段，在這個過程中， 她直面自己的陰影自我（瑪琳菲森），並最終實現自我覺醒。 女性賦權（Female Empowerment）：可以從多個方面來定義，包括接受女 性的觀點、努力傾聽她們的意見，以及透過教育、提高意識、普及識字、爭 取社會平等地位、改善生活和提供培訓來提升女性地位。婦女賦權賦予女性 能力，使她們能夠透過應對各種社會議題來做出影響人生的決定。她們有機 會重新定義性別角色或其他類似的角色，從而獲得更大的自由去追求自己想 要的目標。在故事中，雖然傳統上奧羅拉被視為一個被動的角色，但一些現 代解讀將她視為女性韌性和潛能的象徵。她能夠克服詛咒並重獲新生，展現 了女性內在的力量和潛力。 除了心理學以外，透過煉金術的視角，它展現出一段象徵性的蛻變之旅。故 115

事的各個階段——奧羅拉的詛咒、她的沉睡、王子的考驗以及最終的覺醒— —分別對應著煉金術的三大階段：黑化（Nigredo）、白化（ Albedo）和紅 化（Rubedo）。這些階段象徵著舊我的消亡、靈魂的淨化以及最終內在合一 的實現。 故事始於奧羅拉出生時所受的詛咒，這一事件為煉金術之旅拉開了序幕。詛 咒象徵人生不可避免的危機，這些危機粉碎了幻象，迫使個體直面自身的陰 暗面。奧羅拉刺破紡錘並非偶然；這是靈魂覺醒，直面存在考驗的時刻，一 次尖銳的斷裂標誌著她進入了黑化階段——煉金術的黑色階段。這是一個消 解的階段，虛假的自我層層剝去，為重生做好準備。 奧羅拉的沉睡象徵著一種死亡，一種從外在世界退隱到無意識黑暗的狀態。 她的城堡被寂靜和荊棘藤蔓所籠罩，映照出她在這一階段所面臨的內心孤獨 和挑戰。不斷生長的荊棘並非僅僅是障礙，它們代表靈魂必須面對的掙扎和 恐懼。它們象徵著人類情感的複雜性和未解決的衝突，而這些衝突必須被克 服，才能實現轉變。 守護城堡的巨龍賦予了故事至關重要的象徵意義。在許多傳統中，龍代表著 我們內心未經雕琢的原始力量──恐懼、本能和未解的慾望。龍並非只是反派， 它是一種考驗，守護著隱藏在自我深處的寶藏。從煉金術的角度來看，龍既 是挑戰者，也是轉化的催化劑，它像徵著必須面對和整合的混沌，只有這樣 才能達到覺悟。 王子的到來標誌著轉捩點。他滿懷勇氣和決心，直面巨龍，不僅是為了擊敗 它，更是為了駕馭它所代表的原始力量。如此一來，他便開闢了通往城堡和 奧羅拉的道路，象徵著「白化階段」（Albedo）的開始，即淨化的白色階段。 王子代表活躍意識的太陽原則，照亮黑暗，喚醒靈魂沉睡的潛能。他的吻不 只是愛的表達，更是煉金術的火花，開啟了轉變的進程。它是神聖的對立統 116

一——陰陽、日月——對於精神平衡至關重要。 奧羅拉的覺醒是一個無比清晰的時刻。她從無意識的沉睡中過渡到光明的覺 知，在這種狀態下，靈魂得以淨化，雜質得以清除，她開始感知精神與物質 之間的和諧。她與王子的重逢象徵著神聖婚姻（hieros gamos），煉金術士 認為這是轉化過程的最終階段。 隨著城堡與曙光一同甦醒，它也像徵著個體內心世界的復甦。曾經的寂靜與 停滯，如今煥發出勃勃生機。這標誌著煉金術進入紅化階段（Rubedo），即 整合與覺悟發生的階段。在這個最終階段，靈魂達到合一，超越二元對立， 顯化出煉金術的黃金──這象徵著精神啟蒙和自我實現。 《睡公主》透過其豐富的象徵意義，引導我們反思自身人生中的種種磨難與 轉變。紡錘、荊棘，甚至是惡龍，並非外在的逆境，而是每個人在覺醒之路 上必須面對的內在挑戰。這個故事告訴我們，覺悟並非一蹴而就，而是穿越 陰影與光明、克服恐懼與勇氣的旅程所帶來的回報。奧羅拉的故事提醒我們， 每一次沉睡都蘊藏著覺醒的種子，而我們所面對的每一條惡龍，都掌握著開 啟我們內心寶藏——陰影與荊棘——的鑰匙。 一部童話故事書，如果從不同角度看，便會得出不同的結論，有時更會獲得 意想不到的啟示。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Sleeping_Beauty https://xpressenglish.com/our-stories/sun-moon-talia/ https://magicalclan.com/the-original-sleeping-beauty/ https://alessiopuppis.com/2024/12/14/sleeping-beauty-and-alchemy-fromthe-souls-slumber-to-spiritual-awakening/ 117

https://www.scifidimensions.com/what-is-the-meaning-behind-sleepingbeauty-2/ https://steemit.com/literature/@adsactly/adsactly-literature-the-hiddenmeaning-of-sleeping-beauty https://lubomirakourteva.com/2019/11/11/what-sleeping-beauty-knows/

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11 - 一段內在之旅 —《愛麗絲夢遊仙境》 《愛麗絲夢遊仙境》（Alice's Adventures in Wonderland，通常簡寫為 Alice in Wonderland）是 19 世紀英國作家兼牛津大學基督學院數學教師劉易斯·卡 羅爾（Lewis Carroll，1832 年 1 月 27 日—1898 年 1 月 14 日）創作的著名兒 童文學作品。內容大意是，一位可愛的英國小女孩愛麗絲在百般無聊之際， 發現了一隻揣著懷錶、會說話的白兔。她追趕著它而不慎掉進了一個兔子洞， 因此墜入了神奇的地下世界。 在這個世界裡，喝一口水就能縮得如同老鼠大小，吃一塊蛋糕又會變成巨人， 同一塊蘑菇吃右邊就變矮，吃其左邊則又長高，在這個世界裡，似乎所有吃 的東西都有古怪。 她還遇到了一大堆人和動物：渡渡鳥、蜥蜴比爾、柴郡貓、瘋帽匠、三月野 兔、睡鼠、素甲魚、鷹頭獅、醜陋的公爵夫人。 她在一扇小門後的大花園裡遇到了一整副的撲克牌，脾氣粗暴的紅桃王后、 老好人紅桃國王和神氣活現的紅桃傑克（J）等等。 愛麗絲幫助兔子尋找丟失的扇子和手套，她之後還幫 3 個園丁躲避紅王后的 迫害，她還在荒誕的法庭上大聲抗議國王和王后對好人的誣陷。 在這個奇幻瘋狂的世界裡，似乎只有愛麗絲是清醒的人，她不斷探險，同時 又不斷追問「我是誰」，在探險的同時不斷認識自我，不斷成長，在終於成 長為一個“大”姑娘的時候，她猛然驚醒，才發現原來這一切都是自己的一個夢 境。 故事中的主要角色有： 119

愛麗絲的姐姐 — 在故事一開始，愛麗絲美麗的姐姐坐在湖畔，讀著一本沒有 插圖與對話的書，愛麗絲在一旁，頭埋在姐姐的腿上睡著了，並開始了夢境 中的奇幻旅程。當愛麗絲醒來之後，她向姐姐訴說她的夢境，故事結束於愛 麗絲的姐姐幻想著愛麗絲之後會是什麼的大人。 黛娜 — 在《愛麗絲夢遊仙境》中，黛娜不僅是愛麗絲的寵物貓，更是她的閨 中密友。愛麗絲不僅會和黛娜說話，更時常向夢幻世界中的角色們提起她。 在無謂的競賽中，當愛麗絲向角色們提起黛娜出色的狩獵技巧時，牠們都感 到非常的不舒服。 公爵夫人的廚師 — 這名不禮貌、好鬥又易怒的女性廚師是公爵夫人的僕從。 她在湯裡面使用了一大堆胡椒（這暗示她易怒的脾氣）讓愛麗絲、公爵夫人、 以及公爵的兒子連連打噴嚏。當在烹飪中被打擾時，她朝愛麗絲和嬰兒扔了 無數個鍋碗瓢盆，明確地展現了她的怒氣。她在紅心皇后的章節中也有短暫 出現，作為審判中的重要證人，她聲稱遭竊的水果餡餅是用胡椒做的。 小鷹、鸚鵡、鴨子與度度鳥 — 小鷹、鸚鵡、鴨子與渡渡鳥是出現在《愛麗絲 夢遊仙境》第二章及第三章的角色。 「小鷹」的角色源自於蘿瑞娜‧夏洛蒂，也就是愛麗絲·李道爾的姐姐；「鸚鵡」 則來自另外一個姐姐──伊麗絲；而「鴨子」則是達克沃絲牧師的漫畫版後的 形象；最後「渡渡鳥」則是代表作者自己。 在遠足的途中突然下起雨來，一行人便到附近的小屋避雨。在行進途中，只 有愛麗絲、蘿瑞娜、伊麗絲可以跟上。由於速度最快，卡蘿和兩位姐姐最先 抵達。 劊子手 — 他是紅心國王和紅心王后的皇室劊子手。紅心王后下令他砍掉柴郡 120

貓的頭，但是劊子手認為他不能，因為只有頭的柴郡貓缺乏一個身體讓他去 砍，這隨之導致了王后、國王和劊子手之間展開對於如何砍頭的爭辦。最後 愛麗絲出面說，貓是屬於公爵夫人的，應該先詢問她的意見；於是劊子手就 被派去找公爵夫人。 瑪麗安 — 白兔的女僕，她根本沒有出現，僅是被提及而已。 豬寶寶 — 豬寶寶出現在公爵夫人的房子內，作為她的兒子，幾分鐘後，愛麗 絲就不得不成了他的保姆。 烏龜 — 牠是假海龜小時候的老師，牠沒有出現，僅是被假海龜所提及。當愛 麗絲問到說為什麼牠被稱作「烏龜」時，假海龜用一句話來回答說「我們稱 牠為烏龜，因為牠給我們『教書』」。 《愛麗絲夢遊仙境》的作者劉易斯·卡羅爾本名查爾斯·路特維奇·道奇森 （Charles Lutwidge Dodgson），是英國著名作家、數學家、邏輯學家、聖 公會牧師、攝影師。他以兩本小說作品聞名：《愛麗絲漫遊奇境記》及《鏡 中世界》。 故事的原型其實來自一個真實人物。 愛麗絲·李道爾（Alice Liddell，1852年5月4日—1934年11月16日）是 亨利·李 道爾（ Henry Liddell，1811年2月6日 －1898年1月18日）的女兒，亨利·李道 爾是牛津大學基督教堂學院的院長，劉易斯·卡羅爾曾在此教授數學。基督教 堂學院是一座建築瑰寶，擁有克里斯多福雷恩爵士設計的燈籠狀湯姆塔，塔 頂矗立著門樓，寬敞的大四方院更添光彩。它是牛津大學最宏偉的學院，其 獨特之處在於，它的禮拜堂同時也是牛津大學的主教座堂。

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愛麗絲3歲時，她的父親成為了院長，舉家從煙霧瀰漫的倫敦搬到了他那座經 過精心翻修的院長官邸。長大後，愛麗絲回憶起父親在走廊上雕刻的獅子。 她說，當她和姐妹們上床睡覺經過這些獅子時，「我們當時就覺得……它們會 從基座上下來，追著我們跑。」 雖然《愛麗絲夢遊仙境》中沒有獅子出現，但基督教堂卻棲息著小說中的許 多其他生物。在沃爾西樞機主教於1529年建造的大廳裡，黃銅火鉗的造型與 約翰·坦尼爾為該書繪製的原畫中，長頸愛麗絲向上伸展的形象驚人地相似。 壁爐上方，彩色玻璃窗描繪了仙境中的一些生物。其中一塊玻璃窗上，愛麗 絲有著書中描繪的金色長髮，而現實中的愛麗絲·李道爾則留著齊瀏海的黑色 短髮。在另一塊玻璃窗上，查爾斯·道奇森和渡渡鳥——他之所以選擇渡渡鳥 作為自己的化身，是因為他習慣性口吃，導致他的名字發音像“嘟嘟·道奇森”。 還有一幅愛麗絲父親的畫像，據信他就是最初的白兔先生。一種解釋是，作 為學院和教堂的負責人，他事務繁忙，總是行色匆匆，經常遲到，因此他就 像急著去見王后的白兔先生一樣。另一種解釋是，他經常從主桌旁一扇被學 院其他人稱為「兔子洞」的小門離開座位。 小說中的其他一些角色也有現實原型。與愛麗絲一同乘船旅行的羅賓遜·達克 沃斯牧師，以及愛麗絲的姊妹洛麗娜和伊迪絲，分別化身為鴨子、鸚鵡（一 種鸚鵡）和小鷹。但那隻消失、只留下咧嘴大笑的柴郡貓究竟是誰呢？關於 它的來歷眾說紛紜。一種說法是，柴郡的酒吧招牌上經常出現微笑的貓，如 今看來，這的確不假，因為柴郡人也為他們的郡出現在這部著名小說中而感 到自豪。 學者認為，這隻貓更有可能代表史丹利院長，他是柴郡一個顯赫家族的成員， 也是一位擅長推動教會改革的牛津牧師。他以能夠兼顧爭論雙方而自豪—— 122

當愛麗絲問柴郡貓該往哪走時，貓的回答諷刺了這種特質：「那很大程度上 取決於你想去哪裡。」 貓的消失或許與查爾斯·道奇森的愛好有關。他是英國19世紀最偉大的攝影師 之一。愛麗絲回憶起曾親眼目睹他在暗房沖洗底片。「還有什麼比看著底片 逐漸顯影更令人興奮的呢？」她在回憶錄中寫道。或許，出生於柴郡的道奇 森是想提醒愛麗絲，他就是那隻能創造這種奇妙景象的貓。 道奇森先生到教區花園拍照時，遇到了正在那裡玩耍的愛麗絲和她的姊妹們。 這是他為愛麗絲拍攝的眾多照片中的第一張。愛麗絲是個上鏡的孩子，她有 個可愛的習慣，有點像戴安娜王妃，喜歡微微低頭，從眉毛下方看著鏡頭。 同樣，那次河上之旅也只是眾多旅程中的一次。正如愛麗絲後來回憶的那樣： 「我們和道奇森先生一起去河上玩一下午，他總是帶著一籃子蛋糕和一個水 壺，我們用乾草堆燒水。偶爾，我們會出去玩一整天……帶上一個更大的籃子， 裡面裝著午餐——冷雞肉、沙拉和各種各樣的好吃的。」 一個半世紀以來，《愛麗絲夢遊仙境》啟發了電影、繪畫、芭蕾舞劇和電腦 遊戲的創作。甚至還有一種神經系統疾病以它命名。然而，它最豐富的衍生 性商品莫過於各種不同的解讀。深入研究幾代評論家、學者和部落客的文章， 你會發現這部深受喜愛的青少年經典作品可以解讀為毒品文化的寓言、英國 殖民主義的寓言，以及一個患有嚴重「陰莖嫉妒症」的女主角的故事。 這本書的誕生始於1862年，最初只是為了給10歲的愛麗絲·李道爾和她的兩個 姐妹在泰晤士河上與數學家查爾斯·道奇森及其牧師朋友泛舟時消遣。這本書 大受歡迎，愛麗絲堅持要道奇森把它謄寫出來，道奇森也欣然應允。耆寫稿 是用棕褐色墨水精心手寫的，沒有絲毫錯誤，並配有他親手繪製的精美插圖。 書上題詞為「獻給親愛的孩子，紀念一個夏日」，署名是道奇森之前發表詩 歌時使用的筆名——劉易斯·卡羅爾。 123

隨著社會的發展，不僅是道奇森本人受到了新的審視。隨著維多利亞時代保 守風氣的消退和精神分析理論的興起，他的書顯得不再那麼純真無邪。評論 家重新審視文本時，發現其中充斥著大量的婦科意象，從兔子洞本身到愛麗 絲必須推開的簾子，無不如此。鎖和鑰匙被視為性交的象徵，而毛毛蟲──嗯， 它不有點……陽具的意味嗎？不可避免地，有些人從文本中解讀出了對男性生 殖器的嫉妒，將愛麗絲伸長的脖子解讀為一種模仿勃起的行為。此外，還有 她在開始縮小前搧風的動作，以及在她變得只有幾英寸高時海水輕舔下巴的 場景——這些都被賦予了明顯的自慰意味。 更細緻的解讀認為，愛麗絲的成長歷程與其說是關於性，不如說是關於一個 女孩從童年、青春期到成年的成長過程。我們的女主角對自己的身體感到不 適，她的身體經歷了一系列劇烈的變化；她的自我認知變得不穩定，讓她對 自己的身份感到迷茫；她與權威發生衝突，努力理解那些看似武斷的規則、 周圍人玩的遊戲，甚至死亡。 著名文學學者威廉·恩普森（William Empson，漢名燕卜蓀，1906年9月27 日—1984年4月15日）尤其激動，他宣稱愛麗絲「在下洞的過程中就像父親一 樣，在洞底就像胎兒一樣，只有成為母親並產生自己的羊水才能出生」。 當然，有時候毛毛蟲抽水煙真的只是抽水煙而已——尤其當它身邊還跟著一 朵神奇的蘑菇時。自1960年代以來，吸毒愛好者們就把愛麗絲的種種滑稽舉 動解讀為一場迷幻之旅。傑佛遜飛機樂團的《白兔》的歌詞更強化了這種聯 想：「記住睡鼠說過的話/餵飽你的腦袋，餵飽你的腦袋。」從影片開頭那令 人頭暈目眩的場景開始，就瀰漫著一種迷幻的氛圍——除了那些藥丸之外， 時間變得混亂不堪，咧嘴笑著的郡柴貓還在一秒，下一秒，下柴貓就消失了。 道奇森最喜歡的作家之一是托馬斯·德·昆西（Thomas De Quincey，1785年8 月15日—1859年12月8日），他因《一個英國鴉片吸食者的自白》 124

（Confessions of an English Opium Eater）而聞名。雖然他曾嘗試順勢療法 治療感冒，但並沒有確切的證據顯示他曾經嘗試過精神藥物。然而，毒品的 聯想卻一直存在，正如電影《廿二世紀殺人網絡》（The Matrix）中的一句台 詞所表明的那樣：「你吞下藍色藥丸，故事就結束了，你醒來後躺在床上， 繼續相信你想相信的一切。你吞下紅色藥丸，你留在仙境，我會讓你看看兔 子洞到底有多深。」 但這部作品並非只有性和毒品。另一種批判觀點認為，《愛麗絲夢遊仙境》 是一部政治寓言。當我們的女主角追隨白兔跳入大海時，她最終來到了一個 儘管古怪離奇、令人不安，卻由一位脾氣暴躁的女王統治的地方——據說道 奇森對維多利亞女王的感情很複雜，儘管她很喜歡他的書——而且那裡的法 律體系混亂不堪，很像維多利亞時代的英國。 那麼，愛麗絲在這片陌生的土地上是如何行事的呢？她對當地人的生活方式 感到困惑，試圖將自己的價值觀強加於人，結果幾乎釀成災難。那麼，這部 小說會不會是對殖民主義的一種寓言呢？ 還有《海象與木匠》（The Walrus and the Carpenter）這首詩的解讀，這首 詩是雙胞胎兄弟特威德爾迪和特威德爾達姆（Tweedledum and Tweedledee） 朗誦給愛麗絲聽的。有些解讀認為，木匠是耶穌，海像是彼得，牡蠣是門徒。 另一些人則堅持認為，這首詩是關於帝國的，海象和木匠代表英國，牡蠣代 表英國的殖民地。就連約翰·博因頓·普里斯特利（ J. B. Priestley，1894 年 9 月 13 日 - 1984 年 8 月 14 日）也參與了這場爭論，他認為海象和木匠實際上 是兩種不同類型的政治家的原型。 細讀歷代人對《愛麗絲夢遊仙境》「真正」意義的各種天馬行空、異想天開 的理論，就能明白社會風氣的變遷如何徹底改變一部作品。當然，每個時代 都能將自身的時尚潮流和關注點融入故事之中，這本身也證明了這部作品的 125

永恆魅力。 然而，這部作品還有其他方法解讀。 從靈性角度看，《愛麗絲夢遊仙境》的核心主題——認同——在愛麗絲令人 眼花撩亂的變身中體現得淋漓盡致。隨著她忽大忽小，我們見證了她對自身 身分的追問。這種追尋類似於對真我的精神探索。每一次經歷都挑戰著她對 自身以及自身在世界中位置的認知。她身分的流動性象徵著，我們的靈性進 化常常會經歷必須直面自我認知的時刻，從而讓我們層層剝開偽裝，最終發 現真實的自我。 在整個故事中，愛麗絲的想像推動她不斷前進，並塑造她的經歷。在靈性修 行中，想像力成為一種至關重要的轉化工具，使我們能夠設想不同的現實和 可能性。透過培養想像力，我們能夠汲取強大的資源，將我們與更高的自我 連結起來。透過愛麗絲的經歷，我們了解到，擁抱創造力可以促進個人成長， 並引導我們走向人生的最終目標。 故事的情節其實是具有不同含意的符號。 瘋帽子對時間的困惑引發了我們對現實感知方式的反思。在仙境中，時間似 乎既僵硬又流動，這不禁令人質疑那些主導我們生活的種種概念。在靈性層 面，時間常被視為一種幻覺，它使我們無法專注於當下──唯一真實的存在時 刻。瘋帽子教導我們挑戰對時間的固有認知，敦促我們重視過程而非結果。 憑藉其神秘的笑容和晦澀的見解，柴郡貓體現了存在主義的概念。它那句著 名的台詞「我們這裡的人都瘋了」凸顯了存在的多樣性和複雜性。這隻貓促 使我們對感知和現實進行更深入的思考，並強調我們的視角塑造了我們的體 驗。在生活中，正如在仙境中一樣，視角可以將混亂轉化為清晰，引領我們 126

對自身的存在和意義產生深刻的領悟。 紅心皇后以其暴虐的統治和暴烈的脾氣，象徵愛與權力的矛盾。她專橫跋扈 的存在挑戰愛麗絲，也進而挑戰讀者，促使他們反思自身與權威的關係。在 許多靈性體系中，一個重要的教訓是認識到我們自身的主權；以慈悲而非恐 懼來領導。皇后的統治是一個警世寓言：真正的力量源自於愛與理解，而非 支配。 仙境是一個充滿變數和挑戰的混亂世界。這種混亂反映了這樣一個理念：不 適和困惑是靈性成長不可或缺的一部分。擁抱不確定表現讓我們培養韌性和 適應力，最終實現自我覺醒。就像愛麗絲一樣，我們必須面對並駕馭生活中 的混亂，明白它往往是通往最終覺悟的道路。 在仙境中，墨守成規被摒棄，取而代之的是反叛和瘋狂。這主題與靈性修行 之路不謀而合，後者往往挑戰社會規範與期望。故事鼓勵讀者擁抱個性，提 醒我們，真正的成長源自於另闢蹊徑。透過打破常規，探索自身獨特性的深 層奧秘，我們才能更接近真實的自我和靈性真理。 《愛麗絲夢遊仙境》提醒我們，就像愛麗絲一樣，我們必須對生活中紛繁複 雜與充滿好奇的種種經驗保持開放的心態。無論是在如夢似幻的體驗中，或 是在社會規範的約束下摸索前行，我們都在追尋生命更深層的意義。 由此可見，這部作品並不是兒童文學，而是寫給成年人看的靈修讀物。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_minor_characters_in_the_Alice_series https://www.bbc.com/culture/article/20160527-alice-in-wonderlandshidden-messages 127

https://letterweave.com/alice-in-wonderland-the-hidden-messagessecret-meanings-uncovered/ https://medium.com/@rupshabose/hidden-psychology-and-symbols-inalice-in-wonderland-dfd05232d88a https://britishheritage.com/travel/real-story-alice-wonderland https://symbolicsecrets.com/spiritual-meaning-of-alice-in-wonderland https://scientifically.blog/7-secret-meanings-alice-wonderland-noticed

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12- 亞瑟王傳說與占星術 亞瑟·潘德拉貢（Arthur Pendragon），又譯阿瑟·潘德拉貢，通稱亞瑟王 （King Arthur），是傳說中的古不列顛最富有傳奇色彩的偉大國王。人們對 他的認識更多來自凱爾特神話傳說和中世紀的野史文獻。傳說他是圓桌騎士 的首領，一位近乎神話般的傳奇人物，被稱為“永恆之王”（ the Once and Future King）。 亞瑟王是存在於古代傳說中的人物，迄今為止沒有任何實質性證據證明他真 的存在過。 流傳至今的亞瑟王傳說，石中劍、聖杯傳奇、梅林、桂妮薇婭、摩根勒菲等 等，大多是出自湯瑪斯‧馬洛禮（Sir Thomas Malory，1415/1418—1471 年 3 月 14 日）的奇幻小說《亞瑟王之死》。 亞瑟王傳說，是西元 12 世紀由遍歷歐洲的吟遊詩人開始傳頌的。 曾經盤踞在英國的凱爾特民族在西元一世紀的時候被羅馬帝國所統治，英格 蘭成為帝國的不列顛尼亞行省，歷經 6 世紀以後，日耳曼民族大舉入侵羅馬 帝國，帝國分裂後漸趨衰微，控制英格蘭的西羅馬帝國被迫退出不列顛。傳 說中，亞瑟就是在日耳曼民族入侵的這段時期裡面，以凱爾特人的英雄身分 登場。他率領各部落在貝登山戰役中一舉擊潰屬於日耳曼民族一支的薩克森 人，是中世紀英國著名的傳奇人物。 但是亞瑟的形象卻隨著傳說故事的演進而不斷變化，最後演變成為統治不列 顛之王，成為將蘭斯洛特、崔斯坦等傳說中騎士收於麾下的「圓桌騎士」首 領，擁有至高榮譽的英雄。

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王者之劍（Excalibur）與石中劍（The Sword in the Stone）是亞瑟王至尊的 王權象徵，佩帶著這把具有精靈魔力的王者之劍，令眾騎士俯首稱臣，不僅 確立他自己的王位，也在眾多的戰役之中得勝凱旋。 以下資料引用自維基百科。 在愛爾蘭的傳說中，亞瑟王與其追隨者圓桌騎士們的故事在西歐地區廣為流 傳。還有很多關於他的事跡，如亞瑟王智盜芬利亞首領芬恩·麥克庫的獵犬， 捕殺兇猛的公豬，殺死巨人、巫師與怪獸。作為群雄之首，他率領著眾騎士 們出生入死，揮戈天下，在這點上與芬恩·麥克庫有許多的相同之處。537年， 亞瑟王在與他的兒子莫德雷德交戰時，二人都命喪於戰場。 傳說中的亞瑟是不列顛國王烏瑟王與康瓦爾公爵之妻伊格賴因的私生子，在 亞瑟一出生開始就被烏瑟王託付給魔法師梅林撫養，梅林便偷偷將襁褓中的 亞瑟帶離廷塔傑爾城堡，來到一個隱秘的地方將亞瑟撫養成人。後來烏瑟王 死後，國內形勢動盪不安，眾臣趁機爭權奪利，然後圓桌騎士要求梅林指點 迷津，梅林說：倫敦有一塊神秘的石頭，有把神劍立在其中，若能從石頭中 拔出此劍者，那人就會是英格蘭的國王。後來騎士們便爭相前往拔劍，但都 無功而返。多年過後，一位騎士奉梅林之命保護亞瑟前往倫敦去觀看一場比 武大賽，當時，那騎士看得心癢難耐，躍躍欲試，卻發現自己都沒帶佩劍， 遂命亞瑟為他取一把劍來，亞瑟並未意識到石中劍的意義，一舉將它從石頭 中拔出，交給在一旁瞠目結舌的騎士，亞瑟因此成為王位的繼承人。 亞瑟在執政初期，這位年輕的國王對梅林顯露出強烈的依賴。一次決鬥中， 亞瑟王在違反騎士道的情況下拔劍而出，卻因此讓石中劍折斷，不禁讓他大 驚失色。幸虧梅林及時出手相救，才解救手無寸鐵的亞瑟。沮喪煩惱的國王 在湖邊四處遊蕩，突然發現閃閃發光的湖面上出現一隻手臂擎著一柄寶劍緩 緩升起，這便是傳說中的湖中妖女賜給亞瑟王的王者之劍，使得亞瑟王又恢 130

復往常的神勇。 他率領著眾騎士抵抗外敵入侵，擊退盎格魯-撒克遜人。他鋤強扶弱、行俠仗 義，曾幫助蘇格蘭王國抵抗愛爾蘭，他還率領配下的騎士統一英國，征戰於 整個歐洲大陸，甚至遠征羅馬。為了感謝亞瑟的鼎力相助，蘇格蘭國王將愛 女關妮薇許配給他，但關妮薇深愛的卻是英俊的蘭斯洛特騎士，即使婚後仍 無法忘懷，之後兩人秘密幽會。亞瑟王發現後，蘭斯洛特被逐出宮廷，遠走 法國布列塔尼。後來亞瑟王追蹤而至，成功捉拿蘭斯洛特，將他關押在布列 塔尼的一個堡壘中。同時，亞瑟王的私生子莫德雷德因違背與亞瑟王的諾言， 私自占領卡美洛王國，並在全城散播謠言說國王已戰死，還企圖霸占王后關 妮薇。亞瑟王聞訊後，並急忙趕回不列顛，召集眾騎士，商議對策。在雙方 進行對策和談時，有一條蛇悄悄爬到一位騎士身上，那騎士拔劍欲把蛇給斬 斷，於是印證著一場血腥的戰爭隨之爆發。雙方都在這場戰鬥中付出慘重的 代價，亞瑟王本人也身受致命的重傷，在兩名騎士的攙扶下才離開戰場。 亞瑟王知道自己的大限已到，此時跟隨亞瑟王的圓桌騎士中只有貝德維爾一 人倖存。亞瑟要求貝德維爾將王者之劍投入湖中，貝德維爾知道捨棄王者之 劍即表示王將逝去；他兩次去到湖邊都未能下定決心，而回去向亞瑟王謊稱 劍已丟入湖中。但都因未能正確描述劍被湖中妖女收回的景象而被亞瑟識破。 第三次貝德維爾終於狠下心來將王者之劍投向湖心，這時湖中伸出女人的手 接住劍柄，隨後沉入湖中。聽完貝德維爾回報所見後，亞瑟與世長辭。他的 墓誌銘為：「Hic iacet Arthurus Rex quondam Rexque futurus（永恆之王亞 瑟長眠此處）。」更多關於亞瑟王傳說的文獻中講述亞瑟王在卡姆蘭戰役之 後身受重傷，隨後出現3位神秘的婦人把亞瑟王扶上一艘黑色的小船，一同向 阿瓦隆駛去，從此亞瑟王便永遠地消失在人世間。 在其他的版本中，描述了莫德雷德其實是亞瑟王秘密的私生子，而梅林則預 見了他將會終結亞瑟王的統治，因此梅林將可能是莫德雷德的五百嬰兒放入 131

船中流放入海，試圖阻止預言；但莫德雷德卻成為了五百嬰兒中唯一的倖存 者，並在成年後憑著出色的武藝和人格取得亞瑟王的信任加入圓桌武士。最 終莫德雷德還是發現了他的身世與血仇，在亞瑟王前往法國征討逃亡的蘭斯 洛特之際，遊說當初孩子同樣被強奪的貴族們一同反叛，使亞瑟的王國一分 為二；最終莫德雷德與亞瑟王在卡姆蘭之丘同歸於盡，完成了梅林的預言。 現在的英國依然傳說著，當不列顛陷入危機時，亞瑟王就會回歸世間，以不 列顛之王的身分拯救他的人民。 亞瑟王傳說誕生於羅馬帝國統治後英國的混亂時期，為英國的強大和力量提 供了精神寄託和起源。許多人至今仍在尋找證據和線索，以證明亞瑟王的存 在；而另一些人則認為這些傳奇故事只是傳說，亞瑟王很可能是融合了當時 幾位人物的形象。 最早提及我們今天所知的亞瑟王的文字記載，很可能是 6 世紀由威爾斯僧侶 吉爾達斯（Gildas）所作，內容是關於羅馬征服不列顛及其後續事件。在他的 記述中，一位名叫安布羅斯（Ambrosius Aurelianus；威爾斯語：Emrys Wledig）的羅馬-不列顛軍事領袖，在一系列戰役中擊敗了入侵的撒克遜人， 其中最著名的戰役是巴頓山之戰。 大約兩百年後，亞瑟王再次出現，這次是在 9 世紀歷史學家內尼烏斯 （Nennius）的著作中。內尼烏斯編纂了一系列名為《不列顛人史》 （History of the Britons）的作品。據內尼烏斯記載，亞瑟王曾 12 次出人意 料地戰勝撒克遜人，其中包括巴頓山戰役。儘管亞瑟王是一位傑出的軍事領 袖，但內尼烏斯並未提及他是一位國王。歷史學家和考古學家也一直難以確 定亞瑟王據推測作戰的現今地點，這使得許多人認為，即使在早期，亞瑟王 的故事也已帶有神話色彩——這在一定程度上要歸因於內尼烏斯聲稱亞瑟王 在巴頓山戰役中一人就殺死了九百多名撒克遜人。 132

可以肯定的是，亞瑟王傳說很可能是由多種不同的來源融合而成，並受到多 種文化和社會的影響。而所有這些影響最終都指向同一個源頭，即聖杯神話。 我們目前對聖杯的理解源自於中世紀晚期對亞瑟王傳說的增添。然而，聖杯 遠不止是一個基督教聖杯，因為我們可以發現各種跡象表明它更早存在。 例如，在被認為是亞瑟王傳說起源的凱爾特文獻中，我們得知聖杯是一口大 鍋，既像徵生育，也像徵著永生。這口大鍋在當時是一個極具影響力的宗教 符號。如同大多數聖杯傳奇故事一樣，亞瑟王傳說也依賴更早的凱爾特和異 教神話，而這些神話本身又源自於古老的薩滿教。因此，亞瑟王就像他之前 的其他傳說人物一樣，是尋找聖杯的英雄神祇的現代版本，但他的真正目的 是尋找自我。就像奧丁（Odin）一樣。 由於薩滿在地球上找不到任何與他在冥界（即內在心靈的領域）之旅中所到 訪的平行宇宙相符的事物，他便相信自己的旅程發生在世界之母或大地女神 的體內。這也是古人將這扇“天界之門”稱為“水之深淵”，並將河流、湖泊和水 井視為通往另一個領域的門戶的原因之一。水，象徵性地與月亮相連，與陰 性原則相關。 在亞瑟王傳說中，我們讀到亞瑟王進入冥界尋找「復活之釜」。這個令人費 解的微妙之處表明，冥界和復活之釜被視為兩個截然不同的事物。無論如何， 冥界（這個巨大的坩堝）內部可能包含另一個坩堝——很可能就是聖杯。然 而，我們越深入探討這些神話，事情似乎就越令人困惑。復活之釜或聖杯也 與人頭，尤其是男性的頭顱連結在一起。既然人們認為地球中心是原型世界 之母的身體所在，那麼為什麼男性的頭顱會出現在那裡呢？ 在凱爾特神話中，有一件名為「冥王哈迪斯頭顱之釜」的物品，據說它位於 火焰城堡凱爾·佩德里萬（Caer Pedryvan）。這座城堡是一個非凡而神秘的 133

地方，據說那裡的人們會喝起泡酒。凱爾特語“caer”意為“山丘”或“聖丘”，指 的是原始土丘，以及與創世漩渦相關的古老薩滿教概念。 Pen 的意思是“頭”，而 Pendryvan 的發音與 Pendragon 非常相似， Pendragon 的意思是“龍頭”或“蛇頭”。亞瑟王（Arthur）或大角星（Arcturus） 的父親是烏瑟王（Uther Pendragon、全名：烏瑟·潘德拉貢）。Pendryvan 也可能指“埃文之父”（father of Evan），Evan 是威爾斯語中與羅馬酒神巴克 斯和希臘酒神狄俄尼索斯對應的神。巴克斯/狄俄尼索斯是酒神，據說凱爾·彭 德里萬的居民飲用的是「氣泡酒」。這種連結或許並非空穴來風，因為葡萄 酒──如同血液──象徵宇宙能量，象徵人們透過啟蒙所體驗到的「創造力」 或「生命之源」。 最後，Caer Pedryvan 城堡也被稱為 Caer Sidi，意為「旋轉的城堡」。我們 以這個與天體相關的線索作為結尾。由於地球傾斜，北極星的位置會從一顆 星變成另一顆星。我們知道，歲差週期大約是25770年。據計算，北極星 （Polaris）大約在公元前3400年左右確定了位置。在此之前，北半球天空的 靜止點是天龍座（Draco）中的一顆星－右樞星（Thuban）。如同先前所提 到的，亞瑟王的父親是尤瑟·潘德拉貢（Uther Pendragon）。 因為亞瑟王的名字來自威爾斯語「Arth」熊，所以我們將在天上的熊群中尋 找他。北極星，也就是我們現在的北極星，是小熊座（Ursa Minor）的一部 分，也就是北斗七星，北半球天空圍繞著它旋轉的靜止點。正如許多古老文 化和古人所知，它在天空中的運行軌跡構成了一個卍字形……在中國古代，北 斗七星與天帝的宮殿、長壽星、天山、仙人樂園等聯繫在一起…… 在法國盧丹的一座修道院裡，幾位加爾默羅會修士於1334年在樓梯上刻下了 自己的名字，因此這條樓梯也被稱為「塗鴉樓梯」（staircase of the graffiti）。在這些修士的名字中，有一位名叫蓋約特（Guyot）的修士，他在 134

簽名旁加了一朵玫瑰，玫瑰上覆蓋著一個左旋卍字。蓋約特修士的名字與 Eschenbach 筆下帕西法爾的智者和導師「基約特」（Kyot）的名字之間存在 著驚人的相似之處，這引發了許多疑問… 亞瑟（Arthur）這個名字有許多不同的解釋，其中最可靠的解釋是它源自於 凱爾特語單字 arthos（熊）和 viros（男人）。9世紀的威爾斯僧侶內尼烏斯 曾解釋：Arthur latine sonat ursum horribilem.（亞瑟意為可怕的熊）。這種 可怕的陽剛之力與北方極地的象徵意義有關，同時也指向一種中心或「極性」 功能的概念。 事實上，熊只是古代北歐宗教的神聖象徵之一，同時在天文象徵意義中，它 代表著「極地」星座大熊座。 此外，在傳統文字、符號和名稱中，逐漸建構起這個星座（及其所象徵的極 點或中心）與圖勒之間的連結。圖勒指的是北方極地的“白色島嶼”，即最初的 中心。（如勒內·蓋農（René Guénon，1886年11月15日—1951年1月7日）的 《世界之王》（The King of the World）第十章所述）因此，極地、北方極 地、穩定的中心以及王者、戰士的特質，共同構成了亞瑟王的形象。 占星術和黃道十二宮已融入亞瑟王的傳說中，有傳說認為亞瑟王的圓桌騎士 團被設計成一個黃道十二宮的圓環，十二位騎士分別代表一個星座。例如， 亞瑟王的侄子高文是圓桌騎士團的第一位騎士，他可能代表白羊座，也就是 黃道十二宮的第一個星座。同樣，漁王佩勒斯則與雙魚座相關聯。然而，圓 桌騎士與黃道十二宮的對應關係並未被廣泛接受，也缺乏歷史依據，騎士與 黃道十二宮之間的直接聯繫似乎是一種現代的解讀。 亞瑟王曾被描繪成國王、太陽，甚至是耶穌。這位傳奇的亞瑟王是中世紀文 學傳統（即不列顛傳說）的核心人物，幾個世紀以來一直令人著迷。雖然大 多數歷史學家不認為他是歷史人物，但亞瑟王文學及其相關傳說卻在漫長的 135

歷史長河中蓬勃發展，不斷演變。 在亞瑟王傳說中，亞瑟王的侄子高文是圓桌騎士團的首屈一指的騎士之一， 他與太陽緊密相連，被視為太陽英雄。高文的力量和威力隨著太陽的升起和 落下而增強和減弱。這種與天體的連結是他性格和在亞瑟王故事中地位的重 要組成部分。 一個引人入勝的理論認為，亞瑟王的歷史是以耶穌的生平為藍本所創作的。 在這種解讀中，亞瑟王被視為聖經中猶太君王耶穌的另一個化身。據說，聖 殿騎士團在敘利亞發現了一份詳細記載耶穌生平的手稿，返回諾曼第後，他 們炮製了一部關於亞瑟王的另類偽史。亞瑟王的12位圓桌騎士與耶穌的門徒 有著相似之處，而亞瑟王的生平故事則反映了對耶穌君主生涯和軍事生涯的 重新詮釋。 占星術在亞瑟王傳說中扮演著重要的角色，圓桌騎士被解讀為黃道十二宮的 圓圈。 圓桌騎士團是根據梅林的建議建造的，其圓形象徵著圓潤的世界以及蒼穹中 行星和元素的穹頂。傳說中，圓桌騎士團的設計靈感來自黃道十二宮，由12 位騎士組成，分別代表十二星座之一。然而，由於圓桌騎士團成員的姓名和 名稱眾多，這種解釋並不嚴謹。 一些資料認為，亞瑟王本人像徵太陽或北極星，而他的每位騎士則代表十二 星座中的一個星座。例如，亞瑟王的侄子高文，也是第一位被冊封為騎士的 人，可能代表白羊座，即黃道十二宮的第一個星座，因為他的力量在日出時 增強，在正午時減弱。 托爾，佩利諾爾國王的私生子，可能代表金牛座，因為他由牧牛人撫養長大， 136

並在亞瑟王的宮廷中感到自在。 雙子座，即雙胞胎的星座，可能由巴林和巴蘭代表，這對悲劇兄弟注定要互 相殘殺。 巨蟹座可能由凱爵士代表，他掌管廚房，以精湛的廚藝而聞名。 金牛座的迪納丹爵士不易動怒，但一旦被激怒，便會成為強大的對手。 處女座的特里斯坦爵士體弱多病，因此格外注重身體健康。 天秤座的巴林爵士優柔寡斷，常常在各種選擇之間猶豫不決，最終導致了他 的失敗。 蘭斯洛特爵士，天蠍座，是一位擁有復活死者能力的強大戰士。然而，他對 桂妮薇兒的愛戀最終導致了他的毀滅。 人馬座的代表人物是珀西瓦爾爵士，他以能與動物溝通而聞名。 烏裡爵士，山羊座，外表蒼老，但被蘭斯洛特爵士治愈，重煥青春。 漁王佩勒斯雖然身負重傷，但仍能捕魚，因此他可以代表雙魚座。雙魚座象 徵靈性、幻象和滲透性，而佩勒斯也曾是聖杯的守護者。 有兩條巨大的軸線或中心軸貫穿北半球的天空：第一條是天極，地球圍繞著 它自轉一周，它目前位於北極星附近。第二條是黃道極，天極圍繞它旋轉一 周，週期約為25700年，它位於天龍座的中心。由於可以看到天體圍繞著這兩 條軸線旋轉，因此它們被描述為天上的巨大輪子。 137

這些桿子是北方天空兩大宇宙輪的軸心，構成了亞瑟王戰車的基礎。因此， 亞瑟王的「神話」表明，這種對宇宙運作的深刻理解已經滲透到西北歐神話。 這種理解很可能源自猶太的拿撒勒人信條，因此，亞瑟王傳說的敘述者在提 及宇宙戰車時，展現了他們對猶太哲學和智慧——耶穌和雅各的智慧——的 深刻理解。 中世紀諾曼英格蘭和法國的修道院抄寫員們一定對他們在亞瑟王傳說的複雜 篇章中創造的精妙密碼感到非常滿意——這種密不透風的密碼使他們免受天 主教宗教裁判所的追捕。抄寫員們在晚禱後回到各自的房間時，一定對著長 袍竊笑，因為他們知道他們的秘密不會落入蠻族之手。 因此，亞瑟王圓桌的圓形不僅像我們所知的那樣，是為了確保王國騎士/門徒 之間的平等，它也是一種教學輔助工具，以圖形化的方式描述和解釋了天上 星座的運動。 參考自： https://www.biography.com/history-culture/a65822503/king-arthur-mythvs-reality https://historycollection.com/the-dark-side-of-king-arthur-otherdisturbing-legends-from-history/ https://www.maier-files.com/many-secrets-in-arthurian-legends/ https://www.maier-files.com/arthurian-cycle/ https://studyofsymbols.com/sword-in-a-stone-history-meaning-ofsymbols/ https://shunspirhcom/article/did-the-zodiac-signs-exist-in-king-arthurcourt https://passionforfreshideas.com/articles/arthur-table-zodiac/

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13- 《花衣魔笛手》與數秘術 《花衣魔笛手》（Pied Piper of Hamelin）是一則源於德國中世紀的小鎮傳說， 最早記載於 13 世紀，並於後世經由詩人和作家之手廣為流傳，例如羅伯特·布 朗寧的詩和格林兄弟的記錄。故事發生在德國北部的哈梅爾（Hamelin）鎮， 是一則結合了歷史、民間傳說和道德警示的故事。 現今的哈梅爾鎮仍然保留了許多與魔笛手相關的歷史遺跡，例如「魔笛手街」 （Bungelosenstraße），據說這是孩子們消失的街道；鎮上還有壁畫、雕像 和魔笛手的相關表演，吸引了眾多遊客。 如今大多數人所熟知的經典版本，融合了幾個世紀以來不斷添加的各種元素。 以下是完整的故事概要： 哈梅爾鎮鼠嚴重。老鼠橫行街頭，闖入民宅，吞噬食物，傳播疾病，甚至攻 擊熟睡的孩童。鎮議會嘗試了各種方法——設置陷阱、引進貓、懸賞捕殺老 鼠——但都無濟於事。隨著鼠患日益嚴重，居民強烈要求採取行動。 一個身著五彩斑斕服裝的陌生人帶著一根小笛來到哈梅爾。他找到鎮長，提 出了一個不尋常的提議：只要 5000 荷蘭盾，他就能把城裡的老鼠全部清除乾 淨。走投無路的鎮長答應了。 站在城鎮廣場上，吹奏著一首奇異的曲子。片刻之後，老鼠們從建築物、地 窖和下水道湧了出來，彷彿被音樂的催眠力量所吸引。吹笛人引領這些被催 眠的囓齒動物穿過街道，來到威悉河邊，它們跟著他跳入水中，溺亡。哈梅 爾鎮為此歡慶勝利。 當吹笛人回來收取報酬時，鎮上的官員卻拒絕履行約定。鼠患解決後，他們 139

只肯支付50荷蘭盾，而不是之前承諾的1000荷蘭盾，聲稱如此少的勞動不應 該獲得如此巨額的報酬。 吹笛人對這種背叛感到憤怒，警告官員違背諾言必將後悔。他離開了小鎮， 發誓會回來以另一種方式討回公道。市長和議員們對他的威脅不以為然，認 為自己做出了精明的財務決策。 1284年6月26日，大人們都去教會做禮拜時，吹笛人回到了哈梅爾。他現在身 著綠色獵人裝束，吹奏著一首新的曲子——比以往更加動聽。這一次，孩子 們聽到了音樂，並做出了回應。 大約130名兒童從家中走出，如痴如醉地跟著吹笛人穿過街道。吹笛人引領他 們走向科彭貝格山，傳說中，山體在那裡會裂開一道口子。孩子們跟隨他進 入山中，隨後山口在他們身後關閉，哈梅爾的居民從此再也沒有見過他們。 只有3個孩子留了下來——一個聾子，一個瞎子，一個瘸子——他們無法跟 隨其他人。鎮上的人透過他們得知了發生的事情，但孩子們卻永遠地失蹤了。 我們今天所知的花衣魔笛手的故事經過幾個世紀的演變，在不同的時代增添 或強調了關鍵元素。 已知最早的關於這個故事的記載來自哈梅爾鎮本身。它被描繪在哈梅爾教堂 的一扇彩色玻璃窗上，這扇窗戶的歷史可以追溯到公元 1300 年左右。儘管這 扇窗戶在 1660 年被摧毀，但仍有一些文字記載流傳了下來。其中最古老的記 載來自呂訥堡手稿（Lueneburg manuscript）（約 1440-1450 年），其中寫 道：「1284 年 6 月 26 日，聖約翰和聖保羅節當天，一位身著五彩長袍的吹 笛人引誘了 130 名出生於哈梅爾的兒童，並將他們帶到科彭附近的刑場。」 哈梅爾鎮的記錄中也有一條 1384 年的記錄，令人不寒而慄地寫道：「我們的 孩子離開已經 100 年了。」 140

據稱孩子們最後一次出現的那條街如今被稱為「無鼓街」 （ Bungelosenstrasse），因為那裡禁止演奏音樂或跳舞。順便一提，據說早 期的記載中並沒有提到老鼠，老鼠的出現只是在16世紀中期才被添加到故事 中。此外，彩色玻璃窗和其他原始文獻也沒有提及鼠患。 關於哈梅爾的孩子們究竟遭遇了什麼，人們提出了許多理論。 例如，有一種理論認為，孩子們死於某種自然原因，而吹笛人實際上是死神 的化身。有人將老鼠與黑死病連結起來，認為孩子們是黑死病的受害者。然 而，黑死病在歐洲最嚴重的時期是1348年至1350年，比哈梅爾事件發生晚了 半個多世紀。 另一種說法認為，這些孩子其實是被父母因為生活極度貧困而送走的。還有 一種說法推測，這些孩子參與了一場注定失敗的「兒童十字軍東征」，最終 可能來到了今天的羅馬尼亞。 還有一種說法是，哈梅爾的孩子們離開家鄉與東歐移民運動（Ostsiedlung） 有關，當時許多德國人離開家園前往東歐定居。哈梅爾博物館的計畫協調員 Wibke Reimer 在思考這一假設時說：「在這種情況下，吹笛人扮演了所謂的 尋覓者或招募者的角色。他們負責組織向東的移民，據說他們身著色彩鮮豔 的服裝，演奏樂器，以吸引潛在定居者的注意。」 儘管一些歷史學家認為這些年輕人移居到了特蘭西瓦尼亞，但德國語言學家 於 Jürgen Udolph 的理論被廣泛接受。「他認為柏林周邊地區是最有可能的 地點，也就是現在的德國東部，」Reimer 說，「他用地名證據佐證了自己的 理論。」事實上，Udolph 發現，當時在哈梅爾常見的姓氏，在柏林附近的烏 克馬克和普里格尼茨地區出現的頻率驚人地高，而他認為這些地區正是移民 的中心。此外，該地區剛從丹麥人手中解放出來，正適合德國人進行殖民， 141

這些證據也進一步強化了這個理論。 還有一種說法是，這是對舞蹈狂熱症（也稱為聖維特之舞）的描述。這種疾 病在14至17世紀席捲歐洲大陸，據描述，患者「歇斯底里地在街上跳舞數小 時、數天，甚至數月，直到精疲力竭倒地，或死於心臟病或中風」。 另一個更陰暗的理論甚至提出，所謂的「花衣魔笛手」其實是個戀童癖 ，他 潛入哈梅爾鎮，趁孩子們熟睡時將他們擄走。或許正是因為孩子失蹤的駭人 聽聞，導致人們對事件的細節所知甚少。Reimer 不禁思考：「是否發生了什 麼事，而官方一直在掩蓋？是否發生了什麼極其慘痛的事件，以至於它在小 鎮的集體記憶中口口相傳了數十年甚至數百年之久？」 事實上，所有當地文獻記載的日期都明確指出，孩子們失蹤的日期是6月26日。 這一天也是異教徒慶祝仲夏節的日子。文獻也強調，這些年輕人跟著吹笛人 去了科彭山（Koppen，通常譯為「山丘」），這暗示了另一種連結。「德國 的一些地區會在仲夏節期間在山上點燃篝火，」Reimer 說。這一切都指向了 一種對花衣吹笛人傳說的特別陰森的解讀。或許，這位象徵著異教薩滿的吹 笛人正吹著笛子，引領著哈梅爾的年輕人去參加仲夏節慶典，而當地的基督 教派為了鞏固該地區的基督教信仰，埋伏並屠殺了他們。另一個不那麼血腥 的理論是：也許孩子們被秘密送到了當地的修道院。 雖然這個故事暗示了一場可能的歷史悲劇，但它也提供了一種藝術上的救贖。 「據我們所知，《花衣魔笛手》的故事在至少42個國家、30種語言中廣為流 傳，或許更多。它也出現在國際藝術、文學和音樂作品中。《花衣魔笛手》 是許多人共同的文化遺產，而這種文化遺產將人們聯繫在一起。」Reimer 在 為6月26日即將開幕的展覽做準備時說。

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最終，吹笛人不僅分裂了一個社群，而且最終團結了一個更大的社群。 人們有時認為花衣魔笛手與北歐神話中的神奧丁（Odin） 或盎格魯撒克遜神 話中的沃坦（Woden）神有關。 奧丁是北歐神話和日耳曼異教中備受尊崇的神。現存關於奧丁的資訊大多來 自北歐神話，但他在北歐歷史記載中也佔有重要地位。這包括羅馬帝國對日 耳曼尼亞的部分佔領時期（約西元 前 2 世紀）、民族大遷徙時期（西元 4 至 6 世紀）以及維京時代（西元 8 至 11 世紀）。因此，奧丁擁有數百個名字和 頭銜。其中一些源自重構的原始日耳曼語神名 Wōðanaz，意為“狂亂之主”或 “被附身者的領袖”，這可能與這位神祇與詩歌的密切聯繫有關。 根據記載，奧丁有超過 170 個名字；這些名字各有不同，有的描述了這位神 祇的屬性，有的與他相關的神話傳說有關，有的則與他的宗教習俗有關。如 此眾多的名字使奧丁成為日耳曼民族中名字最廣為人知的神祇。一座氣勢磅 礴的岩石山峰顯然是與神靈聯繫在一起的地方，鑑於山頂附近埋藏著一批青 銅祭祀斧和其他物品，它可能取代了青銅時代/鐵器時代人們對那裡神靈的信 仰。因此，這可能是北歐-日耳曼神學取代早期凱爾特神話，在部落顯赫地位 上佔據重要地位的一個罕見例子。 在理查·華格納（Richard Wagner，1813 年 5 月 22 日—1883 年 2 月 13 日） 的歌劇《尼伯龍根的指環》（Der Ring des Nibelungen）中，他將神稱為沃 坦（Woden），這是他自己創造的一種拼寫方式，結合了古高地德語 Wuotan 和低地德語 Wodan。 現代英語中星期的名稱 “星期三”（Wednesday）源自古英語“Wōdnesdæg”， 意為“沃坦之日”。

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《花衣魔笛手》最引人入勝之處在於其中反覆出現的數字「5」。故事中的小 鎮有 5 扇門，而魔笛手要求 5000 荷蘭盾的報酬。關於故事中數字「5」的隱 藏意義，有一些理論，包括： 數秘術 （Numerology）— 根據一些數秘術的解讀，數字 5 與改變、靈性成 長和解放相關。在《花衣魔笛手》的故事背景下，這可能暗示著故事講述的 是小鎮居民的一次轉變經歷，他們被引領著離開舊有的生活方式，進入一個 新時代。 古代信仰 — 在古代神話和民間傳說中，數字 5 常與魔法、力量和神秘感聯繫 在一起。這可能暗示著吹笛人是一位超自然的存在，能夠透過他的音樂和魔 法運用強大的力量。 結構象徵意義 — 一些專家認為，一再提及數字 5 僅僅是故事的一個結構元素， 旨在營造一種模式感和對稱感。這種解釋意味著，除了在敘事中反覆出現之 外，這個數字可能沒有更深層的含義。 最終，數字 5 在故事中的真正意義仍然是一個值得推測和解讀的話題。 在《花衣魔笛手》的故事中，數字 7 扮演著至關重要的角色。魔笛手索要 7 個荷蘭盾來清除哈梅爾的鼠患，當鎮上的官員拒絕支付時，他便誘拐了 7 個 男孩和 7 個女孩進行報復。 根據數秘術，7 是一個極具象徵意義的數字。它代表完整、完美和神聖的和諧。 在許多文化中，它與神秘主義和精神信仰聯繫在一起。例如，《聖經》創世 記中記載上帝在第七天安息，《啟示錄》中則提到了七印、七號和七災。 在《花衣魔笛手》的故事中，數字 7 象徵著平衡與正義。魔笛手帶走的孩子 144

數量恰好與他被許諾的7個金幣相符。他既沒有帶走太多，也沒有帶走太少， 更沒有傷害任何一個孩子。相反，他把他們帶走，讓他們去往未知的命運， 而哈梅爾鎮則要承受其貪婪和不誠實帶來的惡果。 數字7代表完整和完美。 總而言之，《花衣魔笛手》中的數字7象徵著我們行為的後果，以及隨之而來 的平衡與正義。魔笛手提醒我們，我們的決定影響深遠，我們必須謹慎選擇。 貪婪或不誠實的行為會招致災難，而當罪惡到期時，我們必須承擔後果。 《花衣魔笛手》是一個流傳了幾個世紀的民間故事。多年來，人們對它進行 了各種各樣的分析和解讀。其中一個廣為接受的解釋是，這個故事象徵著死 亡。死亡是不可避免的，而花衣魔笛手正是死亡的隱喻。故事中的一些元素 也指向了這種解釋。 首先，吹笛人的力量通常與死神連結在一起。在故事中，他精通吹奏魔笛， 這支笛子能催眠老鼠，引誘它們落入河中喪命。同樣，在現實生活中，無論 我們如何努力逃避，最終都會走向死亡。 此外，據說吹笛人引誘走的鼠的數量是13萬隻。這個數字有特殊的數秘術意 義，因為它加起來等於4（1+3+0+0+0）。在數秘術中，4被認為是死亡的數 字。這意味著，即使是老鼠的數量也像徵著死亡。 故事中的孩子也像徵著生命的短暫。吹笛人的音樂催眠了他們，引誘他們跟 著他，沒有回頭路。這就像我們最終都走向不可避免的死亡，無法逆轉。 《花衣魔笛手》作為死亡的隱喻，在各種文學作品和電影中都有所運用。

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數字9在花衣魔笛手的故事中扮演著重要的角色。根據數秘術，9象徵完成、 結束和循環的終結。傳說花衣魔笛手將130個孩子帶出了哈梅爾，但只有129 個孩子被帶了回來。 129加起來等於12（1+2+9=12），約分後等於3 （1+2=3）。在許多宗教中，3被視為神聖的數字，象徵團結與和諧。與之相 反，數字9代表著與團結和和諧相反的含義，因為它是數字循環開始前的最後 一個個位數。 此外，故事中，吹笛人為了引誘老鼠和孩子們，一共吹奏了9首不同的曲子。 這強調了數字9的重要性及其與「完成」主題的連結。 數字9也與救贖和審判等精神及宗教主題有關，這與吹笛人作為超自然人物的 角色相吻合。例如，在基督教中，據說天使分為9個等級，而第九個小時正是 基督在十字架上受難的時刻。在吹笛者的故事中，吹笛人的行為和動機充滿 神秘和超自然色彩，突顯了他潛在的靈性意義以及與救贖和審判主題的聯繫。 數秘術又被譯為靈數學、占數術、數字命理學，是指將出生年月日、字母等 用數字表示，進而計算出性格與命運的一種算命方法。19世紀末有一群神秘 學愛好者，他們取用了歷史上關於數字的神秘學理論，如畢達哥拉斯、赫密 士卡巴拉等對數字的觀點（如卡巴拉的希伯來字母代碼），發展出現代的數 秘術，如卡巴拉生命靈數、希臘生命靈數、彩虹數字學、生命藍圖數字學。 數位象徵意義（number symbolism）是人類思想中一個古老而普遍的方面， 它與宗教、哲學、神秘主義和數學緊密相連。不同的文化和傳統賦予數字特 定的意義，通常將它們與神聖原則、宇宙力量或自然法則聯繫起來。 參考自： https://storytellingdb.com/pied-piper-hamelin/

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https://www.ancient-origins.net/myths-legends/pied-piper-hamelin001969 https://allthatsinteresting.com/pied-piper-meaning https://www.bbc.com/travel/article/20200902-the-grim-truth-behind-thepied-piper https://theghostinmymachine.com/2025/05/05/unresolved-whathappened-in-hamelin-the-mysterious-history-of-the-pied-piper/ https://edenbengals.com/what-does-the-pied-piper-symbolize/ https://www.ancientpages.com/2015/09/29/unraveling-mystery-behindperplexing-story-pied-piper-hamelin/ https://www.tbsnews.net/splash/pied-piper-hamelin-800-year-oldmystery-wrapped-fairy-tale-197461

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14- 從共濟會角度解讀《木偶奇遇記》 根據大英百科傳網頁，《木偶奇遇記》（The Adventures of Pinocchio）的 故事大意如下： 一個名叫傑佩托的窮人想雕刻一個木偶，以便靠操縱木偶謀生。他得到了一 塊神奇的木頭，傑佩托雕刻好木偶後，給它取了個名字。皮諾丘開始欺負老 木匠。木偶的腳做好後，皮諾丘就逃跑了，傑佩托抓住木偶後被逮捕。皮諾 丘獨自回到傑佩托家，這時…蟋蟀勸誡他，皮諾丘卻殺死了蟋蟀。皮諾丘一意 孤行，不聽勸告，很快就結識了一群壞人，尤其是狐狸和貓。狐狸和貓密謀 偷走皮諾丘送給傑佩託的5枚金幣。最終，狐狸和貓偽裝成刺客，為了得到金 幣，將皮諾丘絞死。 然而，藍髮仙女在最後一刻救了皮諾丘。皮諾丘對仙女謊稱自己有金幣，結 果鼻子滑稽地變長了。後來，皮諾丘又一次落入狐狸和貓的圈套，被騙走了 金幣。最終，皮諾丘再次找到了仙女，並和她一起生活，成了她的兒子。他 兩次開始上學，也兩次被騙，第二次甚至變成了一頭驢子。經歷了一系列冒 險之後，皮諾丘被可怕的鯨魚吞入腹中，發現老傑佩托住在鯨魚肚子裡。皮 諾丘救了父親，並開始照顧他。之後，仙女把皮諾丘變回了真正的男孩。 根據維基百科資料，這個故事有以下主要角色： 皮諾丘 — 本作主角，原本是有自我意識的原木，經由傑佩托之手雕刻成可自 由行動的木偶。初期個性頑皮不知道該如何分辨善惡導致自己處於許多的險 境，但隨著故事發展逐漸學會分辨是非善惡，最終被藍仙女變成真正的人類 男孩。 傑佩托 — 皮諾丘的創造者，生活貧困，心地善良的年邁木雕師，木匠安東尼 148

奧的鄰居。因為膝下無子傾盡心力獨自照顧皮諾丘。故事尾聲與變成人類的 皮諾丘過著幸福的生活。 會說話的蟋蟀 — 居住在傑佩托家裡長達一世紀、會說人話的蟋蟀。初登場時 因為試圖規勸皮諾丘遭他扔擲鐵鎚給砸重身亡。之後仍以靈魂型態多度出面 提醒和協助皮諾丘。 藍仙女（Fata dai Capelli Turchini）— 另譯「綠松石髮色的仙女」、「碧髮 仙女」，擁有變化型態、召喚動物、變出物品等靈力的仙女。因為偶然救助 皮諾丘開始引導他踏上正途，最終兌現承諾將皮諾丘變成真正的人類男孩。 曼賈弗歐柯（Mangiafuoco）— 木偶劇團的團長兼木偶師，外型和個性粗魯 但也有樂於助人的一面。 狐狸和貓 — 專門誆騙受害者的動物拍檔，多度誘騙皮諾丘讓他處於許多的 險境，最終落得窮困潦倒的處境向皮諾丘乞求施捨被拒。 燭芯 — 皮諾丘在學校認識的男孩，本名「羅密歐（Romeo）」，「燭芯」 的外號源自其瘦長身材。曾誘惑皮諾丘前往玩具國荒廢學業沉溺玩樂，結果 與皮諾丘被變成驢子後被轉賣給農夫詹吉奧，最終未能變回人類便因為過勞 逝世。 馬車伕 — 將一些貪玩又怠惰的孩童們載往「娛樂之國」遊玩，等到他們變成 驢子後轉賣的會施魔咒的車夫。 駭人角鯊（Il Terribile Pescecane）— 另譯「角鯊」、「鯊魚」，曾吞下傑佩 托航與皮諾丘的海怪，因為罹患哮喘必須時常張嘴透氣。

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阿利多羅（Alidoro）— 因為溺水被皮諾丘給解救的獒犬，後來在皮諾丘被綠 色漁夫給捉住時出面解救皮諾丘。 綠色漁夫（Il Pescatore Verde）— 棲息在忙碌的蜜蜂島海岸洞穴渾身綠色的 人形怪物。在捕魚期間曾捉住皮諾丘想將他做成料理，結果被阿利多羅給阻 撓與救走皮諾丘之下以失敗收場。 詹金奧（Giangio）— 一位在不知情的狀況買下變成驢子「燭芯」的農夫， 後來僱用皮諾丘在自己的農場工作。 這部燴炙人口的童故事是由一位義大利作家卡洛·科洛迪（Carlo Collodi， 1826年11月24日—1890年10月26日）所創作，《木偶奇遇記》是他最著名的 作品。1881年的一天，科洛迪給他在《兒童雜誌》工作的朋友寄了一些稿子， 並附有一張紙條，說送上「這點傻玩意兒」，請朋友隨意處理。這些稿子就 是《木偶奇遇記》的前身。木偶皮諾丘的故事一經發表，立刻引起了轟動， 雜誌社催促科洛迪快寫，最後形成了我們今天讀到的《木偶奇遇記》。這部 童話出版以來，受到了各國兒童的喜愛，並多次被拍成動畫片和故事片，在 世界各國廣受歡迎。 卡洛·科洛迪生於義大利佛羅倫斯鄉下一個廚師家庭，在教會學校畢業後，開 始給地方報紙寫稿，積極參加義大利民族解放運動，並參加1848年的義大利 解放戰爭。科洛迪以兒童文學聞名於世，他的主要作品有：《小手杖》 （1876）、《小木片》（1878）、《小手杖漫遊義大利》、《小手杖地理》、 《小手杖文法》、《木偶奇遇記》、《眼睛和鼻子》（1881）、《快樂的故 事》（1887）。他所著的最後兩部作品是：《愉快的符號》、《諷刺雜談》 （1892）。 意大利共濟會成員 Giovanni Malevolti 說：

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「《木偶奇遇記》有兩種解讀方式。第一種我稱之為『世俗』的解讀，讀者 （很可能是孩子）從中了解木偶的種種不幸遭遇。第二種解讀則是從共濟會 的角度出發，在這種解讀中，豐富的象徵意義將補充而非取代故事本身簡潔 明了的敘述。」 ——Giovanni Malevolti，《皮諾丘，我的兄弟》（Pinocchio, mio Fratello） 卡洛·科洛迪的作品並非完全是政治性的。他的作品，尤其是《木偶奇遇記》， 探討了許多形上學的議題，這些議題常常被現代讀者所忽略。要充分理解卡 洛·科洛迪作品的深度，一個重要的事實是他是活躍的共濟會成員。在題為 《皮諾丘，我的兄弟》的文章中，Giovanni Malevolti 描述了卡洛·科洛迪的 共濟會背景： 「卡洛·科洛迪加入共濟會一事，即便在任何官方記錄中都找不到記載，也廣 為人知，並經常被提及。Aldo Mola，一位非共濟會成員，通常被認為是共濟 會的官方歷史學家，曾非常肯定地表示科洛迪加入了共濟會。科洛迪的生平 事蹟似乎進一步證實了這一說法：1848年，他創辦了一份名為《燈塔報》（Il Lampione）的報紙，正如卡洛·科洛迪所說，這份報紙「照亮了所有在黑暗中 徘徊的人」；他還自認為是「Mazzini（一位傑出的意大利共濟會成員和革命 家）的忠實信徒」。 在英格蘭總會出版的這份列舉著名共濟會成員的文件中，也可以找到科洛迪 的名字。 卡洛·科洛迪創作《木偶奇遇記》遵循了神秘主義文本的悠久傳統：一個簡單 的敘事故事，可以被大眾欣賞，其中蘊含著只有「知情者」才能理解的隱藏 含義。 故事開頭，義大利木雕師傑佩托正在將一塊木頭雕刻成木偶。他賦予木偶人 151

類般的五官，但它仍然是一個毫無生氣的木偶。某種程度上，傑佩托就像柏 拉圖和諾斯底教中的創造者。「造物主」（Demiurge）一詞源自希臘語，字 面意思是「製造者、工匠或手藝人」。在哲學意義上，造物主是物質世界的 “次級神”，它創造了不完美的生命，使之飽受物質生活的種種磨難。傑佩託的 家中擺滿了他製作的鐘錶，正如你所知，鐘錶是用來計量時間的，而時間正 是物質世界最大的限制之一。 「從佩雷若瑪（Pleroma）中誕生了造物主，即不朽的凡人，我們都要為自身 的肉體存在以及與之相關的苦難負責。」 — 曼利·P·霍爾（Manly P. Hall，1901年3月18日—1990年8月29日），《歷代 秘教》（The Secret Teachings Of All Ages） 佩雷若瑪是諾斯替主義核心教義中的概念，指神聖的、光明的終極真實界， 是至高神及其所流溢出的眾多神體（移涌）所居住的靈性圓滿之境。它與由 巨匠造物主亞大伯斯（也有別的稱呼）所創造的、有缺陷的物質世界形成絕 對對立。 傑佩托創造了一個外形俊美的木偶，但他意識到，他需要“至高神”的幫助，才 能賦予皮諾丘神聖的火花，使他成為一個“真正的男孩”，或者用神秘學的術語 來說，一個覺悟之人。那麼，他會怎麼做呢？祂向星星許願。他請求至高神 （共濟會的偉大建築師）將祂的神聖本質注入皮諾丘體內。 在諾斯底主義中，神聖火花是存在於每個人體內的神性部分。生命的目的是 使神聖火花從物質的束縛中釋放出來，重新與神建立聯繫，或乾脆回歸神， 神被認為是神聖之光的源頭。在諾斯底基督教傳統中，基督被視為完全神聖 的存在，祂化身為人，是為了引領人類回歸光明。 「藍仙女」是偉大上帝的代表，她降臨人間，賦予皮諾丘宇宙心靈的火花， 152

也就是諾斯底教派中的「智性」（Nous）。 智性也譯為知性、理智、理智直覺、努斯，哲學術語。經常被認為與智能 （Intellect）、智力（Intelligence）是同義辭，但是它較常使用在哲學討論中。 它被認為是人類心智中所具備的一種能分辨對與錯的直覺能力，牟宗三將它 譯為智的直覺。有人認為它是一種在人類心智中運作的知覺能力，位階高於 感官。 「諾斯底基督徒斷言，人類的救贖是透過智性（宇宙精神）的降臨而得到保 證的，智性是一位偉大的靈性存在，凌駕於造物主之上，他進入人類的構成， 賦予了造物主所創造的萬物以意識不朽。」 — 《歷代秘教》 仙女賦予皮諾丘生命和自由意志。雖然他活了過來，但他還不是一個「真正 的男孩」。神秘學校教導說，真正的生命只有在頓悟之後才開始。在此之前 的一切都只是緩慢的衰敗。當皮諾丘問「我是真正的男孩嗎？ 」時，仙女回 答說：「不，皮諾丘。能否實現傑佩託的願望完全取決於你。證明自己勇敢、 誠實、無私，總有一天你會成為一個真正的男孩。」 這種自立自強、自我提升的主題深受諾斯底主義/共濟會教義的影響：靈性救 贖必須透過自律、自知和強大的意志力才能獲得。共濟會用粗糙與完美的方 石來象徵這個過程。 「在思辨共濟會中，粗獷的石塊象徵著尚未獲得啟蒙的未入會共濟會會員。 完美的石塊則象徵著透過共濟會教育，努力追求正直生活並孜孜不倦地尋求 啟蒙的共濟會會員。在工匠級儀式中，我們看到了粗糙石塊和完美石塊的運 用。其寓意的運用在於，透過教育和知識的獲取，人可以提升自身的精神和 道德境界。」 153

——共濟會教育會所（Masonic Lodge of Education） 就像共濟會用粗糙的石頭打磨成光滑的石頭來象徵啟蒙的過程一樣，皮諾丘 的旅程也始於一塊粗糙的木頭，他將努力磨平棱角，最終成為一個真正的男 孩。然而，一切都不是唾手可得的。他需要經歷一個內在的煉金術過程，才 能配得上啟蒙。他必須經歷人生，與各種誘惑作鬥爭，並依靠他的良知（由 吉米尼蟋蟀代表）找到正確的道路。第一步是上學（象徵知識）。之後，人 生的種種誘惑便會接踵而至，出現在皮諾丘的道路上。 在上學的路上，皮諾丘被狐狸福爾費羅（這名字聽起來就不太可信）和貓吉 迪恩攔住，他們引誘他走上「通往成功的捷徑」：進入演藝圈。儘管良心發 出警告，這個木偶還是跟隨了這些奸詐之徒，最終被賣給了好鬥的木偶戲經 紀人斯特龍博利。 在表演過程中，皮諾丘體驗了「輕鬆之路」的好處：名利雙收，甚至還有性 感的女木偶。 然而，皮諾丘很快就意識到這種表面上的成功需要付出巨大的代價：他無法 回去見他的父親（造物主），他賺來的錢只會讓他的“管家”斯特龍博利更加富 有，而且他還看到了自己年老後等待他的命運。 這真是對演藝圈的殘酷描繪，不是嗎？他基本上不過是個……木偶。看清「輕 鬆之路」的真相後，皮諾丘意識到自己身處何種悲慘境地。他像動物一樣被 囚禁，任由殘忍的木偶師擺佈。他被騙出賣了自己的靈魂。 皮諾丘恢復了良知（蟋蟀吉米尼），試圖逃跑。然而，世上所有的良知都救 不了他，蟋蟀打不開鎖。只有神明的干預才能救他，但在此之前，他必須對 仙女（神的使者）坦白，更重要的是，要對自己坦白。 154

重回正軌後，皮諾丘又被狐狸福爾費羅攔住，福爾費羅引誘他前往「歡樂 島」。那裡沒有學校（知識），也沒有法律（道德）。孩子們可以隨意吃喝、 抽煙、打架和破壞，而這一切都在馬車夫的監視之下。 歡樂島象徵著“世俗生活”，其特徵是無知、追求即時滿足以及滿足人內心最卑 鄙的慾望。馬車夫明知這是製造奴隸的絕佳方法，卻仍鼓勵這種行為。那些 沉溺於這種愚昧生活方式的男孩最終會變成驢子，然後被馬車夫奴役到礦井 裡工作。這是對愚昧大眾的又一次殘酷描繪。 皮諾丘自己也開始變成一頭驢子。從神秘學的角度來看，他更接近他的物質 自我（由這頭固執的動物所象徵），而非他的精神自我。故事的這一部分是 對魯齊烏斯·阿普列尤斯（Lucius Apuleius，約124年－約189年）《金驢記》 （Metamorphoses，一譯「變形記」）的文學引用，這部經典作品在共濟會 等神秘學派中被廣泛研習。 《金驢記》是一部拉丁語小說，共11卷。描寫了一個醉心魔法的年輕人路鳩士 （Lucius）誤食一種魔藥變成驢子，歷經奇遇和苦難，最終恢復人形。本書是 唯一完整流傳至今的古羅馬小說，結構奇特，敘事生動，語言幽默，真實而 廣泛地描寫了羅馬帝國外省生活。在〈女神顯聖〉、〈重還人身〉的章節中， 路鳩士經歷奇特的宗教儀式，該儀式呈現出希臘化時代大母神伊西斯密教之 特徵與樣貌。 皮諾丘恢復良知後，逃離了世俗生活的牢籠，離開了歡樂島。 皮諾丘回到家與父親團聚，卻發現家中空無一人。他得知老傑佩托被一隻巨 鯨吞入腹中。為了找到他的創造者，皮諾曹毅然跳入水中，也投身於巨鯨的 懷抱。這是他最後的考驗，他必須逃離無知生活的黑暗（以巨鯨的子宮為象 徵），獲得精神的光明。 155

卡洛·科洛迪再次從經典的靈性啟蒙故事—— 《約拿書》中汲取靈感。基督教、 伊斯蘭教和猶太教都有《約拿與鯨魚》的故事，神秘學校也會研讀這個故事。 約拿也是《約拿書》的主角。上帝命令他前往尼尼微城，預言那裡的罪惡， “因為他們的罪惡極大，已經達到我面前”，但約拿卻想方設法逃避“耶和華的 面”，前往雅法，然後乘船前往他施。途中狂風大作，水手們意識到這不是普 通的風暴，便抽籤決定，結果發現是約拿惹的禍。約拿承認了，並說如果把 他扔下船，風暴就會平息。水手們試圖將船駛向岸邊，但失敗了，只好將他 扔下船，這時海面平靜了下來。約拿奇蹟般地被一條上帝特意安排的大魚吞 下，在魚腹中度過了三天三夜（約拿書 1:17）。在第二章中，約拿在大魚腹 中時，在苦難中向上帝禱告，並承諾感恩，還清祂所許的願。上帝命令大魚 將約拿吐出來。 」 曼利·P·霍爾在此解釋了約拿與鯨魚的神秘意義。 「當魚被用作邪惡的象徵時，它代表著大地（人類的低級本性）和墳墓（神 秘的安息之所）。因此，約拿在『大魚』腹中待了3天，正如基督在墳墓中待 了3天一樣。一些早期教父認為，吞噬約拿的『鯨魚』象徵上帝，當這位不幸 的先知被拋入海中時，上帝接納了約拿，使他進入自己的本性，直到他到達 安全的地方。約拿的故事實際上是一個關於進入神秘領域的傳說，而“大魚”則 代表著當人被拋入大海（出生）時，無知的黑暗會吞噬他。 ——曼利‧P‧霍爾，《歷代秘教》 皮諾丘歷經磨難，走出了無知的黑暗。祂如同耶穌基督一般，從墳墓中復活。 如今，他已是一個“真正的男孩”，一個覺悟之人，掙脫了物質生活的束縛，擁 抱了更高的自我。吉米尼蟋蟀從仙女手中接過一枚純金徽章，象徵煉金術的 成功——皮諾丘的良知從粗糙的金屬蛻變為黃金。「偉大的事業」已經完成。 接下來該做什麼呢？當然是一場瘋狂的手風琴派對！ 156

「皮諾丘」（Pinocchio）這個名字本身就蘊含著豐富的形上學意義。在托斯 卡納方言中，“pinocchio”既指“松果”，又指形狀像松果的松果體，“occhio”在 意大利語中是“眼睛”的意思。在一些靈性傳統中，松果體常被稱為「第三隻 眼」——我們更高層次的洞察力和內在智慧的中心。 神秘主義者和智者們長期以來都談到用「第三隻眼」來「看」世界，皮諾丘 的覺醒之旅也體現了這個概念。他從木偶變成真正的男孩，象徵松果體的活 化。松果體一旦被激活，就能讓我們感知到生命更深層的真諦。皮諾丘的故 事象徵著開啟這種靈性視野、從物質世界的幻像中覺醒、並與自身更高目標 相契合的旅程。 卡洛·科洛迪創作的《木偶奇遇記》是一部經典的兒童故事，蘊含著多重含義， 其中一些可以從神秘學的角度解讀： 櫻桃大師（Master Ciliegia，是《木偶奇遇記》中的主要反派角色，他是傑佩 託的死對頭。）— 生命的真正賦予者。皮諾丘的生父，傑佩託的靈性之父。 傑佩托 — 皮諾丘作為煉金術士和工匠（創造自我，創造真我）的一個面向。 傑佩托同時也是父親、老國王，以及煉金術傳統的化身——赫密士·崔斯墨圖 （Hermes Trismegistus）。 粗糙的木塊 — 原始物質，是煉金術偉大作品（內在轉化的煉金術大業）必不 可少的起始材料。在共濟會傳統中，它指的是粗糙的方石（即石頭）。 木偶皮諾丘 — 這個名字源自托斯卡納語，意思是松子，也就是松果裡可食用 的種子。這個名字中隱藏著各種深奧的典故：松樹象徵著永生，松果體（或 稱第三隻眼），以及赫密士神杖上兩條纏繞在一起的蛇頂端的松果。

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學校教科書（拼字書）— 煉金術士的工作字母表，如果不付諸實踐，就只是 一紙空文。 故事中的動物寓言（各種動物）— 代表皮諾丘本性中的一些特質。它們也可 以被視為人類「自然智慧」的體現，從而成為皮諾丘旅途中的「盟友」。 會說話的蟋蟀 — 從某種意義上來說，它是良知的代言人。從另一個層面來說， 它像徵著那些引導我們走向社會認可卻精神空虛的生活的行為和社會規範。 事實上，故事的開頭部分清晰地展現了一個叛逆的皮諾丘，他渴望掙脫社會 習俗和道德準則的束縛。 木偶與木偶戲 — 在這個世界裡，人類被視為木偶，象徵人類內心的奴役（參 見柏拉圖的洞穴寓言）。將人視為由隱藏的造物主操控的木偶，這種觀念可 以追溯到奧義書。在《摩訶婆羅多》中，這種類比體現在將木頭比喻為世界 的原料；因此，造物主（造物主）是木匠。 當木偶皮諾丘能夠活動時，他立刻意識到自己被各種激情、本能和慾望所牽 引和支配。他開始感到飢餓、口渴和寒冷。他不想做不喜歡的事等等。正是 在木偶劇院裡，皮諾丘第一次意識到自己的存在狀態──他只是個木偶！ 曼賈弗歐柯（Mangiafuoco） — 一方面，他是個令人恐懼的形象，是恐懼的 化身，是守護門檻、阻擋靈性旅人前進的守護者。另一方面，他又是“喚醒者”， 是火焰與光明的化身，是意志力的象徵。正是在曼賈弗歐柯面前，皮諾丘做 出了他人生中的第一個意志行為──獻身於聖火之中。由於這無私的行為，他 獲得了5枚金幣（象徵內心的黃金/火焰）。 貓與狐狸 — 是皮諾丘人格的不同面向或面具。身為刺客，它們代表著試圖引 誘皮諾丘偏離正道的勢力（參見但丁《神曲》的開頭）。作為正面角色，它 158

們象徵著引導者，促使皮諾丘克服恐懼和限制。例如，它們引領皮諾丘穿過 黑暗森林，進入第一個考驗。 皮諾丘被吊在巨橡樹上 — 這是皮諾丘的第一次死亡考驗。從煉金術的角度來 看，這是一次躍入深淵的嘗試，是進入黑度（Nigredo，又名黑化）階段的開 始。懸掛的行為使皮諾丘蛻變為另一個人，因為它讓他重新與生命的根源— —巨橡樹——連接起來，巨橡樹將他從地面（物質層面）托起。 奇蹟之地 — 煉金術士體內的煉金術土壤，他本身就是偉大作品誕生的沃土。 白宮愚人城、玩具國、忙碌蜜蜂島等等 — 所有這些隱喻的地方都是煉金術士 皮諾丘內心世界的一部分。 「溶解與凝固」— 這句神祕的公式是煉金術的基礎。粗糙的物質必須變得精 微，易揮發的物質必須變得穩定。簡而言之，轉化過程中涉及的每個元素都 必須不斷淨化，才能獲得更偉大、更高尚的品質。在故事中，我們可以看到 許多與這些淨化或煉金術潔淨相關的意象：火焰灼燒皮諾丘的雙腳；啄木鳥 落在皮諾丘的長鼻上開始啄食；魚兒啃噬皮諾丘、驢子等等的皮膚。所有這 些淨化階段都與四大元素（火、水、風、土）之一相關。 皮諾丘的鼻子越長越大 — 代表他的性慾，這可能與昆達里尼能量的控制有 關。 驢子 — 象徵人類最基本、最本能的特質。它代表著物質和環境所固有的惰性 和頑強。正是這些阻礙和限制了人類實現更高目標的抱負。作為土星的象徵， 它也代表著皮諾丘學習服從、謙遜和耐心等美德的途徑。 擁有碧藍色頭髮的仙女 — 象徵皮諾丘靈魂成長各個階段的魔法元素：小女孩、 159

姊姊、淑女、小山羊和天上的新娘。故事結尾，她的吻成了皮諾丘作為木偶 的「死亡之吻」 。 巨鯨 — 這幅畫面與皮諾丘在冥界（深海）的最終考驗有關。被鯨魚吞噬意味 著與自身那些隱藏或已被遺忘的面向重新建立聯繫，征服潛意識的維度。鯨 魚黑暗的腹部也像徵著夢境和神話的維度，是人的起源之地，在那裡可以瞥 見真我的景象。有趣的是，皮諾丘正是在這裡再次遇到了他的父親傑佩托。 兒童皮諾丘 — 煉金術偉大工程的成果與完成。賢者之石（philosopher's stone），賢者之金。 賢者之石是一種存在於傳說或神話中的物質，其形態可能為石頭（固體）、 粉末或液體。它被認為能將卑金屬變成黃金，或製造能讓人長生不老的萬能 藥，又或者醫治百病。 小說的結尾強調，這不僅僅是一種轉變，而是一種蛻變，一個完整的「新生 命」的「創造」。 這就是整部《木偶奇遇記》真正所想要表達的內容。 參考自： https://www.smithsonianmag.com/travel/the-real-pinocchio-180980027/ https://vigilantcitizen.com/moviesandtv/the-esoteric-interpretation-ofpinocchio/ https://manograngovender.substack.com/p/the-esoteric-meaning-inpinocchio https://robertalthuis.com/pinocchio-allegory-spiritual-meaning/ https://library.acropolis.org/the-adventures-of-pinocchio-an-alchemical160

tale-of-self-transformation/

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15- 《綠野仙蹤》與神智學 根據大英百全書網頁，《綠野仙蹤》（The Wonderful Wizard of Oz）的故 事概括如下： 桃樂絲是個住在堪薩斯州一間單人小屋裡的年輕女孩，和她憂心忡忡的亨利 叔叔和艾姆嬸嬸一起生活；她生活中最大的快樂就是她的狗托托。突然，一 場颶風襲來，當桃樂絲抓住托托時，她已經無法到達家裡的防風地窖。颶風 將房子捲走，開始了漫長的旅程，而桃樂絲和托托仍然待在房子裡。當房子 最終落地時，桃樂絲發現自己來到了一個美麗的國度，那裡居住著矮小、穿 著奇裝異服的人們。北方女巫告訴她，她現在身處芒奇金人的土地上，芒奇 金人感謝她殺了…東方女巫（房子落在了女巫身上），從而解救了她們。北方 女巫把死去的女巫的銀鞋給了桃樂絲，並建議她去翡翠城看看。偉大的奧茲 巫師或許能幫助她返回堪薩斯。女巫用一個神奇的吻送別桃樂絲，讓她沿著 黃磚路前行，以保佑她免受傷害。 在前往翡翠城的漫長旅途中，桃樂絲和托托遇到了…稻草人，他希望自己有腦 子；渴望擁有一顆心的鐵皮樵夫；以及膽小的獅子渴望勇氣。他們一路歷經 磨難，但都一一克服，這多虧了稻草人的智慧、鐵皮人的善良以及膽小獅子 的勇敢。最終，他們抵達翡翠城，城門守衛給他們戴上綠色鏡片的眼鏡，並 引領他們前往奧茲宮。奧茲告訴他們，除非他們鼓起勇氣，否則不會得到任 何恩惠。西方女巫已被殺死。 夥伴們前往溫基人的國度，由西方的邪惡女巫統治。女巫派出狼、烏鴉、蜜 蜂和武裝的溫基人來阻止他們，但都無濟於事。於是，她戴上金帽召喚飛猴。 飛猴摧毀了稻草人和鐵皮人，並將膽小的獅子關進了籠子，但它們也把桃樂 絲和托托帶到了女巫面前，桃樂絲被女巫奴役。女巫想要桃樂絲的鞋子，因 為她知道鞋子蘊含著強大的魔法。她設計讓桃樂絲絆倒，以便搶走一隻鞋子。 162

憤怒的桃樂絲向女巫潑了一桶水，女巫隨即融化消失。桃樂絲救出了膽小的 獅子，並讓重獲自由的溫基人幫忙修復和重建了鐵皮人和稻草人，朋友們最 終回到了奧茲國。 奧茲好幾天都沒召見他們。最後他終於讓他們見見自己，卻似乎不太願意滿 足他們的願望。托托撞倒了一塊屏風，露出了奧茲只是個普通人。然而，他 卻往稻草人的腦袋裡塞滿了麩皮、別針和針，說那是他的大腦；他把一顆絲 綢和鋸末做成的心臟放進了鐵皮人的肚子裡；他還給膽小的獅子喝了一杯飲 料，說那是勇氣。他和桃樂絲做了一個氣球，想帶他們離開奧茲國，但氣球 在桃樂絲登上之前就飛走了；奧茲把翡翠城留給了稻草人看管。 在一位士兵的建議下，桃樂絲和她的朋友們去尋求南方女巫葛琳達的幫助。 他們遇到了許多困難，但最終還是到達了格琳達的城堡。葛琳達召喚了飛猴， 讓它們把鐵皮樵夫帶回溫基族統治，把稻草人帶回翡翠城，把膽小的獅子帶 回森林成為百獸之王。然後，她告訴桃樂絲如何使用銀鞋帶她回到堪薩斯。 桃樂絲抱起托托，鞋跟碰了 3 下，說：「帶我回家見艾姆阿姨！」她隨即被 傳送回了堪薩斯的農場。 桃樂絲·蓋爾（Dorothy Gale），是美國作家 L·法蘭克·鮑姆（L. Frank Baum， 1856 年 5 月 15 日—1919 年 5 月 6 日）的兒童奇幻小說《綠野仙蹤》及相關 作品裡的主要人物。在小說裡，桃樂絲是一個失去雙親的孤單小女孩，與亨 利叔叔和艾姆嬸嬸一同居住在美國堪薩斯州的大草原上。 L·法蘭克·鮑姆是一名美國作家，以創作兒童奇幻文學著稱。其代表作為兒童 文學經典《綠野仙蹤》及系列作品。鮑姆共創作了包含《綠野仙蹤》在內的 系列多部童話故事和兒童文學，共創作了 14 本《綠野仙蹤》系列小說，以及 41 部其他小說（不包括 4 本未出版的失落作品）、83 篇短篇小說、超過 200 首詩歌和至少 42 部劇本。 163

他曾多次嘗試將作品搬上舞台和電影等領域，其中《綠野仙蹤》在1939年的 改編電影被視為20世紀電影的經典代表作。 《綠野仙蹤》原書於1956年進入美國的公有領域。而自1960年到1986年間鮑 姆的13本續集也相繼出現在公有領域。這些書的版權原屬於迪士尼公司，而 這些版權的終止也促成了1985年基於鮑姆第二個及第三個奧茲國故事的電影 《回到奧茲國》的拍攝。 《綠野仙蹤》已經成為多元文化的重要組成部分，聞名於全球，為美國最著 名的童話故事之一，被翻譯成50多種語言出版。 這部經典的兒童文學作品，自問世一百多年以來，已成為世界上最耳熟能詳 的虛構故事之一。事實上，它是一部巧妙的政治諷刺作品，充滿了豐富的寓 言和隱喻，可以作為了解當時政治氣候中各種重要議題的歷史入門讀物。 在某種程度上，寓言和隱喻總是因人而異，除非作者明確解釋了他或她在特 定作品中究竟想表達什麼——而鮑姆從未向任何人透露過他創作《綠野仙蹤》 的真實意圖——否則總會有分歧和解釋上的差異。 下面列出的是一些細心的分析人士在仔細研究了《綠野仙蹤》中的人物和情 境後，發現的一些政治歷史寓言和隱喻： 桃樂絲——這位典型的美國女孩代表著品德高尚、勤勞肯幹的公民，她們被 激進政治所吸引，因為她們意識到事情已經變得非常糟糕，需要做出改變。 膽小的獅子——這是威廉·詹寧斯·布萊恩（William Jennings Bryan，1860 年 3 月 19 日—1925 年 7 月 26 日），他是 1896 年和 1900 年的民粹主義民主黨 總統候選人，因其激烈的言辭而被暱稱為“獅子”，並因拒絕支持美國在 1898 年對西班牙開戰的決定而被許多人稱為懦夫。 164

稻草人——美國農民，經常被精英政策制定者描繪成文盲和腦死亡，這些政 策制定者害怕他們的激進行動主義和對民粹主義式改革的支持。 鐵皮人——美國產業工人，曾被富有的權貴雇主剝削，像機器一樣被對待。 芒奇金人——美國貧窮疲憊的廣大公民，被強大的利益團體奴役，卻不知道 該如何改變現狀。 黃磚路——金本位制。當時的貨幣政策是一個巨大的政治議題，大商人普遍 支持緊縮貨幣政策和金本位制，而改革者則傾向於透過鑄造銀幣或發行紙幣 來擴大貨幣供應量。 桃樂絲的銀鞋——象徵白銀。正如書中許多人相信桃樂絲意外殺死東方女巫 後所得到的銀鞋擁有魔力一樣，許多農民、工人和小商販也相信，透過增加 白銀流通來擴大貨幣供應量，可以阻止當時困擾經濟的繁榮與蕭條週期。更 多的貨幣會刺激對商品和服務的需求，從而為小型投資者釋放更多資金，並 減輕因緊縮貨幣政策人為抬高美元價值而遭受損失的債務人的負擔。在電影 中，魔法鞋被換成了紅寶石，因此這個隱喻的重要性被掩蓋了。 東方女巫——象徵華爾街金融家、東部精英大商人和華盛頓政客。 西方的邪惡女巫——西方的實業家、銀行家和鐵路公司。 北方善良女巫——指美國中西部農民和其他生活在中心地帶的人們，他們強 烈反對掌控經濟和政治體系的強大精英階層。 南方善良女巫格琳達——南方人的化身，他們意識到自己正受到東部政治菁 英的剝削和壓迫。 黃皮溫基人——中國勞工，像西方邪惡女巫虐待和控制溫基人一樣，受到強 大的西方勢力的虐待和控制。 奧茲國（Oz）——是盎司的縮寫，這意義重大，因為金銀複本位主義者希望 將銀與金一起鑄造，比例為每盎司黃金配16盎司白銀。 「巫師」——任何一位美國總統，其權力最終都只是虛幻的。「巫師」和其 他人一樣，只是為了生存而掙扎，其實都屈從於東西方邪惡女巫的權力。有 人指出「巫師」與威廉·詹寧斯·布萊恩之間有相似之處，這或許是因為布萊恩 曾兩度競選總統。 165

這只是《綠野仙蹤》中的人物和情節與當時現實政治之間一些最顯而易見的 聯繫的縮影。事實上，人們已經發現了更多類似的聯繫，多到一些鮑姆的擁 躉聲稱這些聯繫純屬巧合，這種說法如今已不再可信。 1939年電影《綠野仙蹤》中對虛構的奧茲國的經典描繪，使「紅寶石鞋」與 這個故事的連結永遠銘刻在人們的記憶中。然而，在鮑姆的原著小說中，鞋 子其實是「銀鞋」。這種改動很可能是為了利用20世紀30年代新興的彩色電 影技術。在整部小說中，鞋子成為了最具政治性的隱喻之一，而小說本身也 隱含著對19世紀末美國貨幣政策的批判。在鮑姆的時代，美國實行金本位制 一直是備受爭議的政治議題。金本位制廢除了白銀作為法定貨幣的地位，導 致紙幣使用量增加，並引發了嚴重的通貨緊縮。這一轉變造成了特別嚴重的 經濟損失，並引發了農民最強烈的反彈，價格下跌和無力償還不斷上漲的抵 押貸款成本導致農場被收回，這在鮑姆的成長和青年時期助長了民粹主義政 治的火焰。 通往翡翠城的斷斷續續的黃磚路——黃磚本身就是美國新版紙幣的顏色—— 象徵著金本位制將美國引向的危險道路，其未來將不可避免地與這些紙幣虛 幻的價值緊密相連；正如鮑姆在《綠野仙蹤》中所寫，這些磚塊「凹凸不 傷」，有時「破損或完全缺失」。稻草人，正如前文所述，代表著典型的中 西部農民，在路上屢屢跌倒，而桃樂絲的銀鞋則讓她能夠安全地在崎嶇不平 的路面上行走；還應該一再强調的是，虛構的“奧茲國（Land of Oz）”本身就 是盎司（ounce）的縮寫，盎司是黃金和白銀的重量計量單位。 鮑姆是民粹主義貨幣政策的支持者，他主張重新引入“自由白銀”，以此作為刺 激通貨膨脹、幫助貧困社區償還抵押貸款的機制，因為當時白銀儲量豐富。 他巧妙地運用比喻，暗示了 1873 年《鑄幣法案》頒布前銀銀比價的安全性和 穩定性。當桃樂絲在翡翠宮覲見魔法師時，需要經過 7 道門和 3 段樓梯，這 隱晦地暗示了《鑄幣法案》的頒布。鮑姆鼓勵人們放棄新近採用的金本位制。 166

正如鮑姆所論證的那樣，只有桃樂絲的銀鞋才能帶她回到堪薩斯州的家，也 只有白銀回歸美國貨幣政策才能使苦苦掙扎的美國家庭重獲經濟繁榮。 說完政治與經濟，再看看從神秘學如何解讀這部兒童文學背後的各種隱喻。 在創作《綠野仙蹤》之前，作者 L·法蘭克·鮑姆曾擔任《阿伯丁星期六先驅報》 （Aberdeen Saturday Pioneer）的編輯。1890 年，鮑姆撰寫了一系列關於神 智學（Theosophy）的文章，其中包括他對在小說中運用神秘象徵主義的看 法。10 年後，他將這個理念付諸實踐，創作了《綠野仙蹤》。當時，他並非 神智學會的成員，但他對神智學的教義有著深刻的理解。 1890 年，鮑姆撰寫了一系列文章，向讀者介紹神智學，包括他對佛陀、穆罕 默德、孔子和基督的看法。當時他並非神智學會的成員，但他已經展現出對 神智學哲學的深刻理解。以下摘自他的《編輯隨想》： 「在當今美國眾多以神秘主義為根本基礎的教派中，神智學派無論在思想深 度或信徒人數上都獨佔鰲頭。神智學並非宗教，其信徒僅僅是『真理的探尋 者』。事實上，神智學者是對世俗不滿、反對一切教條的人。他們的起源可 追溯至印度智者，其東方信徒不僅是英國神秘主義的法國，也遠遍英國、法 國，不僅國和俄羅斯。他們承認上帝的存在——但並非一定是位格化的上 帝。」 在另一篇「編輯隨想」中，鮑姆討論了在小說中使用神秘象徵主義的問題， 10 年後，他在《綠野仙蹤》中實現了這一點： 「現代小說家有一種強烈的傾向，喜歡在作品中融入神秘主義或玄學元素。 這類書籍在歐洲和美國都很受歡迎，人們爭相購買和閱讀。這顯示我們天性 中有一種與生俱來的渴望，那就是揭開神秘的面紗：尋求對自然界和日常生 活中那些無法解釋的現象的某種解釋，無論這種解釋是虛構的還是真實的。 167

因為隨著我們受教育程度的提高，我們對知識的渴望也日益增長，我們越來 越不願對那神秘的源泉——自然界中一切崇高、宏偉和不可思議之物的源 頭——保持無知。」 在文章結尾，鮑姆極力呼籲在文學作品中加入更多神秘主義元素： 「我們這個時代對神秘學的渴望亟待滿足，平庸之輩或許只會沉溺於譁眾取 寵，但它卻能引領許多人走向更高尚、更勇敢的思想；誰又能預知，這些更 勇敢、更有能力的智者在未來的時代將會揭開先驅者的謎團？」 在發表這些文章兩年後，L·法蘭克·鮑姆和他的妻子 Maud Gage Baum（娘家 姓 Gage，1861年3月27日－1953年3月6日）加入了位於芝加哥的神智學會。 加州帕薩迪納神智學會的檔案記錄顯示，他們的入會日期為1892年9月4日。 1890年，《綠野仙蹤》出版。當被問及創作這個故事的靈感來源時，鮑姆回 答： 「這純粹是靈感迸發……它完全出乎我的意料。我認為，有時偉大的作家想要 傳達某種信息，而他必須藉助手邊的工具。我恰好就是那個媒介，我相信我 被賦予了開啟通往同情與理解、喜悅、和平與幸福之門的神奇鑰匙。」 ——L·法蘭克·鮑姆，引自 Hearn 73 《綠野仙蹤》在神智學會中備受推崇。1986年，《美國神智學家》 （American Theosophist）雜誌將鮑姆譽為“傑出的神智學家”，認為他充分體 現了該組織的哲學理念。 「儘管讀者並未從神智學的角度解讀鮑姆的童話故事，但值得注意的是，鮑 姆在接觸神智學之後成為了一位著名的兒童文學作家。神智學的思想貫穿了 他的作品，並為其提供了靈感。事實上，《綠野仙蹤》可以被視為一部神智 168

學寓言，從頭到尾都充滿了神智學的思想。 《美國神智學家》第74期，1986年 神智學又稱證道學，是一種涉及宗教哲學和神秘主義的新興宗教，混合了一 些西方哲學思想如新柏拉圖主義和東方的印度教、佛教元素。神智學認為， 史上所有宗教都是由久已失傳的「神秘信條」演化出來的。神智學的創始人 物有海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky，1831年8月12日—1891年5月8 日），亨利·斯蒂爾·奧爾科特（Henry Steel Olcott，1832年8月2日—1907年2 月17日），以及威廉·匡·賈奇（William Quan Judge，1851年4月13日—1896 年3月21日）。他們於1875年在紐約市創立了神智學協會。 海倫娜·布拉瓦茨基是俄羅斯帝國的神智學家、作家與哲學家，創立了神智學 與神智學協會。在她死後，有關布拉瓦茨基的評價則充滿爭議。支持者們認 為她是一位啟迪大眾的上師，批評者們則認為她是個滿口謊言的神棍和剽竊 者。無論如何，她所提出的神智學說確實對印度教與佛教思想於西方世界的 散播有所幫助，同時也影響了一些西方神秘學說（例如雅利安秘學、人智學 與新紀元運動）的發展。 神智學原文為「Theosophy」，這一詞來自希臘語「theos」（神）與 「sophia」（智慧）的結合，意為「神的智慧」。海倫娜·布拉瓦茨基堅稱它 並不是宗教，但她也說過神智學是「曾經普世的宗教」的現代形態。「不是 宗教」這一點體現在它對其他信仰以及哲學、科學的包容性上，它並不禁止 信徒信仰其他的學說。 那麼，鮑姆認為是「神聖靈感」創作的這則兒童故事究竟蘊含著怎樣的深奧 意義呢？ 儘管《綠野仙蹤》被許多人視為兒童的童話，但它充滿了神秘主義象徵和精 169

神寓言。其中的人物和符號都蘊含著豐富的象徵意義。 《綠野仙蹤》中的意像不僅與任何人都能輕易理解的日常原型相關，還包含 可供解讀的雙重意義。一種理論認為這個故事是“無神論宣言”，而另一種理論 則認為它頌揚民粹主義。然而，只有透過仔細研究作者的背景，才能揭示故 事的真正意義。 《綠野仙蹤》的作者L·法蘭克·鮑姆是神智學會的成員，該學會是一個以神秘 學研究和宗教比較研究為基礎的組織。鮑姆對神智學有著深刻的理解，無論 是有意或無意，他在創作《綠野仙蹤》時都巧妙地融入了神智學的教義寓言。 整個故事講述的是靈魂通往覺悟的旅程。例如，佛教中“黃磚路”的概念被稱為 “黃金之路”，而這在神智學信仰中也是一個不可或缺的概念。 故事始於堪薩斯州的桃樂絲‧蓋爾，她代表物質世界，或者說是我們靈性之旅 的起點。桃樂絲渴望尋求更高的真理，這表明她已經跨越了人生的最低點， 渴望越過彩虹，追尋通往啟蒙的道路。 她被一場巨大的旋風帶到了奧茲國，象徵著業力的循環，即錯誤與教訓的輪 迴。它也代表了神智學中關於輪迴的信仰，即靈魂在通往神性的道路上經歷 多次生死輪迴的循環。在神秘學脈絡中，螺旋代表著不斷進化的自我，黃磚 路的起點就是一個向外延伸的螺旋。這象徵著靈魂從物質意識的低潮上升到 精神世界的更高境界的旅程。 在踏上旅程之前，桃樂絲在原始劇本中得到了一雙銀鞋，象徵著神秘學院的 「銀線」。而在電影版中，桃樂絲穿的是紅寶石鞋，因為導演認為紅色與黃 磚路的黃色背景更相襯。在神秘學派中，「銀線」被認為是連結物質自我和 靈性自我的紐帶。沿著黃磚路，桃樂絲遇見了稻草人、鐵皮人和膽小的獅子， 他們分別在尋找智慧、心靈和勇氣。這些角色體現了修行者完成啟蒙之旅所 170

需的品質。 在經歷了一系列考驗並最終克服重重難關後，劇團抵達翡翠城覲見魔法師。 值得注意的是托託在這裡的重要性。在整部電影中，桃樂絲都在與托托對話， 或者說與她內心的直覺對話。托托代表她內心的聲音，是劇本不可或缺的一 部分。托托總是對的。托托代表我們內心深處直覺的、本能的、最像動物的 那一部分。當他們與魔法師相遇時，托托對著幕後的小矮人吠叫。正是托托 識破了魔法師的騙局。在蓋爾農場和城堡裡，女巫都試圖把托托關進籃子裡。 陰影會試圖阻擋或束縛我們的直覺。在這兩種情況下，托托都跳出了籃子， 逃脫了。這裡告訴我們，我們可以忽略內在的聲音，但無法束縛。 在影片的最後一幕，托托追逐一隻貓，導致桃樂絲也跟著追趕，結果錯過了 熱氣球之旅。正是這件事促成了桃樂絲的最終轉變，讓她發現了自己的內心 世界。熱氣球之旅象徵著傳統的宗教儀式，一位瘦弱的巫師承諾帶人前往神 聖之地。托托說服桃樂絲放棄熱氣球，以便她能夠找到自己的「魔力」 （Mojo）。這提醒我們要相信自己的直覺，傾聽內在的聲音，讓我們的心靈 更容易接受來自神聖的啟示。 假巫師邀請桃樂絲乘坐他的熱氣球返回堪薩斯州——她的最終目的地。然而， 她聽從了托托（她的直覺）的指引，離開了熱氣球，象徵著有組織的宗教空 洞的承諾。這最終讓她頓悟，並在北方善良女巫（她的神聖嚮導）的幫助下， 她終於明白：她一直渴望的一切都可以在「自己的後院」找到，或者更確切 地說——就在「內心深處」。 為了獲得啟蒙，桃樂絲聽從了北方善良女巫的建議。 南方必須戰勝東西方的邪惡女巫。這象徵著人們在善惡之戰中所感受到的二 元性。她們的結合形成一條縱橫軸，分別代表物質世界與靈性世界，象徵善 171

與惡之間永恆的衝突與完美平衡。「托托代表我們內心深處直覺的、本能的、 最像動物的一面。在整部電影中，桃樂絲都在與托托，或者說她內心的直覺 自我對話。這其中的寓意是傾聽我們內心的托托。在這部電影裡，托托從未 犯錯。當它對著稻草人吠叫時，桃樂絲試圖忽略它：『別傻了，托托。稻草 人不會說話。』 」 故事結尾，桃樂絲在堪薩斯州醒來：回到了她最初開始的地方。她的靈性生 活與物質生活已無可挽回地交織在一起。她現在內心平靜，充滿力量。儘管 家人對此表示懷疑，認為她對神秘傳統一無所知，但桃樂絲最終得出結論： 「沒有比家更好的地方了。」 L·法蘭克·鮑姆有意無意地創作了一部經典的寓言故事，它與荷馬史詩《奧德 賽》異曲同工，既能娛樂大眾，又蘊含著只有「覺醒者」才能領悟的神秘信 息。最難能可貴的地方是，作者可以做到政治與靈性的雙重隱喻，技巧上堪 稱登峯造極。 參考自： https://www.offthegridnews.com/misc/following-the-yellow-brick-roadthe-real-story-behind-%E2%80%98the-wizard-of-oz%E2%80%99/ https://historycollection.com/16-hidden-symbolic-messages-in-the-wizardof-oz-you-may-have-missed/ https://www.thevintagenews.com/2019/04/12/wizard-of-oz-symbolism/ https://stillnessinthestorm.com/the-occult-symbolism-of-wizard-of-oz/ https://vigilantcitizen.com/moviesandtv/the-occult-roots-of-the-wizard-ofoz/

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第二章 影視篇

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1 - 《大隻佬》中的佛學思辨 電影《大隻佬》（Running on Karma）是一部於 2003 年上映的香港電影。 由香港導演杜琪峰、韋家輝繼《向左走向右走》、《孤男寡女》、《瘦身男 女》之後，又一次的合作。由劉德華、張柏芝主演。 該片是劉德華在中國星集團拍攝的最後一部電影，之後便結束與中國星集團 的 14 年賓主關係，加盟寰亞電影有限公司。 「雙瞳看穿前世今生，一念天堂一念地獄！」一個擁有預知死亡異能的大塊 頭和尚協助警方調查詭案，卻發現自己深陷更離奇的因果劫難！ 根據維基百科資料，《大隻佬》的劇情如下： 身材壯碩武藝超凡的武僧大隻佬（劉德華飾）在逃離探員李鳳儀（張栢芝飾） 的追捕期間，遇上警犬，同時在警犬身後見到小童追打狗隻的影像，警犬隨 即被追捕歹徒的警員誤射死亡。大隻佬首次展現他看到因果的能力，接著， 又在李身後看到日軍屠殺平民的影像。 大隻佬見李鳳儀生性善良，決定幫助李查一宗凶殺案，但誓言破案後，兩人 便如同陌路。大隻佬在房中查看過屍首後，再次展現能看到過去的能力，稱 之為「看到因果」。死者過去（前世）曾經出賣兇手，而兇手（前世）卻因 臨死前救過獨角甲蟲因而遭殺害後，截斷了一隻獨角甲蟲的左手。大隻佬因 而斷言（今世），將會有一位失去左手的女士會幫助兇手。最後，大隻佬成 功幫助警方捉拿兇手，還救了李鳳儀一命，也阻止了怒不可遏的警長打兇手。 大隻佬對警長說：「一念天堂，一念地獄」。 李鳳儀到五台山追查大隻佬的身世，得知大隻佬的好朋友小翠被一個名為孫 175

果的逃犯打死。大隻佬到山上追兇不果，打樹洩憤，錯手打死了一隻小鳥， 便在樹下靜思。七日七夜後，大隻佬說看到了因果，還俗不再做和尚。 李鳳儀在另一次警方追捕飛賊的行動中，失足墜樓，幸好大隻佬及時出手相 救。而大隻佬更將見到日本兵殺人的影像的事件告訴了李，李很震驚，以為 自己前世是日本兵，今世要還債，會被人打死。但大隻佬卻解說，李鳳儀不 是日本兵，日本兵不是李鳳儀，不是前世今生的問題，是日本兵殺了人，李 鳳儀便要死，是因果法則。李反問：這是否公道。大隻佬說看到因果後，知 道這是公道。(亦即只見因果，未見輪迴) 大隻佬和老師傅見面，說出因為李鳳儀善良而出手救她，所以老師傅說李已 經努力救贖自己，但需要時間。李鳳儀和大隻佬再相遇，李問，這是否就是 「萬般帶不走，唯有業隨身。」（業有善惡，種善因得善果，種惡因得惡 報。）李鳳儀幫助大隻佬追尋兇手，親自上深山追尋孫果，結果遭孫果虐殺 並斬首。老師傅說李鳳儀雖然很努力，做得很好，但始終惡業太重，結果日 本兵是砍人頭者，人亦砍李鳳儀頭。大隻佬悲憤難名，跑上山找尋李鳳儀及 追兇，結果在山洞遇到另一個衣衫襤褸的大隻佬。衣衫襤褸的大隻佬自稱是 殺李的兇手，還挑釁大隻佬。大隻佬差點再因憤怒而開殺戒，大隻佬覺悟惡 念的可怕，決定就留在山上修行。 五年後（2008年），大隻佬身形消瘦變回常人身材並頓悟得道，他遇上躲藏 山中十年的孫果，大隻佬擁抱並感化孫果，把他帶下山投案。大隻佬決定剃 光髮鬚穿回僧袍再次出家，跟警察要了一支菸抽後瀟灑離開。 《大隻佬》獲第23屆香港電影金像獎13項提名，奪得最佳電影、最佳編劇和 最佳男主角獎，及第十屆香港電影評論學會大獎最佳男女主角獎。香港收穫 2633萬港幣，位列香港年度華語片第三位。該片亦代表香港角逐2004年奧斯 卡最佳外語片。 176

這部影片使用了很多隱喻手法，例如： 「大隻佬」原本的法號叫「了因」，5年前在深山做和尚，本來生活閒靜悠哉， 有天遇到某女子小翠，在他受傷後悉心包紮傷口，好感油然而生。不久後， 小翠被山中野人孫果殺死，了因追兇不果，亂棍殺死一隻小鳥，在見到小鳥 和小翠死亡的前世因由，他為因果的「不可逆轉」感到無奈，脫去加沙僧袍。 了因還俗後，長成「大隻佬」的誇張體態，也盛載著世間的「貪、嗔、痴」： 他在夜總會穿T-back、秀肌肉和跳豔舞，下班後大吃魚肉火鍋、喝啤酒，偶 爾做公關，靠出賣肉體賺錢。在自暴自棄的生活裡，他漸漸蒙閉心眼，也得 以忽視那雙能讀懂前世的「天眼」。 影片中，警犬背後出現了追打小狗的小孩的幻影，警犬最後被李鳳儀（張柏 芝飾）的子彈誤擊而死。編劇這裡有意讓幻影中出現了小孩打狗的情境而不 是別的，而警犬在現實中被擊斃，形成了一種對應關係，「小孩前世打狗， 今生作為狗被打死」。這兒說明了自我是存在輪迴的，並且是「惡有惡報」。 幻影中似乎是古代的兩師兄在打鬥，其中印度人為了救一隻斷腿的甲蟲而被 同門殺死。而現實裡，同門又被印度人殺死。李鳳儀問女教師為什麼要幫助 印度人，她答到：「明明只認識了一天，卻就是感覺很熟悉，就是很想幫他…」 這說明了，他們之間是存在前世今生的聯繫的，她就是斷腿甲殼蟲的化身， 今生報恩，在現實裡她也是因為救印度人而斷了一條手臂。這兒再次說明了 自我是會輪迴的，並且對應了「善有善報」。 李鳳儀背後反覆出現的正在砍頭行兇的侵華日本士兵幻影到底與她有沒有關 係？在片中，「大隻佬」對李鳳儀說：「不是前世今生。那個日本兵不是李 鳳儀。李鳳儀不是那個日本兵。只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死。」這裡 是什麼意思…這時影片最關鍵的一個隱喻出現了：在大隻佬對李鳳儀說出以上 177

對話時，導演有意給出了一個「莫名其妙」的鏡頭：一個拾荒的老太婆推著 拾荒車出現了，她拾起路邊的一個空瓶子，僅此而已。 結合大隻佬的話，這個鏡頭究竟想表達的是什麼意思？有人扔下了這個瓶子， 拾荒老太婆拾到了這個瓶子，這就是因果，但是兩者之間之前並不認識，並 無關係。這裡也就說明了，其實李鳳儀與日本兵之間並無關聯，只是日本兵 曾經幹下的惡事，影響到了現在的李鳳儀，造成了她的死亡宿命。片中大隻 佬的師傅多次提到李鳳儀的前世是日本兵，罪孽深重，所以難逃一劫，這其 實是師傅沒悟透，也可能是編劇故意在混淆視聽。 佛教將輪迴比喻為火柴，點燃一根火柴，然後用它的火點燃下一根，直到千 百萬根。而第一根火柴上的火，和第二根火柴上的火，雖然都是火，卻不是 同一個火了。——神識的氣團千百萬次流轉，第一個氣團和最後一個氣團， 也不是同一個氣團了。 根本就不存在一個永恆的「我」，所謂的「我」只是因緣暫時聚合的呈現， 又受到業力的影響，不斷牽引著這個變化生滅的「我」進入輪迴。所以「日 本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵，但是日本兵殺了人，李鳳儀就要死。」 兩人分別後，李鳳儀來到大陸探尋大隻佬的過去，原來 5 年前的大隻佬是個 和尚，法號「了因」，他最好的朋友小翠被師兄「孫果」打死，在追捕孫果 的過程中，了因誤殺了一隻小鳥，他看著小鳥的屍體，在樹下禪定了七天七 夜，從此看見了因果，但他再也做不了和尚了，他脫下了僧袍，成了一個普 通人。說罷，師父說：「他能看到因果，所以，他應該很痛苦。」 大隻佬與像孫果一樣裝束的另一個“自己”對決，最終大隻佬戰勝了“自己”，並 且放過了“自己”，結果當他暈倒的時候，這個像孫果一樣裝束的“自己”，反過 來也選擇放過了他，這裡是本片另外一個最關鍵的隱喻：大隻佬最終戰勝了 178

自己的心魔和惡念，從「因」上終止了「惡」的延續和輪迴，也就是對應的 是「冤冤相報，何時了」。這也就是為什麼，現實裡最後一個大隻佬選擇不 殺死孫果。 師父告訴李鳳儀這一切後，大隻佬來香港遇到了師父，這裡又有一段對話。 師父告訴大隻佬：「正如你看見的，李鳳儀的惡果實在太重，你已經救了她 兩次，你救不了她。」 大隻佬問：「是誰救了她兩次？是我還是她自己？」 師父問：「你為什麼要救她？」 大隻佬說：「因為我看見了她的善良。」 師父笑了：「是她自己救了自己。給她一點時間吧，她在努力了。」 大隻佬很開心，他覺得自己告訴李鳳儀因果的事情，一定會讓她改變之後的 果報，於是開心的說：「加油，李鳳儀！」 但是他沒有想到，因為自己救了李鳳儀兩次，導致李鳳儀愛上了他，因為愛 上了他，才了解到孫果和小翠的事情，因為了解到了這段過去，她決定幫助 大隻佬抓住孫果，她覺得，自己既然命中注定要死，那麼就去引蛇出洞，作 為誘餌死掉的話，就能抓住兇手了。 於是李鳳儀來到寺廟的後山尋找孫果，她看到了孫果的洞穴，原來孫果就在 山裡窩藏了7年。然後被殺害。 大隻佬趕到山上，發現了一個土堆，刨開土堆，他看見了李鳳儀的屍體，但 179

屍體上沒有頭，頭已經被割掉了。大隻佬又到處尋找，在當初他禪定看見因 果的那棵樹上，看見了李鳳儀的頭。 在拿這個頭的時候，大隻佬進入了自己的內景，在內景中，只有佛像，山石， 和另一個和他一模一樣的人。那個人說，自己殺了孫果，又殺了李鳳儀，這 裡有第三段深度對話： 那個人說：「你想找到孫果，得先告訴我你是誰？」 大隻佬說：「以前我是個和尚，5年前，我誤殺了一隻鳥，我在樹下打坐了七 天七夜，我看見了因果，所以再也當不了和尚。你呢？」 那個人說：「我看到了小鳥以前做過什麼事，看到它為何輪迴成畜生，為何 被我打死。該死！看到小翠做過什麼事，該死！看到孫果以前做過什麼事， 知道他應該打死小翠，但他打死小翠，我就該打死他。替天行道，痛快，你 想不想試試？」 大隻佬在「悟前」見到李鳳儀的頭顱時態度是悲憤交加，「悟後」再見李鳳 儀的頭顱時態度是理解與釋然。見到同一件事，態度與感受前後截然不同， 這表達了人自身「心念」的重要性，理解變了，感受就變了，不過「境由心 生」罷了。 一個人的業報，是由因果決定的，小翠被孫果所殺，是小翠與孫果之間的因 緣，而他真的有資格打死孫果嗎？這個「替天行道」的權力，是誰賦予他的 呢？ 大隻佬不禁啞然，而那個人繼續說道：「孫果已經被我打死了，但我打死了 你的朋友，你想不想打死我？我看你好傷心，你為什麼會這麼傷心？我看見 180

了因果，你也看見了因果，那個女孩還是日本兵的時候殺了好多人，你也看 到他砍下多少人的頭。 我差點活活打死她，見她奄奄一息，只差一棍子就能把她打死了，但我覺得 她還不夠痛苦，我又特意在附近找了一塊鋒利的石頭，把她的頭割了下來。 我割她的頭時，她看著我，她的眼神很奇怪，直到我看見你——原來，她認 識我啊。」 大隻佬聽到這一切，再也按耐不住憤怒，他太想為李鳳儀報仇了，於是和那 個人對打起來，但是每個招式都一模一樣，傷人亦傷己，那個人不斷的用自 己的脖子來引誘大隻佬殺他，最後那個人被大隻佬壓在身下，他本來可以下 手了，但他沒有。 電影結尾，大隻佬身上的肌肉突然沒了，他重新穿上僧服，點上一支煙，瀟 灑離去。大隻佬的肌肉為啥突然就沒了，變成普通人，這裡暗示的其實是： 就像濟公，雖然喝酒吃肉，但是內心已經修出了佛性，當一個人內心足夠強 大，就不再需要強壯的皮囊來偽裝自己。此時的僧侶「了因」比滿是肌肉的 大隻佬更加「強壯」。 《大隻佬》講述的，正是一個身負異能的「看透者」，如何嘗試干預他人命 運，並最終面對自己宿命的故事。它將佛學中的因果報應與現代都市背景相 結合，展現了一場關於命運、選擇與救贖的深刻探討。 影片最核心的便是對佛學中「因果報應」和「業力」的探討。李鳳儀的宿命， 孫果的暴戾，以及大隻佬自身從逃避到面對的轉變，無一不印證了「善有善 報，惡有惡報，不是不報，時候未到」的道理。電影通過具象化的「因果線」 和「業力投射」，讓抽象的佛學概念變得可感可觸，引發觀眾對自身行為和 命運的思考。 181

《大隻佬》拋出了一個深刻的問題：人的命運是註定的嗎？既然大隻佬能看 見因果，那麼是否意味著一切都無法改變？影片通過大隻佬的掙扎和最終的 頓悟告訴我們，雖然「因」已種下，但面對「果」時的選擇，卻能決定我們 是沉淪還是超脫。我們可以選擇繼續憎恨和復仇，也可以選擇放下、寬恕和 慈悲。這種選擇，便是自由意志的體現，也是個體超越宿命的關鍵。正如佛 語所說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」 影片中的人物並非臉譜化的善惡二元對立。孫果的惡有其形成的「因」，大 隻佬內心的善惡掙扎更是貫穿始終。電影沒有簡單地宣揚善惡，而是探討了 善惡的相對性，以及人如何從惡念中解脫，走向真正的救贖。大隻佬從一個 想通過暴力解決問題，甚至心生復仇念頭的「大隻佬」，最終蛻變為一個以 慈悲為懷的「佛」家弟子，這便是自我救贖的最好體現。 參考自： https://movie.douban.com/review/14425965/ https://kknews.cc/entertainment/v5kjyq4.html https://www.thenewslens.com/column/hk-filmandtv/189930 https://www.365lvtu.com/zh-tw/1762700433628923/ https://kknews.cc/zh-tw/entertainment/nepmvyq.html https://mypaper.pchome.com.tw/isabellew/post/1321005017 https://www.inmediahk.net/node/1077488

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2 - 《無間道》與《涅槃經》 《無間道》（Infernal Affairs）是寰亞電影發行公司出品，由劉偉強、麥兆輝 執導，麥兆輝、莊文強編劇，劉德華、梁朝偉、黃秋生、曾志偉等主演的一 部警匪長片。 以下是百度百科中的有關此片的劇情簡介： 1991 年，18 歲的三合會會員劉建明（劉德華飾）聽從大哥韓琛（曾志偉飾） 的指示進入警校學習，成為警方臥底。而同時警校中的另一名學生陳永仁 （梁朝偉飾），受警方安排表面上將其強迫退學，實際上則是讓他進入三合 會當臥底。劉建明從警校畢業後順利的進入警局，並且職位步步高升，已成 為刑事情報科 A 隊的一員，在此期間他利用各種機會為韓琛提供了大量的情 報。而陳永仁這些年來已經得到了韓琛的初步信任，但由於韓琛的案件始終 沒有破，他永遠只能待在黑幫，只有黃警督（黃秋生飾）與他單線聯繫。 2002 年的一個晚上，根據陳永仁臥底情報，獲知一批毒品即將交易，而交易 的一方為韓琛，但由於當時劉建明及時將消息傳給了韓琛使其成功逃脫，不 過因此雙方發現各自的內部俱有“內鬼”，於是一場激烈惡鬥由此展開。在最後 的結局中，雙方「內鬼」都認出了自己的身份，不過劉建明搶先一步，已經 將陳永仁在警察局的檔案刪除，但在刪除之前，保留了一個備份，密碼是女 朋友 Mary 的生日。經過深思，劉建明決定做個好人，請求陳永仁給他一次機 會，陳永仁沒有信，拷了劉建明。最後陳永仁死在了韓琛的另一個警方臥底 槍下，劉建明也殺死了那個開槍的臥底。 作爲香港電影代表作之一，《無間道》以其緊湊的劇情和乾淨俐落的敘事風 格贏得觀眾口碑，創下 5500 萬港元票房收益，成為年度票房冠軍，不但在 2000 年代前期香港電影低迷期中，大幅提振電影公司投資影片的意願，而且 183

該片的成功亦掀起一股開拍間諜、臥底為題材的警匪片的熱潮，影響至今。 2003年榮獲第22屆香港電影金像獎最佳電影和第40屆金馬獎最佳劇情片等多 個獎項。在2005年，獲香港電影金像獎協會票選為「最佳華語片一百部」之 一。 本片亦曾多次被海內外翻拍，其中包括2006年馬田·史高西斯（Martin Scorsese）把本片翻拍為美版《無間道風雲》（The Departed），贏得奧斯 卡最佳影片等4個獎項。 2022年12月電影上映20周年之際，技術人員使用4K數位修復和杜比全景聲環 迴技術，把原版電影拷貝的聲畫品質大幅躍升。在香港，《無間道》、《無 間道II》與《無間道III終極無間》的重映定於首部曲開畫的同一天，即12月12 日。 香港著名文化研究學者羅永生博士指出，「《無間道》(Infernal Affairs)在亞 洲金融風暴後的香港取得空前的成功，不但有人視之為走向沒落低迷的香港 電影新希望所在，甚至罕有地受到特區首長公開讚譽。然而，具諷剌意義的 是，《無間道》卻可能是香港電影歷史上最強烈的政治寓言。」 「九七之前，海外和香港的文化評論，出現了不少爭論，辯說香港是否一種 混雜的文化形態。這些爭論雖有助釐清一些事實，但其侷限是把香港的文化 問題，收窄為對香港文化身份屬性的檢驗。然而，當代文化研究正好要指出， 文化屬性的爭論不可能抽離在不斷變動中的具體政治處境。文化身份並非靜 態的文化特質，它同時是文化認同的定位、政治身份的選擇、政治位置的佔 取並謀求確認的問題。所以，當這些九七文化爭論還在空泛地捕捉香港人是 如何混同中西，且內在矛盾之際，香港人更切身地從每日生活和政壇政治變 化所感受到的，更是活靈活現、目不暇給的政治「變臉」活劇，及種種關於 轉換身份和政治效忠的遊戲。這種活生生的文化政治，更能剌激香港文化創 184

作人的思緒。」 「與八十年代開始把臥底寫成悲劇人物的傳統不同的是，《無間道》把臥底 的形像和可書寫的角度大大開闊，臥底不再單指警方派到匪幫的臥底，也包 括匪幫派進警隊的長期臥底。於是，臥底就成了一種更有廣泛意含的『身份 錯置』的象徵。第一集的《無間道》，把臥底探員陳永仁和臥底匪徒劉健明 兩人的身份錯置，編寫成兩人你死我活的鬥爭，而這也是環繞身份的記憶的 鬥爭。」 「臥底如何回復真正的身份，是香港臥底電影的經典結構。對『真正身份』 的執著，是港式臥底悲劇的基本原素。但《無間道》並沒有停留在重複這個 悲劇故事，而是要討論一個更深入的問題，那就是如何才能『重新做人』。 『重新做人』不一定是回覆原來身份，但『重新做人』的歷程一定要求每一 個人處理好自己的『過去』，那些只能透過記憶、記錄、檔案而留存的『過 去』。」 「九七年『重新做人』的暴力性格和政治本質，就在於時間的無上律令，逼 令對『過去』進行整理和清算。而香港的『過去』，洽巧就是那種充滿含混， 充滿暗室交易，充滿身份錯置，見不得光的勾結遊戲(collaboration)。那是一 種關於時間的暴力，或更正確的說，是一種歷史主義時間排序的暴力 (violence of historicist temporalization)。《無間道》對法理身份和法理的時 間的諷喻，表現在陳和劉相爭不下的悲劇。正因為委身於法理秩序和法理身 份的陳永仁，否決了讓劉和平地『重新做人』的選擇，拒絕繼續玩『勾結』 遊戲，它所換來的，卻是殺身之禍。」 這很可能是編導所真正想表達的想法，不過，這套電影的信息不只是一面的。 麥兆輝是《無間道》的導演。對從小在警察家庭長大的麥兆輝而言，正義， 185

本來應該是條一清二楚的界線。 麥兆輝表示，他記得小時候，當警察的爸爸和媽媽常常吵架。「我媽說，你 就給他一點錢，你就可以買一個比較高的位置。我爸就『哼！』的一聲，不 肯。我爸爸一直掛著『紅雞繩』，那是最高英勇獎章，是他在1966年暴動的 時候，一個人擋住500個人換來的。所有後來我看見拿最高英勇獎章的警察， 都升官；他是我唯一一個看過拿最高獎章、離開警察部還是一個普通警察的 人。」麥兆輝回憶。 包括他原本當會計師的哥哥，當了兩年會計師反而去考警察。麥兆輝的哥哥 告訴他，以前在英國念會計，是學習如何用一些方法解決事情，但是等到他 真的當了會計師，卻是利用所學讓一些問題隱藏起來。 體會了警政與司法制度的局限性，麥兆輝的戲傾向以雙線敘述、甚至三線敘 事來勾勒眾生相，吸引觀眾一步一步趨近真相。 「我不太相信單一敘事去發展故事。我自己寫劇本時，當然相信一定有一個 真相，是人的問題，把真相掩蓋住了。我的戲很少打鬥，很少槍戰。我學表 演的，講究角色的動機，角色的背景。另外一個我關注的，是人心的變化。 人的變化，比槍戰更加危險。人心的轉變，你真的不知道為什麼會這樣，」 他答。 他相信，一個人變壞的背後，是一整個結構的崩毀。「一個人物一定會有弱 點。其實，反派很難寫，我和莊文強向來是用最大的力量去寫反派。以前香 港電影是一個反派出來，就是壞人，沒有原因的。我從來不相信有人生來就 是壞，一定有個動機，有個背景，」他說。 《無間道》的其中一個信息，就是很多事都不是黑白分明的，人是相當複雜 186

的。 首先，「無、間、道」這3個字分開來讀就人人都懂，但一合起來，就是不知 所云。 之所以會用「無間道」一詞作片名，在電影內對此就有所解釋。電影開始時 在火焰與佛像大特寫片段後，便出現了這段文字：「《涅槃經》第十九卷 『八大地獄之最，稱為無間地獄，為無間斷遭受大苦之意，故有此名。』」 在電影終結時又出現「佛曰：『受身無間者永遠不死，壽長乃無間地獄中之 大劫。』」的畫面，這兩段文字正好說明片名是根據佛經內提到的「無間地 獄」這一名稱而來。「無間」的梵文是avīci，音譯作「阿鼻」，「無間地獄」 亦即佛教用語中常提到的「阿鼻地獄」。 佛教地獄觀念中共有八大地獄，南宋法雲編撰的《翻譯名義集》內〈地獄篇〉 對此解釋謂：「地獄從義立名，謂地下之獄，名為地獄。」並且舉出八大地 獄的名稱： 言八大獄者：一活、二黑繩、三合會、四叫喚、五大叫喚、六熱、七大熱、 八阿鼻地獄。 「阿鼻地獄」位於地獄的最底一層，佛經內描述其中有七重鐵城和七層鐵網， 七重城內不但有劍林，四周還遍佈七重刀林。凡犯了殺父殺母之類五逆大罪 的人，死後便會被打入這層地獄永不超生。 根據佛陀教育基金會網頁資料，『無間道』與『無間地獄』乃是兩個不同的 佛學名詞。無間道，指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行， 由此可無間隔地進入解脫道。又作『無礙道』。四道之一。乃正斷除煩惱之 187

位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。俱舍論卷二十五：「無間道者， 謂此能斷所應斷障。」 凡煩惱皆於無間道斷除之，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。又修道所 斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。其中，斷除有頂地 第九品惑之最後無間道，稱為金剛喻定。無間道通於有漏、無漏，然唯有頂 之斷惑屬於無漏，而不通於有漏。無間道以斷惑（斷煩惱之種子）為目的， 解脫道以證得真理為目的，因無間道之斷惑仍殘留習氣，至解脫道時，捨此 而證寂滅之理，此稱為無間道斷、解脫道捨證。 而「無間地獄」則指為「阿鼻地獄」，上面已解譯過。 香港佛學研究所所長陳沛然博士說：「警方臥底陳永仁（梁朝偉／余文樂飾） 由警察學堂故意犯規，然後加入韓琛（曾志偉飾）之黑社會集團。他當了十 年臥底，感到痛苦難耐。他既被警察針對，又遭黑社會的人毆打，處於黑白 的夾縫，令進退兩難。」 「故此電影引述《涅槃經》第十九卷，曰： 八大地獄之最，稱為無間地獄， 為無間斷遭受大苦之處，故此有名。 佛曰：受身無間者永不死， 壽長，乃無間地獄中之大劫。」 「什麼是最苦？就是永恆無間斷地遭受極大的痛苦，但受苦之身卻是永恆不 死，這正正是陳永仁的寫照──痛苦似是無了期！他厭倦了做臥底的生涯，卻 188

又不能做回一個普通人：不再背叛自己，不再出賣知己。他迷失了自己，只 想要回一個身份，卻不如願！」 「劉建明高級督察（劉德華飾），是黑社會派入警察局的臥底。壞人背叛自 己，扮做好人，就像一個人有二十八種性格，從早上起床，就跟自己做戲。 做到連他自己都不清楚自己的性格是什麼，挺可憐！」 「故此電影中亦有引述佛經說： 無間有三，時無間，空無間，受者無間。 犯五逆界者，永恆地獄，盡受終極之無間。 意思是永恆的痛苦由三大因素構成：時間性、空間性、承受者之存在性，全 都是永恆不斷的。這是最高最盡的痛苦形態！」 「好人背叛自己，選擇做壞人，成為臥底。 壞人背叛自己，選擇做好人，成 為警察。 無論是好人或壞人，都背叛自己，活在出賣別人的日子！表面上是 好人，但實際上卻做錯事。真不知到底是好人還是壞人？習慣了天天虛假， 故不知真我是誰。永遠地活在背逆自己的痛苦之中。」 臨床心理學家林碧君說：「無間，梵名 Avīci ，音譯作「阿鼻」，為八熱地獄 之最，乃極惡之人所受之果報，墮此地獄之人，受苦無間。所謂「無間」有 五個意思：」 「(一) 趣果無間：命終之後，直接墮此獄中，無有間隔（沒有延誤）。 (二) 受苦無間：一墮此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間斷（沒有中 斷）。 189

(三) 時無間：時間相續而無間斷（沒有時間感）。 (四) 命無間：意識無間斷（沒法用「死」來中止痛苦）。 (五) 身形無間：空間相續而無間斷（沒有空間感，亦沒地方躲）。」 「然而，我們可把『無間地獄 』視為一個象徵，『 間』者，界限也，『無間』 寓意『沒有一切界限』（no dimension or boundary）。哲學家海德格曾說， 人的存在是『時間性』的存在，『時間』是我們存在的『界限』，我們不可 能突破時間的規限永遠地活著。然而，『界限』雖然限制了我們的存在形式， 但亦同時給了我們創造一切意義的基礎，試想，若我們永遠不死，那活著還 有什麼意思？什麼樂趣？藝術家就最明白『界限 』是一切創造之源，絕對的 『自由』就等如絕對的『空虛』，故凡學作曲，必先學樂理；凡學繪畫，必 先學素描；凡學做人，必先學面對現實種種的限制。」 「沒有『界限』，便是絕對的空虛和無意義，絕對無意義的狀態便是地獄的 狀態！」 「《無間道》中的兩位主角，都失去了『身份』（identity）這個『界限 』， 都忍受著游離飄蕩於各種『身份』之間的不安與虛無。梁朝偉飾演『陳永仁』 這位臥底警察，每天夾在兵賊之間，裏外不討好，又怕被揭破身份，犧牲了 愛情、事業、社會認同和健康，在精神上實在苦不堪言；而劉德華所飾演的 『劉健明督察』也好不到哪裏去，他表面上事業、愛情、社會認同什麼也擁 有，但實際上卻負馱著一個無法宣之於口的身份──黑社會混在警隊中的臥底， 為此他承受極大的精神壓力，因為他知道自己所擁有的一切都是不穩的，尤 其當他在『白道』的成就越來越大時。」 ......

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「無『身份』，便無法把生命朝著一個方向或目標奮鬥，而沒意義的空虛人 生是不折不扣的地獄。所以兩位主角都努力脫離這個地獄，劉德華利用在各 種『身份』間飄游的『優勢』，不斷地極力地爭取自己的利益，在『地獄』 中『搵著數』，但此舉只有令他墮得更深，更無法自拔。」 用電梯作為影片暗線的表象符號，昭示了空間與題旨的隱喻：被封閉的除了 身份，還有謊言。 當人只想到自己，惡便成了最深的底色。同為撒謊，陳永仁始終是為了守住 秘密，而劉建明永遠都在隱瞞真相，一個站在他人立場，一個站在自己的角 度。 永不合上的電梯門，成了視覺符號影射人心的寓意象徵：本是同根生，相煎 何太急。 那張開夾著陳永仁的電梯門猶如地獄裡無聲的抗議，始終道出了《無間道》 的寓意：本是等輩人，當墜落無間地獄，永無歸期永生不死。 劉建明走進電梯，揭示了可憐人善性。 《無間道 3》的回憶篇開端，那輛駛向無盡深淵的電梯門再次打開便有了不 同的結局：正義成了邪惡的影子，善良永存於邪惡之上。 電梯駛向無間道，暗藏佛學雙重意蘊。不管是駛向地獄之淵的電梯，還是永 遠關不上的門，電梯這個影視化表象的符號也說出了佛學的意蘊：宿命輪迴， 人生苦旅。 參考自： 191

https://www.twreporter.org/a/interview-director-screenwriter-mak-siu-fai https://kknews.cc/zh-tw/entertainment/v5z2nal.html https://kknews.cc/entertainment/jaqg6x6.html https://mypaper.pchome.com.tw/geotian/post/1321109698 https://kknews.cc/zh-tw/n/jpek35y.html https://budaedu.org/doctrin/d19.php3 https://meetinghk.com/archives/23389 https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%E7%84%A1%E9%96%93%E9%81 %93%E8%B5%B0%E4%B8%8A%E6%B0%B8%E6%81%86%E7%97%9B%E8 %8B%A6%E4%B9%8B%E8%B7%AF/ https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%E7%84%A1%E9%96%93%E5%9 C%B0%E7%8D%84%E7%9A%84%E8%B6%85%E5%8D%87%E6%B7%BA% E8%AB%87%E7%84%A1%E9%96%93%E9%81%93%E7%9A%84%E8%BA% AB%E4%BB%BD%E6%84%8F%E7%BE%A9/

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3 - 北歐異教的變體 —《龍貓》 《龍貓》（となりのトトロ）是一部由吉卜力工作室與德間書店製作，宮崎 駿執導，於 1988 年 4 月 16 日首映的日本奇幻動畫電影。 以下內容摘自「冒牌生：寫作 • 旅行 • 生活網頁文章」：「為什麼《龍貓》 能成為宮崎駿的經典？因為它的故事裡藏著這樣的人生寓意…-動漫的故事」 劇情簡介： 故事背景設定於 1958 年（昭和 33 年），一位大學教授「草壁達郎」（草壁 タツオ）和他的兩個女兒「皋月、梅」（サツキ、メイ）搬進一個森林附近 的一所舊房子，而教授的妻子「草壁靖子」因染上了結核病，在附近的一所 醫院養病中。 搬來新家的皋月和梅，都在家中及附近發現各種奇妙的東西，如家裡藏著像 是小黑球模樣的「煤炭球」（ススワタリ）。而梅某一天也在外頭發現可以 將外表變不見「小龍貓」（チビトト）、為了追趕它而被引領到樹洞裡發現 森林的守護者「大龍貓」（トトロ）；並且在一個下雨的晚上，當皋月和梅 在公車站牌邊等爸爸時，她們都遇到了用樹葉擋雨、先前梅在樹洞裡看到的 大龍貓，不久「貓巴士」（ネコバス）來到，大龍貓給予皋月一包種子後登 上貓巴士離去。 之後有一天傳從醫院得知媽媽的病情惡化，梅想把一個成熟的玉米帶給媽媽 時、不小心迷了路，當眾人都遍尋不著後，皋月跑去找大龍貓幫忙。之後大 龍貓召喚了貓巴士，在貓巴士的幫助下，梅被迅速找到了，並且接送皋月和 梅穿過鄉間，到醫院探望她們的媽媽，最後草壁達郎在醫院中得知她們的媽 媽病情好轉，不久就可以出院。 193

《龍貓》在1988年獲得了Animage動漫大獎、每日電影獎和電影旬報十佳獎 等眾多獎項。同年還獲得了藍絲帶獎特別獎。這部電影已被公認為日本動畫 最頂級的動畫電影之一，在2010年《帝國雜誌》的「世界100部最佳電影」中， 《龍貓》排名第41位，並在2012年由評論家評選的史上最偉大動畫電影中排 名最高。 《龍貓》運用了象徵意義與哲學： 1. 龍貓 ── 梅是第一個發現龍貓睡在巨大樟樹樹洞裡的。後來，龍貓和皋月 一起在雨中的巴士站出現，他們一起跳了一段魔法舞，讓種子一夜之間長成 了一棵參天大樹，最後，龍貓還召喚出貓巴士幫助皋月找到走失的梅。 龍貓象徵著森林之靈，一位既強大又溫柔的自然守護者。他代表孩子們的慰 藉和保護，在他們需要幫助或感到驚奇時出現。他的存在體現了自然界的魔 力和神秘，而這只有純潔無瑕的心靈才能觸及。 2. 大樟樹 ── 在女孩們的新家附近，有一棵樹格外引人注目。龍貓和其他精 靈就住在這裡。小梅第一次見到龍貓之後，她的父親帶著兩個女兒來到樹下 祭拜，並告訴她們：「樹木和人類曾經是好朋友。」這一舉動正式確立了這 家人與自然之間相互尊重的關係。 古老的樟樹是自然永恆存在和精神力量的有力像徵。在神道教中，這種高大 古老的樹木被視為神聖之物（神木），通常會繫上註連繩以示神靈的存在。 它代表人界與靈界之間的門戶，生命的源泉，以及穩定與古老智慧的象徵。 3. 貓巴士（Nekobasu） ── 貓巴士第一次出現在皋月和梅的車站，車上載著 龍貓。後來，梅走失了，焦急的小月向龍貓求救。龍貓召喚出貓巴士，熱情 地載著小月穿過鄉間，車上的目的地牌子也變成了“梅”，去尋找她的妹妹，然 194

後帶她們去醫院看望媽媽。 貓巴士是純粹而奇幻的想像力的化身。它代表著解決塵世難題的魔法方案， 以及相信奇幻世界時所擁有的無限可能。它像徵著連結不同地點、焦慮與解 脫、以及人間與靈界的橋樑，是一位友善而強大的盟友。 4. 煤煙精靈（Susuwatari） ── 抵達破舊的新家後，皋月和梅發現黑暗的角 落和閣樓裡聚集著成群的黑色毛茸茸的小生物。奶奶解釋說它們無害，等習 慣了家人的存在就會離開。後來，一家人看到煤灰精靈飛出房子，朝著樟樹 的方向飛去，這表明它們已經接受了新住戶。 遊蕩的煤煙（Susuwatari）象徵著初到陌生之地時對未知事物的恐懼。它們 是害羞無害的小生物，棲息在空曠的地方。它們的離去預示著房子裡充滿了 生機和歡笑，家人已經將這片新空間變成了自己的家，恐懼也轉化為了舒適。 5. 橡子 ── 梅先循著小龍貓們留下的橡實蹤跡，找到了那棵巨大的樟樹。後 來，在公車站，龍貓為了感謝她們借用雨傘，送給她們一小包神奇的堅果和 種子。女孩們種下這些種子，龍貓隨後用魔法幫助它們在一夜之間長成了一 棵參天大樹。 橡實既是友誼的象徵，也是潛能和成長的象徵。它們是精靈存在的最初跡象， 是龍貓贈送的禮物，開啟了龍貓與孩子之間的友誼。它們代表著魔法的種子， 預示著未來奇蹟的到來。 該片探討了這些奇幻事件究竟是「真實」的，還是女孩們為了應對母親的疾 病而產生的想像。她們的父親達夫則認為這些經驗都是真實的，這顯示孩子 的主觀現實與成人的客觀現實同樣有效。影片並未給出明確的答案，暗示這 種區分並不重要。無論真實與否，她們的信念都賦予了她們力量，幫助她們 195

克服焦慮，最終化解了小梅走失的危機。 其實，《龍貓》的原型取材於宮澤賢治的童話《橡子與山貓》中的山貓。宮 崎駿曾說：「山貓呆呆地站著，腳邊橡果吱吱作響，是我最深的印象。」龍 貓身上似乎還有山貓呆呆的氣質。 所以你看《龍貓》電影時，能看到很多小龍貓丟掉的橡子，似乎可以聽到橡 子掉在地上的聲音。 《橡子與山貓》講的是山貓大人遇上一場難纏的官司，寫信求助於一郎，一 郎跋山涉水來審辨，原來是一群橡子在爭到底誰才是偉大的橡子。 有說是頭最尖的，有說是頭最圓的，有說是最大的，有說是力氣最大的，一 郎怎麼審辨呢？ 一郎說：「你們當中最不偉大的、最笨的、最丑的、最不像話的、頭最扁的 才是最偉大的。」橡子們靜默無聲，個個愣頭愣腦地僵立在原地，這麼難纏 的官司一郎竟然只花一分半鐘就解決了。 人人都爭偉大，在班級里這也是最常見的場景，到底有沒有最偉大呢？這麼 棘手的問題，宮澤賢治用這種獨特的方式解決了，孩子看到結果的時候，會 想：哦，原來還有這麼巧的辦法。 然而，有一個著名的粉絲理論卻始終揮之不去——事實上，它如此出名，以 至於工作室不得不在2007年發表聲明否認這些指控。這個理論指出，影片中 可愛的貓咪其實是死神，而故事情節暗示了一起殘忍的女學生謀殺案。 狹山殺人案是一起震驚世界的案件，講述了一名16歲少女在日本狹山縣放學 196

回家途中被綁架、強姦並殺害的故事。這起駭人聽聞的襲擊發生在1963年5月 1日，最終被捕並被判處31年監禁的嫌疑人至今仍飽受爭議——人們普遍認為 他實際上是無辜的。就在少女遇害幾天后，當地一名男子自殺身亡，而檢測 結果顯示，他的血型與被捕男子相同，這更加劇了人們的猜測。警方的解釋 是：這名自殺的嫌疑犯不可能是強暴犯，因為他有勃起功能障礙。 第一個線索就藏在兩位主角的名字裡：皋月（Satsuki）（日文為「五月」） 和梅（Mei=May）—— 這兩個名字都與案發日期有關。此外，還有許多線索 暗示電影的故事發生在狹山市，例如一家名為「狹山茶」的茶館，以及一家 醫院，其名稱幾乎與現實中狹山市的一家醫院一模一樣。 乍一看，我覺得煤球精靈真是可愛極了。這些黑色的小球在電影的黑暗中隨 處可見，它們被設計成萌萌的日式玩具，還配上了會動的眼睛——看起來人 畜無害，對吧？顯然並非如此。關於煤球精靈的說法眾說紛紜；有人認為， 在日本民間傳說中，人們會在臨終前見到它們；也有人堅持認為，它們只是 吉卜力工作室虛構的形象——無論如何，它們恰好在梅即將與姐姐一同離世 之際再次出現，這絕非巧合。 現實版的貓巴士將成為即將在東京舉辦的吉卜力展覽的主要亮點之一，這的 確名副其實。從天真的視角來看，這輛巴士是一輛充滿動力的交通工具，旨 在將乘客直接送往奇幻世界——畢竟，電影歌曲中有一句歌詞將龍貓描述為 「只在孩童時期才會出現的」神靈。然而，仔細觀察就會發現，貓巴士的其 中一個站點直譯過來竟然是「通往墳墓之路」——所以，也許它並沒有那麼 神奇。 龍貓或許是吉卜力工作室最可愛、最神祕的吉祥物，但它並非人人都能看見。 整部電影中，似乎只有那兩個女孩才能真正看到龍貓——這是為什麼呢？歌 詞中提到龍貓只對孩子可見，但另一個孩子坎圖看不到，推翻了先前的理論。 197

相反，這隻貓顯然是死神，只有死者才能看見。當然，這種說法背後有更深 層的含義——它暗示梅實際上溺死在河裡，而皋月本人則在尋找失蹤妹妹的 過程中喪命。這與狹山案有相似之處，即16歲的受害者有一個姐姐，她收到 贖金信後，帶著一堆假鈔出現在指定地點。在得知自己的努力徒勞無功後， 她選擇了自殺。 值得注意的是，宮崎駿在為梅和皋月取名時，或許是想給懂行的同事和粉絲 們開個小玩笑，但只有雙語觀眾才能領會。正如英國自由撰稿人 Dani Cavallaro 在《宮崎駿的動畫藝術》（The Animé Art of Hayao Miyazaki）一 書中指出的，“皋月”是日語中五月的傳統說法（訓讀），“梅”的發音（音讀） 當然和英語中的“May”一樣。 宮崎駿的文字遊戲遠不止於此。皋月形容龍貓「就像我的繪本裡一樣」，儘 管根本沒有這本繪本。事實上，龍貓是吉卜力工作室的原創角色，它的名字 「Totoro」來自英文單字「troll」（山怪）。眼尖的粉絲還會發現吉卜力工作 室的另一個原創作品——煤灰精靈。在日文原版中，它們被稱為 “ susuwatari ”，意為“遊蕩的煤灰”，或“ makkuro-kurosuke”，由“kuro”（黑 色）和“ makkuro”（漆黑）組成。顯然，如此優秀的角色不可能只用一次— —在 近20年後吉卜力工作室的另一部 傑作《千與千尋》中，你還能再次看到 它們的身影。 很多人都知道，這部電影探討了萬物有靈論、神道教象徵、環境保護主義以 及鄉村生活的樂趣等主題。根據多特蒙德工業大學講師荻原惠理子（Eriko Ogihara-Schuck）的說法，萬物有靈論是《龍貓》的重要主題。龍貓具有萬 物有靈論的特徵，並擁有神靈（kami）的地位，因為它住在神社裡的一棵樟 樹上，周圍環繞著神社的繩索，並且被稱為“森林之主”（mori no nushi ）。 荻原惠理子寫道，當小梅與龍貓相遇後回來時，她的父親帶著小梅和妹妹去 神社參拜並感謝龍貓。這是神道教傳統中與神靈相遇後的常見做法。佛羅里 198

達大學英語系教授 Phillip E. Wegner 認為，這部電影是架空歷史的一個例子， 並指出影片中類似烏托邦的設定。 在影片中，煤灰精靈離開去尋找另一棟空房子。梅發現了兩個小家靈，它們 把她引到一棵大樟樹的樹洞裡。她和一個體型較大的家靈成了朋友，這個家 靈用一連串的咆哮聲表明了自己的身份，梅把這些咆哮聲理解為“龍貓”。梅以 為龍貓是她繪本《三隻小山羊》（The Three Billy Goats Gruff）裡的山怪 （Troll）。 《三隻小山羊》是一則挪威童話故事，由彼得·克里斯滕·阿斯比約恩森 （Peter Christen Asbjørnsen，1812年1月15日－1885年1月5日）和約爾根·莫 （Jørgen Moe，1813年4月22日－1882年3月27日）收錄於他們的《挪威民間 故事集》（Norske Folkeeventyr）中，該書於1841年至1844年間首次出版。 故事的主角是3隻雄山羊，它們需要智勝一隻貪婪的山怪才能過橋到達它們的 覓食地。 三隻名叫「Gruff」的公山羊生活在一個草木稀少的山谷裡。它們必須走過一 座橋才能到達山上的牧場吃草。然而，橋下住著 一個可怕的山怪，會吃掉所 有試圖過橋的人。 最小的那隻小山羊先走。山怪攔住它，威脅說要「把牠吃掉！」小山羊告訴 山怪，它應該等哥哥過路，因為哥哥個頭更大，吃起來更美味。貪婪的山怪 同意了，放小山羊過去了。 中等體型的公山羊走向橋邊。他比他的兄弟更謹慎，但山怪也攔住了他。第 二隻山羊說服山怪等他們的大哥──3隻山羊中體型最大的──之後，山怪也放 他過去了。

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最大的那隻山羊走上橋，遇到了正等著吃掉它的山怪。山羊向巨魔發起挑戰， 然後用角把它扔進水裡。山怪溺死在溪流中，從此橋就安全了。3隻山羊從此 過著了幸福的生活。 山怪是北歐民間傳說（包括北歐神話）中的生物。在古諾爾斯語文獻中，巨 魔被描述為居住在岩石、山脈或洞穴等偏僻地區，以小型家庭為單位共同生 活，並且很少對人類提供幫助。 在後來的斯堪的納維亞民間傳說中，山怪逐漸演變成一種獨立的生物，它們 遠離人類居住地，不信奉基督教，並被認為對人類構成威脅。根據不同的傳 說版本，山怪的外表差異很大；它們可能醜陋遲鈍，也可能外表和行為都與 人類無異，沒有任何特別怪異的特徵。 在斯堪的納維亞民間傳說中，山怪有時與特定的地標聯繫在一起（有時據說 這些地標是由山怪暴露在陽光下形成的）。在現代流行文化中，山怪的形像 出現在各種媒體中。 古諾爾斯語名詞 troll 和 trǫll（含義各異，包括“惡魔、魔鬼、狼人、巨人”） 以及中古高地德語 troll、trolle（意為“惡魔”，據語言學家 Vladimir Oryol 稱， 該詞很可能藉自古諾爾斯語）可能源自原始日耳曼語中性名詞 * trullan，意 為“踐踏”。原始日耳曼語詞彙的起源尚不清楚。此外，古諾爾斯語動詞 trylla （意為「施咒、變成巨魔」）和中古高地德語動詞 trüllen（意為「飄動」） 皆源自原始日耳曼語動詞 * trulljanan，而 * trullan 又是該詞的派生詞。 中土世界是出現在J·R·R·托爾金（J. R. R. Tolkien，1892年1月3日—1973年9月 2日）小說著作中的一塊架空世界艾爾達中的大陸和世界，這名稱來自於古英 語中的「middangeard」，字面含義是「中間的土地」，意指「人類居住的 陸地」。在中土大陸發生的故事，有《哈比人歷險記》、《魔戒》和《精靈 200

寶鑽》等。中土世界中有對山怪的刻畫。 此外，《哈利波特》系列作品中也出現了不同類型的山怪。 龍貓（Totoro）的原型就是山怪（troll）。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/My_Neighbor_Totoro https://en.wikipedia.org/wiki/Troll https://www.dazeddigital.com/artsandculture/article/32059/1/unravelingthe-fan-theory-behind-ghibli-s-totoro https://kotaku.com/the-scary-theory-that-totoro-is-the-god-of-death5926248 https://moviesense.io/my-neighbortotoro/meaning#:~:text=The%20core%20meaning%20of%20%27My%20N eighbor%20Totoro%27%20lies,as%20a%20means%20of%20coping%20wit h%20life%27s%20anxieties. https://edenbengals.com/what-does-totoro-symbolize/ https://www.looper.com/383667/things-only-adults-notice-in-myneighbor-totoro/

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4 - 《千與千尋》不只有神道教信息...... 《千與千尋》（千と千尋の神隠し）主要講述了少女千尋意外來到神靈世界 後，為了拯救因懲罰而變成豬的家人，經歷許多磨難的故事。以下引用自維 基百科關於此片的故事簡介： 某天，年僅 10 歲的少女荻野千尋跟著父母坐在車上準備前往要搬入的新家。 在路途當中千尋的父親因開錯方向來到一條有著隧道入口的小徑。千尋的父 母在一時好奇心下帶著她前往隧道裡頭一探究竟。 通過隧道的千尋見到眼前另一端是個看不到任何人的小鎮。當千尋的父母來 到小鎮裡發現到有間擺滿食物的無人餐館，便於未經允許的情況下隨意享用 裡頭的餐點。 由於千尋不想跟父母一同亂拿食物，於是索性在小鎮裡四處閒晃，途中在一 座橋對面看到一棟像是旅店的建築。該建築實際上是由一位名為「湯婆婆」 的魔女所經營，提供各方神明泡澡歇憩，名叫「油屋」的澡堂。 當千尋走到橋上時，遇到一位名叫「白龍」的神祕少年，向她警告這裡不是 她應該進入的地方，就在此時城鎮裡各處突然冒出像是鬼魅般的形體。被眼 前情況受到驚嚇的千尋，跑向父母所待的餐館要他們趕緊一同離開，但湯婆 婆對千尋父母隨意享用食物的行為震怒，於是施法將兩人變成豬作為嚴懲。 千尋看見父母變成豬而再度受到驚嚇，開始漫無目的地到處亂跑。就在千尋 不知該如何是好時，之前橋上的白龍出現在她面前表示著他願意協助千尋渡 過危機。白龍暗中將千尋帶到油屋並向她解釋若要在這個世界存活下來，唯 一方法是要向湯婆婆獲得在油屋工作的資格。之後千尋面臨必須在油屋裡接 觸不同形形色色人物、以及各種困難和危機，而她原先嬌縱的心理也隨著歷 202

程開始展開不同變化。為了幫助因為竊取湯婆婆的雙胞胎姐姐錢婆婆的魔女 印章、被錢婆婆給懲戒的白龍，她獨自到錢婆婆那裡送回魔女印章並在白龍 接她回去的路上想起來白龍的名字。最後她通過湯婆婆的考驗，與白龍互相 告別，和父母一起回到現實世界。在片尾名單的最後一幕是千尋當年不慎掉 落在河裡、促成千尋和白龍相遇的鞋子。 《千與千尋》是2001年上映的日本彩色電影，由宮崎駿編劇並執導，久石讓 配樂，柊瑠美、入野自由、中村彰男、夏木麻里等配音的動畫電影。於2001 年7月20日在日本上映，2019年6月21日於中國大陸上映。2022年8月5日起， 該片在中國台灣地區重映數位修復版本。 2002年該片獲得第52屆柏林國際影展金熊獎，2003年獲第75屆奧斯卡最佳動 畫長篇。截至2024年3月，本片的全球總票房達3.5億美元。 宮崎駿在製作這部電影時，根據他的朋友奧田誠治（該片的副製片人）10歲 的女兒為靈感而編寫劇本，《千與千尋》的預算為1900萬美元，並在2000年 開始製作。宮崎駿的粉絲和朋友皮克斯動畫師約翰·拉薩特（John A. Lasseter， 1957年1月12日—）說服和路迪士尼影業購買了該電影的北美發行權，並擔任 其英文版的執行製片人。 從根本上講，《千與千尋》是一部成長故事，講述了千尋自我成長和內在超 越，最終走向成熟的旅程。然而，這一核心主題與根深蒂固的日本傳統和精 神信仰緊密相連。片名「千與千尋的神隱」源自日本傳統概念「神隱」 （kamikakushi），在日文中，「神隱」是一個動詞，意為「被神靈帶走」。 此外，「神隱」通常發生在兒童身上，他們被神靈帶走。這個概念在日本民 間傳說中十分常見，並且經常被用來解釋神秘失蹤事件。 《千與千尋》中的角色與神話的各個方面有著深刻的聯繫，他們是民間傳說 203

的化身或像徵。每個角色都代表著不同的精神和文化意義，從而構成了一張 錯綜複雜的象徵意義之網。 千尋被迫打工的澡堂，是一個基於神道教淨化儀式的洗禮和重生之地。前來 澡堂的神靈渴望得到淨化，這象徵著去除身心的污穢。本片對貪婪的批判在 千尋父母吞食了神靈界的食物後變成豬的情節中顯露無疑。這種轉變直接影 射了暴食和物質主義的後果，而這些正是神話和宗教教義中常見的主題。無 臉男在澡堂的過度消費和隨後的暴行，則凸顯了不受控制的慾望所造成的破 壞性力量。 這種對貪婪與淨化的主題強調不僅源自於日本傳統信仰，也存在於但丁的著 名作品《神曲》中，尤其是在七宗罪的概念中。在但丁的作品中，貪婪是地 獄懲罰的罪行之一，罪人因其對物質財富的過度渴望而遭受折磨。千尋的父 母變成豬象徵這種罪惡，與《神曲》中貪婪的象徵遙相呼應。他們在靈界的 貪婪行為使他們失去了人性，正如但丁《神曲》中的靈魂因其塵世的罪行而 遭受怪誕而恰當的懲罰一樣。 無臉男永無止境的食慾以及隨後在澡堂的暴行，凸顯了肆意貪婪的毀滅性後 果，令人聯想到但丁對貪婪者的懲罰。這種與但丁筆下貪婪的相似之處，凸 顯了對物質主義及其所導致的道德淪喪的普遍批判，並將東西方神話中關於 不受約束的慾望所具有的腐蝕力量的觀點聯繫起來。 此外，《千與千尋》巧妙地融入了環保主題，體現了導演宮崎駿對大自然的 深切敬畏以及對人類活動對地球影響的擔憂。影片的故事和人物強調了神道 教中萬物一體的理念以及保護自然世界的重要性。 這主題最令人動容的例證之一，便是白龍的真實身分──紅白河神。在神道教 信仰中，神靈（kami）棲息於河流、山脈、森林等自然元素之中。白龍，即 204

紅白河神，象徵河流賦予生命和神聖的特質，在神道教中，河流被視為維持 生命和淨化心靈的重要來源。他的形象凸顯了自然元素在日本文化中的重要 精神意義。 影片中另一個重要的環境象徵是受污染的河神，千尋幫助它淨化了河神。這 個角色最初以“臭氣熏天的精靈”的形像出現，後來揭示它是一位飽受污染和垃 圾困擾的河神。這種轉變強調了環境忽視和污染造成的毀滅性後果。淨化河 神像徵著環境的恢復和自然的治癒力量，當人類幹預修復破壞時，自然的力 量就會顯現。 這些元素體現了宮崎駿的環保主義觀點。他的作品表達了他的生態理念：人 類應該秉持神道教的理念，尊重大自然的真實面貌。宮崎駿的作品總是展現 貪婪、資本主義和自私行為對地球最寶貴的財富——環境——造成的惡劣影 響。 《千與千尋》上映之後，雖然有不計其數的影評分析電影，但電影片名仍是 一個謎。讓最多人感到疑惑的是原文片名《千と千尋の神隠し》，千尋（荻 野千尋）與千（被湯婆婆改名）明明是同一個人，為什麼要用「與（と）」 來連接？片名其實有它的巧思。 在電影中，千尋的名字被隱喻為一個人的成長和蛻變。起初，千尋只是一個 愛哭鼻子、懶惰的小女孩。但經過一系列的磨鍊，她逐漸成長，變成了能夠 擔當責任、勇敢堅定的女性。這個過程恰好對應了「千尋」這個名字的含 義——經歷千百次的尋找，最終蛻變成蝶。 在電影片頭，搬家途中的千尋一家人，當時行駛在「 20 號國道」公路上，其 實這是宮崎駿特意安排的。畫面中我們可以看到中路上的藍色路標，標示著 道路前方是「 21 號國道」。然而實際上，日本的「 20 號國道」和「 21 號國 205

道」兩條公路其實相距甚遠，為何在《千與千尋》中卻相連了？這是一個重 要的暗示。 千尋和父母在「搬離原來的住處」、「抵達新家之前」的過度狀態，恰恰與 《千與千尋》上映之際（2001年上映），人類社會從 20 世紀過渡到 21 世紀 的背景暗合，告別世紀末的 2000 年，迎來新世紀的 2001 年，片名可以解讀 為「『千與千』尋」，即有時代交替的含意。「 20 號國道」、「 21 號國道」 不僅暗示時代的轉換，更借用「國道」這兩個字的意涵，預示了影片敘述的 故事，將是關於日本的「國家寓言」。 不管是片頭開始千尋一家駛進隧道後，找不到回家的路；還是白龍對千尋說： 「一定要把名字藏好，不然就找不到回去的路了！」；或是千尋問無臉男： 「你是從哪裡來的？你也有父母吧？你找不到家嗎？」，這些橋段都一再圍 繞「我們從哪裡來？」、「我們是誰？」、「我們要往哪裡去？」這些問題， 名字、來處、去處，正是這部電影中的重要元素。 片中的千尋、父母、無臉男、白龍、巨嬰、腐爛神等，都曾陷入失去自我的 精神危機，但從他們追尋自我的過程，匯流成「迷失—找尋—回歸」的電影 主旨，而連結這些關鍵字的就是「記憶」，因為「記憶」連接著過去與未來， 這部片也利用許多的隱喻表現日本的迷失。 電影中千尋的冒險之旅從「油屋」展開，富麗堂皇的油屋是一座大浴場、是 提供四面八方的神靈前來洗滌汙穢、消除疲勞的神聖空間，卻同時也是金錢 慾、食慾、物慾橫流的世界，在這層意義上，「浴場」同時也是一座巨大的 「慾望之場」。支撐這座浴場經營運作的就是契約制、僱傭制、追求利益最 大化的營業方針，事實上就是現代資本主義、消費社會的真實反映。正如宮 崎駿反覆強調的：「千尋闖進的異界，其實就是日本社會。」、「其實我描 繪的（油屋）就是日本。」 206

宮崎駿曾說過：「沒有歷史的人和忘記過去的民族，只能如蜉蝣一般消失。」 因此在片中也透過湯婆婆隱射日本過去對亞洲各國的戰爭惡行，例如湯婆婆 幻化成烏鴉，像是日本的戰鬥機；或是要求白龍去偷印章，象徵著日本過去 竊取各國的「權利之印」；而白龍在逃竄的過程中，被一大群紙人追討，象 徵著戰後各國對日本的譴責與抗議，僅是紙片卻讓白龍身負重傷、奄奄一 息.......，他正是宮崎駿口中在「油屋」世界、失去「記憶」、忘記「歷史」， 最終逃脫不了「如蜉蝣一般消失」的命運，也警惕著日本應正視歷史。 電影進入後半，千尋乘坐電車離開湯屋，要去「沼之底」向錢婆婆道歉，乘 坐電車搭配著鐵軌發出規律的聲音，還有外面一望無際的海洋，宮崎駿受訪 時說：「不知道大家會不會察覺到電影高潮的部分，我覺得乘坐電車那一幕 才是高潮。」搭電車回望湯屋，也象徵著日本對殖民地時期歷史的回溯，要 道歉就必須追溯過去，要追溯過去就必須拿出勇氣，相信觀眾在觀看電車這 一幕時，會感到特別寧靜、舒展，這也是宮崎駿希望日本能鼓起勇氣回溯歷 史，才能迎向更好的未來。 無臉男是電影中的一個重要角色，他的隱喻象徵著人性中的欲望和貪婪。在 電影中，無臉男因為千尋的一句關心而發生變化，這個轉變寓意著人們有可 能在極短的時間內被欲望吞噬。無臉男後來的救贖，則暗示了人們還有改過 自新的機會。 片中出現在暮靄中乘著豪華客船到油屋泡湯的「神明」，在日本傳統神道的 信仰中，是真有其神，亦或只是宮崎駿奔放想像力的靈光？動畫中出現的外 貌奇異的神明們，不論是電影中的主角或配角，都是支撐故事發展的日本傳 統信仰及民俗文化的一種展現。 日本人獨特的傳統信仰「神道」，是一個多神教，此宗教的基本精神是相信 萬物有靈，上至天象、下至地理、地形，都有「神」(Kami)的存在；雷有雷 207

神、山有山神、樹有樹神、河有河神，因而有「八百萬神明」之說，以表示 神明的數量之多，無所不在。因此，片中出現在油屋泡湯的神明，即使是吉 卜力工作室新「發明」的神，也不至於牴觸日本傳統信仰的基本精神。然而， 片中如戴著面具下船的「春日神」和長得像漂白龍貓的白蘿蔔神，都是真有 其神；當然有一些是在工作室中公開募集的新神名和造型。 片中出現兩位河神，都是以龍身現形，一位是男主角白龍（日文原文是Haku 只有「白」一個字）、一位是被誤認為是腐爛神的著名河川的主人。白龍是 千尋小時候住家附近的小河神，千尋曾經為了撿鞋子，掉落河中，被白龍救 起。但是因為土地開發，都市規劃，小河已經被填起來了。至於被誤認是腐 爛神的名川河神，不僅全身覆滿污泥發臭難聞，身上還插著長型的異物；千 尋和湯屋的人幫忙拔出異物時，流出的垃圾令人瞠目結舌，其中甚至包括了 廢棄的腳踏車。原來尊為「河神」的神明，也抵不過人類恣意的開發和環境 污染的傷害。這些橋段，隱含了宮崎駿動畫中常出現的環保議題，只是並沒 有如《風之谷》(1984)或《幽靈公主》(1997)般，被當成是貫穿全局的主題。 宮崎駿在〈不可思議城中的千尋—這部電影的企圖－〉一文中，還提及了一 個重要的觀點：「語言就是力量」。這樣的思想，顯然來自於日本民俗文化 中對於「言靈」的信仰。此外，《神》片中湯婆婆將「千尋」重新命名為 「千」，白龍經由千尋的提醒，想起自己的名字原來是「賑早見琥珀主」； 這些「命名」與「尋名」的橋段都和言靈信仰的思想息息相關。 言靈（言霊：ことだま）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力。辭典 《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使 說出的話語實現。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言 與事之間存在著緊密的聯繫。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至 決定事件的發生。

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在千尋闖入的異界中，說出去的話具有無法收回的分量。例如，在湯婆婆統 治的湯屋裡，千尋只要說一句「我不要」、「我想回家」，魔女馬上就會把 千尋變成豬，或是讓千尋在異界找不到棲身之處，變成透明人而消失。相反 的，當千尋意志堅定地說：「我要在這裡工作！」就算是獨裁的湯婆婆也無 法無視於千尋的決心。宮崎駿認為，今日大家說的語言輕而無份量，只是反 映了世道的現實。然而，「語言就是力量，至今仍是真理。只不過有太多無 力、空洞的語言，無意義的充斥在世上罷了。」 大部分評論該片的論述，都會解析千尋被重新命名，以及白龍找回本名的意 涵。宮崎駿自己也爲此下過註腳，他寫道：「剝奪名字的行為，不只是改變 對方的名字，而且是完全支配對方的方法。」因此，當我們看到白龍將寫著 「給千尋」的小卡片交給千尋，要她好好保管，並說：「忘了原來的名字， 就會找不到回家的路」、或是白龍告訴千尋，他已經找回他的名字了，會辭 去湯婆婆的手下，回到原來的世界時，我們該如何詮釋？循著宮崎駿的註腳， 或許可以說湯婆婆的命名行為，產生了主從關係，兩位主角以「小千」和 「白龍」之名存在的一天，就脫離不了湯婆婆的控制，也無從以「荻野千尋」 和「賑早見琥珀主」的身份，回到原來的世界。 此外，片中關鍵角色「無臉男」很可能是以克蘇魯神話（Cthulhu Mythos） 中的「無面之神」奈亞拉托提普（Nyarlathotep）為原型創作的。 克蘇魯神話是以是美國恐怖、科幻與奇幻小說作家 H·P·洛夫克拉夫特（H. P. Lovecraft，1890年8月20日－1937年3月15日）的小說世界為基礎，並由與他 同時代的記者及門徒奧古斯特·德雷斯（August Derleth，1909年2月24日— 1971年7月4日）整理洛夫克拉夫特及其他作者的設定、思路創造的架空神話 體系。其名克蘇魯來源於洛夫克拉夫特的短篇小說《克蘇魯的呼喚》，該文 最初發表在1928年的《詭麗幻譚》上。

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奈亞拉托提普是克蘇魯神話中的一個角色，在奧古斯特·德雷斯為克蘇魯神話 所構建的體系中，奈亞拉托提普是外神的統帥阿撒托斯的使者；它也是在以 克蘇魯神話為背景的小說中經常出現的一個角色。 奈亞拉托提普是以阿撒托斯為首的外神們在地球上的使者兼代行者，它常常 化作人形在地球上行走，通常表現為一個高大、纖瘦、歡快、膚色黝黑的男 人形象。奈亞拉托提普總是熱衷於欺騙、誘惑人類，並且以使人類陷入恐怖 與絕望為其最大的快樂。在克蘇魯神話中，它的形象最接近於傳統宗教神話 中「魔鬼」與詐欺師（Trickster）的概念。 羅伯特·布洛克（Robert Bloch，1917 年 4 月 5 日—1994 年 9 月 23 日）的短 篇小說《來自尖塔的陰影》（The Shadow from the Steeple）甚至暗示是奈 亞拉托提普唆使人類造出了核武器。 奈亞拉托提普有很多個化身，其中一個就是無貌之神（The Faceless God）。 或許他是基督教的路西法，因為渴望得到上帝的愛而墮落。 這部電影似乎在諷刺那些不借助他人之聲就無法表達任何想法的現代人，以 及充斥網路的「匿名人士」。 在電影中，白龍得知了一種叫做「魔女契約印記」的東西，這是由芭從她姊 姊錢芭那裡偷來的。由於這是一枚金印和一份契約，因此可以認為它是以約 櫃為基礎的。 約櫃是摩西用來存放十誡的箱子，十誡是他從上帝所領受的約。 據說女巫的封印帶有詛咒，任何偷走它的人都會喪命，但千尋並沒有受到影 210

響。那麼，千尋是誰呢？ 或許是因為千尋的原型是摩西。 摩西是舊約聖經中所記載的以色列先知。他是一位英雄，他接受了上帝的啟 示，解放了被奴役的以色列人民。 她被河水沖走，上帝賜給他各種東西，了解了她過去（溺水身亡）的根源， 在海上的鐵軌上行走（儘管他沒有分開大海），並去了錢婆婆的家（儘管那 不是應許之地）。 這似乎包括一些神秘的故事，例如扛著約櫃的形象類似於便攜式神龕，用羔 羊血塗成的紅門在希伯來語中被稱為“鳥居”（甚至澡堂也有鳥居），以及摩西 最終可能到達了日本。 片中還有許多其他典故，例如湯婆婆和錢婆婆是宗教的化身，火車上看到的 景色是舊約聖經中描述的冥界，以及戰爭場景的描繪。 所以，若想看懂這部動畫，真的要做多些功課才可。 參考自： https://gamerant.com/the-mythology-behind-spirited-away-1/ https://www.storm.mg/article/138261#wholePage https://kknews.cc/zh-tw/entertainment/rkn3plr.html https://syararira-sunrise.blogspot.com/2008/05/spirited-away-animationalchemized-from.html https://note.com/naga_mu/n/n54a56c2264af

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5 - 《午夜凶鈴》源於超心理學 《午夜凶鈴》是一部日本恐怖電影，於 1998 年上映。松嶋菜菜子與真田廣之 主演，由中田秀夫執導。 根據中文百科全書網頁資料，故事大綱如下： 女高中生友子和同學共同看了一盤來歷不明的錄像帶，7 天后，她和她的同學 相繼死去，這引起了女記者淺川（松島菜菜子飾）的關注，她決定調查這個 事件的真相。淺川了解到友子死前曾因看一盤錄像帶驚嚇過度而住院，於是 她找到了出租那盤錄像帶的旅店，也租了那盤沒有名字的帶子，打開錄像機， 極度恐怖的畫面讓淺川情緒幾近崩潰。淺川的前夫高山（真田廣之飾）此時 來到了她的身邊，並且複製了一盤錄像帶決定和她一起研究。而他們只有在 7 天之內揭開錄像帶的秘密才能活下去。 劇情介紹 1、智子因為父母外出而把同學雅美叫到家裡，智子告訴雅美，自己之前看了 一盤據說受過詛咒的錄像，正當二人以為只是玩笑時，樓下的電話突然響了， 但二人接起電話後才發現是虛驚一場，只是父母說明要回來的很晚。之後雅 美去上洗手間，智子在廚房裡喝水，突然扭頭後發出一聲慘叫。 2、記者淺川在做一期關於神秘錄像帶的節目，因為好奇，去查證了採訪對象 所說的事情，發現確有其事，就拜託同事調查出事的地點。心事重重的淺川 回到家，帶著兒子陽一去參加表姐智子的喪禮。 3、淺川帶著陽一來到智子家，淺川因為要去和智子的母親打招呼，就把陽一 留在了客廳，陽一卻對著智子的照片不停地揉著眉心，之後又一個人來到二 樓智子的房間，這時淺川也找到陽一，正準備離開時，淺川接到同事的電話， 212

得知因為錄像帶而死的兩個人的學校。 4、淺川去看當時死在車內的男女的錄像帶。不知道什麼原因，兩人死時的表 情好像看見了什麼恐怖的東西。淺川來到智子家，智子的母親講了發現智子 時的情景，智子的表情和那對情侶一模一樣。隨後，淺川拿到了智子旅行時 的照片，卻發現死去的人的臉都有一層霧，並且臉上的器官有些扭曲，回到 家，陽一告訴淺川，智子看過那盤錄像帶。 5、淺川到伊豆、智子曾經住過並看錄像帶的度假屋調查，卻發現屋裡面找不 到那片錄像帶，無奈之下，淺川來到登記處查詢，卻意外的發現一盤看著很 奇怪的錄像帶，老闆說可能是客人留下的。淺川就拿著錄像帶回到了度假屋。 6、淺川發現錄像帶中都是一些片段，例如火山爆發、女人梳頭、印有貞字的 眼睛、一口井，並沒有其他內容。可淺川卻突然發現，電視機里映射出自己 後面有一個白色的人影，扭頭卻發現空無一人。此時，電話鈴聲也響起了， 和那些死去的人一樣，電話里只有一陣嘈雜聲。淺川拜託前夫高山來幫忙。 7、高山不相信淺川所講，淺川就讓高山拍自己的照片，拍完發現淺川的臉已 經模糊，高山這才相信。高山看完錄像帶後，電話並沒有響。之後高山在街 上看見了一雙穿著白鞋的腳。但抬頭發現沒有人。淺川帶著複製的錄像帶找 到高山，並告訴他經過調查沒有客人遺落錄像帶。 8、兩人研究錄像帶時，因為高山的學生高野的到來，再加上有些畫面看不清 楚，兩人就來到電視台研究錄像，高山發現其中一段畫面中有聲音，決定對 這個聲音進行調查。 9、高山經過調查找到了畫面中講過的爆發的火山，隨即就前往調查，淺川帶 著陽一看望父親，這時高山告訴淺川，當地有一名女子預測了火山爆發，卻 213

被人當成妖怪，之後自殺了。聽完後淺川滿懷心事地睡了，半夜聽見陽一的 聲音就起來，驚恐地發現陽一竟然在看錄像帶。 10、陽一告訴驚恐的淺川，是智子讓自己看的。淺川為了陽一的生命，決定 和高山一起去調查，在路上，高山告訴淺川，畫面中的女人志津子因為有特 異功能而和伊熊平八郎博士相識結婚，但因為媒體的諷刺，志津子發瘋後自 殺，伊熊平八郎也失蹤了。兩人留下了一個叫貞子的女兒。 該片於1998年1月31日在日本上映，獲第22屆日本電影學院獎最具話題影片獎， 截至2024年4月全球累計票房突破14.9萬美元。 《午夜凶鈴》中的主要角色山村貞子（やまむら · さだこ，Yamamura Sadako），通稱貞子，是日本作家鈴木光司筆下《環界》系列中的角色。原 作中其實為陰陽人，而影視版就為女性。 雖然她在故事中首次登場時已經去世，但她懷有悔恨和怨恨，在現實世界中 引發了一系列災難，她製作的「詛咒錄影帶」會詛咒並殺死任何觀眾。在續 作中，她重返現實世界，並成為整個系列事件的根源。在原作漫畫中，貞子 被描述為一位身材高挑纖細、容貌姣好、皮膚白皙、黑髮、五官成熟的女性， 同時也是一位雌雄同體的人。然而，貞子在不同媒介中的形像有所不同。在 1998 年讓她聲名鵲起的電影版《午夜兇鈴》中，她以身穿白色長裙、長瀏海 遮住臉龐的形像出現，並在影片結尾化身為一個從電視機中爬出的恐怖怪物。 山村貞子是超能力研究者伊熊平八郎與超能力者山村志津子的長女。貞子與 她母親一樣是超能力者，志津子擁有透視之眼，而身為女兒的貞子則可以利 用意念控制人類生死。在原作設定中，雖然貞子天生為世間稀有的美女，但 她卻是個得了罕見遺傳病「睪丸性女性症候群」的陰陽人。

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據「七夜怪談」編導高橋洋說，片中貞子的母親志津子是真有其人——御船 千鶴子（みふね ちづこ/Mifune Chizuko，1886年7月17日-1911年1月19日）這 位真實存在的透視超能力者，生於明治19年，在日本有千里眼千鶴子之稱而 聞名。她因哥哥的催眠實驗，在明治41年的夏天，利用透視能力在海中找到 一隻金戒指而聲名大噪，而在「七夜怪談」中具有超能力的志津子（貞子的 母親）就是以她為範本創造出來的角色。 當時有位研究日本靈異現象的福來友吉博士為了證明特異功能的存在，找到 千鶴子在媒體面前當眾實驗。在一場由東京帝國大學校長山川健次郎主持的 公眾實驗中露餡，被當時媒體及輿論指稱為騙子。年方24歲的千鶴子之後服 毒自殺，自殺原因眾說紛雲。另一位特異功能者長尾郁子則是日本首位能利 用特異功能，將自己腦裡所想像的畫面或文字投射在影像底片上的傳奇人物， 在千鶴子死後，福來博士也找上她作研究，然而同樣的被山川在媒體面前揭 發為是魔術手法。長尾在41歲病死。 這兩則事件在日本明治史上稱為「千里眼事件」。 《午夜凶鈴》雖然改篇自小說，但故事的原型其實是來自真人真事。電影劇 情是兩位人物作為藍本的，她們分別是御船千鶴子與高橋貞子。 御船千鶴子（1886年7月17日—1911年1月19日）與高橋貞子（1886年（明治19 年） -？）二人同時都是與超心理學家福來友吉合作，作為一個擁有透視和念 寫的通靈者，成為通靈實驗對象的人。 福來友吉（1869年12月5日—1952年3月13日）是日本心理學者、超心理學者。 東京帝國大學助教授、高野山大學教授、文學博士。是念寫發現者，曾與御 船千鶴子、長尾郁子與高橋貞子等人進行千里眼事件研究。

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福來友吉也是念寫發現者，曾與御船千鶴子、長尾郁子與高橋貞子等人進行 千里眼事件研究。 福來出生於岐阜縣高山市的一個商人家庭，被送去當學徒，但他不喜歡經商。 他立志追求學業，努力學習，以優異的成績從岐阜縣立飛驒中學（現岐阜縣 立飛驒高中）考入原第二高中。由於家業失敗，他家境拮据，但在仙台富商 町田正秀的資助下，於 1899 年（明治 32 年）從東京帝國大學文學部哲學系 畢業。之後，他繼續在該校研究生院攻讀變態心理學（催眠心理學），並於 1906 年（明治 39 年）憑藉《催眠心理學研究》（「催眠術の心理学的研 究」）一書獲得文學博士學位。 1908 年（明治 41 年），他成為東京帝國大 學的助理教授。 1910 年（明治 43 年），他的學生，熊本工業學校的高橋正熊聽說熊本縣居民 御船千鶴子展現出非凡的預知能力，據說她有預知能力。他做了一個簡單的 實驗，並將結果報告給了福來。起初，福來並未在意這個實驗，因為他無意 竊取學生的研究成果。然而，當熊本縣立初高中（現為熊本縣立成聖高中） 校長伊勢切恆平鼓勵他進行更深入的實驗時，他決定親自進行一次。 通訊實驗的結果出乎意料地好，1910 年 4 月（明治 43 年），御船千鶴子與 京都帝國大學醫學博士、研究員今村新吉一同開始了全面的現場實驗和訓練。 結果，兩人確信了她預知未來的能力，並將此報告給了學術界。此外，4 月 25 日，當時的報紙刊登了一篇題為《熊本女子現身，解讀密封盒中的名片》 的重磅報道。東京帝國大學理學博士山川健次郎對此表現出濃厚的興趣，並 提議進行科學驗證。公開實驗隨即展開，但如果預測錯誤，她將受到批評； 如果預測正確，她又會被懷疑造假。由於極度疲憊和能力衰退，今村新吉最 終自殺身亡。 從 1911 年（明治 44 年）左右開始，隨著御船千鶴子掀起的「通靈術」熱潮， 216

湧現出許多自稱通靈者的人，他們有的自我推薦，有的則由他人推薦。但最 引起福來注意的是住在丸龜市的長尾郁子。 儘管她的能力最初不如御船千鶴子，但由於她可以面對面進行透視，因此被 認為不太可能被懷疑作弊。她還試圖透過寄送未沖洗的底片供御船千鶴子查 看，並在收到結果後再沖洗的方式來避免被懷疑作弊。她的幾次實驗都成功 了。此外，由於出現了霧化現象，福來開始考慮心靈感應的可能性。 山川健次郎參與了透視和心靈感應實驗，福來則作為觀察員在場。然而，長 尾郁子為實驗附加了一個條件：即使是最輕微的懷疑或別有用心都會妨礙精 神集中，這引起了學者們的憤怒。實驗在緊張的氣氛中進行，其中涉及了一 些疑似造假的手段，例如插入的用於檢測篡改的鋼絲消失以及封條被破壞。 然而，檢測方法被嚴格保密，無法公開，因此實驗被宣佈為成功。但在後續 的實驗中，山川健次郎一方犯了一個錯誤，忘記放入照相底片，並要求進行 心靈感應實驗。山川健次郎為此道歉，實驗暫時得以持續進行。然而，一些 對長尾郁子通靈能力持懷疑態度的學者向媒體一致宣稱「透視和心靈感應完 全是騙局」。長尾郁子一方拒絕參與任何進一步的實驗，兩個月後因感冒突 然去世。 1913年（大正2年），催眠師高橋宮二是福來氏的追隨者，他與妻子高橋貞子 成功進行了一次基礎心靈感應實驗後，前來向福來氏尋求指導。福來氏駁斥 了所有懷疑，並聲稱他是在井上哲次郎和筧克彦在場的情況下成功進行了心 靈感應實驗。 受與高橋貞子實驗成功的鼓舞，他於1914年9月（大正三年）出版了《透視與 意念術》（『透視と念写』）。同年10月，他被東京大學校長上田萬年召見， 並被警告「其著作內容不適合東京大學教授的身份」。然而，他堅持認為透 視和意念術是真實存在的，最終被大學開除（正式停職）。他的遭遇也於 217

1915年10月28日（大正四年）刊登在《東京日日新聞》和《萬朝報》。他書 中提及的人物也遭到抨擊，被指責為「騙子」和「詐騙犯」。 念寫（Thoughtography）是一種超能力，指人將心中浮現的想法與概念顯現 在照片或紙上，也是超心理學的研究主題。 據說這是日本靈異研究者福來友吉於 1910 年 12 月在御船千鶴子和長尾郁子 進行透視實驗和研究時發現的現象。 靈媒三田光一將一張密封的感光底片放入一個能阻擋 X 射線的鐵盒中，並進 行了一項實驗，試圖將心靈感應的圖像烙印在底片上，據說實驗成功了。然 而，儘管他發表了研究成果，但當時的學者批評該實驗有缺陷，並未被認可。 從那時起，一些自稱擁有通靈能力的人經常進行意念成像實驗，但這些實驗 被主流學界認為是一種魔法。 後來，福來友吉放棄了實物驗證等方法，轉而從事神秘的精神研究，包括禪 宗的研究。 1921 年（大正 10 年），福來成為真言宗立宣真女子高中的校長；1926 年 （大正 15 年）至 1940 年（昭和 15 年），他在高野山大學擔任教授。 在土井晚翠與志賀潔的協助下，他在仙台市青葉區大原市建立了福來心理研 究所，並開展了自己的研究，包括培養通靈者三田光一。然而，由於早已失 去大眾的信任，福來智於 1952 年 3 月在妻子辰子的陪伴下悄悄離世。福來紀 念館展出了福來智身著苦行僧服飾在高野山瀑布下修行的照片。 他的博士論文《催眠的心理學研究》（「催眠術の心理学的研究」）標誌著 218

日本學術界對催眠的研究開端 。 另一位日本超心理學家是山本健造（1912 年 11 月 12 日－2007 年 8 月 7 日）， 同時也是哲學博士，山本創辦了「飛驒福來心理學研究所」。 飛驒福來心理學研究所是山本健造建立了能夠解釋飛驒出生的大學者福來友 吉博士發現的念寫的六維辯證法（六次元論）並進一步應用的綜合性法人團 體。岐阜縣批准為學術研究基金會，以表彰其在青少年教育和大眾啟蒙方面 取得的顯著成就。 於 2010 年 12 月 2 日成為一般財團法人。 自成立以來，研究所每月舉辦研討會（由六次元會主辦），吸引了來自全國 各地的人們，並且研究所還經常舉行以當地社區為中心的精神統一會議。 2014 年 4 月起，研究所由「六次元會」贊助。 研究所繼承福來友吉博士的理論，在心理學、深層心理學、精神分析、超心 理學、心靈科學、理論物理學、倫理學、美學等領域進行跨領域研究。跨學 科曼陀羅（学際マンダラ）由研究所出版。 另一方面，將福來友吉博士發現的念寫原理應用到現實生活中，例如生病時， 可以在接受檢查時從側面應用心理暗示法、精神分析療法、生命能量波動療 法。這就是 21 世紀的醫學現況。 此外，它還具有傳播生命能量、治癒家人和自己的疾病和憂慮等巨大功效。 然後研究所科學地整理和分析這些經驗，並進行超心理學和精神科學的研究。

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《午夜凶鈴》並不是一部無聊的恐怖片，故事的背景本身就是一項科學的里 程碑。 參考自： https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E6%9D%A5%E5%8F%8B%E5% 90%89 https://fukurai.net/fuku/ https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E6%9D%91%E8%B2%9E%E5%A D%90 https://akari-media.com/2023/01/27/member-1849/ https://hyakumangoku-route.jp/ringu-sadako-sennrigann/ https://fukurai.net/kinenkan2/ https://fukurai.net/nen/ https://fukurai.net/nensya/ https://fukurai.net/sixd/ https://fukurai.net/qanda/

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6 - 影射光明會的《魷魚遊戲》 《魷魚遊戲》（Squid Game）是一部韓國恐怖驚悚電視劇，於 2021 年 9 月 在串流平台 Netflix 上線，迅速成為當年 Netflix 上觀看次數最多的劇集，並在 全球範圍內走紅，成為一種流行文化現象。該劇由韓國導演執導並創作。黃 東赫探討了社會經濟差距問題以及身處困境的經濟狀況者的絕望處境。 根據大英百科全書網頁資料，劇情概要如下： 節目以成奇勳（由李正宰飾演）開場。成是個失業且嗜賭成性的男子，欠下 高利貸巨款。有一天，在地鐵月台上，成與一位陌生人玩起了投擲紙片遊戲 （一種透過投擲自己的紙片來翻轉對方紙片的遊戲），贏了一小筆錢。之後， 陌生人提出，如果成參加一場未公開的比賽，就能贏得一大筆錢。 成同意參加後，一名蒙面司機開著麵包車接走了他，車後座還有其他參賽者， 很快就被催淚瓦斯迷暈。成醒來時發現自己身處一個秘密地點，他和數百名 其他參賽者都穿著印有號碼的運動服（成的號碼是 456）。身穿紅色連身服、 戴著印有方塊、三角形等圖案面具的武裝警衛告訴參賽者，他們將參加 6 場 遊戲，贏取「一筆豐厚的獎金」——456 億韓元，約合 3800 萬美元。拒絕 參賽者會被當眾羞辱，他們的債務也會被公諸於世。比賽以兒童遊戲「紅燈 綠燈」開始——但遊戲規則卻是暗殺殺機。輸掉比賽的人會被主持人——一 個名叫英熙的巨型機器人玩偶——用槍掃射致死。英熙的名字和外型都取自 韓國小學課本中的一個角色。此前，參賽者們並不知道比賽關乎生死，因此 許多人投票退出，比賽暫時中止。然而，巨額債務的沉重打擊迫使大多數參 賽者選擇回歸，比賽得以繼續。與第一輪一樣，接下來的幾輪比賽也都是以 兒童遊戲為主，但同樣關乎生死。 這部共 9 集的劇集引入了其他角色，講述了他們的故事，揭示了驅使他們參 221

與這場致命競賽的經濟困境。雖然有些遊戲，例如標題遊戲，起源於韓國； 但有些遊戲，例如拔河和彈珠，在西方觀眾中廣為人知，這提升了該節目的 國際影響力。參賽者在為生存而戰的同時，也開始質疑幕後黑手，最後意識 到這些致命遊戲其實是現場娛樂表演。 這套劇集由黃東赫創作、編劇和執導，李政宰領銜主演。故事講述456名陷入 債務問題的玩家們，為了贏得456億韓元的獎金參加一系列致命的兒童遊戲。 黃東赫受自身經濟困境啟發，結合對韓國的經濟不平等與資本主義體制的批 判，早在2009年便構思並完成《魷魚遊戲》的劇本。然而，由於題材過於陰 暗，當時始終無法獲得製作公司青睞，計畫因此一度擱置。2019年，Netflix 在拓展全球原創內容的戰略下，決定投入資金製作該影集。第一季於2021年9 月17日上線，在全世界掀起巨大熱潮和流行趨勢，僅17天創下1.1億觀看次數， 成為Netflix史上最受歡迎的影集。該劇不僅在收視表現上創下紀錄，也獲得 多項國際肯定，包括6座黃金時段艾美獎和一座金球獎。 第二季於2023年7月正式開拍，並於2024年12月26日上線；在3天創下6800 萬觀看次數，創下Netflix全球首周收視紀錄，榮登163個國家串流冠軍。第三 季則作為最終季，與第二季以背靠背形式拍攝，並於2025年6月27日上線。 「在製作《魷魚遊戲》之前，我花了6個月的時間進行廣泛的研究，」負責打 造劇中超現實世界的美術指導蔡京善透過翻譯以郵件形式告訴網絡媒體AD。 她最初想創造一個全新的世界和視覺語言，不參考任何藝術作品，但她發現 某些藝術家的作品難以避免，因為它們強烈地契合了她想要表達的主題。 M.C. Escher 1953年的錯視畫作品《相對論》（Relativity）是其中最顯著的參 考之一，其重複的上下起伏和沒有明顯出口的樓梯令人印象深刻。在《魷魚 遊戲》中，玩家們排成一列，以曲折的方式上下行進，進入遊戲。「我設計 222

這種重複且沒有出口的樓梯結構，意在將其作為一種束縛參賽者的方式，」 蔡解釋道。 在 M.C. Escher 的插畫中，所有爬樓梯的人物都穿著同樣的服裝，臉部都被 遮蓋著，這一主題也體現在《魷魚遊戲》中：玩家身穿綠色運動服，而守衛 則穿著泡泡糖粉色的防護服，戴著類似擊劍面罩的面罩。 在與最後 3 位參賽者一起設計晚餐場景時，蔡就決定運用圓形、三角形和正 方形——這 3 種形狀貫穿整個節目——她由此自然而然地聯想到了 Judy Chicago 的開創性裝置作品《晚宴》（The Dinner Party，1974-79）。「我 並沒有直接研究參考藝術家的創作手法來從中汲取主題，而是先為《魷魚遊 戲》的製作設計勾勒出主題，然後再參考藝術作品中的靈感、圖像和印象來 表達這些主題，」蔡說。 儘管許多人已經注意到上述及其他一些致敬元素——例如對 Edvard Munch 的《吶喊》（The Scream）和 René Magritte 的《光之帝國》（The Empire of Light）的致敬——但或許劇中最重要的、也是最刻意的致敬，卻是許多美 國觀眾可能忽略的。遊戲中卡通化的鮮豔粉紅色和綠色調，正是對七八十年 代韓國學校用品和教科書插圖的致敬，而那個年代，名為“魷魚遊戲”的遊戲在 學生中風靡一時。甚至在「紅燈綠燈」那一集中，那個令人毛骨悚然、體型 巨大的玩偶，也是以韓國教科書中一個名叫英熙的角色為原型創作的。國際 觀眾或許不會直接將這些元素與童年記憶連結起來，但對韓國觀眾而言，蔡 正是利用這種懷舊情懷來傳遞訊息。 「我希望參考作品的主題和理念能夠與《魷魚遊戲》的藝術風格相契合，從 而更好地傳達我想要表達的訊息，」蔡說。「我真心希望遊戲中的空間、結 構和色彩能夠反映出我們所有人必須在無休止的競爭中生存，反映出每個人 生來就身處不平等世界的現實，以及反映出不同角色的心理和情感。」 223

《魷魚遊戲》中守衛佩戴的神秘面具吸引了全世界的觀眾。這些看似簡單卻 引人注目的設計，在劇集建構的反烏托邦世界中，蘊含著深刻的意義。面具 上的圓形、三角形和正方形圖案，象徵負責監管這場致命遊戲的嚴密等級制 度。 圓圈代表最低階的員工，三角形代表中階管理人員，方形代表最高層，可以 直接接觸幕後操縱者。這套視覺系統能夠瞬間向參賽者和觀眾傳達權力動態。 除了等級制度之外，這些面具還起到非人化保安的作用，營造出一種令人不 安的匿名和控制氛圍。 這些面具利用人類原始的心理反應，喚起參賽者的恐懼和不安，同時讓守衛 們無需面對受害者就能執行殘酷的任務。面具簡潔的幾何圖案與色彩繽紛的 兒童遊戲形成鮮明對比，凸顯了比賽的扭曲本質。作為默默守護生死場景的 哨兵，這些面具已成為《魷魚遊戲》探索權力、生存和人性的標誌性象徵。 警衛面具上的圓形、三角形和正方形圖案代表了遊戲等級制度中的不同角色。 圓形面具代表底層工作人員，負責清理和佈置場地。三角形面具代表中層警 衛，負責監督遊戲和執行規則。方形面具代表最高等級的警衛，承擔管理職 責。 這些幾何形狀呼應了不同文化中普遍存在的符號。圓形通常代表團結或完整。 三角形可以像徵穩定或變革。方格則經常表示秩序和結構。在《魷魚遊戲》 中，這些形狀強化了守衛隊伍嚴密的組織結構。 簡潔的圖形運用與遊戲本身的複雜性以及參賽者的經驗形成了鮮明的視覺對 比。這種對比突顯了獄警在體制中扮演的非人化角色。 圓形、三角形和正方形在韓國文化中具有特殊的意義。它們分別對應韓文字 224

母「ㅇ」（ieung）、「ㅅ」（siot）和「ㅁ」（mieum）中的元音。這種連 結為該劇增添了一層獨特的語言象徵意義，凸顯了其韓國淵源。 在韓國傳統哲學中，這些形狀分別代表天（圓）、地（方）和人（三角）。 這種被稱為「天地人」的概念貫穿韓國藝術和設計的各個方面。透過融入這 些元素，《魷魚遊戲》巧妙地運用了根深蒂固的文化意象。 在韓國的歷史傳統中，天、地、人都體現在“三太極”和“圓形、四方、三角”中。 在三太極符號的情況下，藍色的部分代表天，紅色的部分代表地，黃色的部 分代表人。 在圓形、四方、三角表示的情況是，圓形代表天、四方代表地、三角代表人， 表示能量通過“○→△→□”的過程逐漸標準化和物質化。當祭天儀式的主角人 （三角）站在圓形和方形的祭壇前時，就形成了“天、地、人”的完美三合一。 因此，在天、地、人（圓形、四方、三角）的本義中，“人”是中心。仙道祭天 不是針對特定人格神的“宗教儀式”，與作為祭天的主角的人分開，它是一種最 重視人的結構，成為一種天人合一的"修行儀禮"，在這種儀式中，人本身就成 為了祭祀的本尊。 最後就是關於3層的要素。此前提過，仙道祭天的神格人一氣·三氣被視為源 頭的生命力（氣）。在仙道，這些一氣·三氣運動所創造的人和萬物中，只有 人類完全具備一氣·三氣。人的一氣·三氣位於上、中、下三丹田，即頭、胸、 胃，是位於脊椎線上的氣蘊（氣能量結集）。詳細而言，天氣（圓形、信息/ 意識、光）在頭頂的前方，人氣（三角，能量，聲音）在胸部中段之前，地 氣（四方、原物質、身體、波動）位於小腹前方。既然天、人、地三氣為一， 則上、中、下三丹田亦為一。仙道修行就是喚醒位於第三丹田的一氣·三氣。 仙道修行的過程一般分為3個階段：性通：修行→功完：社會實踐，弘益人間、 225

在世理化 → 朝天，天化：回歸性命根源。 這就是仙道的修行，具體來說，就是在《三一神誥》（삼일신고）中展示的" 禁觸、調息、止感"的修行。 禁觸是喚醒下丹田（質料、身體），恢復身體元氣。能夠控制（禁）身體 （觸）程度發展到控制能力的出現。 調息是喚醒中丹田的人氣（氣能量、心意），恢復心的生命力。透過控制 （調）心（息）的程度，控制心的能力便生起。 止感深植於上丹田的“無、空、共（全體）、公”意識被喚醒，以洞察和控制來 自外部的偏見意識和信息，使意識的生命力覺醒。透過控制（止）意識（感） 的程度，令控制意識的能力出現。 “禁觸→調息→止感”的最終感知階段是“無/空”的感覺，通過自覺，沒有“個體/ 私”的偏見，可以解釋為“共·公”意識的恢復。傳統上，它被解釋為天人合一， 神人合一，人乃天。 古代韓國仙道的禁觸、調息、止感相當於現代人常說的身、心、靈。不過， 在仙道中，這個"靈"的部分就非常深奧。 三太極（藏語：དགའ་འཁྱིལ་ Kalkil [kã˥ kjhiː˥]，梵語：ānanda-cakra ānandacakra）是藏傳佛教和東亞佛教中使用的象徵物。它位於法輪的中心，並被用 作西藏的國旗和印度錫金邦（藏語區）的邦旗上的圖案。 在韓國太極圖案中，紅色、黃色和藍色帶有此符號的三太極被廣泛使用，其 形象可見於民間傳說中，例如傳統扇子和韓屋的大門。如果說帶有此符號的 226

太極常被用來象徵“陰陽和諧”，那麼三太極則象徵“天地人和諧”。它被認為象 徵著「和諧」。 巧合的是，高句麗、百濟和新羅在三國時期常用的象徵顏色分別是紅色、黃 色和藍色。這種圖案可以被視為與韓國的象徵意義相符，韓國繼承了三韓圖 案。首爾地鐵開通後，三太極圖案被用作3號線和4號線的轉乘站標誌。即使 在今天，一些線路圖和地圖仍然使用三太極圖案。 《魷魚遊戲》並沒有採用紅色、黃色和藍色，表示這個世界沒有達到“天地人 和諧”。 像李政宰飾演的成奇勳這樣的參賽者所穿的綠色運動服蘊含著深刻的意義。 這種統一的顏色象徵著參賽者之間的平等，摒棄了社會地位的差異。它也喚 起了一種懷舊之情，讓人聯想到校服。 運動服的簡潔設計凸顯了選手們的脆弱和個性的喪失。號碼牌進一步強化了 這種非人化，將參賽者貶低為這場致命遊戲中冰冷的數字。 綠色象徵著希望和新的開始，這與玩家們所處的嚴峻現實形成了鮮明的對比， 極具諷刺意味。這種對比突顯了角色們對美好生活的追求和迫切渴望。 守衛醒目的粉紅色制服在敘事中具有多重作用。這種大膽的顏色選擇與玩家 們的綠色服裝形成了鮮明的視覺對比，立刻凸顯了兩方之間的力量懸殊。在 韓國文化中，粉紅色通常象徵著青春和活潑，這與守衛的殘暴行為形成了令 人不安的對比。 他們戴著沒有臉孔、飾以幾何圖案的面具，強化了非人化的主題。這些圖 案——圓形、三角形和正方形——分別對應著衛兵等級制度中的不同層次。 227

這種顏色編碼系統以視覺方式傳達了遊戲嚴格的組織結構。守衛統一的服裝 強調了他們作為遊戲殘酷規則的無名執行者的角色。 劇集的主標誌完美地詮釋了《魷魚遊戲》的核心概念，以及由此延伸出的精 英階層。正方形代表大眾。底部的圓圈代表貧困潦倒、負債累累的人。正方 形上方的三角形代表統治大眾的菁英階層。頂部的圓圈則代表掌控世界的至 高無上的神秘精英階層。 旁白恰如其分地解釋說，玩「魷魚遊戲」的孩子們必須到達最上面的圓圈才 能獲勝。當孩子們到達那裡時，旁白說： 「那一刻，我覺得自己擁有了整個世界。他擁有了整個世界」， 就像上層階 級所代表的精英階層一樣。 這些遊戲發生在色彩繽紛的遊樂場裡，我們自然而然地將那裡與童年的樂趣 和純真聯繫起來。然而，每個「遊樂場」都變成了由無名之輩實施的殘酷屠 殺的場所。他們憎恨兒童的健康。他們想要的是悲傷破碎的個體。 然而，在某個時刻，玩家們團結起來，要求投票結束這場瘋狂的遊戲。 最終，玩家們投票決定停止遊戲，所有人都返回了各自的家。但幾乎每個人 都意識到自己身處的悲慘現實，而這只有用金錢才能解決。 巧合的是，遊戲組織者會追蹤這些玩家，並邀請他們重返遊戲。結果：大多 數玩家都自願回歸了遊戲 。 這個概念對菁英階層至關重要，因為他們相信這能讓他們擺脫因果報應的束 縛。簡而言之：民主進程不過是一場幻象。精英階層操縱體制，以達到他們 想要的目的。 228

在過去3屆比賽中，主辦單位邀請了貴賓：超級富豪和各界精英親自到場觀賽。 透過象徵手法，這一系列賽事巧妙地展現了這些貴賓的身份。貴賓們都戴著 動物面具亮相，這是延續數百年的精英傳統。 恰如其分地，這些貴賓們沉迷於人類動物本能的兩大核心要素：慾望與嗜血。 5局過後，只剩下3名玩家。他們是「精英」玩家。 因此，他們被授予華麗的服飾，並受邀參加盛宴。從此告別煮雞蛋。這場宴 會的舉辦地點可謂極具象徵意義。 宴會上，桌子擺成三角形， 中央放置燈具。這個三角形擺放在棋盤格地板上。 此外，兩側各有兩根「光柱」。這一切都帶有明顯的共濟會象徵意義。 場景展現了桌遊的隱密性和儀式性。在共濟會中，棋盤是舉行儀式的轉化場 所。 最強大的儀式：血祭。而這正是VIP們想要看到的。不出所料，成奇勳最終贏 得了遊戲。因此，他帶著相當於3300萬歐元的巨額財富回到了現實世界。 然而，成奇勳的內心早已死去，他花了大約一年的時間「淨化自我」 。就在 這時，主角收到了一份象徵性的邀請。在包括卡巴拉在內的各種靈修體系中， 「第七層天」指的是最高的天堂，上帝和最尊貴的天使住在那裡。 劇情出現重大轉折，我們得知這位老人其實是遊戲的創造者。當成奇勳問他 為何要創造如此可怕的系統時，他回答： 「如果你錢太多，買什麼、吃什麼、喝什麼都無所謂了。一切都會變得無聊。 我的所有客戶最終都開始說同樣的話。他們都覺得生活中再也沒有快樂可言。 229

所以我們決定聚在一起，開始思考我們能做些什麼來真正享受生活。」 這是否解釋了為什麼精英階層會參與如此極端和墮落的活動？無論如何，對 這位老人來說，光是旁觀就不夠了。他想親身參與其中，感受生命的存在。 最後，成奇勳似乎在與七重天會面後判若兩人。 為了體現這種深刻的改變，他把頭髮染成了紅色（紅色也像徵著獻祭和加入 秘密圈子的儀式 ）。然後，他決定搭飛機去見女兒。然而，在最後一刻，他 卻轉身離開了。 除了令人震驚的暴力場面和「引人入勝」的劇情之外，該劇還探討了宗教、 人性、經濟不平等等許多主題。雖然許多媒體將這部劇解讀為對資本主義的 批判，但他們似乎忽略了其中最顯而易見的主題：社會被一個病態的神秘精 英階層所統治，他們以分裂、控制、非人化、幼稚化以及直接虐待社會為樂。 這就是很多人經常說的“深層政府”。 參考自： https://www.admiddleeast.com/story/squid-game-ends-hidden-meaningbehind-the-its-unforgettable-visual-references https://www.factualamerica.com/squid-game/decoding-the-symbolismbehind-the-squid-game-masks-unveiling-hidden-meanings https://www.factualamerica.com/squid-game/12-symbols-and-theirmeanings-in-squid-game https://pkrevenue.com/squid-game-creator-explains-hidden-meaningbehind-symbols/ https://amos37.com/the-hidden-symbols-and-messages-in-squid-game/ 230

https://www.infinityexplorers.com/the-squid-game-hidden-messages-andilluminati-symbology/

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7 - 《第七封印》中的存在主義 《第七封印》，一部瑞典寓言劇情片，於 1957 年上映，被廣泛認為是導演的 代表作。英格瑪·柏格曼（Ingmar Bergman，1918 年 7 月 14 日—2007 年 7 月 30 日）最偉大的作品，也是世界電影史上的經典之作。 一名名叫安東尼烏斯·布洛克（由 Max von Sydow 飾演）的騎士是一位心灰 意冷的騎士，他從十字軍東徵歸來，卻發現故鄉瑞典已被瘟疫肆虐。目睹瞭 如此多的殘酷和苦難，他無法繼續信仰上帝。當死神化身出現來尋找他時， 騎士提議以自己的性命作為賭注進行一場國際象棋比賽。在比賽過程中，死 神不斷打斷比賽，將更多的災難散播到世間，卻始終沒有回答騎士近乎絕望 的關於上帝存在的疑問。影片的最後一幕是電影史上最經典的場景之一：一 群手牽手的人在山丘上跳著死亡之舞。 影片的片名源自《啟示錄》（8:1）：「當羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜 了半小時。」寂靜是電影的重要主題。《第七封印》標誌著伯格曼職業生涯 的一個轉捩點，他開始探索宗教主題，這些主題在他後來的電影中佔據了重 要地位。 英格瑪·柏格曼是一位瑞典電影編劇和導演，他憑藉《第七封印》（The Seventh Seal，1957 ）、《野草莓》（Wild Strawberries）、黑暗三色玻璃 （Through a Glass Darkly）：《冬日之光》（ The Communicants, or Winter Light，1963 ）和《沉默》（ The Silence，1963 ）以及《哭泣與耳語》 （ Cries and Whispers，1972 ）等影片享譽世界。他以其多變的攝影技巧和 碎片化的敘事風格而聞名，這些特點共同造就了他對人類孤獨、脆弱和痛苦 的深刻描繪。 伯格曼以其鮮明的個人風格創作並執導的電影享譽全球，他透過探索人際關 232

係（包括人與人之間以及人與神之間的關係）來探討道德問題。他的作品及 其在1950年代末和60年代初風靡全球，使許多人第一次認識到「全能電影人」 的概念——這位集編劇、導演於一身的電影人，在其大量的作品中，如同前 代藝術家運用小說、交響樂或壁畫一般，輕鬆自如、充滿信念地運用電影來 表達社會感來表達。此外，他電影在國際上的巨大影響力，也讓伯格曼對瑞 典及其民族性格的描繪，成為外界對瑞典的第一印象，甚至往往是唯一印象。 當其他瑞典電影呈現類似的形象時，通常是因為伯格曼對瑞典同行的影響過 於深遠，而非因為他高度個人化的視角可以被視為瑞典客觀真實的寫照。 《第七封印》極大地幫助了伯格曼獲得世界級導演的地位。當這部電影在 1957 年坎城電影節上獲得評審團特別獎時，它引起的關注使伯格曼和他的明 星馬克斯·馮·西多和比比·安德森為人們所熟知。歐洲電影界以及《電影手冊》 的評論家和讀者等通過這部電影發掘了他。在此之後的5年內，他成為了瑞典 電影史上的第一位真正的導演。《第七封印》具有一種象徵意義，「對於當 時剛剛開始發現電影『藝術』的人來說，它很快就成為了一種主要的象徵。 它與文學課程……與好萊塢的「電影」不同，《第七封印》顯然了解精英藝術 文化，因此很容易受到知識分子的欣賞。」 騎士安東尼烏斯·布洛克是一位正在失去信仰的信徒。他飽受世間苦難的折磨， 深陷孤獨與黑暗之中。他的“內心空虛”，對自己感到“厭惡與恐懼”。他和我， 或許也和你一樣，被同樣的問題困擾：如果我們所見的只有苦難，我們對上 帝的信仰還能持續多久？我們聽過上帝的奇蹟，但我們親眼看見嗎？在這個 陰鬱的世界裡，上帝扮演著什麼樣的角色？如果真有上帝，為何苦難遠多於 快樂？如果我們注定要受苦，最後走向死亡，生命的意義又是什麼？我們終 將消逝，為何不是今天？正如騎士所言，「上帝為何要隱藏在模糊的承諾和 無形的奇蹟之中？」我們都如同囚徒，困於由虛假信仰構成的夢境之中。如 果我們睜開雙眼，拋開一切人為的信仰，環顧四周，難道不會開始質疑上帝 存在的意義和目的嗎？電影《上帝已死，上帝依然已死》（God is dead.

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God remains dead）探討了這個問題：是我們殺了他，還是他自殺了？騎士 坦言他想死，但為何遲遲不願赴死？他渴望知識。他想要的是「知識，而非 信仰，而非臆測，而是知識」。難道我們不都渴望嗎？上帝存在的證據，以 及生命的意義和價值。我們都渴望這些。在黑暗中，我們向上帝祈禱，卻似 乎無人回應。然而，我們仍然無法接受祂並不存在的事實。我們為何還要繼 續信仰祂？這些正是這部電影探討的問題。我們真的需要上帝嗎？ 其次是他的侍從瓊斯這個角色。安東尼烏斯被描繪成一個心存疑問的信徒， 而瓊斯則被描繪成一個擁有答案的無神論者。瓊斯不相信上帝、奇蹟和迷信。 他思想“現代”，認為人生本質上是毫無意義的。人生唯一能擁有的意義是我們 自己創造的意義，而不是社會強加在上帝身上的意義。但這是否意味著他毫 無美德？瓊恩這個角色是基於享樂主義哲學。但我認為，這個角色也探討了 卡繆的荒誕主義。如果我們接受沒有上帝，世間一切苦難皆為隨機，那又會 怎麼樣？我相信，我們將失去可以仰望的超然存在，也失去了可以責怪的對 象。當我們有可以責怪的對象時，痛苦豈不是會更劇烈？那種無法獲得幸福 的痛苦。我們的希望不會在虛無中破碎。我們會創造屬於自己的意義，找到 屬於自己的目標，就像侍從瓊斯一樣。 這部電影也探討了迷信、獵巫運動以及宗教權威在我們生活中的主導地位。 它探討了究竟是宗教本身還是宗教權威控制著我們的信仰。如果一般民眾的 信仰像騎士的信仰一樣動搖，那麼權威會不惜一切代價重塑這種信仰？個人 的迷信不是宗教權威造成的嗎？藝術家和牧師，誰比較優秀？ 一件事情就足以賦予我們生命意義嗎？在旅途中，騎士遇到了一對藝術家夫 婦。即使在疫情帶來的緊張局勢下，這對夫婦依然幸福美滿。當透過愛與藝 術的鏡子審視時，「意義」、「上帝」、「死亡」這些字眼都失去了意義。 像尼采這樣的哲學家曾寫道，藝術可以賦予生命意義。伯格曼在14世紀一個 注定毀滅的世界中探索了這個概念。這對夫婦享受著他們熱愛的生活——表 234

演。他們成為了騎士旅途中的夥伴。在黑暗中，騎士看到了光明。當他與這 對夫婦共進午餐時，他不再關心上帝。為了拯救這對夫婦，他輸掉了自己的 生命。在這件事中，他找到了意義，找到了人生的目標。他獲得了真正的領 悟。至於騎士的這一頓悟，我希望留給觀眾自己去體會。 但當我們直面死亡，面對它的終點時，又該如何面對？人們或許會認為，騎 士最終會接受死亡，畢竟他已經找到了人生的意義。接受死亡真的那麼容易 嗎？托爾斯泰在他的小說《伊凡·伊里奇之死》中探討了接受死亡的問題。在 電影中，伯格曼也向我們提出了同樣的問題：為什麼接受死亡會如此艱難？ 經歷了這一切之後，騎士本應欣然接受死亡。但他沒有。他祈禱。向那位不 回應的神祈禱。經歷了這一切，他依然擁有信仰。為什麼信仰如此難以被摧 毀？在影片中，瓊斯對騎士祈求救贖的回應：「沒有人會傾聽你的哀嘆。我 本可以消除你對永恆的憂慮，但現在太遲了。但直到最後一刻，都要感受活 著的勝利。」 這部影片利用了以下符號： 國際象棋遊戲 — 棋局是電影的核心框架，從騎士在海灘上向死神發起挑戰開 始，並在幾個關鍵時刻反覆出現。在一個場景中，騎士向一位偽裝成牧師的 神父傾訴自己的棋藝，而這位神父正是偽裝的死神，這揭示了試圖戰勝死亡 的徒勞。最終，騎士犧牲了自己的棋局來分散死神的注意力，掩護演員一家 人逃脫，從而使棋局成為他唯一有意義的舉動的載體。 西洋棋象徵著生與死的鬥爭，以及人類試圖運用智慧和策略去理解並延緩不 可避免的命運。它代表騎士在面對死亡時，對存在意義和答案的追尋。黑白 棋子也可以被視為影片對善與惡、信仰與懷疑的探討的隱喻。 死亡之舞（Danse Macabre）— 片中提到了教堂壁畫中的《死亡之舞》。影 235

片的最後一個標誌性鏡頭正是對這幅壁畫的直接描繪：演員約夫（Jof）夢見 騎士和他的同伴們被引領著翻過山丘，在暴風雨的天空下，跳著一段陰森而 寂靜的舞蹈。這畫面作為影片令人難以忘懷的結尾，揭示了死亡的終結性。 《死亡之舞》是一則中世紀寓言，講述了死亡的普遍性。劇中，各行各業的 人都被擬人化的死神引向墳墓。它像徵著無論騎士、演員或鐵匠，都無法逃 脫最終的命運。 野生草莓和牛奶 — 騎士與演員喬夫和米婭一家共進野草莓牛奶大餐。這一幕 讓布洛克感受到了唯一真正的平靜與滿足。他說：「我會永遠記住這一刻： 寂靜，暮色，那碗草莓，那碗牛奶……我會小心翼翼地將這份記憶捧在手心， 如同捧著一碗滿滿的鮮牛奶。它將是我的一個象徵，也是莫大的慰藉。」 這道簡單的餐點象徵著在充滿絕望和死亡的世界中，純粹的、不加修飾的喜 悅、天真和心靈的交流。它代表著簡單生活的美好，以及人與人之間聯結和 當下時刻所蘊含的深刻意義，這與騎士苦苦追尋宏大神聖答案的境遇形成了 鮮明的對比。在瑞典文化中，野生草莓象徵著短暫的幸福。 與其他似乎被時代思潮裹挾、深陷宗教狂熱或孜孜不倦地追尋存在意義的角 色不同，喬夫和米婭如同樂觀求生的燈塔，熠熠生輝。他們的韌性蘊含著一 種深刻的視角──死亡本身不應令人恐懼，因為恐懼只會加速死亡。在《第七 封印》提出的眾多問題中，伯格曼幾乎羨慕那些保持漠然的人，他們無需像 自己那樣不斷追問，而是被追問的慾望所驅使。鑑於伯格曼作品的廣博，他 始終秉持著無限的好奇心，進行著一場永無止境的探索，深入探究存在的本 質。然而，在探索的過程中，他必須面對一個殘酷的現實：他提出的那些深 刻問題或許根本沒有確切的答案。這種認知成為了貫穿整部影片的主角布洛 克內心深處的痛苦折磨。在追求終極真理之後，真正重要的是好奇心本身── 提出問題的行為成為一種指引力量，引領我們穿越充滿危險的自我發現之路。 236

英格瑪·伯格曼透過電影媒介對存在主義議題的深刻探索，不僅取得了巨大的 成功，也成為藝術電影領域的典範人物。多年來，他經久不衰的影響力鞏固 了他在該領域舉足輕重的地位。在每一部作品中，伯格曼都巧妙地融入了他 個人的思考，運用精準的視覺語言和詩意的表達，超越了傳統敘事的界限。 他由此將以往侷限於個人沉思的哲學問題轉化為公開討論的議題。伯格曼的 電影如同催化劑，激發人們的內省和默想，提供了一個既高度個人化又包容 一切的平台。他闡述普世存在主義問題的能力引起了觀眾的共鳴，促使他們 或自覺或不自覺地思考伯格曼式的探究。這位導演的作品成為促進個人自我 認知的重要載體。 《啟示錄》是聖經中最神秘、最具象徵意義的經文之一。其敘事的核心是 「七印」的異象，這七印逐一揭開，引發了一系列末日災難。七印的象徵意 義一直是人們深入研究的主題，因為它蘊含著對神聖審判、末世以及善惡宇 宙鬥爭的深刻洞見。 七印出現在《啟示錄》中，具體在第五章和第六章。經文描述了上帝手中的 一卷書，上面封有七印，只有羔羊（基督）才配打開。每揭開一印，就會發 生一連串象徵性的事件，分別代表末世的不同面向。這些印的揭開揭示了神 的旨意，展現了審判、忿怒以及最終善戰勝惡的主題。 這卷封印七印的經文象徵著神聖的知識和上帝對人類的計劃。封印如同屏障， 阻礙人們理解這項神聖計劃，表明其內容只在特定時刻才會揭示。當羔羊揭 開封印時，象徵著神聖奧秘的揭曉，使人類得以窺見未來事件，最終抵達上 帝國度的完全實現。 數字7在聖經文獻中具有重要的意義，象徵完整和神聖的完美。在七印的脈絡 中，這個數字暗示著上帝計畫的完全啟示。每一印都代表著神聖敘事展開過 程中的一個不同階段，反映了歷史走向最終高潮的進程。 237

《啟示錄》中的七印分別蘊含著獨特的象徵意義。 第一封印：白馬－征服與權力 當第一印被揭開時，一匹白馬出現，騎在馬上的騎士手持弓箭，頭戴王冠， 象徵著征服和權力。這一形象常被解讀為戰爭的開始或某種意識形態的傳播。 關鍵象徵意義：白馬和騎手可以代表多種概念，包括基督教的傳播、偉大領 袖的到來或衝突的開始。白色通常象徵純潔，但在此語境下，它也可能暗示 一種導致統治的虛假正義感。 相關主題：這枚印章引入了衝突的主題，為末日敘事中常見的動盪和紛爭奠 定了基礎。它反映了歷史上征服帶來重大變革的時期，與審判的概念相呼應。 第二封印：紅馬－戰爭與流血 第二印揭開後，顯現出一匹紅馬，騎在馬上的人被賦予了奪走世間和平的力 量，煽動人們互相殘殺。騎士手持一把大劍，象徵戰爭和暴力。 關鍵象徵意義：紅色象徵流血和戰爭的破壞力。這枚印章描繪了政治動盪和 社會崩潰時期常伴隨的混亂和暴力。 現代意義：紅馬象徵人類歷史上衝突的破壞性本質。它提醒人們戰爭的後果， 強化了神罰的末日主題。 第三封印：黑馬－飢荒與匱乏 第三封印顯現出一匹黑馬，騎在馬上的騎士手裡拿著天平。一個聲音宣告基 本食品價格高昂，象徵飢荒和經濟困難。 關鍵象徵意義：黑馬代表飢荒和物資匱乏。天平象徵貨物的稱量，暗示著經 濟崩潰以及在物資短缺時期人們為生存而進行的絕望掙扎。 當代連結：這枚印章反映了經濟不穩定、糧食短缺以及貧窮對社會的影響。 它呼應了歷史上和現代戰爭後飢荒接踵而至的案例，強化了災難性事件的連 鎖反應。

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第四封印：蒼白之馬－死亡與冥界 第四印揭開後，一匹蒼白的駿馬出現，死神騎在馬上，冥王哈迪斯緊跟在後。 這匹馬擁有殺戮之力，能以各種手段殺人，包括刀劍、飢荒、瘟疫和野獸。 關鍵象徵意義：蒼白的馬代表各種形式的死亡。它與冥界（死者的國度）的 聯繫，強調了死亡作為世界末日的一部分的終結性和必然性。 解讀：此印章象徵著先前印章所釋放的破壞力量的最終爆發。它反映了死亡 的殘酷現實以及人類行為最終將受到的審判。 第五封印：殉道者－信心與毅力 第五印將焦點轉移到祭壇下殉道者的靈魂景象。這些靈魂呼求正義，質問何 時才能洗清他們的冤屈。他們被賜予白袍，並被告知要等到所有殉道者的數 目都已齊備。 關鍵象徵意義：殉道者代表那些為信仰受苦受難、獻出生命的人。白袍象徵 著他們的正義以及在最終審判中得到昭雪的承諾。 靈性寓意：此印章強調信仰、堅韌和神聖正義的主題。它提醒讀者，為正義 事業而受苦是值得尊敬的，最終的正義必將伸張，儘管這需要遵循上帝的時 間安排。 第六封印：宇宙擾動－憤怒之日 第六封印的揭開引發了一系列宇宙災難：大地震、太陽變黑、月亮變成血紅 色、星辰墜落。這些災難性的事件令地球上的居民感到恐懼。 關鍵象徵意義：宇宙的劇烈動盪預示著神聖審判的臨近。在末世文學中，此 類現象常被用來描繪現有世界秩序的崩潰，為新世界的誕生鋪路。 神學見解：第六封印強調了上帝審判的必然性以及悔改的必要性。它也警示 世人，末世將伴隨著劇烈的動盪，影響自然界和人類社會。 第七封印：寂靜與七號 第七印揭開時，天上寂靜約半小時。寂靜過後，7位天使被賜予號角，標誌著 239

新一輪審判的開始。 關鍵象徵意義：沉默代表著敬畏和懸念的時刻，預示著即將展開的莊嚴景象。 它暗示著在上帝計劃最終揭示之前的一個停頓，營造出一種期待的氛圍。 進入下一階段：第七封印預示著號角審判的到來，顯示末世正朝著最終高潮 發展。這一印象徵著從揭示神聖奧秘到執行這些奧秘的過渡。 《啟示錄》中對七印的描述對基督教末世論產生了深遠的影響，塑造了人們 對末世、審判和救贖的信仰。這七印概括了苦難、神的憤怒以及對新生的希 望等主題。 先前提及過，片名《第七封印》取自《啟示錄》中關於世界末日的一段經文， 這段經文在影片開頭和結尾都出現過，開頭是「羔羊揭開第七印的時候，天 上寂靜約有半小時」（啟示錄8:1）。因此，在懺悔的場景中，騎士說：「難 道用感官去感知上帝就如此殘酷而不可思議嗎？祂為何要將自己隱藏在半夢 半醒的承諾和看不見的奇蹟之中？…我們這些想要相信卻無法相信的人將會怎 樣？」死神假扮成懺悔的神父，拒絕回答。同樣，後來，當安東尼烏斯·布洛 克與演員一家人一起吃草莓時，他說道：「信仰是一種折磨——你知道嗎？ 它就像愛上一個身處黑暗之中卻永遠不會出現的人，無論你如何呼喚。」 作家 Melvyn Bragg 指出，面對邪惡或信徒或準信徒的懇求，「上帝的沉默」 這一概念可能受到了伯格曼的父親——一位州立路德教會的牧師——所施加 的沉默懲罰的影響。在伯格曼的廣播劇《木板上的畫》（A Painting on Wood）中，死亡之舞中的死神形象並非由演員扮演，而是由沉默來代表， 「純粹的虛無，純粹的缺席…令人恐懼…虛空。」 參考自： https://medium.com/@shivam.raj/the-philosophy-of-the-seventh-sealba3ffc9e6cb4 240

https://medium.com/@sarimansari313/the-seventh-seal-1957-directoringmar-bergman-c49b2f4c4e87 https://moviesense.io/the-seventh-seal/meaning https://calxylian.com/the-seventh-seal-existence-faith-and-the-humancondition/ https://jeremypaytonbooks.com/2024/10/02/the-symbolism-of-the-sevenseals/

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8 - 寇比力克之死與《大開眼戒》 根據網站“Film Colossus”資料，《大開眼戒》（Eyes Wide Shut）講述的是一 段婚姻的修復，以及修復婚姻所需的心態。比爾自認為完全了解他和妻子愛 麗絲的關係，並且相信愛麗絲和他一樣忠誠順從。但隨著他逐漸意識到，他 和愛麗絲都無法完全壓制自己的慾望。在愛麗絲坦白自己曾夢到與一位海軍 軍官發生關係後，比爾踏上了一段穿越紐約的「奧德賽之旅」。出於嫉妒， 他渴望實現愛麗絲夢寐以求的「性愛」。 這是理解《大開眼戒》的關鍵：一切都是一場夢。好吧，也許並非字面上的 夢。但在電影的象徵意義上，比爾的整個冒險充滿了離奇古怪、超凡脫俗的 瞬間，迫使他偽裝成另一個人。作為一個對婚姻抱持荒謬幻想的人，他採取 了截然相反的極端做法也就不足為奇了。他沒有選擇對妻子永遠忠誠，而是 打算出軌。但就像他對婚姻的理想化想像一樣，他憤世嫉俗的婚姻觀也充滿 了謊言和幻象。 從一個極端走向另一個極端，比爾必須明白這兩個截然相反的終點是多麼空 虛。聽到妻子的故事後，他必須經歷一種個人的煎熬，因為他必須明白妻子 遠比他想像中千篇一律的模樣複雜得多；而那些秘密社團舉辦的淫亂派對， 又讓他體驗到一種外在的地獄，因為他必須看到像齊格勒這樣的人對性毫無 熱情。比爾必須回到妻子等待的中間地帶，渴望與他們建立更深的聯繫，從 而真正了解彼此。 這部電影的劇情大綱是： 愛麗絲（妮歌潔曼飾）美麗誘人，作為成功的畫廊經理，卻在平凡生活中渴 望冒險。其丈夫（湯告魯斯飾）是一名事業有成的內科醫生，他因生活平淡 而渴望尋找刺激。在一次上流社會聚會中，丈夫意外被女伴吸引，同時妻子 242

也差點出軌。在那之後，醫生偶然得知一個神秘聚會的訊息，好奇心驅使他 深夜前往。在那裡，他目睹了豪華場地中眾多男女娛樂，但他暴露身份後， 被美女救下逃離。 這段經歷讓醫生深感不安，他開始調查聚會真相，卻屢次受到恐嚇。他的朋 友告知參與者都是特殊身分的人物，並警告他不要再好奇。 《大開眼戒》是美國華納兄弟公司出品的驚悚劇情片，由史丹利·寇比力克和 弗雷德里克拉菲爾擔任編劇，史丹利·寇比力克執導，湯告魯斯、妮歌潔曼、 西德尼波拉克合演。本片於1999年7月16日在美國上映。 自上映後截至2024年3月21日，該片的美國本土票房收入為55,691,208美元， 國際票房收入為106,400,000美元，全球總票房高達162,091,208美元。1999年， 獲得第56屆威尼斯影展巴斯通‧比安科影評獎。 由妮歌潔曼飾演的愛麗絲這個名字很可能源自《愛麗絲夢遊仙境》的主角 — —一個出身優渥的女孩厭倦了平凡的生活，最後「穿過鏡子」來到了仙境。 在《大開眼戒》中，愛麗絲經常凝視著鏡子──或許是在梳妝打扮，又或許是 在尋找人生的意義。 影片中常出現愛麗絲對著鏡子精心打扮的場景。影片開頭，幾乎所有和她交 談的人都會提到她的外表。電影的宣傳照中，愛麗絲親吻比爾，但她卻看著 鏡子裡的自己，彷彿看到了另一個平行世界。她的女兒海倫（或許是以特洛 伊的海倫——世上最美麗的女人——的名字命名）也繼承了母親的美貌。 特洛伊的海倫（Helen of Troy）是希臘神話中宙斯與勒達之女，被稱為「世 上最美的女人」，她和特洛伊王子帕里斯私奔，引發了特洛伊戰爭。

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一切事件都始於比爾意識到妻子的秘密，因為他的妻子愛麗絲承認她曾考慮 過背叛他。之後，比爾夢見妻子與另一個男人在一起，這種夢境讓他神智不 清，並引發了一系列怪事。寇比力克透過線索、隱喻和象徵性的隱藏訊息， 在影片的開頭和結尾之間建立了一種連結。 在尼克奈廷格爾的建議下，比爾偶然發現一群戴著面具的人在一棟豪宅裡進 行某種神秘儀式。尼克·奈廷格爾是比爾的老朋友，兩人恰巧在齊格勒的派對 上重逢。 當他參加其中一個秘密派對時，他發現了一個新的秘密社團，他們進行一些 黑暗的儀式。儘管他並不了解他們的所作所為，但他對這個社團很感興趣， 因為他以前從未見過。 透過這個黑暗社團，寇比力克或許是在暗示光明會的秘密儀式，同時也表明 光明會成員通常出身於上流社會，因為在影片中，這些人往往擁有名望、財 富或聲望。片中還出現了一位名叫曼迪·阿曼達的女性，她被這個秘密社團殺 害，但她的死因卻偽裝成在飯店吸毒過量。這種將儀式性謀殺偽裝成吸毒過 量的做法，與現實生活中許多名人死於儀式性吸毒過量的情況極為相似。 尼克·奈廷格爾（Nick Nightingale）的名字背後蘊含著訊息；「費德里奧」 （Fidelio）是進入儀式的密碼，意為忠誠。奈廷格爾也提到，「費德里奧」 是貝多芬創作的歌劇，講述的是一位妻子為了救身陷囹圄的丈夫而犧牲自己 的故事。這個密碼預示著那個秘密社團的儀式流程。比爾得知密碼和派對地 點後，從一家名為「彩虹」（Rainbow）的商店租了一套服裝。回到電影前 半部分，在齊格勒家的派對上和比爾一起玩的兩個女孩也提到了彩虹。「彩 虹」這個詞背後也隱藏著某種訊息。 「Over the Rainbow」（越過彩虹）指的是電影《綠野仙蹤》中的歌曲 《Somewhere Over the Rainbow》（在彩虹的另一端）。 244

MKUltra 計劃（Project MKUltra）是美國軍方和中央情報局參與的一項長達 數十年的精神控制計劃。MK Ultra 計畫的一個分支是「君主計畫」 （Monarch Project），該計畫透過剝奪手段摧毀奴隸的心理，誘發分離性認 同障礙（Dissociative Identity Disorder，以前稱為多重人格障礙），從而為 富人製造性奴隸。之後，可以透過聽覺刺激觸發不同的人格來控制這些奴隸。 《Somewhere Over the Rainbow》是用來觸發性奴隸心態的主要歌曲，最終 成為條件反射和觸發過程的代號。值得注意的是，北美戀童癖協會 （NAMBLA）也曾使用這首歌作為其成員與青春期前兒童發生性關係的代號。 根據維基百科，MKUltra 計劃是指由美國中央情報局統籌的一項人類思想控 制試驗計劃。該計劃始於20世紀50年代初，至1953年被正式認可，1964年縮 減規模，1967年進一步削減，1973年正式停止。該計畫主要研究人類大腦的 潛能控制，使用生物製劑還有藥物觀察對人腦的影響，軍方目的是制定一個 大腦控制系統，可對重點目標進行斬首。計劃涉及許多非法活動，特別是以 不知情的美國和加拿大公民作實驗對象，引起道德與合法性相關爭議。 寇比力克聲稱，他電影中的一切都是真實的，而且他有親身經歷可以佐證。 如果這一切都是真的，那就更增添了這部電影的分量。想想寇比力克去世後 被剪掉的20分鐘片段，其中展現了比爾醫生被帶到地下室，在那裡，包括幼 童在內的人們正在遭受酷刑和強姦。隨後，比爾的妻子也被帶到地下室，蒙 著眼睛被帶到他面前，並受到威脅。有人說，上映的版本是他的最終剪輯版， 但寇比力克的女兒在寇比力克的 Facebook 主頁上承認，這20分鐘的片段被 剪掉了，並被銷毀了，不過後來她刪除了這條帖子，並將主頁的管理權移交 給了別人。 在豪華宅邸的儀式中，一對戴著威尼斯面具的夫婦緩緩轉向比爾，陰森森地 盯著他。儀式中的大祭司坐在一個寶座上，寶座上有一個非常重要的符號： 一隻頭戴皇冠的雙頭鷹。它是共濟會最古老、最著名的符號之一。因此，寇 245

比力克可能暗示這位身披紅袍的大祭司是一位33級共濟會員。 比爾和愛麗絲被邀請參加維克多·齊格勒舉辦的一場高檔派對，維克多是比爾 的一位富有的病人。從維克多的豪宅來看，他不僅富有，更躋身超級菁英階 層。 進入派對房間，首先映入眼簾的就是這個奇特的聖誕裝飾。這顆八角星在整 個房子裡隨處可見。 齊格勒家的星星與古代伊什塔爾之星（Star of Ishtar）的符號幾乎完全相同。 鑑於寇比力克對細節的關注，讓"伊什塔爾"的女主角出現在這場派對中絕非偶 然。伊什塔爾是巴比倫的生育、愛情、戰爭、最重要的性愛女神。她的崇拜 包含神聖的賣淫和祭祀儀式——這兩個元素我們在影片後半段都有清晰的展 現。 「巴比倫人在星期六向伊什塔爾女神獻上食物和飲料。之後，他們舉行性愛 儀式，祈求伊什塔爾女神庇佑這片土地及其人民，保佑他們健康長壽，子孫 滿堂。」 — 《伊什塔爾女神》（Goddess Ishtar），Anita Revel 伊什塔爾本人被認為是“眾神之娼妓”，擁有許多情人。她床上功夫了得，但對 那些愛慕她的男人卻十分殘忍。這些概念在電影中會反覆出現，尤其是在愛 麗絲身上。 宴會期間，比爾和愛麗絲分道揚鑣，各自面臨誘惑。愛麗絲遇到了一位名叫 桑多爾·薩沃斯特的男子，他向她詢問奧維德（Ovid，前43年3月20日—17年 /18年）的《愛的藝術》（Ars amatoria）。這套寫於古羅馬時期的書籍，本 246

質上是一本「如何背叛伴侶」的指南，在當時的上流社會廣受歡迎。第一卷 以對維納斯（Venus）的祈禱開頭──維納斯在神祕學中與情慾密切相關。有 趣的是，伊什塔爾（以及其他閃族文化中的對應神祇）被認為是維納斯的化 身。 此外，比爾與精英階層的聯絡人維克多·齊格勒（Victor Ziegler）的名字也與 羅斯柴爾德家族一樣，是德裔猶太人。 有記錄顯示，羅斯柴爾德家族確實會參加與電影 《大開眼界》中描繪的非常 相似的化裝舞會。 1972年，瑪麗-海倫·德·羅斯柴爾德（Marie-Hélène de Rothschild）男爵夫人 和亞歷克西斯·德·雷德（Alexis de Redé）男爵出席了一場派對。邀請函上的 字跡是反寫的。人們不禁會想，這場派對是否「演變」（degenerate）成了 類似電影《大開眼界》中所描繪的那種場景 。 在電影中，當比爾進入宅邸時，他混入了一群戴著面具、默默觀看儀式的人 群中。這些人中有一個似乎立刻認出了比爾（或者說，他意識到自己不屬於 這裡）。 片中精英階層場景的拍攝地點頗為耐人尋味。門特莫爾塔樓建於19世紀，是 當時世界上最顯赫、最有權勢的精英家族——羅斯柴爾德家族成員的鄉間別 墅。顯然，寇比力克精心挑選了羅斯柴爾德家族擁有的地點，並親自挑選了 儀式參與者佩戴的面具，以呼應現實生活中的家庭和事件。 影片中的配樂也發生了巨大的變化。背景音樂名為《倒放的祭司》 （Backwards Priests），其中一段羅馬尼亞東正教聖禮儀式被倒放。顛倒或 反轉聖物是黑魔法和撒旦儀式的典型做法。寇比力克在片中，趁著大規模淫 247

亂之前播放這段倒放的基督教聖禮，意在暗示菁英階層與撒旦無異。 派對的內部是在埃爾韋登莊園拍攝的，這是一座位於英國的私人宅邸，設計 成印度宮殿的模樣。當「慶祝活動」開始時，一首名為《遷徙》（Migration） 的泰米爾語歌曲響起，更添南亞風情（這首歌的原版包含《薄伽梵歌》的經 文誦讀，但在電影的最終版本中被刪除）。這種獨特的印度氛圍，加上比爾 在宅邸中漫步時目睹的淫穢場景，最終指向了影片中最重要卻也最隱密的部 分：密宗瑜珈及其源自西方神秘學的衍生概念——性魔法。性魔法這一概念 由英國神秘學家阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley，1875年10月12日—1947 年12月1日）“引進”，如今已成為各種秘密社團教義的核心。 「阿萊斯特·克勞利與印度瑜伽和密宗的聯繫既廣泛又複雜。克勞利直接接觸 過這些修行方式的某些形式，熟悉當時的文獻，並就此撰寫了大量文章，而 且——或許最重要的是——他親身實踐過。他對密宗價值的評價超越了他的 時代，當時的人們通常認為密宗是印度教的墮落形式。 ——Martin P. Starr，《阿萊斯特·克勞利與西方神秘主義》（Aleister Crowley and Western Esotericism） 上述引文表明，密宗概念被融入了兩個重要的秘密社團：A.:A.: 和 OTO（東 方聖殿騎士團）。OTO 至今在精英階層中仍極具影響力，其觸角遍及政界、 商界乃至娛樂界的頂層。這些社團的核心是泰勒瑪（Thelema），一種由阿 萊斯特·克勞利創立的哲學，他用「隨心所欲」（Do What Thou Wilt）這句 格言概括了它。這句格言其實是「Fais ce que tu voudras」的翻譯，而「Fais ce que tu voudras」正是18世紀一個臭名昭著的秘密社團——「地獄火俱樂 部」（Hellfire Club）的座右銘。 「地獄火俱樂部」一詞用來描述18世紀在英國和愛爾蘭建立的幾個專為上流 社會浪蕩子設立的專屬俱樂部。這個名稱最常指的是弗朗西斯·達什伍德 248

（Francis Dashwood, 11th Baron le Despencer，1708年12月—1781年12月11 日）創立的威科姆聖方濟修士會。據傳，這些俱樂部是「上流人士」的聚會 場所，他們希望參與一些社會禁忌的活動，而且成員往往也參與政治活動。 這些俱樂部的活動和成員組成都難以考證。據說這些俱樂部與一個名為「第 二圈會」（The Order of the Second Circle）的精英社團有著遙遠的聯繫。 影片中披著紅色斗篷的大祭司坐在寶座上，寶座上有一個非常重要的象徵： 一隻頭戴王冠的雙頭鷹。 雙頭鷹是共濟會最古老、最著名的標誌之一。加冕的雙頭鷹代表共濟會第33 級，即最高級別。寇比力克在大祭司的寶座上放置這一標誌，隱含著他本人 是共濟會第33級會員的暗示。 與其他儀式參與者一樣，大祭司的真實身分始終沒有揭曉。不過，寇比力克 留下了一些線索，暗示了他的身份以及他與片中角色阿曼達之間的關係。 我們在電影中看到了與「神聖的侍女」（sacred courtesans）有關的儀式， 隨著他結識新的女性，接觸到新的機遇，比爾的昆達里尼覺醒了——寇比力 克也巧妙地埋下了伏筆來暗示這一點。 在東方神秘主義中，神聖的侍女備受“尊崇”，而如今扭曲的黑魔法組織卻利用 貝塔編程（Beta Programming）奴隸，用完即棄。簡而言之，這與「備受尊 崇」截然相反。 昆達里尼覺醒，密宗魔法背後的概念完全體現在一幅圖像中，即 Eliphas Levi 對巴風特的描繪。 透過生殖力量施展魔法的概念據說起源於古代儀式實踐，在印度教、道教以 249

及中世紀的秘密社團（例如聖殿騎士團）中都能找到其痕跡。在當今西方世 界，東方聖殿騎士團（OTO）被認為是這條道路的繼承者，正如阿萊斯特·克 勞利及其追隨者西奧多·魯伊斯(Theodor Reuss，1855年6月28日－1923年10 月28日）所宣稱的那樣。 「西奧多·魯伊斯的說法非常明確：東方聖殿騎士團（OTO）是一個由啟蒙者 組成的團體，他們掌握著所有東方教團和所有現存共濟會等級的秘密知識。 (…)該教團「重新發現」了聖殿騎士團的偉大秘密——性愛奧卡派，這不僅是 古埃及和赫爾墨斯派，所有自然力量，以及所有自然的魔法體系和奧墨斯。 ——Peter Tomkins，《方尖碑的魔法》（The Magic of Obelisks） 這個“偉大秘密”背後的基本原理是提升昆達里尼或“生命力”，這是一種可以用 於魔法目的的能量。 2019年，涉嫌在豪宅大開未成年性派對的紐約大亨傑佛瑞愛潑斯坦（Jeffrey Epstein）在監獄裡自縊身亡。有法醫指出他的頸部骨裂狀態更常見於被勒死 的人，媒體也質疑為何在他死前獄友就被換房。更啟人疑竇的是，看守人員 理應每30分鐘就要巡房一次，但他們對早已曾試圖自殺的愛潑斯坦卻疏於監 管。 事實上，愛潑斯坦可說是不得不死，因為他身上握有太多億萬級權貴的秘密， 被揭露的英國安德魯王子（Prince Andrew）只是其中之一，有傳言更認為受 他招待的人很可能包括國家元首級的人物。因此他的死，令人吃驚，卻不令 人意外。而他所知道的一切，也隨著他的死，永遠石沉大海。 《大開眼戒》於1999年7月16日在美國首影，擔任導演、製片以及編劇之一史 丹利·庫柏力克（Stanley Kubrick，1928年7月26日—1999年3月7日）在同年3 月7日，在完成了他最後一部電影《大開眼戒》（Eyes Wide Shut）的剪輯工 250

作不久後去世，享年70歲。 如前面所述，這部影片透露很多不為人知的秘密，正如它的中文譯名一樣， 所以，如此突然逝世，實在非常耐人尋味。 參考自： https://medium.com/@denizcaglamaden/explore-the-hidden-occultsymbolism-behind-eyes-wide-shut-397661685576 https://eyeswideblind.com/featured/eyes-wide-shut-explained-part-i/ https://eyeswideblind.com/featured/eyes-wide-shut-explained-part-ii/ https://eyeswideblind.com/featured/the-hidden-and-not-so-hiddenmessages-in-stanley-kubricks-eyes-wide-shut-pt-iii/ https://33degreesofeyeswideshut.wordpress.com/

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9 - 宗教大融合 — 《獅子王》 《獅子王》（The Lion King）是一部 1994 年由和路迪士尼長篇動畫製作、由 和路迪士尼影片發行的動畫史詩歌舞電影，為第 32 部迪士尼經典動畫長片， 也是迪士尼文藝復興的第五部作品，該故事從威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》 取得靈感。 以下劇情概要是引用自娛樂媒體 IMDb： 在坦尚尼亞的榮耀大地，一群獅子統治榮耀石，統領整個王國。獅子是所有 動物的國王。榮耀大地的所有動物都被召集到榮耀石－獅群的家園。國王木 法沙（James Earl Jones 配音）和王后沙拉碧（Madge Sinclair 配音）的新生 兒子辛巴（Matthew Broderick 配音）由王國的巫師兼顧問——狒狒拉菲奇 （Robert Guillaume 配音）介紹給聚集的動物們。動物們歡呼雀躍，然後向 這位未來的國王鞠躬致敬。木法沙的弟弟刀疤（Jeremy Irons 配音）覬覦王 位。他嫉妒哥哥的王位，並且因為木法沙有了繼承人而永遠無法成為國王， 這讓他心懷不滿。 一天清晨，辛巴早早起床，纏著父親起床帶他去看他注定要統治的土地。木 法沙站在榮耀石頂上，向辛巴解釋說，陽光照耀的地方都是他們的王國，只 有地平線上有一處陰影籠罩的地方例外。木法沙告訴辛巴，他永遠不能去那 裡。木法沙向辛巴解釋了王者的責任以及連結所有生物的「生命循環」。 刀疤問木法沙是否在晨間散步時帶他去過那個陰影處。辛巴回答沒有，刀疤 便說那是個危險的地方，只有最勇敢的獅子才敢去。辛巴頓時來了精神，說 他很勇敢，並懇求叔叔告訴他那裡是什麼。刀疤假裝不小心說漏了嘴，透露 那是一處象塚，但他稱讚辛巴很聰明。他叮囑辛巴永遠不要去那裡探險，但 辛巴連忙保證離開後，刀疤暗自得意，因為他知道辛巴的好奇心終究會戰勝 252

理智。 辛巴遇到了他的朋友娜娜。他告訴薩拉碧他發現了一個很棒的地方，謊稱就 在水坑附近。薩拉碧同意他們要去，但前提是沙祖必須陪同。途中，辛巴和 娜娜一起想出了一個擺脫沙祖的計劃，而且成功了。到了那裡，辛巴和他的 好朋友娜娜（Moira Kelly 配音）被3隻斑鬣狗追趕，它們分別是桑琪 （Whoopi Goldberg 配音）、班仔（Cheech Marin 配音）和艾德（Jim Cummings 配音）。 法沙接到他的管家，犀鳥沙祖（Rowan Atkinson 配音）的通知，救出了幼崽。 雖然辛巴不聽話，讓自己和娜娜身處險境，木法沙很失望，但他還是原諒了 他。他解釋說，過去的偉大國王們在夜空中守護著他們，而他自己將來也會 在夜空中守護著辛巴。刀疤拜訪鬣狗，說服它們幫助他殺死木法沙和辛巴， 以換取在榮耀大地狩獵的權利。 刀疤設下陷阱，要害辛巴和木法沙。他引誘辛巴進入峽谷，並示意鬣狗驅趕 一大群角馬，準備踩死辛巴。刀疤通知了木法沙，木法沙救了辛巴，並試圖 逃出峽谷。辛巴抓住一棵斷樹，把自己抬高到角馬的角上方，而木法沙則爬 下樹，與角馬群並肩奔跑。他用嘴叼住辛巴，把他帶到安全的地方，卻被沖 過來的角馬群拖了回來。經過一番緊張的等待，辛巴看到父親躍上峽谷邊， 爪子深深地紮進泥土裡，艱難地爬上山坡。當木法沙快要爬到山頂時，他看 到刀疤站在他上方。 木法沙懇求刀疤的幫助，但刀疤背叛了他，把他扔進角馬群中，讓他摔死了。 刀疤欺騙辛巴，讓他相信木法沙的死是他的錯，並命令他離開王國，永遠不 要回來。然後，他命令鬣狗殺死辛巴。3隻鬣狗追趕辛巴到斜坡邊緣，辛巴跌 入一片荊棘叢中。由於體型較小，辛巴躲過了尖銳的荊棘，穿過荊棘叢，鬣 狗們勉強在灌木叢底部停了下來。刀疤不知道辛巴還活著，他告訴獅群，木 253

法沙和辛巴都是在獸群踐踏中喪生的，然後他自立為王，允許鬣狗進入榮耀 大地。母獅們驚恐地看著一群鬣狗來到榮耀石，與刀疤一起生活。拉菲奇在 遠處陰沉地看著這一切，抹去了他之前為辛巴製作的畫像。 辛巴在沙漠中昏倒，幸得兩個被遺棄的伙伴相救：一隻名叫丁滿（Nathan Lane 配音）的貓鼬和一隻名叫彭彭（Ernie Sabella 配音）的疣豬。丁滿是一 隻愛開玩笑、自戀但忠誠的雙足貓鼬，而彭彭則是一隻天真無邪、飽受放屁 困擾的疣豬。起初，丁滿害怕這隻小獅子，但彭彭說他現在還小，長大後會 和他們站在一起，而不是吃掉他們。彭彭抱起辛巴，把他帶到樹蔭下，在那 裡他恢復了活力。辛巴和他的兩個新朋友在他們的綠洲里長大，過著無憂無 慮的生活，他們的座右銘是“Hakuna Matata”（斯瓦希里語，意為“無憂無 慮”）。後來，他們邀請辛巴和他們一起住在他們的叢林天堂裡，教他吃蟲子 而不是肉。 多年後，在刀疤的統治下，榮耀大地變成了一片荒蕪之地。沙祖被關在骨籠 裡唱歌，而刀疤懶洋洋地撒謊說自己在啃骨頭。沙祖低聲嘟囔著，在木法沙 的統治下，他從來沒做過這種事。刀疤一提到木法沙的名字就渾身不自在， 他強調說，規矩是永遠不能提他的名字。這時，桑吉、班仔和艾德出現了， 抱怨食物和水都變得稀缺，而且母獅們也拒絕捕獵。 成年後的辛巴帶著丁滿和彭彭四處遊蕩，思念著他的父親。他嘆了口氣，癱 倒在一叢野花上，任由花瓣和葉子隨風飄散。風將它們帶回榮耀大地，坐在 樹頂的拉菲奇一把抓住它們。他把它們帶回樹上，嗅了嗅，思索著這似曾相 識的氣味。突然，他恍然大悟：辛巴一定還活著。他欣喜若狂，迅速地在他 畫的辛巴頭上抹上鬃毛，說：時候到了。 辛巴從一隻飢餓的母獅手中救了丁滿和彭彭，這隻母獅原來是娜娜。辛巴把 她介紹給彭彭和丁滿，丁滿對這次重逢並不高興，因為娜娜之前曾試圖吃掉 254

彭彭。娜娜告訴辛巴，在刀疤告訴他們獸群奔騰之後，榮耀大地的所有人都 以為他死了。 辛巴和娜娜墜入愛河，娜娜勸他回家，告訴他榮耀大地在刀疤的統治下遭受 了嚴重的旱災。辛巴仍然為木法沙的死感到內疚，他拒絕了娜娜的請求，憤 怒地離開了。娜娜告訴辛巴，重返王位是他的責任，但他怒氣沖沖地走出叢 林，來到一片開闊的田野。他試著為自己的決定辯解，然後對著夜空吶喊， 說木法沙沒有在他身邊，他為此感到無比愧疚。 辛巴遇到了拉菲奇，拉菲奇告訴辛巴，木法沙的靈魂在他體內延續。夜空中， 木法沙的靈魂出現在辛巴面前，告訴他必須繼承王位。拉菲奇勸他從過去吸 取教訓，而不是逃避，辛巴這才決定回到榮耀大地。 丁滿和彭彭一起睡覺，娜娜走近他們，輕輕地推了推他們，把他們嚇了一跳。 她問他們是否見過辛巴，這時拉菲奇突然出現在空中，宣布國王回來了。丁 滿和彭彭對這番話以及拉菲奇神秘的出現和離開感到困惑，他們聽著娜娜解 釋，辛巴決定回到榮耀大地，重新登基為王。 辛巴穿越沙漠，終於抵達榮耀大地，卻發現這裡一片漆黑荒蕪。他怒視著榮 耀石，娜娜、丁滿和彭彭出現在他身邊。他們都同意幫助辛巴奪回王位，儘 管丁滿對他們為之奮鬥的這片土地並不感冒。辛巴把丁滿和彭彭當作活餌， 他們果然為飢餓的鬣狗們上演了一場精彩的表演，而他和娜娜則趁機靠近。 辛巴吩咐娜娜召集母獅們，自己則去尋找刀疤。 辛巴與刀疤對峙，刀疤羞辱辛巴，指責他參與了木法沙的死。辛巴無奈地承 認自己確實參與其中，但那隻是一場意外。刀疤以此為由，指控辛巴是兇手， 將他逼到榮耀石的邊緣，辛巴眼睜睜地看著自己從懸崖邊滑落，爪子懸在半 空。一道閃電劃破夜空，點燃了他腳下的火焰。刀疤俯視著辛巴，說道，這 255

正是木法沙死前的樣子。隨後，刀疤抓住辛巴的爪子，在他耳邊低語，說是 他殺了木法沙。 憤怒的辛巴縱身躍下，將刀疤壓在身下，掐住他的脖子，逼他向母獅們吐露 真相。一場辛巴和他的盟友與鬣狗之間的戰鬥隨即爆發。當丁滿和沙祖被桑 吉和班仔困在獅穴裡時，彭彭前來營救，因為班仔無意中叫他“豬”，激怒了他。 刀疤試圖逃跑，卻被辛巴逼到榮耀石頂端附近的一處懸崖邊，周圍燃起了熊 熊大火。刀疤苦苦哀求，並試圖欺騙辛巴，將自己的罪行歸咎於鬣狗。辛巴 饒了刀疤一命，但命令他永遠離開榮耀大地。刀疤拒絕了，並向辛巴發動攻 擊。經過一番短暫的搏鬥，辛巴將刀疤丟下了懸崖。刀疤雖然摔了下來，但 鬣狗們聽到了他的背叛，便攻擊他，將他咬致死。 刀疤和鬣狗死後，辛巴繼承王位，娜娜成為他的王后。隨著榮耀大地的恢復， 拉菲奇將辛巴和娜娜剛出生的幼崽展示給聚集在一起的動物們，從而延續了 生命的循環。 《獅子王》於1994年6月15日上映，並獲得影評家的正面評價，稱讚電影的音 樂、故事及動畫。電影在全球票房達10.84億美元，並成為1994年全球總票房 收入最高的電影、當時全球總票房收入第二高的電影以及現時全球總票房收 入最高的傳統動畫電影。《獅子王》獲得了兩項與音樂相關的奧斯卡金像獎 以及金球獎最佳音樂及喜劇電影。電影亦促成了許多衍生作品，包括百老匯 改編音樂劇、衍生錄影帶首映電影、電視劇等。 從《聖經》中亞當和基督的故事，到佛經中佛陀的教誨，似乎有一種寓言貫 穿各種傳統之中。作家 Joseph Campbell 最早發現了這個主題並將其推廣開 來。在他的著作中，Campbell 指出了一種普遍存在的冒險與蛻變的主題，他 認為這是世界所有神話傳統中神聖的藍圖，並將這種模式稱為「英雄之旅」。 256

除了靈性典籍之外，這種模式也出現在流行文化中。 作為一種框架，「英雄之旅」包含特定的步驟，通常塑造一個英雄或冒險家， 他被召喚去完成一項超越自身能力的任務，陷入危機（內在或外在），在旅 程中得到轉變，並帶著從旅程中獲得的知識、智慧和/或力量回到正常生活。 這個主題可以說是圍繞著3個基本階段： 1. 出發（英雄離開熟悉的世界）。 2. 啟蒙（英雄進入荒野，遇見嚮導/助手）。 3. 回歸（英雄帶著全新的理解回到熟悉的世界）。 現在讓我們來探討《獅子王》中的這些階段。 電影的第一幕向獅子王木法沙介紹了主角辛巴，他是一隻剛出生的小獅子， 也是他們領地——榮耀大地的新繼承人。 王國各地的動物齊聚一堂，共同見證新獅王辛巴的誕生。隨後，辛巴被高高 舉起，矗立在榮耀石之上，由靈性導師拉菲奇為其施洗。這次的洗禮意義非 凡，因為拉菲奇會在辛巴額頭中央畫上一個彩繪的徽章。 在額頭正中塗抹聖灰的習俗在多種宗教中都有發現；天主教神父在聖灰星期 三用聖灰在信徒額頭上做同樣的標記，印度教瑜伽士也這樣做。額頭正中塗 抹聖灰象徵辛巴的加冕；薩滿拉菲奇將聖灰塗抹在額頭上被稱為「第三隻眼」 或「松果體」的位置。 在靈性信仰中，這個地點極為重要，因為據說在這裡可以與神聖意識或內在 洞察力相連。因此，這一幕是為了向我們展示辛巴將在生活中走上神聖的道 257

路，並在時機成熟時成為新的國王。 鏡頭切換到現任國王、辛巴的父親木法沙，他告訴辛巴，總有一天整個榮耀 大地都會屬於他；但是，他必須永遠待在光明之內。木法沙說：「凡是光明 照耀的地方都是我們的王國」，但他告誡辛巴不要越過光明。 這一幕與聖經中上帝對亞當的指示遙相呼應；上帝告訴亞當，伊甸園裡的一 切都屬於他，但有一棵樹上的果子不可吃。很明顯，在這一幕中，木法沙象 徵上帝或神聖意識，而辛巴象徵亞當。正如聖經中的上帝警告亞當一樣，辛 巴也被明確地劃定了他的王國的邊界。 除了教導兒子關於王國的事情，木法沙也向辛巴解釋了生命輪迴的奧秘。這 是一個普世的精神像徵，代表著整體性、完整性和最初的完美。在道教或東 方傳統中，陰陽循環就是其像徵。本質上，木法沙向辛巴闡釋了萬物之間的 相互聯繫，以及我們從神聖意識的角度出發，如何成為一體。這對年幼的辛 巴來說，無疑是一堂意義深遠的課程。 當王國裡的所有動物都在慶祝辛巴的洗禮/登基時，有一個動物卻缺席了，那 就是國王的弟弟刀疤。木法沙誕下繼承人意味著刀疤不再是王位的順位繼承 人，顯然激怒了他。與經常與光明和榮耀聯繫在一起的木法沙不同，刀疤常 被描繪成陰暗邪惡的形象，如同聖經中的魔鬼一般。 木法沙可以被視為我們每個人內在神性的化身。祂可以比喻為我們內在主宰 我們存在的那道光，或者說神聖的意識。刀疤則代表魔鬼，或者說我們自我 中心的意識；而辛巴則代表我們當下的意識，或者說佛洛伊德筆下的本我， 那個尚未昇華至神聖意識寶座的年輕懵懂的神之子。在精神層面，「英雄之 旅」指的是辛巴/本我為了登上更高意識的寶座而必須經歷的旅程。在這段旅 程中，辛巴（或者說我們的本我）必須與刀疤（或者說我們的自我）戰鬥並 258

最終戰勝他，才能抵達寶座。 影片喻意聖經中亞當和夏娃的故事。故事中的亞當天真無邪，被狡猾的蛇引 誘，吃了禁果。吃了禁果後，亞當被逐出了伊甸園。辛巴也像亞當一樣天真， 被邪惡的刀疤欺騙，引發了一場獸群騷亂，最終導致他被逐出榮耀大地。聖 經中的刀疤和蛇象徵著我們的自我或低級本性。它不斷誘惑著我們的靈魂， 讓我們過著低級的生活。就像刀疤一樣，我們的自我想要統治和主宰我們的 一切，即使它並非真正的統治者。當今世界所有的邪惡、暴力和暴行都可以 歸咎於世界被刀疤——自我意識——所掌控。我們就像辛巴或亞當一樣，離 開了我們本應屬於我們的王國，被放逐到黑暗之地。 父親過世後，辛巴逃避了他作為榮耀大地統治者的真正命運，在荒野中過著 漫無目的的生活。他結識了幾個朋友，開始沉溺於享樂，放縱自己的本性。 辛巴和他的朋友們日夜不停地吃著大量的食物，懶洋洋地唱歌玩耍。然而， 在荒野中，辛巴遇到了拉菲奇，這位薩滿曾在他嬰兒時期為他施洗。拉菲奇 帶辛巴來到水中，辛巴在倒影中看到了他的父親，並與他交談起來。 木法沙：辛巴 辛巴：父親？ 木法沙：辛巴，你把我忘了嗎？ 辛巴：不！我怎麼可以這樣呢？ 木法沙：你已經忘記了自己是誰，也忘記我了。辛巴，看看你的內心。你遠 比你現在的樣子更強大。

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辛巴：我怎麼才能回去？我已經不是以前的我了。 木法沙：記住你是誰。你是我的兒子，也是真正的國王。記住你是誰。 對聖經學者來說，拉菲奇扮演的角色類似施洗約翰，為基督的到來鋪平了道 路。當拉菲奇引導辛巴來到水中，讓他看向自己的倒影時，辛巴看到了木法 沙。辛巴在水中看到了自己神聖的意識；而就像我們每個人一樣，他一開始 並不願意相信自己真的是木法沙或神性的倒影。然而，木法沙看穿了他的這 種抗拒，並告訴他要向內探尋，重新憶起自己真正的神性。內省可以像徵冥 想、自我探索或自我反省。當我們被自我意識所束縛時，我們必須深入內心， 反思並回想起那些被壓抑已久的自我。內在的神性正在召喚，是時候讓我們 的靈魂回歸各自的王國了。拉菲奇最終引導辛巴面對他更高的使命或命運。 《獅子王》中的這一幕也引出了另一個聖經寓言：浪子回頭的故事。這個寓 言講述了一個兒子帶著繼承的家產離開父親的王國，卻很快揮霍一空，過上 了奢靡的生活，最終淪落到豬場，過著貧困潦倒的生活。過了一段時間，他 才想起自己來自富饒的王國，不該待在豬場，於是踏上了回家的路。這個聖 經故事同樣是一個寓言，它指向我們每個人。我們都是浪子，為了追求自我 中心的生活，或是為了在豬場裡苟且偷生，而放棄了我們繼承的神聖意識。 就像浪子和辛巴一樣，我們最終都必須找回自我，回到天家。 除了聖經之外，《獅子王》裏面的很多角色的原型其實都是來自埃及宗教的 神氏。 《獅子王》本質上是對歐西里斯（Osiris）神話的重述——這是古埃及文明中 最具影響力的故事之一。 埃及人被認為是歐西里斯、伊西斯（Isis）和荷魯斯（Horus）的後裔。國王 260

會戴上荷魯斯的雙冠，這頂王冠被賦予了荷魯斯的靈魂「巴」（ba）。 值得注意的是，這裡指的是雙王冠。埃及曾經一度分裂為上下兩部分：上埃 及和下埃及。在《獅子王》中，我們看到了生機勃勃的榮耀石（類似埃及和 尼羅河）與鬣狗棲息的沙漠之間的緊張關係。 雙冠象徵二人的統一以及荷魯斯與塞特的和解。 歐西里斯的宿敵是賽特（Set）。他殺死了自己的兄弟，將他的屍體肢解成14 塊，散落在世界各地。 歐西里斯的妻子伊西斯尋找他們的方式，就像《獅子王》中的娜拉尋找幫助 一樣。 普魯塔克（Plutarchus，約46年—125年）在《道德小品》（Moralia）中揭示， 這是一個寓言故事，與月相有關——奧西里斯代表銀色的天體；奧西里斯的 14 個碎片代表從滿月到新月所需的 14 天。 木法沙是歐西里斯。他是國王，卻被他的兄弟刀疤（賽特的化身）背叛。根 據神話，刀疤背叛了他的兄弟，成為了榮耀石的「首領」。埃及人有關於賽 特「缺乏男子氣概」的故事，因此他總是需要權力來彌補這一點——這與首 領的地位有相似之處。 賽特是沙漠之神。 歐西里斯是生育之神。 我們看到，當自然秩序（Ma’at）崩潰時，榮耀大地從綠洲變成了沙漠，這標 誌著刀疤（塞特）的統治。

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或者說是新歐西里斯。他召喚了這位神聖的宿敵，擊敗了刀疤。木法沙教導 辛巴，眾王居住在星辰之中，他們會永遠指引和保護他。事實上，古埃及的 諸王確實組成了某種集體。 在《獅子王》的結尾，我們看到辛巴恢復了自然秩序。他體現了終極國王的 原型，一位神聖的國王，生者與死者之王，以及落日之國的統治者。 在希臘神話中，托特與赫密士（Hermes）相對應。他們都深愛著人類，一路 相伴。當你身處人生的十字路口——無論是字面上的還是像徵意義上的—— 這些神祇都會出現。他們是生死交界處的守護者，也是狂熱者的指路明燈。 語言、科學和魔法之神拉菲奇成為了小辛巴的嚮導。如同薩滿一樣，他引導 這位年輕的國王了解生命的奧秘，並賦予他所需的力量。 有趣的是，托特的聖獸是狒狒和朱鷺… 娜拉是伊西斯。至少，這是她神性的體現。她成為了新國王的伴侶，在他身 處險境時竭力尋找他。 塞特的兒子是阿努比斯和韋普沃特。他們都以犬科動物為象徵！ 在某些時期，阿努比斯會審判哪些靈魂可以進入審判大廳。而韋普瓦梅特是 一位與戰爭和通道清理相關的神祇。 雖然丁滿和彭彭這兩個角色之間並非完全對應，但他們代表了辛巴旅程中的 伊比鳩魯精神（Epicurian spirit）。他們體現了友誼的價值和富有成效的天真， 減輕了這位即將成為國王的重擔。

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他們是典型的「傻瓜」。 「如果你想微笑，就來找我：我是一頭體態勻稱、肥碩的豬，受到很好的照 顧，是伊壁鳩魯豬群中的一員。」 我們可以在《獅子王》這部電影中看到許多榮格所描述的心理模式，從木法 沙（他的兄弟刀疤）的陰影到辛巴的內在轉變。 具體來說，我們可以將主角分配到榮格原型（Jungian Archetypes）的不同類 別中，以此代表他們的成長歷程。 拉菲奇是魔法師兼智者。木法沙是國王。丁滿和彭彭分別是小丑和探險家。 刀疤是叛逆者。 但最令人著迷的是，辛巴體現了所有原型，從天真無邪到王者無所不包。 透過與不同原型人物的互動，他得以接觸到這些原型人物在他內心的顯現。 最終，他將一切融為一體。這正是榮格心理分析的最終目標。 仔細想想，辛巴成為國王的每個階段都蘊含著與某種原型相對應的教訓。 換句話說，這套動畫其實是集大成者，將各種不同的教義融滙貫通。 參考自： https://dreamsandmythology.com/real-mythology-behind-the-lion-king/ https://www.ubuntucourtyard.com/books-and-film-cafe/the-lion-king-lifelessons

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https://medium.com/illumination/spiritual-symbolism-in-movies-lion-king3dbe713dad6b https://medium.com/@maria.sociology2/disney-movies-interpreting-thelion-king-1994-the-meaning-of-hakuna-matata-symbolism-ofbf538898d841 https://subliminalscreensavers.com/lion-king-subliminal-messages/

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10-復仇故事的禪思 —《標殺令》 《標殺令》（Kill Bill）是昆頓塔倫天奴（Quentin Tarantino）自編自導的第 四部電影，原先構想是拍成 1 部，但在最後快上映時被拆分成 2 部：第一集 （2003 年秋）、第二集（2004 年春），原因是整部片長約 4 小時之久，第 三集則預定於 2014 上映，但後來塔倫提諾證實並不會推出第三集。 根據維基資料，劇情大意是： 1999 年，新娘——一位前致命毒蛇暗殺小隊成員——正在德克薩斯州埃爾帕 索的一座小教堂彩排婚禮。致命毒蛇小隊在比爾的帶領下襲擊了教堂，槍殺 了所有人。新娘身負重傷倒地，就在比爾開槍擊中她頭部的那一刻，她告訴 比爾，他是她未出生孩子的父親。 新娘陷入昏迷。在醫院裡，「致命毒蛇」成員之一的艾爾·德萊弗準備用注射 死刑的方式刺殺她。比爾打電話給艾爾，取消了任務，因為他認為在新娘毫 無防備的情況下殺她是不光彩的。 新娘 4 年後醒來，驚恐地發現自己已不再懷孕。她殺死了一個意圖強姦她的 男人，以及一個在她昏迷期間販賣她身體的醫院工作人員。她開走了工作人 員的卡車，發誓要殺死比爾和其他致命毒蛇幫成員。 新娘來到維妮塔·格林的家中，維妮塔曾是「致命毒蛇」幫派成員，如今過著 普通的郊區生活。兩人隨即展開刀戰，維妮塔的小女兒回家打斷了這場搏鬥。 維妮塔試圖用藏在麥片盒裡的手槍射殺新娘，但新娘卻將一把匕首扔進她的 胸膛，殺死了她。 新娘前往沖繩，向傳說中的鑄劍師服部半藏求取一把劍。服部半藏曾發誓不 265

再鑄劍。得知新娘的目標是他的前學生比爾後，他為新娘打造了自己最精良 的劍。 新娘前往東京尋找另一位致命毒蛇——石井禦蓮，她現在是東京黑幫的首領。 禦蓮幼年時親眼目睹父母被黑幫殺害，之後她對黑幫老大展開復仇，並在接 受精英殺手訓練後取而代之。 新娘追蹤石井禦蓮來到一家餐廳，在那裡她砍斷了禦蓮的助手蘇菲法塔勒的 手臂。新娘擊敗了禦蓮的精英戰士小隊“瘋狂88”，並殺死了禦蓮的保鏢，女 學生五號夕張。禦蓮和新娘在餐廳的日式花園中決鬥。新娘砍掉了禦蓮的頭 頂，殺了她。她拷問蘇菲，逼問她關於其他致命毒蛇成員的訊息，並留下她 作為威脅。比爾找到了蘇菲，問她新娘是否知道她的女兒還活著。 要補充的是，這位新娘但她憑藉強大意志，從美洲一路追殺到亞洲， 足跡遍 布加州、墨西哥、中國大陸、香港和日本等地，一場她與比爾浴血大戰即將 展開。 《標殺令》故事的靈感來自深作欣二監製的1978年作品《柳生一族の陰謀》。 《柳生一族的陰謀》以動盪的戶川幕府早期為背景，展現了宮廷陰謀、貴族 詭計以及新生國家的運作機制，這些都比黑幫世界更能襯托出背叛與勇氣的 故事。 影片以一場繼承危機開場。將軍駕崩，表面上是自然死亡，但他的間諜頭目 兼老師柳生宗則對此深信不疑。他的調查揭露了將軍被弒君的事實，而兇手 竟是將軍性格溫和、身有殘疾的幼子家光的支持者。家光在家族中飽受冷落， 因此他們對他更忠誠。柳生宗則選擇與家光結盟，由此引發了一系列大小不 一的鬥爭。這部電影巧妙地融合了政治陰謀和武術元素。 266

千葉真一飾演柳生十兵衛，他是宗則的兒子，也是他信任的部下。這個角色 充分展現了他的戲劇天賦和武術造詣。千葉真一對十兵衛的演繹，完美詮釋 了他曾經在接受採訪時所描述的表演理念： 「演員的身體應該充滿各種情緒，無論是快樂還是悲傷，痛苦還是喜悅，憤 怒還是興奮。你必須用整個身體去表達自己。日本演員通常不會這樣做。我 作為動作明星所做的，正是每個演員都應該做的。動作就是戲劇。如果我們 不能讓觀眾和我們一起歡笑、微笑或哭泣，我們就不是演員。這或許有些理 想化——但卻是事實化。」 他的學生們，包括他近10年前創立的日本動作俱樂部（JAC）的學生（該組織 旨在以綜合的方式教授表演、武術和特技），都出現在影片中，其中就包括 後來成為各自領域巨星的真田廣之。 千葉的個人魅力給人一種切實的壓迫感。不難理解他為何能培養出如此忠誠 的部下，因為他們不僅看到了他對他們的忠誠，也看到了他在激烈戰鬥中的 英勇表現。 在西方，深作欣二最廣為人知的作品或許是他的最後一部電影《大逃殺》 （他只拍攝了《大逃殺 2》的部分片段，由他的兒子完成）。然而，許多影 迷對他的 70 年代黑幫電影——例如《無仁義之戰》、《廣島死鬥》和《街頭 惡棍》 ——評價更高。 1978 年上映的《柳生家的陰謀》取得了巨大的成功，對東映電影公司的生存 起到了至關重要的作用。該片還衍生出 39 集的電視劇，千葉真一在劇中再次 飾演傳奇武士柳生十兵衛，而三船敏郎則只出演了電影版。 《標殺令》中展現了大量武士靈魂與日本哲學： 267

從開篇的千青葉屋大屠殺到最終與比爾的決戰，新娘都展現出一種無心（無 念、純粹的行動，不受自我意識的干擾）。她的每一刀都如同僧侶念誦咒語 般精準，毫不猶豫。如果你瞥一眼宮殿的遠處牆壁，或許會發現一個小小的 漢字「一」——這是她之後掌握的5點斬技巧的無聲暗示。 然而，在她揮舞利刃之前，她必須先展現出忍耐（面對苦難的堅忍）。她被 綁在輪椅上，獨自丟棄在路邊，艱難地爬過醫院的地板——臉幾乎貼著地 磚——這痛苦的景象令人難以忍受，但她的目光始終沒有離開遠方。注意她 輪椅口袋裡藏著的瓷娃娃：這是昆頓塔倫天奴對 《怪談》（1965年電影）中 孩童精靈主題的巧妙致敬。 昆頓塔倫天奴在每個場景中都巧妙地融入了侘寂（不完美中的美）的意象— —白眉道場的木樑、藍葉酒店血跡斑斑的大堂瓷磚，甚至新娘那件磨損的黃 色運動服。仔細觀察，你會發現地板上刻意留下的金色裂紋，與金繕的金色 縫線遙相呼應。 然後是持續改進（kaizen）。新娘與維尼塔·格林的第一次決鬥顯得生疏而稚 嫩——步法笨拙，揮舞著劍慌張。但當她進入巴德的房車時，她的每一個動 作都更加精準，每一次格擋都像是吸取了教訓。遠處，你可以看到巴德的房 車外整齊地擺放著一排不配套的靴子——這是一個彩蛋，呼應了《星球大戰》 （Star Wars）中盧克在雅文四號星球上X翼戰機（Luke’s X-wing lineup on Yavin 4）的排列。 幽玄（微妙的神秘與美）的絲絲縷縷飄蕩在服部半藏的工作室。一把孤獨的 三味線倚牆而立，無人撥動，半藏大師低聲說道：「開始吧。」這件孤獨的 樂器不僅僅是氛圍的營造，更是通往 《雨月物語》中那份靜默敬畏的橋樑。 而當石井禦蓮飾演的「瘋狂88」衝向新娘時，她在屠殺前平靜的鞠躬，宛如 一幅生動的畫面，展現了「建前」（公開的姿態）掩蓋「本音」（真實的情 268

感）。 尋找最後一個彩蛋：新娘的降落傘行李箱上有一個武士頭盔的微小輪廓，與 黑澤明的《七武士》中的標誌相同，這暗示著從精神上講，這是她的史詩。 《標殺令》以其血腥的打鬥場面和復仇情節而廣為人知。然而，在其表面之 下，卻蘊含著與佛教密切相關的複雜哲學思想與精神像徵意義。 本片的女主角新娘（奧瑪花曼（Uma Thurman）飾）一心復仇，誓要將婚禮 當天背叛她的前情人及其同夥繩之以法。為了復仇，她不遠萬裡，橫跨各大 洲，追捕「致命毒蛇暗殺小隊」（DiVAS）的每一位成員。在這個過程中， 影片中穿插著許多佛教哲學的典故，幫助我們更能理解其主題。 其中一個主題是因果報應──也就是任何行為都會產生後果，最終都會反噬自 身。這個概念在佛教和《標殺令》系列電影中都佔據核心地位。在整個系列 電影中，我們看到角色們都在為過去的所作所為付出代價。例如，當艾爾·德 萊弗（Daryl Hannah 飾）殺死巴德（Michael Madsen 飾）時，她以為自己 又掃清了通往權力道路上的一個障礙，卻最終被藏在巴德拖車裡的一條蛇咬 傷——這條蛇是巴德死前故意放在那裡的。 《標殺令》中另一個貫穿始終的象徵是重生或輪迴；這是佛教中的重要概念， 指的是死後轉世。在第一卷的開場場景“2”中，觀眾透過動畫風格的片段了解 了石井禦蓮的背景故事：她親眼目睹父母慘遭殺害，這在年幼的石井禦蓮心 中留下了難以磨滅的創傷，使她不僅變得冷酷無情，而且也變得暴力，最終 因為在一次打鬥中咬掉了別人的舌頭而被稱為“百步蛇”（cottonmouth）。 除了上文提到的業力與輪迴的象徵意義之外，與大自然的融合也是《標殺令》 與佛教之間的另一個共同線索。新娘的旅程帶領她穿越了各種各樣的自然環 269

境，從北海道的雪原到沖繩的陽光海灘。在這些時刻，人們會感受到大自然 本身在指引和支持新娘走向覺悟之路。 第二集結尾的高潮場景也與佛教哲學相呼應。當比爾和新娘最終面對面進行 最終對決時，他們展開了一場關於生死本質的漫長哲學對話。比爾講述了他 作為槍手的經歷，聲稱他從未殺過任何不該殺的人，但同時他也承認，歸根 結底，驅使他一路走來的只是他自己的自負。 新娘回應道，她引用了白眉（劉家輝飾）關於“心”在武術練習中至關重要的教 誨：「清空你的思想；無形無狀——像水一樣……你把水倒進杯子裡，它就變 成了杯子；你把水倒進瓶子裡，它就變成了瓶子；你把水倒進茶壺裡，它就 變成了茶壺裡，」 這段引言概括了佛教哲學的許多關鍵方面，例如不執著和適應環境，這正是 我們在新娘的旅程中所看到的，她在遇到意想不到的障礙時保持靈活，例如 在與艾爾·德萊弗的爭吵中，艾爾·德萊弗偷襲她，導致她失去了左眼。 此外，《標殺令》並沒有迴避人類生存的一些艱難面，例如人類的苦難，如 石井禦蓮悲慘的過去所體現的苦難，或者Budd的極度貧困如何使他變成一個 為了金錢出賣自己前任愛人的人。 最後，貫穿兩部《標殺令》電影的另一個重要主題是救贖——這在佛教中至 關重要，因為精神解脫只能透過有意識的努力而非偶然的巧合來實現，人們 必須努力克服過去的負面業力。《標殺令》中，救贖的象徵是新娘的自我發 現之旅以及她最終原諒了曾經背叛她的比爾。 總之，雖然乍看之下《標殺令》系列電影似乎是一部復仇故事，但它實際上 蘊含著大量佛教哲學和精神像徵意義。諸如因果報應、輪迴、與自然和諧相 270

處、關於生死和自我等哲學探討，以及白眉教義所體現的無執著和隨順環境 等主題，都為故事增添了超越血腥打鬥場面的深度。 總的來說，《標殺令》系列電影展現了一些真正的禪宗佛教教義，可以將其 解讀為對禪宗公案的電影式冥想，而這個公案正是貫穿整個劇情的哲學基調： 「見佛殺佛，見祖殺祖」。 「逢佛殺佛」出自禪宗典籍《臨濟錄》，由臨濟宗創始人義玄提出。該典故 源自義玄見眾僧念經時分心，遂以「逢佛殺佛，逢祖殺祖」之語斷喝警示， 促使僧眾心志聚集，在靜默中領悟「參禪目的比過程更重要」的實質，形成 「呵風罵雨機峰峻烈」的禪風。這一表述強調破除對外在權威的盲目崇拜， 透過激烈手段震懾修行者以專注本心，並非字面殺伐之意。 在歷史發展中，此理念衍生出不同實踐形態：道元和尚經如淨禪師點撥後堅 持修行，細川忠於千利休凝視下領悟茶道精髓，平手政秀以死諫促使織田信 長轉變，均延續了破除形式、直指本質的思想傳統。 《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」殺佛是 見佛的唯一方法，有關佛陀的任何概念都會妨礙我們親眼見佛， 這就是 禪。——一行禪師 臨濟禪師也曾說過：「逢佛殺佛，逢祖殺祖。」對於一般虔誠的信仰者而言， 這種說法會令他大惑不解，但這話的效用，實際上取決於聽聞者的心性和能 力。如果學人有膽識，他就有能力藉此擺脫一切權威的束縛，體認究竟的實 相。 在電影《標殺令1》開頭，由日本演員千葉真一配音的「弒佛」公案，是侶臨 濟宗所作所為。臨濟宗創立了一個以「頓悟」為核心的佛教流派。為了幫助 271

弟子們擺脫阻礙覺悟的執著，臨濟宗要求他們冥想一個「箴言」（即公案）， 以此來打破導致這些執著的習性。如果弟子執迷不悟，臨濟宗就會對他們進 行言語和肢體上的攻擊。事實上，他的暴力行徑與他的公案一樣聞名遐邇。 臨濟宗的技法是武士道精神的核心，即「武士之道」。這個理念因一些以殺 手為主角的電影而聞名，例如尚皮亞．梅維爾（Jean-Pierre Melville，1917年 10月20日—1973年8月2日）的《獨行殺手》（Le samouraï） (1967)和占渣木 殊（Jim Jarmusch）的《鬼狗：武士之道》（Ghost Dog: The Way of the Samurai）。禪宗與昆頓塔倫天奴大量借鑒的「飛刀」功夫電影之間的聯繫， 在胡金銓的電影中也顯而易見。胡金銓執導的《俠女》片名恰如其分，他被 認為是上世紀60年代功夫電影類型的開創者。 我們該如何理解臨濟宗「殺佛」的訓誡，將其視為修行以求證悟的訓練方法？ 在禪宗入門指南《禪宗之鑰》中，越南禪師一行禪師解釋道：「對於只有虔 誠之心的修行者來說，這番話令人費解。但它的效果取決於聆聽者的心境和 能力。如果修行者心境堅定，她便有能力擺脫一切權威的束縛，並在自身內 證悟究竟實相。」 在《標殺令》中，體現這些禪宗原則的角色是新娘，由奧瑪花曼飾演的刺客 （現實生活中，她恰好是著名藏傳佛教學者羅伯特·瑟曼（Robert Thurman） 的女兒）。她選擇的武器是一把手工打造的武士刀，在一次宗教儀式中，刀 匠將刀授予她時，臨濟宗的公案再次出現。在《標殺令》系列的結尾，這位 嗜血的新娘（她的名字在拉丁語中意為「賜福者」）透過遵循禪宗武士道精 神，獲得了某種意義上的救贖，擺脫了世俗的束縛。 或許應該像理解《危險人物》（Pulp Fiction）中森姆積遜（Samuel L. Jackson）飾演的角色背誦的虛構的“以西結書25:17”（注1）經文那樣理解昆 頓塔倫天奴對臨濟宗禪宗的引用：那是他在一部電影裡聽到的“很酷的東西”。 272

另一方面，昆頓塔倫天奴電影中的宗教元素常常被忽略。《標殺令》是一位 講故事大師運用強大的電影媒介創作的作品，講述了一位武士的靈性之旅， 其對「武士救贖論」的詮釋之深刻，在電影作品中堪稱翹楚。 注 1 ：“我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道 我是耶和華。」”（以西結書 25:17） 參考自： https://the-artifice.com/kill-bill/ https://www.slantmagazine.com/film/blooming-lotus-redemption-andspiritual-transformation-in-kill-bill/ https://www.msn.com/en-au/entertainment/movies/kill-bill-the-hiddenmeaning-behind-the-most-misunderstood-superman-monologue/arAA1ReplT https://www.bazmarc.com/writing/articles/slicing-through-style-kill-billssamurai-soul-and-japanese-philosophy/ https://www.beliefnet.com/faiths/buddhism/2005/03/killing-the-buddhain-kill-bill.aspx https://holierthantao.com/2023/03/31/kill-bill-the-buddhist-themes-andsymbolism/ https://poppolemics.substack.com/p/the-esoteric-roots-of-kill-bill

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11- 三教合一的《星際大戰》 電影《星際大戰》（Star Wars）的背景設定在“很久以前，在一個遙遠的星 系”，影片的核心是…路克·天行者——由當時相對不知名的演員扮演。麥咸美 （Mark Hamill）飾演的路克天行者，是一位捲入專制帝國與反抗軍之間星際 戰爭的年輕人。他遇到了兩個機械“機器人”，並由此踏上了尋找歐比王·克諾 比（亞歷·堅尼斯（Alec Guinness，1914 年 4 月 2 日—2000 年 8 月 5 日）飾） 的旅程。他認識的歐比王是一位隱居沙漠的神秘主義者。銀河帝國為了搜尋 機器人，摧毀了天行者的家。天行者、他的機器人和克諾比招募了投機取巧 的走私犯漢·索羅（夏里遜福（Harrison Ford）飾）和他的搭檔丘巴卡（彼得· 梅休飾），幫助他們從囚禁中救出萊婭·奧加納公主（嘉莉菲絲（Carrie Fisher，1956 年 10 月 21 號—2016 年 12 月 27 號）飾）。她被囚禁在一個由 邪惡勢力控制的巨型太空站上。達斯維達那由詹姆斯厄爾瓊斯配音的低沉機 械音，瞬間成為了標誌性人物。 這部電影乃至整個系列的核心是原力（Force），一種無所不在的精神本質， 它維持著善惡力量的平衡。絕地武士團是一個類似僧侶的組織，致力於和平 與原力的光明面，而西斯則利用人性的弱點和原力的黑暗面。 故事以 3 條主線貫穿：銀河共和國被政治陰謀篡權為銀河帝國引發不滿而引 起內戰，不滿的共和國擁護者揭竿而起，建立反抗軍與帝國軍互相對抗、絕 地武士組織的興衰起落、以及天行者家族在大環境下面臨的種種挑戰。 儘管《星際大戰：新希望》（A New Hope）最初只在 42 家戲院上映，但首 周票房就接近 300 萬美元，到夏季結束時，其國內票房已超過 1 億美元。該 片榮獲 6 項奧斯卡金像獎，以及一項表彰其在音效方面成就的特別成就獎， 並憑藉其在以下方面的進步徹底改變了電影行業：特效。魯卡斯的特效公司， 工業光魔（ILM）設計了一系列極富想像力的外星生物和機器人，它們棲息在 274

各種奇幻的場景中。然而，最令人印象深刻的或許是那些用微縮模型精心打 造的太空大戰。該系列作品在21世紀繼續推動特效領域的顯著進步，而ILM也 成為了好萊塢最成功的特效工作室之一。 J·R·R·托爾金（J. R. R. Tolkien，1892年1月3日—1973年9月2日）的「天主教 神話」《魔戒》（The Lord of the Rings）對《星際大戰》產生了深遠的影響。 托爾金筆下的巫師甘道夫似乎是導演佐治魯卡斯（George Lucas）塑造歐比 王·克諾比的主要原型之一。 然而，佐治魯卡斯對托爾金的致敬顯然是諾斯底主義的，而非天主教、東正 教或新教的。（「諾斯底主義」指的是秘傳知識，是一個頗具爭議的統稱， 涵蓋了早期猶太教-基督教的各種異教，其中大多數可以被描述為「反物質主 義」）。在《星球大戰：武士復仇》（Star Wars Episode VI: Return of the Jedi）的結尾，3 位已故絕地武士（尤達、歐比王肯諾比和安納金天行者）的 復活與主流基督教關於物質/肉體復活的教義截然不同。它更符合諾斯底主義 的非物質/精神復活。原力幽靈是純粹的光/能量，而非「粗糙的物質」。絕地 武士復活所蘊含的明顯的諾斯底主義意義，一直困擾著基督教護教士和星戰 迷。絕地主義（Jediism）和諾斯底主義之間的相似之處由來已久。 巴比倫的摩尼（公元 216-274 年），“光明使徒”，創立了摩尼教，這是歷史 上最成功的諾斯底教派。摩尼在薩珊波斯長大，成長於猶太教和基督教家庭， 當時佛教傳教士活躍於此。他將基督教、佛教和瑣羅亞斯德教三種宗教融合 在一起。摩尼教作為一個獨特的融合信仰傳統，在多個大陸延續了一千多年， 其教義認為光粒子（精神）和暗物質（肉體）在宇宙中永恆對立。只有摩尼 教的苦行僧才能透過與佛教和基督教修道製度極為相似的戒律實踐，將光明 與黑暗分離。事實上，基督教修道製度在埃及的神秘起源，幾乎與摩尼教修 道院（仿照佛教修道院）在同一地區的建立同時發生。在這一時期，一個阿 拉姆語詞彙「dara」指了西亞的佛教、摩尼教和基督教修道院。 275

摩尼自認為是佛陀的直接繼承人，是耶穌基督的使徒，效法聖保羅，追隨許 多諾斯底派激進的保羅主義傾向。和一些現代批判宗教學者一樣，他認為保 羅早期對耶穌復活的描述純粹是精神層面的，而非肉體層面的（這與《約翰 福音》作者所描述的明確的肉體復活截然不同）。這種以及其他與主流基督 教的差異，使得摩尼教徒在歐洲和北非國家基督教興起後成為迫害的對象。 在長達近千年的全球貿易路線傳教過程中，摩尼教徒（如同絕地武士一樣） 遭到各個神權帝國的爪牙的系統性追捕和消滅。 摩尼教本質上具有變色龍般的特性。它迅速演變為隱密佛教和隱密基督教。 摩尼教的某些元素可能以地下形式存在於其他世界宗教傳統中，甚至可能促 成了數次針對不同世界帝國的重大叛亂。摩尼教傳教士對東西方宗教經典的 融合方式，預示了佐治魯卡斯富有創意的「佛教-基督教」計畫。這種摩尼教 式的融合使得耶穌在東亞被稱為佛陀，也使得佛陀在西歐被尊奉為基督教聖 人。令人驚訝的是，絕地大師尤達的名字出現在中世紀摩尼教對歷史佛陀傳 記的基督教化版本中。佐治魯卡斯或許會證實或否認這一點；他可能從基督 教化的佛陀名字“ Yoda saph”的阿拉伯語、格魯吉亞語和最早的希臘語形式中 汲取靈感，創作了“尤達”（Yoda）這個角色，而這個名字就保存在這種融合 的神秘主義文獻中。 除了摩尼教之，影響至深的，還有印度教。 原力是一種在這部作品中虛構的、超自然的而又無處不在的神秘力量，是所 有生物創造的一個能量場，同時也是絕地和西斯兩方追求和依靠的關鍵所在。 《星球大戰》以其宇宙規模和超然的「原力」為主題，賦予那些能夠與之結 盟的人超人的力量，這比其他任何東西都更讓美國主流文化向印度神秘主義 敞開了大門。導演佐治魯卡斯受到神話學家約瑟夫·坎伯（Joseph Campbell， 1904年3月26日—1987年10月30日）的影響，坎伯的作品《千面英雄》(The 276

Hero with a Thousand Faces)追蹤了路克天行者將要踏上的所有神話英雄共 同的敘事弧線。坎伯本人以《奧義書》的口頭禪「追隨你的幸福」生活，這 句話源自梵文術語 sat-chit-ananda。 奧義書（Upaniṣad）是古印度一類哲學文獻的總稱，是廣義的吠陀文獻之一， 直譯是「近坐」，引申為「秘密傳授」。 雖然奧義書由《吠陀經》發展而來，因而經常被理解為婆羅門教與印度教的 教典，但奧義書並不都是由婆羅門階層寫的，也不都完全反映婆羅門教的觀 點。實際上，某些奧義書敵視婆羅門祭司。準確的說，奧義書是一種哲學論 文或對話錄，討論哲學、冥想以及世界的本質。大多數奧義書成了研究神秘 主義哲學的著作。關於奧義書的秘傳性質，在它們的行文中常有所反映。 《歌者奧義書》（Chandogya Upanishad）宣稱關於梵的知識只能傳授給兒 子或入室弟子，而絕不能教給其他人。 隨著19世紀初期的翻譯，《奧義書》開始引起西方的廣泛關注。 「 sat 這個字的意思是存在，」約瑟夫·坎伯說。「chit 意味著意識。ananda 的意思是極樂或狂喜。我想：『我不知道我的意識是否是正確的意識。我不 知道我所知道的我的存在是否是我真正的存在，但我確實知道我的狂喜在哪 裡。所以讓我保持狂喜，這將給我帶來我的意識和我的存在。』『他的咒語 是天行者自己實現原力、和平感、目的和力量的範例，一旦他允許自己接受 並與之統一，就會獲得這種感覺。如果你追隨你的幸福，』坎伯想，『你就 會把自己置於一條一直在那裡等待著你的軌道上，而你應該過的生活就是你 正在過的生活。』」 當天行者對原力的掌握接近頂峰時，他險些走上維德的險惡道路。由此， 《星球大戰》在荷李活確立了超級英雄在與外部敵人作戰的同時必須克服內 277

心的黑暗，並在這個過程中找到啟示的原則。尊立頓·路蘭（Jonathan Nolan） 的蝙蝠俠電影三部曲——其中飽受折磨的主角竭盡全力不成為自己的宿敵， 同時也努力打敗它——向全新一代介紹了印度神話和瑜伽教義，這些教義強 調一個人的內在旅程的優先地位，同時面對外界的挑戰。 另外，影響這部電影的，還有人智學（Anthroposophy）。 多年來，有些人觀察到這系列電影與人智學概念的相似之處，並想知道導演 佐治魯卡斯是否受到魯道夫·史坦納哲學的啟發。 《Spiralpadawan》早在2005年就考慮到了這一點，並在「絕地委員會論壇」 （Jedi Council Forums）上表示，「電影中出現的原型圖像的相似之處是理 解華德福的基礎，是相同的。.....」 說故事是史坦納早期教育的重要組成部分。Woods 報告中甚至提到了原型的 概念，例如：「歷史始於第一級至第三級的神話和原型敘述。」 佛羅裡達大學藝術史學家 Douglas Gabriel 博士寫了一篇文章，並接受了 Julian Jonathan 就該主題的採訪。他描述了他和其他一些人智學家同事最終 如何為瑪西亞·魯卡斯（Marcia Lucas，1945年—）提供建議，提供想法和人 智學概念，這些想法和概念融入了星際大戰傳奇的核心，並影響了前兩部三 部曲。 瑪西亞·魯卡斯（娘家姓 Griffin）是佐治魯卡斯的前任太太，是美國電影剪輯 師。她因剪輯《星際大戰》三部曲以及她當時的丈夫佐治魯卡斯的其他電影 而聞名。當瑪西亞在洛杉磯剪輯電影時，佐治和她一起並把自己隔離在飯店 房間裡，寫《星際大戰》（1977）的初稿。在《星際大戰》的第四稿中，佐 治最初是為角色歐比王·肯諾比（Obi-Wan Kenobi）寫的，以便在與 Darth 278

Vader 的光劍決鬥中通過一扇會在他身後關上的防爆門撤退，從而倖存。然 而，瑪西亞向丈夫建議，應該殺死肯諾比，讓他充當路克·天行者（Luke Skywalker）的精神導師。 瑪西亞本身是人智學忠實支持者，是魯道夫·史坦納（Rudolf Steiner，1861 年 2 月 27 日—1925 年 3 月 30 日）的學生。 「我們的工作是幫助 [瑪西婭]第二次、第三次、第四次重寫，我不太記得 了，」Gabriel 博士繼續說道。「她對我們說，這部電影已經被拒絕了兩三次， 但是（盧卡斯）有合同，所以如果他們能拿出一個好的劇本，因為他在荷李 活的名氣和他在電影界的影響力，這部電影就會繼續下去。」 ...... 人的三重性，將人分為精神、靈魂和身體，是人智學的重要組成部分。但這 種劃分更進一步，正如魯道夫·史坦納在《人的研究》（The Study of Man） 中所說，「如果你想從任何角度有效地審視人類，你必須一次又一次地回到 將人的靈魂活動分離為認知（這需要思想），並進入感覺和意願。這種信念 被應用到 Gabriel 博士和他的同事正在發展的故事。 「路克如何應對他的靈魂 — 思想、情感和意願的挑戰？」他繼續。「嗯，它 必須是原型。因此，情節本身必須有英雄在左右邪惡之路之間的挑戰。.....」 ...... 歐比王·肯諾比隱居在塔圖因，在沙人手中救出了路克·天行者，並且遇到了 R2-D2 和 C-3PO。R2-D2 向歐比王和路克展示了莉亞公主的求救信息，歐比 王就此向路克承認身分，展示了路克父親安納金·天行者（Anakin Skywalker） 279

的光劍，並向他講述了原力和絕地武士的故事，但謊稱黑武士背叛並殺害了 安納金·天行者。其實黑武士本人就是安納金·天行者。為了掩護千年鷹號逃離， 歐比王和黑武士的展開了決戰，最後當黑武士的光劍劈過來的一瞬間，歐比 王消失化為絕地英靈，地上只剩下他的光劍和袍子。 歐比王·肯諾比死後成為原力幽靈。因此，作為一個死人，他對路克說話。這 就是靈性世界：它是與跨越死亡門檻的人們所談論的。」 角色發展並不是 Gabriel 博士唯一影響的事情。他也啟發了星際大戰傳奇中 最具代表性的武器——光劍。當他讀到絕地武士攜帶槍支時，他的反應非常 極端：「不，不，不，不，不，不，」他驚呼道，「絕地武士沒有槍，他有 光環。那種光環會吸收任何射向他的東西，並將其同樣地返回到它所來自的 人身上。.....」 「這就是光劍該有的樣子。它應該與身體相連。我將其描述為你的電脊椎， 而電力是你必須發展的原力，然後將其轉化為纖原體參考（midi-chlorian references），這實際上與原力有關。根據盧卡斯的說法，原力與血液中的纖 原體直接相關。這是魯道夫·史坦納的人智學中發現的概念，稱為血液的以太 化，我說這應該是人們如何成為絕地武士的主要焦點，即真正了解如何透過 某些練習和轉化元素來保持呼吸，以便然後它們就變成光了。這才是光劍該 有的樣子。......它是一個始終處於適當位置的盾牌，360°，完全圍繞著您，因 此您不會受到傷害。」 Gabriel 博士與所有其他人智學家在史坦納和人智學家對科技的看法這個問題 上的觀點一樣清楚：「這是我們這個時代的問題，機械人以及我們將用機械 人做什麼已經一切都與道德發展有關。」 「如果我們跟隨 Darth Vader（黑武士）和機器的道路，你會看到邪惡的右 280

手之路，它會導致恐懼、死亡、破壞、痴迷、操縱人類，以及所有可怕的事 情......」 「死亡星是什麼？死亡星正在奪走我們的恆星並使其機械化。這就是當機器 接管時會發生的事情」。 機器不能完全信任的概念進一步體現在路克在上次對死亡星的攻擊中關閉了 他的導航電腦，依靠原力來到達他的目標，正如肯諾比在靈性世界中對他所 說的那樣。 這種對科技的負面看法被銘刻在兩條邪惡之路的概念中，人智學家認為我們 每個人都必須面對這個概念：「當今世界上的每個人實際上都有兩個魔鬼在 與他們交談，一個在左耳，一個在右耳，」他解釋道。「我們必須找到中間 道路，但這並不容易做到。所以，這就是它的意義所在。你什麼時候知道自 己走在中間道路上？當原力真正出現時。」 ...... 對於 Gabriel 博士來說，我們兩個對手的最終結局是顯而易見的：「邪惡的 皇帝 Palpatine 和黑武士必須互相毀滅。」 [...]他們放棄路克去互相殘殺，因 為他們的執著，因為左路和右路並沒有真正一起工作，他們相反，但同時他 們又互相影響。所以最終，路克，更高的自我，可以接受他們兩個的本來面 目，而不是成為他們中的任何一個，理解他們的起源，他們的發展，他們是 誰，他們必須經歷什麼，這是我們所有人都必須經歷，然後解決的。」 黑武士 Darth Vader 原本名叫安納金·天行者（Anakin Skywalker）是帶有悲 劇與矛盾色彩的人物：他擁有強大的原力感應與高超的武藝，以及多項驚人 的天賦，卻無法阻止母親與愛妻之死。他曾被視為擁有光明前途的絕地武士， 281

且被視作傑出的英雄；但拯救愛妻的良好初衷，卻導致他加入西斯麾下；他 是建立銀河帝國的首要功臣，成為帝國元帥，但喪失了四肢，全身嚴重燒傷， 被迫靠包裹全身的維生系統渡過餘生；他殘酷無情，常為小事殺害俘虜與部 屬，最後卻為了拯救不同立場的兒子背叛西斯，死於帝國皇帝 Palpatine 的原 力閃電。 Palpatine（邪帝）本來是共和國那卜星參議員。慫恿愛米達拉女王要求最高 議長菲尼斯·維洛倫下台，由他角逐並獲選最高議長（舊共和國最後一任最高 議長）。在任期間與貿易聯盟交惡，並幕後策動了複製人戰爭。其真實身分 是被絕地議會認為滅絕千年的西斯勢力尊主。旗下弟子有達斯·魔、杜庫伯爵 達斯·泰拉勒斯（Darth Tyranus）以及 Darth Vader。他最終統領西斯實現重 返統治銀河系的願景與榮耀，推翻銀河共和國建立銀河帝國，並成為第一任 帝國皇帝。恩多戰役期間，他企圖引誘路克·天行者加入黑暗面失敗後用原力 閃電折磨他，黑武士為拯救兒子的生命，將其丟入死星二號反應爐毀滅肉體。 根據維基百科，人智學（英語：Anthroposophy；德語：Anthroposophie） 是由神秘主義者魯道夫·史坦納在 20 世紀初創立的哲學，假設存在一個客觀 的、智力上可理解的靈性世界，可供人類體驗。該學說的追隨者旨在透過一 種獨立於感官體驗的思維模式進行靈性探索。他們還旨在以一種可透過理性 話語驗證的方式表達他們的想法，並在研究靈性世界時尋求與研究物理世界 的科學家所獲得的精確度和清晰度相當。 人智學起源於德國唯心主義、神秘主義哲學、各種宗教傳統以及近代神智學 （Theosophy）。史坦納為「神智學會」的活躍成員，但他後來反對「神智 學會」把人類的救贖依賴於一位獨一無二的救世主。再來，史坦納主張人類 的救贖，必須依賴自我的覺醒，而非他人，於是他離開了「神智學會」，另 創「人智學」，史坦納選擇了人智學這個詞（來自 anthropo-，人類，和 sophia，智慧）來強調他的哲學的人文主義取向。他將其定義為「對靈性世 282

界的科學探索」，其他人又稱其為「哲學和文化運動」、「靈性運動」、 「靈性科學」或「一個思想體系」（英語：a system of thought）等。人智 學思想已被用於許多領域的替代運動，包括教育（在華德福學校和坎普希爾 運動（英語：Camphill Movement）中）、農業（生物動力農法）、醫學、 銀行、組織發展和藝術。 然而，許多科學家和醫師等批評了人智學的應用在醫學、生物學、農業和教 育領域是危險的和偽科學的。史坦納的一些觀點偏離了現代科學，包括： 「種族」進化（參見社會達爾文主義與種族主義）、「透視」（或作靈視， 史坦納聲稱自己有該方面的能力）和亞特蘭蒂斯的神話。 綜合而言，電影《星際大戰》裏面的內容就是揉合摩尼教、印度教與人智學 的精粹，令故事情節能夠天馬行空、千變萬化。而這部作品的核心，就是對 靈性的探求。 參考自： https://shunspirit.com/article/star-wars-symbols-and-their-meanings https://efiretemple.com/the-force-of-faravahar-zoroastrian-influences-instar-wars/ https://voegelinview.com/the-birth-of-yoda-manichaeism-and-the-jedireligion/ https://damiengwalter.com/2020/08/22/the-3000-year-old-sacred-storythat-inspired-star-wars/ https://neoanthroposophy.com/2017/02/05/source-of-the-force-secretbehind-star-wars-inspiration/

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12 - 《挑戰者1號》其實是講煉金術 《挑戰者1號》（Ready Player One）是2018年嘅美國科幻冒險電影，由史提 芬史匹堡執導，主要改編自2011年出版的小說《一級玩家》。根據維基資料， 該片的劇情大意如下： 2045年，地球大多數地區變成貧民窟，人們為了逃避混亂的現實，大部分時 間都投入在虛擬實境遊戲世界「綠洲」（OASIS）中，在裡面工作、娛樂及 尋找彩蛋。一顆眾玩家皆知的彩蛋由綠洲創始者詹姆士·哈勒代去世前藏於遊 戲某處，而首位在綠洲找到彩蛋的玩家，能夠獲得綠洲的經營權以及哈勒代 的五千億美元遺產作為獎賞。這吸引許多獵蛋客（Gunters）在遊戲裡奮力尋 找，包括哈勒代的敵對廠商「創新線上企業」（Innovative Online Industries， IOI）執行長諾蘭·索倫托，其召集一大批契約勞工組成六數人（Sixers）部隊 單獨執行尋蛋任務。 在俄亥俄州哥倫布，住在由拖車屋組成的疊樓區的17玩家韋德·瓦茲，在綠洲 裡以帕西法爾為虛擬角色身份，跟3位至交艾區、大刀和小刀一起行動，合作 避免角色死亡造成進度歸零的危機。在尋找彩蛋的三大關卡裡，第一關的曼 哈頓賽車由於難度極高，長期以來沒有玩家抵達過終點，而韋德和艾區於一 次挑戰失敗時結識知名女玩家雅蒂米思。當韋德來到收錄哈勒代畢生回憶的 博物館裡尋找線索時，當中一句提及「回到過去」的話讓韋德靈機一動，於 是在下一場車賽中於起跑線上倒車進入隱藏路線，直接抵達終點並獲得尋蛋 第一把鑰匙和第二線索。 隨著韋德的成功，雅蒂米思、艾區、大刀和小刀也追隨他的腳步通關，5位從 此被稱為「超技五將」（High Five）而大受歡迎。雅蒂米思隨後開始跟韋德 合作尋鑰，兩人在博物館回憶錄中得知哈勒代的秘密戀人綺拉是第二線索關 鍵，他們倆後來在綠洲跳舞俱樂部尋找彩蛋時，愛上雅蒂米思的韋德講出自 284

己真實姓名，導致一旁受僱於索倫托的傭兵玩家我最屌偷聽並查到韋德的真 實身份。索倫托一度試圖招攬韋德為自己工作，在他拒絕後派遣助手芬納蕾 在韋德疊樓家中裝炸彈。韋德因不在家而逃過一劫，但他的姨媽卻因此身亡， 悲痛的韋德隨後被帶到以抗擊創線企業的革命軍藏身處，得以會見雅蒂米思 本人莎曼珊·庫克。兩人相處時破解第二關線索，集合超技五將進入恐怖電影 《鬼店》的真實情景，穿越重重恐怖場景找到綺拉，得到第二把鑰匙以及第 三線索。 芬納蕾找到並攻入革命軍的藏身處，莎曼珊將韋德救出去後自願被抓，被送 到創線企的「忠誠中心」（Loyalty Center）從事遊戲裡的勞動工作。而韋德 則被現實中的艾區、大刀和小刀救走，共同靠艾區的送件卡車上線。索倫托 找到最後關卡所在地位於末日星球的悲劇堡壘，在堡壘周圍通過遊戲神器靈 球設置屏障。韋德駭進索倫托的工作檯，讓索倫托誤以為被挾持而釋放莎曼 珊。韋德呼籲所有綠洲玩家聯合到達星球上進攻堡壘，而眾玩家在化身鐵巨 人的艾區領導下對抗六數人部隊，莎曼珊關閉屏障後，韋德得以進入第三道 關卡：遊玩雅達利2600上的《魔幻歷險》。 索倫托為了阻止韋德不惜啟動毀滅炸彈，炸死該地圖中的所有玩家，唯獨韋 德一人靠博物館館長先前贈予的25美分硬幣得到額外生命。莎曼珊離開企業 大樓被艾區接上卡車，但索倫托和芬納蕾也尾隨他們在後，一路追車回到疊 樓區。韋德破解尋鑰關鍵是找到《魔幻歷險》裡的「彩蛋」後，得到第三把 鑰匙並準備接納哈勒代給予的綠洲經營權合約。但韋德意識到這與哈勒代跟 他的摯友莫洛友情分割的場面相似，因此拒絕簽署合約而通過這項最終考驗。 哈勒代變回本人形象將金色彩蛋和銷毀綠洲的按鈕全數交給韋德後，心滿意 足地離開綠洲。 通關之後，索倫托和芬納蕾兩人被逮捕，創線企進行大規模變革，所有負債 的六數人得以從債務中解脫。韋德選擇跟他的所有夥伴共同管理綠洲，並邀 285

請回莫洛作為高級顧問，而韋德同時得知莫洛便是博物館館長。從此管理綠 洲的超技五將決定讓綠洲每週關閉兩天，讓人們必須在現實世界中投注更多 時間，而韋德和莎曼珊也開始他們的戀情。 該片向不同時期的流行文化致敬，主要集中在20世紀70年代和80年代，但也 延伸至90年代、21世紀初和10年代；評論家們已經發現了超過一百處對這些 時期電影、電視劇、音樂、玩具、電子遊戲、動畫和漫畫的引用。編劇恩斯 特克萊恩（Ernest Cline）在出版原著時並未遇到任何版權問題，但他意識到， 要獲得所有必要的版權將是電影改編的一大障礙。最終，由於史匹柏在電影 界的聲譽，這項任務變得容易得多。最終，史匹柏估計他們獲得了約80%的 所需版權。頗具諷刺意味的是，製片方未能從哥倫比亞影業取得史匹柏自己 的作品《第三類接觸》的版權。 本片根據恩斯特克萊恩創作的同名小說改編，講述了在虛擬技術十分發達的 2045年，現實社會令人失望，人們沉浸於一款名為“綠洲”（OASIS）的虛擬遊 戲；18歲的韋德·沃茲和他的朋友們一起，突破重重關卡，拿到了遊戲創始人 詹姆斯·哈利迪在遊戲中隱藏的彩蛋，成為綠洲繼承的故事。 2019年，該片獲得第45屆美國電影電視土星獎最佳科幻影片獎，並獲得第91 屆奧斯卡最佳視覺效果獎提名。 在這部充滿活力的作品背後，卻蘊含著對科技的作用、逃避現實的誘惑以及 虛擬實境潛在危險的深刻探討。 《挑戰者1號》是對我們日益依賴虛擬實境技術的一種警示，還是只是對一個 科技驅動的烏托邦的娛樂探索？讓我們一起揭開這部電影背後的隱藏訊息， 以及它對我們現實世界與虛擬空間關係的影響。

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從本質上講，綠洲是一個虛擬遊樂場，人們可以扮演任何想成為的人，擺脫 現實世界的束縛。對於韋德·瓦茲（化身帕西瓦爾）和無數其他人來說，綠洲 提供了一個逃離2045年反烏托邦現實的避風港，那個現實充斥著貧困、環境 惡化和社會不平等。綠洲在提供自由和機會的同時，也變成了一個陷阱，誘 使用戶放棄現實世界的責任，並沉迷於虛擬的幻想世界。 這種二元性反映了當前關於虛擬實境和數位空間的爭論： 優點：虛擬世界可以讓人感到自由，提供創造力、連結和探索的機會。 缺點：過度依賴虛擬實境會導致與現實脫節，進而對現實世界的問題漠不關 心。 《挑戰者1號》警告說，雖然虛擬實境技術具有巨大的潛力，但它也可能分散 人們對解決現實世界中系統性問題的注意力。 影片中的反派IOI公司代表了壟斷技術牟利的危險。IOI試圖控制 OASIS，透過 廣告和微交易剝削用戶，這種情境在當今科技領域令人感到似曾相識。那些 在虛擬空間爭奪主導地位的公司，早已因將利潤置於使用者體驗和隱私之上 而飽受批評。 本主題著重於以下風險： 企業權力過度擴張：允許單一實體控制虛擬世界可能扼殺創造力並造成剝削 性系統。 失去自由：VR的商業化可能會將這些空間變成使用者不斷被貨幣化的環境。 《挑戰者1號》將 IOI 的貪婪描繪成最終的威脅，以此呼籲人們警惕企業對數 位空間的控制。 在綠洲（OASIS）中，虛擬化身反映了使用者的想像力，使人們能夠擺脫現 實世界的束縛，創造屬於自己的身份。然而，這種自由也引發了關於真實性 287

的質疑。韋德的虛擬化身帕西法爾自信而英勇，與他現實生活中害羞脆弱的 自我形成了鮮明的對比。同樣，阿爾忒彌斯也躲在虛擬化身背後，掩飾自己 的不安全感。 這部電影探討了虛擬身分與現實之間的平衡： 正面：VR 可以賦予個人在現實世界中可能無法表達自我的能力。 負面影響：過度依賴虛擬身分會導致真實性和自我意識的喪失。 《挑戰者1號》鼓勵角色擁抱現實世界中的自我，強調了即使在虛擬空間中也 要與現實保持聯繫的重要性。 綠洲充滿了對20世紀80年代流行文化的懷舊元素，從《鋼鐵巨人》到《回到 未來》應有盡有。這種懷舊情懷固然是影片魅力的源泉，但也對逃避寫實主 義提出了批判。片中人物沉浸於過去，以至於忽略了當下，這恰恰反映了懷 舊驅動的娛樂有時會如何阻礙創新和對當下問題的關注。 這部電影暗示，雖然懷舊能帶來慰藉，但重要的是不要讓它掩蓋創造更美好 未來的必要性。「綠洲」象徵著人類傾向於回顧過去，而不是應對當下的挑 戰。 《挑戰者1號》的核心在於現實世界與虛擬世界之間的張力。韋德的旅程不僅 是贏得比賽、掌控綠洲，更是重新發現現實的價值。影片結尾，韋德和莎曼 珊（Art3mis）決定每週關閉綠洲兩天，鼓勵人們重新與現實世界建立聯繫。 隨著虛擬實境技術變得越來越沉浸式，這項資訊顯得格外重要： 平衡：這部電影提倡在享受虛擬體驗和腳踏實地之間取得平衡。 警告：完全沉浸於虛擬世界可能會忽略現實生活中存在的各種關係、挑戰和 288

機會。 史匹柏的結論很明確：雖然虛擬實境提供了令人難以置信的可能性，但它應 該作為現實的補充，而不是取代現實。 儘管《挑戰者1號》中不乏警示，但它也頌揚了虛擬世界在促進人際互動和社 群建構方面的潛力。韋德與其他「獵手」（彩蛋獵人）的合作，展現了共同 的目標如何將人們凝聚在一起，即便是在社會分裂的當下。綠洲（OASIS） 雖然有種種缺陷，卻最終成為了一個創意、團隊合作和友誼蓬勃發展的空間。 這種對數位空間的樂觀看法反映了虛擬實境技術在創造包容性和協作性環境 方面的潛力，前提是必須以合乎道德和公平的方式進行管理。 另一方面，儘管《挑戰者1號》看似圍繞著虛擬實境、80年代流行文化和遊戲 挑戰展開，但實際上卻是一場當代煉金術式的啟蒙，一段偽裝成數位《奧德 賽》（Odyssey）的通往內在自我的旅程。 主角韋德·瓦茲——在綠洲中被稱為帕西法爾——是求道者的典型代表。如同 所有神秘學傳統的入門者一樣，他被召喚去超越幻象，探尋自身存在的奧秘。 他的冒險雖然發生在虛構的現實世界中，卻成為了蛻變的熔爐，在那裡，陰 影與光明、自我與本質碰撞並消融。 在這段象徵性的旅程中，我們可以清楚地辨認出煉金術鉅作的3個經典階段： 黑化（Nigredo）、白化（ Albedo）和紅化（Rubedo）。每個階段都反映 了韋德從一個與現實脫節的夢想家蛻變為一個有意識的創造者的轉變。 黑化標誌著一切真正轉變的開始。它是靈魂的暗夜，是腐朽的階段，在這個 階段，自我必須衰敗，精神才能得以顯現。

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韋德生活在一個陰鬱的反烏托邦未來——一個衰敗的世界，現實在社會和環 境崩潰的重壓下土崩瓦解。「綠洲」是一個龐大而沉浸式的虛擬世界，既是 避難所，也是監獄。它代表集體無意識，充滿了陰影、投射和幻象。 帕西法爾並非真正的自己。他只是煉金術的面具，一個為了逃避、偽裝和隱 藏而創造的化身。但正如所有煉金術作品一樣，幻象並非死路一條，而是一 道門檻。等待他的挑戰並非簡單的謎題，而是需要真誠、犧牲和自我探索的 隱密啟蒙。 韋德必須捨棄膚淺 ──捨棄對虛擬世界的依賴、對自身形象的執著、對安逸的 追求。唯有經歷這般墮落，他才能開啟攀登的旅程。 在煉金術中，白化（Albedo） 代表著澄清、淨化和光明在黑暗之後重現的階 段。這是煉金術士開始透過幻象的灰燼感知真理的時刻。 韋德的轉捩點在於他意識到，哈利迪挑戰的關鍵不在於聰明才智或對瑣事的 掌握，而在於同理心、理解和內省。「綠洲」不再只是一場遊戲，它變成了 一面鏡子。 他與 Art3mis（代表女性靈魂阿尼瑪（Anima））的相遇，促使他直面自己的 脆弱。愛情不再是次要情節，而是成為一種啟蒙。透過她，韋德學會了珍惜 連結而非征服，珍惜真誠而非策略。 這是白化階段：對立面開始清晰地分離——真實與虛假，自我與形象——為 最終的結合做準備。 阿尼瑪是卡爾·榮格（Carl Jung，1875年7月26日—1961年6月6日）提出的分 析心理學中的名詞。阿尼瑪是男人心中的完美女人形象，是男人心靈當中的 290

女性成分，有著男性認為女性當中所有好的特點，每個男人心中的阿尼瑪都 是不一樣的，當他遇到和自己心中阿尼瑪非常相像的女性時，會迅速產生愛 慕之情。 榮格在分析人的集體無意識的時候，發現無論男女，潛意識裡都有一個異性 形象存在，男性心中的女性形象為阿尼瑪，女性心中的男性形象為阿尼姆斯 （Animus），兩者又可以翻譯為「女性潛傾」和「男性潛傾」。 人格面具是我們展示給外人的形象，而阿尼瑪和阿尼姆斯則是我們的內貌。 煉金術的最後一個階段，即紅化階段（Rubedo），是整個煉金術過程的最終 階段：紅色，象徵著精神成熟與整合的曙光。它並非追求完美，而是追求完 整。 韋德贏得了最後一把鑰匙，但他獲得的不僅僅是對綠洲的控制權——而是覺 悟。隱藏在虛擬迷宮深處的彩蛋象徵賢者之石：它並非力量的象徵，而是理 解的來源。 韋德做出了一個果斷的決定：每週關閉綠洲兩天。這個看似微小的舉動蘊含 著巨大的象徵意義。它意味著選擇生命，選擇活在當下，意味著走出矩陣， 不是為了否定它，而是為了與之平衡。 在這裡，帕西法爾和韋德融為一體。化身與真人合而為一。幻象並未消散── 反而轉化了。這才是真正的煉金術：不是逃離世界，而是重新賦予世界魔力。 綠洲本身就是一個深奧的象徵－現代的煉金術爐，靈魂在其中經過考驗的神 秘熔爐。每一次探索、每一場戰鬥、每一個隱藏的線索都反映了內在的張力 與轉變。 291

帕西法爾如同亞瑟王傳說中的騎士珀西瓦里（Percival），追尋的並非財富， 而是隱藏在層層懷舊與隱密之下的真理。「蛋」不只是一件獎品；它是失落 的自我，是等待重見的靈性火花。 珀西瓦里是亞瑟王傳說中圓桌騎士團的成員之一。與加拉哈德、鮑斯共組成 聖杯三騎士。珀西瓦里是珀西瓦里王的兒子。自小生長在遠離卡美洛王朝的 叢林裡；直到後來，他遊歷來到了卡美洛王朝，便有幸成為了圓桌騎士之一， 並加入了尋找聖杯的行列中。 相傳此聖杯（Holy Grail）乃是基督在最後晚餐中用過的杯子；基督被釘在十 字架上的時候，基督之血順著釘在其體側的架子上緩緩地流入到聖杯中。基 督死後，約瑟同意將其屍體放進了自己的墓中，並將聖杯帶到了不列顛，但 後來聖杯卻離奇失蹤了，從此，聖杯便成為圓桌騎士苦苦尋覓的重要寶物。 流行文化化作煉金術的原料。電影、遊戲、音樂──全都成了重生的神話碎片。 連遊戲手把也成了現代的王者之劍，虛擬形象成了現代的魔像，復活節彩蛋 成了聖杯。 聖杯是在公元33年，猶太歷尼散月14日，也就是耶穌受難前的逾越節晚餐上， 耶穌遣走加略人猶大後吩咐11個門徒喝下裡面象徵他的血的紅葡萄酒，藉此創 立了聖餐禮。 後來很多傳說相信這個杯子具有某種神奇的能力，如果能找到這個聖杯而喝 下其盛過的水就將返老還童、死而復生並且獲得永生，這個傳說廣泛延續到 很多文學、影視、遊戲等作品中，比如亞瑟王傳說中，就有人說他終其一生 的最大目標就是找到這個聖杯。華格納的歌劇如《帕西法爾》、《羅恩格 林》，也都是以聖杯騎士的故事為題材。相傳彼世安溫的魔法爐是聖杯的前 身。 292

這就是《 挑戰者1號》真正想要表達的。對於局外人而，這只不過是一部消閒 娛樂、帶來官能刺激的賣座商業片而已。 參考自： https://medium.com/morality-chip/hidden-meaning-in-ready-player-one2b10048d2281 https://www.slypuzzle.com/Uncovering-the-Hidden-Messages-in-ReadyPlayer-One:-A-Warning-About-VR https://alessiopuppis.com/2025/04/01/ready-player-one-the-alchemicaljourney-of-the-self/ https://www.patheos.com/blogs/watchinggod/2018/03/the-search-forsignificance-in-ready-player-one/ https://www.patheos.com/blogs/watchinggod/2018/03/the-search-forsignificance-in-ready-player-one/2/ https://www.patheos.com/blogs/watchinggod/2018/03/the-search-forsignificance-in-ready-player-one/3/ https://www.patheos.com/blogs/watchinggod/2018/03/the-search-forsignificance-in-ready-player-one/4/

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13- 《黑豹》的古埃及科學 電影《黑豹》（Black Panther）於2018年1月30日於好萊塢舉行全球首映禮， 並於2018年2月16日在美國上映。本片成為了2018年北美洲票房第二高的電影 和史上票房第十三高的電影。2019年2月25日，《黑豹》於第91屆奧斯卡金像 獎獲得奧斯卡最佳原創音樂獎、奧斯卡最佳服裝設計獎和奧斯卡最佳藝術指 導獎，成為漫威電影宇宙首部在奧斯卡獲獎的電影。 根據開眼電影網，《黑豹》劇情簡介如下： 由《超級選秀日》查德維克博斯曼飾演主角帝查拉（T'Challa）。漫威影業打 造新一位超級英雄——「黑豹」，黑豹第一次出現在1966年出版的漫威漫畫 「驚奇四超人第一部」第52期，《黑豹》加入漫威電影宇宙的第三階段，將 帶給觀眾更多的新英雄和動作冒險。 《黑豹》的故事將接續在《美國隊長3：英雄內戰》之後，帝查拉(查德維克 博斯曼 飾演)返回擁有先進科技卻與世隔絕的瓦干達接下王位，在登基前他尋 回秘密執行任務的娜奇雅(露琵塔尼詠歐 飾演)，並接受登基儀式的考驗。然 而積怨已久的宿敵再度出現，將他捲入一場波及瓦干達全國甚至全世界安危 的巨大紛爭之中，帝查拉身為國王和黑豹的勇氣和能力將受到最嚴峻的挑戰。 「黑豹」是非洲國家瓦干達（Wakanda）的黑豹族對於領袖的傳統稱呼。帝 查拉是目前的「黑豹」，其父帝查卡(T'Chaka)為上一代「黑豹」。之前曾有 隕石落在瓦干達，並帶來大量稀有的吸音金屬汎合金(Vibranium)。這種極具 軍事意義的礦產資源引來各方人士爭奪。 帝查拉臨危受命，成為新一代黑豹。每一代黑豹都要進食一塊心形藥草以得 到超乎凡人的速度、力量、體能、耐力以及敏銳度。 294

雖然是一部漫畫改篇的娛樂片，但這個故事並非一般漫畫這麼簡單，它的原 型是來自非洲的傳統信仰。所以，背後是有隱喻的。 瓦干達的核心萬神殿（Pantheon）被稱為 Orisha，它在現實生活中指的是西 非約魯巴（Yoruba）宗教和一些散居宗教中發揮關鍵作用的神。Orisha 由5 位以古埃及和其他非洲神靈為基礎的神組成。 黑豹女神 Bast 是漫威宇宙中最著名的 Orisha 之一。她的原型是古埃及宗教 中兇猛的貓科女神芭絲特（Bastet），她是埃及神話中貓首人身的女神。 芭絲特是下埃及的保護者，保衛國王和太陽神拉（Ra）。雖然她最初在公元 前3000年被描繪成一隻母獅，但後來她變成了一隻貓。貓在古埃及受到高度 重視，因為它們可以保護農作物並透過殺死害蟲來減緩疾病的傳播。在瓦干 達傳說中，芭絲特被描繪成豹女神。帝查拉的祖先 Bashenga 成立了一個宗 教組織──黑豹教，以守護汎合金流星形成的巨大土堆。流星創造了惡魔之靈， 黑豹成員奮力阻止惡魔在王國蔓延。 瓦干達富含一種名為汎合金的虛構金屬，它使該國能夠創造先進的技術和武 器，而世界其他地區卻陷入了黑暗時代。Ptah 是為瓦干達人提供汎合金等合 金的神。在埃及神話中，Ptah 是孕育世界的創造神，也是工匠的守護神。在 古埃及的首都孟菲斯受到崇拜的 Ptah 通常被描繪成木乃伊或綠皮膚、留著神 聖鬍鬚、手持象徵力量、生命和穩定的權杖的男人。 瓦干達的核心神族被稱為奧里沙（Orisha），在現實生活中指的是西非約魯 巴宗教以及其他一些非洲散居宗教中扮演關鍵角色的神。奧里沙由5位神祇組 成，其原型取材自古埃及和其他非洲神靈。 溫斯頓-塞勒姆州立大學非洲宗教教授 Torin Alexander 表示，非洲宗教和非 295

洲科幻小說（例如《黑豹》）都探討了「身為黑人和人意味著什麼」以及他 們的可能性。Alexander 說，宗教和小說對非裔群體可能性的想像，促進了 「他們在反黑人世界中的繁榮、堅韌和頑強」。 在埃及神話中，Ptah 是創造世界的神，也是工匠的守護神。Ptah 在古埃及的 首都孟菲斯受到崇拜，通常以木乃伊或綠皮膚、神聖鬍鬚、手持權杖的男子 形像出現，權杖象徵著力量、生命和穩定。 托特（Thoth）是埃及的月亮、知識、魔法和科學之神，他的形象通常是朱鷺 或狒狒。 根據原版《黑豹》漫畫，托特是赫利奧波利斯神族（Heliopolitans）的一員， 赫利奧波利斯神族是一群虛構的神祇，其原型很大程度上來自埃及神。隨著 公元5世紀左右一神教的傳播，許多赫利奧波利斯神族失去了信徒，但托特與 芭絲特和 Ptah一起，在瓦干達的奧里沙神族中仍然受到崇拜。 來自西非貝南約魯巴信仰的令人畏懼的戰神 Kokou，以及來自南非洛德佈人 的雨神 Mujaji，是組成瓦干達奧里沙的另外兩位神。 在漫威電影宇宙中，Kokou 是戰神，而 Mujaji 是食物女神。 在奧里沙神之外，賈巴里部落崇拜猩猩神 Ngi。根據《黑豹》漫畫，在國王 帝查卡去世後，賈巴里人建立了神聖白色猩猩的崇拜，這被瓦干達的原教旨 主義者視為褻瀆神明。賈巴里人奮力捍衛他們的信仰，並在 M'Baku 的領導 下最終試圖篡奪王位，但被帝查卡擊敗並流放。 在電影中，M'Baku（漫畫中原名為「人猿」）被重新塑造，以避免種族刻板 印象。 296

據佛羅裡達州立大學教授 Adam Amir 稱，Ngi 的原型是喀麥隆芳香族人崇拜 的同名神。非洲原住民認為大猩猩是森林中最聰明的動物之一，並相信它們 與人類在靈性層面上有所聯繫。 關於瓦干達（Wakanda）的字源有幾種理論，其中一些與原住民的靈性習俗 有關。例如，奧馬哈族和龐卡族都信仰一位至高無上的存在，他們稱之為 「Wakanda」。 根據《華盛頓郵報》引述1873 年《納許維爾田納西人報》（Nashville Tennessean）的報道，瓦干達也是「一個享樂和休憩之地，在那裡，謹慎的 議員、勇敢無畏的戰士、不知疲倦的獵人和善良的人將獲得永恆的回報」。 雖然尚不清楚《黑豹》的作者兼藝術家史丹李和傑克柯比在1966年漫威漫畫 中首次推出這位超級英雄時是否直接參考了美洲原住民的歷史，但20世紀的 政策導致了原住民的流離失所，其中包括1956年的《印第安人遷移法案》 （ Indian Relocation Act）以及將美洲原住民兒童從他們的部落家庭中帶走。 「瓦干達代表非洲的創造力和智慧。它代表著一個擁有完整歷史、未受侵略 者和殖民者幹擾的非洲社會，」亞歷山大告訴媒體 Insider。「因此，瓦干達 展現了非洲人性的統一和完整。」 「瓦干達」這個名字也與肯亞的坎巴族（也稱為阿坎布達族或瓦坎布達族） 以及基孔戈語中表示「家庭」或「氏族」的「坎達族」一詞有關。 《黑豹》人物的原型來自埃及一種宗教，名為 Kemetism，暫時未找到正式的 中文翻譯。 Kemetism（也稱為 Kemeticism 或 Kemetic 異教；有時也稱為Neterism，源 297

自 netjer「神」）是一種新異教宗教，是古埃及宗教的復興，出現於 20 世紀 70 年代。Kemetic 是遵循 Kemetism 的人。 有幾個主要派別，每個派別對其信仰採取不同的方法，從折衷主義到重建主 義不等。這些派別可以分為3種類型：重建的古埃及主義、融合主義方法和更 傾向一神論的古埃及正統派。 Kemetism 源自埃及的自稱（endonym）Kemet（象形文字 km.t 的常規發 音）。這個字有時也寫作 Takemet，源自於更完整的 tꜣ km.t。從埃及語翻譯 過來，它的意思是「黑色」（或更完整的形式是「黑土地」），這源自於尼 羅河每年氾濫時帶來的肥沃淤泥的黑色（由於阿斯旺大壩的存在，目前已不 再發生）。 Kemetic 有時將古埃及神稱為 Netjeru，也稱為 Neteru 或 Netjer。Kemetic 也通常更喜歡用 Netjeru 的古埃及原名來稱呼他們：例如，他們會將荷魯斯 （Horus）稱為 Heru，將阿努比斯（Anubis）稱為 Anpu。 對古埃及宗教的不同解讀對埃及一神論或多神論的神係有著不同的理解。古 埃及宗教是多神論宗教，Kemetism 並不否認這一點，但不同的信徒可能會將 同一位神祇提升到不同的地位。在傳統主義的實踐中，每位神祇都是獨立的 個體，儘管其中一位可能更為強大。其他人則可能信奉一神教，即信徒敬奉 多位神祇，但只崇拜其中一位，例如塞拉比斯（Serapis）和伊西斯（Isis）的 崇拜。還有一些人則可能將埃及神系視為單一的宇宙神力，以各種形式顯現 自身。 無論某位 Kemetic 是否像古埃及人那樣將太陽奉為神明，太陽都被視為神聖 力量的象徵和萬物之源。太陽被神化為拉（Ra）神，或在新王國時期被神化 為阿蒙-拉（Amun-Ra）神。 298

Kemetism 的另一個重要原則是瑪亞特（Ma'at），即秩序。這個概念是古埃 及宗教思想的基石之一——人們認為遵守瑪亞特能夠確保世界的穩定和有序 運作。瑪亞特的重要性可見一斑，即使是被視為神明的法老，其首要職責也 是維護和促進瑪亞特。在古埃及宗教中，瑪亞特這概念的化身是同名女神瑪 亞特及其像徵－鴕鳥羽毛。 因此，每個人遵守各種規則就等於維護宇宙秩序，而違反規則則會導致秩序 的破壞。瑪亞特的崩潰將導致世界的毀滅和混沌的勝利。為了追求瑪亞特， Kemetic 可能會遵循當時流行的倫理觀念和良好禮儀。然而，並沒有明確規 定道德規範的具有約束力的文本。 還有一種說法，Kemet 其實源自希臘文 mehet，意為三角洲沼澤，也源自於 mht，意為洪水。Kemet 這片土地像徵尼羅河谷（哈皮河）的水域。沒有尼 羅河谷文明，就不會有 Kemetic 科學。因此，Kemetic 科學可以被視為對黑 土地、土壤的認知。 談到拉斯塔法裡教（Rastafari）和非洲，一切都關乎與故土的回歸，而以 Kemet 科學為他們的大學則是理所當然的。「拉斯塔」（Rasta）一詞中包含 「拉」（Ra）字，旨在提醒人們憶起太陽神拉的靈魂。成為拉斯塔，意味著 被太陽（靈魂）能量（內在的G）所照亮。 遍布非洲的「安卡」（Ankh）一詞，象徵生命、重生、精神庇護和復活等等。 泛非主義者若想正確行動和運作，就必須與非洲的氣息融為一體。 「呼吸」一詞意為精神，而安卡（Ankh）是「snb」（Seneb）一詞的方言變 體，意為健康、活著、痊癒。泛非主義者若想在美國立足，就必須平衡自身 的陰陽特質。安卡象徵人與神之間的合一。

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術語“sesh medew neter”與直接說“metu neter”或“medu neter”意思相同。 「mdw」（medew、medu）一詞意為說話、背誦、言語或方法。 medew netcher（medu neter）一詞意為神聖文字的銘文，即自然的神聖語 言。因為 senefew 一詞意為血液，所以我們討論的是自然的語言（netcher）。 就安卡與鮮血和自然語言的關係而言，我們首先要從提埃特（ti-et）符號說 起。提埃特符號是安卡的變體，不同之處在於它的臂膀向下彎曲，如同站立 的人形。提埃特也被稱為阿塞特（伊西斯）之結和阿塞特之血。關於提埃特 的更多信息，請參閱《埃及亡靈書》。 ti-et 象徵復活，並以紅色描繪，如同 senefew，即人體的血液。當用 sesh medu netcher 語言吟誦時，血液和安卡象徵著維持生命的活動。 語言學可以根據不同的研究體系進行細分，例如比較語言學、理論語言學和 地理語言學。這些語言學分支學科包括語音學、音系學、形態學、句法學和 語義學等等。人類學則是研究人類的學科，研究內容涵蓋文化特徵、習俗、 社會關係和分佈等。 在探討古埃及（Kemet）時，其所屬語系如今被法國著名的權威黑人非洲本 土人類學語言學家、埃及學家和學者，例如來自塞內加爾的 Cheik Anta Diop、 來自剛果布拉希維爾的 Theoph Mboli 等等歸類為「黑人埃及語」（Negro Egyptian）。他們的研究成果有助於我們更精確地理解古埃及的文化內涵， 並展現科學的蓬勃發展。 根據古埃及振動科學（The Ancient Kemetic Science of Vibration），一切思 想和行動都始於萬物之中，因為我存在於萬物之中，萬物也存在於我之中。

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「萬物皆動，無物靜止，無物振動。」——托特 人類的居所被稱為 Nasuwt 的層面，天使/ Neteru 的居所被稱為 Malakuwt， 而阿門/絕對/源頭/一切的居所，在蘇菲術語中被稱為 Lahuwt。 Nasuwt = 物質層面，Malakuwt = 精神層面，Lahuwt = 靈性層面 E 到 H1 - 醚類物質 - 液體 - 固體 - H1 回 E - 固體 - 液體 - 醚類物質 托特提向我們解釋說，萬物皆由內而外螺旋式發展，造物主（阿蒙/阿門）的 本質狀態是隱秘的、絕對的、不可定義的，它首先“振動”，然後進入一種創造 之前的存在狀態，這是一種未分化的潛能狀態——或者說是原始的海洋/Nun， 一種混沌狀態。這就是創造的過程，從非振動狀態到振動狀態。 阿門（Amen）是無法定義的，但正因為有了阿門，萬物才能被定義。阿門有 兩個二元原則：一是精神原則，二是物質原則。（精神凌駕於物質之上） 心智（Sia）的原則本身二元化為意識和意志。意識代表被動的兩極，意志代 表主動的兩極，二者本質相同。物質的原則可以被視為一個連續體，應該稱 為能量/物質，因為「物質」只是這個連續體的一端，而這個連續體本身就是 「減速的能量」。 對於生活在非洲尼羅河谷的古埃及人來說，人與宇宙、主觀領域與客觀顯現 領域之間並無隔閡。萬物皆源自無形，歸於有形，最終又回歸無形。 如果我們觀察生命之樹上方的球體0，心智的本質特質是一種極樂狀態，即 salaam、shalom、和平（hetep），這是古埃及語中表示堅定不移的內心平 靜狀態的詞彙。在球體0，即阿門狀態下，物質的本質特質是純粹的潛能，這 301

意味著它是惰性的，此時它沒有表現出任何運動。印度教的涅槃（nirvana） 一詞也描述了阿門的狀態，其字面意思是「無運動」（nir = “無” + vana = “運動”）。沒有振動，沒有“事物”，因此也沒有空間和時間。這裡也沒有光， 因為光是粒子的振動，而這裡沒有運動。 對於古代埃及人而言，這些就是科學。 參考自： https://en.wikipedia.org/wiki/Kemetism https://www.businessinsider.com/black-panther-wakanda-forevermythology-religion-african-indigenous-inspirations-2022-11 https://sfbayview.com/2021/05/nekhet-ankh-the-life-force-kemeticsciences-studies-an-enlightenment/ https://www.linkedin.com/pulse/20141110062554-281975326-the-ancientkemetic-science-of-vibration/

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14- 《廿二世紀殺人網絡》的諾斯底世界 《22 世紀殺人網絡》（The Matrix）是一部 1999 年上映的美國科幻動作電影， 由華卓斯基姐妹（The Wachowskis）編劇和導演。 以下劇情簡介引用自維基百科： 湯瑪斯·安德森表面上是個朝九晚五的電腦工程師，私下卻是個代碼為尼歐 （Neo）的高超駭客。尼歐總覺得自己身處的世界存在難以言喻的不協調感， 在他私下追查的結果，知道了這一切都跟被稱作「母體」（The Matrix）的神 秘事物有關。在另一名駭客崔妮蒂（Trinity）引導下，尼歐和傳奇駭客神秘人 物莫菲斯（Morpheus）聯絡上，想由他口中得知「母體」的真相。 莫菲斯等人把尼歐帶到真實世界，使尼歐得知真實世界已經被電腦機器所佔 領統治。為了培養人類而獲得能量來源，電腦機器模擬 1999 年的人類世界 （現實世界其實已踏入 2199 年左右）創造出虛擬程式世界「母體」，也就是 尼歐過往所認識的世界。藉由和人體大腦神經聯結的連接器，使視覺、聽覺、 嗅覺、味覺、觸覺、心理（六根）等訊號傳遞到人類大腦時都彷彿是真實的， 以此囚禁人類的心靈。 莫菲斯等人是較早被解放而得以脫離母體的一群，他信奉在「母體」中可預 知未來作出預言的先知（Oracle）。最初從「母體」中覺醒並解放其他人類 的人被稱作救世主，先知預言莫菲斯將在有生之年找到救世主的轉世，他會 再次來到人間並拯救所有被電腦機器所囚的人類。莫菲斯相信這個預言最終 找到了尼歐，他認定後者就是轉世的救世主，但尼歐卻對此身份有所懷疑。 尼歐通過與莫菲斯的電腦程式訓練，發現只要看破真相，並堅信在虛擬世界 中的一切都不是真的，就可將「母體」各種模擬真實世界的物理現象如萬有 303

引力、摩擦力的程式加以改變甚至破壞，以此在「母體」世界中做出各種違 背物理定律的事，例如：一拳把人打飛至十多公尺遠、跳躍至半空停留七、 八秒才落地等。 尼歐莫菲斯等人再次透過連接器進入「母體」拜訪先知，先知告知尼歐「現 在的他」並不是救世主。他們返回真實世界的途中，母體派出多個以史密斯 （Agent Smith）為首的特務追殺。特務有著人類的外表且極善於扭曲「母體」 中的物理現象，是電腦機器創造用來在「母體」中專門追捕目標的程式，莫 菲斯為了保護尼歐而落入了特務史密斯之手。 尼歐等人發現原來他們一行人中的塞佛（Cypher）出賣了他們的情報予特務， 並搶先回到真實世界將仍在「母體」的隊友強制拔除連接器逐一殺死，最後 卻被沒進入「母體」的坦克（Tank）所殺。坦克之後成功喚回尼歐和崔妮蒂， 但莫菲斯卻因無法喚回而持續和「母體」連線中。 尼歐和崔妮蒂再次連線進入「母體」成功救出莫菲斯，在莫菲斯和崔妮蒂回 到真實世界後，尼歐卻被攔截到他的史密斯擊斃而處於彌留狀態。此時真實 世界中的崔妮蒂緊依著尼歐和他對話並深深的吻了他，感受到真實世界的深 情之後尼歐彷彿頓悟一般地復活，復活後的尼歐對自己「救世主」的身份已 無絲毫懷疑，領悟到自己可以重寫「母體」內程式的能力。尼歐入侵史密斯 的程式碼並將其覆寫刪除，史密斯因此爆炸而灰飛煙滅，其他的特務見狀嚇 得落荒而逃，尼歐最後也平安返回現實世界。 最後的畫面中，尼歐在「母體」內用電話亭向電腦機器通知他將要解放所有 人類，之後的故事在駭客任務：重裝上陣中繼續發展。 2003年，推出續集《22世紀殺人網絡2：決戰未來》（The Matrix Reloaded） 及第三集《22世紀殺人網絡3：驚變世紀》（The Matrix Revolutions）。第 304

四集《22世紀殺人網絡 復活次元》（The Matrix Resurrections）於2021年上 映。 「看看第一部《22世紀殺人網絡》電影，」製片人Peter Rader 說，「這是一 部瑜珈電影。它說這個世界是個幻象。這是關於摩耶（Maya）的——如果我 們能夠消除幻想並與更大的事物聯繫起來，我們就可以做各種各樣的事情。 主角尼奧達到了所描述的高級瑜伽士 [Paramahansa] Yogananda 的能力，他 們可以挑戰正常現實的法則。」 摩耶源自梵文 Maya，它有多重意思，最主要的意思是幻覺，是印度宗教 （Indic religions）教義中的重要概念，可以被譯為錯覺。在印度教所認可的 一些理論中，世界是婆羅賀摩遊玩時所產生的，人因無明而不能認知梵，而 導致輪迴。許多宗教尋求刺破摩耶面紗，以一睹終極現實。關於這一個概念 最有名的理論是商羯羅所創立的吠檀多不二論。 《22世紀殺人網絡》展現了一個人類在不知不覺中與由有感知能力的機器創 造的虛擬實境模擬世界相連的世界。這引發了關於我們現實本質以及意識意 義的深刻思考。一種可能的解讀是，這部電影暗示我們生活在一種夢境般的 狀態中，對存在的真實本質渾然不覺。 「什麼是真實？你如何定義『真實』？」——墨菲斯，《22世紀殺人網絡》 這種觀點與佛教和不二論吠檀多等靈性教義相呼應，這些教義強調我們日常 的經驗不過是心智創造的幻象。透過從這種幻像中覺醒，我們可以獲得覺悟， 並對現實有更深刻的理解。 《22世紀殺人網絡》的另一個核心主題是自由意志與決定論之爭——即我們 的行為是由我們無法控制的外在力量預先決定的。整部電影中，角色們在與 305

控制他們生活的系統抗爭的同時，也在努力思考這個問題。 「知道路和走這條路是有差別的。」——墨菲斯，《22世紀殺人網絡》 從靈性層面來看，這種困境反映了東方（決定論）和西方（自由意志）哲學 之間長久以來的爭論。如果我們能夠選擇自己的道路，就能超越這些限制， 活出我們真正的本性。 主角尼奧的旅程主要由他對真理的追尋所驅動。隨著他逐漸揭開母體所編織 的謊言，他必須直面自己對現實的固有認知，並質疑自己曾經篤信的一切。 這體現了一種精神理念：尋求真理是個人成長和自我實現的必要組成部分。 「你必須放下一切……恐懼、懷疑和不信。」——墨菲斯，《22世紀殺人網絡》 在許多靈修傳統中，例如道教和蘇菲主義，追求真理意味著克服我們對世俗 慾望和自我中心信念的執著。透過放下這些限制，我們可以進入更高的意識 和理解層次。 《22世紀殺人網絡》強調了選擇的重要性，認為選擇是展現個性、掙脫壓迫 性體制的途徑。這個理念體現在一句名言中：「沒有湯匙。」尼奧選擇不把 湯匙視為不可逾越的障礙，以此展現了信念和意圖在塑造現實中的力量。 「尼奧，你一直活在夢裡。這才是現實世界！雖然你之前可能受了我不少委 屈，但我仍然想幫你。」——墨菲斯，《22世紀殺人網絡》 從靈性層面來看，這個概念與「吸引力法則」等理念不謀而合，後者認為我 們的思想和信念塑造了我們的現實。透過有意識地選擇將自己視為有能力、 有力量的個體，我們就能克服障礙，創造我們渴望的生活。 306

在整部電影中，墨菲斯都扮演著尼奧的導師和引路人的角色，陪伴他踏上自 我發現的旅程。這種關係反映了靈性導師在幫助我們應對人生複雜挑戰、充 分發揮自身潛能的重要性。 「我只能為你指路，至於要不要走進去，你自己得走。」——墨菲斯，《22 世紀殺人網絡》 在許多靈性傳統中，例如基督教和佛教，導師在引導求道者方面扮演著至關 重要的角色。他們透過提供智慧、支持和啟發，幫助我們培養喚醒真我本性 所需的品質。 在影片中用了不少隱喻，看似隨機，其實裏面大有文章。 在《廿二世紀殺人網絡》中，名字承載著重要的意義和象徵意義。例如，尼 奧（Neo）是「一」（one）的字母重組，強調了他作為天選之人，將帶來變 革的身份。崔妮蒂（Trinity）代表三位一體，呼應了基督教的聖三位一體概念。 墨菲斯（Morpheus）是希臘夢神，象徵著他在「母體」這個夢幻世界中的嚮 導角色。 電影中墨菲斯讓尼奧在藍色藥丸和紅色藥丸之間做出選擇的經典場景，不僅 僅是一個情節轉折點。它也像徵著無知與認知、接受與拒絕現實之間的抉擇。 藍色藥丸代表前者，讓尼奧繼續沉浸在無知的幸福中；而紅色藥丸代表後者， 迫使尼奧面對周圍世界的真相。 「掉進兔子洞」這個意像在文學和文化中經常被用來指稱一段通往未知或超 現實世界的旅程。在《廿二世紀殺人網絡》中，尼奧的旅程始於他循著一位 女士肩上的白兔紋身，來到一家夜總會，在那裡他遇到了崔妮蒂。這顯然是 對《愛麗絲夢遊仙境》和未知之旅的致敬。 307

在《廿二世紀殺人網絡》中，綠色調被用來營造一種獨特的視覺風格。然而， 它也代表了「母體」的世界本身，這個世界通常被賦予了綠色濾鏡。綠色既 像徵成長，也像徵疾病和腐朽。這種雙重性反映了「母體」的二元性，它既 是生命的源泉，也是死亡的根源。 在一個令人難忘的場景中，尼奧兩次看到一隻黑貓從他身邊走過，這讓他產 生了似曾相識的感覺。這並非巧合，而是對《廿二世紀殺人網絡》中「故障」 概念的暗示。它顯示尼奧所處的世界並不像表面看起來那麼穩定完美，系統 內部也可能出現細微的錯誤。 在《廿二世紀殺人網絡》中，數字和符號被用來傳達隱藏的含義。例如，出 現在尼奧護照上的著名代碼「666」指的是聖經中與野獸相關的數字，暗示尼 奧是某種反基督的人物。出現在尼奧公寓門和「母體」控制室門上的數字 「101」和「303」分別代表二進位代碼，進一步強調了電腦程式設計的主題。 根據諾斯底主義（Gnosticism）的思想，有兩個世界：善神的世界和壞造物 主的世界。他們生命中最偉大的時刻是啟示的時刻，也就是將這種朦朧的直 覺轉化為確定性。還有另一個隱藏的世界。另一個世界是一個善的世界，因 為它的統治者是善神，因為有兩個世界，人也由兩種實體組成：一個是身體， 屬於感官和短暫的世界，一個是靈魂，來自善神的天國，可到達佩雷若瑪 （Pleroma），字面意思是"豐滿"。 在聖經術語中，「matrix」（母胎）指的是子宮，特別指分娩和頭生子。這個 字源自於拉丁文“matrix”，意為“子宮”或“源頭”，在《聖經》欽定版中用來表 示頭生子開啟子宮的概念。這個術語主要出現在舊約中，與人類和動物的頭 生子相關的律法和儀式有關。 諾斯底教派的「母體」（Matrix）概念也可以在造物主的教義中找到。柏拉圖 308

大約在西元前360年寫作，他是第一個提出造物主（母體）概念的哲學家，這 個概念源自於「柏拉圖從原始物質中創造萬物的理論」。 在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖以蒂邁歐的身份繼續與蘇格拉底對話，他將造物 主描述為一個仁慈的存在，他「塑造」了物質世界，但物質世界仍然不完美。 在柏拉圖的宇宙論中，「造物主」（Srjiuovpyos）是利用混沌的先存材料， 按照永恆形式的模型，以智慧的方式安排它們，並創造出世界上所有物質的 東西，包括由非存在之物（即空間）構成或塑造的人體，「就理念而言」。 根據蒂邁歐的說法，人類生活在宇宙中心的地球上，他將宇宙比作一個獨特 的完美宇宙有機體，我們是按照這個有機體的形象創造的，我們的本性和命 運是由永恆中看不見的力量所決定的。 柏拉圖的造物主成為了被稱為有機論的自然哲學概念的基礎，該概念將宇宙 及其組成部分視為一個有機的生命體，其依據是古希臘人認為世界是有秩序 的、有生命的觀念。 柏拉圖的創造主和母體的概念也出現在聖經中，體現在主的教誨中。主是全 能者，統治萬物，引導一切事件，統禦天上地下的一切力量，主宰著整個人 類歷史。 耶和華也是一種超自然的力量，祂透過物質、動物甚至人體運作，使之成為 上帝的工具，以此來懲罰和獎賞世人的善惡行為，也就是人們常說的罪。 「萬軍之耶和華」也能使大地融化，控制人的心智，發動戰爭，帶來毀滅。 根據最著名的諾斯底系統說，起初在佩雷若瑪有一位善良的上帝，稱為父親。 從祂擴展出其他天上的眾生，然而，他們沒有越過佩雷若瑪的邊界。他們中 309

的最後一個，通常被稱為 Sophia，離她的偉大的父親最遠，並決定獨自開始 新的生活。然而，她產生了一個有缺陷的胎兒，該胎兒與之前的放射物分離 並被排除在佩雷若瑪之外。華倫提努學派（Valentinians）將該胎兒稱為 Dolną Sofią。我們的邪惡世界的實質就是這樣被創造出來的。華倫提努學派 是公元2世紀一個支派，教義極其複雜。 主角 Thomas Anderson 活在虛擬的母體，是那個壞造物主的世界，其另一 身分尼奧是帶領人類回到佩雷若瑪。虛擬的世界是在20世紀，真實是世界已 經是在22世紀了。尼奧被帶到叛軍總部之前，這是神秘的地方，駭客崔妮蒂 （Trinity）使用特殊裝置從他的身體中取出一個由3個母體守衛植入的電子間 諜。它們相當於在諾斯底神話中的執政官，在為壞的造物主服務的邪惡的天 使。崔妮蒂做的是儀式前的淨化練習。跟着儀式主持人墨菲斯（Morpheus） 問受灌頂/啟迪者尼奧是否有意識地決定選擇了解真實的道路，即使選擇是痛 苦的。我們的英雄同意通過吞下一顆紅色藥丸來迎接挑戰。之後接受教導， 然後成為最重要神秘階段的參與者，目的是創造一個新人。尼奧的意思是新 （neo-），有得救重生的意思。 然而，讓我們回到我們英雄的開始。主角與可怕的“電力傳送器”斷開連接，他 從充滿液體的試管中出來，然後通過一條狹長的通道進入了叛軍的船。這個 啟蒙是真正的出生，通過子宮，羊水，出生路徑，所以是救贖的儀式，即通 過"靈知"（Gnosis）和儀式，幾乎完成了。失落的靈魂從母體中失去了它表面 上的身體，並獲得了它的真實身體。這是歷史進程中前來揭開真相的救世主 形象，是末世降臨的帕魯彌賽亞（Messiah of the Paru）。 墨菲斯是施洗約翰的原型，尼奧則是救世主耶穌基督的原型。母體中的救主 有他的猶大，但他也有他的抹大拉馬利亞，就像在福音書中一樣，抹大拉馬 利亞是第一個出現在耶穌基督之墓的人，也是第一個見到祂死後復活的的人， 所以在這部影片中，是一位慈愛女人崔妮蒂的吻讓救世主尼奧復活了。因為 310

只有愛才能戰勝死亡並賦予新生命。 這個「現實世界」也珍惜並追求感官乃至性體驗──這與諾斯底教義的反物質 主義和否定肉體原則截然相反。諷刺的是，唯一一個表達出接近真正諾斯底 主義思想的角色，正是史密斯探員──一個真正脫離肉體的意識，卻被迫化身 為人，在母體的模擬現實世界中互動。正如他對墨菲斯所說：「我能嚐到你 的臭味，每次嚐到，我都害怕自己也被感染了。」他渴望回歸純粹的脫離肉 體的狀態，正如任何一個真正的諾斯底教徒一樣。然而，他卻是敵人的化身。 此外，諾斯底主義認為，獲得神聖啟示者本質上是神，因此否認其在正統基 督教中所享有的完全人性。然而，在《廿二世紀殺人網絡》系列電影中，尼 奧顯然是完全的人——儘管他擁有特殊能力，但這些能力似乎僅限於控制 「母體」中的電腦程式碼，因此本質上是技術性的，而非超自然的。所有 「覺醒者」──那些已經意識到母體虛假本質的開悟者──都是非常人性化的 個體。 尼奧作為耶穌的化身，是一個主要主題，並透過一系列訊息得到強化：在影 片的開場場景之一中，一位電腦駭客（崔妮蒂）這樣對尼奧說： 哈利路亞。你是我的救世主。我個人的耶穌基督。 當尼奧第一次登上尼布甲尼撒號時，主艦橋的一塊面板上寫著「Mark III №11」。《馬可福音》第三章第十一節寫道： “污鬼一看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是神的兒子！」” 至於這艘船的名字“尼布甲尼撒”，似乎直接影射了公元前 587 年圍攻耶路撒 冷的尼布甲尼撒王（Nebuchadnezzar II，約西元前 642 年—前 562 年）。 311

尼布甲尼撒是希伯來聖經中的一個人物，在《但以理書》中被提及。在《但 以理書》中，但以理講述了一系列故事，預言彌賽亞的到來（但以理曾為尼 布甲尼撒解夢）。 儘管作為一部“現代神話”，《廿二世紀殺人網絡》有意借鑒了眾多傳統，但有 學者認為，對諾斯底基督教和佛教的考察能夠很好地闡明「母體」的核心範 式，即在夢境世界中沉睡於無知之中，最終通過覺醒獲得知識或啟蒙來解決 這一問題。影片巧妙地融合了這兩種古老的傳統，並將其與對未來的科技願 景相結合，建構了一種新的教義，挑戰觀眾對「現實」的認知。 參考自： https://hiddensignificance.com/spiritual-meaning-of-the-matrix-movie/ https://ittimes.net/hidden-messages-matrix/ https://www.learnreligions.com/the-matrix-and-gnosticism-4034990 https://www.gnosticwarrior.com/matrix.html https://mymythstories.com/gnosticism-the-matrix/ https://medium.com/theological-and-religious-archetypes/religious-andtheological-themes-in-the-matrix-703382df737d https://www.tekgnostics.com/matrix.htm

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15- 典故繁多的《門逃》 電影《門逃》（Heretic）講述耶穌基督後期聖徒教會的兩名傳教士試圖改變 一位隱居英國人的信仰，卻發現對方比表面上看起來更危險的故事。由史考 特·貝克和布萊恩·伍茲編導，曉格蘭（Hugh Grant）、蘇菲·蔡徹（Sophie Thatcher）和克洛伊·伊絲（Chloe East）特主演。 曉格蘭飾演里德先生 蘇菲·蔡徹爾飾演巴恩斯姊妹 克洛伊·伊絲飾演帕克斯頓姊妹 陶佛·葛瑞斯（Topher Grace）飾演甘迺迪長老 以下劇情簡介引用自維基百科： 兩位年輕的美國摩門教女傳教士——熱情洋溢的帕克斯頓姐妹和自信滿滿的 巴恩斯姐妹——來到隱居的中年英國男子里德先生的家中。她們告訴里德先 生，女傳教士只有在有女性在場的情況下才能進入家中。里德先生向她們保 證，他的妻子正在廚房準備藍莓派，便邀請她們進屋。她們坐在客廳裡談論 宗教，帕克斯頓姊妹開玩笑地表示，她希望死後化作一隻蝴蝶，落在親人的 手上，與他們團聚。里德先生對她們的信仰發表了一些令人不適的評論，並 發表了一番陰森森的說教，聲稱所有現代宗教都是某種早期宗教的“迭代”，而 他口中的那個早期宗教才是“唯一真理”。里德先生走出房間後，巴恩斯姊妹才 意識到，藍莓派的香味是從附近的香氛蠟燭飄出來的。 帕克斯頓和巴恩斯試圖離開，卻發現前門鎖著。她們跟著里德來到他的書房， 里德告訴她們，前門裝有定時器，只有定時器結束才會打開。他給了女孩們 兩個選擇，讓她們提前離開房子：一個是她們仍然相信上帝的門，另一個是 她們不再相信上帝的門。巴恩斯反駁了他的說法，否認了里德的幾項主張， 313

女孩們選擇了「信仰」那扇門，但後來發現兩扇門都通往同一個地牢。一個 衰老的女人出現，吃了一個有毒的餡餅，然後死去。里德聲稱這個女人是上 帝的先知，女孩們將會親眼目睹她的復活。甘迺迪長老來尋找女孩們，但里 德在前門分散了他的注意力。由於聽不到女孩們的尖叫聲，他離開了。 帕克斯頓注意到先知的身體移動過，隨後先知似乎死而復生，開始描述來世。 巴恩斯駁斥了先知的描述，指出這與瀕死體驗中常見的幻覺十分相似。巴恩 斯示意帕克斯頓攻擊里德，里德搶在帕克斯頓之前割斷了巴恩斯的喉嚨，並 聲稱巴恩斯也會死而復生。巴恩斯血流不止，里德從她手臂裡取出一個金屬 物體，聲稱那是一個微晶片，證明巴恩斯並非真實存在，人生只是一場模擬。 然而，帕克斯頓認出那是一個避孕植入物，意識到這一切都是里德一手策劃 的；趁著女孩們被長輩的到來分散注意力時，另一個女人藏起了先知的屍體， 代替她講述了來世的景象，一切都按照里德的劇本進行。然而，這名女子卻 脫口而出“這不是真的”，里德殺害巴恩斯並試圖說服帕克斯頓相信模擬現實只 是為了掩蓋計劃失敗而即興發揮的。 帕克斯頓發現了藏匿先知屍體的地下通道，並爬了進去。里德向她承諾，這 條通道會向她展示「唯一真正的宗教」。她穿過一系列房間，最後一個房間 被她之前用來鎖自行車的鎖鎖上了，而那把鎖正是她進入里德家之前鎖自行 車的鎖。最後一個房間裡關滿了骨瘦如柴的女人，她們被關在籠子裡。帕克 斯頓意識到，這是里德為了證明他的觀點──所有宗教都源自於控制他人的慾 望──而精心設計的。 帕克斯頓用拆信刀刺傷了里德，但里德在她試圖逃跑時也用拆信刀刺了她。 兩人倒在地下室，鮮血直流，帕克斯頓開始祈禱。里德嘲笑她，帕克斯頓回 應說，她祈禱是為了關心他人，而不是為了獲得物質上的結果。里德準備殺 了她，但巴恩斯僥倖從襲擊中倖存下來，她用一塊釘滿釘子的木板猛擊里德 的頭部，殺死了他。隨後，帕克斯頓倒地身亡。她從通風口爬出來，逃到外 314

面，然後看到一隻蝴蝶落在她的手上。 《門逃》於 2024 年 9 月 8 日在多倫多國際電影節首映。隨後於 11 月 1 日在 英國和愛爾蘭上映，並於 11 月 8 日在美國上映。截至 2025 年 2 月 17 日， 《門逃》在美國和加拿大票房收入為 2,800 萬美元，在其他地區票房收入為 3,120 萬美元，全球總票房收入為 5,920 萬美元。 摩門教會發表聲明，譴責該片對女性暴力行為的刻畫。隨後，他們發表了一 篇關於傳教士安全的文章，旨在「幫助記者和公眾解答有關傳教士安全和福 祉的問題和疑慮」。一些前後期聖徒讚揚該片對傳教士的真實而細緻的刻畫。 基督徒護教士 Robin Schumacher 在《基督郵報》（The Christian Post）撰 文指出，里德先生「把自己當成了神，並試圖控制周圍的人——這確實令人 恐懼」。Schumacher 總結說，里德先生在片中的行為與陀思妥耶夫斯基的 名言「沒有上帝，一切皆有可能」相符。然而，這位護教士也批評了這部電 影，因為里德先生宣揚了基督神話理論中不符合歷史事實的說法。同樣， Bret Eckelberry 在《Plugged In》雜誌的影評中也批評了《門逃》，認為這 部電影將「證據不足、被基督教和世俗學者廣泛駁斥的邊緣假設」包裝成 「新穎而令人震驚的東西」。 媒體 CBR 的特稿撰稿人 Amy Watkins 指，《門逃》自去年 11 月上映以來， 自然引發了許多影迷的猜測，從模擬到輪迴，各種理論層出不窮。然而，其 中最引人入勝的或許是與《但丁的神曲·地獄篇》（Dante’s Inferno）相關的 理論，認為整部影片是對地獄九層的一種描繪。在所有理論中，這個理論或 許最能解釋影片中的許多事件、象徵意義以及模糊的結局。 《神曲》（Divine Comedy）是義大利詩人但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri， 1265 年—1321 年）創作的敘事長詩，寫於 1307 年至 1321 年。

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《神曲》描述了一個神遊地獄、煉獄、天堂的故事，旨在引導人們從黑暗走 向光明，從痛苦走向幸福。在《神曲》中地獄的第四層，但丁寫了教皇和主 教、教士，在那裡互相辱罵；在地獄的第七層和第八層，暴君、獨裁者以及 買賣聖職的尼古拉三世教皇，以及但丁時還活著的教皇朋尼法斯八世等都在 這裡遭受酷刑，苦不堪言。但丁淋漓盡致地表達了自己愛憎分明的感情。 《神曲》分地獄、煉獄、天堂三部，每部33篇，加上序，共100篇，結構嚴謹， 想像奇特，富有濃烈的情感色彩。 《神曲》作為世界文學史的珍貴寶藏，對當時及後世的文學藝術發展均帶來 了深遠影響，是歐洲「四大名著」之一，《神曲》中的人物、故事和警句名 言也廣為傳播，成為經典，並在許多國家被改編，再創作。黑格爾稱《神曲》 是基督教“中世紀之史詩”；被丹麥學者瓊尼·G·喀許丹讚譽為“一部百科全書”， 同時，它也被視為“解鎖中世紀文明的鑰匙”。 Amy Watkins 還認為，一些粉絲推測，《門逃》和影片中的棟房子像徵著地 獄，而里德先生本人則是魔鬼的化身。這項推測的依據是，傳教士必須穿過 房子裡的幾個房間才能離開（如果他們被允許離開的話）。該理論認為，每 個房間都代表著地獄的某一層，從「煉獄」開始，一直到「背叛」。理論認 為，「煉獄」指的是里德和傳教士們在客廳裡的對話，而前門則象徵著墮入 詛咒前的純真。這也是里德設定定時器的時刻。 第二個象徵物是教堂的門，它代表著色欲。為了佐證這一點，該理論指出教 堂裡有一尊享樂主義哲學家伊比鳩魯的雕像，暗示里德的魅力本質上是在引 誘傳教士屈服於誘惑。地下室的兩扇門都代表著暴食，先知被迫享用藍莓派， 儘管她明知這會要了她的命。接下來，地下室的艙口代表著貪婪，該理論認 為，當里德憤怒地將門摔在正在琢磨他計劃的帕克斯頓身上時，這一幕展現 了他對權力的渴望。

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在地下室下方，帕克斯頓穿過幾個房間。綠色的門代表憤怒，門上繪有骷髏 和懲罰反抗的圖像。藍色的門代表異端，門上較儀式性的圖像指向里德對他 們信仰的看法。紅色的門代表暴力，門上繪有一個人在火焰中燃燒的圖像。 黑色的門代表欺詐，這是一個黑暗的房間，理論認為它像徵著里德的欺詐行 為和謊言。最後，通往籠子房間的最後一扇門代表背叛，這是一個冰冷的房 間，與第九層地獄相對應。在此基礎上，該理論進一步解釋了計時器的含義。 這些裝置遍布整棟房子，象徵著里德對時間和命運的掌控，分別代表傳教士 們的命運走向。門上的定時器啟動了他們墜入第九層地獄的進程，燈光定時 器剝奪了他們所有的希望，而水的定時器則象徵著審判。此外，在地下室裡， 一個噴霧器釋放出一種類似致幻劑的物質，使被困的先知們（她們都是女性） 進入一種恍惚狀態。根據該理論，這強化了她們已進入地獄第九層——一個 充滿背叛和永恆懲罰的領域——的幻覺。最後，教堂裡短暫出現的但丁《神 曲·地獄篇》畫面，進一步印證了這個理論的結論：所有這些連結都是精心設 計的。 但丁的《地獄篇》開篇，但丁迷失在黑暗的森林中，頭頂聳立著一座山峰。 他試圖攀登，卻被3隻野獸擋住去路──一隻豹子（象徵詐欺）、一頭獅子 （象徵暴力）和一頭母狼（象徵放蕩）。回到森林後，他遇到了羅馬詩人維 吉爾，維吉爾前來引導但丁登上山頂，也就是煉獄之山——靈魂在此洗滌罪 孽，方可升入天堂。維吉爾解釋說，為了到達天堂，他們必須先經歷地獄的9 層。 從字面上看，《門逃》並沒有直接描繪但丁《神曲·地獄篇》的開頭。然而， 從象徵意義上講，它確實做到了。影片以一座山的鏡頭開場，兩位傳教士坐 在山上談論罪惡，尤其是性行為。考慮到接下來的情節，以及帕克斯頓是一 位相對年輕的傳教士，由經驗豐富的巴恩斯指導，我們可以假設，帕克斯頓 是但丁，巴恩斯是維吉爾。接下來的場景也印證了這一點：天真的帕克斯頓 317

被3個十幾歲的女孩欺負，而這3個女孩同樣可以被視為3頭野獸的化身。在巴 恩斯的指引下（她用手機查好了路線），兩人步行前往里德先生的家。 但丁《神曲·地獄篇》的下一部分是前廳，專為優柔寡斷者而設。這裡本質上 是那些無法表明立場，既不被天堂也不被地獄接納之人的居所。它被稱為候 客廳，位於地獄的入口之外。在《門逃》遊戲中，這裡是里德家門外的門廊， 兩位傳教士在此耐心等待大門開啟。起初，他們拒絕了里德的邀請，因為沒 有女性在場，他們是不被允許進入的。但里德卻謊稱妻子在廚房做藍莓派， 以此哄騙他們進去。結果，兩人像徵性地離開了前廳，進入了地獄的第一層： 靈薄獄（limbo）。 靈薄獄是異教徒和作家的居所，其中包括維吉爾，他們生前並不認識基督。 他們是正直的非基督徒和未受洗的異教徒，被判永世囚禁於一個低等的天堂。 這個煉獄宛如一座城堡，設有7道門，分別代表7種美德。但丁在此邂逅了許 多名人，包括荷馬、蘇格拉底、亞里斯多德、西塞羅、希波克拉底和尤利烏 斯·凱撒。煉獄與異端之間存在著許多關聯。 首先，第一層地獄被描述為寧靜宜人，如同里德溫馨的客廳，掛著家常的標 牌，擺放著賞心悅目的裝飾品，空氣中瀰漫著藍莓派的香氣。其次，里德實 際上是在考驗他們對7種美德的了解和實踐，他會問他們是否沉迷於快餐（節 制），是否曾懷疑過自己對上帝的信仰（信仰），以及對一夫多妻制的看法 （正義）。或許，靈薄獄和《門逃》之間最顯著的連結在於整場對話，它以 蘇格拉底式辯論的形式展開。這是一種透過提出開放式問題來傳授或發現真 理的方法，正如里德在客廳場景的大部分時間裡所做的那樣。這個場景以蘇 格拉底的名字命名，蘇格拉底是但丁在第一層地獄遇到的哲學家之一。 之後，兩人被帶到小教堂，這裡被設定為地獄的第二層—「色欲之層」 （Lustful）。在但丁的《神曲·地獄篇》中，「色欲之層」關押著那些被色欲 318

吞噬、遭受狂風懲罰的人，狂風象徵著那些屈服於誘惑之人的魯莽。米諾斯 迎接但丁，他將尾巴纏繞身體特定圈數，以此指示靈魂將被送往地獄的哪一 層。祂聆聽每個靈魂的罪孽懺悔，然後將他們分配到相應的層級，決定他們 的命運。在《門逃》中，這種安排更多的是像徵意義而非字面意義。在小教 堂裡，里德透過棋盤遊戲、歌曲和宗教等多種方式呈現了一系列內容。其目 的是讓傳教士們質疑自己的信仰，最終讓他們在兩扇門之間做出選擇——一 扇門上標著“信仰”，另一扇門上標著“不信”。當然，兩條路都通往同一個地下 室，但這種安排將里德塑造成一個類似米諾斯的人物，他是決定傳教士道路 的仲裁者。 據《神曲》（Divine Comedy）中的地獄篇的描述，地獄形似一個上寬下窄 的漏斗，共9層。第一層是靈薄獄，生於基督之前，未能接受聖洗聖事的古代 異教徒，在這裡等候天主的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽 （貪色、貪食、貪婪、憤怒、信奉邪教、強姦、欺詐、背叛），分別接受不 同的刑罰。在地獄中，每種罪惡都會遭到反向懲罰，例如算命師和占卜者的 頭被向後扭，看不到前方，因為他們一生都一直想往前看。 此外，跨領域藝術家 Farheen Ali 指，《門逃》融合了古老童話和宗教主題， 打造了一部黑暗的當代奇幻作品。故事圍繞著兩位摩門教傳教士巴恩斯修女 和帕克斯頓姊妹展開，她們在暴風雪中躲進了里德先生的家中。里德先生起 初熱情好客，但很快就露出了險惡的真面目，將兩位姊妹困在了一系列考驗 信仰、充滿致命象徵意義的謎題之中。 這部電影巧妙地融入了童話和神話典故。里德先生那龐大的地下迷宮般的家， 令人聯想起希臘神話中忒修斯（Theseus）穿越米諾斯國王迷宮的故事，而米 諾斯迷宮的守護者正是米諾陶洛斯（Minotaurus）。 克里特島國王米諾斯在戰爭中打敗過雅典。他要求雅典人每 9 年（亦傳每年） 319

奉祭7名少年7名少女給怪物米諾陶洛斯。輪到第三次奉祭時，忒修斯自告奮 勇要去殺死那個怪物。他和父親埃勾斯約定，當他的船回航時若成功則掛白 帆。 在克里特，米諾斯的女兒阿里阿德涅愛上了忒修斯，她給了他一個線團，以 便他在迷宮中標記退路。忒修斯殺死了米諾陶帶領其他雅典人逃離了迷宮， 他還帶走了阿里阿德涅，但在回航路上將她丟在在納克索斯島，所幸酒神戴 歐尼修斯憐憫她，娶她為妻．阿里阿德涅詛咒了忒修斯，他忘記掛上白帆， 埃勾斯以為忒修斯失敗身亡，悲痛之下墮下海岸而死，從此這片海域就被稱 為愛琴海。另一種說法是忒修斯被戴歐尼修斯脅迫，將阿里阿德涅遺棄，沮 喪之餘忘記了掛白帆。 片中，兩扇分別標示「信仰」和「不信」的門——既是對聖經教義的致敬， 也是對奇幻經典電影《魔王迷宮》（Labyrinth）（1986）的致敬——一再強 調了選擇與隱患的主題。這個令人不安的抉擇，讓人想起許多故事中常見的 橋段：英雄們在看似無法逾越的考驗中接受磨難。 影片中多次引用童話故事。里德先生用藍莓派引誘傳教士進屋，這顯然與 《糖果屋》（Hansel and Gretel）的故事有相似之處。 漢賽爾與葛麗特是貧窮伐木工人的小孩。由於害怕食物不足，木工的妻子， 也就是小孩們的繼母，說服木工將小孩帶到森林，並將他們遺棄。漢賽爾與 葛麗特聽到了他們的計畫，於是他們事先收集了小石頭，把石頭扔在地上， 這樣他們就能沿小石頭找到回家的路。在他們回來後，他們的繼母再度說服 木工將他們丟在森林；這次，他們沿路布置的是麵包屑。不幸的是，麵包屑 被森林中的鳥兒吃掉了，於是漢賽爾與葛麗特在森林中迷路了。 在森林中，他們發現了一個用麵包做的房屋，窗戶是糖果做的。房子的主人 320

是一個老婦人，她邀請他們進去屋內並盛宴款待他們。不過，那老婦人其實 是一個壞巫婆，她建了這個房屋來引誘小孩子，這樣她就可以把小孩子養肥， 並宰來吃掉。她把漢賽爾關起來，並要葛麗特為她服務，並要她給漢賽爾吃 很多食物把他養肥，巫婆每次都會到漢賽爾的牢房叫他把手指伸出來，看看 是否胖了起來，漢賽爾都會故意偷偷把細小的骨頭拿出去，巫婆因為年紀大， 視力不好，以為那些小骨頭是漢賽爾的手指，已經吃那麼多竟然沒胖起來， 巫婆再也等不及，決定直接把漢賽爾煮來吃。當她在準備把漢賽爾煮來吃時， 她要葛麗特爬進爐中去確認，不過葛麗特猜巫婆是要把她烤來吃，於是她騙 巫婆爬進爐中，並把巫婆活活燙死。 孩子們找到並且拿走巫婆屋內所有的珠寶後，他們找到回家的路，並與他們 的父親重聚，這時孩子們的繼母已經死了，從此他們過著幸福快樂的生活。 《門逃》中的傳教士們走向里德先生家被雪覆蓋的車道，則讓人聯想到《小 紅帽》（Little Red Riding Hood）。這些元素構成了影片對欺騙、真相和故 事敘述進行哲學探討的基礎。貝克和伍茲甚至將《門逃》稱為一則寓言，它 像童話故事一樣，透過誇張現實來傳達更深層的教訓，並警示人們注意潛在 的危險。 在一個鄉下，有一個小女孩時常穿著她奶奶在她的生日時送她的一頂小紅帽， 這頂小紅帽戴在她頭上再合適不過了，於是大家就都稱呼她為「小紅帽」。 因此也沒有人知道她的真實名字。有一天，她的媽媽讓她把糕餅等一些食物 送給住在另一個村莊生病的奶奶。於是小紅帽從家裏出發了。去奶奶家的路 需要穿過森林。森林裏有一隻大野狼，想把小紅帽給吃了，卻又不敢在光天 化日下直接這麽做。他便先上前和小紅帽搭話，並得知了小紅帽將要去的地 方。於是，大野狼便想出了一個計謀，提議小紅帽摘些花朵。小紅帽聽信大 野狼的話，在樹林裡編花束。大野狼這時先趕到了小紅帽奶奶家並把奶奶給 吃了。狡猾的大野狼穿上了奶奶的衣服躺在床上。當小紅帽來時沒有認出大 321

野狼，也被她吞了下去。 在佩羅的版本裡，故事就此結束。在後來的義大利版本裡，小紅帽在沒有得 到其他人幫助的情況下，憑著自己的智慧逃出了大野狼的魔爪。 影片的結尾讓人難以區分想像與現實。帕克斯頓逃脫後看到一隻蝴蝶，這反 覆出現的意象與道家關於身份和夢境的傳說有關；而巴恩斯似乎又回來刺殺 里德先生。 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。（自喻適志與！）不知周也。俄然覺， 則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？（周與蝴蝶則必有 分矣。）……此之謂物化。 ——《齊物論》 莊子以故事的形式對此進行了如此闡述，其大意是：莊子一天做夢，夢見自 己變成了一隻蝴蝶。醒來之後他發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底 是變成莊子的蝴蝶呢，還是夢中變成蝴蝶的莊子。 《門逃》著重於故事、象徵意義以及幻覺與現實之間的模糊界限，而其令人 困惑的結局進一步強化了這一點。影片將恐怖元素與童話意象融合，增強了 其令人不安且引人深思的效果。 不過，如果有多些文化底蘊的話，便會看出更多東西來。 參考自： https://www.cbr.com/a24-heretic-dantes-inferno-theory/ https://thecinemaholic.com/heretic-true-story/ https://thecinemaholic.com/heretic-ending/ 322

https://collider.com/heretic-ending-explained/ https://www.denofgeek.com/movies/heretic-ending-explained-byfilmmakers/ https://indigomusic.com/feature/heretic-is-packed-with-hiddenreferences-to-iconic-stories https://infernodotblog.wordpress.com/2017/12/15/meaning-of-symbolismand-allegories-in-dantes-inferno-of-his-divine-comedy/

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結語 唐代詩人朱慶餘在寶曆二年（826年）成為進士。任校書郎等職。作品傳世的 非常少，但有一首却是異常有名，幾乎人人都聽過。 【近試上張籍水部/閨意獻張水部】 洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。 譯文： 洞房裏，昨天夜裏留着的紅燭一夜沒熄；新媳婦等待天亮到堂前去拜見公婆。 她梳妝打扮完低聲問丈夫：我描畫的眉毛，顏色深淺是否合宜？ 這首詩是朱慶餘寫給張籍的。 張籍（約767年—約830年）是當時的水部員外郎。世稱“張水部”、“張司業”。 水部即水部司，中國古代官署名。隋朝始置，為工部所屬四司之一。唐制以 郎中、員外郎為正副長官。員外郎，中國古代官職之一，原指設於正員、定 員以外的郎官。後來「員外」一詞逐漸成為富有地主的另一種稱呼。 明明就是一首閨意詩，為何要寫給張籍？ 原來這是朱慶餘快要參加科舉考試了，心情焦慮，不知道自己能否獲得主考 官賞識。所以以新娘子自比，把張籍比成夫婿，公婆便是主考官。唐代應進 士科舉考試的士子多有向朝廷命官行卷的風氣，目的就是探個口風得到一點 內部消息。張籍看了朱慶餘的「情詩」也給朱慶餘回了一首詩： 324

【酬朱慶餘】 越女新妝出鏡新，自知明艷更沉吟。 齊丸未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。 詩的大概意思就是你長得太美了，簡直就是明艷動人，沉魚落雁，閉月羞花。 歌聲還特別美妙，一曲采菱歌猶如天籟之曲。一定能得到貴人賞識。 這個朱慶餘看了回信喜不自禁，果然考中了進士。 普通人看了這兩首詩，因為不知道背後底細，便會誤以為是兩名閨中密友在 互訴心聲。 很多時，說的明明是一件東西，但表達的，却完全是兩碼子事。 【曉出淨慈寺送林子方】楊萬里 畢竟西湖六月中，風光不與四時同。 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 從題目看，這是一首送別詩，但全詩毫無離別之意，只是寫了一番盛夏西湖 荷塘。 當時作者楊萬里和林子方同在都城臨安也就是杭州為官，交情甚好。林子方 調任福州，楊萬里寫了這首詩，意圖勸告林子方不要去。可以這樣解讀： 這可是首都啊，能和地方一樣麼！靠近皇上（接天、映日）才前途遠大！ 【石榴】李商隱 325

榴枝婀娜榴實繁，榴膜輕明榴子鮮。 可羨瑤池碧桃樹，碧桃紅頰一千年。 這首唐詩就是唐代詩人李商隱所寫的一首《石榴》。在古典詩詞當中，我們 對於梅花菊花包括杏花、牡丹等等見過太多了，但是對於石榴的描寫細緻當 中還並不多見的。李商隱的這首唐詩就是把注意力放在了對石榴的描繪上， 前兩句直接描繪的石榴的形態之美，隱喻美麗女子與純潔愛情。 據傳石榴是從西域引進中原的，《博物志》載：「張騫出使西域，得安塗林 安石榴以歸，名為安石榴。」唐朝時，女皇武則天特別喜愛石榴，於是其栽 培隨進入繁榮發展的時期，一度出現長安「榴花遍近郊」的盛況。當年楊貴 妃在華清宮時，也特別喜歡石榴花，親手在七聖殿周圍，栽植了很多石榴樹， 以觀賞石榴花的艷態美容，因此有了「貴妃花石榴」的美名。唐代詩人於蘭 《千葉石榴花》詩云：「一朵花開千葉紅，開時又不藉春風。若教移在香閏 畔，定與侍人艷態同。」詩的末句把石榴花的嬌態與香閏中的美女相類比， 浪漫的魏澹也將那榴花比作思念中的閨中人。可見石榴在李商隱生活的那個 朝代絕非凡品，它是美麗女子與純潔愛情的象徵。 近年香港教育局推出的初中「公民、經濟與社會科」課程教材提及，學生須 學習如何控制性衝動，更舉例若控制不到性衝動，可以「立即離開現場」， 或「一起到運動場打羽毛球」等，令「打羽毛球」成為網上熱話，有網民更 笑言「打羽毛球」可能變成新性暗示潮語。 因此，以後聽到人說約你去「打羽毛球」的話，就要格外小心了。 這種局外人聽不懂的語言，不論古今中外都是無處不在，所以我們無時無刻 都必須打醒十二分精神。

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言意之辨是中國古代哲學探討語言與意義關係的命題，形成於魏晉時期思想 界對語言符號達意功能的系統性反思。此命題圍繞著語言能否完整表達意義、 如何透過經典把握精神實質展開，涉及認識論與方法論的雙重向度。 其內涵包含3種代表性學說：荀粲主張「言不盡意」認為經典文本僅為聖意片 段，歐陽建提出「言盡意」強調語言能完整傳遞思想，王弼創立「得意忘象」 理論，主張超越文字符號探尋深層意涵。魏晉玄學將其作為解經方法論，促 進儒道融合與佛學本土化。 王弼的知識論集中表現在他對《週易》中的「意」、「象」、「言」3個概念 關係的論述。所謂「言」是指卦象的卦辭和爻辭的解釋；「象」是指卦象； 「意」是卦象表達的思想，即義理。 王弼指出，「言」、「象」、「意」三者之間是遞進表達與被表達的關係。 透過「言」可以認識「象」；透過「象」可以認識「意」。但明白了意，就 不要再執著於象；明白了卦象，就不要執著於言辭。 王弼認為，如果你執著於「言」，就得不到「象」。那個「言」也不是產生 於「象」並能說明「象」的「言」。如果執著於「象」，就得不到「意」。 那「象」也不是產生於「意」並能說明「意」的「象」。因此，王弼認為， 只有不執著於「言」，才能得「象」，只有不執著於「象」，才能得「意」。 總之，王弼的認識邏輯是：「言」生於「象」，而說明「象」；「象」生於 「意」，而說明「意」。要得「意」，必須藉助「言」、「象」，但又不能 執著於「言」、「象」。執著於「言」、「象」，便得不著「意」。不執著 於「言說」、「象」，才能得到「意」。既然卦意（聖人之意）可以認識， 那麼世界的本體「道」也是可以認識的。因為「聖人的意」是「道」在社會 方面的體現，也就是自然無為的治世之道。 327

耶穌在世傳道時，所設的比喻，一般認為，真正算為比喻的約卅多個，屬於 象徵性的原則有百處之多。耶穌設比喻乃是為了表達天國信息的特色（可 4:34），是祂信息中最吸引人的部分。當講道的內容在人們記憶中模糊後， 比喻所留下的畫面仍然銘刻在人的腦海中，一篇教訓可能無法突破我們頑固 的意志，但一個生動的比喻，卻能使人完全放棄對抗的態度。 “門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話為什麼用比喻呢？」耶穌回答說： 「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。 ”（馬太福音 13:10 -11） 《五燈會元•七佛•釋迦牟尼佛》：「世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆 默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無 相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」 直到唐德宗末年慧炬作《寶林傳》，才首次提到「拈花微笑」，而宋代以後 則開始盛談這一公案，如《聯燈會要》、《人天眼目》、《無門關》、《五 燈會元》等宋代禪宗要籍都曾提到。 其實，這微妙的禪法就在我們一舉一動中。凡夫執境造業，無明蒙蔽，不識 本心，以致這實相無相的涅槃妙心即使時時在眼前放光，也是絲毫不覺。人 為什麼能拈花、微笑、眨眼、揚眉、能走能動，而木頭、石頭雕刻的人像不 能呢？關鍵就在這裡了：因為人有「覺」性。佛陀藉助拈花、眨眼、揚眉的 動作，告訴大眾：這個覺性才是實相無相的涅槃真心啊！ 有很多東西都不宜公開宣講，所以只能通過比較隱誨的方式表達。尤其是與 靈性有關的，以說教式的講道理通常也很難打動人，運用畫面，運用故事， 比較容易讓人感受箇中真諦，並且心領神會。 電影與文學除了作為娛樂，也有一種開啟智慧的功能，除了本書介紹的15套 328

影視作品之外，還有很多其他出色的傑作。以下是一些這類影片的例子： 《完美物質》（The Substance）── 曾經紅極一時的荷李活巨星伊莉莎白 （Demi Moore 飾），無法面對自己老去的容顏，決定使用一種名為「完美 物質」的黑市藥物，透過注射藥物的細胞複製物質，創造出更年輕、更好的 另一個自己（Margaret Qualley 飾）。「年華老去」及「年輕貌美」的自己 該如何共存？會是更強烈的外表焦慮大戰？還是要不斷迎合大眾對「美」的 期待？一場自我身體主導權的爭奪戰即將上演… 《奇異女俠玩救宇宙》（Everything Everywhere All At Once）── 在美國某 個普普通通的亞裔社區，住著伊芙琳（楊紫瓊飾）一家四口。伊年過半百， 和怯懦無能的丈夫威蒙德（關繼威飾）苦心經營小小的洗衣店。她的老爸 （吳漢章飾）行動不便，需要照顧；女兒喬伊（許瑋倫飾）特立獨行，叛逆 暴躁。生活看不到希望，只有敷衍和苦挨。某天，伊芙琳硬著頭皮去稅務局 報稅的時候，威蒙德突然表現出異常言行。他告訴妻子，自己來自另一個宇 宙，需要伊芙琳團結各個宇宙中的她，打敗即將到來的邪惡勢力。 起初伊芙琳並不相信，然而很快地她便和其他宇宙中的自己建立了連結。黑 暗襲來，這個平凡無奇的女人不得不成為全宇宙的救世主… 《靈魂奇遇記》（Soul）── 究竟是什麼塑造了真正的你？電影將聚焦在喬伊 高納（傑米福克斯配音）。這位中學音樂老師獲得了夢寐以求的機會——在 紐約最好的爵士俱樂部演奏。但一個小失誤把他從紐約的街道帶到了一個奇 幻的地方「生之來處」（the Great Before）。在那裡，靈魂們獲得培訓，在 前往地球之前將獲得他們的個性特徵和興趣。決心要回到地球生活的喬伊認 識了一個早熟的靈魂「二十二」（蒂娜·菲配音），二十二一直找不到自己對 人類生活的興趣。隨著喬伊不斷試圖向二十二展示生命的精彩之處，他也將 領悟一些人生終極問題的答案。 329

《雲圖》（Cloud Atlas）── 改編自大衛米契爾 (David Mitchell) 的同名小說， 是作者的第三部小說。故事從6個人在不同時空的際遇中展開，時空跨越過去 及未來，角色跨越種族、性別、地域及時間界限，以19世紀為始，一直延伸 到後末日時期的未來。看似毫不相干的支線卻原來環環相扣，因而被譽為有 史以來最具挑戰性及想像力的小說。 故事分為成6個部分，分別發生於1849 年的南太平洋、1936年的蘇格蘭、1973年的美國、2012年的英國、2144年的 新韓國和2321年甚至2346年，未來人類文明重生的夏威夷。故事跨越時空， 相同靈魂化身為不同身份、角色，不同經歷以及當時遺留下來的筆跡，冥冥 中影響著後世的人，6位主要人物，在每一世代以不同身份出現，所做的每一 步，也影響了其他人甚至自己往後的轉世靈魂。 《星際啟示錄》（Interstellar）── 紀錄了一群探險家利用了最新發現的蟲洞， 去打破太空旅行的限制，征服星際間浩瀚的航距，成就出超越人類科學認知 的壯觀太空之旅。 《潛行凶間》（Inception）── 偷技高超的神偷唐姆柯比（里安納度·狄卡比 奧飾），對客戶委託的偷竊行動無往不利，但是，其行蹤卻涉遍最驚險、最 神秘的潛意識範圍，他的目標，是趁對象進入深沉的睡眠、心智遂呈現最脆 弱狀態時，入侵其潛意識，將最不可告人的機密手到擒來。 《LUCY:超能煞姬》（Lucy）── 留學台北的露絲(施嘉莉祖安遜飾)遇人不淑， 捲入韓國黑幫國際運毒計劃；黑幫迷暈露絲及另外3人，將大量禁用毒品包裹 藏於他們體內，迫使他們將毒品運到不同的歐美國家。途中，露絲體內的毒 品包裹因意外破裂而滲入其體內，導致她吸入人體承受不了的份量；一夜之 間，她的智能急劇增強10倍。她不再感覺痛楚，可隨意控制他人及周遭的一 切，變成全能超人類。擁有這突如其來但超乎常人的能力，露絲一邊避開黑 幫對她的追殺，一邊追查其餘3人的下落，以阻止這能改變世界的禁藥落入黑 幫手中。露絲憑著所擁有的異能，加上腦神經科專家(摩根費曼飾)與及法國警 330

方的協助，與黑幫展開連場激戰。 《深夜加油站遇見蘇格拉底》（Peaceful Warrior）── 是一部2006年德國與 美國合拍的劇情片，在某個深夜又被惡夢嚇醒的丹走進一家24小時營業的加 油站，他遇見一位身懷絕技並充滿智慧的神祕老人，老人在丹一個不留神時， 竟然忽然地從地面跳到屋頂，丹被老人突如其來的驚人跳躍能力給嚇到，於 是丹請求老人把其中的秘密告訴他，希望能夠幫助他得到奧運體操項目的冠 軍… 《星界之城－一段靈性之旅》（Astral City: A Spiritual Journey）── 《我們 的家》（原名：Nosso Lar）是巴西靈媒奇科·哈維爾（Chico Xavier）所寫的 一本書。該書於1944年首次出版，是靈媒文學中最著名的作品之一。據說這 是一部通靈作品，也就是說，它是奇科·哈維爾透過通靈能力寫成的，他聲稱 自己從一位名叫安德烈·路易斯（André Luiz）的靈體那裡獲得了文本。 《海洋幻想曲》（Song of the Sea）── 西爾莎是最後一位海豹女，海豹女 是愛爾蘭和蘇格蘭傳說中的一種女性，她們可以從海豹變成人。她逃離祖母 的家，踏上前往大海的旅程，去拯救被困在現代世界的精靈生物。 故事背景設定在了現代社會，是有關於一個塞爾奇小精靈的民間傳說，她是 最後一個擁有著海豹外貌卻能化為人形的生物，嘗試著想要重新回到大海 裡——那是一個童話世界即將終結的時間點，所有隻存在於民間傳說中的生 物全部在現代社會的影響下，回歸、墮落、腐敗，他們根本不想回去，他們 就不想走的一個有點悲傷的故事，卻以一種非常美好的方式呈現。 《團結》（Unity）── 是一部2015年上映的美國紀錄片，由 Shaun Monson 編劇、導演和製片，是2005年紀錄片《地球公民》（Earthlings）的續集。本 片由一百位演員、藝術家、運動員、作家、商人、演藝人員、電影製作人、 331

軍人和音樂家擔任旁白。 這是人類二元性的研究。即使經過數千年，儘管科學、文學、技術、哲學和 宗教已經出現，人類仍然無法與彼此、動物或環境和諧相處。 《I型起源》（I Origins）── 是一部2014年的美國科幻電影，由邁克·卡希爾 編劇和導演。 伊恩·格雷是一名分子生物學在讀博士，專攻眼睛的進化。在一個聚會上，他 邂逅了一位神秘的面具女郎，憑著記憶裏女孩美麗動人的眼睛，他找到了她， 兩人陷入愛河。儘管兩人對於生活的基本信條完全不同，但卻絲毫未影響感 情。多年後，伊恩和他的實驗搭檔凱倫有了一次具有深遠意義的發現，他必 須要離開家人，穿越世界各地去找尋這項新發現的意義。 除了中、日、韓、英、美以外，還有為數不少的歐洲、南美、印度、泰國等 地的高水準電影，但是，當中有些缺乏商業元素，比較少機會托展海外市場， 所以被人忽略，成為滄海遺珠，實在是觀眾一大損失。 很多電影所能給予人的啟發，並不下於一些名著，然而，有一點却和很多名 著一樣，就是很多作品不是人人能夠看得懂。若要從一套電影中有所得着， 相信看的人自己本身都需要做多少功課。否則就將會是摸不着頭腦，如墮五 里霧中，即使看完亦等於白看。

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