Conocimiento de la influencia de la magia, religion y ciencia relacion con el ser humano

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INDICE 1.DEDICATORIA........................................................................................................................

2.INTRODUCCION....................................................................................................................

3.RESUMEN................................................................................................................................

4.ABSTRAC................................................................................................................................

5.MARCO DE REFERENCIA....................................................................................................

5.1. MARCO CONCEPTUAL.................................................................................................

5.2. Magia.................................................................................................................................

5.2.1. Definición...................................................................................................................

5.2.2. Historio o cronología..................................................................................................

5.2.3. La magia y sus clases.................................................................................................

5.2.4. Magia clásica y teosofia.............................................................................................

5.2.5. Magia musical............................................................................................................

5.2.6. Psicología, filosofía y rituales de la magia.................................................................

5.2.7. Magia en la actualidad...............................................................................................

5.3. Ciencia...............................................................................................................................

5.3.1La ciencia y el hombre.................................................................................................

5.3.2Definición.....................................................................................................................

5.3.3Clasificación de las ciencias.........................................................................................

5.3.4. Historia y progreso científico.....................................................................................

5.3.5.5antecedentes..............................................................................................................

5.3.6. Grandes pensadores....................................................................................................

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5.3.7. Edad oscura de la ciencia...........................................................................................

5.3.8. La religión y la ciencia...............................................................................................

5.4. Religión.............................................................................................................................

5.4.1. Definición...................................................................................................................

5.4.2 Tipos de religión..........................................................................................................

5.4.3. cristianismo................................................................................................................

5.4.4. Islam...........................................................................................................................

5.4.5. Hinduismo..................................................................................................................

5.4.6. Budismo.....................................................................................................................

5.4.7. Ciencias humanas y la religión..................................................................................

5.5Relación de la Magia con la Antropología..........................................................................

5.5.1. La magia según Frazer...............................................................................................

5.5.2. La magia según Caro Baro ja..................................................................................

5.5.3. Magia y religión.........................................................................................................

5.6. Relación de la Ciencia con la Antropología......................................................................

5.7. Antropología......................................................................................................................

5.8. Antecedentes históricos entre la Magia, Ciencia y la Religión.........................................

5.9. La rama dorada..................................................................................................................

5.10. Objetivo:..........................................................................................................................

5.11. Pensamientos Importantes:..............................................................................................

5.12. Resumen..........................................................................................................................

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6.CONCLUSIONES....................................................................................................................

7.REFERENCIAS BIBLIOGRAFIAS........................................................................................

7.1Bibliografías........................................................................................................................

7.2Webgrafías...........................................................................................................................

8.ANEXOS…………………………………………………………………………………….

1. DEDICATORIA

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A nuestros compañeros y familiares y en especial nuestros padres por ser el impulso y motivación del desarrollo académico, tanto así también como humanístico, agradeciendo por su gran apoyo y confianza depositada a nosotros a lo largo de nuestra vida apoyándonos, estamos aquí gracias a ellos y el trabajo no sería posible sin el apoyo de ellos, gracias a todos ellos.

2. INTRODUCCION Desde la antigüedad el hombre siempre ha mostrado esa curiosidad y necesidad de adquirir nuevos conocimientos de tal manera que pueda así comprender mejor las leyes de la naturaleza y el medio el cual lo rodea, el hombre ha ido explicando acorde a sus conocimientos a aquello que desconocía y no daba sentido a las leyes de la naturaleza, por eso desde nuestra antigüedad ha existido esa necesidad de explicar dichos procesos como tal y en un momento en la historia dar un sentido a las cosas que iban en contra de las leyes tal y como las conocemos por eso mostrando así una nueva perspectiva de la realidad aparece la religión que claramente trato de explicar de una manera algo vaga creyendo en un ente superior ,para cada cosa que no cuadraba dentro de las leyes de la naturaleza pero el hombre se sigue desarrollando y se manifiesta como la ciencia como tal intentando dar un sentido logia y un por que a las cosas que pasaban, han sido tanta la influencia que tuvieron la magia, la religión y la ciencia sobre el hombre de manera que

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somos testigos hoy en día de que leyes naturales rigen nuestro mundo y aun somos ignorantes a aquello que desconocemos, el hombre siempre tendrá ese sentido de saber lo que lo rodean para comprender mejor el universo y el mundo en sí mismo, llegando a cuestionarnos si a través de los años la magia aun sigue tomando gran influencia para explicar a todo aquello que no va con las leyes naturales ya conocidas

3. RESUMEN La presente monografía trata de explicar y mostrarnos la influencia de la magia en la vida del ser humano a lo largo del tiempo, desde un principio dedicado a la hechicería, los rituales, los encantamientos, etc. Cosas que iban prácticamente en contra de las leyes naturales y así a su vez explicar de qué manera la religión aparece en cierto punto de la historia dando explicación a aquello que no concuerda con las leyes de la naturaleza, poniendo una deidad como tal que simplemente era la explicación a todo aquello que el hombre no podía explicar, las creencias, los dioses, la influencia de la sociedad que tuvieron, el hombre como unidad para la religión, la concepción que se tenia de los dioses y del mundo, el oscurantismo.

También a su vez en la siguiente monografía presentamos como tanto estos procesos conocidos como la magia y la religión fueron evolucionando a tal punto de llegar a ser conocido como ciencia y tratar de dar un sentido lógico a todas cosas, de tal manera que debe dar un sentido de verdad y falsedad a las cosas para poder interpretarlas, la existencia de una nueva fuente que permite comprender mejor la naturaleza, la influencia que tuvieron en la sociedad, la aparición de nuevas fuentes de conocimientos y finalmente el llegamos a relacionar a la magia, la religión y la ciencia como un proceso evolutivo que

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muestra como se fue desarrollando como asĂ­ a su vez el desarrollo del ser humano y sus conocimientos, tambiĂŠn se mostrara la influencia que tuvieron sobre la vida humana.

4. ABSTRAC This monograph tries to explain and show us the influence of magic in human life over time, from a beginning dedicated to sorcery, rituals, incantations, etc. Things that went practically against natural laws and in turn explain how religion appears at a certain point in history giving an explanation to what does not agree with the laws of nature, putting a deity as such that was simply the explanation to everything that man could not explain, the beliefs, the gods, the influence of society that they had, man as a unit for religion, the conception of gods and the world, obscurantism. Also in turn in the following monograph we present how both these processes known as magic and religion were evolving to such a point of becoming known as science and try to give a logical sense to all things, in such a way that it must give a sense of truth and falsity to the things to be able to interpret them, the existence of a new source that allows to understand better the nature, the influence that they had in the society, the appearance of new sources of knowledge and finally we got to relate to the magic, religion and science as an evolutionary process that shows how it developed as well as the development of human beings and their knowledge, also show the influence they had on human life.

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5. MARCO DE REFERENCIA 5.1. MARCO CONCEPTUAL 5.1.1. Magia 5.1.1.1. Definición La magia es la ciencia Oculta o el Arte de ir en contra de las leyes naturales, generando procesos que no tienen una respuesta lógica o refutar las leyes de la naturaleza desarrollando hasta el momento, dicha magia es producida a través de mitos, palabras, rituales, conjuros y otros elementos Así a su vez la magia es también los actos trucos con los cuales se busca engañar el sentido común y de la realidad de las personas a través de un portador de magia conocido como mago, brujo, etc.

5.1.1.2.

Historio o cronología

Remontémonos a la época donde las culturas mesopotámicas se iban desarrollando más exactamente al primer gran imperio como lo fue Babilonia fue ahí donde primeramente el termino magi fue acuñado el cual era un elemento religioso incorporado por los magos de ese entonces, de tal modo que en Babilonia, siendo así que la magia era si no solamente para explicar aquellas cosas que desconocían los Babilónico relacionados con sus dioses y su mitología de una sociedad superior la nuestra de que somos simplemente un experimento para sus beneficios, y en casi todas las culturas la magia siempre uso para intentar explicar a los fenómenos que eran sorprendentes para ellos, siendo desconocidos y muchos de ellos relacionados con sus dioses o la mitología Egipto El cine y los libros nos hacen imaginar que la magia que se desarrolló en Egipto haciendo alusiones a la resucitación de los muertos o conocidos

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como momias, pero según Javier Arríes en su libro “Magia en el Ambiente Egipto, maldiciones, amuletos y exorcismos” dice que “los hechizos van más allá de la magia negra en la civilización del Nilo, la brujería era parte de la vida diaria de sus ciudadanos, nada en el universo se concibió sin ella y estaba en todas partes. Además, servía para sanar enfermos, para protegerse de demonios nocturnos o ente otras cosas para adivinar el futuro  Era útil para el buen funcionamiento del Universo, el universo había surgido a partir de las aguas del Num un océano primordial que 

contenía todas las cosas e incluso a los propios dioses Mitología de los Egipcios su primer dios Ra en Heliopolis, Ptah en

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Menfis, Thoth en Hermopolis, etc) Heka palabra que se le denominaba a la magia, se decía que los dioses, magos y el faraón tenían dicho poder proveniente de la propia

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creación Los Jerry Hebet, o también conocidos como sacerdotes lectores fueron instruidos en las casas de la vida, intermediaros dentro

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hombres y dioses Entre los dioses existía disputas o pleitos mismos que ellos incluso llegaban a usar el heka para poder batallar entre ellos Ra contra Apep

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para salvaguardar la balsa del Dios Sol y al Universo todo Los magos así a su vez también interpretaban los sueños del faraón lo aconsejaban y realizaban rituales y/o conjuros para ayudarle en sus

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empresas El faraón es el mago por excelencia del ser descendiente de Horus, el cual le llenaba de un poder el cual era tomado en serio por todos los

egipcios, esta fuerza también era plasmada en la vestimenta y objetos Griegos y romanos Grecia tuvieron también su propia mitología y gracias a ello también fue que se desarrolló la magia en la vida de las personas también así adquirieron un poco de cultura egipcia al continuar con ciertas ofrendas, rituales, encantamientos de amuletos, hechizos, etc. Siendo así que en su mayoría las personas que llegaban a practicar magia solamente eran personas de sabiduría, guardianes de secretos, maestros del arte, matemáticas y las ciencias  La línea de partición entre la magia, la religión y la ciencia era muy estrecha

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 

Amuletos y talismanes Eran más bien usados por que los griegos creían que proporcionaban fuerza, protección o atraían desenlaces positivos para determinadas situaciones o deseos, dentro de los amuletos se

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podían distinguir en dos grandes clases Los talismanes que eran llevados para proporcionar buena suerte y

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las filacterias que era usados para proporcionar protección Maldiciones Desde la aparición de la magia negra ninguna persona estaba a salvo, podías lanzar un hechizo contra una persona que no fuera de tu agrado por que sí, y en la antigua Grecia era mucho, pero ni siquiera los políticos o grandes oradores estaban seguros, los hechizos podían hacer que las personas cayeran entre los muertos, los cuales tenían los medios para poder transmitir las peticiones de

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la maldición al inframundo.

También se encontraban katares en el interior de figuritas, a menudo enterrados en tumbas de individuos jóvenes, ya que según la arqueóloga alemana Jutta Stroszeck los antiguos griegos creían que una muerte prematura llevaría el hechizo más rápidamente a los dioses del inframundo. La Dra. Stroszeck sostiene que los katares también se tiraban al fondo de los pozos, otro camino al inframundo. “Lanzabas el hechizo en el preciso momento en que querías debilitar a otra persona, obstaculizar, inmovilizar o conjurar

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a alguien. Era claramente una expresión de odio.”

Los katares no eran exclusivos de Grecia, y se han descubierto hechizos de este tipo por todo el Mediterráneo. Pero lo que hace realmente especial al conjunto de los katares griegos es que aportan información sobre la vida de una sociedad en su máximo esplendor: el Siglo de Pericles, hace unos 2.500 años, la época en la que fue construido el Partenón. Según el Dr. Derek Collins constituyen “un tipo habitual de magia en el siglo V a. C. que incluía la metáfora de hechizar o sujetar a alguien como forma de frustrar sus ambiciones,

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actividades o incluso su poder de percepción.

Necromancia Era la práctica de invocar a los espíritus de los muertos, era una forma ilegal de ritual en Grecia, hades dios de los muertos tenía un

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templo donde se asume que posiblemente ahí se realizaban los distintos rituales mágicos el Necromanteion, dentro de sus mitos decían que cuando las personas morían se descomponían los cuerpos bajo tierra, sus almas quedaban liberadas y viajaban al  

inframundo a través de fisuras de la superficie terrestre.

Hechizos de amor Los griegos también tomaron así los hechizos para juntar parejas como práctica de la magia en más de una ocasión, dentro de los cuales en ellos hacían alusión al dios del amor Eros y por otra parte

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había los que hacían para crear afecto o amistad.

Oráculo Los Oráculos de Delfos, sacerdotes y sacerdotisas, eran quizás los individuos más involucrados en rituales mágicos de la antigua Grecia. Se creía que los oráculos tenían la capacidad de traducir crípticos mensajes recibidos directamente de los dioses y realizar

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afirmaciones proféticas.

Pita o pitonisa así se les conocía a las sacerdotisas que ejercían de oráculos en el templo de Apolo de Delfos, la Pitia entraba la primera en la cámara interior del templo después pasaba a sentarse sobre un trípode e inhalaba los volátiles gases de hidrocarburos que emanaban de una sima abierta en la porosa tierra. Tras caer en trance, murmuraba palabras incomprensibles para los simples mortales. Estas palabras eran entonces interpretadas por los sacerdotes del santuario y expresadas en un lenguaje común para

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comunicarlas al consultante.

Psicodelia Venía a ser el consumo de hongos psicodélicos, aunque no es del todo cierto pero algunos historiadores narran el uso de hongos psicodélicos los cuales eran usados para realizar los rituales de magia, muchos de estos desconocidos porque no permitían que

personas ajenas y no aptas hicieran el contacto con la magia 5.1.1.3. Edad medieval Surgieron las creencias y tradiciones mágicas se mantuvieron a lo largo del tiempo, pero en la época medieval proveniente de muchas culturas como los árabes, judíos, celtas entre otros  Magia y Ciencia

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En la Edad Media, la magia se consideraba una ciencia: se hablaba de las artes mágica o artes inserta, aunque eran artes prohibidas. El término "arte" significaba tanto como ciencia. Pero no fueron solamente los magos propiamente dichos quienes pretendían hacerse con aptitudes y poderes especiales con ayuda de las artes prohibidas, sino más bien los estudiosos los que en el proceso de desarrollo de las ciencias naturales tuvieron que utilizar en sus experimentos científicos las artes mágicas. Por eso entraron muchas 

veces en conflicto con la Iglesia y especialmente con la Inquisición.

Magia y la Iglesia A los magos se atribuían conjuros de difuntos y la capacidad de dominar los elementos. Practicaban sin éxito diversas técnicas mánticas como la magia especular y la adivinación onírica. También la posesión por el diablo y los hechizos patológicos y necrológicos se relacionaban con los magos. Para escapar de la persecución de la Iglesia, la magia se buscó nuevos espacios dentro del mundo religioso. Desde la cristianización de los paganos, la liturgia y también los ritos eclesiásticos absorbieron cada vez más ideas y

acciones que se habían considerado propias de la magia.

La religión tenía una misión la cual era monopolizar progresivamente los fenómenos sobrenaturales y darle sentido a ello que era todo producido por Dios, generándose así una gran disputa entre los sacerdotes cristianos y los magos, siendo así que para la magia era de vital importancia acabar con los magos los cuales se llegaban a autoproclamar como dioses a sí mismos y también la aparición de falsos santos y para la sociedad era mas que gratificante tener una imagen humana de dios o sus deidades, así la iglesia se proponía a hacer olvidar y desenmascarar a estos falsos y sus profecías La biblia y los salmos en más de una ocasión nos hablaron de hechos sobrenaturales que desafiaban a la misma ciencia y muchas veces era difícil de creer verdad, pero la iglesia también desarrollaba magia, en la iglesia existían amuletos, medallas de santos, reliquias, las representaciones de dios hacían las veces de ídolos y a partir de la biblia y los salmos se componían verdaderos libros de magia y fórmulas mágicas, los propios sacerdotes realizaban los exorcismos para poder espantar a los demonios que habitan en el cuerpo de las personas

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En la Europa medieval la magia estuvo relacionada con la alquimia y la astrología, actividades ocultas consideradas demoníacas por la Iglesia Católica, y que fueron objeto de persecución especialmente durante la Baja Edad Media y la Era Moderna. Unas 500.000 resultaron procesadas y gran parte ejecutadas por tribunales civiles y religiosos, acusadas de brujería, a lo largo de casi cinco siglos.

5.1.1.4. Cultura Oriental 5.1.1.5. La magia y sus clases 5.1.1.5.1.

Las magias no naturales Desde antiguo se enunciaron y clasificaron las «magias no naturales u ocultistas». Bajo la denominación genérica de «ocultismos» se engloban las clasificaciones históricas de un elenco heterogéneo de creencias y prácticas de las doctrinas ocultas. Según el jurisconsulto Francisco Torreblanca Villalpando (siglo XVII), entre el catálogo de tipos y sus numerosos subtipos estarían:  Adivinaciónes (contendría numerosos subtipos)  Oráculos (contendría numerosos subtipos)  Artes Cabalísticas (contendría numerosos subtipos)  Arte Notoria  Arte Paulina  Augurios & Auspicios  Sortilegios & Hechizos & Encantamientos  Maleficios (contendría numerosos subtipos)  Necromancias  Piromancia & Aeromancia & Hidromancia & Geomancia (fuego,  

aire, agua, tierra) Magia demoniaca (que los griegos llamaban Grecia) Modernamente podrían ser clasificados con el eufemismo de Esoterismos ocultistas.

5.1.1.5.2.

Magia blanca Es aquella que va con las corrientes naturales del mundo y que se vale de ellas para lograr el propósito del mayo, el uso de ella es solamente para propósitos puros.

También se le pude llamar a los actos de liturgia mágica cuya naturaleza, métodos son aceptados por la sociedad por no ser tan perjudicables o drásticos.

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Quienes se creía que practicaban dicha magia mas que nada era los provenientes de la religión Cristiana los Sacerdotes que surgieron para defender su ideología y su Dios sobre todas las cosas En el mundo todas la culturas también tiene su parte mala y su parte buena y como tal existía la magia blanca que asumían que era la buena la que ayudaba a los ciudadanos de las poblaciones en curaciones, rituales los cuales ayudaban en su salud su economía y otro tipo de rituales como así a su vez también existieron múltiples amuletos que daban protección, fuerza o hasta a veces poderes a las personas, buscando la prosperidad, la integridad, el desarrollo físico y mental en conexión con el espíritu 5.1.1.5.3.

Magia negra La magia negra nace en la inquisición como fuente herética para denominar a los rituales mítico religiosos que los pueblos no cristianos; cuando desde siempre la magia estos pueblos paganos habían sido multicolor y equilibrada sin siquiera poseer la idea de bien y mal judío cristiana de occidental El esoterismo es la representación ritual del impulso de las culturas, y por ende de las personas, cualquier representación onírica cabe esta afirmación, incluyendo por supuesto las religiones masivas contemporáneas como el islam o el catolicismo son el contexto la representación ritual de todo el potencial en la mente de cada individuo, por lo que un creado puede transformarse en una fe y por lo tanto en un potencial capacitor del gran poder de la mente En cada cultura se ha formado un constructo mítico mágico religioso que pueda responder a las necesidades espirituales de cada sociedad, en cas i todos ellos la Concepción simbiótica de bien y mal es recurrente contrayendo un estado de equilibrio con en otras culturas politeístas donde los dioses del bien y del mal cohabitan bajo el mismo respeto y adoración Cabe recalcar que no existía magia buena ni mala, pero en el florecimiento del imperio romano de mano de la religión católica monoteísta, con un dios que representaba la pureza y netamente blanco, comenzó la conquista de una Europa y una gran parte de Asia, África y América tanto filosófica como religiosa imponiendo un

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modelo de que lo correcto y lo bueno era Dios, y después nación un término magia negra gracias a la aparición de la inquisición, la cual era toda aquel acto ritual mágico religioso que fuera en contra del Cristianismos A causa de la Inquisición se dio la quema de brujas, destruían todo el vestigio de escritos de los conocimientos mágicos de las culturas; la gente por miedo a ser quemado aceptaba las creencias que imponían la religión cristiana 5.1.1.6.

Magia clásica y teosofía  Fundador Helena Petrovna Blavastski  Conjunto de enseñanzas y doctrinas  Pretende transmitir conocimiento esotérico universal  Todos los hombres son magos en el sentido de la palabra, pueden utilizar la imaginación, pensamiento Las religiones surgieron a partir de una enseñanza o tronco común

 5.1.1.6.1.

Magia Sexual  El sexo es un juego de amor  Nos mantiene alejados de enfermedades y perturbaciones     

mentales y emocionales Energia sexual Paschal Beverly Randolfh EXTASIS: experiencia incomunable;mitico y sexual Cualquier energía liberada produce placer La pareja se magnetiza simultáneamente los plexos se

 

encargan de las caricias La apertura emocional abre las puertas a la magia alta solo pueden practicarlo los seres que tratan de superar el dilema dualista entre el mundo anímico y el de los sentidos

Hechizos sexuales  Masturbarse a la luz de la luna llena  Tantra adquirían poder del sexo  Rituales de sangre  Mantras 5.1.1.6.2.

Magia luciferica  Es un sistema parecido al de OTO, centralizando en prácticas en la magia sexual (en especial en las prácticas del sendero de la izquierda)

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

Fusión individualizada con la energía creadora, como idea



central, la Fraternitas Saturni Busca elevar el espíritu humano a una condición de divinidad,

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representada por Lucifer.

El sistema posee 33 grados.

5.1.1.6.3.       5.1.1.7.

Magia musical  Permite a su usuario, percibir manipular, generar y utilizar el sonido 

5.1.1.8.

Magia enoquiana Idioma enoquiano: lengua hablada por ángeles apocalípticos Idioma universal Estudiada por los ingleses Jhon dee y Edward kelley Relacionado por rituales de magia Invocación de espíritus Se usan bolas de cristal y una piedra especial obsidiana

en forma ofensiva o defensiva El lanzador puede generar melodías desde cualquier instrumento

Psicología, filosofía y rituales de la magia  Capacidad de atención y coinciencia  Las personas tendemos a escoger opciones más sobresalientes  los espectadores se dejan influenciar por la personalidad del mago  ceguera intencional  La fisiología y la capacidad del cerebro humano

5.1.1.8.1. 

Evocación Es un llamamiento de comparecencia de la entidad llamada. Y donde el mago exige directamente a la entidad el

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cumplimiento de sus deseos.

El primer objetivo de un mago cuando realiza la evocación es tratar de conseguir que la entidad le revele sus atributos (poderes) así como sus trazos (signos), ya que así en lo sucesivo puede conseguir los mismos propósitos recurriendo



exclusivamente a la invocación.

La evocación entraña muchos riesgos ya que junto a la entidad pueden concurrir otros espíritus que no han sido convocados



por el mago.

El mago debe empezar toda evocación trazando el pentagrama mágico, que lo protegerá y del que no debe salir hasta que la entidad haya sido despedida. También debe ser cauteloso en su trato con la entidad,

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

Durante la evocación el mago reclama la descripción precisa para lograr sus objetivos.

5.1.1.8.2.

Invocación La invocación es una petición de cumplimiento, no existe ninguna comparecencia de ninguna entidad, y formalmente se parece mucho a la fórmula que se expone en las religiones como rezos, con la diferencia de que, si el ritual está correctamente formulado, se espera que efectivamente se cumpla. La invocación se exhibe a través de los amuletos, y talismanes. Tal como se ha explicado, una vez que el mago ha conseguido de la entidad una descripción precisa para conseguir sus objetivos, el mago despide a la entidad y se pondrá manos a la obra en la elaboración del talismán, una vez elaborado, un ritual más sencillo (esta es la invocación) estimula el talismán para que cobre el efecto que los signos y fórmulas grabadas en el talismán describen. en este caso el ritual son oraciones y formulaciones, donde el mago se presenta, ensalza a la entidad, le recuerda su deber y le exige dotar del efecto deseado al talismán que ha sido construido siguiendo las indicaciones que la entidad describió.

5.1.1.8.3.

Medios de contacto Los rituales, suelen tener dos vertientes para que el mago contacte con la entidad, y a menudo ambas subsisten a la vez, una vertiente es la pronunciación en voz alta, la otra son los grabados.

Cuando el mago usa la voz su pronunciación debe ser correcta, si no, como en cualquier otro idioma, se puede indicar una cosa en vez de la deseada, lo cual puede ser muy peligroso para el mago.

Reclamar la enseñanza y conocimiento del idioma o lenguaje para comunicarse debidamente y sin riesgos con la entidad.

Los grabados deben utilizar siempre, unas tintas elaboradas tal como la entidad requiere, y la precisión del trazo debe cumplirse con lo que hoy definiríamos como acorde a definiciones de topografía (importa la exactitud de la forma 17

más que la exactitud de las medidas), así como el resto de utensilios que el mago necesita para elaborar todo cuanto 5.1.1.8.4.

requiere.

Consagración de utensilios del mago  Deben ser recabados (cuando son naturales como plantas) o elaborados (cuchillos, medallones, tintas) en las fechas en que rige la entidad, consideradas tanto anuales como diarias y horarias - momento del día - lo que exige por parte del mago 

ciertos conocimientos también de astrología.

Antes de iniciar cada acto debe recitarse una oración en la que se pide que en el objeto o utensilio se plasmen todas las

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virtudes en ellos requeridas.

Los objetos y utensilios así preparados nunca deben tener otro

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uso que el destinado a los rituales de magia.

Aunque no es imprescindible se aconseja que sea el mago quien elabore todos los utensilios y recabe todos los objetos que utiliza, a fin de asegurarse la correcta observancia del resto de reglas.

5.1.1.8.5.

El juramento del mago El mago cuando es asistido por un maestro se compromete a hacer un juramento y mantenerlo. El mago se ve así obligado a cumplirlo a rajatabla, ya que en su defecto se le achacan o atraen males por su incumplimiento. En la medida en que el mago toma conciencia de la realidad en sus prácticas, toma a su vez conciencia de la necesidad de cumplir su juramento.

Cada maestro puede imponer diferentes reglas o las mismas reglas con ligeras diferencias, sin embargo, siempre es obligado la regla que señala que el aspirante, jamás revelará a las claras el conocimiento adquirido so pena contra su alma por la eternidad, así como tampoco revelará o tendrá por discípulo, a ningún aspirante que no sea merecedor.

Por eso el maestro demora lo suficiente la revelación de los más altos secretos a fin de que pueda conocer si el aspirante será o no merecedor. Muchos de los aspirantes que han sido rechazados

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La mayor dificultad del conocimiento de la magia es que para poder hacer la primera evocación donde el mago o aspirante a mago pueda evocar a la entidad deseada y conseguir sus favores consiste precisamente en que requiere conocer su nombre, trazo y ritual de evocación así como conocer en profundidad los peligros a los que se enfrenta y como protegerse frente a ellos, en virtud del juramento, implica que sin maestro cualquier aspirante podría dedicar gran parte de su vida a resolver estos enigmas por sus propios medios, sin un guía que le resuelva esas primeras dudas.

Una vez que un mago consigue satisfactoriamente evocar a una entidad, puede reclamar a la misma los conocimientos que requiera y así avanzar en su camino, siempre por supuesto, expuesto al peligro de los engaños. Incluso en ese caso, la entidad exige al adepto sin maestro un juramento de no revelación.

5.1.1.9.

Magia en la actualidad

Actualmente, en el mundo moderno, es muy común creer que existe la magia. Comúnmente se usa la idea de la magia en muchos sitios, principalmente libros, historias, cuentos, animación u otros, en los que la magia aparece como un extraordinario poder de modificar o manipular la naturaleza a voluntad propia. Así mismo, desde el siglo XIX, los espectáculos de magos e ilusionistas son una constante en las artes escénicas, donde se establece un pacto tácito entre espectadores y artistas mediante el que este "hace como que" tiene poderes sobrenaturales con los que impresiona, mediante trucos, a una audiencia presuntamente crédula.

5.1.2. Ciencia Por medio de un método científico, la ciencia puede reunir sus conocimientos establecidos, éste no es más que un camino o medio organizado para llegar a un objetivo determinado. Consiste en la observación, el planteamiento de problema, la recolección de datos, la formulación de hipótesis, la experimentación, el análisis de resultados y la divulgación.

El conocimiento de la naturaleza logrado mediante el método científico, así como la investigación que lo hace posible, se conoce como ciencia pura

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(matemáticas, física, química, biología, etc.). Hay otros científicos que trabajan en la investigación dirigida a obtener aplicaciones prácticas de los resultados obtenidos por la ciencia pura, lo cual constituye la ciencia aplicada (agricultura, ingeniería, aeronáutica, medicina, etc.).

La clasificación de la ciencia se basa en dos grupos principales: la ciencia formal y ciencia fáctica o factual; la primera es la que se establece en el razonamiento lógico y trabaja con objetos ideales, su método de trabajo es la deducción, entre ella están la lógica y las matemáticas. La segunda, es aquella que en su investigación actúa sobre la realidad, su método es la observación y la experimentación, aunque también la deducción. Sus mayores representantes son: la ciencia natural (física, química, biología) y la ciencia social o cultural (psicología social, sociología, economía, ciencia política).

5.1.2.1. La ciencia y el hombre La ciencia del hombre ha venido creciendo y desarrollándose en forma acelerada no dando tiempo a la humanidad a que cuestione la moral que va implícita en su ciencia.

El hombre ha venido caminando acercándose a los misterios de la naturaleza, pero se ha alejado del que debiera ser el principal motivo de su investigación: el hombre mismo.

La ciencia humanista no existe, existe la ciencia capitalista, la ciencia bélica, la ciencia del temor, la ciencia de la ambición. Esas son las ciencias que existen.

Lo que se investiga no se hace por la investigación en sí, se hace porque el hombre teme ser atacado, se hace porque el hombre ambiciona tener más dinero y poder, se hace porque “de no hacerlo alguien más lo hará y entonces me someterá”. Vivimos días de inseguridad, el hombre le teme al hombre. El hombre es esclavo de su temor y ese temor configura todo lo que hace.

Ha creado una ciencia que pretende patentar, es decir, pretende adueñarse de lo que la naturaleza ha construido. De la misma forma como el hombre se apropió de las tierras que la naturaleza generosamente le proporcionó y les llamó naciones y les puso muros y cobró impuestos para poder vivir en ellas, de la misma forma pretende ahora apropiarse del genoma humano, para después venderlo a quienes pretendan tener hijos con atributos

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inventados en laboratorios, manipulando genes y pretendiendo corregir a la naturaleza.

Una moral perdida en medio del temor. Temor a sufrir enfermedades que el mismo hombre ha creado por apartarse de los lineamientos de su humana naturaleza, por alterar los alimentos con que se nutre agregándole lo que sus malos hábitos le causan que pierda. Poniéndole vitaminas a lo que ya tenía pero que al procesarlo para envasarlo las pierde. Creando dietas para seres humanos que perdieron la sana costumbre de comer para saciar el hambre y no para dar gusto a su paladar. Una civilización que busca substituir a la naturaleza pensando que puede crear en laboratorios lo que a la naturaleza le llevó millones de años crear.

Y el ser humano se encierra a trabajar en oficinas, en espacios con aires filtrados porque no conviene respirar el aire de las ciudades, lleno de polvos y contaminantes, y regulando la temperatura del cuarto que a su cuerpo le place, porque la ropa que lleva puesta impide a su cuerpo transpirar y eso provocaría un mal gusto en la sociedad que ha construido. El nylon y el poliéster, fabricados en grandes laboratorios no fueron hechos para el cuerpo humano, por eso es necesario ir a los gimnasios y a los SPA, para darle al hombre y a la mujer actual un sentimiento de salud, cuando la realidad lo único que le dan es una dependencia a lo artificial y carente de la energía natural que proporciona la salud y la vida energética.

Por esta razón el ser humano se aterroriza cuando oye el término “calentamiento global” pensando que sus días de confort terminarán, tendrá que apartarse de sus comodidades para no gastar tanto combustible fósil que contamina al mundo.

Pero todo esto no es sino una consecuencia de una larga vida inconsciente, bastaron unas cuantas generaciones disfrutando de una ciencia sin moral para que la naturaleza reclamara al hombre su pretensión de querer ser Dios.

Es el momento de crear una nueva ciencia. Una ciencia humanista que investigue al hombre. Que abra las posibilidades a un nuevo terreno, una ciencia ética, que busque lo que es bueno en lo natural, que regrese al hombre lo que le quitó, que lo devuelva a la naturaleza, que lo regrese a lo natural, que elimine tanta electrónica y le dé más espacios, que quite su atención de lo sexual y lo coloque en la mesura de lo elevado. El hombre y

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la mujer equilibrados son aquellos que se ven a sí mismos como parte de una extensión del mundo, aquellos que viven su libertad en medio de un mundo que busca la trascendencia de sus actos y no la mera satisfacción de lo inmediato.

Necesitamos a un mundo que se mueva en torno a los valores que trascienden, que cree para el mañana, que no piense en términos de una sola vida.

Que no investigue para modificar lo que la naturaleza ya provee al hombre, sino que investigue cómo puede el hombre acercarse más a la naturaleza humana.

Que busque las respuestas del porqué de las emociones humanas, que busque los porqués de la vida, que hay atrás de los sentimientos místicos del ser humano, que hay más allá de la muerte, que busque la manera de igualar los derechos de los seres humanos, que deje de tomar como conejillos de indias a los pueblos pobres y les conceda las mismas oportunidades de crecer y desarrollarse que tienen los demás.

Una ciencia que busque explicar el milagro de la vida, pero no en términos de genes y cromosomas, no. Eso la naturaleza ya lo respondió y lo viene haciendo desde siempre. Que expliquen por qué los padres deben cuidar a los hijos, porque un hijo quiere tanto a su madre. Porqué un padre puede dar la vida por su hijo, porque una semilla crece hasta convertirse en un árbol y después da más semillas para que nuevos árboles sigan creciendo.

Porqué es así la vida, porque todas las especies deben seguir viviendo.

Quién impulsa toda esta vida en movimiento.

Una ciencia que mire más allá de sus ojos. Que interprete a la luz de lo interno lo que sus aparatos le indican.

Una ciencia que vaya a la raíz de los porqués. Que responda desde adentro y no desde los cánones que los padres del método científico les impusieron.

Sólo así, podremos acercarnos a la verdadera motivación de la ciencia. Ese impulso misterioso que surge desde que se es niño y nos mueve a descubrir cómo funciona el mundo... pero para satisfacer al espíritu... no a un cuerpo que quiere vivir más cómodo y más seguro.

5.1.2.2. Definición La ciencia es el conjunto de conocimientos que se organizan de forma sistemática obtenidos a partir de la observación, experimentaciones y razonamientos dentro de áreas específicas. Es por medio de esta

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acumulación de conocimientos que se generan hipótesis, cuestionamientos, esquemas, leyes y principios.

La ciencia se encuentra regida por determinados métodos que comprenden una serie de normas y pasos. Gracias a un riguroso y estricto uso de estos métodos, son validados los razonamientos que se desprenden de los procesos de investigación, dando rigor científico a las conclusiones obtenidas. Es por esto que las conclusiones derivadas de la observación y experimentación científica son verificables y objetivas.

5.1.2.3.

Clasificación de las ciencias  Ciencias Formales  El objeto de estudio las ciencias formales son los entes     

Ciencias Fácticas  Las ciencias fácticas son también llamadas ciencias de la 



ideales (ideas y conceptos).

Métodos de estudios: la deducción y la demostración.

Ciencias, comprenden: La matemática pura.

La lógica.

realidad, estudia los objetos y hechos materiales.

Clasificación:

Ciencias Naturales  Las ciencias naturales tienen como objeto de estudio entes 

materiales.

Métodos de estudios: la observación, la experimentación,

   

inducción y otros.

Ciencias, comprenden: Fenomenológicas: química y física.

Genéticas: cosmologías y embriología.

Sistemáticas taxonómicas: minerología, zoología y botánica.



Ciencias Sociales (Ciencias del Espíritu)  Las ciencias sociales son también denominadas ciencias humanas, estudia los hechos humanos o sociales que 

tengan valor, sentido y meta.

Métodos de estudio: La abstracción, deducción, la



dialéctica y otros.

Ciencias, comprenden:

23

 

Fenomenológicas Genéticas: psicología y la historia.

Sistemática: derecho, economía, sociología, pedagogía y arte.



Información Complementaria:  Estructura de la Ciencia.  La Ciencia y Los Métodos.  Características del Conocimiento Científica

5.1.2.3.1.

Clasificación comte En el siglo XIX Auguste Comte hizo una clasificación, mejorada después por Antoine Augustin Cournot en 1852 y por Pierre Naville en 1920.6 Comte basó su clasificación jerárquica en el orden en que las ciencias habían entrado, según su percepción, en estado positivo, así como en su complejidad creciente y generalización decreciente.8 De esta forma ordenó a las ciencias:9 • • • • • •

Matemáticas Astronomía Física Química Biología Sociología

5.1.2.3.2.

Clasificación fundamental Esquema de clasificación planteado por el epistemólogo alemán Rudolf Carnap (1955):  Ciencias formales  Estudian las formas válidas de inferencia: lógica - matemática.

No tienen contenido concreto; es un contenido formal, en contraposición al resto de las ciencias fácticas o empíricas.   

Ciencias naturales Son aquellas disciplinas científicas que tienen por objeto el estudio de la naturaleza: astronomía, biología, física, geología, química, geografía física y otras.

  

Ciencias sociales Son aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano —cultura y sociedad—. El método depende particularmente de cada disciplina: administración,

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antropología, ciencia política, demografía, economía, derecho, historia, psicología, sociología, geografía humana y otras.  Sin embargo, dicha clasificación ha sido discutida y requiere de cierta discusión

complementaria.

Así

Wilhelm

Dilthey

considera

inapropiado el modelo epistemológico de las “Naturwissenschaften” 'ciencias naturales'. Es decir, considera inadecuado usar el método científico, pensado para la física, a disciplinas que tiene que ver el estudio del hombre y la sociedad; y propone un modelo completamente diferente para las “Geisteswissenschaften” ('ciencias humanas' o 'ciencias del espíritu'), e.g., la filosofía, la psicología, la historia, la filología, la sociología, etc. Si para las ciencias naturales el objetivo último es la explicación, basada en la relación causa/efecto y en la elaboración de teorías descriptivas de los fenómenos, para las ciencias humanas se trata de la comprensión de los fenómenos humanos y sociales.

Mario Bunge (1972) considera el criterio de clasificación de la ciencia en función del enfoque que se da al conocimiento científico: por un lado, el estudio de los procesos naturales o sociales (el estudio de los hechos) y, por el otro, el estudio de procesos puramente lógicos (el estudio de las formas generales del pensar humano racional); es decir, postuló la existencia de una ciencia factual (o ciencia fáctica) y una ciencia formal.

Las ciencias factuales se encargan de estudiar hechos auxiliándose de la observación y la experimentación. La física, la psicología y la sociología son ciencias factuales porque se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de pruebas empíricas.11 La ciencia experimental se ocupa del estudio del mundo natural. Por mundo natural se ha de entender todo lo que pueda ser supuesto, detectado o medido a partir de la experiencia. En su trabajo de investigación, los científicos se ajustan a un cierto método, un método científico general y un método específico al campo concreto y a los medios de investigación.

La llamada «ciencia aplicada» consiste en la aplicación del conocimiento científico teórico (la llamada ciencia «básica» o 25

«teórica») a las necesidades humanas y al desarrollo tecnológico. Por eso es muy común encontrar, como término, la expresión «ciencia y tecnología».

Las ciencias formales, en cambio, crean su propio objeto de estudio; su método de trabajo es puro juego de la lógica, en cuanto formas del pensar racional humano, en sus variantes: la lógica y las matemáticas.

En la tabla que sigue se establecen algunos criterios para su distinción: Caracterización de las ciencias según el esquema de Bunge OBJETO DE ESTUDIO  Estudian entes formales, ideales o conceptuales  Dichos entes son postulados hipotéticamente (construidos, propuestos, presupuestos o definidos) por los científicos que los estudian. - Estudia el mundo de los hechos (Desde 

las galaxias a las partículas subatómicas).

Tales hechos se asumen que tienen existencia con independencia de los científicos y de las comunidades que

los estudian, aunque puedan tener interacciones con ellos.

MODO DE VALIDACIÓN  Parten de axiomas o postulados y a partir de ellos    

demuestran teoremas Los axiomas son relativos al contexto en el cual se opera No requieren de cotejo empírico o experimentación.

Sus conclusiones adquieren grado de certeza Se trabaja a partir de las consecuencias observacionales



que se derivan de las conjeturas o hipótesis propuestas.

Juzgan sobre su adecuación al trozo de realidad que



pretenden describir o explicar.

El resultado favorable es provisional sujeto a corrección y

revisión.

OBJETIVO QUE PERSIGUE  Buscan la coherencia interna.  Busca la verdad lógica y necesaria.  Procura describir y explicar hechos y realidades ajenas a 

ellas mismas.

Persiguen la verdad material o contingente.

5.1.2.4. Historia y progreso científico El progreso científico ha permitido a la humanidad avanzar desde sus comienzos, ya que ha posibilitado el descubrimiento de conocimientos con aplicación práctica: el progreso científico origina un progreso tecnológico.

Así, las grandes revoluciones tecnológicas a lo largo de la historia, como

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las revoluciones industriales, han venido siempre precedidas de revoluciones científicas, de avances notables en la ciencia fundamental; una mayor comprensión del comportamiento y de las características de los elementos que componen nuestro universo permite nuevos avances tecnológicos, ya que éstos sólo pueden realizarse reposando sobre una sólida una base teórica. De modo que no es posible disociar progreso científico y tecnológico, pues están directamente relacionados. El progreso tecnológico ha proporcionado numerosos avances a la sociedad. El descubrimiento y la invención de maquinaria ha revolucionado a lo largo de la historia la vida de un gran número de personas; las revoluciones industriales facilitaron el trabajo agrícola e industrial y más recientemente, la revolución informática ha servido de gran ayuda para la organización y difusión de la información. Por consiguiente, las condiciones sociales se han visto mejoradas por los avances científicos. La manifestación más evidente de esta mejora es la disminución progresiva del trabajo físico y su sustitución por un trabajo de reflexión: la humanidad ha aprendido paulatinamente a plantear los problemas en un plano teórico antes de ejecutar una solución apropiada. Por lo tanto, el progreso científico ha favorecido el progreso social de la humanidad, mejorando la vida diaria de grandes colectivos como han sido los agricultores y los obreros. Además, ha impulsado la aparición de nuevas profesiones y, por lo tanto, ha diversificado el mercado laboral, proporcionando una mayor gama de empleos. Por otro lado, a lo largo de la historia, los descubrimientos científicos han venido seguidos de un intervalo de tiempo hasta descubrir su posible aplicación práctica. Los avances científicos no son provechosos para la sociedad desde el primer momento: necesitan de un tiempo de adaptación. Por ello, el descubrimiento del bosón de Higgs, por ahora sin demasiada aplicación práctica, probablemente conocerá en el futuro una mayor utilidad desde el punto de vista tecnológico. Entonces, el reciente descubrimiento de este bosón no sólo representa un avance cultural para la humanidad, sino que favorece el desarrollo del progreso tecnológico actual.

El progreso científico es por lo tanto uno de los grandes motores de la humanidad, al mismo nivel que el progreso social y ha respaldado el desarrollo de una sociedad moderna, con tiempo para el ocio, facilitando el

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trabajo realizado por los Hombres. Sin embargo, el progreso científico y tecnológico actual, así como la revolución informática, sólo han conocido un verdadero desarrollo en el primer mundo: muchas zonas del mundo están aisladas de estos avances. En mi opinión, es importante para nosotros los futuros científicos, buscar el modo de extender los conocimientos teóricos y sus aplicaciones al resto del mundo, de manera que el progreso científico sea universal. De este modo, el progreso científico será definitivamente el verdadero motor de la humanidad.

5.1.2.4.1.

Antecedentes Gracias a la ciencia el hombre ha aprendido a enfrentarse a los innumerables obstáculos que acarrean la vida en la Tierra y, hasta cierto punto, dominarlos. Pero, a no dudarlo, su principal logro ha sido desarrollar un cerebro más poderoso que el resto de los seres vivos.

Cada generación, desde el fondo de la historia que conocemos, ha venido experimentando cambios y la curva de estos cambios asciende con una rapidez que aumenta sin cesar. En el momento actual no podemos prever a dónde llegará a la Humanidad, si a las estrellas, de mano de la ciencia o al desastre de la mano del propio hombre. En la historia humana, nunca antes había ocurrido nada parecido a la explosión de la ciencia y de la tecnología basada en la ciencia, que se inició en el siglo XVI. Sin duda, las antiguas civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, China y Grecia llegaron a un gran refinamiento, pero ninguna de ellas utilizó los métodos científicos que han sido la clave del éxito de la cultura occidental y al nivel de conocimientos de que disponemos en el siglo XXI. Resulta difícil explicar el por qué las mencionadas culturas, en un determinado momento parece que limitaron su desarrollo, lo cierto es que trabajaron con una monótona regularidad y en al llegar a punto culminante, todas ellas, comenzaron a hundirse en la decadencia; ninguna de ellas alcanzó ese punto crítico, el umbral de un futuro sin límites, que el Occidente logró hace 400 años.

Seguramente, los antiguos griegos fueron los que estuvieron más cerca de romper el ciclo de apogeo y decadencia, debido a la presencia de algunos de sus sabios, quienes, en el período culminante de su

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grandeza, esto es, un poco antes de la Era Cristiana, empezaron a emplear una combinación de observación objetiva y razonamiento teórico que, como sabe es la esencia de la investigación científica. Y hay ejemplos de trabajos dan la impresión de ser modernos, como es el caso de Eratóstenes. Este sabio griego, nació hacia el año 273 a. C., calculó la circunferencia terrestre con asombrosa exactitud usando el método de medir las sombras del Sol en diferentes lugares, método que todavía es válido.

Otros ejemplos. Los médicos griegos disecaban los cuerpos humanos para estudiarlos, procedimiento evidentemente necesario, pero que fue prohibido en los siglos posteriores. El matemático Arquímedes empleó su famoso principio (según el cual el peso de un cuerpo sumergido en un fluido se reduce en una cantidad igual al peso del fluido desalojado) para medir la densidad de los objetos de forma irregular. Éste es un excelente ejemplo de una teoría científica aplicada a la práctica. Cuando su ciudad natal de Siracusa fue atacada por los romanos el año 212 a.C., se dedicó, como hacen los científicos modernos, a lo que hoy se denomina investigación y desarrollo militar, y diseñó mejores catapultas y otras armas nuevas.

En la época de Arquímedes, la ciencia del último periodo griego parecía estar ganando importancia: Varias ciudades tenían grandes bibliotecas públicas, y el famoso Museo de Alejandría, colonia griega en Egipto, era en parte un instituto de investigación científica.

Progresaba el conocimiento teórico junto con la tecnología práctica, estimulándose mutuamente, como sucede hoy. Los griegos del siglo II a. C. tenían el derecho de pensar que vivían en una maravillosa época de descubrimientos, en que la Naturaleza cedía en todas partes ante el poder del intelecto humano.

De haber continuado este espíritu, la época actual de cambios explosivos, que empezó alrededor del año 1600, pudo haberse iniciado 1700 años antes, pero el progreso científico de los griegos no duró mucho. Poco después del año 100 a. C., el mundo griego perdió su vitalidad y fue conquistado por los prácticos romanos, quienes eran excelentes ingenieros, pero científicos poco originales. Luego vino el cristianismo, que exaltó el misticismo, no la ciencia. Incluso antes de

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que los invasores bárbaros trajeran a Europa la llamada Edad del Oscurantismo, el pensamiento científico de ésta había cesado. La civilización grecorromana, como todas las anteriores, había llegado a la culminación y empezado a decaer.

Después de mil años de ignorancia y superstición, la ciencia europea empezó a recobrarse lentamente. En el siglo XIII, algunos hombres audaces, como Roger Bacón, fraile franciscano de la Universidad de Oxford, rechazaron los hábitos teológicos del pensamiento y empezaron a observar y razonar como el mejor de los griegos. Bacón estudió las lentes y tal vez usó un microscopio. Pero lo más importante de todo fue su actitud filosófica radical. Instaba a sus discípulos a experimentar y observar, y a no aceptar más que lo que procedía de la Naturaleza. Esta manera de pensar es la clave del progreso técnico y científico, y con extraordinaria visión, Bacón predijo que capacitaría al hombre para construir barcos que se moverían por sí mismos y vehículos terrestres. Incluso predijo que habría naves que se sumergirían en los océanos y que volarían por los aires.

Bacón se adelantó varios siglos a su época.

Las autoridades eclesiásticas, consideraron que su razonamiento independiente constituía una amenaza para la ortodoxia religiosa, lo encarcelaron y lo hicieron callar.

5.1.2.4.2.

Grandes pensadores  Confucio 551-479 a. C.  China Fundador del confucianismo, que promueve la armonía social mediante las costumbres. 

Pitágoras c. 550-C.500 a.C.  Grecia Erudito interesado por el conocimiento esotérico, al alcance solo de unos pocos iniciados, y por el poder místico de los números.



Sócrates 17.469-399 a.C.  Grecia Uno de los fundadores de la filosofía occidental, a quien se atribuye la frase: «Una vida sin examen no merece ser vivida». No dejó escritos.



Platón c. 427-347 a.C.

30



Grecia Discípulo de Sócrates; afirmó que todo lo que percibimos es una sombra de su forma ideal, abstracta. La república (c. 360 a.C.).



Aristóteles 384-322 a.C.  Grecia Filósofo de obra muy amplia con gran interés por la clasificación lógica. Metafísica (350 a.C.).



Nicolás Maquiavelo 1469-1527  Italia Afirmó que el estado debe promover el bien común sin tener en cuenta la evaluación moral de sus actos. El príncipe (1513).



Rene Descartes 1596-1650  Francia Subvirtió el escolasticismo medieval y renacentista.

Meditaciones metafísicas (1641).



Jean-Jacques Rousseau 1712-1778  Suiza Defensor de la soberanía del cuerpo social (el pueblo). El contrato social (1762)



Karl Marx 1818-1883  Alemania Teórico social radical y filósofo del comunismo.  El Capital (1867).

  

Bertrand Russell 1872-1970 Gran Fundador de la filosofía analítica, que enfatiza la Bretaña claridad y la argumentación. Principia matemática (1921).

5.1.2.4.3.

Edad oscura de la ciencia En la historiografía europea, los años oscuros se refiere al periodo que incluye (aproximadamente) del 476 al año 1000.

Este concepto de un tiempo de oscuridad fue creado en el siglo XIV por el erudito italiano Francesco Petrarca, y estaba pensado originalmente como una crítica a la falta de carácter de la última literatura latina. Los historiadores posteriores expandieron el término para referirse al período de transición entre la antigüedad romana clásica y la Alta Edad Media, para describir un período caracterizado no sólo por la falta de literatura en latín, sino también la falta de historia escrita contemporánea, la decadencia demográfica general, y

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la limitada actividad constructiva y cultural (que se pone de manifiesto, por ejemplo, en el empobrecimiento de la tecnología, como se ve en el caso de la cerámica). Posteriormente, la cultura popular ha usado el término para describir la Edad Media como un tiempo de atraso (cuando en realidad no fue así), extendiendo su uso peyorativo y ampliando su alcance.

Los hallazgos de la arqueología y de otras disciplinas académicas en el siglo XX han proyectado mucha luz nueva sobre este período, y nos han ofrecido una comprensión más matizada de sus aspectos positivos. Han aparecido otros términos para ubicar temporalmente este período: Última Antigüedad, Primera Edad Media, y Grandes Migraciones, dependiendo de sobre qué elementos culturales se ponga el énfasis.

Cuando en el siglo XIX comenzó el estudio académico moderno de la Edad Media, el término "Años oscuros" se quedó al principio, con todas sus connotaciones críticas. Hoy, sin embargo, los historiadores usan el término "Años oscuros" en sentido neutro, es decir, para expresar la idea de que los acontecimientos del período a menudo nos parezcan "oscuros" sólo en términos comparativos con otras épocas.

Es frecuente recurrir al tópico que identifica la Edad Media como un periodo oscuro donde el conocimiento, especialmente el científico, era inexistente o se limitaba a una versión muy escuálida de la Ciencia Griega. Se olvida que la caída del Imperio Romano debilitó las estructuras educativas que servían de soporte al conocimiento científico y que la pérdida del uso del griego, idioma en aquella época del conocimiento científico, obligó a la Edad Media a reconstruir el conocimiento desde una situación muy difícil con sólo unas pocas obras científicas traducidas al latín. En un periodo temporal extenso, en el que fueron protagonistas las escuelas monacales, las reformas carolingias y las escuelas del siglo XI-XII se llegó a la fundación de las Universidades, una institución de alcance europeo que sirvió de refugio y potenciación del conocimiento, impulsando lentamente la Ciencia con una fuerza intelectual sin precedentes en la Historia.

Aunque el conocimiento más elevado en las Universidades correspondía a la Teología, Derecho y Medicina, la Filosofía Natural

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(término que en aquella época correspondía a lo que entendemos hoy por Física) empezó a desarrollarse con fuerza. El acceso a las obras aristotélicas, principalmente a partir de las traducciones al latín de textos griegos e islámicos, y su adaptación al cristianismo, hizo que a finales del siglo XIII la Filosofía Natural tomara un rápido impulso en las Universidades.

Inglaterra y Francia En el siglo XIV coexistieron dos importantes grupos de profesores universitarios que potenciaron la Física: los calculadores del Melton College en la Universidad de Oxford y la conocida como Escuela de Física de París. En la Edad Media el intercambio entre las universidades (profesores y estudiantes) era frecuente, y las relaciones entre Oxford y París eran fluidas, a pesar de los conflictos entre Francia e Inglaterra como la Guerra de los Cien Años, enriqueciéndose ambas universidades con dichos intercambios.

Los calculadores de Oxford tuvieron el enorme mérito de empezar a «desatascar» la Cinemática, disciplina de la Mecánica que estudia el movimiento de los objetos, que se encontraba muy limitada en el conocimiento aristotélico. Aristóteles interpretaba el movimiento local (el movimiento que entendemos en Física) como una parte del cambio en general, cuestión que dificultaba encontrar una explicación aceptable del movimiento y los conceptos asociados a él. Los calculadores aclararon términos como velocidad, aceleración, movimiento uniforme y movimiento uniformemente acelerado.

Incluso demostraron el Teorema de la Velocidad Media, que continúa con validez en la actualidad. Con el tiempo, sus definiciones y conceptos llegaron a las Universidades Europeas y a científicos como Galileo, precursor de la Ciencia Moderna.

En París, un grupo de profesores, entre los que destacan Jean Buridan, Nicolás de Oresme, Alberto de Sajonia, Enrique de Hesse y Marsilio de Inghem también impulsaron fuertemente la Filosofía Natural.

Nicolás de Oresme, el más sobresaliente de todos ellos, introdujo la representación geométrica de los conceptos de la cinemática y fue un precursor de la Geometría Analítica. Sus dibujos utilizados en sus demostraciones fueron utilizados en Europa hasta el siglo XVII,

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ayudando también al desarrollo de la Física Moderna. Asimismo, introdujo debates importantes en los que argumentaba a favor de conceptos como el movimiento de rotación de la Tierra y lo que conocemos como principio de relatividad de Galileo. Sus argumentaciones sobre el movimiento de rotación de nuestro planeta fueron utilizadas por Copérnico cuando presentó su modelo heliocéntrico en el siglo XVI. Los trabajos de la Escuela de Física de París también se expandieron por Europa, aprovechando además, que con el Cisma de Aviñón (periodo en el coexistieron dos Papas, uno en Roma y otro en Aviñón) hizo que Marsilio de Inghen y Enrique de Hesse se posicionaran a favor de Roma abandonando París; Enrique de Hesse se instaló en Viena y parece que obtuvo la bula fundacional de su Universidad, mientras que Marsilio de Inghen fue el primer Rector de la prestigiosa Universidad de Heidelberg (Alemania), ambos favorecieron la expansión por Europa de las ideas y trabajos de la Escuela de Física de París.

Domingo de Soto acertó con su caída de los cuerpos en un movimiento uniformemente acelerado En el tema del desarrollo de la Cinemática, vital para la Revolución Científica de los siglos XVI-XVII, hay un español que también realizó importantes contribuciones, Domingo de Soto. Este dominico, que sobresalió también en disciplinas como el Derecho, Filosofía y Teología, vivió en el siglo XVI y su concepción de la Física era todavía medieval aunque sus propuestas sirvieron de enlace con concepciones más modernas de la Física. Domingo de Soto acertó en su idea de que la caída de los graves (caída de los cuerpos por efecto de la gravedad) se correspondía con un movimiento uniformemente acelerado permitiendo una identificación clara de lo que significaba la caída de los cuerpos. Es conocido que las ideas de Domingo de Soto llegaron a Roma y, muy probablemente, fueron conocidas por Galileo.

Durante la Edad Media se realizaron contribuciones importantes y vitales para el desarrollo de la Ciencia tal y como la entendemos en la actualidad. No hay discusión que personajes como Copérnico, Kepler y Galileo impulsaron de manera definitiva y revolucionaria lo que hoy entendemos como Física y Ciencia, pero valorarlos adecuadamente no

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significa menospreciar y no destacar adecuadamente a todas las personas y épocas que fueron protagonistas en el largo itinerario que nos llevó a la Ciencia Moderna.

5.1.2.4.4.

La religión y la ciencia Algunas personas piensan que la ciencia y la religión son enemigos mortales. Les parece que ambos contrincantes se hallan enzarzados en una lucha de tal magnitud, que solo triunfará uno de ellos cuando muera el otro.

En un bando se encuentran científicos como el químico Peter Atkins, quienes piensan que es “imposible” conciliar la religión con la ciencia.

Atkins afirma que creer “que Dios es la explicación —de cualquier asunto, por no decir de todo— es una abominación desde el punto de vista intelectual”.

En el otro bando se hallan personas religiosas que culpan a la ciencia de la destrucción de la fe. Estas sostienen que la ciencia, tal y como es hoy, constituye un engaño; opinan que, si bien es posible que los hechos que esta investiga sean verdaderos, la mala interpretación que hace de ellos socava la fe de los fieles. Por ejemplo, de acuerdo con el biólogo William Provine, el darwinismo supone en definitiva que “la ética no tiene ningún fundamento [y que] la vida no tiene ningún significado”.

Sin embargo, este conflicto se debe en parte a las declaraciones falsas o imposibles de probar efectuadas por ambos bandos. Durante siglos, los líderes religiosos han enseñado mitos y leyendas, así como dogmas erróneos, que están en pugna con los hallazgos científicos actuales y que no se basan en la Escritura inspirada. Por ejemplo, la Iglesia Católica Romana condenó a Galileo por concluir, correctamente, que la Tierra gira alrededor del Sol. El descubrimiento de Galileo no contradecía la Biblia en absoluto, pero sí lo que la Iglesia enseñaba en aquella época. Por otro lado, también es reprochable el que los científicos presenten como un hecho la teoría indemostrable de que la vida evolucionó a partir de materia inanimada sin la intervención divina. Además, ridiculizan las creencias religiosas porque, en su opinión, carecen de rigor científico.

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Entonces, ¿es posible conciliar la ciencia con la religión? La respuesta es sí. De hecho, la ciencia probada y la religión verdadera no se contradicen, sino que se complementan.

5.1.3. Religión 5.1.3.1. Definición Religión tiene muchos significados en estos tiempos, muchos la conocen como la devoción a lo que consideramos sagrado, otros como la fe que le tenemos a un ente supremo. La religión es la creencia a través de la cual las personas buscan una conexión con lo divino y lo sobrenatural, así como la satisfacción espiritual que conseguimos mediante la fe para superar ciertos problemas y alcanzar la felicidad.

Todas las culturas y civilizaciones descritas en la historia de la humanidad se han caracterizado por la práctica religiosa, e incluso algunos expertos han advertido que la búsqueda de instancias superiores a la existencia material es una característica privativa del ser humano, que lo distingue del resto de los seres vivientes. Incluso las sociedades formalmente ateas se fundamentan en una suerte de orden religioso, al excluir de su concepción a la existencia de un dios.

5.1.3.2. Tipos de religión Existen muchos tipos de creencia de religiones en nuestro planeta, con diferentes dioses y diferentes cultos para hacerle reverencia a ellos, pero existen algunas religiones que creen en un solo dios, a estas religiones se les denomina monoteístas. Entre los más importantes tenemos:  CRISTIANISMO  JUDAISMO  ISLAM Y existen otra que creen en varios dioses, una de ellas es:  HINDUISMO

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5.1.3.2.1. 

Por concepción religiosa

MONOTEÍSTAS: Son aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios y que este es el creador del universo.



POLITEÍSTAS: Ellos creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía como es el caso del hinduismo o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia.



HENOTEÍSTAS: Es a la creencia en un sólo Dios en la que se admiten otros dioses.



DUALISTAS: Son aquellas religiones que suponen la existencia de dos divinidades opuestos y enfrentados entre sí, aunque sólo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es considerado demoníaco.



NO TEÍSTAS: Hay religiones como el budismo, que rechazan la existencia de dioses absolutos estas deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente.



PANTEÍSMO: es la creencia de que el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

5.1.3.2.2.

Por origen  FAMILIA DE RELIGIONES ABRAHAMICAS: Las religiones abrahámicas son fieles monoteístas que reconocen una tradición espiritual identificada con Abraham El término es usado principalmente para referirse colectivamente al judaísmo, cristianismo e islam, a las que se suman en ocasiones otras como el bahaísmo, los samaritanos, los mandeos y los drusos. Las religiones abrahámicas suponen un poco más de la mitad de la población de creyentes del

37

mundo, unos millones de fieles monoteístas que reconocen una tradición 

FAMILIA DE RELIGIONES DHARMICAS: Es una palabra sánscrita que significa religión. Se utiliza en casi todas las doctrinas y religiones de origen indio (las religiones dhármicas), como el budismo, el hinduismo, el jainismo y el sijismo



FAMILIA DE RELIGIONES IRANIAS: Son un conjunto de grupos étnicos, caracterizados por su empleo de lenguas iranias y su descendencia de antiguos pueblos de la meseta iraní. Los pueblos iranios viven principalmente en Oriente Medio, Asia Central, el Cáucaso y partes del subcontinente indio, aunque pueblos que hablaban las lenguas iranias fueron hallados en el pasado



FAMILIA DE RELIGIONES NEO PAGANAS: Es el conjunto de movimientos espirituales modernos inspirados en diversas formas de religiosidad politeísta anteriores al cristianismo, a menudo emparejado con una interpretación religiosa de la ecología moderna. Este movimiento puede dividirse en cuatro grandes ámbitos: la brujería tradicional, la wicca y tradiciones derivadas, los sincretismos y finalmente, diversos tipos de re construccionismo neopagano.



FAMILIA DE RELIGIONES TRADICIONALES AFRICANAS: Muchos africanos y sus descendientes se adhieren a sus tradiciones como una escuela filosófica de pensamiento, con las tradiciones de la religión popular o sincretismo, practicado junto con la tradición adherentes del otro.

La esencia de esta escuela de pensamiento se basa principalmente en la trasmisión oral. Lo que está escrito en los corazones, las mentes, la historia oral, las costumbres, los templos y las funciones religiosas. Si bien es difícil generalizar, debido a la diversidad de las culturas que comparten algunos sistemas de creencias comunes.



FAMILIA DE RELIGIONES TRADICIONALES NATIVO AMERICANAS: Entre los pueblos que han mantenido sus tradiciones; tras la colonización de América se encuentran los inuit (foto izq.), que quiere

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decir «seres humanos». También se llaman a sí mismos yupik «auténticos humanos». El nombre de esquimales con el que se les conoce significa «comedores de carne cruda», un nombre que a algunos les parece insultante.

5.1.3.2.3.

Por sectas Algunas religiones de reciente creación como, por ejemplo: los testigos de Jehova, mormones, adventistas. Tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Una secta es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc.

5.1.3.3. Cristianismo El cristianismo es uno de las religiones más antiguas en el mundo, siendo uno de los únicos que se considerará como una gran religión. Actualmente, cuenta con cerca de dos mil millones de seguidores, es que el mayor número de creyentes en todo el mundo extensión.

Es una de las 3 religiones más importantes en el mundo, tiene como base y fundamento la enseñanza de cristo.

La palabra cristianismo proviene de Cristo que significa mesías.

El Mesías de Dios creció en un pequeño pueblo dentro de la ciudad de Belén y cerca de Jerusalén. Los judíos que eran prácticamente esclavos de los romanos, El mesías iba a ser un gran hombre de guerra y capaz de dirigir la nación en la esfera política.

A sus 30 años de edad, Jesús creció en el anonimato total en la ciudad de Nazaret, que se encuentra en la región norte, donde hoy en día son la tierra de Israel, a los 33 años de edad fue crucificado en Jerusalén, para levantarse después de tres días.

Dentro de un corto período de tiempo alrededor de tres años, se organizaron sus principales seguidores los 12 apóstoles. Viajaron por toda la región predicando la doctrina junto con Jesús haciendo milagros, tales como sanar a los ciegos.

La Biblia es el libro más importante del cristianismo, recoge el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento. Su contenido se adapta según la iglesia. La Biblia ha ido modificándose a lo largo de los años.

5.1.3.4.

Islam

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El islam es una religión monoteísta abrhamánica cuya creencia se basa en el Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que no hay más Dios que Alá y que Mahoma es el último mensajero de Alá.

Los eruditos islámicos definen al islam como: La sumisión a Dios el Altísimo a través del monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría. Los seguidores del islam se denominan musulmanes, creen que Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios.

El libro sagrado del islam es el Corán, que según los musulmanes fue dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel).

Se aceptan como profetas principalmente a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús. Además del Corán, se aceptan también como libros sagrados la Torá (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomón y los Evangelios (el Nuevo Testamento).

El islam es una religión abramánica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sin copartícipes. Es la segunda religión más grande del mundo, tras el cristianismo y la que tiene mayor crecimiento en términos de seguidores.

Los musulmanes son la mayoría de la población en 50 países.

Se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en La Meca. Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, Existe discrepancia entre si se extendió por imposición religiosa o militar.

5.1.3.5. Hinduismo El hinduismo podría interpretarse como una forma de vida, se considera una de las religiones más antiguas del mundo y algunos que la practican se refieren a ella como Sanatana Dhara (la tradición eterna o el camino eterno) Los hindúes consideran al hinduismo como una fusión o síntesis de varias culturas y tradiciones indias con diversas raíces y sin ningún fundador.

Comenzó, a desarrollarse entre 500 y 300 años AC. El hinduismo contiene muy diversas filosofías, mantiene raíces comunes, así como, rituales reconocidos, cosmología y peregrinación a lugares sagrados. Los textos hindúes están clasificados en Śruti (oído de generación en generación) y Smrti (recordados en conciencia plena). Estos textos discuten temas tales como teología, filosofía, mitología, Yoga y construcción de templos entre otros.

Las prácticas hindúes incluyen rituales como la oración, recitación, meditación, ceremonias para el paso a la pubertad, festivales anuales y

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peregrinaciones ocasionales. Algunos hindúes abandonan su vida social y pertenencias materiales para dedicarse a las prácticas monásticas.

El hinduismo promueve obligaciones eternas, tales como honestidad, abstenerse de hacerle daño a seres vivientes, paciencia, tolerancia, autocontrol, y compasión, entre otros.

El hinduismo es la tercera religión más grande del mundo. Sus seguidores denominados hindús suman 1.5 miles de millones o 16% de la población mundial.

Los hindúes forman la mayor parte de la población en la India, Nepal y Mauritania. También hay significantes comunidades hindúes en el Caribe, África y Norteamérica.

5.1.3.6. Budismo El budismo es la cuarta religión con más creyentes del mundo. Se calcula que hay entre 488 y 535 millones de budistas en el planeta, es decir, aproximadamente el 8% de la población mundial.

La mitad de los seguidores del budismo viven en China. Esta religión también es muy relevante en Tailandia, Japón, Camboya y otros países del sur y del sureste de Asia.

Además de una religión, el budismo es una filosofía y un estilo de vida que promueve determinados preceptos morales.

El término budismo viene de la palabra buddhi, que significa inteligencia en sánscrito. Según los budistas, sus enseñanzas tienen como objetivos que quienes las siguen den un sentido a su vida, desarrollen la sabiduría para comprender el mundo, tengan una conducta ética y sean conscientes de sus acciones y de sus pensamientos.

El budismo se originó en la India entre los siglos VI y IV a.C., desde donde se extendió a gran parte del este de Asia, si bien declinó su práctica en el país de origen durante la Edad Media.

Existen dos ramas principales del budismo: Theravada y Mahāyāna Las diferentes ramas del budismo difieren acerca de la exacta naturaleza del camino a la liberación, la importancia y valor canónico de varias escrituras y enseñanzas, auto conocimiento y en las respectivas prácticas del budismo.

Estas prácticas incluyen el Refugio Espiritual, Bodhicitta y las prácticas de la Vajrayāna del Estado de Generación y el Estado de Terminación.

Básicamente el budismo contempla el estudio de las Escrituras budistas, observar los principios morales, renunciar a lo material, la práctica de la Meditación, cultivar la sabiduría, la bondad y la compasión, la práctica

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Mahāyāna de la Bodhicitta y las prácticas Vajrayāna del estado de generación y el estado de finalización.

5.1.3.7. Ciencias humanas y la religión 5.1.3.7.1.

Psicología de la religión La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social.

Así, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas.

Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América, realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico.

A partir de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran renombre como Max Weber, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad.

En el individuo, la religión existe como una tendencia ajena a lo estrictamente racional. Pero a la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo.

Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas.

En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tibet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y

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religiosa. Un ejemplo, aproximado, contemporáneo, es el Reino Unido, donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana, aunque sólo en los territorios de Inglaterra y Gales, y aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.

En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad, incluida la «cibernética»: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento.

Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa.

Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héběi), alrededor del 650 La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según cómo ha evolucionado esa acomodación.

5.1.3.7.2.

Sociología y religión Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspección.

Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.

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En EE. UU. la psicología nació como disciplina independiente.

Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión.

En 1899, otro de sus alumnos, E.D. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad, de la dementia precox y la conversión religiosa. Fue una obra controvertida.

En el año 1902, William James publicó The Varieties of Religious Experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. En ese mismo período, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente.

Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podrían resolverse. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Aun cuando reconocía ventajas en la religión, buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.25 Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos.

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Siguiendo esos pasos, otro discípulo de Freud, Eric Erikson, desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse.

Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo, los trabajos de Richard Müller-Freienfels.Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad.

5.1.4. Relación de la Magia con la Antropología 5.1.4.1. La magia según Frazer Para Frazer el concepto de magia viene dado por las prácticas y creencias que tiene las personas de una determinada sociedad, a la cual recurren a dicho proceso para darle un sentido a los procesos de la naturaleza inexplicables de la sociedad, también a su modo buscar un fin o crearse un beneficio.  La relación con el orden de la naturaleza como grupo afecta 

severamente en la organización social del mismo La relación con el orden de la naturaleza como individuo, cuando se buscaba hacer algún bien o mal a una determinada persona, así como un ejemplo tenemos cuando una persona quería hacerle el mal a otra usando la magia para buscar el daño de las personas

Para Frazer existen la magia teórica y la magia practica  MAGIA TEORICA Conjunto de reglas y normas que los humanos deben cumplir con 

objeto de conseguir sus fines MAGIA PRACTICA  Magia imitativa Relacionada a que lo semejante produce lo semejante. Esto se refiere a los efectos provocados a algo o a alguien semejaran a

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las causas que lo provocaron, se puede abarcar desde quien usa 

la magia, quien la práctica, hasta con que fines.

Magia contaminante Que se alude a las cosas que una vez estuvieron en contacto se actúan recíprocamente a distancia uniéndolos por siempre un lazo, después de haber sido separados, también presente en la

Homeopatía.

La magia a pesar del proceso de intercambio socio cultural a causa de la colonización, se siguieron manteniendo ciertos rituales como los serían las santerías, que son mas un conjunto de elementos que componen el catolicismo y a las tradiciones yorubas que importaron esclavos negros.

Siendo en este punto que la magia es un claro predecesor a la religión a nivel cronológico, como si la religión pasa a ser una evolución de la magia, colocando a quienes desarrollaban la religión como una sociedad de estadio en el salvajismo y las sociedades que pasaron a hacer religión consideradas dentro del estadio de mayor civilización.

5.1.4.2. La magia según Caro Baroja Según Caro Baroja, (1968: 21-22) dice que: “Aquí, sin caer en una pura interpretación sociológica, vamos a considerar que toda Religión, como sistema según el cual se adora a algo -y esto no es novedad-, consta de cuatro aspectos que, de acuerdo con la terminología griega (superior a todas cuando se trata de llegar a la esencia de las cosas por medio de palabras), son los que siguen: “Mythos”, “Logos”, “Ethos” y “Eros”. En cada sistema religioso lo que es mítico, lo que se ajusta a la razón, y lo que se ajusta a moral y a las reglas sociales de amor o desamor son partes estrechamente unidas entre sí… El sistema religioso, pues, funciona en conjunto o no funciona” Para Caro Baroja tanto la magia como la religión nacen de una concepción primaria del mundo y la existencia, que se caracterizaba por la visión dentro de la naturaleza, entro lo divino y lo demoniaco, el orden y el caos, el bien y el mal, siempre esa existencia de una disputa ligada mucho al pensamiento y forma de ver el mundo el hombre el mundo. El hombre primitivo —o mejor, primigenio— no considera la Naturaleza "en abstracto como algo impersonal, indiferente y articulado" sino que para él es "algo

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directo, emocional e inarticulado. Es un ser al que el hombre se dirige como en segunda persona Y el impacto en la sociedad fue tanto que en Europa y en otros continentes nació esta asociación por el principio superior, ordenando, masculino y paternal, como Zeus o júpiter del panteón grecorromano Así como consecuencia la concepción primaria del mundo y del a existencia se articula en torno a dos sistemas "uno, el que forman el Cielo de un lado como elemento masculino, expresión de la paternidad, de la autoridad superior y el otro la Tierra como elemento femenino, expresión de la maternidad y de la fecundidad. El otro sistema es el que constituye el Sol y el Día como Vida, como Fuerza, como Bien y la Luna y la Noche como Muerte y como Mal; como elemento femenino, asimismo, pero no tan fecundo como la Tierra" 5.1.4.3. Magia y religión Según Caro Baroja durante mucho tiempo se sostuvo la tesis de que el pensamiento mágico era más antiguo o primitivo que el pensamiento religioso y que los procedimientos mágicos "eran anteriores, en conjunto, a los procedimientos propios de las sociedades con una religión organizada y con ritos adecuados para impetrar el favor de la Divinidad o de las divinidades. Del conjuro con que se expresan la voluntad y el deseo... se pasó a la oración, que implica acatamiento y vasallaje" pero también así Caro Baroja afirmo que la religión y la magia en el mundo antiguo formaban parte de un único sistema. Siendo así que para Frazer le era un tanto difícil separar aquellas relaciones de la magia y la religión dentro de los pueblos antiguos como lo era en el caso de los egipcios, Caldeos y otros pueblos antiguos. Y lo que se deducía a la postre de su inmensa colección de datos y de otras colecciones parecidas era que no solamente los ritos religiosos estaban unidos con enorme frecuencia a los actos mágicos, sino que también cada grupo de creencias religiosas contaba con su Magia particular". Para respaldar su afirmación Caro Baroja demuestra que la magia y la religión en Grecia y en Roma formaban parte de un único sistema Según Frazer

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“consideraba que el primer golpe que transformó a la humanidad, para desistir de la magia como regla de fe y práctica, fue reconocer su impotencia para manejar a placer ciertas fuerzas naturales que hasta entonces se habían supuesto dentro de su mandato” A causa de que los procesos que realizaba el hombre, para el no le resultaba y producía los resultados esperados, que para ellos anteriormente representaba su realidad, lo cual esto genero un gran periodo donde el hombre empezó a cuestionar esto haciendo así una transición hacia la religión de manera gradual, siendo así que el paso definitivo de la magia a la religión era la devota entrega del hombre en su dependencia por un ser divino La magia y la religión siempre estuvieron desde el principio de los grandes imperios siempre apareció la dicha concepción de existencia de deidades y así a su vez se mantenían en una armonía donde la magia apoyaba tanto a las deidades y tenían una gran relación con los dioses que ellos adoraban, la magia ha ido evolucionando es verdad que en un momento este se puede decir que paso a ser religión pero nunca se perdió dicha esencia que lo mantenía con vida aun y la magia aun perdura para explicar de manera un tanto metafísicos los procesos que pasan y desafían tanto las leyes naturales que se desarrollaron, la magia y la religión siempre existirán por la ideología de inferioridad del ser humano y buscar en un ente superior en el cual creer para darse la confianza y seguridad necesaria.

5.1.5. Relación de la Ciencia con la Antropología  Sociología y Antropología.

Coinciden sus intereses por el comportamiento y la organización social. 

Psicología y Antropología.

El comportamiento de los individuos y de cómo responde a estímulos específicos. La psicología nos enseña como el humano aprende a aprender y la antropología nos enseña a como se ve esto en las diferentes sociedades y como estas premian y castigan el éxito o fracaso del aprendizaje.



Física y antropología.

Estudia al hombre en sus aspectos biológicos. En la medida que el hombre es fruto del proceso evolutivo, se centra también en el estudio

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de las diferencias o variaciones físicas entre las poblaciones humanas a lo largo del tiempo. 

Arqueología y Antropología.

Comportamiento y el sistema sociocultural de los grupos humanos en el pasado.



Lingüística y Antropología.

Es el estudio de las lenguas de cada país, naciones y pueblos o civilizaciones antiguas en las que clasifica verbalmente la cultura y sus hábitos.



Filosofía y Antropología.

Estudia y enlaza entre las ciencias positivas y metafísicas en donde se considera que el hombre es un ser esencial y es el centro del universo cosmos y destino último del hombre y alma.



Derecho, ciencia política, economía y salud pública.

El derecho está destinado a disuadir de ciertas formas de conducta y animar a otras. La economía y el sistema político pueden tener éxito solo si se relacionan profundamente con las culturas de los pueblos que quieren influir. Ha sido admitida como ciencia auxiliar por la medicina gracias a la formación de higienistas.



Historia y Antropología.

Estudio del hombre en un camino científico más firme en cuanto a la

validez y verificación de resultados.

5.1.6. Antropología La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque holístico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropología. El término tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos (“hombre” o “humano”) y logos (“conocimiento”).

Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. Así analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas según pasa el tiempo.

Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer estudioso en postular a la antropología como una disciplina independiente. Su desarrollo se asentó sobre dos posturas: el estudio de las diversas características físicas del ser humano y la comparación descriptiva de los distintos pueblos.

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No obstante, otros muchos son los antropólogos que a lo largo de la historia han dejado su huella imborrable en esta disciplina que ahora nos ocupa. Este sería el caso, por ejemplo, de Herbert Spencer. Él fue una figura muy respetable dentro del ámbito científico que expuso sus teorías apoyándose en conceptos tales como las leyes naturales, la adaptación del ser al entorno o la transmisión de determinados factores de generación en generación.

Asimismo, tampoco puede pasarse por alto la figura de Lewis Henry Morgan que está considerado como uno de los auténticos padres de la Antropología Moderna. En su caso, destacó porque expuso avances y teorías en materia de las relaciones de parentesco que para él eran fundamentales para conseguir que un grupo estrechara lazos y que los individuos que lo conformaban se sintieran parte vital de aquel.

A estos dos personajes de gran calado histórico, antropológico y filosófico habría que añadir, entre otros muchos más, el nombre de Marvin Harris. Este, de origen norteamericano, es conocido mundialmente por ser la pieza clave del materialismo cultural. Una teoría o corriente esta que se basa fundamentalmente en cuestiones de tipo material para determinar las diferencias o las similitudes de tipo sociocultural que existen entre diversos grupos.

W.H.R. Rivers, Edith Turner, Clifford Geertz, Sherry Ortner o Ulf Hannerz son otros de los muchos antropólogos que durante la historia han jugado un papel fundamental en el estudio del ser humano, de sus características individuales y de sus relaciones sociales.

A finales de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los países más poderosos del mundo ya habían conseguido desarrollar una antropología de nivel profesional que les permitía reforzar la identidad como nación.

En el día de hoy, la antropología puede dividirse en cuatro subdisciplinas principales: la antropología social (también conocida como antropología cultural o etnología), que estudia las características culturales, las conductas y la estructuración de los vínculos sociales), la antropología biológica (o antropología física), que analiza los cambios del cuerpo del ser humano con el correr de la historia; la antropología lingüística (o lingüística antropológica), que se especializa en el estudio de los lenguajes del hombre); y la arqueología, dedicada a rastrear e interpretar las formas de vida de aquellas comunidades ya extintas.

5.1.7. Influencia de la Magia, Ciencia y Religión en el hombre

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5.1.8. 1.1.10.1 Objetivo: La rama dorada intenta definir los elementos comunes de las creencias religiosas, que van desde los antiguos sistemas de creencias a religiones relativamente modernas como el cristianismo. Su tesis de trabajo es que las viejas religiones eran cultos de fertilidad que ocurrían alrededor del culto y sacrificio periódico, de un rey sagrado. Este rey era la reencarnación de un dios que moría y revivía, una deidad solar que llevaba a cabo un matrimonio místico con la diosa de la Tierra, la cual moría en la cosecha y se reencarnaba en la primavera. Frazer afirmaba que esta leyenda es predominante en casi todas las mitologías mundiales. El germen de la tesis de Frazer era el rey-sacerdote prerromano en el festival de Nemi, el cual era ritualmente asesinado por su sucesor. De la leyenda anterior, el autor realiza una entretejida investigación de los diferentes aspectos constitutivos del mito, mediante la comparación de los diferentes cultos, leyendas y tradiciones de distintas regiones del mundo en semejanza con el fundamento de la obra.

El título está tomado de una obra del pintor inglés J. M. W. Turner, quien en su obra homónima pinta el lago del bosque de Nemi, al que en la antigüedad se le llamaba «Espejo de Diana»; a su vez el pintor siguió la leyenda de la rama dorada citada por el poeta latino Virgilio en la Eneida. En este poema, Eneas y la Sibila de Cumas presentan la rama dorada a Caronte, el barquero del Hades, para conseguir entrar.

Esta obra influyó enormemente en la mentalidad antropológica de las posteriores décadas, llegando a formar parte de las principales obras de antropología.

Tambien era explicar por qué durante el Imperio Romano el sacerdocio de Diana en el bosque sagrado de Nemi era heredado de la siguiente manera: El nuevo sacerdote debía matar al anterior. Sólo se permitía participar a esclavos fugitivos, y el aspirante debía arrancar primero una rama dorada de un árbol concreto, después combatir a muerte y en caso de vencer esperar a que llegara el siguiente aspirante.

5.1.9. Pensamientos Importantes: La Si analizamos los principios del pensamiento sobre los que se funda la magia, sin duda encontraremos que se resuelven en dos: primero, que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas, y segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actúan recíprocamente a distancia, aun después de haber sido cortado todo contacto físico. El primer principio

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puede llamarse ley de semejanza y el segundo ley de contacto o contagio. Del primero de estos principios, el denominado ley de semejanza, el mago deduce que puede producir el efecto que desee sin más que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que haga con un objeto material afectará de igual modo a la persona con quien este objeto estuvo en contacto, haya o no formando parte de su propio cuerpo. Los encantamientos fundados en la ley de semejanza pueden denominarse de magia imitativa u homeopática, y los basados sobre la ley de contacto o contagio podrán llamarse de magia contaminante o contagiosa.

Denominar a la primera de estas dos ramas de la magia con el término de homeopática es quizá preferible a los términos alternativos de imitativa o mimética, puesto que éstos sugieren un agente consciente que imita, quedando por ello demasiado restringido el campo de esta clase de magia. Cuando el mago se dedica a la práctica de estas leyes, implícitamente cree que ellas regulan las operaciones de la naturaleza inanimada; en otras palabras, tácitamente da por seguro que las leyes de semejanza y contagio son de universal aplicación y no tan sólo limitadas a las acciones humanas. Resumiendo: la magia es un sistema espurio de leyes naturales, así como una guía errónea de conducta; es una ciencia falsa y un arte abortado. Considerada como un sistema de leyes naturales, es decir, como expresión de reglas que determinan la consecución de acaecimientos en todo el mundo, podemos considerarla como magia teórica; considerada como una serie de reglas que los humanos cumplirán con objeto de conseguir sus fines, puede llamarse magia práctica. Mas hemos de recordar al mismo tiempo que el mago primitivo conoce solamente la magia en su aspecto práctico; nunca analiza los procesos mentales en los que su práctica está basada y nunca los refleja sobre los principios abstractos entrañados en sus acciones. Para él, como para la mayoría de los hombres, la lógica es implícita, no explícita; razona exactamente como digiere sus alimentos, esto es, ignorando por completo los procesos fisiológicos y mentales esenciales para una u otra operación: en una palabra, para él la magia es siempre un arte, nunca una ciencia. El verdadero concepto de ciencia está ausente de su mente rudimentaria. Queda para el investigador filosófico descubrir el camino seguido por el pensamiento que fundamenta la práctica del mago; desenredar los hilos que en reducido número forman la embrollada madeja; aislar los principios abstractos de sus aplicaciones concretas: en suma, discernir la ciencia espuria tras el arte bastardo.

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5.1.10. Resumen La rama dorada parte de una hipótesis novedosa: todas las religiones paganas tienen un núcleo común, que se percibe incluso en las religiones modernas, tales como el cristianismo. J.G. Frazer determina que las viejas religiones giraban en torno al sacrificio del rey, un sacrificio periódico de la encarnación de Dios entre los hombres, naturalmente bajo la figura de un rey. El dios pagano, señala Frazer, es un dios que muere y revive constantemente, al igual que sus amores con la diosa Tierra, la cual también está ligada a un ciclo de muerte y renacimiento en la figura de la cosecha y la primavera.

De un modo elegante y lúcido, J.G. Frazer apoya su tesis basándose en innumerables mitos y tradiciones antiguas. La rama dorada intenta demostrar que todas las creencias primitivas convergen en un punto común. De este modo, queda explicado el porqué de que ciertos principios tribales, religiosos y mágicos sean idénticos en pueblos completamente disímiles. Esta idea también permite la explicación de un culto por el análisis de otro, en esencia, análogo.

Uno de los puntos de apoyo de La rama dorada pone de manifiesto la división de las prácticas mágicas mediante la comprensión de la mentalidad primitiva. De este modo, la magia puede ser homeopática, es decir, imitativa (lo semejante sana lo semejante), o contaminante, que sigue el principio de que todas las cosas provienen de un núcleo divino, y, por lo tanto, fueron lo mismo en un pasado remoto. Ambas se clasifican como Magia Simpática, ya que parten de la idea de una relación secreta, invisible, entre todas las cosas, y que mediante una se puede actuar sobre otra. Un ejemplo de esto pueden ser las prácticas mágicas efectuadas sobre muñecos, que no son la persona, pero la representan, lo cual es lo mismo para este tipo de estructura mental.

James George Frazer era un evolucionista, de modo que La rama dorada sigue esa línea aplicada a la antropología. Frazer sugiere que todas las culturas evolucionan en la medida en que lo hacen sus creencias. Todas comienzan utilizando la magia en bruto, es decir, la magia simpática. Eventualmente llegarán a la idea de que existen entidades superiores, dioses y demonios, y que es posible negociar con ellos. Esta búsqueda humana de lo lógico aún en aquello que excede su comprensión, apunta Frazer, es lo que impulsó al intelecto hacia nuevas formas de comprender lo incomprensible. En otras palabras, la ciencia es hija de esa pregunta primigenia, de esa búsqueda constante de razones y explicaciones, cuyos primeros intentos estaban ligados al pensamiento mágico.

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Frazer argumenta que para la mente primitiva existen dos tipos de magia: la de semejanza (llamada simpática, o simpatética en las traducciones) y la de contacto.

La mente humana, a lo largo del mundo y en culturas que no tuvieron relación entre sí, funciona según los mismos parámetros. Comprende intuitivamente la ley de causa y efecto (no sólo los humanos, también los animales que salivan cuando oyen un silbato) pero a menudo confunde las reglas de causalidad porque desea obtener efectos más allá de lo razonable. Un ejemplo: Hacer una figura de cera que se parezca a un enemigo y clavarle agujas para hacerle daño. Mojar el suelo para invocar la lluvia. Durante varias páginas Frazer nos ofrece docenas de ejemplos. El error está en pensar que las cosas semejantes son la misma cosa.

La magia de contacto o contagio, por otro lado, argumenta que aquello que ha estado unido sigue estándolo. Por ejemplo, para embrujar a una persona utilizar uñas que se haya cortado y hacer el encantamiento sobre ellas. O bien creer que aumentarán las posibilidades de quedarse embarazada si una mujer se pone el vestido de otra que acabe de parir. También esta vez navegamos a lo largo de varias páginas que abundan en ejemplos.

Al entender estos dos procesos mentales podemos entender que en nuestro folklore todavía se habla del "ratoncito Pérez". Puesto que los dientes de los roedores nunca dejan de crecer se les puede relacionar con la salud de los dientes en los humanos; si das el diente de leche a un ratón, el próximo diente adquiere la firmeza de un diente de ratón. Y nos pone un ejemplo en Alemania y otro en una tribu del Pacífico.

Lo importante de estas nociones mágicas es que cualquier persona puede hacer magia. No es necesario ser un brujo especializado para hacer la mayoría de conjuraciones, ni invocar a espíritus o dioses, ni tener una fuerza mágica especial porque se trata de "causa y efecto". Y así pasamos al siguiente capítulo: "El progreso del mago", que nos argumenta que la magia hecha en beneficio de la comunidad hizo aparecer la figura del mago como una especie de funcionario público primero, y una especie de rey más tarde.

Este argumento nos habla del nacimiento de los líderes humanos. En principio la especie humana no necesita un líder de la manada, como pueda ser el caso de los gorilas, y algunas tribus rechazan por sistema que uno de ellos trate de mandar sobre el resto. En todo caso recurren al "consejo de ancianos". Otros trabajos de antropología ("Caníbales y reyes", Marvin Harris) nos hablan del nacimiento de

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la jefatura por medio de grandes cazadores que alimentan a la tribu, pero en este caso se nos señala el poder mágico como medio para lograr el poder: el jefe trae la lluvia y la caza porque es mejor mago. El mejor mago a veces es el que mejor engaña a los demás. De cualquier modo, al aparecer los líderes estos centralizaron los esfuerzos de sus tribus, machacaron a los vecinos, y pusieron en marcha los fundamentos de la tiranía y lo que conocemos por civilización.

6. CONCLUSIONES En conclusión el hombre siempre ha tenido esa necesidad de explicar las leyes y el funcionamiento del mundo como tal y esto a dio paso a la magia, la religión y la ciencia apareciendo para dar explicación y esto dio a su vez en la historia una cronología que paso a dar lo que hoy conocemos como ciencia, lo que en un principio fue conocido como la magia paso a ser la región que buscaba explicar las leyes naturales, como consecuencia de un dios todo poderoso y omnipotente pero aparece la religión para dar un sentido más analítico y lógico a dichos procesos que iban en contra de la leyes naturales de acuerdo a la época la influencia que tuvieron en el hombres siempre fue aclarar y dar un sentido a todo lo desconocido, siendo tal la influencia que tuvieron en la sociedad que la revoluciono mucho, y hoy en día en sociedad positivista que necesita cada vez mas de dar coherencia lógica a los paradigmas que se presentan en la sociedad y rompen las leyes de la naturaleza tal y como la conocemos, el hombre aun busca el entendimiento como tal de dichos fenómenos, y a pesar de los años aun se mantienen la magia y la religión en la actualidad de manera que influencian en el hombre a su modo y no todos somos personas que están netamente ligadas a lo que hoy conocemos como ciencia, dando paso así a llegar a cuestionarnos, si en algún momento llegaremos a tener todos los conocimientos de la leyes naturales y de nuestro universo y podamos entenderlos, llegando a ser que finalmente el hombre ya no tenga la necesidad de recurrir a la religión o a la magia para explicar dichos procesos.

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8. ANEXOS

La magia y la inquisiciรณn

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Costumbres mรกgicoreligiosos

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Magia de los sacerdotes

La rama dorada

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