Achamal n° 877 le 21 février 2017

‫مهرجان ابن بطوطة الدولي‬

‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫الـعدد ‪ 877‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثاء ‪ 23‬جمادى ‪� 21 / 1438 /1‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫ستشهد مدينـة طنجــة‪ ،‬ما بين ‪ 23‬و ‪ 25‬فبراير الجاري‬ ‫الدورة األولى للمهرجان الدولي «ابن بطوطة» تخليدا بذكرى‬ ‫مولد أمير الرحالة العرب والمسلمين‪ ،‬محمد بن عبد اهلل اللواتي‬ ‫الطنجي‪ ،‬المعروف بابن بطوطة‪ ،‬واحتفاء بهذا الرحالة العالمي‬ ‫الذي خرج من مدينه طنجة‪ ،‬ليقوم برحلة عبر ثالث مراحل‪،‬‬ ‫انتقل خاللها من المغرب إلى السعودية وعمان وجنوب الجزيرة‬ ‫العربية واليمن والبحرين و العراق وبالد فارس والشام ومصر‬ ‫وإفريقيا وبالد التتار والهند والصين وما وراء النهر وتركستان‬ ‫وغيرها من بالد اهلل ليحقق أعلى رقم قياسي في تاريخ الرحالت‬ ‫بوسائل ذاك الزمان‪.‬‬ ‫وحسب بعض المنابر اإلعالمية‪ ،‬فإن فعاليات هذه الدورة‪ ،‬ستجري في عدد من‬ ‫فضاءات مدينة طنجة وتهدف إلى التعريف بهذا الرحالة العالمي وبأصداء رحالته في أدب‬ ‫الرحالت العربي والعالمي‪ ،‬خاصة موسوعته «تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب‬ ‫األسفار» التي أمالها في حضرة السلطان المريني أبي عنان سنة ‪ 756‬هـ والتي ترجمت‬ ‫إلى العديد من اللغات الشائعة آنذاك ومنها البرتغالية والفرنسية واأللمانية والتركية‬ ‫والفارسية وغيرها‪.‬‬

‫عك‬

‫في الندوة الصحافية لعمدة طنجة‬

‫• العمدة يتفهم انشغاالت الصحافيين ويعلن أنه يقبل النقد النزيه‬ ‫• تسيير البيجيدي باألغلبية لمجالس طنجة‪ ،‬يعتبـر خصوصيـة مميزة‬ ‫لهذه المدينة‬

‫تصوير ‪ :‬حمودة‬

‫جميل أن يجعل العمدة العبدالوي من تقاليد واليته التي مر عليها حوالي سنة ونصف السنة‪ ،‬االتصال المنتظم مع الصحافة‪ ،‬من أجل اطالع‬ ‫الرأي العام على المنجزات واإلكراهات والطموحات التي ال حدود لها إال الخيال‪! ‬‬ ‫والبشير العبدالوي محق في هذا االختيار الصائب‪ ،‬بل ويجمل أن يهنأ عليه‪ ،‬حيث يمكن اعتباره سلوكا يتميز به عن سواه من عمدات البلد‪،‬‬ ‫واختيارا جريئا يحتاج إلى الكثير من الثقة في النفس ومن الرضى على القصد واألداء‪.‬‬ ‫ودليال على اقتناع نساء ورجال اإلعالم بجدوى مبادرة العمدة‪ ،‬اإلقبال الكبير على حضور ندوة الخميس الماضي‪ ،‬وهي الثانية‪ ،‬حسب نص‬ ‫الدعوة‪ ،‬حيث غصت القاعة بالصحافيين الذين حضروا وفي جعبتهم العديد من األسئلة التي تفرضها أوضاع البلد‪ ،‬كما تفرضها قرارات اتخذها‬ ‫مجلس المدينة واعتبرت مثيرة‪ ،‬بل ومستفزة من طرف الرأي العام‪.‬‬ ‫(�ص ‪)4‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫هيئة المساواة و تكافؤ الفرص ومقاربة النوع ترى‬ ‫النور بطنجة وزبيدة الورياغلي على رأسها‬ ‫تم يوم اإلثنين ‪ 13‬فبراير الجاري‪ ،‬إحداث‬ ‫هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع‬ ‫بجماعة طنجة‪ ،‬في اجتماع بمقر القصر‬ ‫البلدي بعد الدراسة والمصادقة على القانون‬ ‫الداخلي للهيئة وانتخاب أعضائها ‪.‬‬ ‫و حازت الكاتبة والباحثة زبيدة الورياغلي‬ ‫على منصب رئيس الهيئة‪ ،‬بأغلبية ‪ 22‬صوتا‪،‬‬ ‫محمد حمدان نائبا أوال‪ ،‬وسعيدة العثماني‬ ‫األستاذة الجامعية نائبا ثانيا للرئيس ‪.‬‬ ‫وبهـذه المناسبـة أبرز محمد البشيــر‬ ‫العبدالوي‪ ،‬رئيس المجلس الجماعي لطنجة‪،‬‬ ‫مدى ارتياحه إلحداث هذه الهيئة‪ ،،‬تجسيدا‬ ‫لمطلب ملح للحركة الجمعوية‪ ،‬ولمختلف‬ ‫فعاليات المجتمع المدني ببالدنا‪ ،‬في إطار‬ ‫العمل من أج��ل إق��رار المساواة وتكافؤ‬ ‫الفرص‪ ،‬وحقوق النساء‪ ،‬وحقوق اإلنسان‬ ‫بشكل ع��ام‪ ،‬واستجابة للحاجة إل��ى آلية‬ ‫مؤسسية مكلفة بإبداء ال��رأي في قضايا‬ ‫المساواة وإدماج مقاربة النوع اإلجتماعي في‬ ‫سياسات مخططات وبرامج التنمية المحلية‪.‬‬ ‫و تجدر اإلشارة أن خلق هذه الهيئة‪ ،‬هو‬ ‫خلق آللية من آليات الديمقراطية التشاركية‪،‬‬ ‫ستمكن بال شك‪ ،‬من تعزيز الديمقراطية‬ ‫التمثيلية‪ ،‬بالنظر إلى أنها تتيح لممثلي‬ ‫الجمعيات وتنظيمـــات المجتمــع المدني‬ ‫المحلية‪ ،‬المساهمة واإلنخراط المسؤول في‬ ‫بلورة السياسات التنموية المحلية‪ ،‬خصوصا‬ ‫ما له عالقة بواقع النساء‪ ،‬مع ما يعنيه ذلك‬ ‫من استئناس بتدبير الشأن المحلي‪ ،‬من‬ ‫خارج المؤسسات التمثيلية‪.‬‬ ‫ومعلوم أن قوة الديمقراطية التشاركية‪،‬‬ ‫تكمن ف��ي إت��اح��ة الفرصة للمواطنين‬ ‫والمواطنات لمراقبة ‪،‬ال تتبع والتأثير‪ ،‬بشكل‬ ‫مستمر وفعلي في تدبير الشأن المحلي‬ ‫في الفترات التي تفصل بين اإلستشارات‬ ‫اإلنتخابية‪ ،‬بشكل يتكامل مع العمل الذي‬ ‫يقوم به المنتخبون‪ .‬لذلك فإن لجنة المساواة‬ ‫وتكافؤ الفرص‪ ،‬كآلية من آليات الديمقراطية‬ ‫التشاركية‪ ،‬تقوي من جهة انخراط ومشاركة‬

‫مسارات ‪:‬‬ ‫• مصطفى بديع السوسي‬

‫هل وجد جهابذة‬ ‫القانون وفقهاءه‬ ‫وموقعو أوامر‬ ‫اإليداع حلوال لكل‬ ‫هذه المشكالت؟‬ ‫ت�صوير ‪ :‬حمودة‬ ‫المواطنين في النقاش العمومي المحلي‬ ‫وفي اتخاذ القرار السياسي‪.‬كما أنها تتيح من‬ ‫جهة أخرى للجماعة المحلية تحسين فعالية‬ ‫تدخالتها وجودة خدماتها‪ ،‬عبر األخذ بعين‬ ‫اإلعتبار انشغاالت المواطنين واهتماماتهم‬ ‫وحاجاتهم‪ ،‬على مستوى تحديد األولويات‬ ‫واقتراح الحلول‪ ،‬وتخطيط وبرمجة السياسات‬ ‫والمشاريع الهادفة إلى تحسين حياة الساكنة‬ ‫المحلية بصفة عامة‪.‬‬ ‫واألك��ث��ر م��ن ذل���ك‪ ،‬ف��إن خلق لجنة‬ ‫المساواة وتكافؤ الفرص‪ ،‬هو استجابة لحق‬ ‫إنساني أساسي‪ ،‬حق المرأة في أن تلمس‪،‬‬ ‫على مستوى مضمون ال��ق��رارات المتخذة‬ ‫محليا‪ ،‬احترام القيم والمبادئ اإلنسانية‬ ‫األساسية ومنها اإلنصاف‪ ،‬المساواة‪ ،‬تكافؤ‬ ‫الفرص‪ ،‬والعدالة االجتماعية‪.‬‬ ‫ومعلوم أن رفع نسبة تمثيلية النساء‬ ‫في أجهزة القرار السياسي على المستوى‬ ‫المحلي‪ ،‬ال يمثل في ذات��ه ضمانة لتحول‬ ‫أنماط تدبير السياسات المحلية في اتجاه‬ ‫اتخاذ بعد النوع بعين االعتبار في مختلف‬ ‫مظاهر الحياة المحلية‪ .‬لهذا يؤكد المشرع‪،‬‬

‫من خالل هذا التعديل القاضي بخلق «لجنة‬ ‫المساواة وتكافؤ الفرص»‪ ،‬بأن المساواة بين‬ ‫النساء والرجال في الحياة المحلية‪ ،‬ال تتحقق‬ ‫فقط عبر تعزيز المشاركة السياسية للنساء‬ ‫في المؤسسات المنتخبة محليا‪ ،‬ومشاركتها‬ ‫في صياغة القرار المحلي‪ ،‬وإنما عبر إدماج بعد‬ ‫النوع في مجموع السياسات المحلية‪.‬‬ ‫هكذا يأتي إحداث لجنة المساواة وتكافؤ‬ ‫الفرص‪ ،‬بهدف النهوض بمسألة المساواة‬ ‫بين النساء وال��رج��ال بطريقة عرضانية‪،‬‬ ‫تشمل كل مناحي ومستويات الحياة المحلية‪،‬‬ ‫خصوصا وأن ه��ذا المستوى هو األق��رب‪،‬‬ ‫المباشر‪ ،‬والملمــوس‪ .‬بل يمكن اعتبــار‬ ‫المستوى المحلي أساس البناء الديمقراطي‬ ‫للمجتمع ككل‪ ،‬ألن الحياة المحلية تشكل‬ ‫فضاء للقرب‪،‬و مجاال للتنشئة اإلجتماعية على‬ ‫قيم المساواة‪ ،‬الحرية‪ ،‬التعاون‪ ،‬فالجماعة‬ ‫المحلية تضطلع بمسؤولية حاسمة فيما‬ ‫يخص تطبيق الحق في المساواة في مجموع‬ ‫المجاالت ذات العالقة بحقل تدخلها‪.‬‬

‫لمياء السالوي‬

‫قطاع زيت الزيتون بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة‬ ‫يشكل دعامة أساسية في اقتصاديات الجهة‬ ‫يشكل قطاع زيت الزيتون المنتوج الفالحي‬ ‫الرئيسي بجهة طنجة تطوان الحسيمة بحوالي‬ ‫‪ 300‬ألف طن سنويا‪ ،‬وهو ما يمثل ‪ 17‬بالمائة‬ ‫من اإلنتاج الوطني‪ ،‬وقد أعطى مخطط المغرب‬ ‫االخضر دينامية متوازنة للقطاع الفالحي بجهة‬ ‫طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة‪ ،‬عندما خصت أهم‬ ‫السالسل الواعدة بالجهة لسلسلة الزيتون‪ ،‬التي‬ ‫حظيت ب‪ 61‬مشروعا صغيرا ومتوسطا وكبيرا‬ ‫بكلفة إجمالية عامة بلغت نحو مليار درهم‪ .‬وحسب‬ ‫المديرية الجهوية للفالحة فقد تمت برمجة في‬ ‫إطار مخطط المغرب األخضر ‪ 10‬مشاريع فالحية‬ ‫برسم الموسم الفالحي ‪ 2017‬باستثمار يبلـغ‬ ‫‪ 284،8‬مليون درهم ‪ ،‬من بينها ‪ 3‬مشاريع كبرى‬ ‫بمنطقة العرائش والجهة‪ ،‬سيستفيد منها ‪4400‬‬ ‫فالح‪ ،‬ينشطون داخل الجمعية الجهوية لمنتجي‬ ‫الزيتون‪ ،‬تتعلق بغرس ‪ 10‬هكتارات ‪ ،‬وإنجاز ‪57‬‬ ‫كيلومتر من قنوات السقي‪ ،‬في إط��ار اإلع��داد‬ ‫الهيدرو فالحي‪ ،‬كما سيتم في نفس السياق إنجاز‬ ‫مسالك طرقية على مسافة ‪ 83‬كلم‪ ،‬ومرافقة‬ ‫الفالحينتقنيا‪.‬‬ ‫هذا وقد سبق في إطار نفس المخطط غرس‬ ‫‪ 44‬ألف هكتار من أشجار الزيتون استفاد منها ‪30‬‬ ‫ألف فالح‪ ،‬وبناء وتجهيز ‪ 11‬وحدة عصرية لتثمين‬ ‫الزيتون منها ‪ 7‬وحدات تندرج في إطار مشاريع‬

‫‪2‬‬

‫في أحد األع��داد السالفة من جريدتينا‬ ‫طنجة والشمال كنت قد كتبت موضوعاً مطوال‬ ‫عن األخطاء القضائية بما فيها الناتجة عن‬ ‫االعتقال االحتياطي الذي يشكل نسبة هامة من‬ ‫نزالء السجون وهي نسبة تؤدي إلى االكتظاظ‬ ‫وإلى ممارسات أبعد ما تكون عن التربية وعن‬ ‫اإلص�لاح‪ ،‬وكما قال أستاذ من هيئة محامي‬ ‫الدار البيضاء شارك في برنامج «بدون حرج»‬ ‫الذي بثته قناة ميدي ‪ TV 1‬في الساعة التاسعة‬ ‫من ليلة يوم اإلثنين ‪ 13‬فبراير ‪ 2017‬حول‬ ‫االعتقال االحتياطي فإن السجن يخرج أفواجاً‬ ‫من المجرمين الذين نزعوا الخوف من السجن‬ ‫من قلوبهم وتلقوا من غيرهم ما يعينهم على‬ ‫أن يصبحوا مجرمين ثابتين دائمين‪ ،‬وكان يبدو‬ ‫جليا من خالل البرنامج أن من يمثلون الحق‬ ‫العام يحاولون تبرير االعتقال االحتياطي وأنه‬ ‫ليس أمامهم في األخير بداً من هذا اإلعتقال‪.‬‬ ‫وإذا تفحصنا تجارب اآلخرين‪ ،‬وباستثناء‬ ‫الجرائم الخطيرة فإننا نجد أن االعتقال‬ ‫االحتياطي الوجود له أمام البدائل المتاحة‪.‬‬ ‫فكيف بحادث خالف أو شجار أو حادث سير‬ ‫بسيط أن يؤدي إلى حالة نزع الحرية بدعوى‬ ‫ضمان حضور المتهم خالل المحاكمة رغم توفر‬ ‫كل ضمانات الحضور‪ ،‬ورغم عدم خطورة الحادث‬ ‫المرتكب وهو ما يقع ويحدث عشرات المرات في‬ ‫مختلف جهات المدينة‪ ،‬فدورة الحياة العادية‬ ‫تنتج أحداث وح��وادث قد تسوق اآلخرين إلى‬ ‫السجن ومن ثم إلى تلويث السمعة وقد كان‬ ‫باإلمكان اللجوء إلى بدائل مجدية‪.‬‬ ‫لقد طرحت مسألة االختالط‪ ،‬واالكتظاظ‬ ‫ال��ذي ي��ؤدي إلى االختالط المشوب بالعيب‬ ‫والشبهة حتى وإدارة السجن ال تريد ذلك‪،‬‬ ‫ولكنها الضرورة فماذا تستطيع إدارة سجنية‬ ‫عمله أمام كم هائل يتردد يوميا على السجن‬ ‫في انتظار المحاكمة‪ ،‬ال مفرّ إذن من االختالط‬ ‫‪ ،‬وهو ما يجر إلى وي�لات لم تكن موجودة‬ ‫قبل االعتقال‪ ،‬فيختلط الجانح المبتدأ مع عتاة‬

‫المجرمين وهذا ما يسوق المبتدئ االحتياطي‬ ‫إلى مقصلة الممارسات الفاسدة دون أن يقوى‬ ‫على االحتجاج وإال ذاق من الهوان ألواناً ‪ ،‬ودون‬ ‫أن يستطيع الحارس الموظف «المربي» فعل‬ ‫شيء ألنه خاضع اجباراً لمنظومة فاسدة تتحكم‬ ‫فيها أساليب وعقليات عفنة مريضة تعودت على‬ ‫الخبائث‪ ،‬هذه أوال ثم ماذا يكون عليه الحال‬ ‫إذا خرج هذا الجانح من نفق السجن إلى دنيا‬ ‫الحياة الواسعة حيث هامش الحرية أوفر وأكبر‬ ‫لممارسة انحرافات دروس السجن‪.‬‬ ‫وأخيراً من يعوض السجين الذي يقضي‬ ‫فترة اعتقال قد يحكم بأقلها فقد تطول فترة‬ ‫االعتقال االحتياطي ليصدر الحكم النهائي ـ بأقل‬ ‫مما قضى السجين سجنا‪ ،‬وهذا ظلم فادح فضال‬ ‫عن أن مسطرة القانون الجنائي تخلو من أي‬ ‫تعويض عن ضرر األيام السجنية الزائدة‪ ،‬فهل‬ ‫وجد جهابذة القانون وفقهاءه وموقعي أوامر‬ ‫االيداع حلوال لكل هذه المشكالت؟‪...‬‬ ‫وإذا كنــا نطالــب بأقســى العقوبــات‬ ‫المرتكبي الجرائم الخطيرة كالقتل العمد بما‬ ‫فيها اإلعدام المرتبط بنص شرعي فإننا في‬ ‫المقابل ال يمكن أن نهضم وال أن نستسيغ‬ ‫ظلما فادحاً مثل تلقين المجرم أبجديات‬ ‫اإلج��رام الناتجة عن االختالط أو تمضية‬ ‫السجين لفترة أكثر مما حكم عليه بدون‬ ‫تعويضه‪.‬‬ ‫وننتظر من أساتذتنا في الفقه والقانون أن‬ ‫يأتونا ببدائل لالعتقال االحتياطي ولإلجراءات‬ ‫البديلة القمينة بتفعيل العدالة وأيضا بإحقاق‬ ‫الحق‪ ،‬وعدم تطبيق االعتقال االحتياطي إال‬ ‫في الحاالت القصوى‪ ،‬آنذاك ستخفف السجون‬ ‫والمعتقالت من أعبـائها‪ ،‬وستخفـف االجراءات‬ ‫والمساطر‪ ،‬وسنرقى إلى مصاف الدول المتقدمة‬ ‫التي اهتمت بالعدالة باعتبارها مؤشرا لمجتمع‬ ‫فاضل سليم ومنضبط‪.‬‬

‫من بيته من زجاج ال يرمي‬ ‫الناس بالحجارة؟!‬ ‫الدعامة الثانية للمخطط الوطني و‪ 4‬وحدات في‬ ‫إطار المشاريع الممولة من طرف برنامج األلفية‬ ‫الثالثة‪.‬‬ ‫ويهدف إنجاز هذه المشاريع لتسهيل ولوج‬ ‫التنظيمات المهنية بجهة طنجة تطوان الحسيمة‬ ‫لألسواق وترميز الزيتون البكر الممتاز خاصة‬ ‫بمنطقة وزان‪ ،‬وتحسين دخل الفالحين الصغار‬ ‫منهم‪ ،‬مع تمكين النساء خاصة من االندماج في‬ ‫محيطهن السوسيو اقتصادي‪.‬‬ ‫وتنشط بجهة طنجة تطوان الحسيمة عامة‬ ‫‪ 1800‬معصرة تقليدية و‪ 108‬وحدات عصرية‬ ‫يسيرها ‪ 116‬تنظيم مهني‪ ،‬منها خمس مجموعات‬

‫ذات النفع االقتصادي واتحادات للتعاونيات و‪33‬‬ ‫تعاونية و‪ 76‬جمعية‪ ،‬تنتج حوالي ‪ 300‬ألف طن‬ ‫سنويا من زيت الزيتون بقيمة إجمالية تبلغ ‪874‬‬ ‫مليون درهم‪.‬‬ ‫ومنذ انطــالق مخطــط المغرب األخضــر‬ ‫سنة ‪ ،2009‬عرف قطاع الزيتون بالجهة توسيع‬ ‫المساحات المزروعة بأشجار الزيتون‪ ،‬التي مرت‬ ‫من ‪ 98‬ألف و‪ 60‬هكتار قبل نحو ‪ 6‬سنوات الى‬ ‫‪ 197‬ألف هكتار سنة ‪ ،2015‬كما تم إحداث ‪11‬‬ ‫وحدة إلنتاج زيت الزيتون بطاقة إنتاجية يومية‬ ‫تتراوح ما بين ‪ 20‬و‪ 60‬طنا‪.‬‬

‫م‪.‬ح‬

‫تتشرف «المنظمة المغربية لإلعالم الجديد» بدعوتكم لحضور ندوتها الشهرية حول ‪:‬‬

‫« تفعيل الرسالة الملكية للمناظرة الوطنية للرياضة»‬

‫• التاريخ ‪ :‬يوم الجمعة ‪ 24‬فبراير ‪ 2017‬ابتداء من الساعة الرابعة مساء‪.‬‬ ‫• المكان ‪ :‬غرفة التجارة والصناعة والخدمات (قرب مقر والية طنجة)‪.‬‬ ‫المشاركون ‪:‬‬ ‫• الدكتور منصف اليازغي ( باحث في السياسات الرياضية)‪.‬‬ ‫• عبد الواحد اعزيبو المقراعي ( مندوب وزارة الشباب والرياضة بجهة طنجة – تطوان – الحسيمة‪.‬‬ ‫• محمد األمين الخصاصي ( باحث في التاريخ الرياضي)‪.‬‬

‫الدعوة عامة‬

‫تناولنا في العديــد من المرات الحديث عن موضوع المحمية الطبيعية‪،‬‬ ‫المسماة «دونابـو»‪ ،‬ومجدّداً‪ ،‬نثير الموضوع لجعل المواطنين الغيورين أكثر‬ ‫فهماً ومعرفة بحقيقة موضوع الساعة الذي أسال الكثير من المداد الملوّث‪،‬‬ ‫بفعل تحركات أحد سكان المنطقة‪ ،‬وهو صحافي مستبصر‪ ،‬بنفسية مع ّقدة‪ ،‬حيث‬ ‫كان قد استولى على قطعة أرض مساحتها كبيرة‪ ،‬كما اشترى «فيال» بالمنطقة‬ ‫ذاتها بثمن بخس‪ ،‬ثم بنى لنفسه طابقا كام ً‬ ‫ال‪ ،‬بدون رخصة‪ .‬واليوم يقود حملة‬ ‫عمياء ضد مشروع إيكولوجي ذي أهمية بالغة‪ ،‬وذلك بتحريضه واستعانته‬ ‫بمجموعة من المواقع اإللكترونية‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن تجييشه للعديد من األشخاص من‬ ‫خارج طنجة‪ ،‬وتقديمه لعريضة موقعة من طرف مجموعة من المغرّر بهم‪ ،‬ال‬ ‫شك سيكون مآلها قمامة األزبال‪ ،‬غير بعيد عن بناية المجلس الحضري لطنجة‪.‬‬ ‫وللتذكير‪ ،‬فهذا الصحافي‪ ،‬منذ قدومه من العرائش إلى طنجة وهو يكذب‬ ‫ويراوغ وينشر الفتنة‪ ،‬هنا وهناك‪ .‬لذا كان مصيره الفشل‪ ،‬سواء في مشاريعه‬ ‫اإلعالمية أو غيرها!‪.‬‬ ‫وللحقيقة والتاريخ‪ ،‬فإن مشروع غابة «دونابو» يتعلق بإحداث حديقـــة‬ ‫إيكولوجية‪ ،‬بمواصفات عالمية‪ ،‬تحت إشراف تقنيين مغاربة وأجانب‪ ،‬ذوي‬ ‫مستوى عال‪ ،‬وهذه الحديقة تتوفر على رخص قانونية‪ ،‬ال التواء فيها أبداً‪،‬‬ ‫وكل تهريج يبقى مردوداً‬ ‫والشأن للمشروع ال بالحديد وال باإلسمنت وال باآلجور‪ّ ،‬‬ ‫لصاحبه الصحافي‪ ،‬الضئيل الحجم‪ ،‬المكثر للضجيج‪ ،‬مادام أن هذا المشروع هو‬ ‫إيكولوجي محض‪ ،‬حيث يشكل إضافة نوعية‪ ،‬ما أحوج عاصمة البوغاز إليها‪،‬‬ ‫وبالتالي‪ ،‬فإن ّ‬ ‫كل عاقل لن يتردّد في الدّفاع عن مشروع طبيعي صرف كهذا‪،‬‬ ‫وذلك إلى آخر رمق!‬ ‫ٌ‬ ‫موصول لسيدة تعتبر من سكان المنطقة لما يناهزٌ‬ ‫وأخيراً‪ ،‬فإن الشكر‬ ‫الخمسين سنة‪ ،‬قبل أن ّ‬ ‫تفكر في إحداث «حديقة إيكولوجية» ستُضفي جما ًال‬ ‫ورونقاً على الفضاءات الخضراء لعروس الشمال الحسناء‪.‬‬

‫ج‪.‬ش‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫درد‬ ‫شة‬

‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬ ‫عينت األكاديمية الملكية اإلسبانية للتاريخ‪ ،‬التي يوجد مقرها بمدريد‪،‬‬ ‫الدكتور امحمد بن عبود عضوا فيها‪ ،‬وأتي هذا التعيين تتويجا للمسار العلمي‬ ‫المرموق لهذا المؤرخ المتخصص في التاريخ األندلسي والتراث الثقافي لمدينة‬ ‫تطوان العتيقة‪ ،‬كما له تآليف ونشاط يسعيان إلى إنعاش وتمتين العالقات‬ ‫المغربية اإلسبانية‪.‬‬ ‫وتجدر اإلشارة إلى أن هذه األكاديمية تأسست سنة ‪.1713‬‬ ‫يعتبر الدكتور امحمد بن عبود أول عالم مغربي يعين بهذه المؤسسة‬ ‫العريقة‪ ،‬وهو عضو في األكاديمية الملكية لآلداب بإشبيلية‪.‬‬ ‫ويضاف هذا التعيين إلى ما حصل عليه الدكتور امحمد بن عبود األستاذ‬ ‫الجامعي والفاعل الجمعوي من جوائز وأوسمة كجائزة المغرب لسنة ‪ ،1983‬كما‬ ‫تم توشيحه من طرف صاحب الجاللة الملك محمد السادس بوسامين ساميين‬ ‫سنتي ‪ 2009‬و ‪.2015‬‬ ‫عمل باحثا في المعهد الجامعي للبحث العلمي التابع لجامعة محمد الخامس‬ ‫بالرباط وبجامعة عبد المالك السعدي بتطوان بعد نيله الدكتوراه من جامعة‬ ‫إدنبرة ببريطانيا‪.‬‬ ‫ودرّس وحاضر في أرقى الجامعات العالمية‪ ،‬مثل جامعة طوكيو‪ ،‬وجامعة‬ ‫طراغونا‪ ،‬وجامعة مدريد‪ ،‬وجامعة باريس‪ ،‬وجامعة شيكاغو‪ ،‬وجامعة الهور‬ ‫بباكستان‪ ،‬وعدة جامعات في ليما عاصمة البيرو‪ ،‬وجامعة الرياض‪.‬‬ ‫ويشغل الدكتور ابن عبود اآلن منصب نائب الرئيس المنتدب لجمعية‬ ‫تطاون أسمير ورئاسة مؤسسة الشهيد امحمد أحمد بن عبود‪ ،‬ورئاسة الجمعية‬ ‫المغربية للدراسات األندلسية‪.‬‬ ‫ويعتبر هذا التعيين تشريفا له ولتطوان وللمغرب‪ ،‬وتتويجا لمساره العلمي‬ ‫لما أسداه للبحث العلمـــي‪ ،‬وللعالقات الثقافية المغربيـة ‪ -‬اإلسبانية‪ ،‬من‬ ‫جهود‪ ،‬ستوضع – إن شاء اهلل ‪ -‬في ميزان حسناته‪.‬‬

‫مشروع إنجاز محطات للنقل باألحبال بشفشاون‬ ‫انعقد مؤخرا بمقر عمالة إقليم شفشاون‬ ‫اجتماع خصص لدراسة مشروع ربط منطقة‬ ‫تالسمطان السياحية بشفشاون عبر النقل‬ ‫باألحبال(التلفريك)‪.‬‬ ‫اللقاء تميز بالعرض الذي قدمه ممثل‬ ‫مكتب الدراسات حول هذا المشروع الذي يطمح‬ ‫إليه سكان اإلقليم‪ ،‬لتدعيم البنيات السياحية‬ ‫وتجويدها خدمة للسياحة بشفشاون‪ ،‬بربطها‬ ‫بالمعالم السياحية باإلقليم عن طريق هذا‬ ‫المشروع الهام‪ ،‬كما تم تقديم جوانب هذا المشروع التقنية‪ ،‬كما‬ ‫استعرض أبعاده اإلقتصادية واالجتماعية والبيئية‪ ،‬والخطوط‬ ‫العريضة لهذا المشروع وما سيتضمنه من مرافق و ما سيقدمه‬ ‫من خدمات‪.‬‬ ‫عامل اإلقليم إسماعيل أبو الحقوق خالل كلمته بالمناسبة‪،‬‬

‫ركزعلى قيمة هذا المشروع من حيث‬ ‫المحافظة على البيئة‪ ،‬ودوره في تثمين‬ ‫الموروث الثقافي والحضاري للمدينة‪.‬‬ ‫مشيرا أن المتدخلين في إنجاز المشروع‬ ‫سيعملون على االستفادة من تجارب‬ ‫سابقة في دول الجوار‪ ،‬ذات العوامل‬ ‫البيئية و الطبيعية المشابهة لمدينة‬ ‫شفشاون‪ ،‬مع اعتماد مقاربة تشاركية بما‬ ‫يخدم مصلحة المدينة ومحيطها‪.‬‬ ‫ومن المنتظر تقديم دراسة جدوى لهذا المشروع نهاية‬ ‫الشهر الجاري‪ ،‬بعد التوصل بمالحظات و مقترحات مختلف‬ ‫المتدخلين‪.‬‬

‫م‪.‬ح‬

‫ممثلة اليونيسيف بالمغرب تدعو إلى االهتمام‬ ‫بالطفل كمحور للعمل الميداني‬ ‫دعت ريجينا دوفيك ممثلة‬ ‫اليونيسيف بالمغـــرب خـــالل‬ ‫اجتماعها مؤخرا بأطر اكاديمية‬ ‫جهة طنجة تطـوان الحسيمة‪،‬‬ ‫في اللقاء الذي ترأســه مدير‬ ‫األكاديمية محمد عواج بمقرها‬ ‫بتطــوان‪ ،‬دعــت إلى ضـرورة‬ ‫االهتمام بالطفــل كمحــور في‬ ‫العمل الميداني‪ ،‬ريجينا وهي‬ ‫تستعرض البرنامج المشترك بين‬ ‫وزارة التربية الوطنية والتكوين‬ ‫المهني ومنظمة اليونيسيف‪ ،‬ذكرت بالخصوصيات التي تتميز بها‬ ‫مختلف العمليات من حيث توجهيها نحو المتعلم مباشرة على‬ ‫المستوىالمحلي‪.‬‬ ‫مدير األكاديمية خالل كلمته بالمناسبة‪ ،‬أكد على أهمية ترصيد‬ ‫المكتسبات التي حققتها ‪ ‬األكاديمية‪ ،‬وكذا ‪ ‬برنامج اليونيسيف في‬ ‫العديد من العمليات والمشاريع سواء على الصعيد الجهوي أو‬ ‫الوطني‪ ،‬مرحبا بعودة المنظمة لالشتغال بهذه الجهة‪ ،‬داعيا إلى‬ ‫اغتنام الفرصة لتطوير الشراكات وإعطائها نفسا جديدا‪ ،‬لالرتقاء‬ ‫بالمنظومة التعليمية إلى مستوى التطلعات ‪.‬‬ ‫وفي معرض حديثه عن هذا االجتماع ذكر رشيد طالب من‬ ‫مديرية التعاون واالرتقاء بالتعليم المدرسي الخصوصي بالوزارة‪،‬‬ ‫بأنه يأتي لمواكبة االجتماع الخاص بفريق القيادة الجهوي‪ ،‬لتقديم‬ ‫خالصات وتوصيات عمل الفريق التقني لتدبير مشروع التعاون‬ ‫بين األكاديمية ومنظمة اليونيسيف‪ ،‬كما ثمن الشراكة القائمة‬

‫بينهما‪ ،‬ووصفها ‪ ‬باالستراتيجية‬ ‫وبالمقننة والمهيكلــة بشكـــل‬ ‫يوفر االرتياح بعدما انتقلت من‬ ‫‪ 3‬جهات إلى‪ 4‬بإضافة جهة طنجة‬ ‫تطــوان الحسيمـــة ‪،‬خاصة أنها‬ ‫جاءت في سيـاق تنزيـل مشاريــع‬ ‫الرؤية االستراتيجية ‪2030/2015‬‬ ‫ومع بداية دورة جديدة للتعاون‬ ‫‪ ،2021/2017‬ودعــا‪ ،‬إلى تقوية‬ ‫التواصل حول المشاريع المشتركة‪.‬‬ ‫اللقاء تميز بتقديم عروض حول البرنامج المشترك بين‬ ‫وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني ومنظمة اليونيسيف‪،‬‬ ‫ومجال تدخلهما وكذا دليل العمليات الخاصة القانونية واإلدارية‬ ‫بما فيها ‪ ‬اإلطار اإلجرائي والمالي‪ ،‬وتحديد واألولويات‪ ،‬والتعريف‬ ‫بالمجاالت االستراتيجية للتعاون مابين األكاديمية واليونيسيف‪،‬‬ ‫وتوحيد الرؤى وصياغة توصيات ‪ ‬في أفق وضع اللمسات األخيرة‬ ‫للتعاون االستراتيجي المشترك‪.‬‬ ‫حضر اللقاء رؤساء األقسام ‪ ‬والمصالح باألكاديمية‪ ،‬والمديرون‬ ‫اإلقليميون‪،‬ورؤساءمصالحالحياةالمدرسيةومجموعةمنالفاعلين‬ ‫التربويين بالجهة‪ ،‬بعد تقديم كل من ذ‪ .‬خالد الشنكيطي‪ ،‬رئيس‬ ‫شعبة التربية بمكتب اليونيسيف بالمغرب‪ ،‬والسيدة ياسمين‬ ‫سميرس عن اليونيسيف‪ ،‬محمد العمرتي سفيان رئيس مصلحة‬ ‫التخطيط و يوسف الحمدوني ‪.‬‬

‫م‪ .‬ح‬

‫مع األستاذ المرحوم‬ ‫عبد اللطيف الخطيب‪)2( ..‬‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫بيت األستاذ المرحوم عبد اللطيف الخطيب بيت عريق‬ ‫نبغ فيه أساتذة جماعة ‪ :‬صالحا ونباهة ‪..‬‬ ‫والمطلع على بعض ما خلفه المرحوم من مقامات‬ ‫كتابية يتأــكد أنه مفخــرة من مفاخر الثقافة المغربية‬ ‫الحديثة ؛ من حيث مشاركته الحافلة وارتياضاته المنفتحة‬ ‫على مجاالت ثقافية وعلمية وأدبية ونقدية وذاتية‬ ‫ولغوية‪..‬‬ ‫وقفة مع مكتوباته بمجلة األنوار ـ مثاال ال حصرا ـ تفيد‬ ‫هذه الحقيقة‪..‬‬ ‫ففي الحقل الثقافي كتب عن ‪:‬‬ ‫• حاجة المغرب إلى السينما ‪..‬‬ ‫• مشاهير الموسيقيين ‪ :‬إسحاق البناس‪ ،‬فرانتز ليست‪،‬‬ ‫فرانتز شوبرت‪..‬‬ ‫وفي الحقل العلمي اهتم بقضايا‪:‬‬ ‫• فلكية‪..‬‬ ‫• جغرافية طبيعية ‪ :‬حرارة‪..‬أمطار‪..‬خصوبة‪..‬أحوال‬ ‫جوية‪..‬تطاون وموقعها بالنسبة إلى الكون‪..‬‬ ‫• جغرافية بشرية ‪ :‬المساحة وتوزيع السكان‪..‬نيويورك‬ ‫(عاصمة الدنيا)‪..‬‬ ‫وفي الموضوع األدبي ترجم لـ ‪:‬‬ ‫• أوسكار وايلد‪ ،‬خاسنتو بينابينتي‪ ،‬دستويفسكي‪ ،‬بول‬ ‫بورجيه‪..‬‬ ‫كما اهتم بتعريف القارئ العربي ب ‪:‬‬ ‫• قضايا األدب اإلسباني المعاصر واألدب الروسي ‪..‬‬ ‫وأما الترجمة ؛ فكانت أغلب عليه‪ ،‬ولطف محله في‬ ‫الترجمة األدبية التي كان له فيها تصرف أمين بديع‪..‬‬ ‫فترجم ‪:‬‬ ‫• نصوصا سردية ألويكار وايلد وفيسينتي بالسكو‬ ‫ايبانييث وستيفان تزفايك‪..‬‬ ‫• نصوصا مسرحية لخاسينتو بينابينتي وأوسكار‬ ‫وايلد‪..‬‬ ‫• نصوصا فكرية لخاسينتو بينابينتي‬ ‫• نصوصا رسالية تبادلها يوليوس روزنبرغ مع زوجته‬ ‫(ما يدرج في أدب االعتقال)‪.‬‬ ‫وحرر مقاالت في النقد األدبي تناولت موضوعات ‪:‬‬ ‫• الحروب المغربية البرتغالية في المسرح اإلسباني‬ ‫• التحريف والبتر في الترجمات العربية‬ ‫• الترجمة والتأليف‬ ‫• اإلنتاج األدبي في ‪ :‬انجلترا‪ ،‬فرنسا‪ ،‬إسبانيا‬ ‫وخلف المرحوم بعض المذكرات األدبية الذاتية ‪:‬‬ ‫• صاحبة الفرو األسود‬ ‫• فلسفات الناس‬ ‫• أسبوعان في مدريد‬ ‫وكان المرحوم شديد االهتمام بواقع اللغة العربية‬ ‫في المغرب‪ ،‬ومما خلفه في هذا المنحى ‪:‬‬ ‫• العربية واللغات الحية‬ ‫• اللغة العربية والعالم‬ ‫بان فضل المرحوم األستاذ عبد اللطيف الخطيب في‬ ‫المشهد الثقافي األربعيني والخمسيني والستيني من‬ ‫القرن الماضي ‪ ،‬ونبه قدره ـ رحمه اهلل ـ بما أنتجه من‬ ‫عطاء‪ ،‬وسمت درجاته ومقاماته بما تقلد من مهمات‬ ‫ومسؤوليات سامية داخل المغرب وخارجه‪..‬وقد أجمع‬ ‫الناس على عفة الرجل رحمه اهلل‪.‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫في الندوة الصحافية لعمدة طنجة‬

‫• العمدة يتفهم انشغاالت الصحافيين ويعلن أنه يقبل النقد النزيه‬ ‫• تسيير البيجيدي باألغلبية لمجالس طنجة‪ ،‬يعتبر خصوصية مميزة‬ ‫لهذه المدينة‬

‫جميل أن يجعل العمدة العبدالوي من تقاليد واليته التي مر عليها حوالي سنة‬ ‫ونصف السنة‪ ،‬االتصال المنتظم مع الصحافة‪ ،‬من أجل اطالع الرأي العام على المنجزات‬ ‫واإلكراهات والطموحات التي ال حدود لها إال الخيال‪! ‬‬ ‫والبشير العبدالوي محق في هذا االختيار الصائب‪ ،‬بل ويجمل أن يهنأ عليه‪ ،‬حيث‬ ‫يمكن اعتباره سلوكا يتميز به عن سواه من عمدات البلد‪ ،‬واختيارا جريئا يحتاج إلى‬ ‫الكثير من الثقة في النفس ومن الرضى على القصد واألداء‪.‬‬ ‫ودليال على اقتناع نساء ورجال اإلعالم بجدوى مبادرة العمدة‪ ،‬اإلقبال الكبير على‬ ‫حضور ندوة الخميس الماضي‪ ،‬وهي الثانية‪ ،‬حسب نص الدعوة‪ ،‬حيث غصت القاعة‬ ‫بالصحافيين الذين حضروا وفي جعبتهم العديد من األسئلة التي تفرضها أوضاع البلد‪،‬‬ ‫كما تفرضها قرارات اتخذها مجلس المدينة واعتبرت مثيرة‪ ،‬بل ومستفزة من طرف‬ ‫الرأي العام‪.‬‬ ‫ما سجله الصحافيون أن العمدة مرتاح وراض عن منجزات مجلسه ومجالس‬ ‫المقاطعات األربع التي يسيرها‪ ،‬جميعها‪ ،‬حزب العدالة والتنمية وهي «خصوصية»‬ ‫مميزة لطنجة‪ ،‬حسب وصف البشير العمدة‪.‬‬ ‫«سقطة» علم البراغواي واألوروغواي‪،‬أثيرت خالل هذا اللقاء‪ ،‬كما أثير مشروع الربط‬ ‫القاري بين إفريقيا وأمريكا عبر ميناء طنجة المتوسط وبعض المراسي النهرية على‬ ‫نهر «ريو باراغواي» الذي يمر‪ ،‬عموديا بأربع دول أمريكية ال تينية‪ ،‬البرازيل والباراغواي‬ ‫واألرجنتين وبوليفيا ‪ ،‬على امتداد ‪ 2.206‬كيلومترا‪ ،‬يدخل البراغواي فيها بطول ‪537‬‬ ‫كيلومترا‪ .‬وتقع عاصمة هذا البلد «أسونسيون» بمينائها النهري الهام‪ ،‬على الضفة‬ ‫اليسارية لنهر ٌ‪ Rio Paraguay‬الذي يشكل حدودا طبيعية لهذا البلد مع األرجنتين‪.‬‬ ‫وتعتبر العاصمة أسونسيون مركزا تجاريا وماليا كبيرا ومنصة صناعية هامة خاصة فيما‬ ‫يتعلق بصناعة األحذية‪ ،‬والنسيج والتبغ‪.‬‬ ‫الصحافيون استمعوا بانتباه كبير إلى العمدة وهو يبرر الوضع الحالي لـ «جماعته»‬ ‫ب «البلوكاج» الحكومي «الذي أثر سلبا على سير األمور بمجلس المدينة» والذي اكتشف‬ ‫بدهاء ملفت ‪ ،‬أنه «يدل على حراك إيجابي» وعلى أنه قطع الطريق على «اإلمالءات» ‪،‬‬ ‫بفضل البيجيدي‪ ،‬طبعا!‪...‬‬ ‫وبنفس األرب و الدهاء السياسي‪ ،‬اكتشف العمدة أن لطنجة خصوصية مميزة‪ ،‬تنفرد‬ ‫وتستأثر بها‪ ،‬وهي أن حزب العدالة والتنمية يدير شؤونها المحلية بأغلبية «بولشيفية»‬ ‫سواء على مستوى المجلس البلدي أو مجالس المقاطعات األربع‪ .‬وبالتالي فإنه رغم‬ ‫اإلكراهات «المالية» بعد أن حجز القضاء من ميزانيتها فوق ‪ 26‬مليار سنتيم‪ ،‬لألسباب‬ ‫المعروفة‪ ،‬اهتدى المجلس الجماعي إلى مراجعة القرار الجبائي الذي سوف يلزم األهالي‬ ‫بتسديد حوالي ‪ 20‬بالمئة من ميزانية المدينة‪ ،‬وهم مكرهون على ذلك ألن ال خيار‬

‫أمامهم قبل عدة سنوات‪ ،‬كما اهتدى المجلس إلى وضع مشروع تصميم التهيئة الذي‬ ‫اعتبر مشروعا متسرعا والذي اعترض عليه فوق الخمسة آالف «متضرر»‪ .‬ويدخل في إطار‬ ‫منجزات المجلس التي كان من بينها‪ ،‬أيضا‪ ،‬مراجعة عقد أمانديس‪ ،‬وليست مراجعة‬ ‫الفاتورات الملتهبة لهذه الشركة التي تحرق «جيوب»‪ ،‬بل وقلوب المواطنين ‪ ،‬وال من‬ ‫يرحم‪... ! ‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فالعمدة راض عن منجزات مجالسه‪ ،‬واثق في اختياراته ‪ ،‬مطمئن إلى دعم‬ ‫قيادة مجلسه وحزبه المفاخر بأغلبيته االنتخابية المستحقة‪ ،‬وهو على حق في ذلك‪ ،‬و بال‬ ‫نقاش‪.‬‬ ‫وكما كان متوقعا‪ ،‬فقد حضرت قضية علمي الباراغواي واألوروغواي‪ ،‬التي التبس‬ ‫أمرهما على العمدة وعلى النابغة أمحجور‪ ،‬وهي قضية قيل فيها الكثير محليا ووطنيا‪،‬‬ ‫بل ودوليا حين تعرضت لها واحدة من كبريات وكاالت اإلعالم األوروبية‪ ،‬وكالةُ​ُ ‪EFE‬‬ ‫اإلسبانية ذات التأثير الكبير على بلدان أمريكا الالتينية الناطقة باإلسبانية والبرتغالية‪.‬‬ ‫لكن الملفت في رد العمدة‪ ،‬أنه حمل المسؤولية‪ ،‬كل المسؤولية لموظفي الجماعة‬ ‫الذين صنف تكوين بعضهم بين «المتواضع» و «الضعيف» وهم من تسببوا في هذا‬ ‫الخطأ حين «تشابه عليهم» رسم العلمين الذي كان يسهل الحصول على كل البيانات‬ ‫بشأنهما لدى الشيخ غوغول‪ ،‬وبمجرد نقرة خفيفة على حرف ‪.....! G‬‬ ‫وزاد العمدة فأكد أن الـ ‪ 1484‬موظفا بالجماعة يندرج أغلبهم في خانة «التكوين‬ ‫المتواضع والضعيف» وبالتالي‪ ،‬يمكننا أن نطمئن إلى أن أخطاء مماثلة قد تقع‪ ،‬مستقبال‪،‬‬ ‫في انتظار ما سيسفر عنه بحث العمدة‪ ،‬عن «الكفاءات» ‪ ،‬وهو أمر ليس بالسهل‪ ،‬على كل‬ ‫حال‪ ،‬وقد يغادر ومن معه‪ ،‬بعد «السنوات العجاف»‪ ،‬قبل أن «يسقط» على موظف يتوفر‬ ‫على تكوين علمي فوق «المتواضع» و «الضعيف»‪....!!! ‬‬ ‫أما قضية جمعية الـ ‪ 240‬مليون‪ ،‬فقد حضرت بقوة خالل لقاء الصحافة مع العمدة‬ ‫الذي كان متفهما لقلق الصحافيين وانشغالهم‪ ،‬خاصة وعنصر المفاجأة توفر عند اإلعالن‬ ‫عن «التأسيس» و عن «الدعم» المثير لهذه الجمعية التي كان الجميع يجهل كل شيء‬ ‫عنها إال ما تسرب‪ ،‬وكان تافها‪.‬‬ ‫العمدة استغرب لعملية «التضخيم» في التعاطي مع هذا الموضوع‪ ،‬من جانب وسائل‬ ‫اإلعالم‪ ،‬وأوضح أن الجمعية تأسست لتدبير المركز الذي يعتبر مكسبا هاما لطنجة وأن‬ ‫أعضاء الجمعية يعتبرون من خيرة مثقفي هذه المدينة وأن الدعم سوف يقدم على ثالث‬ ‫مراحل سنوية‪.‬‬ ‫وانتهى الكالم‪! ‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫العدد ‪877‬‬

‫‪5‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫أمة محمــــــد (أمة إقرأ) لم تعُد تقرأ‬ ‫عزوف الشباب عن القراءة ‪ ...‬أزمة تربوية و حياتية‬ ‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫كان يف ُّ‬ ‫مان ِك ُ‬ ‫�سابح و َخ ُ‬ ‫تاب‪ ،‬بيت من ال�شعر نّبي فيه ال�شاعر املتنبي مكانة الكتاب و�أهميته يف رفعة املرء ورقي �أي جمتمع‬ ‫لي�س يف ال ّز ِ‬ ‫� َأع ُّز َم ٍ‬ ‫الد َنى �سَ ْر ُج ٍ‬ ‫ري َج ٍ‬ ‫من جمتمعات العامل‪ ،‬كيف ال ؟‪ ..‬والقراءة هي م�صدر الوعي ومناء العقول وبناء للثقافات املتنوعة‪ ،‬وبها حت�صل الرفعة والتقدم واالزدهار‪ ،‬الأمر الذي باتت‬ ‫(�أُمة اقر�أ) جتهله‪ ،‬ومل ُتعد قارئة يف زمن �أ�صبح العامل ُيحكم فيه بالعلم واملعرفة‪ .‬‬ ‫• ق ّلة اإلهتمام‬ ‫إن الـعزوف عن القراءة مشكلة عويصة‬ ‫يواجههـا المجتمــع المغربــي في الوقـــت‬ ‫الحاضربشكل عام‪ ،‬وفي هذا السياق يقول‬ ‫الدكتور أحمد بنجلون (أستـاذ جامعـي) «من‬ ‫المعلوم أن القــراءة وسيلـة فعالـة للتعليم‬ ‫والنجـاح في الحيــاة‪ ،‬وهنــاك الكثيــر من‬ ‫المفكرين والقادة العصاميين الذين اكتسبوا‬ ‫كل معارفهم بواسطة القراءة خارج صفوف‬ ‫الدراسة»‪ .‬‬ ‫ويواصل الدكتور بنجلون «لذلك فالقراءة‬ ‫وسيلة مهمة للتعلم الذاتي والتعلم التقليدي‪،‬‬ ‫وأن نع ّلم أطفالنا كيف يقرؤون‪ ،‬يعني أننا‬ ‫نعلمهم كيف يتعلمون‪ ..‬لكن من الواضح أن‬ ‫األطفال والشباب أصبحوا اليوم أقل اهتماما‬ ‫بالقراءة من األجيال التي سبقتهم»‪ .‬‬ ‫وحول أسبـــاب عــزوف الشبـــاب عن‬ ‫القراءة‪،‬قال‪« :‬هنـاك أسبــاب عــدة لعــزوف‬ ‫األطفال والشباب عن القراءة‪ ،‬فمن جهة توجد‬ ‫اليوم الكثير من الهوايات المنافسة للقراءة‬ ‫والتي تستهلك الوقـــت‪ ،‬منهــا التلفزيــون‪ ،‬واإلنترنت‪،‬‬ ‫وألعاب الفيديو‪ ،‬والباليستيشن‪ .‬‬ ‫وتعد هذه األجهزة وسائل ترفيــه وليست مصادر‬ ‫للمعرفة‪ ،‬حيث غــدت في متنـاول الجميع‪ ،‬وأصبحـــت‬ ‫تستهلك الوقت وتبعد األطفال والشباب ليس عن القراءة‬ ‫وحسب‪ ،‬وإنما حتى عن مراجعة دروسهم وحل واجباتهم»‪ .‬‬ ‫ويضيف‪« :‬من جهــة أخرى‪ ،‬فإن اآلباء واألمهات هم‬ ‫أنفسهم قد وقعوا في المصيدة‪ ،‬وأصبحوا ال يستطيعون‬ ‫منع أطفالهم من اإلفراط في البقاء طويال أمام شاشة‬ ‫الحاسوب أو التلفزيون أو التليفون الذي أدخلت فيه تقنيات‬ ‫شغلت عقول الكثير من األطفال والشباب»‪ .‬‬ ‫ومع ذلك أتمنى من الجميع أن يحثوا األطفال والشباب‬ ‫على مداومة قراءة القرآن والكتب والمجالت المفيـدة‪،‬‬ ‫وأن تتضمن مناهجنا المدرسية مواد محفزة على‬ ‫القراءة‪ ،‬واإلعتناء بالمكتبـات العامـة ورفـدها‬ ‫بالصـحـف والكتب الجديدة والجاذبة‪ .‬‬

‫• ضعف اإلقبال‬

‫‪ ‬تقول أمل (مستخدمة بإحدى المكتبات) «إن‬ ‫مستوى اإلقبال على المكتبة للقراءة ضعف بشكل‬ ‫كبير‪ ،‬بعكس ما كان عليه في الماضي»‪ ،‬موضحة‪:‬‬ ‫«كانت المكتبة تشهـد بمختلـف أقسامهـا إقبا ًال‬ ‫واسعاً من الرواد من محبي اإلطّـالع والقراءة أما‬ ‫اليوم فهذا غير موجود»‪ .‬‬ ‫وتكمل أمل كالمها‪« :‬أمة محمد (أمة اقرأ)‬ ‫لم تعد تقرأ‪ ،‬حيث أصبحت المكتبة تقتصر حاليا‬ ‫على المهتمين وأصحـاب البحـوث والدراسـات‬ ‫العليا‪ ،‬إضافة إلى انتشار التكنولوجيا بشكل رهيب‬ ‫ساعدت على ضعف اإلقبال»‪.‬‬ ‫• تدني مستوى التعليم‪ ‬‬

‫يرجع أحد مرتـادي المكتبـــات في طنجة إلى‬ ‫أن عزوف الجيل الحاضر عن القراءة مرده تدني‬ ‫المستوى التعليمي نتيجة ضعف التعليم‪ ،‬وانتشار ظاهرة الغش الذي أوجد جيال اتكاليا غير مسلح بالمعرفة‬ ‫والعلم‪ .‬‬ ‫ويضيف أمين التمسماني «عدم اهتمام الدولة بمحبي القراءة واالطالع‪ ،‬وكذا بخريجي الجامعات‪،‬‬ ‫وتوفير أدنى استحقاقاتهم من مكتبات ووظائف ساعد على إيجاد حالة من اإلنكفاء واإلحباط في نفوسهم‬ ‫وجعلهم يعزفون عن التعليم والقراءة‪ ،‬ويلجؤون إلى البحث عن أعمال أخرى لتوفير سبل العيش»‪ .‬‬ ‫وعن سبب عزوف الشباب عن القراءة واالطالع‪ ..‬أجاب قائال‪“ :‬هناك أسباب أدّت إلى عزوف الشباب عن‬ ‫القراءة‪ ،‬منها إهمال األبوين واألسرة‪ ،‬وعدم وجود من يشجع األطفال والشباب على القراءة ويساعدهم في‬ ‫توفير الوسائل والكتب المناسبة ألعمارهم”‪ .‬‬ ‫وقال «من الضرورة توفير كل الوسائل الممكنة التي تحفز الطفل على مواصلة القراءة وتغرس‬ ‫مفاهيم حب المطالعة في نفسه»‪ .‬‬

‫• إفتقار المكتبات للكتب‪ ‬‬ ‫سعاد‪.‬م‪ ،‬إحدى مرتادات المكتبات قالت‬ ‫موضحة‪“ :‬السبب الرئيس في عدم القراءة‬ ‫والمطالعة‪ ،‬وقلة مستوى اإلرتياد للمكتبات‬ ‫العامة والخاصة‪ ،‬السيما من طالب الجامعات‪،‬‬ ‫يعود إلى افتقار المكتبات للكثير من الكتب‬ ‫والمعارف الحديثة‪ ،‬ما يجعلهم يضطرون للجوء‬ ‫إلى وسائل النت للحصول على المعلومة التي‬ ‫لم يجدوها في كتب المكتبات”‪ .‬‬ ‫وأضافت‪« :‬كما أن عدم اهتمام الدولة‬ ‫بأوضاع المكتبات العامة‪ ،‬وعدم اهتمامها‬ ‫ُ‬ ‫بالكتـــاب وتقديـــر أعمالهــم وإنتاجاتهم‬ ‫وحقوقهم الفكرية واألدبية والمالية‪ ،‬ساعد‬ ‫وإلى حد بعيد على إيجاد حالة من الملل‬ ‫والعزوف عن دخول المكتبات ولو حتى من‬ ‫باب إشباع الرغبة باالطالع»‪ .‬‬

‫• األنترنيت مشكلة بحد ذاتها‬

‫تحول العالم إلى قرية صغيرة واحدة‪،‬‬ ‫بفضل التطور التكنولوجي المتمثل بعالم البرمجيات‬ ‫واإلنترنت‪ ،‬تطور إيجابي صاحبه جانب سلبي على مستخدمي‬ ‫شبكة اإلنترنت‪ .‬يوضح أحمد‪.‬ف (صاحب مقهى انترنت) أن‬ ‫“معظم المتعاملين مع الشبكة العنكبوتية يستخدمون هذه‬ ‫التقنية لغاية التسلية واأللعاب والتواصل اإلجتماعي الذي‬ ‫يمكن الجميع من التواصل مع بعضهم البعض”‪ .‬‬ ‫ويضيف‪« :‬أصبح اإلنترنت من األسباب الرئيسية التي‬ ‫جعلت الكثير من الشباب يعزفون عن القراءة واللجوء إليه في‬ ‫كل شاردة وواردة‪ ،‬ما يوفر عليهم عناء البحث والتفتيش في‬ ‫المراجع والكتب»‪ .‬‬ ‫• المحيط هو السبب‪ ‬‬

‫خالـد‪ ،‬أستــاذ باحث‪ ،‬قــال ‪« :‬إن قصور مناهج التعليم‬ ‫وضعفها واعتمادها على الحفظ‪ ،‬وعدم غرس‬ ‫حب القراءة في نفـوس الطـالب منذ المرحلتين‬ ‫اإلبتدائية واإلعدادية‪ ،‬يعد السبب األول في‬ ‫انخفاض معدل القراءة بين أوساط الشباب وطالب‬ ‫المدارس والجامعات‪ ،‬فض ًال عن انشغالهم باأللعاب‬ ‫الرياضية‪ ،‬والجلوس ألوقات طويلة في مقاهي‬ ‫اإلنترنت في مشاهدة أمور ال تعود عليهم بالنفع»‪ .‬‬ ‫وأوضح خالد أن المكتبات أصبحــت شبــــه‬ ‫مهجورة بسبب عدم إقبال القراء عليها‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫أن المكتبة في أيامنـــا تفتقـر إلى الكتب الحديثة‪،‬‬ ‫حيث أن بعض الكتب المتوفــرة حاليـا في رفوف‬ ‫المكتبــات تعـود إلى سنوات طويلــة فائتــة‬ ‫«‪..‬هناك أسباب تقف وراء عزوف الشباب عن القراءة‪،‬‬ ‫كالظروف المعيشية الصعبة التي تحول بين أفراد‬ ‫المجتمع والقراءة والتعليم بشكل عام‪ ،‬إلى جانب‬ ‫عدم توفر الكادر التدريسي المؤهل‪ ،‬وانتشار ظاهرة‬ ‫الغش وغيرها من العادات الدخيلة على المجتمع‬ ‫المغربي‪ ،‬كل هذه األمور أدّت في اآلخر إلى تدني مستوى التعليم ما عكس نفسه سلباً على الشباب‬ ‫وجعلهم يعانون اإلحباط واليأس‪ ،‬والنتيجة هي ترك التعلم والعزوف عن القراءة واللجوء إلى بدائل أخرى‬ ‫ال قيمة لها وال جدوى منها»‪ .‬‬ ‫لقد كان الكتاب ومازال مصدرا أساسيا في نقل المعارف ما بين األجيال أو ما بين األمم ‪ ،‬إذ به تتوارث‬ ‫الثقافة ويتبوأ الفكر المكانة العالية إزاء السلوكيات ‪ ،‬بيد أن هذا الكتاب ‪ ،‬وبالتالي مصادر المعرفة ‪ ،‬قد‬ ‫تراجعت ‪ ،‬مخلية الطريق أمام البضاعة الجاهزة‪.‬‬ ‫إن تعطش الشباب إلى القراءة قد تراجع أمام وسائل اإلتصاالت السريعة ‪ ،‬باإلضافة إلى أن هؤالء‬ ‫الشباب هم ‪ ،‬بسبب الظروف اإلجتماعية \ السياسية ‪ ،‬لم يشكلوا بعدا في بنية مجتمع حديث مؤثر ‪ ،‬على‬ ‫مستوى التغير الذي يلبي حاجاتهم اليومية أو المعرفية ‪ ،‬لعل أقلها في هذه المرحلة ‪ ،‬وجود مجتمع مدني‪،‬‬ ‫يقود مسار المتغيرات في طبيعة المجتمع والناس ‪.‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫جميعاً من أجل‬ ‫الحفاظ على‬ ‫الموروث التاريخي‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫الوكيل العام يأمر بإجراء بحث في نهب مواد بناء‬ ‫سد واد مرتيل‬

‫علمت «المساء» من مصادر موثوقة‪ ،‬أن النيابة العامة‬ ‫بمحكمة االستئناف بتطوان أحالت ملف شكاية مركز‬ ‫الشمال لحقوق اإلنسان ضد الشركة المكلفة ببناء سد واد‬ ‫مرتيل بطريق شفشاون على مصلحة الشرطة القضائية‬ ‫بمدينة تطوان‪ ،‬للبحث فيه واالستماع إلى جميع األطراف‪،‬‬ ‫وكشفت المصادر ذاتها أن عناصر الشرطة بوالية األمن‬ ‫بتطوان باشرت بالفعل إجراءات التحقيق في القضية‪ ،‬التي‬ ‫اتهمت فيها الهيئة الحقوقية شركة «سينترام» بنهب‪ ،‬مواد‬ ‫البناء المنتجة بورش السد وتهريبها إلى وجهات مجهولة‪،‬‬ ‫وأرسلت استدعاءات كتابية إلى أطراف الملف للقدوم إلى‬ ‫مقر والية األمن بتطوان لالستماع إلى إفاداتهم‪ ،‬والنظر في‬ ‫حجج اإلثبات أو النفي الخاصة بالجهة المشتكية والطرف‬ ‫المشتكى به‪.‬‬ ‫وكان مركز الشمال لحقوق اإلنسان رفع شكاية إلى‬

‫الوكيل العام للملك بمحكمة االستئناف بتطوان‪ ،‬بتاريخ‬ ‫‪ 24‬يناير الماضي‪ ،‬يتهم فيها الشركة المكلفة ببناء سد‬ ‫واد مرتيل بطريق شفشاون بسرقة المواد األولية المنتجة‬ ‫بمحطة وأرض السد ونقلها عبر شاحنات إلى وجهات‬ ‫مجهولة بمدينة طنجة‪ ،‬واستندت شكاية المركز‪ ،‬وفق‬ ‫مصادر «المساء» على محضر معاينة قضائية لعملية شحن‬ ‫مادة «اإلسفلت» من داخل ورش سد واد مرتيل‪ ،‬على متن‬ ‫شاحنات تنقله مباشرة صوب مدينة طنجة ومتضمنة لصور‬ ‫وأشرطة فيديو توثق الواقعة‪ ،‬كما دعم المركز شكايته‬ ‫بشهادات لمواطنين يؤكدون أنهم عاينوا الواقعة مباشرة‪.‬‬ ‫وفي اتصال مع «المساء»‪ ،‬أكد متحدث باسم مركز‬ ‫الشمال لحقوق اإلنسان‪ ،‬بأن هذا األخير توصل منذ مدة‬ ‫إلى معطيات «موثوقة»‪ ،‬حسب توصيفه‪ ،‬مصدرها تقنيون‬ ‫يعملون بورش بناء السد‪ ،‬رفضوا اإلفصاح عن هويتهم‪،‬‬

‫كشف بجالء مجموعة من االختالالت التي يقوم بها‬ ‫المسؤولون بهذه الشركة‪ ،‬كان أخطرها االتجار في المواد‬ ‫األولية المنتجة بورش السد والتي يفترض استعمالها فقط‬ ‫في أشغال بناء السد بينما يتم تهريبها‪ ،‬وفق توصيفه‪ ،‬إلى‬ ‫أوراش أخرى بمدينة طنجة وهو ما يؤخر‪ ،‬وفق المصدر ذاته‪،‬‬ ‫األشغال بالسد الذي يعرف أصال تأخرا كبيرا جدا في عملية‬ ‫بنائه وصل إلى أربع سنوات كاملة على الموعد المقرر مسبقا‬ ‫النتهاء األشغال به الذي كان مقررا عام ‪.2013‬‬ ‫وينتظر الرأي العام المحلي بمدينة تطوان ومدن‬ ‫الشريط الساحلي نتائج البحث الذي تشرف عليه الشرطة‬ ‫القضائية بتطوان‪ ،‬ويتابع تطورات هذا الملف باهتمام‪ ،‬آمال‬ ‫في كشف خبايا هذه القضية وتبيان حقيقتها كاملة‪.‬‬

‫رضوان الحسوني‬

‫مقترح جديد إلعادة بناء سوق «كاسباراطا»‬

‫توصل تجار سوق «كاسباراطا» والكيان االقتصادي‬ ‫األكبر بطنجة‪ ،‬بمقترح رسمي من عمالة طنجة أصيلة‬ ‫لهدم كل الفضاءات التجارية بالمكان وإعادة بنائها وفق‬ ‫المقتضيات الجديدة لهيكلة األسواق العمومية التي جاء‬ ‫بها مشروع طنجة الكبرى‪ ،‬وهو المقترح الذي أختار التجار‬ ‫مدراسته بشكل جماعي قبل حسم موقفهم منه‪.‬‬ ‫وبعد أشهر من تعثر عملية إعادة هيكلية سوق‬ ‫كاسباراطا‪ ،‬بسبب رفض التجار إفراغ محالتهم لهدمها‬ ‫واالنتظار بدون عمل طيلة مدة األشغال‪ ،‬توصلت رابطات‬ ‫التجار بمقترح من الكاتب العام لعمالة طنجة أصيلة‬ ‫يتضمن ‪ 7‬نقاط‪ ،‬من بينها مقترح بإفراغ المحالت التجارية‬ ‫قصد هدمها وإعادة بنائها‪ ،‬في مقابل إيجاد أماكن لمزاولة‬

‫التجارة بشكل مؤقت من اقتراح السلطة وبموافقة الروابط‬ ‫يشمل المقترح بناء سوق بمواصفات عصرية يتوفر على‬ ‫شروط األمن والسالمة‪ ،‬مع تحمل التجارسومة البناء مقابل‬ ‫تمليكهم المتاجر‪ ،‬وقد حددت السومة في ‪ 10‬آالف درهم‬ ‫للمترالمربع تشمل كل التجهيزات‪ ،‬على أن يتم بناء السوق‬ ‫عبر ‪ 4‬أشطر‪ ،‬وحددت مساحة الدكاكين في ‪ 6‬و‪15 ،9،12‬‬ ‫مترا‪.‬‬ ‫أما طريقة تمويل مشروع السوق الجديدة المقترحة‬ ‫من طرف السلطة‪ ،‬فهي التمويل المباشر من طرف التجار‬ ‫وتحمل الروابط عملية جمع األموال على شكل دفعات حسب‬ ‫تطور المشروع‪ ،‬حيث ستقسم عملية السداد على ‪ 5‬دفعات‪،‬‬ ‫وعند االنتهاء من األشغال ستتكلف جمعيات «سانديك»‬

‫بتدبير السوق الذي سيكون منطقا حسب األنشطة المزاولة‪.‬‬ ‫ووفق ما أكده ممثلون عن التجار لـ «المساء» فإن‬ ‫النقطة الخالفية األساسية في مقترح عمالة طنجة تبقى هي‬ ‫إفراغ المحالت أثناء عملية إعادة الهيكلة‪ ،‬حيث كان التجار‬ ‫قد اقترحوا بدء العمل في الشطر األول فوق األراضي الفارغة‬ ‫المملوكة لجماعة طنجة المجاورة للسوق‪ ،‬وخاصة أرض‬ ‫مركب ابن بطوطة التجاري التي توقف بناؤه منذ سنوات‬ ‫وأرض المحجز الجماعي التي ستصبح خالية قريبا بعد‬ ‫االنتقال إلى المحجز الجديد‪.‬‬

‫حمزة المتيوي‬

‫شكاوى أمام القضاء بسبب استمرار الترامي على ممتلكات ضريح‬ ‫بضواحي طنجة‬

‫وجهت رابطة تدعى «أبناء أبي العيش» شكاية إلى‬ ‫وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بمدينة طنجة‪ ،‬وذلك‬ ‫على خلفية ما أسمته استمرار الترامي على ممتلكات ضريح‬ ‫يدعى «سيدي قاسم بن ادريس»‪ ،‬وأوضح المشتكون أنه صار‬ ‫لزاما التدخل بقوة القانون لرفع الضرر الذي تسبب فيه «مافيا‬ ‫السطو على العقار» ألحباس ضريحهم التي قام أجدادهم عبر‬ ‫مر العصور بتحصينها‪ ،‬ووصفت الرابطة المذكورة ما يجري‬ ‫ب«الممارسات اإلجرامية الشنيعة» التي تم تسخيرها الحتالل‬ ‫وتخريب مرافق الضريح‪ ،‬كما أوضح الموقعون على الشكاية أن‬ ‫هذه اللوبيات العقارية تعمد إلى استعمال الهجوم باألسلحة‬ ‫البيضاء‪ ،‬كوسيلة لتهديد المقيمين بالضريح واحتالله‬ ‫ودفعهم إلى التخلي عن هذا الموروث والمرجع الحضاري‬ ‫الذي يمتد للنسب اإلدريسي الشريف‪ ،‬وينبه المشتكون إلى‬

‫إمكانية اللجوء مستقبال إلى تعدد وسائل الترامي من خالل‬ ‫تعمد عملية تزوير‪ ،‬في حال عدم تدخل المصالح القضائية‬ ‫واإلدارية الوصية لوضع حد لما يجري‪ ،‬وذلك في سبيل وصول‬ ‫هذه اللوبيات إلى غايتها المتمثلة في السطو على األحباس‬ ‫والعقارات التابعة للضريح‪.‬‬

‫ووجهت الرابطة أيضا شكايات مماثلة إلى عدد من‬ ‫المصالح بعاصمة البوغاز‪ ،‬وعلى رأسها السلطات المحلية‬ ‫ومصالح الدرك الملكي والوزارة الوصية عن طريق المندوبية‬ ‫الجهوية لألوقاف والشؤون اإلسالمية‪ ،‬ودعت كل األطراف إلى‬ ‫تحمل مسؤولياتهم في حماية وضبط أمن واستقرار أماكن‬ ‫العبادة‪ ،‬باعتبارها جزءا ال يتجزأ من األمن الروحي للمملكة‪.‬‬

‫وعلمت «األخبار» من مصادر مطلعة‪ ،‬في وقت الحق أن‬ ‫المصالح الوصية قد فتحت تحقيقا في الموضوع‪ ،‬وشرعت في‬ ‫استدعاء أطراف هذا الملف‪ ،‬كما جرى االستماع إلى شخص‬ ‫تم ضبطه في عين المكان‪ ،‬أثناء قيام مصالح الدرك الملكي‬ ‫بمعاينة للمنطقة في انتظار الكشف عن تفاصيل ما جاء في‬ ‫شكايات المحتجين‪ ،‬على اعتبار أن المنطقة تعرف انتشارا‬ ‫للوبيات العقارية بحكم قربها من الميناء المتوسطي‪ ،‬وكذا‬ ‫وجود مساحات أرضية شاسعة قابلة للفالحة وكذا لوجودها‬ ‫في مناطق استراتيجية للسكن‪ ،‬وهو ما يسيل لعاب مافيا‬ ‫العقارات المنتشرة بشكل قوي بعاصمة البوغاز‪.‬‬

‫محمد أبطاش‬

‫تزايد حاالت االنتحار بدائرة «باب برد» يقلق فعاليات المجتمع المدني‬ ‫وضع شاب في عقده العشرين حدا لحياته‪ ،‬انتحارا على‬ ‫حبل المشنقة‪ ،‬ليلة يوم األحد‪ ،‬داخل بيت أسرته‪ ،‬بمركز‬ ‫الجماعة القروية باب برد‪ ،‬بإقليم شفشاون‪ ،‬مما أسفر عن حالة‬ ‫من الصدمة والهلع بين سكان المنطقة‪ ،‬الذين احتشدوا‬ ‫بشكل عفوي أمام بيت الهالك‪ ،‬معبرين عن قلقهم الشديد‬ ‫إزاء ارتفاع ضحايا الظاهرة في حوادث متفرقة‪.‬‬ ‫وأفادت مصادر محلية‪ ،‬أن الهالك المسمى قيد حياته (ع‬ ‫ـ ش)‪ ،‬والبالغ من العمر ‪ 22‬عاما‪ ،‬وجدته أمه معلقا في حبل‬ ‫بشرفة سطح المنزل‪ ،‬وقد لفظ أنفاسه األخيرة مختنقا‪.‬‬ ‫وأضافت مصادر «أخبار اليوم»‪ ،‬أن الهالك كان يعاني‬ ‫من اضطرابات نفسية‪ ،‬جراء تعاطيه الحشيش وإدمانه عليه‪،‬‬ ‫وأنه گان يتابع عالجا متخصصا بمركز عالج المدمنين بطنجة‪،‬‬ ‫قبل أن ينتقل إلى مركز «مايوركا» لألمراض العقلية بتطوان‪،‬‬ ‫لكن ضعف الحالة المادية لوالده‪ ،‬حال دون استمراره في تتبع‬ ‫مراحل العالج‪.‬‬ ‫وقال أحد األطر التربوية في شهادته عن الهالك‪ ،‬أنه‬ ‫كان تلميذا نجيبا ومجتهدا أثناء دراسته عنده في إعدادية‬ ‫ابن سينا‪ ،‬بالرغم من تعاطيه الحشيش في سن مبكرة‪ ،‬غير‬ ‫أن تأخر حضوره بنصف ساعة يوم االمتحان الموحد‪ ،‬للسنة‬

‫الثالثة إعدادي‪ ،‬كان سببا في انقطاعه عن الدراسة‪ ،‬وبداية‬ ‫إبحاره في عالم االنحراف‪ ،‬عن طريق اإلدمان على المخدرات‪.‬‬ ‫وهز وقع الحادث سكون مركز جماعة «باب برد» القروية‪،‬‬ ‫وأخرج سكانها في أجواء الليلة الماطرة والبرد القارس‪،‬‬ ‫لمؤازرة أب وأم الهالك اللذان أغمي عليهما من هول الفاجعة‪،‬‬ ‫إثر فقدانهما ابنهما البكر في حادث االنتحار‪ ،‬والذي أصبح‬ ‫يؤرق بال اآلباء بعد انتشار الظاهرة في اآلونة األخيرة‪.‬‬ ‫ولم يمض على آخر حادث انتحار بنفس الدائرة‪ ،‬سوى‬ ‫شهرواحد‪ ،‬عندما أنهى شخص في الثالثين من عمره حياته‪،‬‬ ‫شنقا بنفس الطريقة‪ ،‬بمنزله في جماعة تامروت القروية‪،‬‬ ‫شهر يناير الفائت‪.‬‬ ‫ويشكل االنتحار شنقا‪ ،‬أكبر نسبة من حاالت االنتحار‬ ‫المسجلة باإلقليم‪ ،‬فقد عرفت المنطقة معدل حالة انتحار في‬ ‫كل شهر منذ نونبر الماضي‪ ،‬حيث لقيت فتاة قاصر حتفها يوم‬ ‫‪ 29‬نونبر‪ ،‬بعد لف الحبل على عنقها‪ ،‬فيما قضى رب أسرة في‬ ‫عقده الرابع وأب ألربعة أبناء‪ ،‬بنفس الطريقة‪ ،‬يوم ‪ 26‬دجنبر‪،‬‬ ‫حسب معطيات رسمية‪ ،‬حصل عليها «اليوم ‪.»24‬‬ ‫وتعليقا على الحادث‪ ،‬قال عبد اهلل نورو‪ ،‬رئيس جمعيات‬ ‫كونفدرالية اغمارة‪ ،‬إنه مع ارتفاع نسبة البطالة في صفوف‬

‫َّ‬ ‫نظمت جمعيـة أفنـان الثقـافية بطنجـة‪ ،‬وجمعيـة‬ ‫أبنــاء الحي الجزائري وبتنسيق مع والية جهة طنجة تطوان‬ ‫الحسيمة‪ ،‬يـومي السبت واألحد ‪11‬و ‪ 12‬فبراير ‪ 2017‬حمل ًة‬ ‫تحسيسية‪ ،‬تحتَ شعار”‪ ‬جميعا من أجل الحفاظ على الموروث‬ ‫التاريخي”‪. ‬‬ ‫وخالل هذهِ الحملة‪ ،‬قـام أعضــاء الجمعيـة بـزيـارة‬ ‫إلى المقبرة التاريخية «بوبــانــة»‪ ،‬بمشاركة مجموعة‬ ‫من ال َفعاليات الجمعويـة المحلية‪ ،‬إضافة إلى ممثلين عن‬ ‫المجموعة الدوليةً سيمبري طنخيرً ‪.‬‬ ‫تمت برمجتهـا‪ ،‬بهدف التحسيس بمئوية هذا المــورُوث‬ ‫الــتاريخـي الذي يجسد جزءا من تـاريخ و حضـارة طنْجة‬ ‫الدولية التي ‪ -‬بطبيعة الحال ‪ -‬كــانت مزارا لكل الجنسيات‬ ‫العالمية‪. ‬‬ ‫ولإلشارة ‪ ،‬فــإن م ْقبرة « بوبـانــة» تضم رُفـــات العديد‬ ‫من األموات األجانب الذين تركوا بصَماتهم بمَدينة طنجة‪،‬‬ ‫وعلى سبيل المثال ‪ ،‬ال الحصر‪ ،‬المهندس المعماري لمسرح‬ ‫سرفانطيس ‪ ،‬وهو أول مسرح بلدي بإفريقيا ‪ ،‬ومالك فندقً‬ ‫سيسل ‪ ،‬كــأول فندق بطنجة‪ ،‬إضافة إلىً أنخيل بالسكيس‬ ‫‪ ً Angel Blazquez‬وهو أول روائي إسباني يحصل على‬ ‫جـائــزة “ بالنيطــا “ سنة ‪. 1962‬‬ ‫هذه هي مقبرة بوبانة ‪ ،‬تجسد التعـايش و التسامح بين‬ ‫األديــان و ّ‬ ‫الثقـافـات و الجنسيـات‪.‬‬

‫الفئات النشيطة‪ ،‬وغياب مرافق اجتماعية وضعف المشاريع‬ ‫التنموية‪ ،‬تولد الشعور بالعزلة واإلحساس بالفراغ القاتل‪،‬‬ ‫األمر الذي يكون سببا في جنوح الشباب لإلدمان على‬ ‫المخدرات‪.‬‬ ‫وأضاف نورو‪ ،‬أن استهالك وتعاطي المخدرات بنسب‬ ‫زائدة‪ ،‬تؤدي بصاحبها إلى اإلحساس بالتوتر والشعور‬ ‫باالكتئاب الحاد‪ ،‬ينتهي به المطاف في الغالب إلى االنتحار‪.‬‬ ‫ودعا الفاعل الجمعوي‪ ،‬المسؤولين والسلطات المحلية‬ ‫إلى التحرك بسرعة‪ ،‬لمواجهة خطورة ظاهرة االنتحار التي‬ ‫باتت تحصد ضحاياها في صمت‪ ،‬في حوادث متفرقة دون أي‬ ‫تدخل من الجهات المختصة‪ ،‬للوقوف على أسباب الظاهرة‬ ‫ومعالجة جذورها‪.‬‬ ‫وطالب المتحدث المندوبية اإلقليمية لوزارة الصحة‪،‬‬ ‫بتوفير أطباء نفسيين بالمركز الصحي بالجماعة‪ ،‬لتتبع‬ ‫الحاالت التي تعاني االضطراب النفسي‪ ،‬مستشهدا بتجربة‬ ‫مماثلة اعتمدتها المندوبية‪ ،‬ثبتت نجاعتها بمدينة‬ ‫شفشاون‪.‬‬

‫عبد الرحيم بلشقار‬

‫بــــالغ‬

‫من أجل تسهيل التغطية اإلعالمية لمهرجان‬ ‫تطوان لسينما بلدان البحر األبيض المتوسط الذي‬ ‫سوف تقام دورته ‪ 23‬في الفترة ما بين ‪ 25‬مارس ‪01‬‬ ‫أبريل ‪ ،‬تنهي إدارة المهرجان إلى علم كافة المنابر و‬ ‫المقاوالت الصحفية الراغبة في تأمين تغطية المهرجان‬ ‫أن يتفضلوا بملء طلبات االعتماد عبر الموقع الرسمي‬ ‫للمهرجان ‪:‬‬ ‫‪http://festivaltetouan.org/accrediter.php‬‬ ‫تجدر اإلشارة إلى أن آخر أجل لقبول طلبات االعتماد‬ ‫هو يوم ‪ 10‬مارس ‪.2017‬‬ ‫عدد بطاقات االعتماد تحدد كالتالي حسب نوعية‬ ‫المنبر اإلعالمي‪:‬‬ ‫ الجرائد السينمائية المختصة ‪ :‬صحفي واحد‬‫ومصور واحد‪.‬‬ ‫ الجرائد اليومية الشاملة‪ :‬صحفي واحد و مصور‬‫واحد‪.‬‬ ‫ الجرائد األسبوعية و الدورية و المجالت‪ :‬صحفي‬‫واحد‪.‬‬ ‫ اإلذاعات الخاصة‪ :‬صحفي واحد و تقني واحد‬‫‪ - ‬المواقع االلكترونية‪ :‬صحفي واحد و مصور واحد‬ ‫هام جدا ‪:‬‬ ‫الطلبات الخطية لالعتماد يتعين أن تكون موقعة‬ ‫ومختومة من طرف كل مسؤول عن المنبر الراغب في‬ ‫االعتماد مرفقة بالوثائق التالية ‪:‬‬ ‫ـ صورتان حديثتان‪.‬‬ ‫ـ بطاقة الصحافة المهنية لسنة ‪2017 - 2016‬‬ ‫المسلمة من طرف وزارة االتصال‪.‬‬ ‫ـ ملف اإليداع القانوني للمواقع اإللكترونية مسلم‬ ‫من طرف السلطات القضائية‪.‬‬ ‫ترسل الى البريد اإللكتروني ‪:‬‬ ‫‪mohammedelhani2011@gmail.com‬‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫إقتصاد‬ ‫احتياطيات العملية الصعبة ببنك المغرب في تزايد‬ ‫أعلن بنك المغرب أن صافي‬ ‫االحتياطيات الدولية للمغرب بلغ‬ ‫‪ 252‬مليار درهم‪ ،‬إلى غاية ‪ 3‬فبراير‬ ‫‪ ،2017‬مسجال بذلك ارتفاعا بنسبة‬ ‫‪ 9،2‬في المائة على أساس سنوي‪.‬‬ ‫وأوضح بنك المغرب‪ ،‬الذي نشر‬ ‫مؤخرا مؤشراته األسبوعية من ‪ 2‬إلى‬ ‫‪ 8‬فبراير ‪ ،2017‬أنه من أسبوع إلى‬ ‫آخر‪ ،‬ارتفعت هذه االحتياطيات بنسبة‬ ‫‪ 0،2‬في المائة‪.‬‬ ‫وأضاف البنك أن المبلغ اإلجمالي لتدخالته‪ ،‬خالل هذه الفترة‪ ،‬بلغ ‪ 16،5‬مليار درهم‪ ،‬منها‬ ‫‪ 12‬مليار درهم تم ضخها في شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام بناء على طلبات عروض‪ ،‬و‪4،5‬‬ ‫ماليير درهم منحت في إطار برنامج دعم تمويل للمقاوالت الصغيرة جدا والمتوسطة‪.‬‬ ‫أما سعر الفائدة بين البنوك فقد ظل مستقرا في ‪ 2،26‬في المائة‪ ،‬في حين ارتفع حجم‬ ‫المبادالت إلى ‪ 4،2‬ماليير درهم‪ ،‬مقابل ‪ 3،9‬ماليير درهم أسبوعا قبل ذلك‪.‬‬ ‫وكان بنك المغرب قد ضخ خالل طلب العروض ليوم ‪ 8‬فبراير ‪( 2017‬تاريخ االستحقاق حدد‬ ‫في يوم ‪ 9‬فبراير ‪ )2017‬مبلغ ‪ 10‬ماليير درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام‪.‬‬ ‫وبخصوص نشاط البورصة‪ ،‬أبرز المصدر ذاته‪ ،‬أن مؤشر مازي ارتفع بنسبة ‪ 1،1‬في المائة‪،‬‬ ‫ليصل أداؤه‪ ،‬منذ بداية السنة‪ ،‬إلى ‪ 5،6‬في المائة‪ ،‬موضحا أن هذا التطور يعزى أساسا إلى‬ ‫ارتفاع في المؤشرات القطاعية لـ «البنوك» بـ ‪ 3،3‬في المائة‪ ،‬و«العقار» بـ ‪ 8،2‬في المائة‪.‬‬ ‫وأشار‪ ،‬في المقابل‪ ،‬إلى تراجع في قيمة قطاعي «االتصاالت السلكية والالسلكية» و «البناء‬ ‫ومواد البناء» بـ ‪ 1،4‬و‪ 1،5‬في المائة على التوالي‪.‬‬ ‫وبخصوص الصفقات‪ ،‬فقد بلغت حسب البنك‪ 747،9 ،‬مليون درهم بعدما كانت قد سجلت‬ ‫‪ 1،2‬مليار درهم أسبوعا قبل ذلك‪ ،‬مضيفا أن المبلغ اليومي المتوسط للمبادالت الذي تم‬ ‫تداوله في السوق المركزية سجل مبلغ ‪ 141،8‬مليون درهم‪ ،‬مقابل ‪ 239،1‬مليون درهم‬ ‫أسبوعا من قبل‪.‬‬ ‫وذكر البنك‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬أن وتيرة نمو المجمع م ‪ 3‬تراجعت إلى ‪ 5‬في المائة بعد ‪ 5،2‬في‬ ‫المائة في نونبر ‪ ،2016‬مشيرا إلى أن هذا التطور يعكس‪ ،‬باألساس‪ ،‬تفاقم انخفاض الحسابات‬ ‫ألجل إلى نسبة ‪ 4،5‬في المائة‪ ،‬بعد ‪ 1،7‬في المائة الشهر السابق‪ ،‬وتراجع نمو الودائع لدى‬ ‫األبناك إلى ‪ 6،7‬في المائة بعد ‪ 7،5‬في المائة‪.‬‬ ‫‪EEEEEEEE‬‬

‫ممثلو قطاع الكهرباء بالمغرب يشاركون في معرض‬ ‫الشرق األوسط للكهرباء بدبي‬ ‫ي��ش��ارك الصناعيون المغاربة‬ ‫بقطـــاع الكهربــاء واإللكترونيــك‬ ‫والطاقات المتجــددة‪ ،‬في معــرض‬ ‫الشرق األوسط للكهرباء‪ ،‬الذي يعنى‬ ‫بقطاع الكهرباء والطاقات في منطقة‬ ‫ال��ش��رق األوس���ط وش��م��ال إفريقيا‪،‬‬ ‫وال��ذي يقام بدبي مابين ‪ 14‬و‪16‬‬ ‫فبراير الجاري‪.‬‬ ‫وأوضح معرض مارك إكسبو‪ ،‬في‬ ‫بالغ له‪ ،‬أن معرض الشرق األوسط‬ ‫للكهرباء يوفر للعارضين المغاربة‬ ‫منصة للتواصل وتطوير األعمال ودورات تكوينية للتدريب من أجل استكشاف منتجات وخدمات‬ ‫جديدة واالطالع على أحدث توجهات السوق‪.‬‬ ‫وأبرز البالغ أن المشاركة المغربية تهدف إلى خلق إطار مالئم للتبادالت بين رجال األعمال‬ ‫المغاربة ونظرائهم في البلد المضيف‪ ،‬باعتبار أن الشركات المغربية المتخصصة تتمتع‬ ‫بمصداقية وخبرة ومهارة معترف بها في صناعة الكهرباء وشبكة من المهنيين والكفاءات‬ ‫الموثوق بها‪.‬‬ ‫وأجرت الشركات المغربية خالل المشاركة المغربية األولى في هذا الحدث سنة ‪ ،2016‬التي‬ ‫استقطبت رقما قياسيا من العارضين الذي وصل إلى ‪ 1453‬عارضا من ‪ 61‬دولة وأكثر من‬ ‫‪ 2000‬زائر متخصص من ‪ 126‬دولة‪ ،‬ما ال يقل عن ‪ 255‬اجتماع فضال عن استكشاف فرص‬ ‫تجارية أخرى قريبا في الدول اإلفريقية‪ ،‬سيما كينيا وأوغندا ورواندا والسينغال‪.‬‬ ‫وأضاف البالغ أن معرض الشرق األوسط في دورته ال ‪ ،42‬يعتبر منصة تواصل للشركات‬ ‫العالمية‪ ،‬والتي تهدف لترويج المنتجات والخدمات والحلول واالبتكارات في منطقة الشرق‬

‫األوسط وشمال إفريقيا‪ ،‬مشيرا إلى أن المنطقة تشهد نموا غير مسبوق في قطاع الطاقة‪،‬‬ ‫باستثمارات تصل إلى ‪ 283‬مليار دوالر في القطاع‪.‬‬ ‫ويضم قطاع صناعة الكهرباء‪ ،‬الذي يزيد إنتاجه عن ‪ 12‬مليار درهم‪ ،‬وتصل قيمته المضافة‬ ‫إلى أكثر من ‪ 3،7‬مليار درهم وتبلغ مبيعاته المخصصة للتصدير حوالي ‪ 3‬ماليير درهم‪ ،‬أي ‪23‬‬ ‫بالمائة من إنتاج القطاع‪ ،‬ما يقرب من ‪ 180‬شركة تشغل أكثر من ‪ 20‬ألف شخص‪.‬‬ ‫وتعزى الدينامية التي عرفها قطاع الكهرباء‪ ،‬أساسا‪ ،‬لبرنامج الكهربة القروية الشمولي‪،‬‬ ‫والذي تم إطالقه سنة ‪ ،1995‬وتنفيذه بالكامل تقريبا من قبل الشركات المغربية والمنتجات‬ ‫المصنعة محليا‪.‬‬ ‫وفي ظل إطالق مشاريع كبرى للكهربة في العديد من دول جنوب الصحراء‪ ،‬سبق للمركز‬ ‫المغربي إلنعاش الصادرات «ماروك إكسبور» والفدرالية الوطنية للكهرباء واإللكترونيك‬ ‫والطاقات المتجددة أن واكب ‪ 75‬مقاولة مغربية رائدة في قطاعات الكهرباء واإللكترونيك‬ ‫والطاقات المتجددة‪ ،‬خالل تظاهرة «أكسيون لوميير ‪ ،»2‬عبر برنامج اجتماعات عمل هادفة‪،‬‬ ‫بمشاركة فعاليات اقتصادية ومؤسسات مالية‪ ،‬وبوركينابية‪ ،‬وغابونية وكونغولية تمثل القطاع‬ ‫ذاته‪.‬‬ ‫وحققت هذه البعثة نجاحا كبيرا مما دفع الشركات المغربية إلجراء ما يزيد عن ‪ 2581‬اجتماع‬ ‫عمل‪ ،‬مسجلة ‪ 240 ،52‬مليون درهم من الطلبيات المؤكدة‪.‬‬ ‫‪EEEEEEEE‬‬

‫أخنوش ‪:‬‬ ‫أزيد من ‪ 350‬شخصا متابعون في قضايا تهريب‬ ‫الثروات السمكية‬ ‫كشف عزيز أخنوش‪ ،‬وزير الفالحة‬ ‫والصيد البحري‪ ،‬أن أزي��د من ‪350‬‬ ‫شخصا متابعون قضائيا على خلفية‬ ‫تورطهم في قضايا تهريب الثــروات‬ ‫السمكية‪ ،‬خاصة األخطبـوط‪ ،‬وأكــد‬ ‫خالل ندوة صحفية في افتتاح معرض‬ ‫«أليوتيس» عشيــة يـــوم الثـــالثــاء‬ ‫الرابع عشر فبراير الجاري بأكادير‪ ،‬أن‬ ‫الغرامــات التي تم استخالصهــا من‬ ‫المخالفين للقوانين المنظمة للقطاع‬ ‫قد بلغت ‪ 12‬مليون درهم‪.‬‬ ‫وفي معرض حديثه عن العالقة‬ ‫مع االتحاد األوربي‪ ،‬أكد وزير الفالحة‬ ‫والصيد البحري أن على هذا األخير‬ ‫أن يتحمل المسؤولية كما تحملها‬ ‫المغرب‪ ،‬ألن��ه ال يعقــل أن يحضر‬ ‫األورب��ي��ون إل��ى الميــاه المغربية‬ ‫ويمارسوا نشاطهم بشكــل عــادي‬ ‫ودون أدن��ى مشاكــل في مختلــف‬ ‫الموانئ المغربيــة‪ ،‬وعندما يقدم‬ ‫المغرب على تصدير كيلوغرام واحد‬ ‫من الطماطم يبدأ في التفكير في العراقيل التي سيجدها أمامه‪.‬‬ ‫ونبه أخنوش إلى أن المغرب يتعامل مع االتحاد األوربي ككتلة واحدة وال تعنيه مشاكل‬ ‫بعض الدول المكونة له لذلك وجب على االتحاد أن يتحمل كامل مسؤوليته في الحفاظ على‬ ‫العالقة مع المغرب في ظروف من التعاون المتبادل‪.‬‬ ‫وصلة بالموضوع‪ ،‬أكد أخنوش أن نسبة التغطية االجتماعية في صفوف البحارة والعاملين‬ ‫بقطاع الصيد البحري قد بلغت ‪ 85‬بالمائة‪ ،‬وأضاف أنه في أفق نهاية الشهر الحالي ستتم‬ ‫تسوية النسبة المتبقية‪ ،‬حيث سيتم حرمان المراكب‪ ،‬التي لم تصرح بالعاملين على ظهرها‬ ‫لدى إدارة الضمان االجتماعي من رخصة الصيد بحيث سيتم اشتراط التصريح مقابل الحصول‬ ‫على رخصة الصيد‪.‬‬ ‫أما بخصوص استمرارارتفاع أثمنة األسماك‪ ،‬بالرغم من وفرة اإلنتاج‪ ،‬أكد الوزير على أن‬ ‫األجواء ال تزال غير شفافة بسبب استمرار بعض الوسطاء فضال عن غياب البنيات التحتية‬ ‫الخاصة بالتبريد‪ ،‬مؤكدا على أن أسواق الجملة الخاصة بالسمك ستحل مشكلة الشفافية في‬ ‫سلسلة اإلنتاج وستمنح أسواق السمك قدرا كبيرا من الوضوح بعد أن تبرز األثمنة المرجعية‬ ‫بشكل أكثر دقة‪.‬‬ ‫وتبعا لذلك‪ ،‬أشار أخنوش إلى أن الصادرات المغربية من مصبرات المنتوجات البحرية‬ ‫تصل إلى أزيد من تسعين دولة بالقــارة اإلفريقية‪ ،‬وأكد على أن المغرب أضحى مؤمنا‬ ‫بتعزيز هذا التوجــه اإلفريقـي من خالل العمـل في العالم كروسيا واليابـان وبعض الدول‬ ‫العربية‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫�أوراق من�سية‬

‫العمل الدؤوب‬ ‫‪-‬‬

‫‪ 28‬ـ �أحزاب �سيا�سية‪...‬‬

‫بقلم ‪:‬‬

‫عبد المجيد اإلدريسي‬ ‫‪ ...‬وهي رياضة تصف بشكل منهجي إنتاج‬ ‫فكر سليم‪ .‬ليستْ مادة ترفيهية فحسب بل‬ ‫أكثر منها فكرية ‪ .‬تخلص ثقافة الشطرنج‬ ‫التي توارثها أجيال منذ زمن بعيد‪ ،‬يوم‬ ‫كان نادي االتحاد مقرا للجامعة الملكية‬ ‫للشطرنج‪ .‬وبإلحاح ومثابرة من العمـل‬ ‫الدؤوب‪ ،‬قد استعادت الرياضة أوجها‪ ،‬وأعاد‬ ‫توليفها األستاذ محمد شقرون ( العصامي)‪،‬‬ ‫بالتعليم والتحصيـــل المستمــر لفئات‬ ‫الشبان والفتيان والصغار بما فيهم البنات‬ ‫(مناصفة) ‪ .‬هو برنامج استراتيجي يتضمن‬ ‫حصصا للتلقين والتباري كل أيام اآلحاد‬ ‫صباحا‪ ،‬لحماية هذا العلم من الذوبان ‪ .‬إذ‬ ‫استطاع الصمود رغم كل اإلكراهات المادية‬ ‫والمعنويـــة‪ .‬ويشيــر التقريـــر (المختصر)‬ ‫الالحق إلى العمق الراسخ لثقافة الشطرنج‬ ‫بالنادي‪ ،‬بإشراف األستاذ محمد شقرون‬ ‫‪،‬رئيس الهيئة المغربية للشطرنج بنادي‬ ‫االتحاد ( شارع امحمد الخطيب بتطوان) وهو‬ ‫أيضا الحكم الوطني والعضو في الجامعة‬ ‫الملكية‪ .‬لواله لكان مصير هذا «الفن»‬ ‫الراقي‪ ،‬واإلنتاج الثقافي‪ ،‬وإعادة تداوله جيال‬ ‫بعد جيل‪ ،‬ألصبح في خبر «كان»‪ .‬وهي‪ ،‬أي‬ ‫رياضة الشطرنج‪ ،‬أداة بناء حضاري تتصف‬ ‫بجمالية‪ ،‬يلزمها قدرة التفكير العميق‬ ‫والتأمل‪ ،‬والتحكم في الجهاز العصبي‪،‬‬ ‫بمنهج تربوي سوي‪ ،‬موسيقي مرهف‪ ،‬دون‬ ‫ْ‬ ‫أن نغفل االستجابة الشعورية والذهنية‪،‬‬ ‫وهي تأكيد لنتائج المدنية‪ ،‬من مكتسباتها‬ ‫الحضارية‪ ،‬وتخدم تطلعات المستقبل ‪...‬‬ ‫هؤالء هم تالميذ المدرسة المغربية‬ ‫لتعليــم الشطرنـــج‪ ،‬وهم يتألقــون في‬ ‫المهرجان الوطني لشطرنج الطفل ‪:‬‬

‫‪-‬‬

‫بقلم ‪ :‬مصطفى الحراق‬

‫ال ديمقراطية بدون أحزاب سياسية‬ ‫في هذه الحلقة سنحاول الحديث عن الفرق بين المليشيا‬ ‫والخلية داخل األحزاب السياسية‪ ،‬فالميليشيا تُعدُّ أكثر بُعدا من‬ ‫الخاليا في العمل االنتخابي والبرلماني‪ ،‬فهي تشكل‪ ،‬بصورة أوضح‪،‬‬ ‫وربما بصورة مؤكدة‪ ،‬أكثر مما تُشكل الخاليا كأداة لقلب النظام‬ ‫الديمقراطي‪ ،‬فالمليشيا الفاشية حملت «موسيليني» إلى الحكم‪،‬‬ ‫عن طريق الزحف إلى روما‪ ،‬والمليشيا النازية تبنت هتلر عندما‬ ‫أحرق (سفاريو الرايخشتاغ) وما تاله من حل للحزب الشيوعي‪ ،‬األمر‬ ‫الذي أمن األكثرية النيابية للنازيين دون مقاومة شعبية تُذكر‪.‬‬

‫تمكــن ثالثــة العبين من الهيئــة‬ ‫المغربية للشطرنج لنادي االتحاد بتحقيق‬ ‫نتائج مهمة في المهرجان الوطني لشطرنج‬ ‫الطفل والذي أقيـم بفنـدق الموحدين‬ ‫بمدينة أكاديــر من الفتــرة من ‪ 6‬إلى ‪10‬‬ ‫فبراير ‪.2017‬‬ ‫و لإلشارة فالهيئة المغربية للشطرنج‬ ‫لنادي االتحاد كان النادي الوحيد من‬ ‫مدينة تطوان المشارك في هذا المهرجان‬ ‫الوطني‪.‬‬ ‫كما أنـــه كـان بإمكــان الهيئـــة‬ ‫المشاركة بعدد أكبر من تالميذ المدرسة‬ ‫إال أنه ولقلة الموارد المالية للجمعية‬ ‫نتيجة انعدام الدعـم لمـدة سنتين من‬ ‫الجماعـة الحضريــة لمدينـة تطـوان لم‬ ‫يتسنى له ذلك‪.‬‬

‫النتائج المحصل عليها ‪:‬‬ ‫فئة أقل من ‪ 14‬سنة‪.‬‬ ‫وسيم القضاوي ‪ :‬حصل على الرتبة‬ ‫الرابعة مناصفة مع ثالثة العبين بخمس‬ ‫نقط‪.‬‬ ‫نسيم القضـاوي ‪ :‬الرتبــة السابــعـة‬ ‫مناصفة مع ثالثة العبين ب ‪ 4.5‬نقط‪.‬‬ ‫فئة الشبان أقل من ‪ 20‬سنة‪:‬‬ ‫زكرياء ابن الميلودي‪ :‬الرتبة الرابعة‬ ‫بأربع نقط‪.‬‬ ‫مالحظة ‪ :‬عدد المقابالت ‪.7‬‬ ‫تم تحقيق هذه النتائج المتميزة رغم‬ ‫غياب مدرب الفريق ‪...‬‬

‫بعد «فواصل الغياب»‪..‬‬ ‫الشاعر شكري البكري يطل من «الشرفة ‪»48‬‬ ‫يواصل اإلع�لام��ي واألدي���ب المتألق‬ ‫األستاذ شكري البكري مسيرته األدبية‬ ‫واإلبداعية من خالل عمل أدبي جديد أصدره‬ ‫منذ أي��ام يتمثل في دي��وان اختار له من‬ ‫األسماء «الشرفة ‪.»48‬‬ ‫ويأتي هذا اإلصدار الجديـد‪ ،‬الذي رأى‬ ‫النور ضمن منشورات سليكي أخوين بطنجة‬ ‫بدعم من وزارة الثقافة‪ ،‬بعد ديوان سابق‬ ‫عليه يحمل عنوان «فواصل الغياب» الذي‬ ‫صدر سنة ‪.2009‬‬ ‫ويتضمن الديوان الجديد‪ ،‬الذي يقــع‬ ‫في ‪ 72‬صفحة من الحجم المتوسط‪ ،‬ثالث‬ ‫قصائد هي‪ :‬شرفـة الطابـق الرابع؛ أوجاع‬ ‫شريدة‪ ..‬أطــل من طابقـي الرابع وأراني؛‬ ‫وأوجاع شادرة‪ ..‬بين قوسين ليس إال‪.‬‬ ‫والمالحظ للقارئ المتصفح للديوان‬ ‫أن هذه القصائد يجمعها خيط ناظم واحد؛‬ ‫وإن تعددت العناوين وتوالت المقاطع على‬ ‫امتداد صفحات الديوان‪.‬‬ ‫وع��ن ه��ذه التجربـة‪ ،‬يقول محمــد‬ ‫الشيخي‪ ،‬الشاعر التطواني المتألق واألستاذ‬ ‫الجامعي المتخصص في الشعر المغربي‬ ‫الحديث‪« :‬هذه التوقيعات‪ ،‬وإن كانت تبدو‬ ‫متفرقة حسب التمظهر الطباعي الخطي‪،‬‬ ‫تحمل في باطنها وجوهرها وح��دة‪ -‬من‬ ‫خالل التنوع والتعدد‪ -‬وحدة عميقـة من‬ ‫خالل العالقات البنيوية المتشابكة‪ ،‬وحركات‬ ‫النفس وال��وج��ود؛ فكل فقرة تقدم وجها‬ ‫من وجوه الفكرة والرؤية وصوال إلى الرؤيا‬ ‫الشعرية الكاملة المنفتحة على رؤى أخرى‬ ‫متعددة‪ ،‬وأش��واق ال نهائية‪ ..‬هذا البناء‬ ‫البسيط والمعقد في آن واحد يتضمن لغة‬ ‫شعرية بسيطة شفافة وصورا قصيرة في‬ ‫الغالب مترعة بالحياة والتناقض والمفارقة»‬ ‫(من كلمته المنشـــورة على ظهــر غــالف‬ ‫الديوان)‪.‬‬ ‫وننقل‪ ،‬هنا‪ ،‬للتأمل فقط المقطع الرابع‬ ‫والثالثين من ال��دي��وان‪ ،‬ال��ذي يقول فيه‬ ‫الشاعر شكري البكري‪« :‬شرفتي في الطابق‬

‫‪8‬‬

‫وبالرغم من كل هذا‪ ،‬فاألحزاب التي لها ميليشيا ال تحتقر أبدا‬ ‫االنتخابات والبرلمانات في مرحلة االستيالء على الحكم‪ ،‬حالها‬ ‫كحال أحزاب الخاليا‪ ،‬فقد تصرَّف هتلر بعُنف ضد اتجاهات (روهر)‪،‬‬ ‫و موسيليني ضد تطرفات (السكود)‪ ،‬وكالهما شارك في االقتراع‪،‬‬ ‫ونظما دعاية إيجابية مكثفة‪ ،‬وعقدا المؤتمرات البرلمانية المعقدة‪،‬‬ ‫ولكن هذا لم يكن إال وجها من أوجه عملها‪ ،‬ولم تكن له أهمية‪،‬‬ ‫فقد استعمال األساليب اإلنتخابية والبرلمانية خصيصا لهدمهما‪،‬‬ ‫وليس ليصرفا ضمن إطارهما‪ ،‬وكذلك تفعل أحزاب الخاليا‪ .‬ويمكن‬ ‫التساؤل أيضا عما إذا كان نظام الخلية والمليشيا ال يميالن إلى‬ ‫التداخل‪ ،‬و إلى أن يتمم أحدهما اآلخر و هل يمكن أن نرى األحزاب‬ ‫التي ترتكز بصورة رئيسية على المليشيا تهتم أيضا بالخاليا‪،‬‬ ‫وتجتهد في إعطائها قسما كبيرا من تركيبها‪.‬‬ ‫فخاليا المشاريع كانت نامية في الحزب الوطني االشتراكي‪.‬‬ ‫وفي داخل الشعبة األولى للتنظيم الموضوعة على رأس الحزب‪،‬‬ ‫كانت إدارة الخاليا المشروعة تؤلف أحد التقسيمات الثالثة‬ ‫األساسية تحت إمرة (و‪ .‬سومان)‪ ،‬وإذا لم يكن الحزب النازي قد‬ ‫فسح لها المجال من قبل لالستيالء على الحكم‪ ،‬فألنها لم تكن‬ ‫وُجدت بعْدُ ‪،‬ولكن األحزاب الصغيرة الفاشية التي عملت في‬ ‫قد ِ‬ ‫بلدان مختلفة من أوروبا‪ ،‬قامت‪ ،‬عشية حرب ‪ ،1939‬بمجهودات‬ ‫وتجشمت مشقة كبرى في إنشائها‪ ،‬ومن جهة ثانية فاألحزاب التي‬ ‫ارتكزت على «نظام الخلية» هي وحدها التي أعطت‪ ،‬أحيانا‪ ،‬حيزا‬ ‫كبيرا لنظام المليشيا من دون األحزاب الفاشية‪.‬‬ ‫االجتماعيون الديمقراطيون األلمان كانت لديهم راية‬ ‫(اإلمبراطورية)‪ ،‬واالجتماعيون الديمقراطيون النمساويون كانت‬ ‫لديهم (المليشيات العمالية)‪ ،‬وحتى حزب العمال البلجيكي أنشأ‬ ‫مليشيا الشباب سنة ‪ ،1920‬و لكن هذه الجهود لم تكتمل تماما‪،‬‬ ‫فالحزب السياسي األلماني الوحيد‪ ،‬غير النازي‪ ،‬الذي أنشأ مليشيا‬ ‫قوية تجاه شعب (الصاعقة) الهتليرية كان الحزب الشيوعي‬ ‫األلماني‪ ،‬و تطور المليشيا الشيوعية سنة ‪ 1945‬في أوروبا‪ ،‬يُعتبر‬ ‫ً‬ ‫داللة رغم أن هناك بعض األحزاب األخرى التي ناضلت في‬ ‫أكثر‬ ‫المقاومة‪ ،‬و قاومت العدو‪.‬‬ ‫األحزاب الشيوعية‪ ،‬وحدَها‪ ،‬من توصل إلى إنشاء تنظيم‬ ‫عسكري مستقل عن االحتالل‪ ،‬و شكلت منه نوا َة ميلشيا شعبية‬ ‫قوية بعد التحرير‪ ،‬كما أن الدور الذي لعبته هذه المليشيا‪ ،‬في‬ ‫بعض بلدان أوروبا الشرقية كتشيكوسلوفاكيا‪ ،‬كان حاسما في‬ ‫السياسة‪ ،‬خاصة بألمانيا‪.‬‬

‫الرابع‪ /‬وللحبور اسمه اآلن‪ /‬للحاء الحيا ُة‪/‬‬ ‫وللباء البدرُ‪ /‬والواو وصل الود ال غير‪ /‬وللراء‬ ‫الرؤى دون ظن‪ /‬ولكم الغدرُ» (ص‪.)43 :‬‬ ‫يذكر أن اإلعالمي واألدي��ب المتألق‬ ‫األستاذ شكري البكري‪ ،‬الذي يشتغل بإذاعة‬ ‫البحر األب��ي��ض المتوسط ال��دول��ي��ة في‬ ‫طنجة‪ ،‬ازداد سنة ‪ 1969‬بمدينة تطوان‪.‬‬ ‫وتابع البكري دراسته الجامعية بالرباط‬ ‫تخصص آداب إسبانية‪ ،‬ثم التحق بالتلفزة‬ ‫المغربية أواخر العام ‪ 1990‬ليشتغل محرراً‬ ‫ونائباً لرئيس التحرير بقسم األخبار باللغة‬ ‫اإلسبانية‪ ،‬ومحرراً بالخلية الثقافية بقسم‬ ‫األخبار باللغة العربية‪ ،‬ورئيس نشرة ومعد‬ ‫برامج وثائقية‪ .‬وع��ام ‪ ،1998‬غ��ادر إلى‬ ‫العاصمة اإليطالية روما‪ ،‬حيث عمل مراسال‬ ‫متعاوناً مع قناة قطر والكويت‪ ،‬ثم عاد إلى‬

‫المغرب عام ‪ 2000‬وعمل محرراً بقسم األخبار‬ ‫ومعداً لبرنامج ثقافــي أسبوعـي «أصوات‬ ‫مغاربية»‪ ،‬وفي عام ‪ 2003‬انتقل للعمل في‬ ‫القناة التلفزيونية المغربية الثانية بالدار‬ ‫البيضاء إلى غاية العام ‪ 2007‬حيث عاد إلى‬ ‫إذاعة البحر األبيض المتوسط الدولية‪.‬‬ ‫وعلى المستوى األدب��ي‪ ،‬أصدر شكري‬ ‫البكري مجموعة قصصية بعنوان «الغواية‬ ‫البيضاء وبعـض أسمائهـــا» في يناير عام‬ ‫‪ 1998‬بالرباط‪ ،‬وف��ي فبراير ع��ام ‪2008‬‬ ‫صدرت له أضمومة شعرية بعنوان «فواصل‬ ‫الغياب»‪ ،‬وفي ‪ 2015‬نشر كتابا قيما بعنوان‬ ‫«موجز الفصيح في ال��دارج اليومي»‪ ،‬وفي‬ ‫السنة الجارية (‪ )2017‬أصدر الديوان موضوع‬ ‫هذه المتابعة والذي عنونه بـ«الشرفة ‪.»48‬‬

‫ع‪ .‬بديع‬

‫هذا االتجاه الستخدام المليشيا والخلية في آن واحد يمكن‬ ‫أن يفسر بسماته المشتركة‪ ،‬وهي النفور من األساليب االنتخابية‬ ‫البرلمانية‪ ،‬فالحزب الذي يركز على المليشيا ال يتورع عن استعمال‬ ‫الخلية و العكس صحيح‪ ،‬و بصورة أعمق‪ ،‬وجبت مالحظة تشابهٍ‬ ‫في التركيب بين النظامين‪ ،‬كصغر المجموعات األساسية‪ ،‬و تجاور‬ ‫األعضاء‪ ،‬و تكاثر أعمالهم‪ ،‬و تهييئ الخلية نوعا من التعبئة المدنية‬ ‫للمنتسبين‪ ،‬كما تهيئ المليشيا أيضا تلك التعبئة العسكرية‬ ‫المطلوبة‪.‬‬ ‫هناك أيضا الترابط العام الذي يجمع في كيان واحد هذه‬ ‫المجموعات الصغيرة‪ ،‬الفصائل و الخاليا‪ ،‬كيان يظهر ن ْفس القصْد‬ ‫الجماعي‪ ،‬فكيف يكون ترابط هذه المجموعات(لجان‪ ،‬شعب‪،‬خاليا‬ ‫ومليشيا) الي أن يشكل تجمُّعُها الحزبَ؟‪ .‬الجواب هو أن موضوع‬ ‫الترابط العام هو موضوع فني خالص في الظاهر وثانوي في‬ ‫النتيجة‪ ،‬وهو موضوع سياسي في أساسه الواقعي‪ ،‬ألن أحكام‬ ‫العالقات واالتصاالت بين المجموعات األولية للحزب تؤثر بعمق‬ ‫في المناضلين‪ ،‬وفي وحدة الحزب العقائدية‪ ،‬و في فعالية عمله‪،‬‬ ‫وأساليبه و مبادئه‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫‪9‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬ ‫‪ 18‬فربايـر ‪2017‬‬

‫ديمقراطية شباط‬

‫كالم‬

‫المناهض لـ «التحكم» والمشهر ب «الدولة العميقة»‪ ،‬شباط‪،‬‬ ‫أغلق‪ ،‬باألقفال‪ ،‬مقر حزب االستقالل الذي «تسلط» على أمانته العامة‪،‬‬ ‫في الظروف التي يعلمها الجميع‪ ،‬في وجه منتخبي تنظيمات هذا الحزب‬ ‫بوجدة‪ ،‬األحد الماضي‪ ،‬التي كانت تنوي دراسة قرارات التأديب التي‬ ‫اتخذها شباط وزبانيته في حق ثالثة من رواد الحزب العتيد‪ ،‬كريم‬ ‫غالب و ياسمينة بادو وتوفيق حجيرة ‪ ،‬الموقوفين تأديبا‪ ،‬لمدة ‪18‬‬ ‫شهرا حتى يستريح من «مشاغبة» « المعارضين» ‪ ،‬قبل مؤتمر الحزب‬ ‫المقبل الذي يجب أن ال ينعقد إال بعد تصفية «الخونة» «المندسين»‬ ‫في صفوف الحزب ‪ ،‬المجندين من طرف «أعداء االستقالل» !‪.....‬‬

‫عابر‬

‫زنادقة مبرجعية‬ ‫«�إ�سالمية»‬

‫والفاهم يفهم‪.....!!! ‬‬

‫يصر قادة ‪ ‬العدالة والتنمية على تأكيد الطابع‬ ‫السياسي لحزبهم‪ ،‬ولكن بمرجعية «إسالمية»‬ ‫ال فرق بينه وبين غيره من ‪ ‬األح��زاب السياسية‬ ‫الموجودة عبر العالم‪ ،‬خاصة بأوروبا‪.‬‬ ‫إضافة «الطابع» اإلأسالمي إلى حركة أو عمل‬ ‫سياسي يحمل صاحبه «تبعات»‪ ‬أخالقية إما أن‬ ‫يحافظ بها‪ ،‬في مخيلة العامة‪ ،‬على صورة المتدين‬ ‫الورع الملتزم ‪ ،‬أو أنه يخالفها‪ ‬فيتحول ‪ ‬إلى ‪ ‬زنديق‬ ‫ومراب وداعر‪.‬‬ ‫وكلما طلعت أخبار تخص «ف��س��اد» بعض‬ ‫المتحلقيـن حـــول العدالــة والتنميـــة‪ ،‬إما على‬ ‫المستوى «الدعوي» أو على مستوى المسؤوليات‬ ‫الحزبية خاصـة المتصلـــة بالعمـل الجماعـي أو‬ ‫النيابي ‪ ‬أو االجتماعي‪ ،‬إال وخطرت ببال المتلقين‬ ‫فكرة‪ ‬االلتزام «اإلسالمي» ألصحاب «الحركات»‬ ‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫حقيقة إن المنتمين لهذه الحركات بالمغرب‪،‬‬ ‫و بغيره م��ن ب�لاد المسلميـن‪ ،‬ليسوا كلهم‬ ‫مالئكة وليسوا كلهم زنادقة‪ ،‬فالخير والشر من‬ ‫معادن النفس البشرية «األمارة بالسوء»‪ ،‬ولكن‬ ‫المسلم الملتزم‪ ‬داخـل‪« ‬الجماعة»‪ ‬من المس ّلم‬ ‫به أنه أقرب إلى الخيـر منـه إلى الشر‪ ،‬وبالتالي‬ ‫فإنه يأنف ‪ ‬أن يصاب بمثل «ق��اذورات» التحرش‬ ‫واالغتصاب ‪ ،‬خاصة إذا كانت الضحية طفلة وإذا‬ ‫ترتب عن ذلك حمل بعد افتضاض بكارة‪ .‬وهو ما‬ ‫حدث‪ ،‬مؤخرا‪ ،‬بمنطقة «بومية» بإقليم ميدلت‪.‬‬ ‫وقبل‪ ‬المستشار البيجيدي‪ ،‬تم ضبط «الكوبل‬ ‫الحركي»‪ ،‬شيخ عالم وشيخة عالمة من «التوحيد‬ ‫واإلصالح» داخل سيارة وهما‪ ‬في وضع اعتبر األمن‬ ‫الوطني أنه «يشكل عناصر تأسيسية لفعل يجرمه‬ ‫القانون»‪.‬‬ ‫والقصة معلومة‪ ،‬إال أنها خلخلت سمعة الحزب‬ ‫والحركة‪ ،‬إذ ساهمت في تشويه صورة أهل الدعوة‬ ‫ودفعت العامة إلى وضع تساؤالت عدة حول التربية‬ ‫الخلقية لدى أهل الدعوة الدينية‪......‬‬ ‫وبالعودة إلى مستشار ميديلــت‪ ،‬البيجيــدي‪،‬‬ ‫اتضح مما ورد في بعض المنابر اإلعالمية الوطنية‪،‬‬ ‫أنه اتهم بالتغرير بفتاة قاصر وهتك عرضها ما‬ ‫نتج عنه افتضاض بكارتها وتسبب في حملها‪.‬‬ ‫المستشار «اإلسالمي» وضع تحت تدابير الحراسة‬ ‫النظرية بأمر النيابة العامة التي أمرت بتوقيفه بعد‬ ‫أن تقدم أب الضحية يوم ‪ 8‬فبراير الجاري بشكاية‬ ‫يتهم فيها المستشار الجماعي بمجلس بومية‪ ‬‬ ‫بالتغرير بابنته القاصر وربط عالقة غير شـرعيـة‬ ‫بها نتــج عنهــا حمل‪ .‬هذه القضيـــة تركت لدى‬ ‫الرأي العام شعورا بالخيبة واإلحباط واإلنكسار‪،‬‬ ‫أمام تصرف رجل كان يعتبر مدافعا عن األخالق‬ ‫والفضيلة‪ ‬بين سكان بومية‪! ‬‬ ‫وللقضية حاالت مشابهة‪ ،‬منها تورط «بيجيدي»‬ ‫في قضية «فساد» مع زوجة تاجر مشهور بإحدى‬ ‫مدن الشمال‪ .‬ومنها أيضا ‪ ‬تورط «فقهاء» و بعض‬ ‫رجال الدين ضبطوا وهم يمارسون الرذيلة على‬ ‫أطفال قاصرين‪ ،‬ذكورا وإناثا‪ ،‬إما بمحال سكناهم‬ ‫أو داخل محراب المساجد التي يأمون فيها الناس‬ ‫ويعظونهم بتقوى اهلل والوقوف عند حدود الدين‬ ‫الحنيف‪! ‬‬

‫ع‪.‬كنوني‬

‫‪ooooo‬‬

‫البرلمان‪ :‬دورة تشريعية بيضاء بـ ‪ 4‬مالييـر‪! ‬‬ ‫انتهت كما بدأت‪ ،‬فارغة ‪ ،‬جوفاء‪ ،‬إال من جلسة اقتضتها ظروف‬ ‫الحال وقبلها جلسة أخرى النتخاب الرئيس الذي «طلع» من حزب لم‬ ‫يفز بأكثر من ‪ 20‬مقعدا من أصل ‪ 395‬نائب ونائبة‪.‬‬ ‫وقولوا بـــــاز‪… !!! ‬‬ ‫إال أن الدورة الخريفية التي كان من المفروض أن تبتدئ عند‬ ‫بداية أكتوبر وتنتهي بداية فبراير طلعت بحصيلة «صفر» على‬ ‫الشمال‪ ،‬ولكنها كلفت ‪ 4‬ماليير من سنتيماتنا المباركة‪ ،‬ذهبت كلها‬ ‫إلى الحسابات البنكية الخاصة لنوابنا أألفذاذ‪ ،‬دون أن «يضربوا فيها‬ ‫ضربة»‪ ،‬في انتظار الدورة الربيعية التي نأمل أن تأتي بجديد‪ .‬وطز على‬ ‫مبدأ األجر مقابل الشغل‪! ‬‬ ‫ووفاء للموضوعية‪ ،‬نشير إلى أن المجلس عقد جلسة بهية‬ ‫لإلعالن عن اختتام الدورة البرلمانية التي اعتبر حبيبنا المالكي‬ ‫أنها دورة «انتقالية»‪ ،‬أسست «إلعداد جيد» لألوراش التي تنتظر‬ ‫المجلس وأنها تضمنت «رسائل قوية»إلى الرأي العام الوطني‬ ‫واألجنبي ( ‪.....) Sic‬‬

‫‪ooooo‬‬

‫«في الهمّ سوا»‪! ‬‬ ‫منحة الـ ‪ 240‬مليون سنتيم التي «وهبها» المجلس البلدي لجمعية‬ ‫نكرة‪ ،‬لم تخرج عن «قاعدة» يبدو أنها «بيجيدية» بامتياز‪ ،‬والتي تخضع‬ ‫لتقليد أن «الخير في المقربين أولى»‪! ‬‬ ‫فهذا عمدة سال‪ ،‬البيجيدي» هو أيضا‪ ،‬يهب «منحة» مليونية‬ ‫لجمعية يسيرها منتخبون بمجلس المدينة رغم وجود حالة تناف‪ ،‬وفق‬ ‫جريدة «األخبار»‪! ‬‬ ‫الجمعية المشمولة بـ «عطف» جامع المعتصم» مدير ديوان رئيس‬ ‫الحكومة‪ ،‬هي الجمعية السالوية لكرة القدم التي يتولى اإلشراف على‬ ‫تسييرها منتخبون يوجدون من بين المشرفين على تدبير شؤون‬ ‫المجلس الجماعي لمدينة سال‪ ،‬دون االلتفات إلى ما في ذلك من‬ ‫خرق للقانون‪ .‬المنحة البلدية المليونية تدخل في إطار «شراكة»‬ ‫لخمس سنوات تتجدد كل سنة‪ ،‬بقيمة ثالثمائة مليون سنتيم ‪،‬‬ ‫وهذا ما حصل في دورة فبراير األخيرة ‪ ،‬حيث تم تمرير هذه النقطة‬ ‫باإلجماع‪...! ‬‬ ‫وكما حصل في طنجة‪ ،‬فقد انبرت جمعيات رياضية سالوية لالحتجاج‬ ‫ضد مقر «باب سيدي بوحاجة» على «إقصائها» من «الكعكة» البلدية‬ ‫ما دفع ‪ 11‬جمعية سالوية إلى مراسلة وزارة الداخلية والمجلس األعلى‬ ‫للحسابات من أجل المطالبة بفتح تحقيق‪......‬‬ ‫الفرق بين مدينتي طنجة وسال هو أن األولى «منكوبة» بعد أن‬ ‫ضربتها «جايحة» مالية‪ ،‬وشهد بذلك شاهد من «أهلها» ‪ ،‬والثانية غنية‬ ‫غانية‪« ،‬سعداتها بمواليها»‪...!!! ‬‬

‫‪ooooo‬‬

‫‪ 770‬مليون لتمويل مؤتمره الوطني‬ ‫تداولت منابر إعالمية ما معناه أن «البيجيدي» خصص ميزانية‬ ‫‪ 770‬مليون سنتيم ‪ ،‬ميزانية لتمويل مؤتمره الوطني المقبل‪ .‬الحزب‬ ‫يعول بشكل كبير على موارده الذاتية فضال عن دعم الدولة الذي قد‬ ‫يفوق ملياري سنتيم‪.‬‬ ‫وينتظر أن يحسم المؤتمر في اختيار أمين عام جديد أو إعالن‬ ‫بنكيران أمينا عاما مدى الحياة‪ ،‬وهو حر في ذلك‪ ،‬ما دام المجلس الوطني‬ ‫سيد نفسه‪ ،‬كما سوف يحسم في الخط السياسي الذي سينهجه خالل‬ ‫المرحلة المقبلة التي قال عنها محمد يتيم‪ ،‬رئيس اللجنة التحضيرية‪،‬‬ ‫إنها سوف تكون «لحظة إقرار كل المراجعات في الخط السياسي خالل‬ ‫الخمس سنوات المقبلة»‪.‬‬ ‫وفي انتظار المؤتمر‪ ،‬ال يسعنا‪ ،‬نحن مواطني هذا البلد الذي استغنى‬ ‫عن حكومة منتخبة لخمسة أشهر‪ ،‬إال أن نسخر من أحزابنا وزعمائنا‬ ‫الذين عجزوا عن إيجاد «حل توافقي» لـ «معضلة» تشكيل حكومة‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫منتخبة بعد خمسة أشهر من «‪ 7‬أكتوبر» بسبب أنانية و غطرسة‬ ‫وتملق ومكر بعض الزعماء‪ ،‬ليتضح لنا وللعالم أن بلدا صاعدا كالمغرب‬ ‫قادر على أن يعيش بدون حكومة ولفترة أطول‪ ،‬وأنه لو استعاض عن‬ ‫الحكومة بالمبادرة الوطنية للتنمية البشرية‪ ،‬بعد توسيع اختصاصاتها‪،‬‬ ‫لكان الوضع أفضل من تصرف سياسيين يتنافسون على ليّ أيدي‬ ‫بعضهم البعض‪ ،‬وإهانة بعضهم البعض وتبادل الشتم والسب‬ ‫واالتهامات المشينة ‪ ،‬ضاربين عرض الحائط بمصالح البلد والشعب‬ ‫الذي يبدو أنه آخر اهتماماتهم ‪.‬‬ ‫أمر يدعو للرثاء والشفقة‪... !!! ‬‬

‫‪ooooo‬‬

‫ممنوع‪..‬ممنوع ‪..‬ممنوع‪! ‬‬ ‫المنع عندنا سلوك سلطوي مألوف‪.‬‬ ‫الوزير يمنع‪ ،‬والوالي يمنع‪ ،‬والقائد يمنع‪ ،‬وحتى الشيخ والمقدم وما‬ ‫دونهما من أهل السلطة يمنعون‪ ،‬وفي الكثير من الحاالت‪ ،‬يكون المنع‬ ‫مزاجيا أكثر منه قانونيا !‬ ‫آخر أخبار المنع‪ ،‬ما ورد عن منع سلطات المضيق قافلة طبية‬ ‫نظمتها إحدى الجمعيات األهلية بتطوان «األيادي المتضامنة»‪ ،‬لفائدة‬ ‫مهاجرين يعيشون عيشة غاب األمازون‪ ،‬بجوار مدينة سبتة‪ ،‬بعد أن‬ ‫أحصت الجمعية ثالث حاالت إصابة بداء السل بين هؤالء المهاجرين‪،‬‬ ‫وقد حصل المنع بالرغم من أن الجمعية تجمعها اتفاقية شراكة مع‬ ‫وزارة مغاربة العالم وشؤون الهجرة ‪.‬‬ ‫أعضاء الجمعية وأفراد المجموعة الطبية تفاجؤوا بعد نصب الخيمة‬ ‫الطبية والشروع في تنظيم ولوج المهاجرين‪ ، ،‬بوصول قائد بليونش‬ ‫مرفوقا ب «كوكبة» من القوات المساعدة‪ ،‬ليعلن قرار منع عملية «إغاثة»‬ ‫المهاجرين‪ .‬أعضاء الجمعية قدموا وثائق «اإلشعار» التي أودعوها لدى‬ ‫عامل المضيق وباشا الفنيدق ومندوبية الصحة منذ شهر خال دون أن‬ ‫يتوصلوا بقرار المنع‪ ،‬خاصة وأن الجمعية سبق لها أن نظمت حملتين‬ ‫طبيتين بنفس المنطقة ‪.‬‬ ‫الحملـة «الممنوعـة» كانت تتضمـن إجـراء تدخـالت طبيـة‬ ‫وفحوصات عامـة ومتخصصة من طرف ستة أطباء متطوعين وعدد‬ ‫من الممرضين وتقديم بعض األدوية‪ ،‬إضافة إلى توزيع مالبس‬ ‫وأغطية ومواد غذائية وتقديم إرشادات بخصوص عملية تسوية‬ ‫وضعياتهم‪.‬‬ ‫القائد‪ ،‬وحسب ما أوردته صحيفة «أخبار اليوم» أخبر أعضاء الجمعية‬ ‫أنه «إنما ينفذ تعليمات والي جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ‪.‬‬ ‫قد يكون للوالية من األسباب ما يدعو إلى هذا «المنع» ولكن‬ ‫عليها أن تبرر قرارها بالقانون‪ ،‬ما دام أن األمر ال يتعلق بسر من‬ ‫«أسرار الدولة» ‪ ،‬بدل أن تترك لدى هذه الجمعية شعورا بالتعسف‬ ‫والظلم والقمع السلطوي‪ ،‬وهي من الممارسات التي يصدح‬ ‫المغاربة كل يوم بضرورة التوقف عنها وإلغائها من تعامل السلطة‬ ‫مع المواطنين‪.‬‬ ‫واحدة من ألف‪...!!! ‬‬

‫‪ooooo‬‬

‫العوضُ على اهلل‪! ‬‬ ‫مواطن مغربي‪ ،‬رجل أعمال تعرض العتقال بمطار محمد الخامس‬ ‫بالدار البيضاء حين كان يهم مؤخرا بالسفر إلى السينغال ضمن وفد‬ ‫من رجال األعمال في سفر عمل للقاء مستثمرين أفارقة وآسيويين‪،‬‬ ‫ليكتشف أن اسمه ال يزال مسجال ب «الكمبيوتر» البوليسي كشخص‬ ‫مبحوث عنه في قضايا شيكات بدون رصيد‪.‬‬ ‫رجل األعمال المغربي قدم لمفوضية الشرطة وثائق تثبت أنه أدى‬ ‫مبالغ تلك الشيكات ألصحابها منذ أربع سنوات‪ ،‬كما تثبت براءة ذمته‬ ‫المالية أمام دائنيه‪.‬‬ ‫إال أن الضابطة القضائية أصرت على وضعه رهن الحراسة النظرية‬ ‫حيث قضى ليلة مع معتقلين متابعين في قضايا إجرامية مختلفة ‪ ،‬من‬ ‫سرقة واغتصاب وترويج مخدرات‪.....‬‬ ‫وكانت المفاجأة أن النيابة العامة أخلت سبيله في اليوم الموالي‬ ‫بعد أن اتضح أن المعني باألمر أدى ما بذمته سنة ‪ ،2013‬وسقطت‬ ‫الشكايات التي كانت سببا في تسجيله على «لوحة» الكمبيوتر األمني‪،‬‬ ‫ولكن بعد أن قضى ‪ 24‬ساعة رهن االعتقال وتضررت سمعته بعد‬ ‫اقتياده من بهو المطار من طرف الشرطة على مرآى من رفاقه في سفرة‬ ‫أعمال للسينغال ‪ ،‬ومن عامة المسافرين بالمطار‪.‬‬ ‫من يعوض هذا المواطن عن األضرار المعنوية والمادية التي‬ ‫أصابته في هذه الحادثة ؟‬ ‫العوض على اهلل‪! ‬‬

‫ع‪.‬ك‬

‫‪10‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫أمـنـيــات‬ ‫� �أَمنـيـات‬ ‫توقيف ‪ 5104‬شخص خالل شهر يناير‬ ‫بتطوان‬ ‫ف��ي ت��دخ�لات أمنية‬ ‫يمكن اعتبارها سابقـــة في‬ ‫محاربة الجريمـة‪ ،‬نجحـــت‬ ‫مصالح أم��ن ت��ط��وان في‬ ‫توقيف فوق الخمسـة آالف‬ ‫ش��خ��ص م��ش��ب��وه فيهـم‪،‬‬ ‫وبالضبط ‪ ،5104‬خالل شهر‬ ‫يناير الماضي‪ ،‬تم إخضاعهم‬ ‫لتدابير الحراسة النظرية ‪،‬‬ ‫ليتبين أن عدد األشخاص الذين تم ضبطهم في حالة تلبس باقتراف‬ ‫أفعال إجرامية بلغ ‪ 2420‬مشتبه فيه‪ ،‬من بينهم ‪ 90‬شخصا من أجل‬ ‫حمل السالح األبيض بدون سند مشروع‪ ،‬و ‪ 91‬شخصا تم إيقافهم من‬ ‫أجل جرائم تتعلق بالهجرة السرية‪ ،‬فضال عن توقيف ‪ 2684‬شخصا من‬ ‫المبحوث عنهم بموجب مذكرات بحث محلية ووطنية ‪.‬‬ ‫وقد أسفرت هذه العمليات األمنية عن تسجيل ‪ 300‬قضية تتعلق‬ ‫بحيازة وترويج المواد المخدرة‪ ،‬وحجز ‪ 307‬كلغ و‪ 621‬غراما من مخدر‬ ‫الشيرا‪ ،‬و‪ 2028‬قرصا مخدرا‪ ،‬كما تم حجز ‪ 11‬سيارة مشكوك في‬ ‫مصدرها أو استعملت لتسهيل ارتكاب فعل إجرامي‪.‬‬ ‫وتأتي هذه العملية الجريئة واإليجابية بكل المقاييس‪ ،‬لتؤكد يقظة‬ ‫ومهنية رجال أمن والية أمن تطوان‪ ،‬الذين يواصلون تدخالتهم الفعالة‬ ‫من أجل مكافحة مظاهر االنحراف وإشاعة الشعور باألمن والطمأنينة‬ ‫بين المواطنين سكان مدينة تطوان‪.‬‬

‫‪kkkkkk‬‬

‫أربعيني ينتحل صفة رجل أمن لينصب‬ ‫على المواطنين‬ ‫ولكنه «يسقط»‬ ‫أربعيني من ذوي السوابق‪ ،‬جرى توقيفه بداية األسبوع‪ ،‬بجادة‬ ‫كورنيش طنجة‪ ،‬لالشتباه بتورطه في قضية تتعلق بالنصب واالحتيال‬ ‫و«انتحال صفة ينظمها القانون»‪ ،‬بلغة المختصين‪.‬‬ ‫يتعلق األمر بالمدعو (م‪.‬ت) البالغ من العمر ‪ 41‬سنة‪ ،‬عرض مواطنا‬ ‫للنصب واالحتيال بعدما قدم له نفسه كرجل شرطة ليسلب منه مبلغ‬ ‫‪ 200‬درهم‪ ،‬بدعوى وقوفه بمكان ممنوع وطلب من الضحية االختفاء‬ ‫من المكان‪ ،‬ليكتشف هذا األخير أنه تعرض لعملية نصب محكمة‪،‬‬ ‫فتقدم بتسجيل شكايته إثر تعرفه على المشتكى به‪ ،‬ودل رجال الشرطة‬ ‫على مكان وجوده ليتم إيقافه‪ ،‬ومباشرة البحث معه بإشراف النيابة‬ ‫العامة ليحال على القضاء بعد استكمال البحث‪.‬‬

‫‪kkkkkk‬‬

‫الشيخ «سكانير» بخير !‬ ‫لم تخطئ فراسة العم «سكانير» بميناء طنجة المتوسط‪ ،‬حين‬ ‫دل عناصر الشرطة والجمارك على كمية هائلة من مخدر الشيرا‪ ،‬كان‬ ‫مدسوسا بعناية فائقة في خزان شاحنة مواطن مغربي كانت متوجهة‬ ‫إلى فرنســا بحمولــة من خضـر من مزارع أكـاديـر لم يتـم التـعـرف‬ ‫على مقاديرهـا وأنواعهـا ‪.‬‬

‫ّ​ّ‬

‫والبقية معلومة‪ .‬الموقوف تمت إحالته على الشرطة القضائية‬ ‫بغرض استكمال البحث حول ظروف هذه العملية التي كادت أن تنجح‬ ‫لوال خبرة رجال األمن والجمارك ويقظة الشيخ سكانير الذي يبدو أنه‬ ‫استعاد كامل صحته وعافيته‪ .‬مبروك !‬

‫ضحية لوكالة أسفار‬ ‫يحكي عن وقع «الشمتة»‬ ‫والنصب واالحتيال‪!.‬‬

‫‪kkkkkk‬‬

‫كرّ وفرّمستمرّ‪ .....‬والشيشة في انتشار !‬ ‫يتوالى انتشار محالت‬ ‫الشيشة بطنجة ‪ ،‬كما يتكاثر‬ ‫المقبلون على هذه المحالت‬ ‫والمدمنون على «المعسل»‬ ‫بكل أنواعه «صنع وطني»‬ ‫و «ص��ن��ع أج��ن��ب��ي» يتـم‬ ‫دسه في فوهـات النرجيلة‬ ‫ليكمل «النشاط» وتحلـو‬ ‫«التنغيمة» !‬ ‫ولكن رجال األمن ألصحـاب النرجيلـة بالمرصـاد‪ ،‬حيـث يقومــون‬ ‫ب «نزالت» مفاجئة غالبا ما تخلق مفاجآت غير سارة بالضبط لرعاة هذا‬ ‫المخدر القاتل الذي قال عنه عدد من المختصين في ندوة «شيشية» إن‬ ‫«شرب» دخان معسل نرجيلة واحدة ‪ ،‬في وقت واحد‪ ،‬يعادل استهالك‬ ‫مائة سيجارة‪ .‬وهات يا أمراض القلب‪ ،‬ويا سرطانات الرئة والفم‬ ‫واللسان ويا خرابا للدماغ والعقل‪.......‬‬ ‫مداهمة قامت بها عناصر الدائرة األمنية األولى التابعة لوالية أمن‬ ‫طنجة‪ ،‬مساء األحد الماضي ‪ ،‬ألحد مقاهي الشيشة بمنطقة ماالباطا‪،‬‬ ‫تمخضت عن حجز حوالي ثالثين نرجيلة و‪ 3‬كيلو من المعسل المهرب‬ ‫وتوقيف ثالث فتيات قاصرات‪ ،‬بينما تمكن صاحب المحل من الفرار‪،‬‬ ‫ولكن‪ ،‬إلى متى؟ فستصله يد األمن مهما طال فراره‪.‬‬

‫‪kkkkkk‬‬

‫اللي حشموا ماتوا !!!‪...‬‬ ‫في نوع من التحـدي‬ ‫للمنظــومـة األخالقيـــة‬ ‫المتــــوارثــة‪ ،‬وللقـيـــم‬ ‫المجتمعية المتفق عليها‬ ‫ضمنيا والتي تطبع عالقات‬ ‫ال��ف��رد والجماعة داخ��ل‬ ‫المجتمـع‪ ،‬نشــر مثليــان‬ ‫فيديو يتضمــن مشاهـد‬ ‫مخلـة بمفهـوم المجتمـع‬

‫لألخالق والحياء‪.‬‬ ‫الفيديو من ساعة و ‪ 38‬دقيقة تم تداوله على نطاق واسع بين‬ ‫المعقدين ومن بهم مركب نقص‪ ،‬وتم «فك لغزه» بواسطة الخبرة‬ ‫التقنية المتوافرة لدى الشرطة القضائية‪ ،‬والوصول إلى «بطليه»‬ ‫أحدهما طالب جامعي‪ ،‬ياحسرة‪ ،‬والثاني سمسار ليتم توقيفهما ومباشرة‬ ‫البحث معهما حول مالبسات هذه القضية األخالقية التي تنم عن‬ ‫رغبة «مرضية» في ضرب المجتمع فيما تبقى لديه من قيم وأخالق‪.‬‬ ‫وكان أولى بالشابين أن يستترا وأن ال يفضحا نفسهما امتثاال للحديث‬ ‫الشريف‪ ،‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ « :‬أيها الناس‪ ،‬قد آن لكم‬ ‫أن تنتهوا عن حدود اهلل‪ .‬من أصاب شيئا من هذه القاذورات ‪ ،‬فليستتر‬ ‫بستر اهلل»‪ .‬ذلك أن المجاهرة بالفاحشة استهتار بحقوق المجتمع‬ ‫واستخفاف باالحترام الواجب للرأي العام‪.‬‬

‫رسالة الطالب‬ ‫مؤسسة للتربية والثقافة والعلوم‬ ‫طنجة‬ ‫ــــــــــــــ‬

‫نتائج الدورة الأولى‬ ‫«لربنامج لقاء اخلمي�س للأوملبياد الثقافية»‬ ‫لل�سنة الدرا�سية ‪ 2016‬ـ ‪2017‬‬ ‫مواصلةللعملالثقافيالجمعويالهادفلتنميةالمجتمع‪،‬ورعايةللقطاعالتربويلخلقدينامية‬ ‫األنشطة الموازية والتكميلية‪ ،‬والفعل اإلشعاعي التنويري للشباب والطفولة‪ ،‬وفي إطار الملتقيات‬ ‫المستديمة‪ ،‬من أجل ممارسة أنشطة تربوية شبابية جادة وهادفة‪ ...‬انطلقت مع بداية الموسم‬ ‫الدراسي الجديد لعام ‪ 2016‬ـ ‪ 2017‬الدورة السنوية لألولمبياد الثقافية لبرنامج «لقاء الخميس»‬ ‫األسبوعي في نطاق التنمية الثقافية وتكوين الشباب‪ ،‬واختتمت يوم الخميس ‪ ،2017/01/12‬والتي‬ ‫أجريت بين تالمذة المؤسسات التعليمية العمومية والخاصة بعمالة طنجة ـ أصيلة‪...‬‬ ‫مع العلم أن اللجنة المشرفة على هذه األولمبياد الثقافية والملتقيات التربوية الناجحة لهذه‬ ‫السنة تتكون من األستاذ عبد العالي اغبالو رئيسا‪ ،‬وعضوية كل من المستشارين األساتذة‪ :‬ذ‪ .‬عبد‬ ‫المجيد النوري ـ ذ‪ .‬مريم البكدوري ـ ذ‪ .‬زكية الحسناوي ـ والمنشطين المهدي قروق وعبد الكريم‬ ‫التيدي‪...‬‬ ‫وقد اجتمعت اللجنة يوم ‪2017/01/12‬م بدار الشباب حسنونة وبعد دراستها الممعنة لهذه‬ ‫الحصيلة أعلنت عن نتائج الدورة األولى وعن المؤهلين للدورة الثانية التي ستنطلق بعد نهاية‬ ‫عطلة الدورة األولى يومه الخميس ‪ ،2017/02/16‬حيث أسفرت هذه النتيجة عن فوز عشرة‬ ‫مؤسسات تعليمية عمومية وخاصة‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫الصدق والكتاب ـ عبد الرحمان أنكاي ـ الخنساء ـ ألفا إيكول ـ المجاهدين ـ الهدى ـ حفصة أم‬ ‫المؤمنين ـ مستقبل السالم ـ الحسن الداخل ـ الحسنين‪.‬‬ ‫وفي نهاية هذا االجتماع أشاد كل من األستاذ مصطفى بن مسعود رئيس مؤسسة رسالة‬ ‫الطالب الثقافية والسيد عبد الجبار الطويل مدير دار الشباب حسنونة بأهمية الدور الفاعل والمتميز‬ ‫لهذه التظاهرات في التكوين الثقافي والتربوي الذي يهدف للمراجعة الدراسية العامة‪ ،‬وخلق‬ ‫روح المنافسة الشريفة‪ ،‬ومواصلة اإلجتهاد والمثابرة في الميدان التربوي لتكوين وتأطير األجيال‬ ‫الصاعدة على التحصيل والمزيد من المعارف الكتساب التكوين الذاتي ونيل المزيد من الثقافة‬ ‫العامة‪...‬‬ ‫وتالقي هذه التظاهرات إقباال مكثفا وحضورا كبيرا ومشاركة فاعلة من طرف الشباب إلى جانب‬ ‫آباء التالميذ واألطر التعليمية التي تنوه وتبارك وتثمن عاليا هذه الحركات لمؤسسة رسالة الطالب‬ ‫الفاعلة في خدمة وبناء المجتمع المدني‪ ،‬واإلسهام في بناء اإلنسان المتكامل‪...‬‬

‫لجنة اإلعالم والتواصل‬

‫الزالت بعض وكاالت األسفار تفقد ثقة زبنائها‪ ،‬شيئا فشيئا‪ ،‬وخاصة فيما‬ ‫يتعلق برحالت العمرة أو الحج التي من المفترض أن يراعى فيها الضمير بين‬ ‫العبد وخالقه‪ ،‬والسيما بالنسبة للمنظمين والمشرفين‪ ،‬غير الملتزمين بتطبيق‬ ‫البرامج المسطرة‪ ،‬لمثل هذه الرحالت‪ ،‬وذلك صوب األراضي المقدسة‪.‬‬ ‫في هذا السياق‪ ،‬توصلنا بنسخة من مقال افتتاح دعوى‪ ،‬موجهة إلى رئيس‬ ‫المحكمة االبتدائية بطنجة‪ ،‬بعث بها المواطن عبد اهلل الوسيني‪ ،‬أحد قدماء‬ ‫الجالية المغربية‪ ،‬المقيمة بديار المهجر‪ ،‬مفادها أنه كان استفاد من طرف‬ ‫وكالة لألسفار‪ ،‬كائنة بشارع الجبهة الوطنية بطنجة‪ ،‬من الحصول على رحلة‬ ‫عمرة رمضان ‪ ،2016‬لمدة ‪ 40‬يوما‪ ،‬بمقابل مالي محدد في مبلغ ‪33.500‬‬ ‫سعر(الثالثي) لفائدة ثالثة أشخاص‪ ،‬تلتزم فيه بالبرنامج المسطر‪ ،‬حسب إعالنها‪،‬‬ ‫ويشمل اإلقامة المميزة بوجبة اإلفطار‪ ،‬غير أنها لم تلتزم معه بالعقد المبرم‬ ‫بينهما‪ ،‬يتعلق بتقديم وجبة اإلفطارالرمضاني‪ ،‬لمدة ‪ 13‬يوما‪ ،‬بل ولم تحترم‬ ‫بنود العقد السياحي الذي أبرم بينهما‪ ،‬هذا باإلضافة إلى أنه سبق له أن أقام‬ ‫خمسة أيام أخرى‪ ،‬فقامت الوكالة‪ ،‬المشار إليها باحتسابها بمبلغ ‪ 7000‬درهم‪.‬‬ ‫وفي تصريحه لجريدة «الشمال»‪ ،‬أشار عبد اهلل الوسيني إلى أنه «إلى حدود‬ ‫كتابة هذه السطور‪ ،‬لم تخجل الوكالة مما صدر منها‪ ،‬فتقوم ـ مثال ـ بتعويضي‬ ‫بأدائها لي مبلغ ‪ 6500‬درهم‪ ،‬كثمن واجبات اإلفطار‪ ،‬لعدم تنفيذ التزامها‪ ،‬بموجب‬ ‫العقد السياحي‪ ،‬علما أن مديرها ذا الجنسية اإلسبانية‪ ،‬رجل طيب ومتفهم‪ ،‬إذ‬ ‫كان قد أعطى ـ وقتها ـ أمره بحل مشكلي‪ ،‬إال أن العاملين معه كان لهم رأي‬ ‫آخر‪ ،‬ينطوي على أفعال النهب والجشع‪ ،‬مما جعلني أستشعرحرقة الظلم والنصب‬ ‫واالحتيال من طرف مؤسسة‪ ،‬يفترض فيها أن تكون صالحة وأمينة‪ ،‬خاصة وأنها‬ ‫تنظم رحالت‪ ،‬خاصة ب‪« :‬غسل الذنوب»‪!.‬‬ ‫كما أضاف المتحدث قوله ‪« :‬كان بإمكاني أن أرحل إلى الديار المقدسة‪ ،‬ألداء‬ ‫مناسك العمرة‪ ،‬بنصف السعرالمحدد للرحالت بالمغرب‪ ،‬وذلك انطالقا من بلجيكا‪،‬‬ ‫ولكنني اخترت أرض الوطن من أجل صلة الرحم واالستمتاع بالطقوس‪ ،‬واألجواء‬ ‫المغربية الرائعة‪ ،‬فضال عن إسهامي في إنعاش حركة الرواج االقتصادي لبلدي‪،‬‬ ‫مثل غيري من عباد اهلل الصالحين‪ ،‬شريطة أن ال أتعرض ألساليب «اللحس» و‬ ‫«النهب» إذ ال أعتقد أن أي أحد كان سيرضى بوقع «الشمتة» على نفسه‪ ،‬بسبب‬ ‫تصرف دنيء‪ ،‬صادر من وكالة أسفار‪ ،‬كان يلزمها التحلي بالمنافسة الشريفة‪،‬‬ ‫والحرص على ثقة الزبون‪ ،‬وذلك لكي تحافظ على سمعتها‪ ،‬بل ولتبقى قدوة على‬ ‫الدوام‪ ،‬وقبلة قارة للزبناء‪ ،‬وليس عن طريق ارتمائها األعمى‪ ،‬المتصاص عرق‬ ‫جبين المسافرات والمسافرين‪!.‬؟‬

‫م‪.‬إمغران‬

‫نـداء إنـساني‬ ‫تعاني المواطنة فاطمة اللواح (‪ 55‬سنة) من انسداد في صمامي‬ ‫القلب‪ ،‬وتحتاج إلى أدوية‪ ،‬كلفتها الشهرية تتحدد في مبلغ حوالي ‪500‬‬ ‫درهم‪ ،‬كما تحتاج حاليا إلى أن يكشف عليها طبيب مختص‪ ،‬غيرأنها‬ ‫التستطيع التغلب على كل هذا‪ ،‬فهي ال معيل لها‪ ،‬وترعاها شقيقتها‬ ‫المحتاجة كذلك‪ ،‬لذا وعبر هذا المنبر‪ ،‬تناشد المحسنين وذوي األريحية‬ ‫من أجل أن يمدوا لها يد العون وكل المعطيات والمعلومات هي رهن‬ ‫إشارتهم للتأكد‪ ،‬واهلل ال يضيع أجر المحسنين‪.‬‬

‫لالتصال ‪ :‬شارع المنصور الذهبي ـ ‪ 44‬الشقة ‪ 7‬ـ طنجة‬ ‫الهاتف‪0670476926 :‬‬ ‫ا�ض َي ًة َم ْر ِ�ض ّ َي ًة‬ ‫} َيا �أَ ّ َي ُتهَ ا ال ّ َن ْف ُ�س مْ ُال ْط َم ِئ َن ُّة ْار ِجعِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ‬ ‫ك َر ِ‬ ‫َف ْاد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي جَ َّنتِي {‬

‫(�صدق اهلل العظيم)‬

‫عن عمر يناهز ‪ 79‬سنة لبى نداء‬ ‫ربه يوم الخميس ‪ 2‬فبراير ‪2017‬‬ ‫المشمول برحمة اهلل الفقيد‬

‫�أحمد احلبيب‬

‫(املعروف بامحمد)‬

‫وفي محـــفــل جنـائــزي مهيـــب‬ ‫أقيم يــوم الجمعة ‪ 3‬فبراير ‪2017‬‬ ‫بحضور األهل واألحباب‪ ،‬األصدقاء والجيران‪ ،‬شيع جثمانه الطاهر إلى‬ ‫مثواه األخير حيث دفن بمقبرة سيدي اعمار بعد صالة الظهر بمسجد‬ ‫محمد الخامس‪.‬‬ ‫وبهذه المناسبة األليمة نتقدم بالتعازي الحارة إلى عائلة الفقيد‬ ‫وعلى رأسها أرملته فاطمة بوحساين‪ ،‬وأبنيهما نبيل وليلى‪ ،‬وإلى‬ ‫شقيقه الحبيب المختار و عائلة الحبيب ‪ ،‬الحاج صالح وبوحساين‪.‬‬ ‫تغمد اهلل الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه‬ ‫الصبر والسلوان‪.‬‬

‫«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»‬

‫العدد ‪877‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫‪11‬‬

‫األستاذ محمد بولعيش يفتح قلبه لجريدة «الشمال ‪:»2000‬‬ ‫«بيت الحكمة» ح ّققت نجاحاً باهراً وخّلفت نقطة ضوء متأللئة‬ ‫في سماء الثقافة المغربية (‪)3/3‬‬ ‫انخرط األستاذ محمد بولعيش‪ ،‬منذ مرحلة مبكرة من حياته الفكرية‪ ،‬في الفعل الثقافي والتربوي‪ .‬وقد عمل‪ ،‬رفقة زمالء وأصدقاء آخرين‪ ،‬على إطالق بعض المنابر اإلعالمية؛ بدءا‬ ‫من مجلة «بيت الحكمة» وجريدة «الحوار األكاديمي» ومرورا ببعض التجارب األخرى وانتهاء بمجلة «نوافذ» الفصلية الثقافية‪ ،‬من خالل الترجمة وكتابة الرأي‪ .‬وبالموازاة مع عمله‬ ‫التربوي واإلعالمي‪ ،‬نشط األستاذ بولعيش في صفوف بعض الهيئات الحزبية والنقابية‪ .‬وبناء على هذا الحضور المشع‪ ،‬كان من الطبيعي أن تكون الكتاب السيري‪ ،‬الذي اختار ضيفنا‬ ‫أن يعنونه بـ»السير على األشواك‪ ..‬شذرات من حياة»‪ ،‬ثرية بالوقائع واألحداث والمواقف‪ .‬وفي هذه الحلقة الثالثة واألخيرة من لقائنا مع مؤلف كتاب «السير على األشواك‪ ..‬شذرات‬ ‫حياة»‪ ،‬نتناول جملة من القضايا بالكتاب السيري سالف الذكر‪:‬‬ ‫حاوره في الدار البيضاء‪ :‬عبد اهلل بديع‬ ‫لم يحظ النشاط الثقافي‪ ،‬وتحديدا اإلعالمي‪ ،‬الذي انخرطت فيه خالل وجودك أو منذ التحاقك للعمل‬ ‫واالستقرار بالدار البيضاء‪ ،‬بحضور مميز وكاف وشاف داخل الكتاب؛ فلم يتعد هذا الحضور إشارات سريعة‬ ‫جدا‪ ،‬على عكس باقي األنشطة األخرى‪ ..‬فما السبب في هذا الضمور؟‬ ‫كانت تجربتي «اإلعالمية» متعددة ومتنوعة؛ لكنها لم تكن تجربة صحافية بالمعنى المعروف‪ .‬لقد كانت‬ ‫شكال من التعاون مع بعض الجرائد اليسارية؛ مثل سلسلة «المواطن» (المواطنة‪ ،‬حرية المواطن‪ ،‬التجمع)‬ ‫و«األفق»‪ ،‬حيث كنت أنشر مقاالت سياسية أو حول المسألة النقابية‪ ،‬وكذلك األمر مع جريدة «المستقل» وجرائد‬ ‫أخرى‪ ..‬لكن التجربة الحقيقية في المجال الصحافي كانت مع جريدة «اليسار الديمقراطي»‪ ،‬التي صدرت لمدة‬ ‫نسبيا أطول ولو متقطعة والتي كان (وال يزال) يديرها الرفيق العزيز محمد الوافي‪ ..‬كان الخط التحريري لهذه‬ ‫الصحيفة األخيرة يسير في اتجاه توحيد اليسار ومحاورة كل أطيافه راديكالية كانت أو إصالحية‪ ،‬بأحزابه ونقاباته‬ ‫وجمعياته‪ .‬وقد صدر عنها زهاء ‪ 25‬عددا‪ .‬فعال‪ ،‬لم تحظ هذه التجربة بما تستحقه من اهتمام‪ .‬وكما قلت لك في‬ ‫وقت سابق من هذا اللقاء‪ ،‬ال يمكنني أن أتحدث عن كل شيء وبالتفاصيل الواجبة‪ ،‬اهلل غالب‪.‬‬ ‫أصدرت‪ ،‬رفقة الباحثين األستاذين الراحل مصطفى المسناوي اإلدريسي ومصطفى كمال‪ ،‬مجلة فصلية‬ ‫متخصصة في الترجمة في العلوم اإلنسانية؛ غير أن هذه التجربة العلمية واإلعالمية‪ ،‬التي لقيت الكثير‬ ‫من النجاح في أوساط الباحثين األكاديميين‪ ،‬توقفت ولم يكتب لها النجاح واالستمرار‪ ...‬حدثنا عن هذه‬ ‫التجربة‪..‬‬ ‫بعد نقاشات ثالثية (الراحل مصطفى المسناوي ومصطفى كمال وعبد ربه)‪ ،‬اتفقنا على إصدار مجلة «بيت‬ ‫الحكمة»‪ .‬وكان الرفيق كمال قد خرج من السجن لتوه وهو الذي عرفني بالراحل‪ ،‬بالرغم من أنني كنت أعرفه‬ ‫عن بُعد باعتباره معتقال سياسيا سابق؛ لكنني لم أحتك به عن ُقرب‪ ..‬اشتغلنا سويا بالترجمة الجماعية‪ ،‬كل عدد‬ ‫من المجلة سالفة الذكر خصصناه لشخصية فكرية أو أدبية‬ ‫أو‪ ..‬كل واحد منا يتكلف بترجمة نص يمرره إلى اآلخرين‪،‬‬ ‫لمراجعته وتصحيحه؛ حتى يستوي على شكله النهائي‪.‬‬ ‫وكان الثقل الكبير من العمل يتحمله الرفيق كمال‪ ،‬ألن‬ ‫عودته إلى العمل تطلبت وقتا ونضاال طويلين‪( ...‬أصدرنا‬ ‫أعدادا حول بياجي والكان وباسكون وتشومسكي وسارتر‬ ‫وفوكو‪ ..)..‬وأذكر أن مجلة «بيت الحكمة» حققت نجاحا‬ ‫باهرا‪ ،‬إلى حد أننا أعدنا طبع بعض األعداد ثالث مرات‬ ‫وأقلها مرتين‪ .‬وكانت الجامعات‪ ،‬في مختلف بقاع العالم‪،‬‬ ‫تراسلنا لنبعث إليها بعدد من النسخ‪ .‬وفجأة‪ ،‬تتوقف المجلة‬ ‫دون سبب واضح يبرر التوقف ودون سابق إشعار‪ ،‬لم أرد‬ ‫الخوض في ذلك سواء مع الصديقين أو في الكتاب حتى ال‬ ‫َ‬ ‫يُظن أنني أسعى إلى تحقيق غرض ما‪ ..‬والحق أن التجربة‬ ‫كان بإمكانها أن تستمر لمدة أطول؛ لكن «تجري الرياح بما‬ ‫ال تشتهي السفن»‪ .‬وقد خ ّلفت التجربة نقطة ضوء متأللئة‬ ‫في سماء الثقافة المغربية‪.‬‬ ‫فما األسباب الذاتية والموضوعية التي تقف وراء‬ ‫تعثر هذه التجربة؟‬ ‫ال أريد الخوض في هذا األمر‪ ،‬خصوصا أن العمود‬ ‫الفقري للتجربة قد رحل عنا وال أريد أن أزعج الموتى في‬ ‫قبورهم‪.‬‬ ‫كيف نبع التفكير لديك في االنخراط في درب اإلعالم الشاق معنويا وفكريا ونفسيا والمكلف ماديا‬ ‫وبدنيا؟ وما هي المكاسب التي نالها السي محمد من هذه التجربة؟‬ ‫في الواقع كل هذه التجارب التي شاركت فيها لم تأت باقتراح مني‪ ،‬وإم مساهمتي فيها جاءت بمبادرة‬ ‫من رفاقي وأصدقائي الذين كانوا يعرفونني أو تعرفوا عليّ‪ ،‬فعرضوا عليّ مشاريعهم ناقشناها سويا‪ ،‬وعندما‬ ‫اقتنعت بجدواها انخرطت معهم فيها لبلورتها على أرض الواقع‪.‬‬ ‫وبالفعل‪ ،‬كان العمل يتطلب مجهودات مادية وجسدية ومعنوية في اإلعداد واالتصال والمراجعة والتصحيح‬ ‫والمتابعة في المطابع والتوزيع‪ ..‬وكما هو معلوم‪ ،‬لم أكن أنتظر مدخوال ماديا‪ ،‬ألن هذا العمل كنت أعتبره ذا‬ ‫صبغة نضالية أكثر من أي شيء آخر‪ ،‬إذ لم يدخل جيبي م ّليم واحد من عائدات هذه المشاريع؛ بل على العكس‬ ‫من ذلك كنت أنفق من قوت أسرتي لتستمر بعض التجارب الرائعة‪ ،‬التي توقفت لألسف‪ .‬وإن الربح الوحيد من‬ ‫كل هذا العمل يتجلى في أمرين‪ :‬أولهما هو أنني ربحت رفاقا رائعين وأصدقاء مخلصين‪ ،‬كما عرفت آخرين على‬ ‫حقيقتهم وتخلصت منهم‪ .‬واألمر الثاني هو أنني راكمت تجارب مهمة صنعت شخصيتي وعلمتني وكوّنتني‪،‬‬ ‫وهذا ليس باألمر اليسير يؤدي البعض ثمنا باهظا لتلقيه‪.‬‬ ‫بالرغم من استقالتك ‪« /‬انسحابك» من مختلف الهيئات التي كنت منخرطا في صفوفها من أجل‬ ‫النضال‪ ،‬فإنك ما زلت حريصا على الحضور المستمر والفاعل ضمن الفعاليات المدنية التي تتطلع إلى الدفاع‬ ‫عن حقوق اإلنسان بالمغرب‪ ،‬آخرها المعركة المتعلقة بالدفاع عن استرجاع المقر التاريخي لإلطار النقابي‬ ‫الطالبي (أوطم) بالرباط؛ وهو ما ينظر إليه كثير من المتتبعين بنوع من االستغراب‪ ...‬فكيف ينظر السي‬ ‫محمد ذاته إلى هذه المسألة؟‬ ‫قدمت استقالتي من هيئتين فقط حتى نبقى في إطار المعقول ‪ ..‬من االتحاد المغربي للشغل (وضمنه‬ ‫الجامعة الوطنية للتعليم التي كنت نائب أمينها العام) في دجنبر ‪ ،1996‬بعدما اشتد الخناق عليّ وأصبحت‬ ‫مهددا في حياتي‪ ،‬ولم أكن أريد تيتيم أبنائي وكانوا في مقتبل العمر‪ ،‬وهم – كما زوجتي ‪ -‬في أمسّ الحاجة‬ ‫إليّ (وهذا ضعف بشري)‪ ..‬وقدّمت استقالتي من الحزب االشتراكي الموحد‪ ،‬ألن تصرفات بعض قادته ال يمكن‬

‫قبولها يساريا وديمقراطيا‪ ،‬وألن فضحي النزياحات الحزب عن أرضية مؤتمره جعلت قيادة الحزب «تالحقني»‬ ‫وعددا من الرفاق إلى حد اتهامنا بالتواطؤ مع المخزن لتخريب الحزب‪ ،‬كما أوضحت ذلك في رسالة استقالتي‬ ‫من الحزب‪ .‬ولست نادما على التجربتين معا؛ ألن مكاسبهما النضالية والعالقات الرفاقية التي نسجتها مع‬ ‫المناضلين الصادقين ال تقدر بثمن‪ ..‬إن انسحابي من الهيئتين ال يعني انسحابي من الساحة والتزام البيت‬ ‫ألندب حظي العاثر؛ فالنقابة وسيلة‪ ،‬والحزب مجرد أداة للفعل السياسي‪ ..‬أما الساحة فواسعة كأرض اهلل فيها‬ ‫متسع لكل من يريد أن يناضل ويصطف مع الجماهير في أملها أن تتحرر وتحقق غدا أفضل‪ ،‬وممارسة السياسة‬ ‫ال تتم داخل الجدران والمكاتب وإنما في الشارع والساحات‪.‬‬ ‫أنجبت قبيلة أنجرة‪ ،‬في العصر الحديث‪ ،‬ثلة من األعالم والشخصيات التي برزت في كثير من الميادين‪:‬‬ ‫التدريس والتربية‪ ،‬واإلدارة والتسيير واالقتصاد والقانون‪ ،‬والثقافة والفكر والفن‪ ،‬القضاء‪ ،‬واإلعالم وغيرها‬ ‫من المجاالت‪...‬؛ غير أن أغلب تلك األسماء تظل منزوية في الظل أو مغيبة‪ ...‬فما مرد هذه المفارقة‪ ،‬في‬ ‫نظرك؟‬ ‫ال يمكنني الحديث عما ال أعرف وال يمكنني إصدار موقف أو رأي أو تقييم في حق أحد‪ ..‬كل ما يمكنني قوله‬ ‫هو أني قرأت لبعض أبناء هذه القبيلة‪ ،‬وخاصة األستاذ رشيد العفاقي والراحل سميّي محمد بولعيش‪ ،‬عن تاريخ‬ ‫أنجرة وطنجة والحياة فيهما‪ ،‬وهي كتابات جدية وجيدة‪ ..‬في حكم العام والتعميم يمكن القول بأن األجواء في‬ ‫البالد ال تساعد على نشر الثقافة والتثقيف واإلبداع؛ فالثقافة المنتشرة اآلن في ربوع البالد‪ ،‬بما في ذلك الشمال‪،‬‬ ‫هي ثقافة نواقض الوضوء والحيض والنفاس وزواج القاصرات والتكفير والتحريم واالنغالق والتحجر‪.‬‬ ‫اخترت االستقرار النهائي بالدار البيضاء؛ وهو اختيار ينطوي على نوع من الغرابة‪ ،‬باعتبار أن أبناء طنجة‬ ‫قلما يغادرونها نحو مدن «الداخل»‪ ،‬مثلما يجري على ألسنة كثير من «طنجاوة»‪ ..‬فكيف استطاع السي‬ ‫محمد كسر القاعدة والعرف؟ وما الصورة التي تحضر بها‬ ‫المدينة األصل وأنت تعيش في مدينة االستقرار؟ وهل‬ ‫تمكنت من التكيف مع األجواء المرتبطة ببيئة البيضاء؟‬ ‫استقراري بالمدينة العمالية بامتياز الدار البيضاء لم يكن‬ ‫في البداية إال اختيارا قسريا اضطراريا‪ ،‬وقد أشرت إلى ذلك‬ ‫في الكتاب‪ ..‬لقد خرجت لتوّي من السجن‪ ،‬وبعد معاناة «سر‬ ‫واجي» مع وزارة التعليم وضعتُ أمام ثالثة اختيارات‪ :‬فاس‬ ‫وتجربة الدراسة الجامعية واالعتقال‪ ،‬الرباط مدينة المخزن‬ ‫واإلدارة‪ ،‬البيضاء‪ ..‬فاخترت األخيرة التي لم أرتح إليها في‬ ‫البداية‪ ،‬بدليل أنني طلبت االنتقال منها مرتين؛ لكنني بدأت‬ ‫أكتشف فيها الوجوه األخرى اإليجابية‪ ،‬واكتسبت فيها رفاقا‬ ‫وأصدقاء‪ ،‬وبها تعرفت على رفيقة حياتي‪ ،‬وفيها صلب عودي‬ ‫كمناضل يساري نقابيا وحقوقيا وسياسيا‪ ،‬فأصبحت مستحقا‬ ‫لـ «جنسيتي» البيضاوية باعتباري «مهاجرا» دون أن أفقد‬ ‫جنسيتي الطنجاوية األصلية‪ .‬ما لم يكن مشجعا لي على‬ ‫العودة إلى مدينتي األصلية ‪ -‬باإلضافة إلى ما سبق ذكره ‪ -‬هو‬ ‫رؤيتي لعودة عدد من األصدقاء إليها وكانوا شعلة من النضال‬ ‫والحماس‪ ،‬وقد صاروا بعد عودتهم رمادا ال يهتمون إال بأمتار‬ ‫األرض وأسعار اللبنات (اآلجور) واإلسمنت والرمل‪ ،‬فكنت أخشى‬ ‫أن تطالني العدوى فأفقد مبرر وجودي كآدميّ‪ :‬النضال من‬ ‫أجل األفضل‪..‬‬ ‫يعزف السي محمد عن الظهور في الساحة الثقافية واألدبية في المغرب‪ ،‬بالرغم من التراكم الذي‬ ‫حققته على مستوى الترجمة والتجربة اإلعالمية والمسار النضالي الحافل بالعطاء‪ ..‬فما هي مبررات هذا‬ ‫االنزواء والعزوف عن الظهور في المناسبات الثقافية العمومية الرسمية منها والمدنية (وهنا أذكر أنك ال‬ ‫تتوفر على العضوية في اتحاد كتاب المغرب‪ ،‬على سبيل المثال)؟‬ ‫لم أقدم أبدا طلبا لالنخراط في االتحاد سالف الذكر‪ ،‬ال تعففا وال تواضعا‪ ،‬وإنما لسببين اثنين‪ :‬أولهما أنني‬ ‫ال أعتبر نفسي كاتبا وال مبدعا‪ ،‬فكيف أقدم طلبا لالنتماء إلى مؤسسة ال أحس بأني من ضمن أعضائها وال على‬ ‫شاكلتهم؟ وثانيهما أن االتحاد لم يعد ذلك الجهاز المنخرط في النضال العام من أجل تحسين أوضاع البالد‬ ‫والعباد‪ ،‬من أجل الحرية والفكر الخالق وثقافة التغيير‪ ،‬وقد صدق بعض األصدقاء حين أصبحوا يسمون اتحاد‬ ‫كتاب المغرب بـ «اتحاد ُكساب المغرب»‪ ..‬أما ما هو رسمي فإن األوصياء على المنابر والمؤسسات الرسمية‬ ‫يستدعون من يتوسمون فيهم «االعتدال» و «القبول»‪ ..‬وعلى كل حال‪ ،‬أنا لن أهرول نحوهم ولن أطلب ودّهم‪،‬‬ ‫وقد أستجيب لدعوتهم إن ضمنوا لي حق وحرية التعبير عن مواقفي وآرائي بدون مقصّ أو ّ‬ ‫سكين‪.‬‬ ‫في آخر اللقاء‪ ،‬ورد في ختام الكتاب‪ /‬السيرة (ص‪ )168 :‬ما يلي‪« :‬هكذا كنت‪ ،‬هكذا أنا‪ ،‬هكذا‬ ‫سأستمر‪ ،‬أختار دائما الطريق الصعب‪ ،‬ال حبا في الصعوبة وال سعيا وراء اختبار الذات؛ ولكن تكويني هكذا‬ ‫كان وهكذا بقي‪ .»..‬فإذا سألنا السي محمد هل يمكن أن يسير على المنوال ذاته لو أنه أتيح له أن يعيد‬ ‫دورة الحياة من جديد؟‬ ‫شخصيا‪ ،‬أنا معتز أيما اعتزاز بتجاربي‪ ،‬بما عشته في مختلف أطوار حياتي‪ ،‬حتى المؤلمة منها‪ ،‬ألنني سأقول‬ ‫مع الشاعر الفرنسي ألفريد دي موسيه‪« :‬ال شيء يجعل اإلنسان عظيما غيرُ ألم عظيم»‪ ..‬لست طاووسا حتى‬ ‫أنفش ريشي‪ ،‬ولست مدعيا بما ليس فيّ‪ ،‬فأنا مواطن بسيط عظيم بقدر احترامي لنفسي أوال ولآلخرين الذين‬ ‫يستحقون االحترام ثانيا‪ ،‬وبقدر دفاعي عن حقوقي بالشراسة الالزمة وقيامي بواجباتي على أكمل وجه ووفائي‬ ‫بالتزاماتي إلى أقصى حد ممكن‪ ..‬أعرف قدري وقدر نفسي‪ ،‬وأقولها بكل غرور وافتخار‪ :‬لو كتب لي أن أعود‬ ‫إلى البداية لفعلت ما فعلته وأقدمت على ما أقدمت عليه‪ ،‬ألن حياتي ليس فيها ما يعيبني وال ما يبخس قيمة‬ ‫شخصيتي‪.‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫ات‪..‬‬

‫شذر‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫الزاويا الصوفية في المغرب‪ ...‬الزاوية الصديقية نموذجاً (‪)2/2‬‬ ‫• إعداد ‪ :‬مصطفى بديع السوسي‬

‫قلنا عن سيدي عبد السالم بن ريسول إضافة إلى أنه رجل علم ودين وصوفية‬ ‫ومقامه كبير في قلوب مريديه‪ ..‬مقام عال واستقامة سامية فهو نشأ وتربى متدربا على‬ ‫الرياضة البدنية‪ ،‬مارس السباحة‪ ،‬وتعاطى ركوب الخيل واألمور الحربية‪ ،‬والرماية‪ ،‬وكان‬ ‫كل جمعة بعد صالة العصر تتلى بحضرته آيات القرآن الكريم مع اإلنشاد الصوفي تعقبه‬ ‫قراءة همزية «الشيخ البوصيري» ومقتطفات من بردته المشهورة‪ ،‬والقصيدة البغدادية‬ ‫مع أزجال وموشحات تتخلل أجزاء الهمزية والبردة‪.‬‬ ‫ويقول الدكتور عبد الهـادي الـتازي مضيفاً‪ :‬وقد كان للقطب الشهيـــــر سيـدي‬ ‫عبد السالم بن ريسول (‪1299‬هـ ـ ‪1882‬م) على ما يرويه الشيخ التادلي‪ ،‬والشيخ داود‬ ‫كذلك‪ ،‬كان له مجلس لترتيل االمداح النبوية‪ ،‬وقراءة الهمزية التي رأينا أن الشيخ‬ ‫الريسولي يترك لها وقفا خاصا يعطي للمداومين على ترديدها في الزاوية الريسونية‬ ‫من أصحاب األصوات الحسان عصر كل جمعة بعد قراءة صالة الشيـخ سيــدي عبد‬ ‫السالم بن مشيش (‪.)1‬‬ ‫وغالبا ما كان يعقد يوم األربعاء من كل أسبوع جمعاً تناقش فيه قضايا الفكر‬ ‫واالداب والعلوم‪ ،‬ويساهم فيه إلى جانب الشيخ ابن ريسول صفوة من علماء وفقهاء‬ ‫المدينة‪ ،‬وكثيراً ما كانت تطرح فيه بعض قضايا المدينة التي كانت تصل إلى علم الشيخ‬ ‫فيقوم بحلها مع المسؤولين‪ ،‬وإن اقتضى الحال حتى مع السلطان نفسه كما حصل عند‬ ‫هجوم اإلسبان على مدينة تطوان في حرب ‪ 1859‬واحتاللها‪ ،‬والمراسالت التي جرت‬ ‫بينه وبين السلطات‪.‬‬ ‫الزاوية الكتانية‪( :‬الشيخ عبدالحي الكتاني)‬ ‫تضاربت المصادر في شأن الشيخ عبدالحي الكتاني بين العالم والمتعامل‪ ،‬فقد‬ ‫كان أمره محيرا‪ ،‬فنظراً لموقعه كعالم ينتمي لبيت صوفي فإنه كان محبا للوجاهة‪،‬‬ ‫والسلطة‪ ،‬والظهور بمظهر العظمة‪ ،‬وقد روي عنه هذا غير واحد من معاصريه‪ .‬فلعل‬ ‫هذا ما دفعه للمشاركة في الحياة السياسية بطريقة جعلت اتهامه بالخيانة أمراً سه ًال‪،‬‬ ‫وذلك يظهر بجالء في تواطئه لخلع الملك محمد الخامس‪ ،‬وحضوره تعيين ابن عرفة‬ ‫مع الباشا الكالوي‪ ...‬قد يعتذر البعض بأنه كان يطلب الحماية من الدولة الفرنسية له‬ ‫وألهله وممتلكاته لكن من هو مطلع على شخصيته ونمو فكره وطموحه للرياسة يجزم‬ ‫بتواطئه مع االستعمار أو أعوان االستعمار في المغرب وهذا تؤكده المراجع التاريخية‬ ‫ال يُعرف للطريقة الكتانية زاوية خاصة لمريديهم في طنجة‪ ،‬بل كانوا في أول األمر‬ ‫يجتمعون في زاوية ْآل تقيت بدار البارود‪ ،‬وهذه الزاوية تُنسب للمجاهد محمد تقيت‬ ‫البقيوي الريفي‪ ،،‬دفين بلدته بالريف‪ ،‬فلما فرغت الزاوية من أتباع له يملؤونها بأوراده‪،‬‬ ‫توّلى أمرها أتباع الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني (الشهيد‪ ،‬قتله السلطان عبد‬ ‫الحفيظ بفاس سنة ‪1327‬هـ‪1909/‬م وهو مؤسس الطريقة الكتانية مع والده)‪ ،‬لكن‬ ‫في منتصف القرن الماضي‪ ،‬أو في النصف األخير منه انتقلت الزاوية الكتانية إلى مقرها‬ ‫المعروف بشارع هوالندا‪.‬‬ ‫الزاوية الصديقية‪ :‬كانت وماتزال مركز إشعاع‪ ،‬وانطالق لنشر الدعوة الخالية‬ ‫من التطرف الذي أسال الدماء أنهاراً‪ ،‬وأحال األرض اإلسالمية إلى رقعة مثخنة مباحة‬ ‫لكل سفيه ومدع ومتعطش للدماء وموغل في الجهل والظالم‪ ،‬وكان حريا بالسلطات‬ ‫المسؤولة أن تولي للزاوية الصديقية كل الرعاية والعناية واالهتمام سيما وأنها تقوم‬ ‫بأداء أدوار هامة ال تقوم بها األجهزة الرسمية بكل إمكانياتها إنها دوحة سامقة لنشر‬ ‫العلم والتربية الحقة البعيدة عن الدجل والخرافات واألراجيف‪ ،‬كما أنها السد المنيع في‬ ‫وجه التطرف والغلو والتكفير‪...‬‬ ‫إنها محاولة متواضعـة لسبرغـور ملف الزوايـا الصوفيـة بالمغـرب‪ ،‬والتعريـف بها‪،‬‬ ‫ال أدعي أنني ألممت بالموضوع كله وال حتى بجزء منه‪ ،‬فالزوايا كمال قلت في مستهل‬ ‫هذا الحديث كثيرة‪ ،‬والمصادر أو المراجع شحيحة‪ ،‬ولكنني حاولت أن أركز على أبرزها‬ ‫ممن أعطت وبذلت وعانت‪ ،‬ورغم ما ألصق ببعضها من أكاذيب‪ ،‬ودبّر من مكائد فإنها‬ ‫خرجت مرفوعة الهامة‪ ،‬مجللة بالفخار‪.‬‬ ‫والصوفية كما أبرزها دعاة العلم شراب ألذ من العسل‪ ،‬ولكنه طريق طويل شائك‪.‬‬ ‫سئل الحالج يوماً من طرف طالب علم وهو مصلوب‪ « :‬ما هو التصوف ؟‪ ..‬أجاب‪:‬‬ ‫«أهونه ما ترى!‪.»...‬‬ ‫كان تأسيس الزاوية الصديقية على يدي اإلمام الشيخ العارف باهلل محمد بن‬ ‫الصديق دفين الزاوية وذلك سنة ‪1327‬هـ‪1909/‬م‪.‬‬ ‫وأنجبت ثلة من العلماء الكبار تحدثوا وأفتوا ودعوا إلى الحق وإلى المحجة البيضاء‬ ‫التي ال يزيغ عنها إ ّال هالك‪ ،‬قاوموا الظلم والطغيان بكل ما أوتوا من قوة‪ ،‬وأدوا الثمن‬ ‫غاليا‪ ،‬ولم يتبرموا أو يتذمروا فتلك ضريبة واجبة يؤديها العالم الملتزم من صحته وماله‬ ‫وراحته‪ ،‬وعليه أن يلوذ بالصبر‪.‬‬ ‫فالصوفية بقدر ما هي جهاد النفس والهوى والشيطان هي عذاب ومعاناة‪،‬‬ ‫والتاريخ حافل بحكايات أئمة وعلماء عذبوا وسحلوا وعلقوا‪ ،‬وأودعوا غياهيب السجون‬ ‫كما حدث لعالمنا الفذ أحمد بن الصديق دفين القاهرة‪ ،‬وشقيقه العالمة عبد اهلل بن‬ ‫الصديق الذي غيب في سجون عبد الناصر أيام السفاح صالح نصر لمدة فاقت ‪ 15‬سنة‪،‬‬ ‫وكما حدث للعالمة عبد العزيز بن الصديق في مسألة توحيد الصيام‪.‬‬ ‫الزاوية الصديقية أفرزت كبار العلماء ممن غطوا األرض اإلسالمية مشرقاً ومغرباً‬ ‫وتصدر بعضهم للفتوى لعلماء األزهر الشريف‪.‬‬ ‫وهم على التوالي‪:‬‬ ‫األب‪ :‬سيدي محمد بن الصديق توفي سنة ‪1334‬هـ‪.‬‬ ‫ثم اإلخوة من األب أو من كليهما األب واألم‪:‬‬ ‫ـ أحمد بن الصديق ‪ :‬المتوفى سنة ‪1380‬هـ‪1960 /‬م‬ ‫ـ عبد اهلل بن الصديق ‪ :‬المتوفى سنة ‪1413‬هـ‪1993 /‬م‬ ‫ـ محمد الزمزمي بن الصديق ‪ :‬المتوفى سنة ‪1408‬هـ‬ ‫عبد الحي بن الصديق ‪ :‬المتوفى سنة ‪1415‬هـ‪1995 /‬م‬ ‫ـ عبد العزيز بن الصديق ‪ :‬المتوفى سنة ‪1417‬هـ‪1997 /‬م‬ ‫ـ الحسن بن الصديق ‪ :‬المتوفى سنة ‪1432‬هـ‬ ‫ـ ابرهيم بن الصديق‪ :‬المتوفى سنة ‪1420‬هـ‬ ‫للزاوية الصديقية فروع في كل من أصيلة‪ ،‬العرأش‪ ،‬القصر الكبير‪ ،‬سال‪ ،‬فاس‪ ،‬وفي‬ ‫القاهرة بمصر تقام بها مجالس الذكر والوعظ واإلرشاد‪ ،‬كما تنظم حفالت بمناسبة‬ ‫المواسم الدينية كالمولد النبوي الشريف‪ ،‬واإلسراء والمعراج‪ ،‬وليلة النصف من شعبان‬ ‫وهكذا‪...‬‬ ‫ومعلوم جغرافيا أن مصر تقع في طريق الحجاج المغاربة الذين يقصدون الديار‬ ‫المقدسة‪ ،‬فكثير من أهل المغرب خرجوا قصد الحج‪ ،‬وعند وصولهم لمصر استوطنوها‬ ‫وكان منهم علماء‪ ،‬وأحيانا يكون القصد هو السياحة فيجذبهم ما تزخر به مصر من‬ ‫معالم حضاية قديمة‪ ،‬وموقع مميز بين الدول والشعوب فيستقرون بين أهلها ومنهم‬ ‫من خرج من المغرب متجها إلى مصر بحثا عن شيخ يسترشدبه ويأخذ عنه طريق‬ ‫التصوف وعندما عثر عليه لزم رحابه‪.‬‬ ‫وقد يكون هذا غير محصور بمصر فقط‪ ،‬فهناك من استقر مقامه بالشام وبها‬ ‫أقبر كالشيخ األكبر محيي الدين بن عربي رضي اهلل عنه (دفين دمشق)‪ .‬وهو أندلوسي‬ ‫خرج من االندلس‪.‬‬ ‫واستقر بالمغرب فترة‪ ،‬تابع رحلته ليستقر أخيراً بدمشق‪ ،‬وقد دفن بجواره األمير‬ ‫عبد القادر الجزائري رحمه اهلل‪ ،‬وفي القدس عددجمّ من المغاربة منهم من خرج مع‬ ‫صالح الدين األيوبي مجاهداً حين عزم فتح بيت المقدس فاستقروا بالقدس وتبعهم‬ ‫بعض أهاليهم‪ ،‬وال زال هناك حي يحمل اسم «باب المغاربة»‪ ،‬ولعل ـوهذا الشك فيه ـ‬ ‫أن ذريتهم ليوم الناس هذا ال زالت هناك‪ .‬وبالرجوع إلى أسماء هوالء اآلعالم في كتب‬ ‫الفهارس والتراجم تجدها بالحصر إال أنه اشتهر منهم (الشاذلي) وفي الوقت المعاصر‬ ‫مثال الحافظ أحمد بن الصديق رحمه اهلل‪.‬‬ ‫إشعاع الزاوية الصديقية على ربوع المغرب أو المشرق عامة انبثق عن التصوف‪،‬‬ ‫أوال ألن أصحاب الزاوية كانوا ذوي مشرب صوفي وإنما إشعاعهم العلي الواسع المنبثق‬ ‫من اتجاهاتهم العلمية واالجتهادية وطرقهم لمواضيع علمية لم يطرقها السابقون‪.‬‬ ‫ففي الحديث الشريف كانوا مدرسة‪ ...‬سواء علم الحديث رواية أو دراية‪ ،‬ألفوا في‬ ‫علومه مصنفات عظيمة الشأن‪ ،‬وفي الفقه كذلك‪ ،‬إ ّال أنهم لم يحصر وا فقههم في‬ ‫المذهب الواحد‪ ،‬بل كانوا مطلعين على المذاهب األخرى األربعة وغير األربعة‪ ...‬وفي‬ ‫األصول والتفسير واللغة‪ ...‬إلخ‪ ...‬بل أبدعوا في العلوم إبداعاً‪.‬‬ ‫فقد ألف العالمة السيد عبد اهلل بن الصديق في علم جديد سماه «بدع التفاسير»‬ ‫واستدرك على أصحاب علوم القرآن في فنون لهم فيه‪ ،‬وألف أحمد بن الصديق في‬ ‫أصعب علوم الحديث كاإلخراج واالستخراج والتخريج والعلل الجرح والتعديل وكانوا‬

‫جميعاً سدّا منيعا أمام تيار الوهابية الجارف بأمواله وهباته الستقطاب عقول الدعاة‬ ‫والشباب في مصر كما في الغرب‪ ،‬وأيضاّ قاموا بنقد ألهل الحل و العقد في تسييرهم‬ ‫السياسي‪ ،‬وطغيان الفساد في اإلدارات والمؤسسات المسيّرة ألمور البالد والعباد‪.‬‬ ‫قلنا أنه البد من أداء ضريبة الدعوة والعلم والتبليغ فقد سجن أحمد بن الصديق‬ ‫في المغرب من قبل سلطات االحتالل في منطقة طنجة الدولية لقيامه بتجهيز حملة‬ ‫جهادية ضد االستعمار لطرده من البالد‪ ،‬وتحرير ربقة العباد من استعباد المستعمرله‪،‬‬ ‫واستغالل ثروات بالده‪ ،‬ذلك أن أحمد بن الصديق قام بحملة عسكرية أولى سنة ‪1358‬‬ ‫هجرية باءت بالفشل وبعدها كانت هناك اتصاالت مع اسبانيا وفرنسا وحتى أمريكا من‬ ‫أجل رفع الظلم عن الشعب المغربي‪ ...‬وكف جرائم الحرب االستعمارية عليه‪.‬‬ ‫وشن حملة ثانية‪ ،‬وكان انطالقها سنة ‪ 1369‬هو يوم السبت فاتح جمادى األولى‬ ‫من سنة ‪ 1369‬هـ اعتقل العالمة أحمد بن الصديق وحوكم أمام محكمة دولية في‬ ‫طنجة‪ ،‬وحكم عليه بالسجن لمدة ثالث سنوات ونصف مع النفي وغرامة مالية فادحة‬ ‫جداً‪ ،‬ويوم األحد جمادى األولى ‪1369‬هـ انتقل إلى سجن «عز ريطو» بطنجة (منطقة‬ ‫ماالباطا) حيث برج السجن الزال منتصبا رغم تحول المكان إلى منطقة سياحية فاخرة‪.‬‬ ‫ويوم الثالثاء ‪ 4‬جمادى االولى انتقل إلى سجن بني مكادة (القشلة) ـ ‪،‬الثكنة ـ‬ ‫وبعدها انتقل إلى العذير بين أزمور والجديدة ـ وهو سجن كان معدّاً لمن يقوم بأعمال‬ ‫مسلحة ضد االستعمار ـ بعد فترة النفي‪ ،‬وبعد سنة نقل إلى إقامة إجبارية بحراسة‬ ‫الجيش الفرنسي إلى مدينة أزمور سنة ‪ 1370‬هـ يحدثنا بذلك عن نفسه في ترجمته‬ ‫«البحر العميق» وكانت له بعض الرسائل الخاصة مع شقيقه األصغر العالمة السيد عبد‬ ‫العزيز بن الصديق كانت ظروفاً صعبة احتاج فيها إلى نقله إلى مستشفى بالدار البيضاء‬ ‫أكثر من مرة‪ ،‬ورغم ذلك كان يرى اعتقاله على يدي الفرنسيين أرحم له من يد اإلسبان‬ ‫الذين كانوا يتوعدونه بالقتل كما فعلو بأحد أبناء عمومته الذي اعتقل مع الشيخ في‬ ‫هذه الحملة حيث قتلوه شرّ قتلة‪ ،‬وعذبوا من كان في هذه الحملة من األفراد تعذيبا‬ ‫شديدا‪ ،‬ورغم محنة السجن و النفي و المرض آلف رحمة اللهّ في معتقله كتباً ومصنفات‬ ‫أثنى عليها العلماء في مشرق األرض ومغربها‪ ،‬وكان سبب هذه الحملة الجهادية التي‬ ‫قام الشيخ أحمد بن الصديق هو رؤيته لإلسبان يكيلون ألبناء بالده في القرى والمدن‬ ‫الظلم والغصب والتجويع والتقتيل لم يسعفه شرفه ودينه وعلمه إ ّال أن ينصر أبناء بالده‬ ‫فقام بتسليح حملتين جهاديتين أنفق عليهما أمواال طائلة‪ ،‬فالحملة األولى باءت بالفشل‬ ‫لكون «المجاهدين» الذين سلحهم خافوا وتركوا سالحهم في غابات أنجرة والذوا‬ ‫بالفرار‪ ،‬وفي الثانية كان بين الصفوف مخبراً بلغ اإلسبان خبرهم فاعتقلوا معظم من كان‬ ‫في الحملة غير أنهم لم يستطيعوا القبض على الشيخ أحمد بن الصديق لمكانته في‬ ‫المدينة والبالد‪ ،‬وألنه كان في مدينة طنجة ذات الحكم الدولي‪ ،‬وبعد تفتيش بيته بحثا‬ ‫عن السالح لم يجدوا شيئاً فدسوا له (أحد أتباعه) فساق لهم الشيخ إلى مخفر الشرطة‪.‬‬ ‫ـ جمال عبد الناصر سجن الشيخ عبد اهلل بن الصديق ألسباب منها ما هو معروف‪،‬‬ ‫ومنها ما هو غير معروف‪ ،‬فالمعروف أنه كان يلقي محاضرات في القاهرة بدعوات من‬ ‫جمعياتاسالمية‪.‬‬ ‫كاإلخوان المسلمين مثال‪ ،‬والغير معروفة أن بعض أتباع حزب تقليدي تاريخي كبير‬ ‫في المغرب كانوا يدبرون له في مصر أو ألخيه األكبر أحمد بن الصديق مكيدة وقع‬

‫الشيخ العالمة‬ ‫عبد اهلل بن الصديق‬

‫العالمة المحدث‬ ‫أحمد بن الصديق يصافح‬ ‫الرئيس جمال عبد الناصر‬

‫فيها سيدي عبد اللهّ وحكم عليه باإلعدام مع جماعة كبيرة وكانت التهمة جاهزة وهي‬ ‫التخابر مع دولة أجنبية‪.‬‬ ‫اعتقاله هذا أثر على صحة أحمد بن الصديق‪ ،‬وأضعف حركته ونشاطه‪ ،‬لكن‬ ‫اإلعدام لم ينفذ‪ ،‬وبقي في السجن حتى توفي عبد الناصر وأخلى أنور السادات سبيله‪،‬‬ ‫وحسب ما أشيع فإن ذلك تم بتدخل من جاللة الملك الحسن الثاني الذي امتنع عبد‬ ‫الناصر أول األمر من قبول شفاعته‪.‬‬ ‫سجن العالمة عبد اللهّ بن الصديق بتاريخ ‪ 14‬جمادى االخرى ‪1379‬هـ ‪ 15‬دجنبر‬ ‫‪1959‬م‪ ،‬بسجن طرة في القاهرة‪ ،‬وأفرج عنه في ‪ 16‬شوال ‪1389‬هـ ‪ 26‬دجنبر ‪1969‬م‪.‬‬ ‫أما أحمد بن الصديق فادخل السجن في مصر بضغط بعض «أبناء الحركة‬ ‫الوطنية» على أصحاب القرار في مصر آنذاك‪ ،‬فتوسط له السيد حسن تهامي (كان مكلفا‬ ‫باإلستخبارات العسكرية)‪ ،‬قبل أن يعين في الخارجية سفيرا لمصر في تشيكو سلوفاكيا‪،‬‬ ‫فأفرج عنه عبد الناصر ومنعه من اإلقامة في مصر فرحل إلى السودان واستقر بها فترة‬ ‫قصيرة‪ ،‬ثم إلى الشام‪ ،‬وفي كال البلدين لقي ترحيبا بالغاً مع ما تلقاه من عناية وإكرام‬ ‫من طرف العلماء والوجهاء ثم ذهب إلى الحج وعاد إلى مصر بعد أن سمح له بذلك‬ ‫ليوافيه األجل يوم فاتح جمادى الثانية ‪1380‬هـ‪1960 /‬م‪.‬‬ ‫كان رحمه اللهّ غزير اإلنتاج (والألئحة المرفقة تشمل عناوين كتبه ورسائله‬ ‫ومصنفاته)‪.‬‬ ‫وال زالت الزاوية الصديقية في طنجة وبها مثوى الشيخ محمد بن الصديق والد‬ ‫العالمة أحمد بن الصديق قبلة الرواد والزوار من داخل المغرب وخارجه‪ ،‬والزال يقصدها‬ ‫طالب العلم من مصر وماليزيا وإندونيسيا ذكورا وإناثا ليغترفوا من معين علم الصوفية‪،‬‬ ‫وعلوم الدين على يد العالمة المحدث الدكتور عبد المنعم بن الصديق نجل العالمة‬ ‫الراحل عبد العزيز بن الصديق وهو وريث النبع المتدفق من علم شوامخ أعطوا ورحلوا‬ ‫عن عالمنا مبكرا‪ ...‬فجزاهم اللهّ على ما أعطوا وما أفتوا وما أهدوا‪ ،‬وهلل ما أعطى وله‬ ‫ما أخذ‪.‬‬ ‫حاشية‪:‬‬ ‫العالمة المحدث السيد أحمد بن الصديق (‪ 1902‬ـ ‪.)1960‬‬ ‫من مواليد قبيلة ابن سعيد بناحية تطوان يوم الجمعة ‪ 27‬رمضان ‪ 1902‬ـ ‪1320‬‬ ‫وانتقل به والده العالمة سيدي محمد الصديق إلى مدينة طنجة وهو في شهره الثاني‬ ‫فنشأ تنشئة إسالمية صحيحة وتلقى حفظ القرآن ومبادئ القراءة والكتابة بكتاب السيد‬ ‫العربي بن أحمد بودرة ولما شب أخذ مبادئ العلوم على شيوخ طنجة ومنهم والده الذي‬ ‫كان شيخا للطريقة الدرقاوية بالمدينة‪.‬‬ ‫رحل إلى القاهرة عام ‪ 1918‬ـ ‪ ،1339‬فالتحق باألزهر الشريف ومكث به مدة حصل‬ ‫فيها على علم وفير ثم عاد إلى طنجة فتولى مشيخة الطريقة بعد وفاة والده وشرع في‬ ‫إمالء دروس في األصول والحديث والنحو على الطلبة والمريدين وكان يجلس لحلقات‬ ‫الدروس التفسيرية والحديثية بالمسجد األعظم بطنجة وفي الزاوية الدرقاوية وفي هذا‬ ‫الصدد يقول العالمة سيدي محمد بن عبد الصمد كنون «حضرت مجلسه ذات مرة ليلة‬

‫المولد الشريف وهو يشرح حديث الصحيح‪ :‬كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على‬ ‫اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان اللهّ وبحمده سبحان اللهّ العظيم فأتى بالعجب العجاب‬ ‫واستمر يملي من حفظه نحو الساعتين كأنما يقرأ في كتاب فقلت تبارك الخالق الوهاب‬ ‫يوت الحكمة من يشاء ومن يوت الحكمة فقد أوتي خيرا وما يذكر إال أولوا األلباب»(‪.)1‬‬ ‫وكان الشيخ ابن الصديق متعدد الرحالت إلى الحج وأولى هذه الرحالت كانت‬ ‫صحبة والده وهو ال يزال طفال صغيرا وذلك عام ‪1911‬م وآخرها سنة ‪1948‬م وتوفي‬ ‫بالقاهرة يوم األحد فاتح جمادى اآلخرة عام ‪ 1380‬ـ ‪ 20‬نونبر ‪ 1960‬يقول األستاذ أحمد‬ ‫محمد مرسي من علماء‪ ،‬األزهر‪« :‬كنت أزور السيد اإلمام الحافظ أحمد بن الصديق في‬ ‫بيته بالجيزة ألطمئن على صحته ألنه كان مريضا بالذبحة الصدرية والقلب ومنعاه‬ ‫طبيباه من القراءة والكتابة والصوم وفي يوم ‪ 20‬نونبر ‪ 1960‬زرته صباحا وكان يبدو‬ ‫طيب النفس وفي صحة حسنة فقعدنا نتحدث معه برهة وبينما نحن جلوس إذ قام على‬ ‫سريره مادا يديه وهو يقول بصوت مرتفع‪ :‬يارسول اللهّ يارسول اللهّ كأنه يستقبله ويريد‬ ‫أن يضمه إلى صدره فأخذنا بجالل الموقف وسرت فينا روحانية غريبة وصرنا نصلي على‬ ‫النبي صلى اللهّ عليه وسلم بالجهر ثم أخذتنا الشفقة عليه فأجلسته على سريره وصار‬ ‫يقول اللهّ اللهّ حتى فاضت روحه فسجيناه واتصلنا بالسيد حسن التهامي (‪ )2‬ليعمل على‬ ‫تجهيزه ودفنه فأسرع في تجهيزه وحضرت عربة الموتى فأخذناه فيها إلى السيدة زينب‬ ‫وصلينا عليه هناك ثم أراد السيد حسن التهامي أن نذهب به إلى الحسين فذهبنا به‬ ‫وصلينا عليه هناك مرة أخرى وحمله جمع غفير من أصحابه إلى مقابر الخفير حيث دفن‬ ‫بحوش آل عواد في مكان منفرد به وكتب فوق قبره رخامة باسمه وتاريخ وفاته فمن زعم‬ ‫أنه مات على غير ما ذكرنا فهو كاذب واللهّ على ما نقول شهيد»(‪.)3‬‬ ‫كان هذا العالمة الجليل من حفاظ الحديث الشريف متنا وسندا مع دراية تامة‬ ‫بتراجم الرواة وطرق الجرح والتعديل فبرز في هذا الفن مثل العلماء المشهورين‬ ‫بالمشرق والمغرب وألف فيه وفي غيره من الفنون كتبا كثيرة سنأتي على إحصائها(‪.)4‬‬ ‫ومن كتاب التصور والتصديق ننقل من خطه أنه كان مالكي المذهب ثم صار‬ ‫شافعيا نحو عشرة أعوام ثم نبذ التقليد وقال بحرمته ووجوب االجتهاد ودعا إلى ذلك‬ ‫ونادى به في مصر والمغرب وتبعه عليه من أراد اللهّ هدايته إليه‪.‬‬ ‫وكان الشيخ ابن الصديق من كبار العلماء ولكنه لم يقتصر على االشتغال بالعلم‬ ‫وحده بل تعداه إلى المغامرة في بحر السياسة وكانت وضعية طنجة الدوليه تغري بذلك‬ ‫فاستغل الشيخ عددا من األحداث السياسية لإلعالن عن رأية ورأي أتباعه فيها ولم يكن‬ ‫ذلك بحال من األحوال ضد بالده وال ضد مواطنيه‪.‬‬ ‫تآليفه‪ :‬كان الشيخ ابن الصديق مكثرا في ميدان التأليف يصدر في كتبه عن علم‬ ‫غزير وفهم دقيق وخصص جزءا من تآليفه للفقه وحصة كبرى للحديث الشريف والباقي‬ ‫للمشاركة بنصيبه في هذا الفن أو ذاك وسيدرك القارئ هذا الذي قلناه من خالل قراءة‬ ‫عناوين هذه الكتب‪.‬‬ ‫ـ إبراز الوهم المكنون من كالم ابن خلدون‪ .‬مطبوع‬ ‫ـ إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور‬ ‫ـ إزالة الخطر عمن جمع بين الصالتين في الحضر طبع بمصر عام ‪1949‬‬ ‫ـ إقامة الدليل على حرمة التمثيل‪ .‬وأعيد طبعه سنة ‪ 1979‬مع كتاب أخر العالمة‬ ‫عبد اللهّ (إزالة االلتباس)‪.‬‬ ‫ـ اإلستعادة والحسبلة ممن صحح حديث البسملة‪ .‬مطبوع‬ ‫ـ اإلفضال والمنة برؤية النساء هلل تعالى في الجنة‪.‬‬ ‫ـ اإلقناع بصحة صالة الجمعة في المنزل خلف المذياع‪ .‬مطبوع‬ ‫ـ اإلستنفار لغزو التشبه بالكفار‪ .‬طبع بتطوان عام ‪ 1964‬ثم ببيروت عام ‪.1979‬‬ ‫ـ إتحاف الفضالء والخالن ببيان حال حديث الممسوخ من النجوم والحيوان وعنوان‬ ‫آخر هو‪ :‬شرف اإليوان في حديث الممسوخ من الحيوان‪.‬‬ ‫ـ إتحاف الحفاظ المهرة بأسانيد األصول العشرة (الموطأ مسند أبي حنيفة مسند‬ ‫اإلمام أحمد ـ صحيح البخاري ـ صحيح مسلم ـ سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة‬ ‫والنسائي)‪.‬‬ ‫ـ اختصار مكارم األخالق البن أبي الدنيا (المنتقى من مكارم األخالق)‬ ‫ـ إعالم األذكياء بنبوة خالدبن سنان بعد المسيح وقبل خاتم األنبياء‬ ‫ـ األسرار العجيبة في شرح أذكار ابن عجيبة‪.‬‬ ‫ـ االستدراك على الحفاظ‬ ‫ـ األربعون المتوالية باألسانيد العالية‬ ‫ـ األزهار المتكاثفة في األلفاظ المترادفة‬ ‫ـ اإلقليد في تنزيل كتاب اللهّ على أهل التقليد‬ ‫ـ اإلسهاب في المستخرج على مسند الشهاب‪ .‬ثالثة أجزاء‬ ‫ـ األخبار المسطورة في القراءة في الصالة ببعض السورة‬ ‫ـ االستعاضة في حديث وضوء المستحاضة‬ ‫ـ اإلشراف بتخريج األربعين المسلسلة باالشراف‬ ‫ـ إظهار ما كان خفيا من بطالن حديث لو كان العلم بالثريا‬ ‫ـ األمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة‬ ‫ـ االستئناس بتراجم فضالء فاس‬ ‫ـ اإللمام بطرق المتواتر من حديثه عليه السالم‬ ‫ـ األمالي الحسينية‬ ‫ـ األجوبة الصارفة ألشكال حديث الطائفة‬ ‫ـ اإلنشاء بإثبات نبوة النساء‬ ‫ـ إسعاف الملحين ببيان حال حديث إذ ألف القلب اإلعراض عن اللهّ ابتلي بالوقيعة‪.‬‬ ‫ـ االجازة للتكبيرات السبع على الجنازة‬ ‫ـ اغتنام األجر في تصحيح حديث اسفروا بالفجر‬ ‫ـ إيضاح المريب من تعليق إعال األريب‬ ‫ـ األربعون البلدانية للطبراني‬ ‫ـ إرشاد المربعين في طرق حديث األربعين‬ ‫ـ اختصار مسالك الداللة‬ ‫ـ البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية إلى علي والرد على ابن تيمية‬ ‫الحنبلي‪.‬مطبوع‬ ‫ـ البحر العميق في مرويات ابن الصديق (فهرسة)‬ ‫ـ بذل المهجة‪ .‬منظومة في التاريخ عدد أبياتها ‪ 600‬بيت‬ ‫ـ بلوغ اآلمال في فضائل األعمال‬ ‫ـ بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري‬ ‫ـ بيان غربة الدين بواسطة العصريين المفسدين‬ ‫ـ البيان والتفصيل لوصل ما في الموطأ من البالغات والمراسيل‬ ‫ـ تحقيق االمال في إخراج زكاة الفطر بالمال‪ .‬مطبوع‬ ‫ـ تحسين الفعال بالصالة في النعال‪ .‬مطبوع‬ ‫ـ تشنيف اآلذان باستحباب السيادة في اسمه عليه السالم في الصالة واإلقامة‬ ‫واألذان‪ .‬مطبوع‬ ‫المرجع‪ :‬كتاب أعالم طنجة في األدب والعلم والسياسة للباحث المرحوم عبد‬ ‫الصمد العشاب‪.‬‬ ‫مواكب النصر وكواكب العصر لألستاذ محمد بن عبد الصمد كنون‪.‬‬ ‫(‪ )1‬مواكب النصر وكواكب العصر لألستاذ محمد بن عبد الصمد كنون‪.‬‬ ‫(‪ )2‬من الشخصيات المقربة للدائرة الرسمية بمصر‪.‬‬ ‫(‪ )3‬شهادة منقولة من نشرة مطبوعة بمصر عام ‪1960‬‬ ‫(‪ )4‬اعتمدنا في هذه الالئحة على عدة مصادر‬

‫المراجع ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ الدكتور عبد الهادي التازي‪ :‬سيدي عبد السالم بن مشيش (المصدر‪ :‬عمدة‬ ‫الراوين ج ‪ 5‬ص ‪.)124‬‬ ‫دور الطرق الصوفية في المحافظة على التراث الموسيقي العربي‬ ‫عبد الهادي التازي مجلة المناهل ص‪ 207 :‬وما بعدها‪.‬‬ ‫محمد داود‪« :‬تاريخ تطوان» القسم األول‪ ،‬المجلد السابع ص‪.111 :‬‬

‫(انتهى)‬

‫العدد ‪877‬‬

‫حة‪..‬‬

‫طرو‬

‫أ‬

‫‪13‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫«النص الصوفي بين قلب المعنى ومعنى القلب»‬

‫نوقشت يوم الخميس ‪ 18‬جمادى األولى ‪ 16 – 1438‬فبراير ‪ 2017‬أطروحة األستاذ الباحث الغزواني المتيوي في موضوع «النص‬ ‫الصوفي بين قلب المعنى ومعنى القلـب» بكليـة اآلداب بتطوان‪ ،‬وقد نال صاحبها درجة الدكتـوراه في اآلداب بميزة مشـرف جداً مع‬ ‫تنويه اللجنة بها لتوفرها على قدر عال من الوجاهة العلمية والمنهجية‪ ،‬وهذا تقرير عنها‪:‬‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم والصالة والسالم على سيدنا محمد المبعوث‬ ‫رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫سيدي الرئيس‪ ،‬سادتي أعضاء لجنة المناقشة‪ ،‬إخواني الطلبة‪ ،‬أخواتي‬ ‫الطالبات‪ ،‬أيها الحضور الكريم‪.‬‬ ‫يسعدني أن أقف بينكم اليوم كي يتم البت في القيمة العلمية‬ ‫لرسالتي المنجزة لنيل شهادة الدكتوراه في إطار تكوين «النص األدبي‬ ‫العربي القديم»‪ .‬وهي دراسة عنوانها‪ « :‬النص الصوفي المغربي بين قلب‬ ‫المعنى ومعنى القلب دراسة في نماذج»‪.‬‬ ‫انصبت دراستي على إشكالية القلب والتقلب المعنوي عند الصوفية‪،‬‬ ‫اعتمدت فيها نظرا تحليليا وتأويليا مركبا لنصوص صوفية مشرقية ومغربية‬ ‫أندلسية‪ ،‬قديمة وحديثة‪ .‬ووجهت قراءتي فيها أفقيا وعموديا؛ أي تاريخيا‬ ‫ومضمونيا؛ مراعيا في ذلك سياقنا التداولي‪ :‬اللغوي‪ ،‬المعرفي‪ ،‬العقدي‪،‬‬ ‫األخالقي‪ .‬وكان رهاني المبدئي‪ ،‬رد االعتبار لتلك النصوص التي جمعت‬ ‫بين عمق العرفان وروعة البيان وقوة التأثير في الذوق والوجدان؛ نصوص‬ ‫تنوعت مشاربها وأغراضها‪ ،‬لكن جمع بينها نسب معنوي واحد؛ واشتملت‬ ‫على أفق متطور في الرؤى الدينية ألصحابها‪ .‬وقد بدا لي أن النص الصوفي‬ ‫ال يفهم إال في سياقه الخاص‪ ،‬ويحتاج إلى تقريب من جنسه؛ سواء من حيث‬ ‫البنية أو الوظيفة‪ ،‬وتأكد لي من خالل اشتغالي على النصوص أن قضايا‬ ‫التصوف ال تدرك معالمها وتفهم مقاصدها إال في مجالها‪ :‬إبداعا وتلقيا‪.‬‬ ‫ومن ثمة‪ ،‬قمت باآلتي‪:‬‬

‫إال في إطار الرؤية المتقلبة التي حكمت سيرهم وعالقتهم باهلل‪ ،‬بالعالم‬ ‫وبذواتهم‪ .‬لذلك الحظت ترجيحهم لمعاني الخطاب ومقاصده على حساب‬ ‫مبانيه وصوره‪.‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬فككت في الفصل األول بنية خطاب أنموذجين في التفسير‬ ‫ـ المسمى إشاريا ـ لقصة الخضر وموسى عليهما السالم؛ لكل من الشيخ‬ ‫سيدي أحمد بن عجيبة وسيدي محمد المصطفى ماء العينين؛ فبينت‬ ‫أصولهما ومقاصدهما التأويلية؛ وتبين لي أن تلك األصول والمقاصد ـ‬ ‫رغم ما تضمنته من سعي لالجتهاد واإلبداع ـ بقيت في وسائلها المنهجية‬ ‫متحفظة وفية للمنطق التأويل العباري؛ مقيدة بتراث تأويلي حجب المعاني‬ ‫الغنية الموجودة خلف رموز تلك القصة‪ :‬شخوصها‪ ،‬أحداثها‪ ،‬فوائدها‬ ‫الدينية والتربوية؛ والقيم المتوخاة ـ دالليا وتداوليا ـ من وراء وسياقات‬ ‫ورودها وتنزيلها‪.‬‬ ‫أما في الفصل الثاني؛ فقد تناولت خطاب سيدي علي الجمل‬ ‫العمراني حول حقيقة اإلنسان من المنظور اإلحساني؛ وذلك من خالل‬ ‫كتابه «اليواقيت الحسان في تصريف معاني اإلنسان»‪ ،‬وما استتبع ذلك‬ ‫من ظواهر لغوية جدلية دالة على تقلب معنوي نوعي يستحضر األضداد‬ ‫والنقائض والمفارقات‪ ،‬ويحاول تجاوزها في تركيبات خاصة؛ ومن ثم سعيت‬ ‫ـ قدر اإلمكان ـ بيان مكامن القوة في ذلك الخطاب‪ ،‬وكشف قيمته بالنسبة‬ ‫للفكر والفعل والذوق‪.‬‬ ‫وفي الفصل الثالث‪ ،‬ركزت نشاط الفهم والتأويل على قصيدتين هما‪:‬‬ ‫تائية سيدي محمد الحراق وتائية سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني؛‬

‫ضبطت موضوع دراستي وبينت أهميته‬ ‫ورسمت أهدافه وحددت منهجه وشكل مناولته؛‬ ‫فأبرزت األطر العامة المكونة لسياقه التداولي‪:‬‬ ‫تاريخيا ومعرفيا وإشكاليا ومفهوميا‪ ،‬تمهيدا للكشف‬ ‫عن منظور مختلف ألهم إشكالية فيه وهي «إشكالية‬ ‫التقلب المعنوي وعالقتها بالتقلب القولي»‪ ،‬وبناء‬ ‫على ذلك طرحت دعوى بحثي وهي أن ‪« :‬مبدأ‬ ‫التقلب في مراتب التجربة الروحية ال يحجب المعاني‬ ‫بل يكشفها ويوضحها أكثر»؛ ويمكن من خالل هذا‬ ‫المبدأ فهم الخطاب الصوفي وسبر أغواره واستيعاب‬ ‫قيمه ومقاصده‪.‬‬ ‫لذلك قسمت دراستي قسمين‪:‬‬ ‫ـ في القسم األول من الدراسة ال��ذي ضم‬ ‫فصلين‪:‬‬ ‫حللت ـ في الفصل األول ـ نماذج ثالثة من‬ ‫النصوص لكبار صوفية المشرق‪ :‬الجنيد والحالج‬ ‫والنفري‪ .‬فرصدت مبدأ التقلب في التوحيد مع‬ ‫الجنيد؛ وفي األح��وال مع الحالج؛ وفي المقامات‬ ‫والمنازل مع النفري‪ .‬فجاء هذا الفصل بمنزلة‬ ‫التمهيد واإلسناد للفصل الثاني‪.‬‬ ‫وفي الفصل الثاني؛ سبرت بإسهاب مبدأ‬ ‫التقلب في نظرية االعتبار واالستبصار عند ابن‬ ‫مسرة وامتداداتها عند ابن برجان‪ ،‬ثم بسطت القول‬ ‫فيها مع الحرالي في سعيه ابتكار قواعد لفهم القرآن‬ ‫وتفهيمه وتجاوز ثنائية التفسير والتأويل‪ ،‬وختمت‬ ‫هذا الفصل بتوضيح ذلك المبدأ في نظرية التطور‬ ‫عند ابن عربي‪.‬‬ ‫وكان علي أن أناقش في هذا القسم الكثير من‬ ‫الدعاوى حول التصوف وأهله وبيان تهافتها‪ ،‬بناء على نصوص الصوفية‬ ‫أنفسهم وعلى الشواهد واألدلة التاريخية‪ .‬فبذلت جهدي في إبراز قيمتها‬ ‫التأسيسية للوعي الديني المغربي األندلسي‪ ،‬وآفاقها العرفانية الثرة التي‬ ‫تمد االختيار المغربي في التدين بقيم الجمال والكمال المعنوي الذي هو‬ ‫مدار العمل التزكوي الحي‪.‬‬ ‫ـ في القسم الثاني من الدراسة والذي تضمن أربعة فصول‪:‬‬ ‫انصب جهدي التحليلي والتأويلي على دراسة ثالثة نصوص صوفية‬ ‫مغربية تنتمي للفترة الحديثة‪ ،‬ثم ختمت هذا القسم بتحليل أنموذج خطاب‬ ‫صوفي حي‪ .‬وقد سعيت في هذا القسم بيان إسهام الصوفية المغاربة‬ ‫في إغناء التراث األدبي المغربي‪ ،‬وكيف أثروا مجاله التداولي بقيم روحية‬ ‫وأخالقية مستقاة من صميم العمل التزكوي الذي ترسخ في عمق الهوية‬ ‫الدينية للمغاربة عبر أجيال‪ .‬وقد حاولت أن أبقى وفيا لدعوى دراستي؛ فأثبت‬ ‫أن التقلب القولي ـ في خطاب النماذج المختارة ـ موجَّه بتقلب معنوي غير‬ ‫قابل للفصل عن التجربة الروحية ألصحابه‪ :‬لكون نظمة القول لديهم‪ ،‬ال‬ ‫تقبل الفصل عن حكمة الذوق؛ والوعي المبثوث في ثنايا خطابهم ال يفهم‬

‫فكشفت عن منطق التقلب المعنوي فيهما بنية ووظيفة‪ ،‬وكيف أن تلك‬ ‫الوظيفة استوعبت قصد الشاعرين؛ وكيف أن القوالب والصور الشعرية‬ ‫لديهما كانت وسائل لإلقناع بقيمة الخطاب وتبليغ معانيه المتوهجة في‬ ‫كل مستويات البوح اإلشاري لإلرادة الشاعرة‪.‬‬ ‫ثم خصصت الفصل الرابع؛ ألقوال سيدي حمزة بن العباس القادري‬ ‫بودشيش‪ ،‬بهدف إبراز استمرارية العمل الصوفي الحي في مجالنا التداولي‬ ‫المغربي‪ ،‬وأنه لم ينقطع عطاؤه فيه‪ .‬ومن ثمة سعيت توضيح المرجعية‬ ‫التربوية ألقوال الشيخ سيدي حمزة وآفاقها العرفانية‪ ،‬التي تجتنب ما‬ ‫أمكن الخوض في الحقائق‪ ،‬وتفضل التركيز على الطابع العملي المباشر‬ ‫للتجربة الروحية ذوقا وحاال واتصافا؛ باعتبار أن الحاجة التزكوية للمريدين‪/‬‬ ‫المخاطبين‪ ،‬أملت على العارف تقليب خطابه وتنزيله بحسب مقتضيات‬ ‫األحوال والمقامات التداولية الخاصة؛ مع ربط كل ذلك بالسياق المعاصر‬ ‫للتصوف ورهاناته اإلنسانية واألخالقية‪ ،‬في عالم يتغير في اتجاه تغليب قيم‬ ‫المادة والحس والغفلة على حساب قيم الروح والمعنى والذكر‪.‬‬ ‫وختمت عملي باستنباط أهم الخالصات والنتائج التي استفدتها من‬

‫ـ في مدخل الدراسة‪:‬‬

‫أعضاء لجنة المناقشة‬

‫دراستي للنصوص المذكورة؛ والتي تأكد لي من خاللها أن مبدأ التقلب‬ ‫المعنوي وسيلة صالحة للفهم الخطاب الصوفي وإدراك أصوله ومقاصده‪،‬‬ ‫بنيويا ووظيفيا؛ وأن الفكر الصوفي فكر نسقي يمكن اإلمساك بنظامه‪،‬‬ ‫وإن بدا في شكله مفككا‪ ،‬وأن الصوفية المغاربة واألندلسيين وظفوا ذلك‬ ‫المبدأ وطوروا من خالله نظمة القول اإلشاري‪ ،‬ودفعوا بالرؤى والتجارب‬ ‫الصوفية إلى معانقة ممكنات وجودها ووجوبها‪ ،‬في انفتاح بصير على الكل‬ ‫اإلنساني‪.‬‬ ‫والحق أنني‪ ،‬بذلت وسعي مسترشدا بتوجيهات المشرفين لكي‬ ‫أستثمر كل ما اكتسبته وتعلمته من مناهج وآليات البحث في اآلداب‬ ‫والعلوم اإلنسانية‪ ،‬وتطبيقها على نوع خاص من النصوص التي ال يتناولها‬ ‫الباحثون في العادة عموديا‪ ،‬بل يكتفون بتحليلها من الخارج وبكيفية أفقية‪،‬‬ ‫فيركزون على البعد التاريخي والسياسي والوظيفي االجتماعي؛ وهو في‬ ‫الغالب مسلك محمود‪ ،‬لكنه ال يقدم صورة كاملة لتراثنا األدبي الصوفي؛‬ ‫الذي هو إنتاج معنوي للروح وهو يتوجه إلى هذه الروح‪.‬‬ ‫إن افتتاحي هذه الدراسة بتحليل أنموذج النصوص بالجنيد‪ ،‬يسير‬ ‫وفق االختيار المغربي في التدين‪ ،‬الذي يجمع بين فقه مالك وعقيدة‬ ‫األشعري والتصوف السلوكي‪ ،‬لكن ذلك لم يمنعنا من بسط النظر في‬ ‫تجارب صوفية أندلسية مغربية نعتبرها تأسيسية أيضا‪ ،‬ال سيما مدرسة‬ ‫ابن مسرة الجبلي سواء من حيث نشأتها أو امتداداتها الالحقة مع ابن‬ ‫ِّ‬ ‫والحرالي وابن عربي‪ .‬وفي الواقع ذهل الباحث من كثرة الدعاوى‬ ‫برجان‬ ‫التي سفهت رجاالت هذه المدرسة‪ ،‬فكان لزاما عليه رد االعتبار لهم بالرجوع‬ ‫إلى أدلة تاريخية وشواهد نصية‪.‬‬ ‫ومن األمور التي غيرت نظرة الباحث للتراث الصوفي‬ ‫المغربي األندلسي‪ ،‬أنه اكتشف في نصوصه قضايا ورؤى‬ ‫جد متطورة للدين وللحقيقة الدينية‪ ،‬ونزعة إنسانية رحبة‬ ‫قادرة على استيعاب الكل اإلنساني رغم اختالفاته اإلثنية‬ ‫والمذهبية والثقافية‪ .‬وهذا في الحقيقة ليس غريبا عن‬ ‫المغاربة‪ ،‬الذين أبدعوا نظمة تربوية وروحية منفتحة على‬ ‫محيطها اإلنساني محليا وكونيا‪.‬‬ ‫لذلك نرجو ـ في توصية عامة ـ من الباحثين‬ ‫والمهتمين بالشأن الديني المغربي في هذه المرحلة‬ ‫التاريخية الصعبة‪ ،‬أن يعيدوا النظر في كثير من األحكام‬ ‫السائدة حول التصوف وأهله‪ ،‬وأن يكشفوا عن طاقاته‬ ‫المعنوية وقيمه األخالقية للجمهور؛ فهي قادرة على تحرير‬ ‫إنساننا وتنويره وتربيته وإصالحه‪ ،‬وجمع الخلق على الكلمة‬ ‫السواء التي تصون األبدان واألذهان من التخريب المعنوي‬ ‫والتلويث الديني‪ ،‬الذي يؤجج العنف والكراهية والبغضاء‬ ‫بين الخلق؛ ويسمم حياتهم اليومية الخاصة والعامة‪.‬‬ ‫كما نرجو ـ في توصية خاصة ـ من الباحثين وأطر‬ ‫البحث العلمي‪ ،‬العمل على توثيق علمي وعصري لتراثنا‬ ‫الصوفي‪ ،‬وتمكين الدارسين منه؛ فهذا وحده القادر على‬ ‫تجديد وعينا الديني وشعورنا الجمالي بهويتنا المغربية‬ ‫في خصوصيتها وكونيتها‪ .‬وال بد أن ننوه في هذا الصدد‬ ‫بالدور الذي قامت به الجامعة المغربية وكلية آداب تطوان‬ ‫على وجه الخصوص في تحقيق النصوص الصوفية من‬ ‫خالل العديد من الرسائل واألطاريح‪ ،‬ونستحضر هنا بنوع‬ ‫من اإلجالل ما قدمه المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط‬ ‫الترغي من وسع وطاقة في تحقيق النص التراثي وال‬ ‫سيما النص الصوفي المغربي‪ ،‬وما قدمه تالمذته من‬ ‫بعده‪ .‬غير أن ذلك كله يعد يسيرا قياسا إلى ضخامة تراثنا‬ ‫الفكري والديني والعلمي واألدبي‪ ،‬والذي ال يزال مستورا أو مطمورا‪ ،‬حبيس‬ ‫الخزانات الخاصة والعامة‪ ،‬وال يستفيد منه أحد‪ .‬ال بد إذن من فك الحصار‬ ‫عن التصوف والنصوص الصوفية المغربية‪ ،‬ألنها غنية بقيم الفكر والفعل‬ ‫والشعور‪ ،‬والتي إن استثمرت جيدا علميا وفلسفيا وفنيا أمكننا إبداع ثقافة‬ ‫عالمة تصلح القلوب واألبدان وتصون األذهان وتنور الوجدان‪.‬‬ ‫واهلل نسأل أن يمد في العمر وينسأ في األجل حتى نكمل ما بدأناه في‬ ‫هذه الدراسة‪ ،‬فنزيل اللبس واإلشكال وأنماط التشويه والتشويش التي‬ ‫لحقت بكثير من القضايا المتصلة بموروثنا الفكري الصوفي والفلسفي‪.‬‬ ‫منها‪:‬‬ ‫ـ أصول الفكر الصوفي المغربي األندلسي ووسائله ومقاصده‪.‬‬ ‫ـ دور الصوفية المغاربة في التنوير والتحرير الدينيين للقلوب والعقول‪.‬‬ ‫ـ عالقة التفلسف بالتصوف في الغرب اإلسالمي‪.‬‬ ‫ـ منطق الفكر ومنطق الوجدان وصلتهما بمنطق الفعل عند الصوفية‪.‬‬ ‫ـ كيف فهم الصوفية الصلة بين نحو اللسان ونحو القلوب؟‬ ‫ـ مفهوم العقل والتعقل عند الصوفية‪...‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫الكــــذب‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫يقول موالنا جل عاله‪ُ « :‬ث َّم َن ْبتَهِ ْل َفن َْج َعل َّل ْعن َ‬ ‫الل عَ َلى ا ْل َ‬ ‫كاذِ بِنيَ «‪ ،‬ويقول �سبحانه‪ُ »:‬قت َِل‬ ‫َت هَّ ِ‬ ‫هَّ‬ ‫اَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْتي ا ْل َ‬ ‫ات اللِ»‬ ‫ُون ِب�آ َي ِ‬ ‫الخْ َ َّر ُ‬ ‫كذِب ال َ‬ ‫ذِين ل ُي�ؤْ ِمن َ‬ ‫ا�ص َ‬ ‫ون» أي لعن الكذابون‪ ،‬ويقول سبحانه‪�« :‬إِ مَّنَا َيف رَ ِ‬

‫الكذب هو اإلخبار بالشيء على خالف ما هو عليه عمدا وال شك أنه من أقبح الذنوب واآلثام‪ ،‬فاألمة إذا‬ ‫تعاملت بالكذب فيما يقع بينها من معامالت ولبست به فيما تتوقف عليه من مصالح ومشروعات أضاعت‬ ‫وجودها وفقدت أكرم صفاتها‪ ،‬فالمجتمع اإلسالمي الصالح هو الذي يكون الصدق أساس المعاملة فيه‪،‬‬ ‫والمجتمع الفاسد هو الذي يكون الكذب غالبا عليه حتى يهلكه ويمحق اسمه من الوجود‪ ،‬وقد يبقى المجتمع‬ ‫محفوظا إذا غلب فيه الصدق على الكذب ولكنه يكون فاسدا ومنحطا ألنه يتضرر بقدر ما فيه من الكذب‪ ،‬ألن‬ ‫الكذب وإن قل يسقط االعتبار ويورث الخزي والكسوف واالستصغار ويوجب الشقاء ويسبب الخصام والحمام‪،‬‬ ‫فكم من كذوب مشداق قتل بسيف االختالف‪ ،‬والصدق أحد أركان بقاء العالم حتى لوتوهم ارتفاعه لما صح‬ ‫نظامه وبقاؤه‪ ،‬ولكون الكذب أساسا لعظائم الموبقات والصدق جامعا لكثير من خصال الخيرات جعل النبي‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم الصدق هاديا إلى البر الذي هو طريق الجنة والكذب هاديا إلى الفجور الذي هو االسم‬ ‫الجامع للموبقات‪ ،‬والذي هو طريق إلى النار وغضب اهلل‪ ،‬أخرج البخاري ومسلم‪« :‬عليكم بالصدق فإن الصدق‬ ‫يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة‪ ،‬وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اهلل صديقا‪،‬‬ ‫وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار‪ ،‬وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب‬ ‫حتى يكتب عند اهلل كذابا‪ ،‬وأخرج أحمد‪ :‬أن رجال قال يا رسول اهلل‪ :‬ما عمل أهل النار؟ قال الكذب‪ ،‬فإن العبد إذا‬ ‫كذب فجر وإذا فجر كفر وإذا كفر دخل النار»‪ ،‬وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪»:‬إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميال‬ ‫من نتن ما جاء به»‪ ،‬وفي الصحيح أنه عليه السالم قال‪« :‬رأيت كأن رجال جاءني فقال لي قم فقمت معه‪ ،‬فإذا‬ ‫أنا برجلين أحدهما قائم واألخر جالس بيد القائم كلوب من حديد يلقمه في شدق الجالس فيجذبه حتى يبلغ‬ ‫كاهله‪ ،‬ثم يجذبه فيلقمه الجانب اآلخر فيمده فإذا مده رجع اآلخر كما كان‪ ،‬فقلت للذي أقامني ما هذا فقال هذا‬ ‫رجل كذاب يعذب في قبره إلى يوم القيمة»‪.‬‬ ‫َ‬ ‫هَّ‬ ‫ِن‬ ‫ويكفي في قبح الكذب إنه من عالمات المنافقين كما يشير إليه قوله تعالى‪َ « :‬و ِمنْهُ م َّم ْن عَ اهَ َد الل َلئ ْ‬ ‫ن َو َلن ُ‬ ‫ون‬ ‫�آتَانَا مِن َف ْ�ض ِل ِه َل َن صَّ‬ ‫َن م َ‬ ‫َكون َّ‬ ‫� َّد َق َّ‬ ‫ِن ال�صَّ حِالِني هَّ َ َف َل َّما �آتَاهُ م ِّمن َف ْ�ض ِل ِه َبخِ ُلوا ِب ِه َو َت َو َّلوا َّوهُ م ُّم ْع ِر ُ�ض َ‬ ‫وه َوبمِ َا َ‬ ‫كانُوا َي ْ‬ ‫َف�أَ ْع َق َبهُ ْم ِن َفا ًقا يِف ُق ُلو ِبهِ ْم �إِ َلى َي ْو ِم َي ْل َق ْون َُه بمِ َا �أَ ْخ َل ُفوا الل َما وَعَ ُد ُ‬ ‫ون»‪ ،‬وفي الصحيحين‬ ‫كذِ ُب َ‬ ‫مرفوعا ‪« :‬ءاية المنافق ثالث‪ :‬إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان»‪ ،‬وعن صفوان بن سليم «قلت يا‬ ‫رسول اهلل أيكون المومن جبانا؟ قال نعم‪ ،‬قلت أيكون المومن بخيال؟ قال نعم‪ ،‬قلت أيكون المومن كذابا؟ قال‬ ‫ال»‪ ،‬وقال عليه السالم ‪« :‬إن الكذب باب من أبواب النفاق»‪ ،‬وقال‪« :‬إياكم والكذب فإنه يجانب اإليمان»‪ ،‬وأخرج‬ ‫أحمد مرفوعا‪ « :‬ال يجتمع اإليمان والكفر في قلب امرئ‪ ،‬وال يجتمع الصدق والكذب جميعا‪ ،‬وال يجتمع األمانة‬ ‫والخيانة جميعا»‪ ،‬وأخرج أحمد والطبراني مرفوعا‪« :‬ال يومن العبد اإليمان كله حتى يترك الكذب في المزاح‬ ‫ولمراء وإن كان صادقا»‪ ،‬وفي رواية ألبي يعلى مرفوعا « ال يبلغ العبد صريح اإليمان حتى يترك المزاح والكذب»‪،‬‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم‪ « :‬ويل للذي يحدث بالحديث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له»‪.‬‬

‫ال يكذب المرء إال من مــــهانته أو فعلـة السوء أو من قلـة األدب‬ ‫لبعض جيفة كلب خير رائحـــــة من كذبة المرء في جد وفي لعب‬

‫وقال صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬من قال لصبى تعال هاك أعطيك ثم لم يعطه فهي كذبة»‪ ،‬وفي رواية عن‬ ‫عبد اهلل بن أبي عامر قال‪« :‬دعتني أمي يوما ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت‪ :‬هاك تعال‬ ‫أعطيك‪ ،‬فقال لها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ما أردت أن تعطيه؟ قالت أردت أن أعطيه تمرا‪ ،‬فقال لها صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم أما أنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة» وقال لقمان عليه السالم البنه‪« :‬يا بني إياك‬ ‫والكذب فإنه يفسد عليك الدين ويمحق عند الناس مروءتك وجاهك المكين وال يسمعون حديثك‪ ،‬ولو سلكت‬ ‫في الصدق خير المسالك بل يتهمونك بالكذب وال خير في الحياة إذا كانت كذلك‪ ،‬فالكذب جماع النفاق وعماد‬ ‫مساوي األخالق‪ ،‬عار الزم وذل دائم جمع كل خصلة ذميمة‪ ،‬ومرتكبه فاق مرتكب النميمة‪:‬‬

‫لي حيلــة فيمـــــن ينــــــم وليـس في الكــذاب حيلــــة‬ ‫من كان يخلــف ما يقـــــول فحــــــــيلتي فيه قليلــــــة‬

‫فتبا للكذاب الجاني على نفسه بفعاله الدال على فصيحته بمقاله‪ ،‬فما صح من صدقه نسب إلى غيره وما‬ ‫شاع من كذب غيره نسب إليه‪ ،‬حسب الكذوب من البلية بعض ما يحكى عليه ‪ ،‬فمتى أشيعت كذبة من غيره‬ ‫نسبت إليه‪ ،‬ومن أعظم الكذب واقحه وأبشعه ما كان فيه إذاية للمسلمين كالبهتان وهو افتراء الكذب على‬ ‫ون مْ ُال�ؤْ ِمنِنيَ َو مْ ُال�ؤْ ِمن ِ‬ ‫المومن وقذفه بالباطل والسعي به لألمراء بغير حق‪ ،‬قال تعالى‪َ « :‬و َّال َ‬ ‫ذِين ُي�ؤْ ُذ َ‬ ‫َات ِب َغيرْ ِ‬ ‫َما ْ‬ ‫اح َت َم ُلوا ُب ْهتَانًا َو ِ�إ ْث ًما ُّمبِينًا» قال صلى اهلل عليه وسلم «خمس ليس لهن كفارة الشرك باهلل‬ ‫اكت َ​َ�س ُبوا َف َقدِ ْ‬ ‫وقتل النفس بغير حق وبهت مومن والفرار من الزحف ويمين صابرة يقتطع بها ماال بغير حق»‪ ،‬وأخرج الطبراني‬ ‫مرفوعا‪« ,:‬من ذكر امرءا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه اهلل في نار جهنم حتى يأتي بنفاد ما قال فيه»‪ ،‬وفي‬

‫ن ود‬

‫دي‬

‫نيا ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫‪-‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫رواية له أيضا‪« :‬أيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة هو منها بريء يشينه بها في الدنيا كان حقا على اهلل أن‬ ‫يذيبه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاد ما قال»‪ ،‬وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪« :‬من قال في مومن ما ليس‬ ‫فيه أسكنه اهلل ردغة الخبال حتى يخرج مما قال‪ ،‬وليس بخارج وردغة الخبال هي عصارة أهل النار»‪ ،‬وقال صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم‪« :‬من أشاد أي أشاع على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه اهلل بها في النار يوم القيامة»‪،‬‬ ‫قال بعضهم ألن البهتان وحده عظيم شأنه فكيف إذا قارنه إضرار مسلم‪ ،‬وقال صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬من آذى‬ ‫ون َر ُ�س َ‬ ‫الل َلهُ ْم‬ ‫ول هَّ ِ‬ ‫مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اهلل ومن آذى اهلل يوشك أن يهلكه‪َ »،‬و َّال َ‬ ‫ذِين ُي�ؤْ ُذ َ‬ ‫عَ َذ ٌ‬ ‫ِيم»‪ ،‬وأخرج أحمد والترمذي والنسائي‪« :‬المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و المومن من‬ ‫اب �أَل ٌ‬ ‫أمنه الناس على دمائهم وأموالهم»‪ ،‬قال بعض العارفين‪ :‬وهذا من شرط كل داع إلى اهلل عز وجل فمن ادعى‬ ‫مقام المشيخة ولم يسلم الناس من لسانه وال من يده فهو كاذب‪ ،‬ألنه إذا لم يسلم له مقام اإلسالم فكيف‬ ‫بمقام اإليمان‪ ،‬فكيف بمقام اإلحسان الذي يدعيه‪ ،‬فإن شرط الداعي أن يقف في محل القرب يدعوا المطرودين‬ ‫عن حضرة اهلل إلى حضرة اهلل فكيف بالمطرود يدعوا المطرودين‪ ،‬فلذلك ال ترى من اتباعهم ناجحا وال مفلحا‬ ‫وال رابحا‪ .‬وقديما قيل من أراد أن ينظر إلى مقام شيخ لم يكن اجتمع به فلينظر إلى تلميذه فإنه يدل عليه‪،‬‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬شر الناس منزلة يوم القيامة من يخلف لسانه أو يخلف شره»‪ ،‬وفيه تبكيت للشرير‬ ‫وأنه وإن ظفر بما ظفر من األغراض الدنيوية فهو خاسر‪ ،‬وأخرج أبو الشيخ وابن عساكر مرفوع‪« :‬ثمانية هم‬ ‫أبغض خلق اهلل إليه يوم القيامة الكذابون‪ ،‬والخيالون وهم المستكبرون‪ ،‬والذين يكنزون البغض إلخوانهم في‬ ‫صدورهم فإذا أتوهم تملقوا لهم‪ ،‬والذين إذا دعوا إلى اهلل ورسوله كانوا بطاء وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره‬ ‫كانوا سراعا‪ ،‬والذين ال يشرق أي اليظهرلهم طمع من الدنيا إال استحلوه بأيمانهم وإن لم يكن لهم ذلك بحق‪،‬‬ ‫والمساءون بالنميمة‪ ،‬والمفرقون بين األحبة والباغون للبرءاء العيب‪ ،‬أولئك يعذبهم الرحمن»‪.‬‬ ‫هَّ‬ ‫َ‬ ‫ك َ‬ ‫الل ا ْل َ‬ ‫ذِب‬ ‫ومن أعظم أنواع الكذب‪,‬‬ ‫ممَِّن ْاف رَتَى عَ َلى ِ‬ ‫الكذب على اهلل قال تعالى‪َ « ،‬و َم ْن �أ ْظ َل ُم ِ‬ ‫ال�سلاَ م و هَّ ُ‬ ‫الل اَل َي ْهدِي ا ْل َق ْو َم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ذِين‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫«‬ ‫سبحانه‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الظالمِ ِنيَ »‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َوهُ َو ُي ْدعَ ى ِ�إ َلى ِْ إ ْ ِ َ‬ ‫َ​َْ َ َ َ َ‬ ‫�س يِف َجهَ َّن َم َم ْث ًوى لِّ ْل ُمت َ‬ ‫َ‬ ‫ين» ثم الكذب على رسوله صلى اهلل‬ ‫ك َذ ُبوا عَ َلى هَّ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫الل ُو ُجوهُ هُ م ُّم ْ�س َودَّ ٌة �أَ َل ْي َ‬ ‫َك رِّ ِ‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬أخرج الشيخان وغيرهما مرفوعا‪« :‬من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»‪ ،‬وأخرج الطبراني‬ ‫مرفوعا‪« :‬إن من أكبر الكبائر أن يقول الرجل علي ما لم أقل ثم الكذب على المنام»‪ ،‬أخرج البخاري عن أبي عباس‬ ‫مرفوعا‪« :‬من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل‪ ،‬ومن استمع إلى حديث قوم وهم له‬ ‫كارهون أي يفرون منه صب في أذنه األنك يوم القيامة‪ ،‬ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس‬ ‫بنافخ»‪ ،‬وفي رواية‪« :‬من تحلم كاذبا دفع إليه شعيرة وعذب حتى يعقد بين طرفيها وليس بعاقد ثم الكذب‬ ‫بالنسب»‪ ،‬أخرج الشيخان مرفوعا‪« :‬من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل والمالئكة‬ ‫والناس أجمعين‪ ،‬ال يقبل اهلل منه يوم القيامة صرفا وال عدال»‪ ،‬وفي رواية ألبي داوود مرفوعا‪« :‬من ادعى إلى‬ ‫غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل المتتابعة إلى يوم القيامة»‪ ،‬وأخرج أحمد وابن ماجة مرفوعا‪:‬‬ ‫«من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة» زاد ابن ماجة‪« :‬وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام»‪ ،‬وفي‬ ‫الصحيحين مرفوعا‪« :‬من ادعى أبا في اإلسالم يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام»‪ ،‬وأخرج الطبراني في الصغير‬ ‫واألوسط مرفوعا‪« :‬من تبرأ من نسب وإن دق أو ادعى نسبا ال يعرف فقد كفر‪ »،‬المراد به كفر النعمة ثم الكذب‬ ‫في حديث الناس‪ ،‬أخرج أحمد مرفوعا‪« :‬كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له به كاذب»‪.‬‬ ‫ثم إن الكذب يجوز بل يجب في بعض المواطن وهو ما كان إلنقاذ نفس معصومة أو مال معصوم من‬ ‫ظالم‪ ،‬كما لو رأيت رجال يسعى خلف إنسان ليقتله ظلما أو يأخذ ماله ظلما فدخل دارا أو محال استتر فيه فأنتهى‬ ‫إليك فقال أرأيت فالنا فقلت ال فهذا الكذب واجب ألنه وسيلة إلى عصمة دم مسلم وماله‪.‬‬ ‫ومن الكذب الذي ال يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقولك قلت لك ذلك مائة مرة فإنه ال‬ ‫يريد به المرات بعددها بل المبالغة‪ ،‬فإن لم يكن قال له إال مرة واحدة كان كاذبا‪ ،‬ومن ذلك ما في الصحيح‬ ‫مرفوعا‪« :‬كل كذب مكتوب إال كذب الرجل في الحرب فإنها خدعة أو كذب المرء بين الرجلين ليصلح بينهما أو‬ ‫كذبه المرأته ليرضيها»‪.‬‬ ‫وكما يجوز الكذب في هذه المواضع يجوز التعريض أي التورية بأن يكون للفظ معنيان ويراد المعنى‬ ‫البعيد منهما‪ ،‬ففي الحديث‪ « :‬إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب»‪ ،‬وعن أبي بكر أنه كان خلف رسول‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم حين هاجر معه فتلقاه العرب وهم يعرفونه وال يعرفون النبي صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬ ‫فيقولون من هذا؟ فيقول يهديني السبيل‪ ،‬فيظنون أنه يعني هداية الطريق وهو يريد سبيل الخير‪ ،‬وفي غزوة‬ ‫بدر ركب صلى اهلل عليه وسلم ومعه أبو بكر يتجسسان أخبار قريش حتى وقفا على شيخ من العرب لم يعرفهما‪،‬‬ ‫فسأله النبي صلى اهلل عليه وسلم عن قريش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم؟ فقال الشيخ ال أخبركما حتى‬ ‫تخبراني من أنتما‪ ،‬فقال له النبي صلى اهلل عليه وسلم إذا أخبرتنا أخبرناك‪ ،‬فقال الشيخ نعم ذاك بذاك‪ ،‬فأخبرهما‬ ‫بما عزمت عليه قريش فلما فرغ من خبره قال ممن أنتما؟ فقال عليه السالم نحن من ماء ثم انصرفا عنه‪ ،‬فقال‬ ‫الشيخ لعلهما من ماء العراق وأراد صلى اهلل عليه وسلم الماء الدافق أي المني‪ ،‬وهو من التورية‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫المادّة التي خلق اهلل منها اإلنسان‬

‫كثير من اآليات القرآنية تشير إلى قيمة التدبر في هذا الكون‬ ‫والتفكير فيه وتدعو إلى النظر والبحث والتنقيب عن أسرار الحياة وبداية‬ ‫الخلق‪ ،‬يقول تعالى‪« :‬قل �سريوا يف الأر�ض فانظروا كيف بد�أ‬ ‫اخللق» العنكبوت ‪ ،20‬وقد اهتم القرآن بشكل كبير بخلق اإلنسان وهو‬ ‫بعد في بطن أمه‪ ،‬وهي بحق آية وغاية في اإلعجاز بحيث أسالت الكثير‬ ‫من المداد وكانت وراء هداية مجموعة من العلماء غير المسلمين وأوبة‬ ‫عدد من علماء المسلمين‪.‬‬ ‫إنه االهتمام الكبير بالمادة التي هي أصل اإلنسان (أي المادة التي‬ ‫خلق منها آدم قبل نفخ الروح)‪ ،‬وقد قال الدكتور عبداللطيف حموش‪:‬‬ ‫«لقد أولى القرآن اهتماماً كبيراً لقصة خلق آدم وأفرد لها العديد من‬ ‫اآليات الكريمة»‪ ،‬وبتعدد اآليات الواردة في هذا الموضوع تعددت‬ ‫المفردات والمصطلحات التي تم التعبير من خاللها عن المادة التي خلق‬ ‫اهلل منها اإلنسان‪ ،‬يقول موريس بوكاي‪ ..« :‬إذن اإلنسان قد كون من‬ ‫المواد الموجودة في األرض وينبثق هذا المبدأ بجالء تام من عدة آيات‬ ‫حيث إن المواد المكونة قد جرى التعبير عنها بأسماء مختلفة‪ »..‬هذه‬ ‫األسماء هي‪ :‬األرض‪ ،‬يقول تعالى‪« :‬هو �أعلم بكم �إذ �أن�ش�أكم من‬ ‫الأر�ض و�إذ �أنتم �أجنة يف بطون �أمهاتكم» النجم (‪.)32‬‬ ‫التراب‪ :‬يقول تعالى‪�« :‬إن مثل عي�سى عند اهلل كمثل �آدم خلقه‬ ‫من تراب ثم قال له كن فيكون» آل عمران (‪ ،)59‬جاء في المعجم‬ ‫الوسيط‪ :‬التراب‪ :‬ما نعم من أديم األرض‪ :‬والتربة‪ :‬جزء األرض السطحي‬

‫الصالح ألن يكون مهداً للنبات‪ ،‬وجاء في لسان العرب‪ :‬تربة األرض‪:‬‬ ‫طاهرها‪.‬‬ ‫الطين‪ :‬يقول تعالى‪{ :‬فاستفتهم أهم أشد خلقاً أم من خلقنا إنا‬ ‫خلقناهم من طين الزب} الصافات (‪ ،)11‬ويقول أيضاً‪« :‬ولقد خلقنا‬ ‫الإن�سان من �ساللة من طني» المؤمنون (‪ ،)12‬جاء في المعجم‬ ‫الوسيط‪ :‬الطين‪ :‬التراب المختلط بالماء‪ ،‬وقد يسمى بذلك وإن زالت‬ ‫عنه رطوبة الماء‪ ،‬وجاء في لسان العرب‪ :‬الطين‪ :‬الوحل‪ ،‬والطين الالزب‪:‬‬ ‫الطين اللزج أو الالصق‪ ،‬أما قوله تعالى‪( :‬ساللة من طين) فقال قتادة‪:‬‬ ‫استل آدم من طين فسمي ساللة‪.‬‬ ‫الصلصال‪ :‬يقول تعالى ـ في سورة الرحمن اآلية (‪« :)14‬خلق‬ ‫الإن�سان من �صل�صال كالفخار» والصلصال كما جاء في لسان‬ ‫العرب‪ :‬هو الطين اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوت‪ ،‬وجاء أيضاً‪:‬‬ ‫الصلصال من الطين ما لم يجعل خزفاً‪ ،‬وقال الجوهري‪ :‬الصلصال الطين‬ ‫الحر خلط برمل فصار يتصلصل إذا جف فإذا طبخ بالنار فهو الفخار‪.‬‬ ‫الحمأ‪ :‬جاء في سورة الحجر اآلية (‪ )26‬قوله تعالى‪« :‬ولقد خلقنا‬ ‫الإن�سان من �صل�صال من حم�إ م�سنون»‪ ،‬جاء في مادة الحمأ‪ :‬والحمأة‬ ‫والحمأ‪ :‬الطين األسود المنتن‪ ،‬وجاء في مادة سنن‪ :‬المسنون‪ :‬المصور‪،‬‬ ‫أو المملس أو المنتن‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬من حمإ مسنون}‪ ،‬لقد تكررت هذه‬ ‫المفردات الخمس (األرض‪ ،‬التراب‪ ،‬الطين‪ ،‬الصلصال‪ ،‬والحمأ) في عدة‬

‫بقلم ‪ :‬محمد الشعري‬

‫آيات‪ ،‬فخلق اإلنسان من األرض تم ذكره أو اإلشارة إليه في أربع آيات‪،‬‬ ‫وكلمة تراب وردت في ستة مواضع‪ ،‬وكلمة طين جاءت في ثمان آيات‪،‬‬ ‫في حين وردت مفردة حمأ في ثالث آيات‪ ،‬أما كلمة الصلصال فوردت‬ ‫في أربعة مواضع‪.‬‬ ‫لقد اختلف المفسرون والباحثون الذين تطرقوا آليات خلق اإلنسان‬ ‫في تعاملهم مع هذا التنوع والتعدد في الكلمات والمفردات التي أوردها‬ ‫القرآن الكريم بشأن المادة الترابية التي خلق اهلل منها آدم‪:‬‬ ‫ـ فمنهم من لم يستوقفه هذا التعدد في الكلمات فمر عليه مرور‬ ‫الكرام وأكتفي باإلشارة إلى أقوال المفسرين في معاني هذه الكلمات‪،‬‬ ‫فهذا ابن كثير يقول في تفسير قوله تعالى‪« :‬ولقد خلقنا الإن�سان‬ ‫من �صل�صال من حم�إ م�سنون» الحجر(‪( :)26‬قال ابن عباس ومجاهد‬ ‫وقتادة‪ :‬المراد بالصلصال هنا التراب اليابس والظاهر‪ ،‬وعن مجاهد أيضاً‬ ‫(الصلصالالمنتن)‪.‬‬ ‫ـ ويقول موريس بوكاي ـ في حديثه عن ماهية التراب الذي تكون‬ ‫منه اإلنسان انطالقاً من قوله ‪-‬عز وجل‪« : -‬الذي �أح�سن كل �شيء‬ ‫خلقه وبد�أ خلق الإن�سان من طني» السجدة (‪.)7‬‬ ‫«وعلينا أن نتوقف قلي ًال عند ذكر بداية الخلق‪ ،‬بدأ بالطين من‬ ‫الواضح أنه إذا كان القرآن الكريم قد ذكر هنا بداية الخلق ذلك أن مرحلة‬ ‫ثانية ستتبعها»‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬

‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫مقتطفات من «امل�ستطرف يف كل فن م�ستظرف»‬ ‫الكتاب من تأليف الشيخ شهاب الدين أبوالفتح محمد بن أحمد األبشيهي‪ ،‬نسبة إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم المصرية‪ ،‬أقام بالمحلة‬ ‫ورحل إلى القاهرة ‪ ،‬درس الفقه والنحو وولي الخطابة ببلدته بعد وفاة والده ‪ ،‬توفي حوالي (‪ 850‬هـ‪1448/‬م)‪.‬‬ ‫وعن دواعي تأليف هذا الكتاب ومضامينه يقول األبشيهي في ديباجته‪:‬‬ ‫«‪...‬أما بعد فقد رأيت جماعة من ذوي الهمم جمعوا أشياء كثيرة من اآلداب والمواعظ والحكم وبسطوا مجلدات في التواريخ والنوادر واألخبار‬ ‫والحكايات واللطائف ورقائق األشعار وألفوا في ذلك كتبا كثيرة وتفرد كل منها بفرائد فوائد لم تكن في غيره من الكتب محصورة فاستخرت اهلل تعالى‬ ‫وجمعت من جموعها هذا المجموع اللطيف وجعلته مشتمال على كل فن ظريف وسميته «المستطرف في كل فن مستظرف» واستدللت فيه بآيات كثيرة‬ ‫من القرآن العظيم وأحاديث صحيحة من أحاديث النبي الكريم وطرزته بحكايات حسنة عن الصالحين األخيار ونقلت فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في‬ ‫كتابه ربيع األبرار وكثيرا مما نقله ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ورجوت أن يجد مطالعه فيه كل ما يقصد ويريد‪ .‬وجمعت فيه لطائف وظرائف‬ ‫عديدة من منتخبات الكتب النفيسة المفيدة وأودعته من األحاديث النبوية واألمثال الشعرية واأللفاظ اللغوية والحكايات الجدية والنوادر الهزلية ومن‬ ‫الغرائب والدقائق واألشعار والرقائق ما تشنف بذكره األسماع وتقر برؤيته العيون ‪.‬وجعلته يشتمل على أربعة وثمانين بابا من أحسن الفنون متوجة‬ ‫بألفاظ كأنها الدر المكنون‪..‬‬ ‫وضمنته كل لطيفة ونظمته بكل ظريفة وقرنت األصول فيه بالفضول ورجوت أن يتيسر لي ما رمته من الوصول وجعلت أبوابه مقدمة وفصلتها في‬ ‫مواضعها مرتبة منظمة ليقصد الطالب إلى كل باب منها عند االحتياج إليه ويعرف مكانه باالستدالل عليه فيجد كل معنى في بابه إن شاء اهلل تعالى واهلل‬ ‫المسؤول في تيسير المطلوب وأن يلهم الناظر فيه ستر ما يراه من خلل وعيوب إنه على ما يشاء قدير وباإلجابة جدير‪ ...‬واهلل سبحانه المهون للصعاب»‪.‬‬ ‫ولألبشيهي أيضا كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» وكتـاب «أطواق األزهار على صدور األنهـار» كما أنه شرع في تأليف كتــاب «في صنعة الترسل والكتابة» لكنه لم يتممه‪.‬ورغم أن‬ ‫في لغته ضعف ‪ ،‬كما يؤكد بعض المصنفين كالزركلي مثال ‪ ،‬إالأن قوة خطابه ‪ -‬وهو المتمرس بفن الخطابة‪ -‬تغطي ذلك الضعف اللغوي‪ ،‬وتجلي العديد من نقط ضعف بني اإلنسان‪ ،‬وتصف للمرء العليل‬ ‫مقويات روحية تقوي إيمانه وتصفي قلبه وتشد أزره‪.‬‬

‫الفصل األول في الدعاء وآدابه‬

‫يب َد ْع َو َة ال َّد ِاع �إِذا َدعانِ»‪.‬‬ ‫يب �أُجِ ُ‬ ‫«و�إِذا َ�س�أَ َل َك عِ بادِ ي َع ِّني َف�إِ يِّن َقرِ ٌ‬ ‫قال اهلل تعالى‪َ :‬‬ ‫اختلف في سبب نزولها‪ ،‬فقال مقاتل‪« :‬إن عمر بن الخطاب رضي اهلل تعالى عنه واقع امرأته بعدما‬ ‫صلى العشاء في رمضان فندم على ذلك وبكى وجاء إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فأخبره بذلك‬ ‫«و�إِذا َ َ‬ ‫يب‪.»...‬‬ ‫�س�أ َل َك عِ بادِ ي َع ِّني َف ِ�إ يِّن َقرِ ٌ‬ ‫ورجع مغتما‪ ،‬وكان ذلك قبل الرخصة‪ ،‬فنزلت هذه اآلية‪َ :‬‬ ‫وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال‪« :‬قالت اليهود كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن‬ ‫بيننا وبين السماء خمسمائة عام‪ ،‬وغلظ كل سماء مثل ذلك؟»‪ ،‬فنزلت هذه اآلية‪.‬‬ ‫وقال الحسن‪« :‬إن قوما قالوا للنبي صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟»‪،‬‬ ‫يب َد ْع َو َة ال َّد ِاع ِ�إذا َدعانِ »‪.‬‬ ‫فنزلت هذه اآلية‪�« :‬أُجِ ُ‬ ‫أي أقبل عبادة من عبدني‪ ،‬فالدعاء بمعنى العبادة واإلجابة بمعنى القبول‪.‬‬ ‫وقال قوم‪« :‬إن اهلل تعالى يجيب كل الدعاء‪ ،‬فإما أن يعجل اإلجابة في الدنيا‪ ،‬وإما أن يكفر عن الداعي‬ ‫وإما أن يدخر له في اآلخرة لما رواه أبو سعيد الخدري قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬ما من‬ ‫مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم وال قطيعة الحم إال أعطاه اهلل بها إحدى ثالث‪ :‬إما أن يعجل له دعوته‬ ‫وإما أن يدخر له ثوابها‪ ،‬وإما أن يكف عنه من السوء‬ ‫بمثلها» ‪ .‬وروي أنه إذا كان يوم القيامة واستقر أهل‬ ‫الجنة في الجنة‪ ،‬فبينما العبد المؤمن في قصره‪ ،‬وإذا‬ ‫مالئكة من عند ربه يأتونه بتحف من عند اهلل‪ ،‬فيقول‬ ‫ما هذا؟ أليس اهلل قد أنعم علي وأكرمني‪ ،‬فيقولون‬ ‫ألست كنت تدعو اهلل في الدنيا؟ هذا دعاؤك الذي‬ ‫كنت تدعوه قد ادخر لك»‪.‬‬ ‫واعلم أن إجابة الدعاء ال بد لها من شروط‪،‬‬ ‫فشرط الداعي أن يكون عالما بأن ال قادر إال اهلل‪ ،‬وأن‬ ‫الوسائط في قبضته‪ ،‬ومسخرة بتسخيره‪ ،‬وأن يدعو‬ ‫بنية صادقة وحضور قلب‪ ،‬فإن اهلل تعالى ال يستجيب‬ ‫دعاء من قلبه اله‪ ،‬وأن يكون متجنبا ألكل الحرام وال‬ ‫يمل من الدعاء‪ ،‬ومن شروط المدعو فيه أن يكون‬ ‫من األمور الجائزة الطلب والفعل شرعا كما قال عليه‬ ‫الصالة والسالم‪« :‬ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم»‪،‬‬ ‫فيدخل في اإلثم كل ما يأثم به من الذنوب‪ ،‬ويدخل‬ ‫في الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالمهم‪.‬‬ ‫قال ابن عطاء اهلل‪« :‬إن للدعاء أركانا وأجنحة‬ ‫وأسبابا وأوقاتا‪ ،‬فإن وافق أركانه قوي وإن وافق‬ ‫أجنحته طار إلى السماء‪ ،‬وإن وافق مواقيته فاز‪ ،‬وإن وافق أسبابه نجح‪ ،‬فأركانه حضور القلب والخشوع‪،‬‬ ‫وأجنحته الصدق‪ ،‬ومواقيته األسحار وأسبابه الصالة‪ .‬ومن شروط الدعاء أن يكون سليما من اللحن‪ ،‬كما‬ ‫قال بعضهم‪:‬‬

‫ينادي ربه باللحن ليث‬

‫كذلك إذ دعاه ال يجاب‬

‫ومن آداب الدعاء أن يدعو الداعي مستقبال القبلة ويرفع يديه‪.‬‬

‫لما روي عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬إن اهلل ربكم حي كريم ليستحي من عبده إذا رفع يديه‬ ‫إليه أن يردهما صفرا»‪..‬روي عن عمررضي اهلل عنه قال‪« :‬كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا مد‬ ‫يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه»؛وأن ال يرفع بصره إلى السماء لقوله صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم‪« :‬لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء‪ ،‬أو ليخطفن اهلل أبصارهم»‪ .‬وأن يخفض‬ ‫الداعي صوته بالدعاء لقوله تعالى‪« :‬ادْعُوا رَب َُّكمْ تَضَرُّعاً وَخُ ْفيَ ًة»‪.‬‬ ‫وعن أبي عبد الرحمن الهمداني قال‪:‬‬ ‫«صليت مع أبي إسحاق الغداة فسمع رجال يجهر في الدعاءفقال‪ :‬كن كزكريا إذ نادى ربه نداء خفيا»؛‬ ‫وينبغي للداعي أن ال يتكلف وأن يأتي بالكالم المطبوع غير المسجوع‪ ،‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬إياكم‬ ‫والسجع في الدعاء‪.»..‬‬ ‫وقيل‪« :‬ادعوا بلسان الذلة واالحتقار وال تدعوا بلسان الفصاحة واالنطالق»‪ .‬وكانوا ال يزيدون في‬

‫الدعاء على سبع كلمات‪ ،‬فما دونها‪ ،‬كما في آخر سورة البقرة‪ .‬وعن سفيان بن عيينة‪« :‬ال يمنعن أحدكم‬ ‫من الدعاء ما يعلم من نفسه‪ ،‬فقد أجاب اهلل دعاء شر الخلق إبليس‪ ،‬إذ قال‪« :‬رب انظرني إلى يوم‬ ‫يبعثون»‪.‬‬ ‫وعن النبي صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬إذا سأل أحدكم مسألة فتعرف اإلجابة‪ ،‬فليقل ‪« :‬الحمد هلل الذي‬ ‫بنعمته تتم الصالحات»‪ ،‬ومن أبطأ عليه من ذلك شيء فليقل‪« :‬الحمد هلل على كل حال»‪ .‬وعن سلمة‬ ‫بن األكوع قال‪« :‬ما سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يستفتح الدعاء إال قال‪« :‬سبحان ربي األعلى‬ ‫الوهاب»‪ .‬وعن أبي سليمان الداراني‪« :‬من أراد أن يسأل اهلل حاجة‪ ،‬فليبدأ بالصالة على رسول اهلل صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪،‬وينبغي للمؤمن أن يجتهد في الدعاء وأن يكون على رجاء من اإلجابة‪ ،‬وال يقنط من‬ ‫رحمة اهلل ألنه يدعو كريما»‪.‬‬ ‫وللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها اإلجابة‪ ،‬وذلك وقت السحر ووقت الفطر وما بين األذان‬ ‫واإلقامة‪ ،‬وعند جلسة الخطيب بين الخطبتين إلى أن يسلم من الصالة‪ ،‬وعند نزول الغيث وعند التقاء‬ ‫الجيش في الجهاد في سبيل اهلل تعالى‪ ،‬وفي الثلث األخير من الليل لما جاء في الحديث‪« :‬إن في الليل‬ ‫ساعة ال يوافقها عبد مسلم يسأل اهلل شيئا إال أعطاه»‪ .‬وفي حالة السجود لقوله عليه الصالة والسالم‬ ‫«أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد»‪...‬‬ ‫قال جابر بن عبد اهلل رضي اهلل تعالى عنه‪« :‬دعا‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في مسجد الفتح ثالثة‬ ‫أي��ام‪ :‬يوم اإلثنين ويوم الثالثاء‪ ،‬واستجيب له يوم‬ ‫األربعاء بين الصالتين‪ ،‬فعرفت السرور في وجهه»‪. ...‬‬ ‫وفي بعض الكتب المنزلة‪« :‬يا عبدي إذا سألت‬ ‫فاسألني فإني غني‪ ،‬وإذا طلبت النصرة فاطلبها مني‬ ‫فإني قوي‪ ،‬وإذا أفشيت سرك فافشه إلي فإني وفي‪ ،‬وإذا‬ ‫أقرضت فأقرضني فإني ملي‪ ،‬وإذا دعوت فادعني فإني‬ ‫حفي» ‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة رضي اهلل تعالى عنه أن رسول اهلل‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم قال‪« :‬ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء‬ ‫الدنيا حين يبقى ثلث الليل األخير فيقول من يدعوني‬ ‫فأستجيب له‪ ،‬من يسألني فأعطيه‪ ،‬من يستغفرني‬ ‫فأغفر له» ‪.‬‬ ‫وقال وهب بن منبه بلغني أن موسى مر برجل‬ ‫قائم يبكي ويتضرع طويال‪ ،‬فقال موسى‪« :‬يا رب ‪،‬أما‬ ‫تستجيب لعبدك؟»‪ .‬فأوحى اهلل تعالى إليه‪« :‬يا موسى‬ ‫لو أنه بكي حتى تلفت نفسه ورفع يديه حتى بلغ عنان السماء ما استجبت له»‪ .‬قال‪« :‬يا رب‪ ،‬لم ذلك؟»‬ ‫قال‪« :‬ألن في بطنه الحرام»‪.‬‬ ‫ومر إبراهيم بن أدهم بسوق البصرة فاجتمع الناس إليه وقالوا‪« :‬يا أبا إسحاق‪ ،‬ما لنا ندعوا فال‬ ‫يستجاب لنا؟»‪ ،‬قال‪« :‬ألن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء‪ :‬األول‪ ،‬أنكم عرفتم اهلل فلم تؤدوا حقه؛ الثاني‪،‬‬ ‫زعمتم أنكم تحبون رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثم تركتم سنته؛ الثالث‪،‬قرأتم القرآن ولم تعملوا به؛‬ ‫الرابع‪ ،‬أكلتم نعمة اهلل ولم تؤدوا شكرها؛الخامس‪ ،‬قلتم إن الشيطان عدوكم ووافقتموه؛ السادس‪ ،‬قلتم‬ ‫إن الجنة حق فلم تعملوا لها؛السابع‪ ،‬قلتم إن النار حق ولم تهربوا منها؛ الثامن‪ ،‬قلتم إن الموت حق فلم‬ ‫تستعدوا له؛ التاسع‪،‬انتبهتم من النوم واشتغلتم بعيوب الناس وتركتم عيوبكم؛ العاشر‪،‬دفنتم موتاكم‬ ‫ولم تعتبروا بهم»‪.‬‬ ‫وكان يحيى بن معاذ يقول‪« :‬من أقر هلل بإساءته جاد اهلل عليه بمغفرته‪ ،‬ومن لم يمن على اهلل‬ ‫بطاعته أوصله إلى جنته‪ ،‬ومن أخلص هلل في دعوته منّ اهلل عليه بإجابته»‪.‬‬ ‫وقال علي رضي اهلل تعالى عنه‪« :‬ارفعوا أفواج الباليا بالدعاء»‪.‬‬ ‫وعن أنس رضي اهلل تعالى عنه‪:‬‬ ‫«ال تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد»‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪877‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)780‬‬

‫‪16‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫ديوان “تمتع بالمحو”‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ال شك أن االقتراب من العوالم اإلبداعية للفنان التشكيلي خليل الغريب قد أضحى أمرا مفتوح لقراءات مسترسلة ولتأمالت المتناهية‪ ،‬تعيد تجسير الهوة بين الشعر والتشكيل‪ ،‬وتعيد‬ ‫محفوفا بالمخاطر‪ .‬وال شك أن التوثيق لتجربة هذا الفنان الصوفي يظل أمرا غير مكتمل االحتفاء من موقعها بقدسية االنتماء للمكان ولرموزه وألصالته ولمعالم الخلود داخل متاهاته‪،‬‬ ‫األركان‪ ،‬مادام القبض بتفاصيل حصيلة المنجز قد تحول إلى لهاث وراء السراب‪ ،‬سراب عوالم أي متاهات خليل الغريب‪.‬‬ ‫خليل الغريب التخييلية‪ ،‬وسراب وجوهه المتدثرة بقيمة الفناء‪ ،‬وسراب أعماله المحكومة بمنطق‬ ‫لقد استطاع المهدي أخريف تطويع مضامين أعمال خليل‪ ،‬عبر خلق حوار مفتوح لمناجاة‬ ‫االندثار والتالشي‪ .‬وال شك – كذلك – أن كتابة تاريخ الممارسة التشكيلية المعاصرة بمدينة روح كائنات خليل الغريب المندثرة‪ ،‬وعبر ابتكار أرضية لكل القراءات المتجددة التي تتيحها‬ ‫أصيال‪ ،‬ال تكتمل بدون االنكباب لتشريح مسارات تجربة خليل‪ ،‬في عالقتها بتفاعالت المحيط‪ ،‬أعمال خليل‪ .‬هي أرضية تضفي سمة التميز على رصيد مجمل منجز هذا الفنان الكبير‪ ،‬وتعيد‬ ‫وفي سكينة الوسط المحلي األصيل الذي أثثه خليل بعوالمه وبنيازكه‬ ‫بث قيم االنتشاء بمكتسبات العشق الصوفي للبيئة المحلية ولرمزية حضور‬ ‫وبأجرامه وبكائناته وبمتالشياته الجزئية التي يفرزها وسطها المحلي‬ ‫غنى مكونات الفضاء الفطري العام داخل بنية االستثمار الجمالي لدى خليل‬ ‫بمدينة أصيال‪.‬‬ ‫ومتاهاته التي ال تشبه إال نفسها‪ .‬وإذا أضفنا إلى ذلك‪ ،‬قوة اللغة الشاعرية‬ ‫لقد قيل الشيء الكثير عن تجربة خليل الغريب التشكيلية‪ ،‬وكتبت عنه‬ ‫التي وظفها المهدي أخريف في هذا العمل المتميز‪ ،‬وحرصه على تضمين‬ ‫أعمال مستقلة‪ ،‬بل وحظيت بالكثير من معالم االحتفاء هنا وهناك‪ ،‬داخل‬ ‫إضاءات نثرية لتحديد معالم األرضية التي أشرنا إليها أعاله‪ ،‬أمكن القول‬ ‫الوطن وخارجه‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فقد استطاعت التجربة أن تثير نزوعا متزايدا لدى‬ ‫إن األمر يتعلق بإضافة نوعية لمجال تنظيم االشتغال على عوالم التشكيل‬ ‫مريدي “المصرية” العتيقة للمدينة القديمة ألصيال‪ ،‬من أجل تحويل رصيد‬ ‫لدى خليل الغريب في عالقتها بحصيلة عطاء التميز والتجديد والجرأة‬ ‫المنجز اإلبداعي‪/‬المادي والتأملي‪/‬الفلسفي والوجودي‪/‬الصوفي لخليل إلى‬ ‫داخل تحوالت المشهد الثقافي المحلي بمدينة أصيال‪ ،‬بالقراءة وبالتحليل‬ ‫مجال مشرع أمام القراءات المسترسلة‪ ،‬وللتأمل المتجدد‪ ،‬ولالستنطاق‬ ‫وبالتشريح‪.‬‬ ‫الجمالي‪ .‬وفي كل مرة نقترب فيها من عوالم خليل التشكيلية‪ ،‬إال ونشعر‬ ‫هي عوالم “المصرية” التي أنتجت التجربة ورعتها وحولتها إلى ورشة‬ ‫باتساع الهوة بين نزوع الباحث وبين تالبيب صفة “التالشي” التي تضفي‬ ‫مفتوحة لتلقيح المنجز التشكيلي لخليل‪ .‬ولقد استطاع المهدي أخريف إعادة‬ ‫على تجربة خليل الغريب ميسمها األصيل‪ ،‬وأصالتها المخصوصة‪ .‬ولعل‬ ‫تقييم تجربة خليل في عالقته بهذه “الورشة” المفتوحة على التالشي‪،‬‬ ‫هذا ما انتبه له العديد ممن اشتغل نقديا‪ ،‬في شكل دراسات مستقلة أو‬ ‫عندما قال في كلمة شاعرية عميقة‪“ :‬المصرية الخليلية بوعنانية في‬ ‫حوارات متخصصة‪ ،‬حول التراث التشكيلي لخليل‪ ،‬مثلما هو الحال مع الراحل‬ ‫األصل‪ .‬سرداب فوقي في ميناء‪ .‬مستقل بذاته‪ .‬له أدراجه الموصلة إليه‬ ‫إدمون عمران المليح أو مع الشاعر عزيز الحاكم‪ .‬فخليل أوسع من أن تختزل‬ ‫حيث البهو فالغرفة السردابية وقد صارت اليوم خالء بعد عمران‪ .‬والسبب‪:‬‬ ‫تجربته في إطار هذه الرؤية الجمالية أو تلك‪ ،‬عبر هذه األدوات التقنية أو‬ ‫غربة الزمن والسكن‪.‬‬ ‫تلك‪ ،‬ثم في إطار هذا الملمح المدرسي أو ذاك‪.‬‬ ‫كانت المصرية ملعبا لطفولة إيمان (زوجة خليل) في سنوات الستين‬ ‫شخصية‬ ‫منبعها‬ ‫بالغة‬ ‫صعوبة‬ ‫وكيفما كان الحال‪ ،‬فاألمر أضحى يكتسي‬ ‫ثم ارتقت إلى مرتبة زاوية بحلول خليل بها قبل زواجه وبعد‪ .‬اتخذها منذ‬ ‫أبدع‬ ‫التي‬ ‫المخصوصة‬ ‫لحميمياته‬ ‫صاحبها أوال‪ ،‬ثم – ثانيا – والؤه المطلق‬ ‫منتصف السبعين من القرن الماضي مقرا إلقاماته المتقطعة صيفا وشتاء‬ ‫الوجد‬ ‫صفة‬ ‫عليها‬ ‫إضفاء‬ ‫وفي‬ ‫أنسنتها‬ ‫أشكاال راقية في االحتفاء بها وفي‬ ‫قادما من طنجة حيث اإلقامة الدائمة‪ .‬صارت مرسما ومختلى‪ .‬وفي الوقت‬ ‫الوجوه‬ ‫ولطراوة‬ ‫المادي‬ ‫المحيط‬ ‫لخصوبة‬ ‫الصوفي المخلص في حبه‬ ‫نفسه مكان اللقاءات الحميمة بأصدقاء محليين وغير محليين يأتون إليه‬ ‫خليل‬ ‫أضحى‬ ‫الصفة‪،‬‬ ‫وبهذه‬ ‫للمدينة‪.‬‬ ‫الرمزي‪/‬الالمادي‬ ‫ولغنى التراث‬ ‫في فصل الصيف من الغرب األوربي ومن الشرق األقصى‪ .‬وال أحسب هذه‬ ‫غـالف الديوان‬ ‫ليعيد‬ ‫أصيال‪،‬‬ ‫لمدينة‬ ‫المحلية‬ ‫الثقافية‬ ‫الهوية‬ ‫لتفاصيل‬ ‫راقية‬ ‫تمثالت‬ ‫يعكس‬ ‫المصرية تنسى الجلسات والسهرات المظفرة المطولة حتى الصباح أحيانا بحضور‬ ‫تحقيق‬ ‫وفي‬ ‫اإلبداع‬ ‫وفي‬ ‫الخلق‬ ‫في‬ ‫الفردانية‬ ‫ميوالته‬ ‫تصنعه‬ ‫الذي‬ ‫البهاء‬ ‫عناصر‬ ‫تركيب‬ ‫عبرها‬ ‫أدباء‪ ،‬رسامين ونحاتين ممن كانوا يدعون إلى المشاركة في اللقاءات الثقافية لجمعية قدماء‬ ‫الثابت‬ ‫ومتغيرات‬ ‫المتغير‪،‬‬ ‫وثوابت‬ ‫“التالشي”‬ ‫ومعالم‬ ‫“الزوال”‬ ‫بنية‬ ‫تشريح‬ ‫عند‬ ‫المتناهية‬ ‫متع‬ ‫اإلمام األصيلي في منتصف السبعينيات وما بعده من القرن الماضي‪.‬‬ ‫في سلوك الفرد والجماعة داخل فضاءات أصيال العميقة‪ ،‬أصيال السكينة واالنسجام‪.‬‬ ‫في المصرية ولدت نصوص الموت الصفراء شديدة التفرد بصفتها ثمرة لرحلة تأمل‬ ‫لكل ذلك‪ ،‬لن يكون غريبا أن يعود مثقفو المدينة ومبدعوها إلى التأمل في نسق اإلبداع ومكابدة ومشاهدات جعلت خليال يحول كل ما تقع عليه عينه أو تمسه يده من وجوه من مراكب‬ ‫داخل عوالم خليل الغريب‪ ،‬ليس بهدف إنجاز الدراسات النقدية التخصصية‪ ،‬وال بهدف التوثيق من أرصفة في المون‪ ،‬من طيقان‪ ،‬من أجسام إلى هياكل من عظم ال يزول‪ ،‬مشكلة من اصفرار‬ ‫النسيابية التجربة ومنعرجاتها‪ ،‬ولكن – أساسا – بهدف اختراق هذه العوالم وتعميم متع القراءة محض هو اصفرارها األصلي المظهر في أحالم التجلي‪...‬‬ ‫ودهشة الخلق واإلبداع‪ .‬ولعل الحافز المركزي في ذلك‪ ،‬يرتبط بهذا التقدير الكبير الذي يتزايد‬ ‫مع بداية الثمانينات من القرن العشرين احتضنت المصرية عهدا تشكيليا جديدا جدة كاملة‪.‬‬ ‫– باستمرار – تجاه تجربة فريدة تستحق أن تصنف في طليعة إحدى أرقى التجارب التشكيلية‪،‬‬ ‫ليس فقط داخل مدينة أصيال‪ ،‬ولكن على مستوى االمتداد الوطني والعربي الواسع والمتشعب‪ .‬انتقل من خالله خليل إلى صوغ كون ما بعد فني تشكيلي ينتمي إلى مجرة من خارج عالمنا هذا‪.‬‬ ‫في هذا اإلطار‪ ،‬يندرج صدور ديوان “تمتع بالمحو” للشاعر المهدي أخريف‪ ،‬سنة ‪ ،2015‬في في وسعي أن أطلق عليه توصيفا تيماتيا عاما هو‪“ :‬أعمال الفناء” وهي ذاتها األعمال والمقترحات‬ ‫ما مجموعه ‪ 143‬من الصفحات ذات الحجم المتوسط‪ ،‬في شكل نصوص شعرية مستوحاة اإلبداعية التي لم يتوقف خليل إلى اليوم عن المضي بها في مناح ومناخات من التنوع واإلرهاف‬ ‫من أعمال خليل الغريب‪ .‬هي قراءة شاعرية لتراث تشكيلي تطلب أمر صقله ونحت معالمه مما يستعصي تماما على المقاربة والتصنيف مبنى ومعنى‪( ”...‬ص ص‪.)25-27 .‬‬ ‫هي أعمال خارج التصنيف‪ ،‬وقراءات خارج التقييم‪ ،‬وتأمالت خارج األبجديات الجاهزة‪ .‬هي‬ ‫عقودا زمنية طويلة‪ ،‬فيها الكثير من الصبر ومن األناة ومن “الصنعة” التي ال يمتلك أسرارها‬ ‫إال فرسانها الكبار‪ .‬لم يركز المهدي أخريف في عمله الجديد على إبراز األبعاد التقنية الموجهة أعمال تحسن اإلنصات لذاتها وال تستجيب إال لغواية ذاتها ولصوت خليل الخفيض ولسكينة‬ ‫لنظيمة الخلق واإلبداع لدى خليل الغريب‪ ،‬بقدر ما أنه جعل أعمال هذا الفنان تتحول إلى كتاب “العين واإلبرة”‪ ،‬أوال وأخيرا‪.‬‬

‫زكرياء التمالح في معرض “ ومضات “‬ ‫ولقاء خاص حول الفن الرقمي بالقصر الكبير‬ ‫احتضن رواق دار الثقافة بمدينة القصر الكبير‪ ،‬يوم السبت ‪ 4‬فبراير ‪ ،2017‬انطالقا من الخامسة‬ ‫مساء‪ ،‬معرضا فنيا خاصا بالفن الرقمي‪ ،‬وقعه الفنان زكرياء التمالح تحت عنوان “ ومضات “‪ ،‬قدم فيه‬ ‫مجموعة من أعماله الفنية الرقمية‪ ،‬إسهاما منه في إثراء الجانب الثقافي والفني بالمدينة ‪.‬‬ ‫نظمت هذا المعرض جمعية شباب الصحوة لألعمال االجتماعية والثقافية‪ ،‬وقد ضم ثالثا وخمسين‬ ‫لوحة فنية رقمية‪ ،‬حاول من خاللها زكرياء التمالح أن يقدم أجوبة بصرية لتلك التساؤالت واإلشكاالت‪،‬‬ ‫التي تشاكس المهتمين بالفن الرقمي‪ ،‬عبر لقطات مجتزأة من منجزاته في الفن التاسع‪.‬‬ ‫وقد راكم الفنان زكرياء التمالح – قبل أن يتجه إلى استخدام األدوات الرقمية – جملة من التجارب‬ ‫والتكوينات إبان مرحلة الدراسة‪ ،‬في المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان‪ ،‬مما مكنه من قواعد‬ ‫الرسم والصباغة والتشكيل بصفة عامة‪ ،‬موظفا كل هذه الكفايات لخدمة الفن التاسع‪ ،‬مجال تخصصه‪،‬‬ ‫ومسخرا أيضا تلك الكفايات الرقمية التي عكف على مراكمتها منذ سنة ‪ ،2010‬لصنع توليفة خاصة‬ ‫يندمج فيها الكالسيكي اليدوي والرقمي االفتراضي‪ ،‬حيث تجهز في هدوء بواسطة استخدام الحاسوب‪.‬‬ ‫افتتح معرض “ومضات” بحضور رئيس المجلس البلدي للمدينة‪ ،‬السيد محمد السيمو‪ ،‬الذي قام‬ ‫بجولة شاملة بالمعرض صحبة الفنان زكرياء التمالح‪ .‬وقد تميز هذا اليوم االفتتاحي بحضور مكثف‬ ‫لمختلف الفعاليات بالقصر الكبير وجماهيرها‪ ،‬إضافة إلى الوافدين إليها من مدن أخرى‪ ،‬كما عرفت‬ ‫باقي أيام المعرض زيارات متنوعة‪.‬‬ ‫في اليوم الثاني من المعرض ( األحد ‪ 5‬فبراير ‪ ،)2017‬قدم الفنان زكرياء التمالح لقاء تواصليا‬ ‫مع الجمهور‪ ،‬تمحور حول هذا النوع الفني الحديث ( الفن الرقمي)‪ ،‬وذلك ابتداء من الساعة السادسة‬ ‫مساء‪ ،‬بمسرح العروض بدار الثقافة في القصر الكبير‪ ،‬بمشاركة الدكتور أنور الترفاس‪.‬‬ ‫استهل هذا اللقاء الذي سيرته لمياء يعقوبي (عضو الجمعية المنظمة) بآيات بينات من الذكر‬ ‫الحكيم‪ ،‬تالها محمد علي العربي‪ ،‬ليفسح المجال بعدها إللقاء كلمة رئيس المجلس البلدي بالمدينة‪،‬‬ ‫وكلمة رئيس جمعية ( شباب الصحوة)‪.‬‬

‫ثم أعقبت ذلك كلمة الدكتور أنور الترفاس‪،‬‬ ‫التي جاءت على شكل مداخلة مستفيضة‪ ،‬معنونة‬ ‫ب “ الفن الرقمي عند زكرياء التمالح بين إشكالية‬ ‫التلقي وسطوة المكان”‪ ،‬تساءل فيها عن الصيغ التي‬ ‫يمكن تلقي لوحات الفن الرقمي من خاللها‪ ،‬وكذا‬ ‫األسس النظرية والفكرية التي تمكن هذا المتلقي‬ ‫من مخاطبة اللوحات‪ ،‬واالنسجام معها في غياب‬ ‫األعمال النقدية التي تؤسس لهذا النوع من الفن‪.‬‬ ‫ولم يفت الدكتور الترفاس تقديم لمحة تاريخية عن الفن الرقمي‪ ،‬وعن أسس صياغة اللوحات‬ ‫والمواضيع وخطوات بناء اللوحة‪ ،‬لينتهي إلى إبراز سطوة المكان في أعمال زكرياء التمالح‪ ،‬كما يبدو‬ ‫من اللوحات التي تزين المعرض‪ ،‬مشيرا إلى أن هذه الهيمنة للمكان على مساحة لوحات التمالح‪ ،‬قد‬ ‫أسهمت في توفير الخصوصيات المميزة للوحاته الفنية‪ ،‬فضال عن تأصيل الهوية الثقافية للمبدع‪.‬‬ ‫بعد هذه المداخلة الضافية‪ ،‬أعطيت الكلمة للفنان زكرياء التمالح‪ ،‬الذي توجه بالشكر ألسرته‬ ‫الصغيرة‪ ،‬وإلى عموم الحضور‪ ،‬وكذا الجمعيات التي سبق له االشتغال معها‪ ،‬ثم انتقل للحديث عن‬ ‫دواعي إطالق شعار “ومضات” على المعرض‪ ،‬مبينا أنه مستقى من لوحات مقتبسة من أشرطته‬ ‫المرسومة التي سبق له إنجازها‪ ،‬ووقع بعضها في القصر الكبير‪ .‬كما أنه تعرض في كلمته هذه‬ ‫لطريقة عمله‪ ،‬وكيفية إنجاز لوحة فنية رقمية عبر شريط فيديو تابعه الحاضرون باهتمام‪.‬‬ ‫خالل هذا اللقاء‪ ،‬تم تكريم الفنان “ حسن البراق” الذي أبى الفنان زكرياء التمالح إال أن يهديه‬ ‫بورتريها خاصا إكراما ووفاء له‪ .‬وكانت آخر فقرة في هذه الجلسة‪ ،‬خاصة باالستماع لبعض المداخالت‬ ‫واالستفسارات والتساؤالت من الحضور‪ ،‬والجواب عليها‪.‬‬

‫أسماء التمالح‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫مع‬

‫لعبة السودوكو (‪)347‬‬

‫املواطنني‬

‫أصل اللعبة‬

‫إحدى وكاالت اتصاالت المغرب‬ ‫تستحمر زبناءها‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫فتحت طالبة من طنجة خطا لألنترنيت ‪ -‬بداية السنة الحالية ‪-‬في‬ ‫شركة اإلتصاالت‪ ،‬ودفعت ما بذمتها برسم فاتورة شهر يناير لتفاجأ‬ ‫بفاتورة أخرى توصلت بها يوم ‪ 14‬فبراير ‪ ، 2017‬تطالبها باألداء عن‬ ‫شهر فبراير‪ ،‬وآخر أجل لألداء حسب ما هو مبين في الفاتورة (تتوفر‬ ‫الجريدة علىنسخة منها) هو يوم ‪ ،2017/02/22‬مماجعل الطالبة‪/‬‬ ‫الزبونة تتساءل‪ :‬هل هذه الشركة أضحت تستخلص من زبنائها ما لم‬ ‫يتم استهالكه قبل متم الشهر‪ ،‬أم أن هناك غلط ما حدث في تاريخ‬ ‫األداء؟‪.‬‬ ‫ولمعرفة الحقيقة التجأ والد الزبونة إلى الوكالة المعنية بطنجة‬ ‫لالستفسار‪ ،‬حيث أكد لها المسؤول بها صحة الفاتورة‪ ،‬وأنه يجب‬ ‫تسديد الواجب آداؤه يوم ‪ ،2017/02/22‬رغم أن شهر فبراير لم يكتمل‬ ‫بعد‪.‬‬ ‫فهل هذه الوكالة تريد استحمار زبنائها‪ ،‬خاصة الجدد منهم ؟‪.‬‬ ‫السؤال سيظل معلقا في انتظار جواب مقنع‪ ،‬هذا إن كانت وكالة‬ ‫اتصاالت المغرب تحترم نفسها وزبناءها‪.‬‬

‫وبناء على نشر الحكم المذكور بالجريدة‬ ‫الرسمية ‪ 27‬ـ ‪ 3‬ـ ‪.2013‬‬ ‫وبناء على الئحة الديون المودعة من قبل‬ ‫السنديـــك لــدى كتابــة الضبـــط بتاريــخ ‪:‬‬ ‫‪ 12‬ـ ‪ 11‬ـ ‪ 2013‬والتي جاء فيها أن المدعية‬ ‫قامت بالتصريح بدينها في مواجهة المدعى‬ ‫عليها بما قدره ‪ 686588،09‬درهما وأنه لما‬ ‫عرض التصريح المذكور على رئيس المقاولة‬ ‫لم ينازع فيه والتمس السنديك قبول مبلغ‬ ‫الدين المصرح به‪.‬‬ ‫وبناء على إدراج القضية بعدة جلسات‬ ‫آخرها جلسة ‪ 2015/10/27‬تخلفت لها المدعية‬ ‫رغم سبق االتوصل فاعتبرت المحكمة القضية‬ ‫جاهزة وحجزتها للتأمل لجلسة ‪.2015/11/03‬‬ ‫وبعد التأمل طبقا للقانون‬ ‫وحيث أن مبلغ الدين المصرح بها من‬ ‫قبل المدعية ثابت في مواجهة المدعى عليها‬ ‫بمقتضى الفواتير المستدل بها والتي لم تكن‬ ‫محل طعن أو منازعة من قبل هذه األخيرة مما‬ ‫يتعين معه قبول مبلغ الدين المصرح به‪.‬‬ ‫ألجله نقرر علنيا ابتدائيا حضوريا‬ ‫أوال‪ :‬بقبول دين المدعية في حدود مبلغ‬ ‫‪ 686588،09‬درهما‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬نأمر بتبليغ هذا المقرر للمدعي‬ ‫وللسنديك ولرئيس المقاولة وشهره وفق‬ ‫الكيفية المحددة في المادة ‪ 698‬من م ت‪.‬‬ ‫وبهذا صدر الحكم في اليوم والشهر‬ ‫والسنة أعاله‪.‬‬ ‫القاضي المنتدب‬

‫كاتبة الضبط‬

‫لجميع إعالناتكم‬ ‫اإلشهارية واإلدارية‬ ‫يف جريدة‬

‫االتصال على الرقم ‪0539943008‬‬

‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫�إعالن قانوين و�إداري‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬

‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫م‪.‬ح‬

‫المملكةالمغربية‬ ‫وزارة العدل والحريات‬ ‫محكمة االستئناف التجارية‬ ‫بفاس‬ ‫المحكمة التجارية بطنجة‬ ‫أمر رقم‪2015 / 115 :‬‬ ‫ملف رقم‪2015/8313/14 :‬‬ ‫بتاريخ‪2015/11/03 :‬‬ ‫نحن حفيظ بولوفة‪ ،‬القاضي المنتدب‬ ‫للتصفية القضائية لشركــة كومــــاريت‪،‬‬ ‫وبمساعدة السيدة خديجة الشركي‪ ،‬كاتبة‬ ‫الضبط أصدرنا األمر األتي نصه‪:‬‬ ‫ب���ي���ن‪ :‬ش���رك���ة أورس�������ا ‪Océan‬‬ ‫‪-Réparation- Sécurité- Accessoires‬‬ ‫ش م م في شخص ممثلها القانوني مقرها‬ ‫االجتماعي ‪ 2‬طريق برشلونة بني مكادة‪.‬‬ ‫وبين‪ :‬شركة كوماريت شركة في طور‬ ‫التصفية القضائية في شخص ممثلها القانوني‬ ‫سنديك التصفية القضائية في شخص ممثلها‬ ‫القانوني محمد العافية بعنوانه ‪ 111‬شارع ولي‬ ‫العهد طنجة‪.‬‬ ‫الوقائع‪:‬‬ ‫بناء على الحكم الصادر عن هذه المحكمة‬ ‫بتاريخ‪ 21 :‬ـ ‪ 2‬ـ ‪ 2013‬والقاضي بفتح مسطرة‬ ‫التسوية القضائية في حق شركة كوماريت مع‬ ‫ما يترتب عن ذلك من آثار قانونية‪.‬‬ ‫بناء على الحكم الصادر عن هذه المحكمة‬ ‫بتاريخ‪ 17 :‬ـ ‪ 7‬ـ ‪ 2014‬والقاضي بتحويل‬ ‫مسطرة التسوية القضائية للتصفية القضائية‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 8‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪347‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬ ‫�إعداد ‪:‬‬

‫محمد ال�سعيدي‬

‫العـدد ‪ 877‬ـ الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫الخزانة الرياضية ‪:‬‬

‫تاريخ كرة القدم‪..‬‬ ‫كيف تطورت اللعبة الساحرة‬ ‫(‪)1‬‬

‫ليس من الغريب أن تحظى كرة القدم في أيامنا هذه باهتمام‬ ‫أكبر إعالميا وسياسيا وقضائيا‪ ،‬إذ ليس هناك رياضة أكثر شعبية في‬ ‫العالم من كرة القدم‪ ،‬الرياضة التي تنتشر في كل المجتمعات باختالف‬ ‫ثقافاتهم وأعراقهم‪ ،‬وتجذب إليها باستمرار مئات الماليين من الجماهير‬ ‫العاشقة‪.‬‬ ‫بل إن لعبة كرة القدم أضحت أحد القطاعات االقتصادية المهمة‬ ‫في العالم‪ ،‬والتي تقدر تعامالتها المالية بماليين الدوالرات‪ ،‬ناهيك عن‬ ‫أنها رياضة تملك نفو ًذا عمي ًقا سياسيًّا ونفسيًّا ومجتمعيًّا في نفوس‬ ‫شعوب المعمورة‪.‬‬ ‫فكيف إذن تطورت كرة القدم عبر التاريخ إلى أن وصلت إلى ما هي‬ ‫عليه اآلن؟‬

‫جذورها ترجع إلى الحضارات القديمة‬

‫تعود أصول رياضة كرة القدم إلى حضارات قديمة عاشت خالل‬ ‫‪ 2500‬سنة قبل الميالد ومارست أشكالاً أولية لهذه الرياضة‪ ،‬حيث‬ ‫كان الصينيون القدامى يمارسون شكلاً يسمونه “تسوشو”‪ ،‬كانوا‬ ‫يركلون كرة جلدية مملوءة بالريش والشعر عبر فتحة صغيرة‪ ،‬فكان‬ ‫يجب تسديدها إلى داخل شبكة مثبتة على قصبات طويلة من الخيزران‪،‬‬ ‫وعلى الالعب أن يدافع عن نفسه بجسده أمام الخصم‪ .‬أما اليابانيون‬ ‫فقد عرفوا لعبة يسمونها “كيرامي”‪ ،‬كان الالعبون ينتظمون في شكل‬ ‫دائرة ويمررون الكرة فيما بينهم داخل مساحة صغيرة للحيلولة دون أن‬ ‫تلمس األرض‪ ،‬كما كانت تعرف الحضارة اليونانية لعبة “إييسكيروس”‪،‬‬ ‫وهذه األخيرة تُلعب بكرة صغيرة بين فريقين على ملعب مستطيل‬ ‫مبين بخطوط حدودية وخط أوسط‪ ،‬وكان الهدف هو إيصال الكرة إلى‬ ‫ما وراء خطوط حدود الخصم عن طريق تقاذفها بين الالعبين‪ ،‬بواسطة‬ ‫جميع السبل والحيل‪.‬‬ ‫وبشكل عام كان اإلنسان القديم يستمتع بركل أي شيء يشبه كرة‬ ‫حجرا كان أم جلدًا أم رأس بشر‪ ،‬إال أنه لم يعرف قواعد معينة أو انتظام‬ ‫على شكل مجموعات‪ .‬بدأت كرة القدم كلعبة جهنم‪ .‬وعندما حلت‬ ‫العصور الوسطى حققت لعبة كرة القدم نقلة في تاريخ تطورها‪ ،‬حيث‬ ‫كان من عادة إسكافيي المدن كل سنة وفي األعياد الخاصة أن يقدموا‬ ‫كرة جلدية كهبة منهم إلى تجار األقمشة والذهب‪ ،‬كي يلعبوا بها قدر‬ ‫استطاعتهم قبل أن يشترك معهم جميع سكان البلدة أو المدينة‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫أسئلة ‪:‬‬

‫يوم‬

‫األحد الماضي‪ ،‬سجل التاريخ أول مباراة رسمية لكرة القدم الطنجاوية في المسابقات‬ ‫القارية تحتضنها مدينة طنجة‪ ،‬بعدما سجل اتحاد طنجة حضوره األول يوم السبت‬ ‫قبل الماضي في نيامي‪ ،‬عاصمة النيجر في مباراة الذهاب من الدور التمهيدي لكأس الكونفدرالية‬ ‫اإلفريقية‪ .‬وعاد بفوز هام بهدفين مقابل واحد‪ ،‬سجلهما إنيس سيبوفيتش وبكر الهياللي‪ ،‬عبد‬ ‫له الطريق للمرور إلى الدور المقبل‪ .‬واستقطبت المباراة رقم قياسي من الجماهير‪ ،‬بعدما أعلن‬ ‫فصيل إلترا هيركوليس العودة إلى مدرجات الملعب الكبير‪ ،‬وحضوره الرسمي خالل هذه المباراة‪.‬‬ ‫أجمل ما في هذه العودة‪ ،‬الرسالة المعبرة والحضارية التي وجهها الفصيل إلى بقية الجماهير‬ ‫الطنجاوية‪ ،‬حين دعاها إلى تأثيث الملعب باللون األزرق كي يكون موحد‪ .‬و نبه إلى ضرورة‬ ‫تجنب إشعال الشهب النارية في المباراة لتجنيب الفريق عقوبة قد تحرمه من الجماهير في الدور‬ ‫المقبل إن حقق التأهل‪ .‬كما دعا إلى االحتكام للغة العقل و عدم اإلنجرار وراء أي عمل قد يؤدي‬ ‫بالفريق أو المجموعة لما ال يحمد عقباه‪ ،‬سيما في ظل الظرفية الراهنة التي تمر منها الحركية‬ ‫بالبالد‪ ،‬بحسب بيان الفصيل‪ ،‬الذي ذكر بأن المباراة هي األولى في تاريخ الفريق في المنافسات‬ ‫اإلفريقية‪ ،‬داعيا الجميع إلى البصم على يوم للتاريخ كي يبقى مذكورا في صفحات المدينة‪.‬‬

‫فوزي لقجع‪...‬‬ ‫رئي�س اجلامعة امللكية املغربية لكرة القدم (‪)2‬‬

‫إذا ما هي خالصاتكـم كجامعة من مشاركــة‬ ‫األسود في كأس إفريقيا لألمم األخيرة؟‬ ‫أول خالصة أن الفريق الوطني أصبح يتمثل بشكل‬ ‫فعلي العناصر النفسية والتقنية والتكتيكية الواجب توفرها‬ ‫إلنجاح أي مشاركة في المونديال اإلفريقي‪ ،‬أنا ال أنظر لبلوغ‬ ‫هدف تجاوز الدور األول ألول مرة منذ أربع دورات بمعزل‬ ‫عن األداء وعن السلوك الجماعي‪ ،‬لقد حصلنا في الغابون‬ ‫على ما كنا نفتقده في الدورات السابقة‪ ،‬الروح الجماعية‬ ‫التي من دونها ال يستطيع أي منتخب أن يفرض ذاته في‬ ‫قارته اإلفريقية‪ .‬يجب أن نمعن في قراءة اإلنطباعات التي‬ ‫قدمها كثير من المحللين هنا بالغابون عن الفريق الوطني‪،‬‬ ‫كثيرون هم الذين حدثوني بصدق‬ ‫عن الذي شاهدوه‪ ،‬فقد أجمعوا‬ ‫على أن الفريق الوطني قدم نفسه‬ ‫خالل كأس إفريقيا لألمم كمنتخب‬ ‫قوي ومتماسك كان بمقدوره أن‬ ‫يصل ألبعد من الدور ربع النهائي‪،‬‬ ‫وهذا األمر مثلما أنه يملؤنا بالثقة‬ ‫والتفاؤل فإنه يفرض علينا أن‬ ‫نراكم عليه وأن نستثمره لنواصل‬ ‫العمل بذات لطريقة من أجل أن ال‬ ‫يتنازل الفريق الوطني في القادم‬ ‫من اإلستحقاقات والمباريات عن‬ ‫المستويات التي قدمها بالغابون‪.‬‬ ‫واألكيد أننا سنتدارس بشكل هادئ‬ ‫ومسؤول المحصالت العامة لنحدد طبيعة العمل المستقبلي‬ ‫وإن كنت أعتقد على أن القطار وضع أخيرا على سكته‬ ‫الصحيحة‪.‬‬ ‫من أكبر القرارات التي تبــرز اليوم‪ ،‬تحديــد مصيـر‬ ‫المدرب والناخب الوطني هيرفي رونار‪ ،‬الذي يقول عقده‬ ‫أن الهدف المتوافق عليه هو الوصول إلى نصـف نهائي‬ ‫كأس إفريقيا لألمم‪ ،‬فهل قررتم تجديد الثقة فيه برغم‬ ‫أنه اكتفى بالوصول للدور ربع النهائي؟‬ ‫ماذا كان ينقص هذا الفريق ليصل لدور النصف‪ ،‬أو‬ ‫حتى لينافس على اللقب؟ لو عدنا لمباراة مصر التي توقف‬ ‫عندها المسير اإلفريقي لوجدنا أن الفريق الوطني كان‬ ‫يستحق شيئا آخر غير الخسارة في هذه المباراة بشهادة‬ ‫كل المالحظين والفنيين‪ ،‬لقد كان الفريق الوطني هو‬ ‫األفضل على كافة المستويات‪ ،‬ولألسف لم تساعده أرضية‬ ‫الملعب ليتعامل بشكل جيد مع فرص التهديف الكثيرة‬ ‫التي الحت له‪ ،‬إذا هناك شيء أكبر من أن يرتبط الهدف‬ ‫بشيء بعينه‪ ،‬فقد كان باإلمكان أن يصل هذا الفريق‬

‫خبـر‬ ‫دولـي‬

‫الوطني لنصف النهاية أو حتى للمباراة النهائية من دون‬ ‫أن يقدم اإلشارات القوية على أنه فريق متطور وقوي من‬ ‫جميع المناحي‪ ،‬لذلك نحن كجامعة راضون كل الرضى على‬ ‫أن الوجه الرائع الذي ظهر به الفريق الوطني بالغابون هو‬ ‫نتاج لعمل تقني علمي من المستوى الرفيع وهو أيضا بصمة‬ ‫واضحة للمدرب هيرفي رونار الذي قال في أكثر من مناسبة‬ ‫على أن هذا الفريق يتطور باستمرار‪ ،‬وعندما نستحضر أن‬ ‫هذا الفريق لعب في غياب أربعة من مهاجميه واستطاع مع‬ ‫ذلك أن يقدم مستويات جيدة‪ ،‬فإننا ندرك على أن المدرب‬ ‫هيرفي رونار نجح ألبعد الحدود في تحقيق األهداف وبالتالي‬ ‫ال بد وأن نجدد فيه ثقتنا لنواصل العمل بشكل جماعي من‬ ‫أجل أن يمر هذا المنتخب إلى مستوى متقدم من حيث أدائه‬ ‫الجماعي‪ ،‬ليصبح عالمة فارقة ومميزة‬ ‫في كرة القدم اإلفريقية‪ .‬شيء آخر‬ ‫هو أننا نريد أن نعتمد هذه الروح‬ ‫الجماعية التي أبرزها الفريق الوطني‬ ‫في كأس إفريقيا لألمم لتصبح‬ ‫الزمة داخل كل المنتخبات الوطنية‬ ‫بال إستثناء‪ ،‬إذا هو عمل مستقبلي‬ ‫كبير ينتظرنا جميعا وأنا موقن بأن‬ ‫هيرفي رونار سينجح في كسب كثير‬ ‫من الرهانات المستقبلية‪ ،‬لقد أصبح‬ ‫الفريق الوطني اليوم سابع أقوى‬ ‫منتخب في إفريقيا‪ ،‬ووصوله للدور‬ ‫ربع النهائي سيؤهله ليتقدم خطوات‬ ‫في الترتيب العالمي للفيفا‪ ،‬والغاية‬ ‫طبعا هو أن يكون هذا الفريق‬ ‫الوطني بأتم الجاهزية شهر غشت القادم عندما يحين موعد‬ ‫مباراة مالي عن الجولة الثالثة لتصفيات كأس العالم ‪.2018‬‬

‫الجماهير المغربية كانت تتطلـع لكي تعانــق‬ ‫هذا المنتخب بعد موندياله اإلفريقي الناجح بالغابون‪،‬‬ ‫فهل ستؤجلون هذا العناق إلى غاية شهـر غشت‬ ‫موعد المباراة الرسمية أمام مالي برسـم تصفيات‬ ‫كأس العالم ‪2018‬؟‬

‫كان بودنا لو أن الفريق الوطني عاد بكامل أطقمه إلي‬ ‫المغرب بعد انتهاء مشواره في «الكان»‪ ،‬إال أنكم تعرفون أن‬ ‫القوانين الدولية تفرض أن يعود الالعبون يومين فقط بعد‬ ‫نهاية إلتزاماتهم مع منتخباتهم الوطنية‪ ،‬لذلك حرصت كل‬ ‫الحرص على أن نجري اللقاءين الوديين خالل شهر مارس‬ ‫القادم بالمغرب بعد أن كانت النية تتجه سابقا إلى إقامة‬ ‫المباراتين خارج الوطن‪ ،‬وستكون مناسبة للجماهير لتتفاعل‬ ‫مع فريقها الوطني لتزيد من شحناته العاطفية والمعنوية‬ ‫ليواصل العمل من أجل إنجاح اإلستحقاقات القادمة‪.‬‬

‫عن «المنتخب» انتهى‬

‫انقالب سري ضد إنريكي‬ ‫بقيادة ميسي‬

‫كشفت تقارير صحفية إنجليزية‪ ،‬عن اتصال األرجنتيني ليونيل ميسي‬ ‫نجم فريق برشلونة‪ ،‬باإلسباني بيب جوارديوال المدير الفني السابق‬ ‫للفريق‪ ،‬والحالي مع مانشستر سيتي‪ ،‬للعودة لقيادة الفريق الكتالوني‬ ‫مجددا‪ .‬وأثارت الخسارة التاريخية للنادي الكتالوني أمام باريس سان‬ ‫جيرمان الفرنسي‪ ،‬برباعية دون رد‪ ،‬بدوري أبطال أوروبا هزة كبيرة‪ ،‬داخل‬ ‫أرجاء برشلونة‪ ،‬وأشارت عدة تقارير صحفية‪ ،‬إلى اقتراب رحيل لويس إنريكي‬ ‫مدرب برشلونة بنهاية الموسم‪ .‬ووف ًقا لصحيفة «ذا صن» البريطانية‪،‬‬ ‫فإن ميسي تواصل مع جوارديوال‪ ،‬وطالبه بالعودة للكامب نو خالل الفترة‬ ‫المقبلة إلنقاذ الفريق‪ .‬وأضافت الصحيفة‪« :‬ميسي أخبر إدارة برشلونة‬ ‫أنه يريد عودة جوارديوال‪ ،‬وطالبهم بالتفاوض معه وإبرام تعاقد جديد»‪.‬‬ ‫وقاد جوارديوال برشلونة خالل الفترة بين ‪ 2008‬و‪ 2012‬وحقق العديد من‬ ‫اإلنجازات مع الفريق الكتالوني‪ ،‬قبل أن يرحل إلى بايرن ميونيخ األلماني‪ ،‬ثم مانشستر سيتي اإلنجليزي‪ .‬ويرتبط جوارديوال بعقد‬ ‫مع السيتي حتى عام ‪ 2019‬المقبل‪ ،‬ورغم التخبط الذي مر به مع الفريق خالل الفترة الماضية‪ ،‬في أول مواسمه في البريمييرليج‪،‬‬ ‫إلى أنه أكد تطلعه لعمل إنجاز مع الفريق اإلنجليزي‪ ،‬خالل الفترة المقبلة‪ .‬ويحتل مانشستر سيتي وصافة جدول ترتيب البريمييرليج‬ ‫برصيد ‪ 52‬نقطة‪ ،‬وبفارق ‪ 8‬نقاط فقط عن المتصدر تشيلسي‪.‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫العدد ‪877‬‬

‫‪ 30‬مدرب مدعو للمشاركة في اختبار نيل دبلوم ج‬ ‫بعصبة الشمال أواخر فبراير‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬

‫‪19‬‬

‫منالجامعة‬ ‫أخبارأخبار‬ ‫الجامعة‬ ‫وضع نظام بطولة اإلناث لثالث سنوات‬ ‫عقدت اللجنة المسيرة لكرة القدم النسوية التابعة للجامعة الملكية المغربية‬ ‫لكرة القدم‪ ،‬اجتماعا يوم الثالثاء الماضي‪ 14 ،‬فبراير ‪ 2017‬بمقر الجامعة بحي‬ ‫الرياض على الساعة ‪ 11‬صباحا‪ .‬هذا االجتماع الذي حضره كل من نزهة العلوي‬ ‫لمدغري‪ ،‬رئيسة اللجنة‪ ،‬واألعضاء‪ ،‬إسماعيل الزيتوني‪ ،‬إال خديجة‪ ،‬الياحمدي الباهية‬ ‫ووفاء خبيزة ‪ .‬وتم خالل هذا االجتماع تقييم الشطر األول من البطولة الوطنية‬ ‫النسوية‪ ،‬كما تم تدارس نظام البطولة بشطريه للموسم الرياضي الحالي‪ .‬ومن‬ ‫جهة أخرى تم وضع نظام البطولة لمدة ثالث سنوات‪ ،‬أي حتى الموسم الرياضي‬ ‫‪.2019/2018‬‬

‫شراكة بين الجامعة واتحاد البينين لكرة القدم‬

‫حدد عصبة الشمال لكرة القدم أيام ‪ ،27‬و‪ 28‬فبراير‬ ‫و ‪ 1‬مارس ‪ 2017‬موعدا إلجراء االختبار الكتابي والشفوي‬ ‫و التطبيقي لنيل دبلوم الكاف درجة ج‪ .‬ويشارك ‪ 30‬مدرب‬ ‫ومدربة يمثلون مختلف األندية على مستوى العصبة‪ ،‬في هذا‬ ‫االختبار بعد مشاركتهم في الدورة التكوينية للمدربين في‬ ‫كرة القدم ‪ ،11‬لنيل دبلوم الكاف درجة ج التي نظمتها اللجنة‬ ‫التقنية الجهوية للعصبة‪ ،‬تحت االشراف التقني للمديرية‬ ‫التقنية الوطنية‪ ،‬في يناير الماضي بمركز التكوين للمغرب‬

‫التطواني بالمالليين‪ .‬وأطر الدورة التكوينية حسن لوداري‪،‬‬ ‫عضو اإلدارة التقنية الوطنية‪ ،‬وعمر الرايس ومحمد بنطالب‬ ‫المديرين التقنيين للعصبة ‪ ،‬ويوسف عبار معد بدني على‬ ‫مدى أسبوعين‪ .‬وتعتبر هذه الدورة التكوينية من أولويات‬ ‫أهداف وبرامج العصبة لدعم وتأهيل األطر الشمالية والوطنية‬ ‫لنيل الرخص والشواهد المعتمدة على الصعيدين الوطني‬ ‫والقاري‪.‬‬

‫المغرب التطواني يتشبث بمدربه اإلسباني‬ ‫كذب المغرب التطواني الشائعات‬ ‫التي تحدثــت عن قــرب انفصالـــه عن‬ ‫مدربه اإلسباني‪ ،‬سيرخيو لوبيرا‪ .‬ولم‬ ‫يدرج المكتب المسيــر في االجتمــاع‬ ‫العاجل الذي عقــده يوم اإلثنيــن‬ ‫الماضي بمركز التكوين‪ ،‬والذي أعقب‬ ‫الهزيمة المذلة للفريق نهاية األسبوع‬ ‫باخريبكة‪ ،‬نقطــة المــدرب في جدول‬ ‫األعمال الذي ناقش الوضعية الراهنة‬ ‫للفريق بكل مسؤولية و التزام‪ .‬ودعا‬ ‫إلى ظافر جهود مكونات النادي من‬ ‫مكتب مسير و إدارة تقنية و العبين‬ ‫وجمهور‪ ،‬لتجاوز مرحلة الفراغ التي يمر‬

‫منها‪ .‬وتقرر عقد اجتماعين‪ ،‬األول مع‬ ‫اإلدارة التقنية‪ ‬للنــادي لتدارس بعض‬ ‫المعوقات المطروحـــة على المستـــوى‬ ‫التقنـي‪ ،‬و الثانـــي مع الالعبيــن قصد‬ ‫التحفيز و خلق أجواء مناسبة للخروج من‬ ‫هذه المرحلــة العابرة‪ .‬كما دعا المكتب‬ ‫المسيـــر الجماهيــر التطــوانيــة إلى‬ ‫مساهمتها في إخراج الفريق من هذه‬ ‫المرحلة الدقيقة‪ ،‬عبـــر العـــودة إلى‬ ‫المدرجات و خلق االحتفالية و منح شحنة‬ ‫إضافية لالعبين من أجل تحقيق األهداف‬ ‫المرجوة‪.‬‬

‫مشاركة العبتين من اتحاد طنجة‬ ‫لكرة السلة‬ ‫في تربص المنتخب الوطني للفتيات‬ ‫شاركت باسمة صدقي و منار الصالحي‪ ،‬العبتين من اتحاد طنجة لكرة السلة‪،‬‬ ‫في التربص اإلعدادي للمنتخب الوطني المغربي لإلناث لفئة أقل من ‪ 16‬سنة‪،‬‬ ‫تلبية لدعوة ودجهت لهن من طرف اإلدارة التقنية الوطنية للجامعة الملكية‬ ‫المغربية لكرة السلة‪ .‬وجرى التربص الذي اشرف عليه مدرب هذه الفئة‪ ،‬اإلطار‬ ‫الوطني حسن فرزوز‪ ،‬بمساعدة جواد كمال بمعهد موالي رشيد بالمعمورة‪ ،‬خالل‬ ‫الفترة مابين ‪ 9‬و ‪ 11‬من فبراير الجاري‪ .‬ويدخل في إطار اإلعداد لإلقصائيات‬ ‫اإلفريقيةن المنطقة األولى المؤهلة لنهائيات كأس أفريقيا لألمم‪.‬‬

‫أبرمت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬يوم الثالثاء الماضي‪ 14 ،‬فبراير‬ ‫‪ 2017‬اتفاقية شراكة وتعاون مع اتحاد البينين لكرة القدم‪ .‬ووقع هذه اإلتفاقية عن‬ ‫الجانب المغربي فوزي لقجع‪ ،‬رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬و مشرفو‬ ‫أنجوغان عن جانب اتحاد البنين لكرة القدم‪ .‬وتهدف هذه اإلتفاقية التي تم توقيعها‬ ‫بمقر الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بمدينة الرباط‪ ،‬إلى تبادل الخبرات‬ ‫والمساهمة في تطوير كرة القدم بالبلدين السيما في مجالي تكوين األطر التقنية‬ ‫والتحكيم‪ .‬كما تروم أيضا‪ ،‬إلى برمجة مباريات ودية بين المنتخبات الوطنية للكبار‬ ‫والالعبين المحليين واألولمبي وكذا تنظيم مقابالت ودية خاصة بالفئات الصغرى‬ ‫والكرة النسوية‪.‬‬

‫و شراكة مع إتحاد إفريقيا الوسطى لكرة القدم‬ ‫كما وقعت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬يوم الثالثاء الماضي ‪ 14‬فبراير‬ ‫‪ 2017‬كذلك‪ ،‬اتفاقية شراكة وتعاون مع إتحاد إفريقيا الوسطى لكرة القدم‪ .‬ووقع‬ ‫هذه اإلتفاقية عن الجانب المغربي‪ ،‬فوزي لقجع‪ ،‬رئيس الجامعة الملكية المغربية‬ ‫لكرة القدم‪ ،‬و باتريس إدوارد بكيسونا عن إتحاد إفريقيا الوسطى لكرة القدم‪.‬‬ ‫وتهدف هذه اإلتفاقية التي تم إبرامها بمقر الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‬ ‫بمدينة الرباط‪ ،‬إلى تحديد إطار التعاون والتبادل بين اإلتحادين بغاية المساهمة في‬ ‫تنمية ممارسة كرة القدم في البلدين خاصة في مجال تكوين األطر التقنية واإلدارية‬ ‫وفي مجال التحكيم‪ .‬كما تهدف‪ ،‬إلى تحديد إطار تنظيم مباريات ودية بين المنتخبات‬ ‫الوطنية األولى والمحلية واألولمبية‪ ،‬فضال عن تبادل الخبرات والتجارب في مجال‬ ‫تكوين الالعبين والمنتخبات الناشئة وكرة القدم النسوية‪.‬‬

‫اللجنة الطبية المركزية تصادق على مخططات مركز الطب‬ ‫الرياضي بالمعمورة‬

‫صادقت اللجنة الطبية المركزية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‬ ‫يوم االثنين ‪ 13‬فبراير ‪ ،2017‬في اجتماع عقدته بمقر الجامعة‪ ،‬على مخططات مركز‬ ‫الطب الرياضي بالمعمورة‪ .‬كما تضمن االجتماع الذي ترأسه إسماعيل الزيتوني‪،‬‬ ‫عضو المكتب المديري ورئيس اللجنة الطبية المركزية‪ ،‬بحضور أعضاء اللجنة‪،‬‬ ‫الدكتور هفتي عبد الرزاق‪ ،‬الدكتور بيزران‪ ،‬وأطباء المنتخبات الوطنية‪ ،‬الدكتور بالل‬ ‫محمد رضا والدكتور زكيني سعيد والسيدة أسية نابغة مسؤولة التأمين بالجامعة‬ ‫الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬تقديم برنامج مراقبة المنشطات‪ ،‬وعرض برنامج‬ ‫التكوين الطبي المستمر لسنة ‪ ،2017‬وتقديم عرض حول تأمين الالعبين بالجامعة‬ ‫الملكية المغربية لكرة القدم‪.‬‬

‫قرارات تأديبية من لجنة األخالقيات‬ ‫اجتمعت لجنة األخالقيات التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬وأصدرت‬ ‫مجموعة من القرارات‪ .‬حيث تم توقيف سمير وحيد مدرب فريق شباب الحسني لمدة‬ ‫ثالثة أشهر نافذة مع غرامة مالية قدرها ‪ 20‬ألف درهما‪ .‬ويوسف الولجة رئيس فريق‬ ‫درب غلف لكرة القدم داخل القاعة لمدة ثالثة أشهر موقوفة التنفيذ‪ .‬وتوجيه إنذار‬ ‫لربيع العفوي وكيل الالعبين مع غرامة مالية قدرها ‪ 10‬آالف درهما‪.‬‬

‫تحديد موعد كالسيكو الريال وبرشلونة‬

‫افتتاح التسجيل بمدرسة نهضة طنجة‬ ‫لكرة القدم‬

‫حددت لجنة المسابقات في االتحاد اإلسباني لكرة القدم موعد مباراة كالسيكو اإلياب بين ريال مدريد وبرشلونة‪،‬‬ ‫في ملعب سانتياغو برنابيو‪ .‬ووفقا إلذاعة «راك ‪ »1‬الكتالونية فإن المباراة سوف تكون يوم األحد ‪ 23‬أبريل ‪، 2017‬‬ ‫والذي يوافق يوم مهرجان سانتا جوردي الشهير في مقاطعة كتالونيا‪ .‬وستقام المباراة ضمن منافسات الدورة ‪ 33‬من‬ ‫الدوري اإلسباني لكرة القدم‪ ،‬وستكون بعد مباريات عودة دور ربع نهائي من دوري أبطال أوروبا‪.‬‬ ‫ويذكر أن كالسيكو الذهاب في الكامب نو انتهى بالتعادل بين الفريقين بهدف لكل فريق في شهر ديسمبر‬ ‫من العام الماضي ‪.2016‬‬

‫تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل‬ ‫وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة‪ ،‬وعلى الراغبين‬ ‫في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي (‪ )0661720614‬أو‬ ‫الحضور لملعب مرشان حسب البرنامج التالي‪:‬‬ ‫ كل يوم األربعاء‪ :‬من الساعة الثانية زواال (‪ )h 14‬إلى الخامسة مساء‬‫(‪.)h 17‬‬ ‫ كل يوم الجمعة‪ :‬من الساعة الثالثة زواال (‪ )h 15‬إلى السادسة مساء‬‫(‪. )h 18‬‬ ‫ كل يوم السبت‪ :‬مـن الساعـة الثامنــة صباحا (‪ )h 08‬إلى الواحدة‬‫زواال (‪.)h 13‬‬ ‫ كل يوم األحــد‪ :‬من الساعــة الثامنــة صباحا (‪ )h 08‬إلى الواحدة‬‫زواال (‪.)h 13‬‬

‫العدد ‪877‬‬

‫فضاء األنثى ‪:‬‬

‫املر�أة والرجل‬ ‫وقدَ ر امل�ساواة‬ ‫ بقلـم ‪� :‬سم ّيــة �أمغـار‬‫«عندما تثقف رجال‪ ،‬تكون قد ثقفت فرداً واحداً‬ ‫وعندما تثقف امر�أة ف�إمنا تثقف عائلة ب�أكملها»‬ ‫الفيل�سوف الإغريقي �سقراط‬ ‫( ‪ 464‬ق‪.‬م ـ ‪ 399‬ق‪.‬م)‬ ‫بالعلم استطاعت المرأة أن تحقق ذاتها وتقطع مراحل هامة‬ ‫على طريق فرض حقوقها البشرية وتقطع الطريق عن محتكري‬ ‫«القوامة» ومستغلي األساطير لصيانة هيمنتهم على المرأة‬ ‫ولترسيخ فكر التسلط على حقوق المرأة في المساواة التامة مع‬ ‫الرجل وفي الحرية والعيش الكريم‪.‬‬ ‫موضوع المرأة بالمغرب وعالقاتها بمحيطها الذكوري يحتاج إلى‬ ‫معالجة ‪ ‬مختلفة عما يرمي إليه البعض من‪ ‬ضرورة إحداث ترسانات القوانين‬ ‫وإطالق حمالت التحسيس ‪ ‬بحقوق المرأة القانونية والسياسية واالقتصادية‬ ‫في المجتمع‪ ،‬ومساواتها المساواة التامة مع الرجل‪.‬‬ ‫ذلك أن المسألة ليست في النصوص‪ ،‬وال في الحمالت وال في الشعارات‬ ‫التي تتميز الحقاوي في رفعها عند كل مناسبة سانحة‪ ،‬من باب «نحن هنا»‪ ،‬بل‬ ‫في العقليات‪ ،‬خاصة تلك «المتجمدة» التي «ال ترى في الوجود شيئا جميال»‪،‬‬ ‫والتي ‪ ‬تشعر بعقدة سيكولوجية‪ ،‬إزاء المرأة التي ال يرى فيها أصحاب تلك‬ ‫العقليات البائدة سوى «فتنة» ال يوجد أضر منها على الرجال ‪ ‬ألنها «موطن‬ ‫الجمال والشهوة» ‪ ، ‬بخالف الرجل المؤهل للحروب والمعارك والقتال وأنها‬ ‫«فتنة تساوي فتنة الدنيا بأكملها»‪ ،‬فتنة مهلكة ومدمرة‪ ،‬وأن من افتعل‪ ‬‬ ‫معارك «تحرير المرأة» وحقوق المرأة‪ ،‬هم أعداء األمة‪ ‬من أجل تحويلها إلى‬ ‫«سهم من سهام إبليس» عليه اللعنة‪.! ‬‬ ‫وأن من الفتنة مزاحمة الرجل في «وظيفته الحياتية» وما يترتب عن ذلك‬ ‫من االختالط في الفضاءات العمومية‪ ،‬واالختالط أمر مذموم في الشرع‪ ,‬وهو‪،‬‬ ‫البد‪ ،‬أن يكون ما رمى إليه ادريس األزمي المكنى من باب الدعابة ب «إدريس‬ ‫الثالث»‪ ،‬حين دفع بمقرر خالل دورة فبراير لمجلس جماعة فاس الذي يرأسه‬ ‫باسم حزب العدالة والتنمية‪ ،‬ذي التوجه المعلوم‪ ،‬يمنع فيه االختالط ‪ ‬داخل‬ ‫صالونات الحالقة والتجميل بين ‪ ‬الرجال والنساء‪.‬‬ ‫القرار أثار موجة من السخرية والسخط بين السكان‪ ،‬خاصة داخل دوائر‬ ‫الجمعيات األهلية والمنظمات الحقوقية التي رأت فيه عودة بالمغرب إلى عهود‬ ‫الجهل والظلمات‪ ،‬والتسلط الذكوري على الحرمات‪ ،‬وتناقضا صريحا لمختلف‬ ‫االتفاقيات والمواثيق التي صادق عليها المغرب فيما يخص المساواة النوعية‬ ‫التامة بين الجنسين‪.‬‬ ‫مشروع القرار‪ ‬اشترط وجود مساحات مناسبة داخل أماكن الحالقة‬ ‫والتجميل الستقبال الزبناء من الجنسين‪ .‬فمن يحدد تلك المساحة‪ ،‬وعلى‬ ‫أساس أي نص قانوني‪ ،‬وكيف أن المجلس‪ ‬الجماعي تصرف وفق «اقتناعاته‬ ‫المعتقداتية» ولم يستشر أهل المدينة وال أهل الحرفة ولو‪ ‬من باب‪ ‬‬ ‫االستئناس‪...‬؟!‬ ‫من حسن الحظ أن الداخلية دخلت على الخط‪ ‬واعتبرت أن ‪ ‬قرار المجلس‬ ‫البلدي إنما أراد‪ ‬أصحابه تقنين مهنة الحالقة على «هواهم» ودون احترام‬ ‫لنصوص الدستور التي تقر بمساواة الجنسين‪ ،‬مساواة تامة‪ ،‬وقررت‪ ،‬بناء على‬ ‫ذلك ـ إلغاء قرار المجلس الجماعي الفاسي‪ ‬وإبطال مفعوله‪.‬‬ ‫وهكذا ‪ ‬فإن خصوم‪ ‬مشروع الحداثة‪ ‬التي انخرط فيها المغرب‪ ،‬بعد‬ ‫مخاض عسير‪ ،‬يواجه بمعارضة شرسة رغم النصوص القانونية والتزامات‬ ‫المغرب الوطنية والدولية‪.‬‬ ‫المسألة‪ ‬إذن‪ ،،‬مسألة عقليات‪ ‬بهوى رجعي‪ ،‬وأدمغة يعشعش فيها التخلف‬ ‫والجهل والظالم‪ ،‬وعقول ال تقبل بالمساواة بين الجنسين‪ ،‬بينما المساواة تبدأ‬ ‫منذ البدرة األولى للنشء‪ ،‬حيث إن الذكر واألنثى‪ ‬يتكونان ويولدان بنفس‬ ‫العملية‪ ،‬وإن اختلف جسد المرأة قليال‪ ،‬فمن أجل استمرار البشرية ودوام‬ ‫وجودها إلى ما شاء اهلل‪.‬‬ ‫ثم إن المساواة ليست أمام الحقوق والواجبات فقط‪ ،‬بل وأيضا في التمتع‬ ‫بجميع ‪ ‬اإلمكانيات التي يوفرها المجتمع‪ ،‬ماديا ومعنويا‪.‬‬ ‫فالمساواة من صنع اهلل والتمييز من صنع البشر‪ .‬‬

‫الثالثاء ‪� 21‬إلى ‪ 27‬فرباير ‪2017‬‬ ‫األخيرة‬ ‫في خطوة تعد األولى من نوعها على مستوى‬ ‫العالم العربي واإلسالمي والشرق األوسط‬

‫إبرام اتفاقية ومذكرة تعاون بين جامعتي عبد المالك السعدي واإلمام محمد‬ ‫بن سعود اإلسالمية‪ ،‬ومدرسة الملك فهد العليا للترجمة ومعهد الملك عبد اهلل‬ ‫للترجمة والتعريب‪.‬‬ ‫بحضور معالي الدكتور الشيخ سليمان بن‬ ‫عبد اهلل أبا الخيل‪ ،‬مدير جامعة اإلمام محمد بن‬ ‫سعود اإلسالمية‪ ،‬والدكتور أحمد بن عبد اهلل‬ ‫البنيان‪ ،‬عميد معهد الملك عبد اهلل للترجمة‬ ‫والتعريب‪ ،‬والدكتور حذيفة أمزيان رئيس‬ ‫جامعة عبد المالك السعدي‪ ،‬والدكتور نور‬ ‫الدين الشماللي مدير مدرسة الملك فهد العليا‬ ‫للترجمة بطنجة‪ ،‬أبرمت جامعة عبد المالك‬ ‫السعدي و جامعة اإلم��ام محمد بن سعود‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬بالمملكة العربية السعودية‪ ،‬صباح‬ ‫يوم األربعاء ‪ 15‬فبراير ‪ ،2017‬بمدرسة الملك‬ ‫فهد العليا للترجمة بطنجة‪ ،‬اتفاقية تعاون‬ ‫تعد حسب معالي الدكتور الشيخ سليمان بن‬ ‫عبد اهلل أبا الخيل‪ ،‬مدير جامعة اإلمام محمد‬ ‫بن سعود اإلسالمية‪« ،‬األولى من نوعها على‬ ‫مستوى الجامعات العربية واإلسالمية والشرق‬ ‫األوسط»‪ .‬ـ كما أبرمت في اليوم ذاته ـ مدرسة‬ ‫الملك فهد العليا للترجمة ومعهد الملك عبد‬ ‫اهلل للترجمة والتعريب مذكرة تعاون تروم‬ ‫تعزيز التعاون األكاديمي والبحثي والتدريب‪،‬‬ ‫والتفاهم المتبادل بين الطرفين ‪.‬‬ ‫وف��ي كلمة له بالمناسبة أك��د معالي‬ ‫الدكتور الشيخ سليمان بن عبد اهلل أبا الخيل‬ ‫على أن جامعته «تتطلع إلى أن تكون االتفاقية‬ ‫والمذكرة أم��را عمليا ننزل به إل��ى ساحة‬ ‫المستفيدين الذين يحتاجون إلى أن نصل‬ ‫إليهم ال أن تكون الوثيقتان مجرد حبر على‬ ‫ورق»‪،‬حسب قوله‪.‬‬ ‫وأضاف قائال‪« :‬لم نقطع مئات األميال إال‬ ‫من أجل العمل والعمل فقط‪ ،‬وأنا لم آت إال وأنا‬ ‫على قناعة تامة بأن أيدينا وضعت في أيدي‬ ‫رجال أفذاذ وعلماء ومفكرين صدقوا ما عاهدوا‬ ‫اهلل عليه»‪ ،‬مشيرا في الوقت ذات��ه إلى أن‪،‬‬ ‫«جامعتي عبد المالك السعدي واإلمام محمد‬ ‫بن سعود اإلسالمية‪ ،‬تضربان مثال رائعا وفاعال‬ ‫وصادقا في التعاون الجاد والمثمر»‪.‬‬ ‫من جهته قال الدكتور حذيفة أمزيان‬ ‫رئيس جامعة عبد المالك السعدي‪« ،‬إن‬

‫العالقات المغربية السعودية أسست لتعاقد‬ ‫استراتيجي بين جاللة الملك محمد السادس‬ ‫حفظه اهلل وخادم الحرمين الشريفين‪ ،‬الملك‬ ‫سلمان‪ ،‬أطال اهلل عمره‪ ...‬هذا التعاقد الذي‬ ‫أرس��ى أسس ودعائم لبنات قوية ومستقرة‬ ‫ومتجددة لقوة قديمة جديدة مؤثرة في العالم‬ ‫عموما؛ والعالم العربي على وجه التحديد»‪.‬‬ ‫وأضاف حذيفة أمزيان‪« ،‬إن قطاع التعليم‬ ‫العالي وتكوين األطر والبحث العلمي بالبلدين‪،‬‬ ‫أصبح مطالبا‪ ،‬اليوم وأكثر من أي وقت مضى‬ ‫بالعمل وفق هذه المرجعية التي بقدرما ستكون‬ ‫ق��ادرة على التفاوض مع الغير والدفاع عن‬ ‫المصالح األساسية للمجالين العربي واإلسالمي‪،‬‬ ‫وعلى التخاطب بجدية مع أقطاب العالم‪ ،‬بقدر ما‬ ‫ستؤدي إلى تطوير هذا القطاع الحيوي بما من‬ ‫شأنه أن يسهم ليس فحسب في تعزيز التعاون‬

‫المشترك وروابط األخوة والصداقة‪ ،‬وإنما أيضا‬ ‫الرقي والسمو بالقيم اإلنسانية و األخالقية‪،‬‬ ‫اإلسالمية والكونية‪ ،‬التي لطالما كانت من‬ ‫األركان األساسية للبلدين الشقيقين كما يؤكد‬ ‫على ذلك تاريخهما العريق»‪.‬‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬أكـد الدكتـور نور الدين‬ ‫الشماللـي مديـر مدرسـة الملك فهـد العليا‬ ‫للترجمة على أن «المدرسة بفضـل إخـالص‬ ‫مؤسسيها وأساتذتها وإدارييها نجحـت في‬ ‫تخريج مترجميــن أكفـاء كان الوطن واألمة‬ ‫تحتاجان إليهم‪ ،‬فخرَّجتْ نوابع في الترجمة‬ ‫وأبطا ًال في مجاالت الكتابة الترجمية والتأليف‬ ‫والتدريس‪ ،‬واإلعالم»‪.‬‬ ‫يشار إلى أن مراسيم التوقيع حضرها إلى‬ ‫جانب ممثلي جامعة عبد المالك السعدي وفد‬ ‫رفيع المستوى يتكون من أساتذة ووكالء جامعة‬ ‫اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ‪.‬‬

‫مشاركة غرفة الصيد البحري المتوسطية‬ ‫في معرض اليوتيس بأكادير‬

‫شاركت غرفة الصيد البحري المتوسطية برواقها في‬ ‫معرض اليوتيس بمدينة أكادير في نسخته الرابعة في‬ ‫الفترة ما بين ‪ 15‬و ‪ 19‬فبراير ‪ .2017‬و تضمن المعرض‬ ‫ستة أقطاب‪:‬‬ ‫‪ .1‬قطب األسطول والمعدات المخصص ألحواض‬ ‫صناعة السفن ولمختلف مواد التجهيز الخاصة بالصيد‬ ‫البحري‪.‬‬ ‫‪ .2‬قطب التثمين والعمليات الذي يجمع صناعات‬ ‫التصبير وتثمين منتوجات البحر‪.‬‬ ‫‪ .3‬القطب الدولي الموجه للشركات والمؤسسات‬ ‫األجنبية في قطاع الصيد البحري‪.‬‬ ‫‪ .4‬قطب الموارد الذي يضم المنتجين والمؤسساتيين‬ ‫للمساهمة في تكوين وتنمية قطاع تربية األحياء البحرية‪،‬‬ ‫إضافة إلى عدد من تعاونيات الصيد‪.‬‬ ‫‪ .5‬قطب التكوين الخاص بالمدارس والجامعات المتخصصة في مهن الصيد البحري‪ ،‬وكذا المتخصصة في معرفة البيئة البحرية ككل‪.‬‬ ‫‪ .6‬قطب المؤسساتيين والمحتضنين الموجه للمؤسسات العمومية والخاصة الناشطة في قطاع الصيد البحري بالمغرب إلى جانب محتضني المعرض‪.‬‬

‫�إ�صدار جديد‬

‫«من عدوة طنجة العاليا‪..‬‬ ‫�إلى بحر ال�صني»‬ ‫نص رحلـي للشاعــر األصيــل أحمــد الطريبق‬ ‫أحمد ينقـل فيه مشاهداتــه وتأمالتــه في بـــالد‬ ‫كونفوشيوس‪ ..‬بسمات أسلوبية خاصة‪..‬‬ ‫ولهذا النص نظائره في أدب سيدي أحمد‪.‬‬ ‫عبد اللطيف شهبون‬