Achamal n° 943 le 29 Mai 2018 pdf

‫نائب «بتيجاوي» يخلق أزمة في عالقات‬ ‫«البيجيدي» مع سكان طنجة‬

‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العدد ‪ 943‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثـاء ‪ 12‬رم�ضـان ‪ 29 / 1439‬ماي �إلى ‪ 4‬يونيو ‪2018‬‬

‫الجهل وقلة «المعرفة» في التعامل مع منظمات المجتمع‪ ،‬دفعا بنائب‬ ‫سيدي قاسم «اإلسالماوي» أحمد الهيقي‪ ،‬إلى توجيه سؤال كتابي لوزير‬ ‫الشباب والرياضة‪ ،‬تضمن اتهاما صريحا في حق اتحاد طنجة وجمهوره‬ ‫وصل إلى حد المساس بسمعته‪ ،‬بحسب بالغ للفريق‬ ‫تدخل النائب «البتيجاوي»‪ ،‬نسبة إلى ‪ .Petit Jean‬وتوجيهه سؤاال‬ ‫«ملغوما» إلى وزير الشبيبة والرياضة يتضمن اتهاما صريحا في حق فريق‬ ‫رياضي بطل‪ ،‬ينتمي إلى مدينة علم في رياضة كرة القدم‪ ،‬أمر أثار امتعاض‬ ‫أعضاء الفريق ومحبيه وأنصاره ومس مشاعر سكان طنجة وسمعة فريقهم‬ ‫وأحرج كل «البيجيديين» بهذه المدينة لدى وسائل اإلعالم المحلية حين‬ ‫كرم الفريق الذي «انتزع» لقب البطولة عن جدارة واستحقاق‪.‬‬ ‫فريق اتحاد طنجة استنكر كل ما ورد في السؤال «الهيقي»من ادعاءات‬ ‫وافتراءات غير مبررة وأعطى بيانات في موضوع المقابلة التي جمعته‬ ‫بشباب الحسيمة والتي تمت في ظروف عادية‪ ،‬وطالب بيجيديي طنجة التكفير عن خطيئة أخيهم في‬ ‫اهلل والدين والزاوية‪ ،‬في االتهامات الغير مبررة التي وجهها لفريق اتحاد طنجة والتي تضرب مصداقية‬ ‫الرياضة المغربية في الصميم‪.‬‬

‫المغرب‬

‫يخلد اليوم العالمي إلفريقيا‬

‫خلد المغرب ‪ ،‬الخميس الماضي‪ ،‬اليوم العالمي إلفريقيا الذي يصادف الخامس والعشرين من ماي‪ ،‬تاريخ تأسيس منظمة‬ ‫الوحدة اإلفريقية بأديس أبابا‪ ،‬عام ‪ 1963‬والتوقيع على الميثاق التأسيسي للمنظمة ‪.‬‬ ‫وقد عمل المغرب‪ ،‬منذ استقالله‪ ،‬على جمع شمل الدول اإلفريقية المستقلة وحشد الدعم للدول المناضلة من أجل‬ ‫االستقالل‪ ،‬فكان مؤتمر الدار البيضاء الذي دعا إليه جاللة الملك الراحل محمد الخامس طيب اهلل ثراه‪ ،‬في الفترة ما بين ‪3‬‬ ‫و ‪ 7‬يناير ‪ 1961‬وحضره كل من رئيس الجمهورية العربية المتحدة‪ ،‬ورئيس الحكومة المؤقتة الجزائرية ورؤساء كل من‬ ‫مالي وغينيا وغان ومراقبان من ليبيا والسيالن بالرغم من هذه األخيرة ليست دولة افريقية‪ .‬وقد تمخض هذا اللقاء عن‬ ‫اتخاذ قرارات هامة‪.‬‬

‫(البقية على الصفحة األخيرة)‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫«خليه يعوم» شعار يرفعه المغاربة في وجه وسطاء‬ ‫تجارة السمك معلنين المقاطعة‬

‫أطلق نشطاء مغاربة اإلثنين المنصرم‪،‬‬ ‫حملة جديدة على مواقع التواصل اإلجتماعي‪،‬‬ ‫تستهدف مقاطعة األسماك‪ ‬بشتى أنواعها‪،‬‬ ‫تحت شعار «خليه_يخناز» أو « خليه_يعوم»‪،‬‬ ‫وذلك احتجاجًا على ارتفاع أسعاره خالل شهر‬ ‫رمضان الجاري‪ ،‬وتأتي هذه الحملة الجديدة‬ ‫في سياق حملة المقاطعة غير المسبوقة‬ ‫التي يشهدها المغرب احتجاجًا على غالء‬ ‫األسعار‪ ،‬حيث تقاطع فئة عريضة من المغاربة‬ ‫منتجات ثالث شركات رئيسية في مجال المياه‬ ‫المعدنية‪ ،‬والحليب ومشتقاته‪ ،‬والوقود‪.‬‬ ‫وتضاعفت أسعار األسماك في األسواق‬ ‫المغربية بشكل مستفزّ خالل الشهر الكريم‪،‬‬ ‫حيث وصل سعر سمك “السردين” ‪ 38‬درهمًا‪،‬‬ ‫فيما وصـل سعــر “الكلمــار” ‪ 190‬درهما‪،‬‬ ‫و”الميرال” ‪ 90‬درهمًا‪ ،‬و القمرون ‪ 200‬درهم‬ ‫‪ ،....‬إلى غير ذل��ك‪ ،‬واعتبرت مجموعة من‬ ‫النشطاء في تدويناتهم‪ ،‬أنه من غير المعقول‬ ‫أن تتضاعف أسعار األس��م��اك في المغرب‬ ‫خالل الشهر الفضيل‪ ،‬والذي تزداد فيه نسبة‬ ‫اإلستهالك‪.‬‬ ‫ودع���ا ص��ي��ادون وع��ام��ل��ون بالموانئ‬

‫المغربية‪ ،‬عبــر فيديوهـــات انتشــرت على‬ ‫نطاق واسع في مواقع التواصل اإلجتماعي‪،‬‬ ‫إلى اإلمتناع عن شراء السمك بسعر مرتفع‪،‬‬ ‫مشيرين إلى أن هذا أهـم رد فعل‪ ‬يمكن أن‬ ‫يردع الوسطــاء‪ ،‬ويعيــد األسعار إلى مستواها‬ ‫العادي‪.‬‬ ‫وكان المكتب الوطني للصيد في المغرب‪،‬‬ ‫قد أكد في وقت سابق‪ ،‬أن المغرب والذي يتوفر‬

‫على واجهتين بحريتين هما البحر األبيض‬ ‫المتوسط والمحيط األطلسي‪ ،‬بسواحل تمتد‬ ‫على أكثر من ‪ 3500‬كلم‪ ،‬ومجال بحري يمتد‬ ‫لحوالي ‪ 1.2‬مليون كلم مربع‪ ،‬من بين أكثر‬ ‫المناطق الغنية باألسماك في العالم‪ ،‬مما‬ ‫يجعله يحتل المرتبة األولى في أفريقيا والـ‪25‬‬ ‫عالميًا من بين منتجي األسماك‪.‬‬

‫لمياء السالوي‬

‫وزان‪ :‬مراسلة خاصة‬

‫من النبش والعناد وجدوا الجواب في الصفر‬ ‫المشؤوم ال��ذي لحق ال��ف��رض المحروس‬ ‫المقاطع‪ ،‬وهو الفرض الذي كانوا ينتظرون‬ ‫عدم اعتماد تنقيطه‪ ،‬واعادة اجتيازه كما التزم‬ ‫بذلك المدير اإلقليمي مع آبائهم وأمهاتهم‬ ‫والجمعية الممثلة لهم وأطراف حقوقية أخرى‬ ‫أثارت معه الموضوع في حينه ‪.‬‬ ‫«سير يا أيام واجي يا أي��ام» وفــي كل‬ ‫لقاء بالمديرية اإلقليميـة للتعليـم كان الوعد‬ ‫الوحيد المقدم ألسر التالميذ المتضررين‪،‬‬ ‫وباقـــي المتدخليــن الذين هم في عالقة‬ ‫بالموضوع تربويا ونفسيا وأمنيا‪ ،‬هو أن‬ ‫«ال��ف��رض ال��م��ح��روس» سيعاد قريبا‪ ،‬وأن‬ ‫المعدالت ستصحح على تطبيق مسار‪.....‬‬

‫المتضررون والمتضررات من التالميذ‬ ‫وأسرهم في حالة نفسية منهارة‪ ،‬خصوصا وأن‬ ‫أياما معدودة تفصل عن االستحقاق الوطني ‪، ‬‬ ‫لذلك فإنهم باسم المصلحة الفضلى ألبنائهم‬ ‫يناشدون وزير التربية الوطنية النصافهم‪،‬‬ ‫وذل��ك بتفعيل الوعد ال��ذي قطعته اإلدارة‬ ‫اإلقليمية للتعليم على نفسها ( إلغاء نقطة‬ ‫الصفر‪ ،‬واجتياز فرضا محروسا جديدا ‪ ،)...‬أمام‬ ‫أكثر من جهة مسؤولة‪ .‬إن ‪ ‬خيار «كم حاجة‬ ‫قضيناها بالتسويف»‪ ،‬على الجهة التي قد‬ ‫تكون سلكته أن تتحمل ما قد يترتب عنه في‬ ‫القادم من األيام‪ ،‬كما جاء ذلك على لسان أكثر‬ ‫من مصدر ‪ .‬‬

‫بتضييقها لمساحة الحقوق والحريات‪ ،‬تقدم‬ ‫خدمة مجانية لخصوم بالدنا الذين يخدمون‬ ‫أجندات إقليمية ودولية ؟‬ ‫سياق ه��ذه السلسلة من التساؤالت‬ ‫فرضت طرحه المحنة التي يتعرض لها منذ‬ ‫سنوات الفرع المحلي للجمعية المغربية‬ ‫لحقوق اإلنسان بوزان‪ ،‬والتي تجددت في األيام‬ ‫األخيرة‪ .‬فقد حمل بيان أص��دره هذا اإلطار‬ ‫المدني بأن اإلدارة الترابية بوزان متمادية‬ ‫في رفض تسلم الملف القانوني للجمعية‬ ‫بعد تجديدها لهياكلها يوم ‪ 22‬أبريل األخير‪،‬‬ ‫رغم كل المساطر اإلداري��ة والقانونية التي‬ ‫احتمى بها ( رفض الباشوية تسلم الملف ‪، ‬‬ ‫رفض استقبال مكتب الجمعيـة من طرف باشا‬ ‫المدينة‪ ،‬رفض تسلم الملــف عن طريــق‬ ‫مفوضية قضائية ) ‪.‬‬ ‫هــذا السلـــوك العـــابـــث بالدستـــور‬ ‫والمتعــــارض ‪ ‬مع التــزام المغــرب «حماية‬

‫منظومتي حقوق اإلنسان والقانون الدولي‬ ‫اإلنساني والنهوض بهما‪ ،‬واإلس��ه��ام في‬ ‫تطويرهما‪ ،‬مع مراعــات الطابــع الكونـي‬ ‫لتلك الحقوق‪ ،‬وعدم قابليتها للتجزئ (تصدير‬ ‫الدستور)»‪ ،‬كان محط تنديد قوي من طرف‬ ‫مكتب الجمعية المذكورة‪ ،‬كما حمل بيانها‬ ‫الذي دعا كذلك مناضليها ومناضالتها إلى‬ ‫التعبئة ورص الصفوف لخوض مجموعة من‬ ‫الخطوات النضالية ‪.‬‬ ‫فهل ستتدارك االدارة الترابية بوزان‬ ‫انحرافها عن سكة أسمى قانون في البالد‪،‬‬ ‫فتتسلم الملف القانوني لتجديد الفرع المحلي‬ ‫للجمعية المغربية لحقوق االنسان؟ ‪ ‬وبهذه‬ ‫الخطوة االيجابية للسلطــة إن هي أقدمــت‬ ‫عليها‪ ،‬ستنــزع ورقة من يــد منظمات دولية‬ ‫تسعى من ورائها تسويــد الملــف الحقوقي‬ ‫لبالدنا في تقاريرها التي تلقي بها في المحافل‬ ‫الدولية ‪ .‬‬

‫السلطة بوزان تتحدى الدستور وتمنع جمعية‬ ‫حقوقية من الوجود القانوني‬ ‫وزان‪ :‬مراسلة خاصة‬

‫‪ ‬هل تعتقد اإلدارة الترابية اإلقليمية‬ ‫ب��وزان وهي تعطل الوجود القانوني لفرع‬ ‫الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان‪ ،‬بأنها‬ ‫ستفلح في تعطيل الحضور النضالي لهذا‬ ‫اإلطار الحقوقي ؟ أال تعي هذه الجهة بأنها‬ ‫بالتجائها لهذه الممارسة البائدة تستهتر‬ ‫بأسمى قانون في البالد الذي جاء في الفقرة‬ ‫األولى لفصله ‪« 6‬القانون هو أسمى تعبير‬ ‫عن إرادة األم��ة‪ .‬والجميع‪ ،‬أشخاصا ذاتيين‬ ‫واعتباريين‪ ،‬بما فيهم السلطات العمومية‪،‬‬ ‫متساوون أمامه‪ ،‬وملزمون باالمتثال له» ؟ هل‬ ‫يدرك من يصدر هذه التعليمات بأنه يتصرف‬ ‫خ��ارج الفصل ‪ 12‬من الدستور ال��ذي تقول‬ ‫فقرته الثانية «ال يمكن حل هذه الجمعيات‬ ‫والمنظمات أو توقيفها من لدن السلطات‬ ‫العمومية‪ ،‬إال بمقتضى مقرر قضائي» ؟‬ ‫وأخيرا أال تعتقد اإلدارة الترابية بوزان بأنها‬

‫نظمت هذه القصيدة بمناسبة نيل فارس‬ ‫البوغاز العتيد الفريق األزرق اتحاد طنجة‬ ‫درع البطولة الوطنية ‪.2018‬‬

‫هنيئا‬ ‫ً‬

‫‪ ‬معدالت الدورة األولى لتالميذ بالسنة ثانية‬ ‫باكالوريا بوزان معلقة إلى اليوم!‬ ‫هل سيدخل وزير التربية الوطنية على‬ ‫خط ما بات يعرف بقضية معدل الدورة األولى‬ ‫لتالميذ يتابعون دراستهم بالسنة الثانية‬ ‫(العلوم االقتصادية) بثانوية ابن زهر ‪ ‬بوزان؟‬ ‫وهل اللعب على عامل الوقت في معالجة‬ ‫قضية كان لها صدى وطنيا‪ ،‬يشكل مكونا‬ ‫من مكونات التربية على المواطنة وبناء الثقة‬ ‫؟ من دون العودة إلى التفاصيل المملة التي‬ ‫عاشتها ثانوية ابن زهر بوزان نهاية الدورة‬ ‫األول��ى ( شهر يناير )‪ ،‬وهي التفاصيل التي‬ ‫نقلتها بالصوت والصورة مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وانتقلت بطرفي المعادلة إلى‬ ‫مكاتب الضابطة القضائية والمجلس التأديبي‪،‬‬ ‫وإعفاء أستاذ للرياضيات من االستمرار في‬ ‫التدريس بنفس المؤسسة‪ ،‬وجب التوقــف‬ ‫عند‪ ‬األصفـــار الممنوحة لتالميــــذ قاطعـــوا‬ ‫«فرض الرياضيات» بحكم السياق الذي تم‬ ‫تنزيله فيه‪ ،‬والوعد الرسمي ال��ذي قطعته‬ ‫المديرية اإلقليمية للتعليم على نفسها بأنها‬ ‫ستعمل على المعالجة التربوية لهذا التنقيط ‪.‬‬ ‫تالميذ السنة الثانية باكالوريا (شعبة‬ ‫العلوم االقتصادية) وكرد فعل على ما اعتبروه‬ ‫مسا بمبدأ تكافؤ الفرص بينهم‪ ،‬قررت أغلبيهم‬ ‫المطلقة مقاطعة ‪« ‬الفرض المحروس» في‬ ‫مادة الرياضيات‪ ،‬الذي تقول مصادر متعـددة‬ ‫بأن المدير اإلقليمي كان قد طالب مديــرة‬ ‫ثانويـة ابن زهر تعليق اجتيازه إلى حين ايجاد‬ ‫حل لالحتقان الذي دفع التالميذ الختيار موقف‬ ‫المقاطعة ‪.‬‬ ‫وبينمـــا التالميــذ «ما عليهم ما بيهم»‬ ‫خالل عطلة نهاية الدورة األولى‪ ،‬سيفاجؤون‬ ‫باختالل كبير يهــز معدالتهــم‪ .‬وبعد قليل‬

‫‪2‬‬

‫ت�صوير حمودة‬

‫فارس الحلم‬

‫حكــم الزمـــــان ل��ه ثقــل كثهـــالن‬ ‫فح��ق م��ا كان منش��ودا بغيبـتــ��ه‬ ‫ه��ذا اتح��اد علــ��ى كل القل��وب ل��ه‬ ‫قد جاء من خلف من قـادوا منافس��ـــــة‬ ‫دك ش��بــــاك خصومــــ��ه ببــــراعـ��ة‬ ‫و امتد نحـــــو تألــــ��ق بكــــل عــــال‬ ‫ط��ال انتظـــ��ار مق��در بخالقـــنـ��ا‬ ‫فارق��ص علـــ��ى وقع أنغ��ام بطولتـك‬ ‫يا فارس الحلم و البوغاز فــــي الزمـــن‬ ‫تألــقــــ��وا بعــــالم��ات مميـــ��زة‬ ‫فم��ن يش��ابه حمــ��ودان ذا األل��ق؟‬ ‫قد كان من جانــب الصــروخ مفخـــــرة‬ ‫و ذو جـــدارتــه النغمـــي س��مــا أسدا‬ ‫و استأس��د البط��ل العرجـــون منتفضا‬ ‫و في الحراس��ة تكنوتــ��ي و نائبــــــه‬ ‫ال��كل كان��وا رج��اال فــي مس��يرتهـم‬ ‫بانوا نجوما و ما حطـــوا رؤوس��همـــو‬ ‫و ق��اد أه��ل جــ��دارات بملحـــمـ��ة‬ ‫أعطــى الش��باب وثوقا في نفوس��همو‬ ‫و هــ��ان كــل صعــاب فـــي طريقهمو‬ ‫و قد نمت فرح��ة الجمهـور و هو يــرى‬ ‫و عاش فرحتــــــــه الكبرى و قد شهــد‬ ‫و أش��ــــرقـــت بتوهـــ��ج مدينــــتـــه‬ ‫و الفض��ل فـي كل هــ��ذا دونما جــرم‬ ‫فه��و الذي قـــ��د تعــهـــ��د لفرقتـــه‬ ‫فانطلق��ت نحــو قس��ـــم األوليـــن به‬ ‫و كل��ل العـــمــ��ل الجبــ��ار باللقــــب‬ ‫منا له ش��كر م��ن عـاش��ـــوا مالحمـــه‬ ‫نرجـــو مس��يـرا أللقـــ��اب لمـزدهــرا‬ ‫و إن ذي طنجــ��ة الكبــرى قد انطلقــت‬

‫قضـــ��ى بخي��ر بطـولـــ��ة و ألح��ان‬ ‫و ح��ق جنـــ��ي و تتوي��ج لفرس��ان‬ ‫وقـ��ع جمــي��ل و تأثيـــ��ر بريح��ان‬ ‫و كـــ��ان منـــ��ه ص��دارة بإيم��ان‬ ‫و اش��تد فــــي ط��رد أش��جان و أحزان‬ ‫مستمس��كا برجــــ��ا خي��ر و إحس��ان‬ ‫و ق��دم البط��ل الغالـــ��ي بأفن��ان‬ ‫ف��ذا ل��ك الي��وم ميعــــ��اد ب��اوزان‬ ‫ش��مخت ع��زا بأبطــــ��ال و أركان‬ ‫و بدلـ��وا بحم��ام كـــ��ل غــرب��ان‬ ‫و م��ن يضاهــــي الغريب قائد الجاني؟‬ ‫و مثلــــ��ه فع��ل الش��نتوف و الس��اني‬ ‫ه��داف ن��ادي بـــراعـــ��ة و نيش��ـــان‬ ‫و ش��ع محترفـــ��و فخ��ر و لمعــ��ان‬ ‫تألق��ا عنكبوتـــ��ي ص��رح ذي ش��ان‬ ‫حت��ى أت��ى مبتغــ��ى خي��ر أل��وان‬ ‫و أعلنوه��ا وغــــى فــي البعد و الداني‬ ‫مــراب��ط فتعــــالـــ��ى خـــي��ر رب��ان‬ ‫و هي��أ الكــــ��ل فامتــ��ازوا بأذه��ان‬ ‫و درع دوري أطــ��اع ي��وم تط��وان‬ ‫ذاك التـقـــدم نحـــ��و نيـــل عقيـــان‬ ‫ح��ب الحصيـــ��د بإص��رار و ش��جعان‬ ‫فرحانـــ��ة بمن��ال ف��وق حس��بــان‬ ‫مع��اده ألبــ��ي النصــ��ر أبــــرش��ان‬ ‫و ه��ي بـوضــ��ع غــريــقـــــ��ة آلذان‬ ‫و كان منه��ا تميـــ��ز بإتق��ان‬ ‫و ه��و نتيجــ��ة إخ�لاص و نش��ـــدان‬ ‫و كـــ��ل أدعي��ة تـــرجــ��و لرحم��ان‬ ‫بعد انب�لاج صبـــ��اح وس��ط برهـــان‬ ‫و ذي رياضته��ا فـ��ي رك��ب رمـ��ان‬

‫قصيدة من نظم ‪:‬‬ ‫مصطفى أوالد بن علي‬ ‫‪2018-05-15‬‬ ‫ــ طنجة ــ‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫درد‬ ‫شة‬

‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬ ‫مساجدنا تعرف هذه األيام إقباال ما عليه من مزيد‪ ،‬خصوصا في صالة التراويح‪،‬‬ ‫فالكل يتقرب إلى اهلل‪ ،‬و يقصد بابه في هذا الشهر المبارك‪ّ ،‬‬ ‫عل اهلل يتقبل صالته‬ ‫وصيامه وقيامه‪.‬‬ ‫إال أن هذا اإلقبال‪ ،‬تعتريه بعض السلوكات التي ال تليق ببيوت اهلل‪.‬‬ ‫• منها أن الداخلين األوائل إلى المسجد‪ ،‬يتركون الصفوف األولى خالية‪ ،‬و يفضلون‬ ‫الجلوس في الصفوف الخلفية‪ ،‬أو بالباحة الخارجية للمسجد‪ ،‬مما يسبب ارتباكا قبل‬ ‫الصالة و بعدها‪.‬‬ ‫و األفضل و األنسب‪ ،‬ملء البالط األول ثم الثاني‪ ،‬ثم الذي يليه‪ ،‬درءاً لتخطي الرقاب‪،‬‬ ‫و إيذاء الناس‪.‬‬ ‫و يُستثنى من هؤالء‪ ،‬الذين يقتصرون على صالة العشاء‪ ،‬فهؤالء يستحسن أن‬ ‫يصلوا قريبا من باب الخروج‪ ،‬تفاديا للمرور أمام المصلين‪.‬‬ ‫• و منها أن بعض أئمة التراويح‪ ،‬ال يتركون فسحة من الوقت بين النوافل‪ ،‬حتى‬ ‫يتمكن المغادرون للمسجد‪ ،‬من مغادرته دون أن يفتنوا المصلين‪.‬‬ ‫• و منها أن بعض النساء‪ ،‬يتعاملن مع المسجد‪ ،‬و كأنه فسحة يتخففن فيها من‬ ‫أعباء البيت‪ ،‬فتتعالى أصواتهن‪ ،‬و يفسدن على أنفسهن و على من حولهن‪ ،‬متعة‬ ‫الصالة‪ ،‬و قدسية لقاء اهلل‪.‬‬ ‫• و منها أن بعض الوعاظ و المرشدين ‪ -‬غفر اهلل لهم ‪ -‬ال يحلو لهم إطالق‬ ‫ألسنتهم إال في اللحظة التي ينتظر فيها المصلون ‪ -‬بفارغ الصبر ‪ -‬اإلعالن عن إقامة‬ ‫الصالة‪ ،‬خصوصا صالة العشاء‪ ،‬و ما يستتبعها من صالة التراويح‪ ،‬التي قد تصل إلى‬ ‫عشر ركعات في بعض المساجد‪.‬‬ ‫• و منها أن بعض األئمة ‪ -‬عفا اهلل عنهم ‪ -‬يستكثرون على المصلين‪ ،‬ترديد الدعاء‬ ‫الذي اعتادت مساجد المملكة ترديده عقب صالة التراويح‪ ،‬و أقصد به ‪« :‬الحمد هلل الذي‬ ‫هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهلل ‪. »...‬‬ ‫و هو عبارة عن حمد اهلل و شكره‪ ،‬ألنه تفضل علينا بهذا الشهر الكريم‪ ،‬و ادّخر لنا‬ ‫فيه من الحسنات و الكرامات‪ ،‬ما ال يعد و ال يحصى‪ ،‬وال يحسب وال يستقصى‪.‬‬ ‫فهل من البدع‪ ،‬أن نحمد اهلل و نشكره عقب صلواتنا و نوافلنا؟‬

‫الجمعيات والتمويل العمومي‬ ‫هل سينتهي سوء الفهم القائم‪ ...‬ومتى‪...‬؟!‬ ‫‬‫في العقود األخيرة تضاعف حجــم‬ ‫األرق���ام الماليــة المخصصة لدعــم‬ ‫الجمعيـات ومساعدتــهــا من طــرف‬ ‫الجماعات الترابية بمختلف مستوياتها‪،‬‬ ‫وكلما زاد حجــم الدعــم والمساعدات‬ ‫زاد كذلك عـدد الجمعيـات التي ظلت‬ ‫في تناسل مستمر س��واء في المجال‬ ‫الحضري أو القروي‪ ،‬مما كان يطرح دائما‬ ‫مسألة تدبير األغلفة المالية التي توزع‬ ‫على الجمعيات‪ ،‬والموازنة بين العقلنة‬ ‫والتعميم‪ ،‬خصوصا وأن موارد الجماعات‬ ‫الترابية تبقى غير كافية إلرضاء طلبات و‬ ‫رغبات الكم الهائل من الجمعيات‪ ،‬على تفاوت في‬ ‫أداء كل واحدة منها وخبرتها ومواردها البشرية‪،‬‬ ‫وتاريخهاوطموحاتها‪.‬‬ ‫ولم تكن عملية توزيع المساعدات والدعم‬ ‫تمر كل سنة بسالم‪ ،‬أي تحظى بقبول جميع‬ ‫الجمعيات وبمباركتها‪ ،‬لذلك فكثيرا ماكانت‬ ‫جمعيات تحتج مطالبة باإلنصاف والمساواة‬ ‫والعدالة‪ ،‬وأخرى تشتكي من اإلقصاء‪ ،‬وبعضها‬ ‫يشجب الزبونية التي تطال هذه العملية‪ ،‬مطالبا‬ ‫بتقييم عمل الجمعيات‪ ،‬و تقدير الدعم والمساعدات‬ ‫التي تستحقها‪ ،‬وفق معايير شفافة وقابلة للقياس‪.‬‬ ‫وإذا كانت الحكامة مطلوبة في تدبير الشأن‬ ‫العام في إطاره الشمولي‪ ،‬فإن االنتقادات الموجهة‬ ‫لمجالس الجماعات ال تكون دائما مبنية على أسس‬ ‫صحيحة ومعقولة ومشروعة‪ ،‬بل إن بعض هذه‬ ‫االنتقادات تكون وسيلة للضغط بهدف تحقيق‬ ‫مأرب الرفع من حجم االستفادة أو مآرب أخرى‬ ‫تنم عن سوء الفهم‪ ،‬ثم إن هذه المجالس نفسها‬ ‫لها مآخذ على العديد من الجمعيات وأسلوب‬ ‫عملها وفعاليتها في الواقع وجديتها والمعنى من‬ ‫وجودها‪ ،‬كما أنها تطالب الجمعيات المستفيدة من‬ ‫الدعم والمساعدات بإعمال الشفافية في حساباتها‬ ‫وتبرير مصاريفها‪ ،‬ألن الحكامة كمبدأ وممارسة‬ ‫تسري على الجماعات مثلما تسري على الجمعيات‪،‬‬ ‫وعلى كل ما يدخل في إطار المال العام؛ لذلك كان‬ ‫من المنطقي عدم الكيل بمكيالين‪ ،‬وبالتالي إعطاء‬ ‫كل ذي حق حقه‪.‬‬ ‫في السنة الجارية‪ ،‬وبعد دخ��ول القوانين‬ ‫التنظيمية الجديدة المتعلقة بالجماعات الترابية‬

‫عبد الحي مفتاح‬

‫بمستوياتها الثالث إلى حيز التنفيذ ابتداء من‬ ‫الوالية الحالية لهذه المجالس‪ ،‬طفا على السطح‬ ‫إشكال مشروعية الدعم والمساعدات التي كانت‬ ‫تمنحها‪ ،‬خاصة الجهات والعماالت واألقاليم(أو ما‬ ‫يعرف عند العامة بمجالس العماالت والمجالس‬ ‫اإلقليمية) وفق التبويب الميزانيتي القديم‪ ،‬حيث إن‬ ‫ميزانيات التسيير كانت تتضمن في هكيلة أبوابها‬ ‫فصوال خاصة بإعانات الجمعيات التي تشتغل في‬ ‫مختلف المجاالت باستثناء الجمعيات ذات األهداف‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫إن اإلشكال المشار إليه أعاله‪ ،‬أحدث كثيرا‬ ‫من الخلط والضوضاء لدى الجمعيات التي تعتمد‬ ‫مواردها بشكل أساسي على إعانات الجماعات‬ ‫الترابية‪ ،‬وبالتالي تبرمج أنشطتها وتقديرات‬ ‫مصاريفها على ما سيدخل في صناديقها من‬ ‫هذه اإلعانات كان كثيرا أو قليال‪ ،‬وفي هذا السياق‪،‬‬ ‫فقد أجابت دورية لوزير الداخلية بتاريخ ‪ 5‬أبريل‬ ‫‪ 2018‬على طلبات االستشارة و األسئلة المطروحة‬ ‫بخصوص شروط تقديم اإلعانات والدعم وقواعد‬ ‫التعامل مع جمعيات المجتمع المدني من طرف‬ ‫الجماعات الترابية‪ ،‬حيث ح��ددت بشكل واضح‬ ‫أن مجالس الجماعات الحضرية والقروية لها حق‬ ‫حصري في توزيع المساعدات ودعم الجمعيات‬ ‫دون مجالس الجماعات الترابية األخرى‪ ،‬في حين‬ ‫أن الجماعات بمسوياتها الثالث لها جميعها الحق‬ ‫في إب��رام اتفاقيات تعاون وشراكة مع جمعيات‬ ‫المجتمع المدني للقيام بأنشطة و إنجاز مشاريع‬ ‫ذات فائدة مشتركة‪ ،‬والتي يدخل موضوعها ضمن‬ ‫االختصاصات الذاتية للجماعات الترابية الموقعة‬ ‫عليها‪ ،‬على أن المقررات الصادرة عن المجالس‬

‫سواء تعلق األمر باإلعانات أو باتفاقيات‬ ‫تعاون وشراكة‪ ،‬والتي لها وقع مالي على‬ ‫نفقات ومداخيل الجماعة الترابية المعنية‬ ‫تكون خاضعة لسلطة المراقبة‪.‬‬ ‫وإذا كانت العالقة ما بين الجماعات‬ ‫الترابية و الفاعلين الجمعويين على‬ ‫المستوى الترابي أساسية ومن شأنها‬ ‫تعبئة المجتمع للمساهمة في تنمية‬ ‫محيطه وإط�لاق المبادرات انطالقا من‬ ‫البرامج والمخططات التي تعدها هذه‬ ‫الجماعات وفق منهج تشاركي ومقاربة‬ ‫النوع‪ ،‬فإن هذه المساهمة ال زالت تلفها‬ ‫ضبابية وكثير من األفكار الخاطئة‪ ،‬لذلك فإن تأطير‬ ‫العالقة ما بين الطرفين ومأسستها أصبح توجها له‬ ‫راهنيته‪ ،‬وهو توجه المحالة سيخلق تنافسا شريفا‬ ‫بين الجمعيات ويشجع الفاعلة والجادة منها إلطالق‬ ‫المبادرات الخالقة التي تخدم أه��داف التنمية‬ ‫المستدامة المرسومة على صعيد كل وحدة ترابية‪.‬‬ ‫وال شك أن المأسسة ووضوح القواعد والشروط‪،‬‬ ‫والحكامة الجيدة فيها ربح للجميع‪ ،‬كما أنها ستفتح‬ ‫الباب إلبداع أشكال تنظيمية والبحث عن طرق‬ ‫اشتغال وتمويل جديدة لدى الجمعيات وأفاقا لخلق‬ ‫فرص للشغل المقنن‪ ،‬حيث إنه من المالحظ أن‬ ‫السواد األعظم من هذه الجمعيات يبقى عملها‬ ‫موسميا‪ ،‬ويتسم بالتكرار وعدم االبتكار واالنحصار‪،‬‬ ‫رغم توفرها على خزان غني من الطاقات‪ ،‬ورغم ما‬ ‫يقدمه جل أعضائها من جهود وتضحيات‪.‬‬ ‫لقد حان الوقت لكي يلعب المجتمع المدني‬ ‫والفاعلون الجمعويون دورهم المتميز والمستقل‬ ‫في النهوض بالتنمية المحلية والجهوية والوطنية‪،‬‬ ‫لكن ه��ذا يتطلب تقييما شامال للعالقة بين‬ ‫الجماعات الترابية وغيرها من الممولين العموميين‬ ‫والجمعيات‪ ،‬وتجاوز نقائص تجارب التمويل‬ ‫العمومي لهذه األخيرة‪ ،‬لالرتقاء بهذه العالقة إلى‬ ‫المستوى الذي وصلته تجارب دول شمال البحر‬ ‫األبيض الموسط المجاورة‪ ،‬وإحداث الطفرة التي‬ ‫تريديها العديد من النخب القيادية في الجمعيات‬ ‫الطموحة والتي ترى أن قواعد اللعب الحالية فيها‬ ‫كثير من االلتباسات‪ ،‬و غير متكافئة ومحبطة‪ ،‬وتنحو‬ ‫أحيانا منحى ال ترضى عنه ال الجهات الممولة وال‬ ‫تلك المستفيدة من التمويل‪.‬‬

‫خفاء‬ ‫الخصوصيـة‪..‬‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫وقفت على رسالة فريدة ألحمد بن عبد القادر التستاوتي الشاعر الصوفي‬ ‫الكبير (ت‪1127‬ه)‪ ،‬لم ترد في مجموعه نزهة الناظر وبهجة الغصن الناضر‪ ،‬كان‬ ‫قد كتب بها إلى الطائفة المراكشية لما دخل بينهم العباس الشراد بالتفريق‬ ‫والفساد خالل والية سيدي أحمد بن ناصر الدرعي رضي اهلل عنه‪ ،‬فارتأيت تعميم‬ ‫الفائدة ببيانها موضوعا وأسلوبا وحجاجا‪..‬وللمهتمين بالتراث الصوفي بالمغرب‬ ‫واسع النظر‪ .‬وأما نصها فيقول ‪:‬‬ ‫« الحمد هلل العالم بدقائق النيات‪ ،‬الذي ال يعزب عنه مثقال ذرة في األرض‬ ‫وال في السماوات‪ ،‬وصلى اهلل على سيدنا محمد صاحب اآليات‪ ،‬وعلى آله وأصحابه‬ ‫وأتباعه ذوي الكرامات‪ ،‬وبعد‪،‬‬ ‫فإني مسلم على كل منتسب هلل تعالى من طوائف السادات عموما وخصوصا‬ ‫الطائفة الدرعية الناصرية السنية ؛ وذلك أنه بلغنا عن طائفة منهم بمراكش ـ‬ ‫حرسها اهلل ـ أنها شردت من استرشاد لرجل يقال له الشراد من غير استئصال وال‬ ‫استدالل ؛ بحسب ما سولت لهم أنفسهم‪ ،‬ودعت إليه شهوتهم‪.‬‬ ‫ونحن أعلم أن اهلل أخفى الخصوصية في أهل ال إله إال اهلل‪ ،‬وإن ساءت‬ ‫ظواهرهم‪ ،‬وال نقطع بصالحهم‪ ،‬وإن صلحت بواطنهم‪ ،‬وال يمكن نفيها عن‬ ‫عارف‪ ،‬أو إتيانها ولو لمكاشف‪ ،‬ولكل حق حقيقة‪ ،‬ولكل قول مصداق‪ ،‬وليس ذلك‬ ‫على اإلطالق‪ ،‬والعمل بالسوابق‪ ،‬حسن اهلل منا ومنكم اللواحق‪.‬‬ ‫وقد قيدت أهل الحقائق مذاهبها‪ ،‬وشيدت أهل المراتب مراتبها؛ فهم‬ ‫القدوة في ذلك ‪ ،‬والمعتمد عليهم فيما هنالك‪ .‬ومن خرج عن طريقهم‪ ،‬أو زاغ‬ ‫عن سريرتهم فقد استهوته الشياطين في مهاو ال قعور لها‪ ،‬وقذفته في بحار ال‬ ‫سواحل لها ؛ فمنهم من يؤخذ بيده من اإلغراق‪ ،‬ومنهم من تختطفه كالليب‬ ‫االمتحان فيدركه األحداق‪ ،‬فهم موجودون‪ ،‬ونحن على اهلل وعليهم معتمدون‪،‬‬ ‫ولو انتقص منهم واحد أمسكت السماء قطرها‪ ،‬ومنعت المستنشقين عطرها ‪.‬‬ ‫والوقت بدا مضلعا بأقطاب وأوتاد ونقباء وأمجاد وعلماء وأنجاد‪ ،‬فما أفلت‬ ‫أقماره‪ ،‬وال تالشت أنواره‪ ،‬وال تعطلت أسراره‪ .‬والقارون يترامون على المراتب‪،‬‬ ‫ويتزاحمون على المناقب‪ ،‬وهذا من أعجب العجاب عند ذوي األلباب‪ ،‬وأما الهمج‬ ‫الرعاع فال يفرح في إقبالهم‪ ،‬وال يترح من إدبارهم ‪ .‬فكيف يدعي الوالية من لم‬ ‫يشم لها رائحة ؟ أو يقلد مدعيها من غير بينة صالحة ؟‬ ‫وهب أننا سلمنا باطنا فال نسلم ظاهرا‪ ،‬وال نتبع من لم يكن شذى دعوته‬ ‫عاطرا‪ ،‬فاهلل اهلل إخواننا‪ ،‬كيف صرمتم حبل االعتقادات‪ ،‬وتركتم ما كنتم عليه‬ ‫من االجتماع والطاعات ؟ وتوجهتم بالظنون ألمر مظنون‪ ،‬تحسبون إدراكه‪ ،‬وما‬ ‫شعرتم هالكه ؟ وميزان الشريعة المحمدية بين أظهرنا ؛ فيه يعرف الصحيح‬ ‫من السقيم‪ ،‬والقبيح من الروض الوسيم‪ ،‬فمن ارتضته ارتضيناه‪ ،‬ومن ردته‬ ‫رددناه‪ ،‬وما في الباطن انتقصناه‪ .‬فبأي أمر أعجبكم االنتقال عن عهدة شيخكم‬ ‫أبي العباس سيدي أحمد بن ناصر‪ ،‬وهو من األخيار األبرار بشهادة والده الشامخ‬ ‫المقدار ؟ وتهمتكم إياه تقتضي التهمة فيما منح اهلل به أباه ؛ وذلك مما يحيل‬ ‫على ما تواطأت عليه األمة وجماهير األئمة من جماهير األولياء والسادات‬ ‫األصفياء‪ ،‬وتتعقلون برجل ال تعرفونه‪ ،‬وال تدرون ما هو عليه وال تعلمونه ؟‬ ‫واغتررتم بأقاويل ال طائل تحتها‪ ،‬وال موجب يصحح دعوتها ‪،‬وهدمتم ما بنيتم مع‬ ‫شيخكم من العهود‪ ،‬وما وفيتم بالعقود‪ ،‬فأصبحتم عراة مما ادعيتموه‪ ،‬منفسخين‬ ‫مما عقدتموه‪.‬هكذا تفعلون بصحبة الصالحين‪ ،‬وتصبحون فيما التزمتموه من‬ ‫الخائنين ؟ ولقد واهلل أضحكتم الشيطان من أفعالكم‪ ،‬وأغضبتم الرحمن بسوء‬ ‫أعمالكم ‪ .‬وهب أن ذلك الرجل من الصالحين‪ ،‬فكيف سوغتم االنتقال إليه‬ ‫والعكوف ـ من غير واجب ـ عليه ؟ بل لو رأيتم من شيخكم ما تكرهون فال يحل‬ ‫لكم منه ما تنفرون ؛ إذ ما عرفتموه إال وأنتم في عصمته تعتقدون ؛ فإن المحبة‬ ‫ال تتوقف على شرط من الشروط أو ربط من الربوط ولو كان أصل معرفتكم إياه‬ ‫بنيتموه على أوثق أساس ما تضعضعت أركانكم من وسواس‪ ،‬فشرفتم وسعدتم‬ ‫السعادة األبدية‪ ،‬ونلتم من اهلل درجات سنية‪ ،‬ولو لم تكونوا كذلك وعرفتموه‬ ‫ألغراض دنية وأمور من الصدق عرية‪ ،‬وأبطأ عليكم نيل مرادكم واجتناء ثمر‬ ‫اعتقادكم ‪ .‬حملكم االستعجال وعدم االستفصال عن قطع إمداد شيخكم‪ ،‬ورجوتم‬ ‫إمداد غيره من سوء فعلكم ‪ .‬ولو صدقتم مع شيخكم لوصلتم وما قطعتم‪،‬‬ ‫فالنقصان منكم ال من شيخكم‪ ،‬وإنما يحصد اإلنسان ما زرع إن زرع‪ ،‬وأما إن لم‬ ‫يزرع لم يحصد شيئا‪ ،‬واألعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى‪.‬‬ ‫وقد فتح اهلل ألهل الصدق على يهودي ادعى الوالية‪ ،‬فأقبلوا عليه بكليتهم‪،‬‬ ‫وأحبوه وخدموه بنيتهم‪ ،‬وامتثلوا أمره‪ ،‬وعظموا قدره‪ ،‬فأطلعهم اهلل جل جالله‬ ‫على ما احتوى عليه باطنه ؛ وأنه يهودي الدين‪ ،‬ولم يكن من الصالحين‪ ،‬فعرفوه‬ ‫بالقضية‪ ،‬وكشفوا له خبث الطوية‪ ،‬فأسلم من بركة نيتهم وحسن سيرهم‬ ‫وسيرتهم‪ ،‬وقال ‪ :‬انظروا من تقتدون به‪ ،‬وتعتمدون في أمور أفعالكم عليه‪ ،‬فلم‬ ‫يفعلوا‪ ،‬وقالوا ‪ :‬قد فتح اهلل لنا على يدك‪ ،‬وأنت على غير دين‪ ،‬فال نحول عنك‬ ‫أبدا‪ ،‬وال نتزحزح من أخوتنا سرمدا‪ .‬فانظروا فائدة الصدق ‪ :‬ما أعظمها‪ ،‬وإلى‬ ‫عاقبتها ‪ :‬ما أفخمها‪.‬ولو كنتم كذلك لكنتم كذلك ‪ .‬أتريدون أن تتخذوا طريق‬ ‫القوم هزؤا ولعبا ؟‬

‫أوردها سعد وسعد مشتمل‬

‫ما هكذا يا سعد تورد اإلبل‬

‫فتوبوا إلى اهلل‪ ،‬وارجعوا لما كنتم عليه مع شيخكم إن أردتم السالمة‬ ‫قبل الندامة‪ ،‬واتركوا األعراض ؛ فإنه من األمراض‪ ،‬وال تشتغلوا بما ال يعنيكم‪،‬‬ ‫واشغلوا أنفسكم بما يعنيكم ؛ فان اهلل لم يطلعكم على غيبه حتى تعرفوا كمال‬ ‫الشخص من عيبه‪ ،‬واتضاعه من علو قدره‪ ،‬وارتفاعه من سقوط أمره‪ ،‬ورحم اهلل‬ ‫من اعترف بذنبه‪ ،‬وأقبل يقرع باب ربه ؛ إن اهلل يبسط يده بالليل ليتوب مسيئ‬ ‫النهار‪ ،‬ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيئ الليل ‪ .‬ومن رحمته ينزل كل ليلة إلى‬ ‫سماء الدنيا‪ ،‬ويقول ‪ :‬هل من راغب ؟ هل من تائب ؟ هل من سائل ؟ ‪ .‬وال تظن‬ ‫أن األرض خالية ممن يذب عن هذا الطريق ؛ أوليس في الوجود صاحب تصرف‬ ‫على التحقيق ؟ فكما أقام اهلل أمور الظواهر بأوامر وزواجر‪ ،‬أقام األسرار بتصرف‬ ‫عباده األخيار ‪ .‬ومن مد يده بدعوى سقط نجمه وهوى‪ ،‬وأوقعه اهلل فيما نوى‬ ‫‪ .‬نسأل اهلل لنا ولكم العافية في الدين والدنيا واآلخرة‪ ،‬آمين ‪ .‬وفي أواخر ذي‬ ‫القعدة من عام واحد وعشرين ومائة وألف ‪.‬كتب أحمد بن عبد القادر التستاوتي‪،‬‬ ‫كان اهلل له‪ ،‬آمين‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬ ‫‪ 29‬مـــــاي ‪2018‬‬

‫كالم‬

‫عابر‬

‫زير‬ ‫�أنا َو ٌ‬ ‫خذ بالك‪ ،‬أنا وزيـر ولست مواطنا عاديا حتى تسألنـي عن‬ ‫المقاطعة‪ .‬هي حملة مجتمعية ال تعنيني ولست مهتما بها‪ ،‬ال‬ ‫معها وال ضدها‪...‬‬ ‫وحين سأله الصحافي عن رأيه كمواطن‪ ،‬انتفض في وجهه‬ ‫وقال له أنا اآلن لست «مواطنا عاديا» أنا وزير ‪ ،‬ولو كنت مواطنا‬ ‫عاديا فالزنقا‪ ،‬لما توجهت إلي بهذا السؤال‪....! ‬‬ ‫بطال هذا «الديالوغ» الشيق‪ ،‬وزير الشغل واالدماج المهني‪،‬‬ ‫محمد اليتيم‪ ،‬وصحافي سعى إلى «سبق» إعالمي مثير‪ ،‬فوجد‬ ‫نفسه في مواجهة وزير يغلبه لسانه‪! ‬‬ ‫والحال أن العديد من الوزراء‪ ،‬يوجـدون في حالـة اليتيــم‪،‬‬ ‫يتفوهون بكالم ال يتناسب ووضعهم االعتباري كوزراء وال كقادة‬ ‫سياسيين‪.‬‬ ‫والكل يتذكر خرجة العثماني‪ ،‬بعد صمت «سباتي»‪ ،‬ليصف‬ ‫نشطاء المقاطعة بـ «المجهولين»‪ ،‬والحال أنهم معروفون لدى‬ ‫غالبية الشعب‪ ،‬و «خطبة» مصطفى الخلفي متوعدا «مروجي‬ ‫األخبار الزائفة» بالمتابعة القضائية‪ ،‬ووزيري شركة موضوعة على‬ ‫الئحة المقاطعة‪ ،‬الذي وصف المقاطعين بـ «خونة الوطن»‪ ،‬وبطلة‬ ‫«القطيع» النائبة البرلمانية االتحادية االشتراكية والصحافية‬ ‫حنان رحات‪ .......... ،‬جاء دور محمد اليتيم‪ ،‬عفوا معالي وزير الشغل‬ ‫واإلدماج المهني الذي طلع بتصريح مثير‪ ،‬بل ومستفز‪ ،‬ردا على‬ ‫استفسار بسيط من صحافي أراد معرفة رأيه‪ ،‬كوزير وكمواطن‪.‬‬ ‫في المقاطعة التي طلع بها نشطاء‪ ،‬نيابة عن الشعب‪ ،‬ضدا على‬ ‫اإلحتكار‪ ،‬وعلى فشل الحكومة في إصالح آليات التموين والتسويق‬ ‫بما يتماشى مع القدرة الشرائية للشعب الذي فقد السيطرة على‬ ‫«القفة» اليومية ‪ ،‬كما فقد السيطرة على أعصابه أمام البذخ الذي‬ ‫تعيشه طبقة محدودة « سوبير» مرفهة‪ ،‬زادها اهلل بسطة في‬ ‫الرزق‪ ،‬وسعة في العيش‪ ،‬و فئات عريضة من الشعب تعاني الفقر‪،‬‬ ‫والبؤس‪ ،‬وشظف العيش‪ ،‬و «فحش» الغالء‪! ‬‬ ‫تصريح «معالي» الوزير اليتيم‪ ،‬خلق ضجة كبرى على مستوى‬ ‫مواقع التواصل االجتماعي وأثار جدال واسعا داخل المجتمع الذي‬ ‫استهجن رد الوزير البيجيدي الملتزم‪ ،‬الذي واجه سلسلة من‬ ‫االنتقادات القاسية ‪ ،‬ليس بسبب تصريحه بأنه «غير معني»‬ ‫بالحملة الشعبية‪ ،‬فحسب‪ ،‬بل وألنه ركب جوابه بصيغة قابلة لخلق‬ ‫االرتباك وسوء الفهم‪.‬‬ ‫وما ضر لو أن الوزير المطالبَ بواجب التحفظ‪ ،‬أحال سائله‬ ‫على موقف الحكومة بخصوص المقاطعة‪ ،‬وأنه‪ ،‬كمواطن‪ ،‬ليس مع‬ ‫وال ضد الحملة‪ ،‬وهو حر في اختياراته‪.‬‬ ‫وبالرغم من اعتذار «معالي» الوزير على تصريحاتـه التي ـ‬ ‫كالعادة ـ «أُخرجت من سياقها»‪ ،‬و «حُـملت ما ال تحتمل»‪ ،‬فإنه‬ ‫حاول تبرير موقف اإلعالم منه بكونه استهداف‪ ،‬باألساس‪ ،‬لحزب‬ ‫العدالة والتنمية‪ ،‬وقيادته‪ ،‬وهو أمر مستبعد‪ ،‬على كل حال‪ ،‬فاألمر‬ ‫تعلق بوزير وصفت تصريحاته بالفظاظة ‪ ،‬والغلو ‪ ،‬والكبرياء‪ ،‬بل‬ ‫وبالعجرفة أيضا‪ ....‬وإال فما معنى أن يقول الوزير بعظمة لسانه ‪:‬‬ ‫«أنا وزير دبا‪ ،‬ولست مواطنا عاديا» هل كرسي الوزارة ينزع عن‬ ‫محتله «المؤقت» صفة المواطنة ؟‪..‬‬ ‫نتمنى أن «يلجم» بعض المسؤولين الحكوميين لسانهم‪،‬‬ ‫ويعلموا أن األمور تغيرت‪ ،‬وأن «الدهشة طارت»‪ ،‬وأن العالقة‬ ‫بين المحكوم والحاكم‪ ،‬لم تعد تحكمها مفاهيم و أساليب «أيام‬ ‫زمان»‪......!!! ‬‬ ‫ع‪ .‬كنوني‬

‫خليه «يكنطر»‪! ‬‬

‫المغاربة يسخرون من رداءة برامجهم الرمضانية التي‬ ‫يطبعها االرتجال وفقدان الحس الدرامي لدى المنتجين‬ ‫والممثلين بصفة عامة‪ .‬ويجمع المشاهدون والمعلقون على‬ ‫أن أغلبية االنتاجات الرمضانية التستحق‪ ،‬المبالغ المالية‬ ‫الطائلة التي تكلفها من ميزانية الشعب‪.‬‬ ‫فحسب الناطق الرسمي‪ ،‬تكون االعتمادات التي خصصت‬ ‫لبرامج رمضان هذا العام‪ ،‬على القناتين األولى والثانية‪ ،‬قد‬ ‫بلغت ‪ 7‬ماليير و‪ 300‬ملين سنتيم‪ ،‬بالتمام والكمال وأن‬ ‫اإلنتاجات التي تعرض في فترة ال��ذروة‪ ،‬بلغت قيمتها ‪19‬‬ ‫مليون و‪ 800‬ألف درهم‪،‬‬ ‫مواقع التواصل االجتماعي التي أصبحت الناطقة باسم‬ ‫الشعب‪ ،‬تزخر بعبارات النقد واالستياء من أغلب اإلنتاجات‬ ‫التي تقدمها القناتان األولى والثانية‪ ،‬بصفة خاصة‪ ،‬وسواء‬ ‫تعلق األمر بمسلسل «الدرب» الذي تبعــث مشاهدته على‬ ‫الغثيان‪ ،‬والذي يعتمد على «تعواج الوجه» وسيلة إلضحاك‬ ‫الجمهور‪ ،‬بدل الكوميديا الراقية التي لها فنونها ووسائلها‬ ‫وأسلوبها و‪...‬أهلها‪! ‬‬ ‫األمــر ال يختلــف بالنسبــة لـ «حي البهجـــة» وحتــى‬ ‫«السوحليفة» بسبب سوقية الحوار الذي تتحـد فيه غالبية‬ ‫البرامج‪ .‬ويبقى برنامج الكاميرا الخفيـة «المفبــرك» وحنان‬ ‫نت (حنان الفاضلي) من أبشع ما يقدمه التليفزيون المغربي‬ ‫الذي سوف يأتي يوم يهجره المغاربة بالكامل أو يرفعوا شعار‬ ‫‪ :‬خليه «يكنطر»‪... !!! ‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫إقصاء الصحافة اإلليكترونية‬ ‫من وليمة بلدية‬

‫ال إقصاء‪ ،‬وال «يديك أو يخليك» الجماعة تعيش أصال أزمة‬ ‫سيولة خطيرة اضطرت معها إلى عض «حوايجها» للبيع على‬ ‫طريقة «الفراشة» وبالرغم من أن المحاولة األولى لم تلق‬ ‫إقباال من طرف المشترين‪ ،‬إال أن عزم الجماعة على «تصفية‬ ‫التركة» كان أقوى من عزوف «بارونات» العقار‪ ،‬فقررت اإلعالن‬ ‫عن موعد جديد لعرض جديد‪ ،‬أكثر إغراء وأوفر ربحا للمهتمين‪.‬‬ ‫ما الذي أغضب الصحافة اإلليكترونية من سلوك مجلس‬ ‫الجماعة؟‬ ‫القضية وما فيها أن رئيس الجماعة‪ ،‬استجمع ما بقي‬ ‫في «المزيودة» من دريهمات «تالفات» وتوكل على اهلل‪،‬‬ ‫وعرض على فريق اتحاد طنجة لحفل إفطار تكريما له على‬ ‫فوزه بالبطولة الوطنية المهنية‪ ،‬ولكنه أغفل دعوة الصحافة‬ ‫االليكترونية لهذه المأذبة الرمضانية التي كانت‪ ،‬ربما‪،‬‬ ‫ستشكل فرصة لرجال ونساء المواقع‪ ،‬لمزيد من الحديث عن‬ ‫«مغامرة» االتحاد ومخططاته وطموحاته‪.‬‬ ‫عدم دعوة الصحافة اإلليكترونية لهذا الحفل الكروي‬ ‫الرمضاني غير مبرر على اإلطالق نظرا للمكانة الهامة التي‬ ‫أصبح يحتلها في المشهد اإلعالمي الوطني‪ ،‬وقد نفهم أن‬ ‫مجلس الجماعة أنهكته االقتطاعات القضائية‪ ،‬فصار يتحجج‬ ‫بـالمقولة المأثورة‪« :‬العين بصيرة واليد قصيرة»‪ ،‬لوال أن‬ ‫بعض المنابر أخبرت بأن الحفل كان «بادخا» فلربما حلت‬ ‫بالجماعة «عطفة’’ ربانية‪ ،‬أنقذته مما هو فيه من بالء مقيم‪.‬‬ ‫ومهما كانت الحال‪ ،‬فإن تصرف الجماعة إزاء اإلعالم‬ ‫اإلليكتروني غير مقبول‪ ،‬نظرا للدور الرفيع األهمية الذي‬ ‫أصبح يضطلع به في تغطية األخبار المحلية والجهوية كبيرها‬ ‫وصغيرها‪ ،‬بالسرعة والمهنية المطلوبة‪ ،‬وقدرته على تحويل‬ ‫الخبر إلى مادة للتداول داخل المجتمع ما يحدث ردود الفعل‬ ‫المطلوبة لمعالجة األوضاع سياسيا وإداريا ومجتمعيا‪.‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فإننا ندعو الصحافة اإلليكترونية إلى عدم‬ ‫«مقاطعة» الجماعة‪ ،‬ليس اعتبارا لشخصية أعضائها‪ ،‬الدين‬ ‫مآلهم إلى زوال‪ ،‬بل من أجل خير مدينة طنجة التي هي في‬ ‫أمس الحاجة إلى ما يبرز قضاياها االجتماعية واالقتصادية‬ ‫والسياسية وليس خيرا من اإلعالم‪ ،‬واإلليكتروني بوجه خاص‪،‬‬ ‫للتصدي لمثل هذه األوضاع‪.‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫خطاب تربوي ‪:‬‬

‫«جيب لي الحمار تاع بوك»‪! ‬‬

‫تفاجأ تالميذ إحدى المدارس بمدينة برشيد‪ ،‬بتلميذ‬ ‫يسحب حمارا إلى داخل المؤسسة‪ ،‬وسط ذهول زمالئه واألطر‬ ‫التربيوية‪.‬‬ ‫وعلم في ما بعد أن التلميذ استجاب‪ ،‬بكل عفوية‪ ،‬ألمر‬ ‫معلمه الذي خاطبه بهذا القول الفج والغير مقبول من إطار‬ ‫تربوي‪ :‬جيب لي الحمار تاع بوك»‪! ‬‬ ‫وبما أن والد التلميذ كان يملك حمارا‪ ،‬فقد سارع إلى جره‬ ‫للمدرسة‪ ،‬فلربما كان المعلم يحتاج إلى حمار لالستعانة به‬ ‫على قضاء بعض مآربه‪.....‬‬ ‫وجود حمار داخل مدرسة ليس باألمر المعتاد‪ ،‬ولو أن‬ ‫«الحمير» «عطى اهلل» في كل المرافق‪ ،‬ومع ذلك فقد أثار‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫وجود حمار والد التلميذ بالمدرسة استياء واستنكار أطر هذه‬ ‫المؤسسة التعليمية وتوسع الشعور باالستياء واالستنكار ليصل‬ ‫إلى األسرة التعليمية بالكامل بمدينة برشيد التي اعتبرت أن‬ ‫الطريقة التي تعامل بها المعلم ‘ال تربوية’ وال «أخالقية» ‪....‬‬ ‫أما التلميذ الذي أصابه هو أيضا نصيبه من اللوم على‬ ‫«فعلته»‪ ،‬فإنه امتثل بالحرف لتعليمات معلمه الذي أهان والده‬ ‫حين وصفه بالحمار‪ ،‬وطالب التلميذ بإحضاره‪.‬‬ ‫كان اهلل في عون أولياء أمور التالميذ والتلميذات في ما‬ ‫ال زال يسمى بـ «التعليم العمومي» بالمغرب‪ .‬فبعد «تبوردة»‬ ‫األستاذ على تلميذة بتلك الدرجة المقززة من العنف‪ ،‬وكأنه‬ ‫في حلبة مصارعة يابانبة حرة‪ ،‬ها هو معلم يصف والد تلميذ‬ ‫بالحمار‪...‬داخل قاعة الدرس وبحضور كافة تالميذ الحصة‪! ‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫أفيـالل ‪:‬‬

‫اعتقاالت ثورة العطش «ماشي شغلي»‬ ‫وشغل من يا مدام ؟!‪.....‬‬ ‫يا سعادة الوزيرة التقدمية‪ ،‬ألست عضوا في الحكومــة‪،‬‬ ‫أليس العمــل الحكــومــي عمــال «تشــاركيـــا» «تضامنيـــا»‬ ‫ومسؤوليته‪ ،‬بنوعيها‪ ،‬تنسحب عليكم جميعا في حفظ اهلل‬ ‫وأمانه ورعايته ؟‬ ‫ما شكمانا‪...! ‬المهم عندنا أن مشكل الماء في زاكورة‬ ‫تم حله بصفة نهائية‪« ،‬بفضل» تدخل الحكومة‪ ! ‬وهل كانت‬ ‫توجد‪ ،‬جهة أخرى غير الحكومة‪ ،‬تستطيع حل مشكل بهذه‬ ‫الضخامة والخطورة ؟‪.....! ‬وتعبئ لها «استثمارات بماليين‬ ‫الدراهم»‪.....‬‬ ‫وحين ووجهت المدام الوزيرة باستفسار برلماني حول‬ ‫مشكل الماء بزاكورة واالعتقاالت التي تعرض لها المحتجون‬ ‫بالمنطقة‪ ،‬بسبب هدا المشكل الذي ال «جمل لهم فيه وال‬ ‫حمارا»‪ ،‬ردت الوزيرة بأن «االعتقاالت ما شي شغلي»‬ ‫إال أننا ال نفهم أن «تستغرب الوزيرة التطوانية من تكرار‬ ‫طرح المستشارين البرلمانيين لمشكل الماء بزاكورة من طرف‬ ‫البرلمانيين‪ .‬االستغراب ليس في محله‪ ،‬ألن طرح األسئلة‪ ،‬هو‬ ‫كل ما بقي في يدهم في الوقت الحاضر‪ ،‬ونحن نحمد اهلل أن‬ ‫وفقهم لحضور جلسات البرلمان‪ ،‬وال يضر أن «يكرروا» نفس‬ ‫األسئلة‪ ،‬لـ «يوقعوا» بالملموس‪ ،‬على هذا الحضور‪ ،‬بعد‬ ‫«البوانطاج» طبعا‪ ،‬وإال ضاع «طرف» من حصيصة «جوج‬ ‫فرنك» التي يتقاضونها نهاية كل شهر مقابل «نيابتهم» عن‬ ‫الشعب‪! ‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫ملف األسواق البلدية تم طيه نهائيا‬ ‫حسب جهة رسمية‬

‫بعد مظاهرات االحتجاج والتنديد بطريقة توزيع الدكاكين‬ ‫باألسواق‪ ،‬التي اعتبرها العديد من المعنيين‪ ،‬مجحفة‪ ،‬وظالمة‪،‬‬ ‫ومتحيزة‪ ،‬طلع صوت من الوالية يعلن أن ملف األس��واق‬ ‫قد تم طيه‪ .‬والحال أن سيدة من «أهل الحق» كما تدعي‪،‬‬ ‫أقامت «قربلة» داخل القاعة الكبري للمجلس البلدي‪ ،‬خالل‬ ‫اجتماع األثنبن ‪ 21‬ماي الجاري‪ ،‬مطالبة بحقها في األسواق‬ ‫الجديدة‪ ،‬وبالرغم من «تزاحم» «أهل الخير» لصدها وبالرغم‬ ‫من صيحات أطلقت من المنصة بطردها فإنها لم تستجب‬ ‫للتهديدات التي كانت تسمعها‪ ،‬واستمرت بالصياح في وجه‬ ‫من «تعرف»‪ ،‬أعطيني حقي‪ ......‬يالشفار‪!!! ‬‬ ‫حادثة سبيل‪ ،‬ربما‪ ،‬ولكن العديد من الذين يوجدون في‬ ‫وضعية السيدة «الشجاعة» ال زالوا يتجمهرون بأبواب البلدية‬ ‫والوالية والغرفة التجارية‪.....‬بعضهم يحمل لوائح توجد‬ ‫أسماؤهم مقيدة بها ‪...‬ولعلها الئحة االنتظار «األبدي»‪...‬‬ ‫وحتى نقطع الشك باليقين‪ ،‬نعود إلى تصريح المسؤول‬ ‫الوالئي الذي أكد طي ملف األسواق وأن كل واحد استفاد بل‬ ‫والتحق بمحله «ولم يعد هناك أي مشكل»‪...! ‬تصريح مطمئن‪،‬‬ ‫ال شك‪ ،‬ويقدم الدليل على أن «اإلدارة» الترابية والبلدية‬ ‫قايمة باشغالها» خير قيام‪ ،‬وأنها تحرص الحرص الكامل على‬ ‫عدم «ضياع الحقوق» وأنه في النهاية‪ ،‬عمت االستفادة كل من‬ ‫له الحق في أسواق الجماعة‪.‬‬ ‫إال أن بعض «المشاغبين» الذين ال يجب أن يصغى‬ ‫إليهم‪ ،‬ال زالوا يثيرون‪ ،‬من باب التشويش‪ ،‬لربما‪ ،‬مسألة تجار‬ ‫السوق المركزية لبني مكادة وتجار بئر الشفا الذين ال زالوا‬ ‫يطالبون بالتعويض عن محالتهم التي تم هدمها ولم يتم‬ ‫تعويضها «عينا» وال «نقدا»‪..... ! ‬‬ ‫وال نشك في أن «العناية» الوالئية والبلدية ستشملهم‪،‬‬ ‫ال محالة‪ ،‬متى سنحت الفرصة‪ ،‬وتوفرت اإلمكانيات الشحيحة‬ ‫جدا‪ ،‬التي توجد عليها «خزينة» الجماعة التي تكون قد أتت‬ ‫على آخر مدخراتها الهزيلة لتسديد فاتورة حفل تكريم اتحاد‬ ‫طنجة‪ ،‬الفائز باللقب المعلوم‪.‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫‪5‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫الظواهر السلبية المرتبطة بالمزاج والحال في رمضان‪..‬‬ ‫مشادات كالمية و صراعات قد تصل إلى حد ارتكاب الجرائم‪...‬‬

‫رمضان هو حجة كاذبة لتفجير الغضب الكائن‬ ‫فينا على مدار السنة‬ ‫لمياء السالوي‬ ‫إعداد ‪:‬‬

‫في الوقت الذي كان من المفترَض أن يكون‬ ‫شهر رمضان مناسبة لشيوع األخالق الحميدة‬ ‫والروح اإليجابية بين الصائمين‪ ،‬ما دام العنوان‬ ‫الكبير للصيام هو الصبر‪ ،‬طغت في السنوات األخيرة‬ ‫ظاهرة يطلق عليها اسم «الترمضينة»‪ ،‬في إشارة‬ ‫إلى السلوك العدواني النابع من تصرّفات بعض‬ ‫الصائمين‪ ،‬إذ تتحول مجموعة من الشوارع واألحياء‬ ‫إلى فضاءات للمالكمة وتبادل للشتائم واإلهانات‪،‬‬ ‫بمبرر الصيام‪ ،‬وهو األمر الذي ينفيه الكثيرون‪،‬‬ ‫مؤكدين أن رمضان بريء من هذا النوع من‬ ‫السلوك‪ ..‬‬

‫الحجة الكاذبة‬

‫ما هي أسباب هذه الظاهرة؟‪ ،‬وهل هناك‬ ‫انعكاس للصيام على المزاج العام‪ ،‬أم إن األمر ال‬ ‫يعدو أن يكون حجّة لدى البعض لتفجير غضبهم‬ ‫على اآلخرين‪ ،‬وبالنسبة إلى عدد من المواطنين‬ ‫فإنهم يعتبرون أن ما يجري في الشوراع واألزقة‬ ‫واألحياء خالل شهر الصيام هو نسخة طبق األصل لما يجري طيلة فترة السنة ويحتد بشكل كبير خالل‬ ‫هذا الشهر‪ ،‬وأن األمر ال عالقة له برمضان أو بأي شهر آخر‪ ،‬ويعتبر أنصار هذا الرأي أن المسألة تتعلق‬ ‫بالتربية‪ ،‬فالصيام ال يمكنه‪ ،‬بأي حال‪ ،‬أن يسبب في وقوع مشادات كالمية وصراعات بين المواطنين‪ ،‬ألن‬ ‫من المُفترَض أن يتحلى الصائم بالصبر وال ينتظر أول فرصة ل «اإلنقضاض» على اآلخرين بمبرر الصيام‬ ‫وعدم القدرة على التحكم في األعصاب‪ ،‬فهذه مبررات ال أساس لها من الصحة‪ ..‬وفي هذا اإلطار‪ ،‬يقول عبد‬ ‫الحليم‪ ،‬و هو مواطن من ساكنة طنجة‪« :‬إن الحل الوحيد للذين يعربدون في الشوارع واألزقة بمبرر أنهم‬ ‫ال يتحكمون في أعصابهم بسبب الصيام هو األكل والشرب‪ ..‬راه ما عندهوم ما يعملو بالصّيامْ‪ ..‬فليس‬ ‫لهم سوى الجوع والعطش‪ ،‬ففوائد الصيام كثيرة جدا‪ ،‬إال أن هذا النوع من البشر ال يمكنه أن يستوعب‬ ‫هذه الفوائد»‪.‬‬ ‫وأضاف المتحدث ذاتُه‪« :‬واش بنادم صايم غير بْزّز‪ ،‬راه المشكل عندو عالقة بالتربية‬ ‫وانعدام الوعي‪ ..‬ألنه لو كانت هناك ذرة واحدة من الوعي َلما قام هؤالء المواطنون بتلك‬ ‫السلوكات»‪..‬‬ ‫واعتبر مواطن آخر أنه ال يمكن ربط الصيام بما نشاهده حاليا في مجموعة من‬ ‫األحياء‪« ،‬فهذا أمر غير مقبول ومبرر غير صحيح‪ ،‬فالصيام ال يمكن أن يسبب في مثل هذه‬ ‫السلوكيات»‪.‬‬

‫السب والشتم وأشياء أخرى‬ ‫قصص كثيرة وقعت في رمضان من سنوات خلت قد تتكرر في أي وقت‪ ،‬بسبب ما‬ ‫يحدث يوميا بالشوارع و أماكن العمل‪ ،‬الصيام بالنسبة إلى البعض ليس مناسبة لضبط‬ ‫النفس والتحكم في األعصاب‪ ،‬ولكنه فرصة للسب والشتم والكالم الفاحش‪ ،‬ما يُحوّل هذا‬ ‫الشهر من مناسبة دينية يستحضر فيها اإلنسان كل الطباع الحميدة واألخالق الجليلة إلى‬ ‫وقت تكثر المشادات وترتفع فيه معدالت الجريمة‪.‬‬ ‫يقول أحد الطنجيين في هذا السياق‪« :‬ال أعرف لماذا تكثر الظواهر السلبية خالل هذا‬ ‫الشهر الكريم‪ ،‬ففي الوقت الذي يجب أن ينكبّ المرء على العبادة يرتفع معدل جرائم السرقة‪ ،‬وهو أمر‬ ‫غير مقبول ومرفوض من قِبَل الشرع»‪ ،‬وأضاف أنه دائما ما تكثر عمليات السرقات خالل شهر الصيام‪،‬‬ ‫وخاصة في األماكن المكتضة‪ ،‬حيث يستغل‬ ‫اللصوص هذا األمر لتكثيف أنشطتهم‬ ‫اإلجرامية‪.‬‬

‫الشعباني يردّ‬ ‫األمر ال يعدو أن يكون سوى فرصة‬ ‫إلبراز بعض السلوكيات السيئة بالنسبة‬ ‫إلى الذين ال يصومون رمضان إيمانا‬ ‫واحتسابا‪ ،‬بالنسبـة إلى علي الشعبــاني‪،‬‬ ‫األستاذ الباحث في علم اإلجتماع‪ ،‬فقد‬ ‫اعتبر‪ ،‬في تصريح له‪ ،‬أن هناك فئتين ال‬ ‫ثالث لهما تبرزان على السطــح خالل شهر‬ ‫الصيام‪ ،‬الفئة األولى‪ ،‬وهي التي تمثل‬ ‫مجموعة من المواطنين الذين ال يترددون‬ ‫في صيام شهر رمضان إيمانا واحتسابا‪ ،‬وهدفهم هو أن يتقبل اهلل صيامهم‪ ،‬وهذه الفئة تكون سعيدة‬ ‫وهي صائمة وال يصدر منها أي شيء مخالف لألخالق الحميدة‪ ،‬وال يظهر عنها أي تغيير في المزاج‪ ،‬أما الفئة‬ ‫الثانية‪ ،‬وهي التي تمثل عيّنة أخرى من المواطنين‪ ،‬تحاول أن تعبر عن احتجاجها من الصيام بالغضب‬ ‫والنرفزة‪ ،‬وهو ما أصبح يصطلح عليه ب «التّرمضينة»‪.‬‬ ‫وقال الشعباني‪« :‬في السنوات األخيرة‪ ،‬ظهرت فئة من الناس يطالبون باإلفطار العلني ويعتبرون أن‬ ‫الصيام مجرد إكراه بدني‪ ،‬ما يجعلهم يُعبّرون عن غضبهم وسخطهم وتصدر من بعضهم سلوكيات‬ ‫غير معقولة‪ ،‬محاولين أن يُظهروا للجميع أن ذلك من مُخ َّلفات الصيام وشهر رمضان‪ ،‬في حين أن هذا‬ ‫الشهر بريء من هذه التصرفات»‪ ،‬وأضاف الشعباني قائال إن مثل هذه السلوكيات قد تفشّت في المجتمع‬ ‫المغربي بشكل كبير في السنوات األخيرة‪ ،‬وخاصة مع موجة الدعوة إلى اإلفطار‪.‬‬ ‫ونفى الشعباني‪ ،‬بشدة‪ ،‬وجود أي رابط بين الصيام والنرفزة أو الغضب‪ ،‬مؤكدا أنه ال عالقة للصيام‬ ‫بتغيير السلوك ومزاج الصائم وأن ذلك مجرد مبررات للبعض من أجل التعبير عن غضبهم ورفضهم‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫«إذا كان البعض يعتبرون الصيام وسيلة لإلكراه البدني‪ ،‬فمن الطبيعي أن يعبروا عن سخطهم وعدم‬ ‫رضاهم‪ ،‬فيمكن أن يكون للصيام تأثير على مردودية اإلنسان في العمل‪ ،‬وهذه مسألة طبيعية‪ ،‬أما أن‬ ‫يكون له انعكاس سلبي على المزاج فهذه قضية غير معقولة وال يمكن ألي أحد أن يستوعبها»‪.‬‬

‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫وأوضح المتحدث نفسُه أنه ال عالقة لشهر‬ ‫رمضان بما يحدث في الشوارع هذه األيام‪ ،‬فالسلوك‬ ‫العدواني لبعض المواطنين مرده بشكل أساسي عدم‬ ‫تحمل مجموعة من المواطنين الضغوطات اليومية‬ ‫والمشاكل اإلجتماعية التي تتراكم عليهم‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫«ليس رمضان هو المتسبب في السلوك العداوني‬ ‫لبعض المواطنين‪ ،‬فالمواطن المغربي لم يعد يتحمل‬ ‫هموم الحياة ومتاعبها‪ ،‬وهو ما ينعكس على مستوى‬ ‫الواقع من خالل بعض المظاهر السيئة التي تكون‬ ‫عبارة عن سلوكيات لم تكن موجودة في المجتمع‬ ‫المغربي في السنوات الماضية»‪.‬‬ ‫بالنسبة إلى موقف الدين من «الترمضينة»‬ ‫فليس فيه أي لبس‪ ،‬وحسب مجموعة من األئمة‬ ‫والخطباء‪ ،‬فإن رمضان ليس شهرا ل«العربدة»‬ ‫والغضب والصراعات اليومية بين المواطنين‪ ،‬بل هو‬ ‫شهر للتسامح والصبر‪ ،‬مستدلين بالحديث النبوي‬ ‫الذي يقول «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل‬ ‫فليس هلل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه»‪ ..‬وهذا دليل على أن من أهداف الصيام وشهر رمضان‪ ،‬عموما‪،‬‬ ‫شيوع القيّم النبيلة وليس إطالق العنان للسان ليقول ما يريد أو تزجية الوقت في أمور غير نافعة‪ ،‬في‬ ‫انتظار موعد آذان المغرب‪.‬‬

‫اكتظاظ الشوارع‬ ‫إلى جانب النرفزة والسلوك غير القويم لعدد من المواطنين في هذا الشهر الكريم‪ ،‬تزيد محنة بعض‬ ‫السائقين بسبب حالة اإلكتظاظ التي تكون عليها معظم الشوارع‪ ،‬وخاصة في الساعات القليلة التي تسبق‬ ‫موعد اإلفطار‪ ،‬إذ تكون الرغبة في الوصول المبكر إلى مائدة اإلفطار سببا مباشرا في وقوع صدامات‬ ‫كثيرة بين السائقين‪ ،‬وهو األمر الذي يثير استفزاز‬ ‫مجموعة من المواطنين‪ ،‬الذين يؤكدون أنه ال‬ ‫يمكن أن تتحول الشوارع إلى حلبة للتسباق بين‬ ‫السائقين‪ ،‬ألن ذلك يسبب في وقوع حوادث سير‬ ‫جديدة داخل المدار الحضري‪ ..‬وقال أحد سائقي‬ ‫الطاكسي من الحجم الكبير‪« :‬لو حاول كل واحد‬ ‫أن يحافظ على النظام ويضبط نفسه ويصبر قليال‬ ‫لتجاوزنا معضلة اإلكتظاظ في الشوارع‪ ،‬ولكن‬ ‫الجميع يريد أن يصل في الوقت‪ ،‬وهو األمر الذي‬ ‫يُحدِث بعض اإلرتباك في شوراع كثيرة‪ ،‬وخاصة‬ ‫ّ‬ ‫ويُشكل اإلزدحام وجها‬ ‫في المدارات الرئيسية»‪.‬‬ ‫آخر من أوجه «الترمضينة» في شهر رمضان‪ ،‬إذ‬ ‫يتبادل بعض السائقين الشتائم ويصفون بعضهم‬ ‫البعضَ بأقبح األوصاف‪ ،‬دون مراعاة خصوصية هذا‬ ‫الشهر‪ ،‬فهم يعتقدون أن الصيام يزيد من حالة التوتر التي يعانونها بشكل يومي في عملهم المُنهك‪،‬‬ ‫ولكن رغم ذلك هناك من يحاولون جاهدين التحكم في أعصابهم وأن «يضعوها في ثالجة» قبل أن‬ ‫يمتطوا سياراتهم‪ ،‬ألنهم يدركون جيدا أن السياقة في شهر رمضان محنة كبيرة‪ ،‬بسبب شيوع‬ ‫سلوكيات غريبة عن المجتمع المغربي‪.‬‬

‫السهر المتعب‬ ‫ُ‬ ‫واإلستيقاظ باكرا السببَ المباشر‬ ‫في بعض األحيان‪ ،‬يكون السهر إلى فترة متأخرة من الليل‬ ‫لتشنج األعصاب لدى فئة واسعة من الصائمين‪ ،‬وينصح األطباء بعدم السهر وبالحفاظ على المدة‬ ‫المعقولة في النوم‪ ،‬والمحددة في ثمان ساعات‪ ،‬تجنبا ألي مجهود بدني أو فكري إضافي‪ ،‬ألن قلة‬ ‫النوم تكون سببا في وقوع حاالت من اإلحتقان والتشنج‪ ،‬فقلة النوم تُشعِر المر َء‪ ،‬في أحيان كثيرة‪،‬‬ ‫بالتعب وباإلرهاق‪ ،‬وهو ما يؤثر في عالقته مع اآلخرين‪.‬‬ ‫وأكدت دراسة أمريكية أن األشخاص الذين يخلدون إلى النوم لفترة أقل من ست ساعات‬ ‫يتعرضون لسكتة دماغية مفاجئة‪ ،‬إضافة إلى اإلصابة بالدوار أو ضعف البصر وبالعجز المفاجئ‪ ،‬وهي‬ ‫أمور تدل على ضرورة الحفاظ على الساعات نفسها من النوم خالل هذا الشهر‪ ،‬لكن ما يحدث هو‬ ‫أن الكثير من الصائمين يقضون ساعات طويلة في السهر والسمر‪ ،‬خاصة أن رمضان في السنوات‬ ‫األخيرة يصادف فصل الصيف‪ ،‬ما يحرمهم من أخذ قسط كبير من النوم‪ ،‬وهو ما يؤثر سلبا على‬ ‫حياتهم العادية‪ ،‬فيكونون أكثرَ الناس عرضة للنرفزة والغضب السريع‪ ،‬فالصيام‪ ،‬حسب بعض المراقبين‪ ،‬ال‬ ‫يمكنه أن يكون سببا في اإلنهاك أو في الشعور بالتعب‪ ،‬عكس قلة النوم‪ ،‬التي يمكن أن تؤدي إلى صدامات‬ ‫يومية وحاالت من الغضب غير المبرر‪ ،‬ألن اإلنسان في هذه الحالة ال يمكنه أن يتحكم في أعصابه‪ ،‬وهو‬ ‫األمر الذي يترجم على شكل سلوك عدواني من قبل المعنيّ باألمر‪.‬‬

‫صائمون واهلل أعلم‪..‬‬ ‫إذا كانت األجواء في بعض األحياء الشعبية قبيل أذان المغرب في سنوات خلت تتخذ طابعا احتفاليا‪،‬‬ ‫حيث يتبادل السكان التّحايا ويباركون لبعضهم هذا الشهر‪ ،‬فإن األمور قد انقلبت إلى النقيض‪ ،‬فقد‬ ‫أصبحت مظاهر «الترمضينة» هي السائدة في عدد من األحياء‪ ،‬وهو األمر الذي يثير الكثير من عالمات‬ ‫اإلستفهام حول األسباب التي تجعل البعض يفجرون طاقة غضبهم‪ ،‬دون أن يدركوا أن الصيام يعادل‬ ‫الصبر‪ ،‬حسب بعض علماء اإلجتماع والدين‪ ،‬وال يمكن‪ ،‬بأي حال‪ ،‬قبول مثل هذه السلوكيات‪ ،‬خاصة في‬ ‫هذا الشهر الكريم‪ ،‬الذي من المفروض أن تشيع فيه السلوكيات اإليجابية‪ ،‬عوض أن تبرز إلى سطح ظواهر‬ ‫توحي أن هناك من يصومون «غير بْزّز»‪.‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫استياء من استثناء طلبات الترخيص لمقالع رملية‬ ‫بضواحي الناظور‬

‫أفادت مصادر موثوقة لـ «المساء» أن لجنة تابعة‬ ‫لوالية الجهة الشرقية حلت‪ ،‬قبل أيام‪ ،‬بجماعة «رأس‬ ‫الماء»‪ ،‬التابعة إلقليم الناظور‪ ،‬الستكمال مسطرة‬ ‫الترخيص لثالثة مقالع رملية بالمنطقة استجابة‬ ‫لطلبات تقدمت بها شخصيات نافذة بالجهة ‪.‬‬ ‫المصادر أوضحت أن أعضاء اللجنة المذكورة‬ ‫استثنوا معاينة عدد من المواقع التي تقدم بشأنها‬ ‫بعض المواطنين بطلبات للحصول على رخص خاصة‬ ‫بالمقالع الرملية وفق القانون‪ ،‬وهو ما أثار استياء عارما‬ ‫في نفوس المعنيين باألمر السيما عندما الحظوا‬ ‫أن اللجنة المشار إليها استهدفت فقط ثالثة مواقع‬ ‫بتراب الجماعة‪.‬‬ ‫المصادر ذاتها أضافـت أن المواقــع المعنيــــة‬ ‫بتراخيص المقالع الرملية تقع داخل المدار الحضري‬ ‫للجماعة‪ ،‬كما أنها من شأنها المساهمة في تخريب‬ ‫المكونات البيئية والسياحية التي نزخر بها المنطقة‬ ‫التي ما زالت المقالع الرملية العشوائية تنتشر بمختلف‬ ‫مناطقها أمام أعين المسؤولين ‪.‬‬ ‫هذا‪ ،‬وكشفت مصادر الجريدة أن أغلب المقالع‬ ‫الرملية المنتشرة بشكل عشوائي بجماعة «رأس‬ ‫الماء» ال يؤدي المستفيدون منها واجباتهم المالية‬ ‫لمصالح البلدية كما أن المقالع المرخص لها ال‬

‫يلتزم أصحابها بكناش التحمالت خاصة ما يتعلق‬ ‫منها بإعادة الموقع إلى حالته األولى بعد إنهاء أشغال‬ ‫استخراج الرمال وبيعها‪.‬‬ ‫إلى ذلك‪ ،‬طالب المعنيون باألمر المسؤولين‬ ‫بعمالة الناظور ووالية الجهة الشرقية بإعادة النظر‬ ‫في طريقة التعامل مع ملفات الترخيص للمقالع‬ ‫الرملية بالجماعة من خالل دراسة كل ما يقدم للجهات‬ ‫المعنية من طلبات دون التمييز بين أصحابها ما حدث‬ ‫األسبوع الماضي‪.‬‬ ‫لإلشــارة‪ ،‬فـإن جماعــة «رأس الماء» الشاطئية‬

‫التابعة إلقليم الناظور تعد من الجماعات التي تنتشر‬ ‫بمختلف مناطقها المقالع الرمليـــة العشوائية التي‬ ‫تسيرها لوبيات من اإلقليــم ومن خارجــه والذين‬ ‫يستهدفون مئات األطنان من الرمال التي ينقلونها‬ ‫إلى أماكن معروفة لدى المسؤولين لبيعها دون احترام‬ ‫الضوابط القانونية وذلك رغم النداءات واالحتجاجات‬ ‫التي خاضها عدد من جمعيـــات المجتمــع المدني‬ ‫والسيما الناشطة منها في مجال البيئة على مستوى‬ ‫كل أقاليم الجهة الشرقية ‪.‬‬

‫محمد بنسعيد‬

‫المضاربة في سوق السمك بالشمال تشعل نار الغالء‬

‫قالت مصادر متطابقة إن المضاربة في سوق السمك‬ ‫بالشمال أشعلت نار الغالء في األثمان بشكل غير مسبوق وال‬ ‫يتناسب والقدرة الشرائية الضعيفة للمواطن‪ ،‬مستغلة غياب‬ ‫المراقبة من طرف المصالح المختصة‪ ،‬وارتفاع اإلقبال والطلب‬ ‫المضاعف على العديد من أنواع السمك‪ ،‬خالل شهر رمضان‬ ‫المفضل‪.‬‬ ‫وتضيف المصادر نفسها أن سمك السردين الذي‬ ‫يستهلكه في الغالب أصحاب القدرة الشرائية المحدودة‬ ‫بشكل مكثف وصل ثمن الكيلوغرام الواحد منه إلى أكثر من‬ ‫‪ 30‬درهما‪ ،‬في حين وصل ثمن الكيلوغرام الواحد لبعض‬ ‫أنواع السمك األخرى إلى ‪ 250‬درهما‪ ،‬ما يحيل على التحكم‬ ‫الواضح لمافيات المضاربة‪ ،‬ألن ثمن الشراء بالجملة داخل‬ ‫الموانىء يقل بكثير عن ثمن البيع باألسواق‪.‬‬

‫وكشفت المصادر ذاتها أن الشبكات المنظمة للمضاربة‬ ‫في سوق السمك خالل رمضان‪ ،‬تستغل ارتفاع الطلب فتقوم‬ ‫باالحتكار بطرق ملتوية‪ ،‬فضال عن تحكمها في رفع األسعار‬ ‫بشكل خيالي مقارنة بثمن الشراء بالجملة داخل الموانئ‪،‬‬ ‫حيث ينتقل ثمن الكيلوغرام الواحد من سمك السردين مثال‬ ‫من أقل من ‪ 10‬دراهم كثمن للبيع بالموانئ إلى أكثر من‬ ‫‪ 30‬درهما‪ ،‬عندما يعرض داخل األسواق المخصصة بالمدن‬ ‫الشمالية‪ ،‬الشيء الذي يثير أكثر من عالمة استفهام حول‬ ‫حيثيات وأسباب الغالء‪.‬‬ ‫وعبر مجموعة من المواطنين عن سخطهم وغضبهم‬ ‫من ارتفاع األسعار خالل رمضان‪ ،‬في ظل فشل حكومة‬ ‫سعد الدين العثماني في القيام بمهامها الخاصة بالمراقبة‬ ‫والزجر‪ ،‬ومنع المضاربات في المواد التي يرتفع عليها اإلقبال‪،‬‬

‫حيث يتم استغالل الطلب المتزايد من طرف شبكات منظمة‬ ‫تستهدف جيب المستهلك بطرق ملتوية لتحقيق أرباح مالية‬ ‫خيالية في ظرف وجيز‪.‬‬ ‫وكانت مصالح الحكومة قد وعدت بالتفاعل مع شكايات‬ ‫المواطنين حول ارتفاع األسعار‪ ،‬خالل شهر رمضان‪ ،‬بالسرعة‬ ‫والفعالية المطلوبتين‪ ،‬كما خصصت وزارة الداخلية رقما‬ ‫هاتفيا للتبليغ عن الزيادات غير القانونية في األسعار وكذا‬ ‫المواد الغذائية الفاسدة‪ ،‬وذلك من أجل زجر المخالفين‬ ‫والتزام جميع التجار بالقوانين الجاري بها العمل‪ ،‬وضمان عدم‬ ‫استغالل الطلب المتزايد على العديد من مواد االستهالك‪،‬‬ ‫من طرف شبكات المضاربة بطرق ملتوية‪.‬‬

‫حسن الخضراوي‬

‫اصطدام بين «البيجيدي» و «البام»‬ ‫داخل مجلس جماعة طنجة‬

‫أقدم محمد البشير العبدالوي‪ ،‬عمدة مدينة طنجة‪،‬‬ ‫على عرض قرار طرد أحد المستشارين المحسوبين على‬ ‫حزب األصالة والمعاصرة والذي يشكل فريق المعارضة‬ ‫داخل المجلس‪ ،‬على التصويت‪ ،‬مما أدى إلى اصطدام هو‬ ‫األول من نوعه‪ ،‬بين «البام» و«البيجيدي»‪ ،‬القائد لألغلبية‬ ‫بجماعة طنجة‪ ،‬حين صوت الجميع على عملية الطرد‪ ،‬وذلك‬ ‫على هامش أشغال الدورة العادية في شقها الثاني التي‬ ‫نظمت يوم اإلثنين‪ ،‬بقصر البلدية‪.‬‬ ‫وكشفت مصادر أنه مباشرة بعد محاولة المستشار‬ ‫سالف الذكر التدخل قصد تنبيه العمدة إلى تأخره عن‬ ‫الحضور ألشغال الدورة‪ ،‬انتفض األخير في وجهه بشكل‬ ‫هستيري‪ ،‬قبل أن تخيم الفوضى والصراخ على أشغالها‪،‬‬ ‫ما جعل فريق المعارضة ينسحب‪ ،‬في انتظار ما سيسفر‬ ‫عنه اجتماع من المنتظر أن يعقد بحضور كافة أعضائها‪،‬‬ ‫للرد على ما وصفه باالستفزاز غير المسبوق‪ ،‬في وقت‬ ‫رفض المعني باألمر التعليق على ما جرى إلى حين اتخاذ‬ ‫موقف رسمي‪ ،‬حسب ما جاء على لسانه في رد على سؤال‬ ‫لــ «األخبار» ‪.‬‬ ‫ومن المرتقب أن تشكل هذه الواقعة تحوال جديدا‬ ‫في مسار العالقة بين فريقي المعارضة واألغلبية داخل‬ ‫المجلس‪ ،‬فيما أدى انسحاب الفريق آنف الذكر إلى تمرير‬ ‫حزب العدالة والتنمية لجميع النقاط المدرجة في هذه‬ ‫الدورة بأريحية تامة‪ ،‬وهو ما وصفه متتبعون للشأن المحلي‬ ‫بما يشبه «ديكتاتورية األغلبية» ‪.‬‬ ‫ومن ضمن النقاط التي تمت المصادقة عليها‪ ،‬برمجة‬ ‫فائض الميزانية والذي كان الجميع ينتظر أن يتم تحويله‬ ‫إلى ملفات الدعم المتعلق بقضايا لها صلة بالسكان‬

‫المحليين‪ ،‬حسب بعض المصادر‪ ،‬غير أن المثير هو كون‬ ‫مبلغ ‪ 6‬ماليين درهم تم تحويله لبند اقتناء العتاد التقني‬ ‫من خالل وضع كاميرات للمراقبة داخل المجلس‪ ،‬وتجهيز‬ ‫قصر البلدية بشبكة لالتصاالت الهاتفية‪ ،‬كما أنه من ضمن‬ ‫النقاط المثيرة‪ ،‬كون الجماعة ستحول مبلغ ‪ 100‬مليون‬ ‫سنتيم لفائدة وكالة تنمية أقاليم الشمال‪ ،‬في إطار اتفاقية‬ ‫شراكة إلحداث بيت الصحافة بطنجة‪ ،‬ومن النقاط المثيرة‬ ‫للجدل أيضا والتي تمت المصادقة عليها‪ ،‬أن عاصمة‬ ‫البوغاز مهددة بأزمة العطش‪ ،‬على اعتبار أن المجلس قام‬ ‫بتقليص المنحة المخصصة لقضية إعادة استعمال المياه‬ ‫العادمة‪ ،‬للتخفيف من تدبيرها في سقي مالعب الكولف‬

‫والمساحات الخضراء‪ ،‬والتي سبق أن تم توقيعها في وقت‬ ‫سابق مع أكثر من متدخل‪.‬‬ ‫وتكشف أرقام الميزانية المخصصة لهذا الغرض‬ ‫والمرتبطة باألساس ببرمجة الفائض‪ ،‬أن المجلس سيضخ‬ ‫مبلغ ‪ 400‬مليون سنتيم فقط بعد أن كانت المنحة مقدرة‬ ‫ب‪ 10‬ماليين درهم‪ ،‬وذلك في حساب صندوق األشغال‬ ‫الخاص بسلطات التدبير المفوض لطنجة‪ ،‬في إطار اتفاقية‬ ‫شراكة من أجل إعادة استعمال المياه المعالجة في سقي‬ ‫مالعب الكولف والمناطق الخضراء بعاصمة البوغاز‪ ،‬وبعض‬ ‫المدن الجهوية‪ ،‬وهو ما يهدد بالدخول في أزمة ماء‪.‬‬

‫محمد أبطاش‬

‫انطالق موسم‬ ‫الصراعات‬ ‫الدموية بسبب‬ ‫زراعة الكيف‬ ‫كل سنة‪ ،‬ومع حلول موسم زراعة الكيف بجماعات‬ ‫كتامة وإساكن بإقليم الحسيمة وغمارة بإقليم‬ ‫شفشاون‪ ،‬تكثر النزاعات على أحقية وملكية األراضي‬ ‫المخصصة لزراعة هذه النبتة‪ ،‬وتتطور إلى حد‬ ‫االعتداءات المسلحة بين الدواوير والعائالت المحلية‪،‬‬ ‫إلى درجة الهجوم بالهراوات واألسلحة البيضاء‪ ،‬وهي‬ ‫الحالة التي عرفها دوار تمكونسا أوالد الشيبا‪ ،‬يومي‬ ‫(‪13‬و‪ 14‬ماي)‪ ،‬حيث قام أزيد من ‪ 30‬شخصا مدججين‬ ‫بالهراوات والسكاكين والسيوف من دوار أعشوش‬ ‫الكائن بجماعة إساكن بالهجوم على منازل أخرى (‪)...‬‬ ‫بتمكونسا‪ ،‬وقاموا بتخريب اآلبار والتهجم على النساء‬ ‫والتحرش بهن ومحاولة اغتصاب إحداهن‪ ،‬الشيء الذي‬ ‫سبب إغماءات في صفوفهن وإصابات خطيرة على‬ ‫مستوى الرأس واألطراف في صفوف الضحايا (‪ ،)..‬فضال‬ ‫عن الرش بغاز الكريموجين والرمي بالحجارة وتخريب‬ ‫معدات مركز غابوي‪.‬‬ ‫وقد نتج عن هذا االعتداء‪ ،‬نقل ضحيتين على وجه‬ ‫االستعجال إلى كل من مستشفى الحسيمة وفاس‪،‬‬ ‫وذلك بسبب خطورة اإلصابة حيث يرقدان هناك في‬ ‫حالة حرجة‪ ،‬فضال عن تدخل الوقاية المدنية التي‬ ‫انتقلت إلى عين المكان من أجل إنقاذ وإسعاف امرأتين‬ ‫إحداهما حامل في شهرها السادس‪ ،‬تعرضتا لحالة‬ ‫اختناق شديد بسبب استنشاقهما لغاز الكريموجين‬ ‫الذي تعرضتا له من قبل المهاجمين‪.‬‬

‫عمدة طنجة‬ ‫يتفقد الكالب‬ ‫قبل اإلنسان‬

‫قام عمدة مدينة طنجة بحر األسبوع الماضي‪،‬‬ ‫بزيارة تفقدية لضيعة خاصة برعاية الكالب الضالة‬ ‫بالمدينة‪ ،‬حيث تجول رفقة بعض مرافقيه بالضيعة‬ ‫المذكورة‪ ،‬كما أنه قام بأخذ بعض الصور مع الكالب‪.‬‬ ‫واستنكر بعض سكان طنجة ما أقدم عليه العمدة‬ ‫من زيارته لضيعة الكالب وترك المدينة تتخبط في‬ ‫العشوائية والفوضى‪ ،‬زيادة على معاناة العديد من‬ ‫األسر التي تقطن باألحياء الشعبية‪ ،‬من سياسة اإلقصاء‬ ‫والالمباالة التي تنهجها الجماعة في حقهم‪ ،‬وكذا غياب‬ ‫أبسط شروط التنمية المجتمعية‪ ،‬في مقدمتها‪ ،‬البنية‬ ‫التحتية المنعدمة بهذه األحياء‪.‬‬ ‫وبسبب الحجوزات المالية الخيالية التي وصلت إلى‬ ‫‪ 6‬مليارات درهم‪ ،‬والرقم مرشح لالرتفاع‪ ،‬وأمام احتقان‬ ‫األوضاع االقتصادية واالجتماعية والثقافية‪ ،‬تعرف‬ ‫الجماعة الترابية لطنجة‪ ،‬خالل كل دورة مجلس‪ ،‬حالة‬ ‫من التوتر والمشادات الكالمية بين األعضاء حتى لوح‬ ‫رئيسه باالستقالة غير ما مرة ليتراجع عنها كعادته‪ ،‬وهذا‬ ‫ما حول هذه الجماعة إلى صالة مسرح يقصدها العديد‬ ‫من المواطنين للترويح عن النفس‪ ،‬وبعضهم ليتتبع ما‬ ‫آلت إليه أوضاع مدينتهم التي تسير نحو النهاية بسبب‬ ‫الديون المتراكمة عليها حتى أضحت الجماعة تبيع‬ ‫ممتلكاتها لتسديد بعض الديون ‪.‬‬ ‫وسبق لبعض المقربين من عمدة المدينة‪ ،‬أن‬ ‫وجهوا اتهامات لجهة ما تقف وراء تسريع وتيرة تنفيذ‬ ‫الحجوزات المالية‪ ،‬لتوريط حزب العدالة والتنمية‪،‬‬ ‫المسير للشأن الجماعي كما هو الحال بالنسبة لمدينة‬ ‫تطوان‪ ،‬الذي يتعرض رئيسها لنفس المضايقات من‬ ‫طرف بعض الجهات التي تعمل على عرقلة التنمية‬ ‫لمصالح ضيقة على حساب مصلحة السكان‪ ،‬فيما وصف‬ ‫العديد من المواطنين‪ ،‬الزيارة التي قام بها عمدة طنجة‬ ‫للضيعة الخاصة بتربية الكالب الضالة‪ ،‬مبادرة إنسانية‬ ‫يجب التنويه بها ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫إقتصاد‬ ‫‪ 2,6‬بالمائة نسبة نمو االقتصاد المغربي‬ ‫في الربع األول من ‪2018‬‬ ‫يُقدّر نمو االقتصاد المغربي في الربع األول من العام الحالي‪ ،‬بنحو ‪ 2.6‬في المئة مقارنة بـ‪ 3.8‬في‬ ‫المئة في الفترة ذاتها من العام الماضي‪ ،‬متأثراً بتراجع القيمة المضافة في اإلنتاج الزراعي بنحو ‪ 3‬في‬ ‫المئة‪ ،‬نظراً إلى تأخر موسم األمطار‪ .‬وكان اإلنتاج الزراعي ازداد ‪ 14‬في المئة في الربع األخير من العام‬ ‫الماضي‪ ،‬ما دفع بزيادة النمو االقتصادي ‪ 4‬في المئة‪.‬‬ ‫وأشار تقرير أخير لمندوبية التخطيط إلى استمرار «نمو القطاع الصناعي والنشاطات التجارية‬ ‫والخدماتية واالستهالك الداخلي بوتيرة تناهز ‪ 3.2‬في المئة في تطور متصاعد للصادرات المغربية التي‬ ‫ستنمو ‪ 15‬في المئة‪ ،‬بفضل تحسن مبيعات الفوسفات في السوق الدولية وارتفاع الطلب الخارجي على‬ ‫السيارات وأجزاء الطائرات والصناعات الغذائية والمالبس الجاهزة وغيرها»‪ .‬وتوقع «تقلص العجز التجاري‬ ‫بنسبة ‪ 3.4‬في المئة وارتفاع معامل تغطية الواردات بالصادرات إلى ‪ 58‬في المئة‪ ،‬على رغم االرتفاع‬ ‫المرتقب في واردات الرباط من الطاقة‪ ،‬بسبب تحسن أسعار النفط في السوق الدولية»‪.‬‬ ‫وتبدو العوامل الخارجية مساعدة‪ ،‬خصوصاً بعد عودة النمو إلى اقتصادات منطقة اليورو القريبة‪،‬‬ ‫وتعافي أداء اقتصادات الدول الناشئة خصوصاً روسيا والبرازيل مع توقع نمو االقتصاد الصيني بنحو ‪6.8‬‬ ‫في المئة‪ ،‬وازدياد التبادل التجاري العالمي بنسبة ‪ 5‬في المئة‪ .‬ويساهم الوضع الدولي في استمرار تعافي‬ ‫القطاع السياحي‪ ،‬وارتفاع قيمة تحويالت المغتربين بنحو ‪ 7‬في المئة‪ ،‬واالستثمارات األجنبية المباشرة‬ ‫الموجهة لقطاع الصناعة بنحو ‪ 14.7‬في المئة‪.‬‬ ‫ويُرتقب أن تستكمل مجموعة «بيجو ستروين» بناء مصانعها في القنيطرة شمال الرباط في النصف‬ ‫الثاني من السنة‪ ،‬على أن تبدأ شركة «بي واي دي» الصينية الخطوات األولى إلطالق صناعة السيارات‬ ‫الكهربائية في طنجة خالل الشهور المقبلة‪ ،‬ضمن مشاريع مغربية وأجنبية تقدر قيمتها بنحو ‪ 1.5‬بليون‬ ‫دوالر لتصنيع قطع السيارات ولوازمها الموجهة للمصنعين المحليين‪ .‬وبذلك‪ ،‬يرفع المغرب صادراته من‬ ‫السيارات إلى مليون عربة بحلول عام ‪.2020‬‬ ‫وللمرة األولى منذ عقد من الزمن‪ ،‬يتجاوز تطور الصادرات مقابله من الواردات‪ ،‬في تحسن متنام‬ ‫للميزان التجاري الذي كان يسجل عجزاً يفوق ‪ 9‬في المئة عام ‪.2011‬‬ ‫وأفاد التقرير بأن «الرأسمال الثابت سيواصل نموه بأكثر من ‪ 3‬في المئة في الربع األول‪ ،‬ويساهم‬ ‫بنحو نقطة في تطور الناتج المحلي اإلجمالي‪ .‬كما سيزيد استهالك األسر بوتيرة ‪ 4.2‬في المئة والقروض‬ ‫المصرفية ‪ 4.5‬في المئة والسلع االستهالكية ‪ 6.9‬في المئة»‪.‬‬ ‫وسيتوقف حجم النمو المرتقب في الربعين الثاني والثالث على كمية األمطار‪ ،‬خصوصاً أن «المعدل‬ ‫المسجل في الموسم الحالي ال يزال دون المتوسط ما قد يؤثر في المساحات المزروعة بالحبوب‬ ‫والقطاني‪ ،‬كما انخفض مستوى المياه الموجهة إلى الري»‪.‬‬ ‫ولعب برنامج «مخطط المغرب األخضر» المعتمد منذ عشر سنوات‪ ،‬دوراً حاسماً في التخفيف من‬ ‫اآلثار المناخية على الزراعة‪ ،‬إذ يتم التحول في فترات نقص المياه نحو المزروعات غير المكلفة للماء‬ ‫مثل األشجار المثمرة والغالل والفواكه والخضار وزيت الزيتون والتين واألعشاب الطبية وتربية الماشية‪،‬‬ ‫وغيرها التي توفر دخ ًال للمزارعين حتى في الفترات الصعبة‪ .‬وستحتاج الرباط إلى استيراد كميات إضافية‬ ‫من القمح الطري من األسواق الدولية‪ ،‬خصوصاً من روسيا التي يقايضها المغرب بمنتجات غذائية‪ ،‬مثل‬ ‫الحمضيات والخضار والفواكه المتوسطية والكروم واألسماك وقدرت قيمة تلك المبادالت بنحو ‪2.5‬‬ ‫بليون دوالر العام الماضي‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫مخطط التسريع الصناعي يخلق ‪ 218‬ألف منصب شغل‬ ‫أكد موالي حفيظ العلمي‪ ،‬وزير الصناعة واالستثمار والتجارة واالقتصاد الرقمي‪ ،‬أن مخطط التسريع‬ ‫الصناعي عرف تطورات عديدة ونتائجه إيجابية ومشرفة‪.‬‬ ‫وأوضح العلمي‪ ،‬يوم اإلثنين (‪ 21‬ماي) خالل جلسة األسئلة الشفوية في مجلس النواب‪ ،‬أن الهدف‬ ‫المتوخى من مخطط التسريع الصناعي هو خلق ‪ 5‬آالف منصب شغل‪.‬‬ ‫وقال العلمي في هذا السياق‪“ :‬لدينا اآلن ‪ 218‬ألف منصب شغل‪ ،‬وكان الرقم ‪ 52‬ألف منصب في‬ ‫‪ 2015‬و‪ 76‬ألفا في ‪ 2016‬و‪ 90‬ألفا في سنة ‪. 2017‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫ارتفاع نسبة االقبال على القروض البنكية‬ ‫سجل المحللون الماليون زيادة هامة في نسبة هوامش الربح بالنسبة لشركات القروض ‪ ،‬حيث‬ ‫بلغت ‪ 48.4‬في المائة خالل العام الماضي‪ ،‬بينما سجلت زيادة في مستوى المردودية بنسبة ‪ 24‬في‬ ‫المائة‪.‬‬

‫كما كشفت البيانات المالية للشركات العاملة في الليزينغ عن ارتفاع كبير في هامش األرباح الناتجة‬ ‫عن العمليات بلغ ‪ 64‬في المائة‪ ،‬ونسبة أرباح صافية بنسبة ‪ 24.4‬في المائة‪.‬‬ ‫وعكس هذا المنحى القياسي‪ ،‬سجلت شركات التأمين معدالت تقل بكثير عن المستويات التي‬ ‫حققتها المصارف ومؤسسات التمويالت والليزينغ‪ ،‬حيث قاربت ‪ 19‬في المائة بالنسبة إلى هوامش األرباح‬ ‫الناتجة عن العمليات ‪ ،‬ونسبة أرباح صافية بنسبة ‪ 12‬في المائة‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫طنجة ‪:‬‬ ‫فوروكاوا إليكتريك الياباني يفتح أول مصانعه بإفريقيا‬ ‫و الشرق األوسط‬ ‫تم مؤخرا بالمنطقة الحرة بطنجة “أوتومتيف سيتي”‪ ،‬تدشين أول مصنع بإفريقيا والشرق األوسط‪،‬‬ ‫للمجموعة الكورية العالمية ‪ FURUKAWAK ELECTRIC GROU‬المتخصصة في صناعة األلياف‬ ‫البصرية ‪ ،‬بحضور وزير الصناعة حفيظ العلمي الذي أشار في كلمة االفتتاح إلى أهمية اختيار مدينة‬ ‫طنجة الحتضان مصنع مجموعة “فوروكاوا”‪ ،‬من خالل فرعه المتخصص في حلول األلياف البصرية‬ ‫(أو إف إس)‪ ،‬وهو ما يعد إشارة على التزام وثقة كافة الفاعلين الصناعيين بالعالم في المملكة والدور‬ ‫الذي تضطلع به على مستوى منطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا‪ ،‬مبرزا أهمية نقل التكنولوجيات‬ ‫والمهارات في تطوير المنظومة الرقمية بالمملكة‪.‬‬ ‫وقال العلمي إن “إطالق مجموعة فوروكاوا‪ ،‬لنشاط رائد في القارة اإلفريقية‪ ،‬بمدينة طنجة‪ ،‬يدل‬ ‫على ما يحظى به المغرب‪ ،‬كوجهة مميزة‪ ،‬من اهتمام وثقة لدى هذه المجموعة الرائدة عالميا”‪ ،‬معتبرا‬ ‫أن “هذه الوحدة الصناعية ستستجيب للطلب المتزايد بشأن الربط عالي الصبيب باألنترنيت‪ ،‬وذلك على‬ ‫المستويين الوطني والقاري‪ ،‬فضال عن مساهمتها في تحقيق تطور متسارع للتقنيات والخدمات الرقمية‬ ‫في القارة السمراء”‪.‬‬ ‫وبعد أن ذكر بأن مخطط التسريع الصناعي المغربي ‪ ،‬كان يهدف باألساس إلى أحداث مناصب‬ ‫الشغل وتطوير الصناعة‪ ،‬من خالل االعتماد على المهن التقليدية والمهن الجديدة‪ ،‬شدد العلمي على أن‬ ‫هذا المشروع يحتل مكانة مهمة في سلسلة القيم في مجال صناعة األلياف البصرية بالمغرب‪.‬‬ ‫من جهة أخري أشاد الوزير بكفاءة الموارد البشرية المغربية التي تلقت تكوينا بالواليات المتحدة‬ ‫وأمريكا الالتينية وألمانيا‪ .‬وأضاف أن لدى المغرب الرغبة في االنخراط في عمليات أخرى مع مجموعة‬ ‫فوروكاوا وربطها مع من باقي الشركات المغربية لتطوير أنشطتها بالمغرب ‪.‬‬ ‫من جهته‪ ،‬أوضح تيموثي ف‪ .‬موراي‪ ،‬النائب األول لرئيس “فوروكاوا إلكتريك” بأن تدشين المصنع‬ ‫الجديد لمجموعته بطنجة يعتبر عنصرا أساسيا في التزام المجموعة في مواكبة نمو تدفق االتصاالت‬ ‫وتلبية تزايد الطلب العالمي من خالل رفع القدرة االنتاجية‪ ،‬خاصة وأن التوقعات تفيد بتزايد الطلب خالل‬ ‫العشر سنوات المقبلة‪ ،‬تماشيا والتدفقات المتعددة لالتصاالت‪.‬‬ ‫المدير العام لشركة مجموعة بالمغرب‪ ،‬جاك فيوريال‪ ،‬أكد أن هذه الوحدة الصناعية‪ ،‬التي تمتد‬ ‫على مساحة ‪ 31‬ألف متر مربع‪ ،‬تطلبت استثمارا بقيمة بلغ ‪ 200‬مليون درهما‪ ،‬سيرتفع إلى ‪ 300‬مليون‬ ‫درهم خالل السنتين المقبلتين‪ ،‬وسيحدث ‪ 85‬منصب عمل مؤهل‪ ،‬و ‪ 200‬منصب عمل خالل ‪ 3‬سنوات‪،‬‬ ‫الفتا إلى أن اختيار المغرب الفتتاح المصنع جاء بفضل االستقرار السياسي واالقتصادي وباعتباره بوابة‬ ‫نحو إفريقيا وأوروبا‪ ،‬وهو ما سيمكن المجموعة من تعزيز حضورها بالقارة اإلفريقية في مجال االنترنت‬ ‫عالي الصبيب‪.‬‬ ‫وأضاف في نفس السياق أن “الموقع االستراتيجي لميناء طنجة المتوسط كان عنصرا أساسيا في‬ ‫اختيارنا لطنجة‪ ،‬وهو ما سيمكننا من خفض كلفة النقل واللوجستيك ومواكبة الدينامية التي تعرفها‬ ‫الجهة”‪.‬‬ ‫وستساهم هذه الوحدة الصناعية‪ ،‬في تعزيز نقل تكنولوجيا االتصاالت نحو المغرب كما أن افتتاح‬ ‫مصنع طنجة يستجيب ‪ .‬للطلب المرتفع على أسالك األلياف البصرية‪ ،‬كما يندرج ضمن استراتيجية‬ ‫تطوير المجموعة‪ ،‬التي تهدف إلى الرفع من قدرتها اإلنتاجية اإلجمالية بنسبة ‪ 20‬في المائة خالل‬ ‫عام ‪ ،2018‬حيث تطمح مجموعة “فوروكاوا إلكتريك” ألن تصبح أول مورد ومزود عالمي لأللياف‬ ‫البصرية‪.‬‬ ‫وتأسست مجموعة “فوروكاوا”‪ ،‬التي يفوق رقم معامالتها ‪ 7,8‬مليار دوالر أمريكي‪ ،‬عام ‪ 1884‬عبر‬ ‫إحداث مصنع لصهر النحاس وصناعة األسالك‪ ،‬ومنذ ذلك الحين‪ ،‬أصبحت المجموعة رائدا عالميا في‬ ‫قطاع التقنيات العالية الدقة‪ ،‬حيث طورت منتوجاتها لتشمل قطاعات متعددة‪ ،‬كاالتصاالت السلكيـة‬ ‫والالسلكية واإللكترونيات وصناعة السيارات والبناء‪ ،‬وذلك باستخدامها ثالثة مواد أساسية وهي األلياف‬ ‫البصرية واللدائن (البالستيك) والمعادن‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫ربط الناظور بالبيضاء و طنجة جويا‬

‫وبلغ الناتج البنكي الصافي للمصارف المدرجة في بورصة الدار البيضاء نحو ‪ 58.6‬مليار درهم‪،‬‬ ‫أي بزيادة بنسبة ‪ 5.8‬في المائة؛ بينما بلغت النتيجة الخام لالستغالل نحو ‪ 28.4‬مليار درهم‪ ،‬وما‬ ‫يزيد عن ‪ 14.2‬مليار درهم بالنسبة إلى النتيجة الصافية للبنوك المدرجة أسهمها في سوق القيم‬ ‫المغربية‪.‬‬

‫يعمل مجلس جهة الشرق على ربط الناظور بكل من الدار البيضاء وطنجة‪ ،‬جويا‪ ،‬تلبية لمطالب‬ ‫السكان والشركات من أجل تنشيط الحركة االقتصادية والسياحية بالريف األوسط والجهة ككل‪.‬‬

‫وتسيطر المؤسسات المصرفية الثالث األولى على ما يناهز ‪ 65.9‬في المائة من إجمالي األصول‬ ‫البنكية بالمغرب‪ ،‬وترتفع هذه النسبة إلى ‪ 79.8‬في المائة بالنسبة إلى البنوك الخمسة األولى‪ ،‬فيما‬ ‫تتوفر البنوك الثالثة األولى على ‪ 66.1‬في المائة من إجمالي ودائع الزبناء‪.‬‬

‫وفي هذا الصدد‪ ،‬علم أن مجلس جهة الشرق أدرج في جدول أعمال دور‪ 8‬يونيه المقبلة نقطة تتعلق‬ ‫بالمصادقة على اتفاقية أبرمت مع شركة العربية للطيران‪ ،‬تخص إنشاء ودعم خطوط بين الناظور والدار‬ ‫البيضاء وطنجة‪ ،‬بسعر ال يتعدى ثالثمائة درهم‪.‬‬

‫وسجل المحللون الماليون ارتفاعا قياسيا في نسب المردودية التي حققتها مؤسسات التمويالت‬ ‫االستهالكية‪ ،‬فاقت كل التوقعات بعدما بلغت نسبة هامش األرباح العملياتية لهذه المؤسسات ‪ 64‬في‬ ‫المائة‪ ،‬ونسبة أرباح صافية بنسبة ‪ 30‬في المائة‪.‬‬

‫و كان رئيس مجلس جهة الشرق‪ ،‬السيد عبدالنبي بعيوي قد أعلن عن إبرام اتفاق بهذا الشأن‬ ‫مع العربية للطيران من أجل تسيير خطين جويين بين مطار العروي والدار البيضاء وخط بين الناظور‬ ‫وطنجة بتكلفة ‪ 300‬درهم‪.‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫تقرير حول ملتقى أصيلة الوطني الحادي‬ ‫عشر للمديح والسماع والقصيدة الروحية‬

‫أسدل الستار ليلة األحد الماضي ‪ 13‬ماي‬ ‫عن فعاليات ملتقى أصيلة الوطني للمديح‬ ‫والسماع والقصيدة الروحية في نسخته الحادية‬ ‫عشر «المهرجان الوطني للثقافة الصوفية»‪،‬‬ ‫تزامنا مع الذكرى الخامسة عشر لميالد صاحب‬ ‫السمو الملكي األمير الجليل موالي الحسن‪،‬‬ ‫وقد استضافت الجمعية ضيف الشرف المتمثل‬ ‫في «مديح الجهة الشرقية» احتفاء بمدينة‬ ‫وجدة المغربية عاصمة للثقافة العربية لموسم‬ ‫‪2018‬م‪ ،‬فقد افتتحت فعاليات هذا الملتقى‬ ‫مساء الجمعة ‪ 11‬ماي بقص شريط معرض‬ ‫للوحات التشكيلية والخطية بحضور السلطات‬ ‫المحلية‪ ،‬وممثلي الوزارات الوصية وأشخاص‬ ‫ذاتيين من الداعمين والمساهمين‪ ،‬وشخصيات‬ ‫فنية وثقافية يتقدمهم وزير الخارجية األسبق‬ ‫ورئيس المجلـــس الجماعـي ألصيلــة السيد‬ ‫محمد بن عيسى ناهيك عن الحضور الالفت‬ ‫لوسائل اإلعالم المرئية‪ ،‬المسموعة‪ ،‬المكتوبة‬ ‫واإللكترونية‪ .‬تليت إذن آيات بينات من الذكر‬ ‫الحكيم إيذانا بافتتاح المهرجان تلته كلمات‬ ‫افتتاحية للجمعية المنظمة وبعض الشخصيات‬ ‫الحاضرة‪ ،‬فكانت أولى الفقرات عرض روبورتاج‬ ‫وثائقي يؤرخ لعشر دورات من المهرجان ويضم‬ ‫أقوى اللحظات‪ ،‬و تقديم شريط وثائقي يبرز‬ ‫المميزات والمقومات التي جعلت مدينة وجدة‬ ‫تحظى بشــرف عاصمــة الثقافــة العربية‪ ،‬ثم‬ ‫العرض الرئيسي لليــوم االفتتاحي الذي أدته‬ ‫مجموعة نخبة الجهة الشرقية للمديح والسماع‬ ‫وقد قدمت نمطا تراثيا يعرف بخصوصيات‬ ‫الجهة الشرقية للمملكة‪ ،‬وقبل أن تنهي عرضها‬ ‫تقدم الشاعر المغربي الزبير خيــاط لخشبة‬ ‫المسرح ليلقي قصيدة مديحية في خير البرية‪،‬‬ ‫لتتابع بعده المجموعة عرضها المديحي‪.‬‬ ‫صبيحة اليوم الثاني ‪ 12‬ماي كان لضيوف‬ ‫الملتقى موعد مع ورشة تكوينية في فن الخط‬ ‫المغربي أشرف عليها خطاط المملكة الفنان‬ ‫محمد قرماد قدم خاللها األساليب الفنية‬ ‫المتبعة إلتقان هذا الفن‪ ،‬وبعد عصر نفس اليوم‬ ‫التقى ضيوف الملتقى من جديد وهذه المرة‬ ‫ألجل حضور ندوة فكرية بعنوان «أبعاد المديح‬ ‫والسماع الصوفي»‪ ،‬تقريب المسافات‪ ،‬تقويم‬ ‫السلوكيات وتنمية الثقافات‪ .‬ناقشها كل من‬ ‫فضيلة الدكتور محمد المهدي منصور والدكتور‬ ‫عدنان زهار واإلعالمي المصري حسن الشاذلي‬ ‫وأشرف على تسييرها الدكتور أحمد لحريشي‪.‬‬ ‫مساء استهل الحفل الفني بكلمة ترحيبية ألقاها‬ ‫األمين العام للرابطة الوطنية الكبرى للمديح‬ ‫والسماع بالمغرب‪ ،‬لتصعد بعده المجموعة‬ ‫الصوتية التابعة لجمعية أهل أصيلة للمديح‬ ‫والسماع والتي أدت قصائد مديحية محلية‬ ‫كانت والزالت متداولة بالمدينة‪ ،‬وقد ألهبت‬ ‫جنابات قاعة مركز الحسن الثاني للملتقيات‬ ‫الدولية وجعلت الجمهور يتجاوب مع العرض‬ ‫بشكل كبير‪ ،‬الفقرة الثانية عرفت مشاركة‬ ‫الشاعر المغربي إسماعيل زويريق في إلقائه‬ ‫لقصائد مديحية وهو المعروف بمدحه لرسول‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم في ‪ 12000‬بيت‬ ‫شعري‪ ،‬تلته الشاعرة المقيمة بالمهجر الدكتورة‬ ‫سعاد الزاكي في قصيدة شعرية‪ ،‬الفقرة الثالثة‬ ‫لنفس األمسية شهدت «تكريم» أحد وجوه‬ ‫المديح والسماع واألذكار بأصيلة الفقيه أحمد‬ ‫الجباري في التفاتة حقيقية ألعالم المدينة‪،‬‬ ‫العرض الفني الثاني عرف مشاركة مجموعة‬

‫‪8‬‬

‫نخبة أصوات مكناس للمديح والسماع حيث‬ ‫قدمت برنامجا فنيا مستوحى من زاوية سيدي‬ ‫قدور العلمي بالعاصمة اإلسماعيلية‪.‬‬ ‫صبيحة اليوم الختامي أقيمت دورة‬ ‫تدريبية (ماستر كالس) لفائدة المادحين‬ ‫والمنشدين ضيوف الملتقى تحمل عنوان‬ ‫«السماع وسيلة للتربية والترقية» أشرف على‬ ‫تأطيرها األستاذ إدريس الداودي بمعية الشيخ‬ ‫محمد بنيس‪ .‬بعد صالة العصر شهد فضاء‬ ‫المركز تنظيم مسابقة وطنية في فن اإلنشاد‪،‬‬ ‫شارك فيها منشــدون شباب من مدن فاس‪،‬‬ ‫مكنــاس‪ ،‬تطوان‪ ،‬طنجة‪ ،‬شفشاون‪ ،‬الصويرة‪،‬‬ ‫صفرو والقصرالكبير‪ ،‬ليعـود لقــب منشــد‬ ‫الملتقى للشاب بالل الهـواج ممثــل مدينة‬ ‫تطوان‪ .‬األمسية الختاميــة استهلــت‬ ‫بعرض فني لمجموعة رحوم البقالي للحضرة‬ ‫الشفشاونية هذه الفرقة التي قدمت الموروث‬ ‫النسائي لمنطقة جبالة في قالب فني تقليدي‬ ‫متميز عرفت تحطيم رقم قياسي للجمهور‬ ‫الحاضر‪ ،‬الفقرة التالية كانت روبورتاج‬ ‫وثائقي يحكي المسيرة الفنية للمحتفى‬ ‫به عرفت استحسانا كبيرا من المشاهدين‬ ‫لتنطلق بعده مراسيم تكريم الفنان الحاج‬ ‫محمد عزالدين شيخ المادحين والمنشدين‬ ‫بالمغرب بحضور وازن لشخصيات بارزة‪،‬‬ ‫العرض الفني الثاني أدته مجموعة الجمعية‬ ‫العباسية لألمداح النبوية من مدينة مراكش‪،‬‬ ‫وقبل تتمة العرض الفني تقدم الشاعر‬ ‫المغربي الكبير الفقيه محمد بالمحجوب‬ ‫التبايك ليلقي قصيدتين شعريتين األولى في‬ ‫رثاء المحتفى به‪ ،‬والثانية في مدح المصطفى‬ ‫(ص) سلبت ألباب المستمعين‪ ،‬لتتابع‬ ‫المجموعة عرضها‪ .‬الفقرة الموالية عرفت‬ ‫تأبين المرحوم الحاج عبدالمجيد الصويري‪،‬‬ ‫بحضور إخوته الفنان عبدالرحيم الصويري‬ ‫والمنشد عبدالغفور الصويري‪ ،‬ونجله الشاب‬ ‫سعد الصويري‪ ،‬فكانت كلمة عميد المادحين‬ ‫والمنشدين بالمغرب الشيخ علي الرباحي‬ ‫في حق المحتفى به وفي حق الفقيد جد‬ ‫مؤثرة‪ ،‬لتحيي المجموعة الكبرى المكونة من‬ ‫جميع المادحين والمنشدين الحاضرين في‬ ‫المهرجان بإشراف من األستاذ علي الرباحي‬ ‫أربعينية الفقيد‪ ،‬لتختتم الفعاليات ببعث‬ ‫رسائل الشكر للداعمين والمساهمين ثم‬ ‫تالوة برقية الوالء واإلخالص للسدة العالية‬ ‫باهلل‪ .‬هذا وفي تصريح إعالمي خصنا به‬ ‫المدير العام للمهرجان السيد عماد غيالن‬ ‫أكد لنا أن نسخة هذه السنة عرفت نجاحا‬ ‫كبيرا بشهادة الجميع سواء على المستوى‬ ‫التنظيمي وبرمجة الفقرات المفيدة‪ ،‬وكذا‬ ‫على المستوى الفني من خالل تقديم مواد‬ ‫فنية متميزة تراعي فيها إدارة الملتقى التنوع‬ ‫الثقافي والفني الذي تزخر به بالدنا‪ ،‬كما أكد‬ ‫على ضرورة تبني هذا المشروع من طرف‬ ‫الجهات الرسمية‪ ،‬وهي مناسبة لكي يجدد‬ ‫فيها نداء الجمعية للداعمين قصد المساهمة‬ ‫في تمويل هذا التقليد السنوي الذي يمثل‬ ‫الهوية المغربية األصيلة الضاربة في الجذور‬ ‫التاريخية للمملكة‪.‬‬

‫�شهر رم�ضان‬ ‫املبارك‬ ‫بقلم‪ :‬م�صطفى احلراق‬ ‫فرض الصيام على المسلمين‬ ‫في المدينة المنورة األرض التي هاجر إليها‬ ‫نبينا محمد (ص) بعد أن لقي من قريش كثيرا‬ ‫من أنواع التعسف واألذى مما ال يمكن أن تتحمله‬ ‫نفس بشرية تمثلث في مقاطعته هو وأهله من‬ ‫بني هاشم ثالث سنوات كادوا يموتون خاللها‬ ‫جوعا‪ ،‬وأزعجوه عن وطنه‪ ،‬وهموا بقتله‪ ،‬الشيء‬ ‫الذي جعله يترك موطنه مهاجرا إلى المدينة‪.‬‬ ‫و كان أول ما فعله تشييد مسجد ليكون محرابا‬ ‫لعبادته‪ ،‬ومهدا لنشر تعاليمه وديوانا لسياسته‪،‬‬ ‫ومنصة لقضائه وعدالته‪ .‬في هذه المدينة‬ ‫المنورة كتب صيام رمضان على المسلمين‪،‬‬ ‫وكان فرض صيام هذا الشهر الكريم – حسب‬ ‫المؤرخين – يوم اإلثنين لليلتين خلتا من شهر‬ ‫شعبان من السنة الثانية لهجرة الرسول (ص)‪،‬‬ ‫حيث نزل جبريل عليه السالم مبعوثا من عند‬ ‫اهلل إلى رسوله الكريم بقوله تعالى ‪[ :‬يا أيها‬ ‫الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على‬ ‫الذين من قبلكم لعلكم تتقون]‪.‬‬ ‫وخرج سيد المرسلين محمد (ص) من‬ ‫منزله إلى مسجده‪ ،‬وجلس مخاطبا ومبشرا‬ ‫أصحابه وجميع المسلمين بفرض الصيام على‬ ‫المسلمين‪ ،‬منوها بفضائل رمضان ونفحاته‬ ‫بقوله (ص) ‪« :‬أتاكم شهر رمضان شهر خير‬ ‫وبركة‪ ،‬يغشاكم اهلل فينزل فيه الرحمة ويحط‬ ‫الخطايا‪ ،‬ويستجيب الدعاء فأروا اهلل فيه من‬ ‫أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة اهلل‬ ‫عز وجل»‪.‬‬ ‫ويبين اهلل تعالى منزلة هذا الشهر وجاللة‬ ‫مكانه بين أشهر السنة بقوله ‪[ :‬شهر رمضان‬ ‫الذي أنزل فيه القرآن]‪.‬‬ ‫لقد عظمه يبحانه وتعالى فأنزل فيه القرآن‬ ‫الذي هو في حملته هداية للناس عامة‪ ،‬ومعجزة‬ ‫إلهية تثبت بنفسها أن هذا القرآن ليس من‬ ‫صنع أحد من البشر‪ ،‬فليس هو من إنشاء محمد‬ ‫أو ابتكاره‪ ،‬وليس من ثمرات عبقريته وذكائه‪،‬‬ ‫وإنما هو كالم اهلل ووحيه‪ ،‬جعله حجة ساطعة‬ ‫لرسوله المصطفى‪.‬‬ ‫ومن أسباب تعظيمه لرمضان أن جميع‬ ‫الكتب السماوية نزلـــت فيــه على األنبيــــاء‬ ‫والمرسلين قبل البعث المحمدي‪ ،‬فقد روى لنا‬ ‫ابن عباس عن وائلة بن األسقع أن رسول اهلل‬ ‫(ص) قال ‪< :‬أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة‬ ‫من شهر رمضان‪ ،‬وأنزلت التوراة لست مضين‬ ‫من رمضان‪ ،‬وأنزل اإلنجيل لثالث عشرة خلت‬ ‫من رمضان‪ ،‬وأنزل الزابور لثماني عشرة خلت‬ ‫من رمضان‪ ،‬وأنزل القرآن ألربع وعشرين خلت‬ ‫من رمضان»‪.‬‬ ‫ولهذا كان شهر رمضان مفضال على سائر‬ ‫الشهور‪ ،‬ومعظما من الناس‪ ،‬ومختصا بالصوم‪،‬‬ ‫شكرا هلل وعرفانا بفضله‪.‬‬ ‫وكان الرسول إذا رأى هالل رمضان قال ‪:‬‬ ‫«اللهم اجعله هالل رشد وخير من آمنت بالذي‬ ‫خلقك» ثالث مرات‪ ،‬ثم يقول ‪« :‬الحمد هلل الذي‬ ‫ذهب بشهر شعبان وأتى بشهر رمضان»‪.‬‬ ‫وكان نبينا عليه أفضل الصلوات وأزكى‬ ‫السالم إذا دخل شهر رجب يدعو ربه قائال‪:‬‬ ‫«اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا‬ ‫رمضان» وفي آخر يوم من شهر شعبان يخطب‬ ‫في الناس قائال ‪« :‬أيها الناس قد أطل عليكم‬ ‫شهر عظيم مبارك‪ ،‬شهر فيه ليلة خير من‬ ‫ألف شهر‪ ،‬جعل اهلل صيامه فريضة وقيام ليله‬ ‫تطوعا‪ .‬من تقرب فيه بخصلة من الخير كان‬ ‫كمن أدى فريضة فيما سواه‪ ،‬ومن أدى فريضة‬ ‫كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه‪.‬‬ ‫وهو شهر الصبر‪ ،‬والصبر ثوابه الجنة‪ ،‬وشهر‬ ‫المواساة‪ ،‬وشهر يزداد فيه رزق المؤمنين‪ ،‬من‬ ‫فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته‬ ‫من النار‪ ،‬وكان له مثل أجره من غير أن ينقص‬ ‫من أجره شيء»‪.‬‬ ‫فقال الناس ‪« :‬يا رسول اهلل ليس كلنا يجد‬ ‫ما يفطر الصائم»‪:‬‬ ‫فأجاب الرسول ‪« :‬يعطي اهلل هذا الثواب‬ ‫لمن فطر صائما على تمرة أو شربة ماء أو مذقة‬ ‫لبن»‪.‬‬ ‫ومضى الرسول يقول ‪« :‬وهو شهر أوله‬ ‫رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار من‬ ‫خفف عن مملوكه فيه غفر اهلل له وأعتقه من‬ ‫النار فاستكثروا فيه من أربع خصال ‪ :‬خصلتين‬ ‫ترضون بهما ربكم‪ ،‬وخصلتين ال غنى بكم‬ ‫عنهما‪ .‬فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما‬ ‫ربكم فشهادة أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وتستغفرونه‪،‬‬ ‫وأما الخصلتان اللتان ال غنى بكم عنهما‬ ‫فتسألون اهلل الجنة‪ ،‬وتعوذون به من النار»‪.‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫لال ال�ضا ْو َية َر َّبة ال َّد ْار العالية‬

‫بقلم ‪ :‬عبد المجيد اإلدريسي‬

‫‪ ...‬مؤرِّخو المملكة يلتقون بكلية‬ ‫اآلداب بتطـوان‪ ،‬لتخليــد األيام الوطنية‬ ‫الرابعة والعشرين للبحــث التاريخــي‪.‬‬ ‫انتصر المغاربــة حتى وصلوا إلى وادي‬ ‫«سْويسرا » ( ال بْرو ُفنسْ )‪ .‬سيطروا على‬ ‫جبال األلب‪ ،‬ففرضوا الضريبة عوَض الفدْية‬ ‫على النصارى الذين يتجهون إلى روما ألداء‬ ‫الحجّ‪ .‬لما استقروا بالجنوب الفرنسي نقلوا‬ ‫تجاربهم في مجال الفالحة كالقمح األسود‬ ‫( اإلسالمي )‪ ،‬فأدخلوا شجرة البلوط التي‬ ‫أُطلِقَ عليها « غابة المور»‪ .‬كما أدخلوا أيضاً‬ ‫الغنم والمعِز الجبلي‪ .‬ومِنْ شجرة الصنوْبر‬ ‫استخرجوا القطران وقاموا بتصديره‪ .‬خاضوا‬ ‫معارك‪ ،‬وهم أهل جبال‪ ،‬وهي مصنعُ الرجال‪.‬‬ ‫وقفوا وقفة رجل واحد على المعابر‪ .‬وكما هو‬ ‫ُ‬ ‫حال طبيعة النصر لم تدُمْ ألحد‪ ،‬فقد تمَّ‬ ‫تدمير قوة المسلمين سنة ‪ 972‬للميالد‪،‬‬ ‫بعد رفض حكام األندلس نجدتهم‪ .‬فمنهم‬ ‫من أسِر ومنهم مَنْ أرْغِمَ على الرَدَّة (‬ ‫اعتناق دين المسيحية )‪ .‬موازاة مع ذلك في‬ ‫القرْنين الثالث عشر والرابع عشر كانتْ‬ ‫سبتة مركزاً مِحوَرياً للتجارة في الشمال‬ ‫اإلفريقي نحو المراسي الغربية ( جنوى‬ ‫والبندقية وصقلية ‪ .)..‬وهي حركة عالمية‬ ‫في قلب العالم القديم‪ ،‬مع طريق الحرير في‬ ‫آسيا والخليج العربي‪ .‬بينما معدن الذهب‬ ‫اإلفريقي يصل إلى أروبا مقابل التوابل‬ ‫من خالل سبتة‪ .‬فكان هذا هو السبب‬ ‫الرئيسي الحتالل سبتة من طرف البرتغال‪،‬‬ ‫إذ بها ممرّاً للتجارة العالمية‪ .‬الهدَفُ منه‬ ‫السيطرة على هذا الموقع االقتصادي‪ .‬إال‬ ‫َّ‬ ‫أن الحصار المغربي لسبتة أدى ذلك إلى‬ ‫زعزعة موقعها التجاري‪ ،‬فاضطر البرتغاليون‬ ‫البحث عن مواقع أخريات‪ .‬وبعد صراع القوى‬ ‫«العظمى» والحصار العالمي لإلمبراطورية‬ ‫العثمانية تحوَّل الثقل االقصادي من البحر‬ ‫المتوسط إلى المحيط األطلسي‪َّ .‬‬ ‫احتلتْ‬ ‫البرتغال مرافئ مغربية كأصيلة ومازاكان‬ ‫وآسفي التي نشطتْ كموقع تجاري مع‬ ‫إفريقيا ونحو الغرب‪ .‬ومع الحصار المغربي‬ ‫عليها تحوَّلتْ إلى التراب الموريطاني‪ .‬إال‬ ‫أن عند اشتداد الضغط اإليبيري بسبب‬ ‫العوامل االقتصادية لمضايقة المنافذ‬ ‫اتجه المغاربة نحو الجنوب‪ .‬توجهاتهم‬ ‫(البرتغاليون ) االقتصادية إلى «ماديرا »‪،‬‬ ‫وقد وصلوا أيضاً إلى مناجم الذهب بغينيا‪.‬‬ ‫كانت سبتة دافعة للبرتغاليين ليتمدَّدوا‬ ‫إلى محطات أخرى‪ .‬أصبح المحيط األطلسي‬ ‫عصباً إقتصادياً‪ .‬فاحتالل سبتة لم يكن‬ ‫احتالال سياسياً قدْرَ ما كان لدوافع تجارية‪.‬‬ ‫كانتْ مركزاً للتجارة العالمية قبل احتاللها‬ ‫من البرتغال‪ .‬وهي شريان طريق الذهب‪،‬‬ ‫البضاعة المطلوبة من التجار‪ ،‬مع مراكز‬ ‫أخرى بالمتوسط‪ ،‬كوهران والجزائر وتونس‬ ‫وطرابلس الغرب واإلسكندرية‪ .‬وقد ازدهرت‬ ‫سبتة كمحطة من محطات التجارة العالمية‬ ‫قبل احتاللها ‪.‬‬ ‫غير بعيد عن سبتة‪ ،‬توأمتها حاضرة‬ ‫طنجة‪ ،‬في القرن التاسع عشر‪ ،‬كانت المرسى‬ ‫تتصدر المكانة األولى في المغرب كمنفذ‬ ‫إلى أروبا منها إسبانيا وفرنسا وبريطانيا‪،‬‬ ‫حيث تُجمع البضائع القادمة من شتى‬

‫‪9‬‬

‫المدن الوطنية بمرسى طنجة‪ ،‬والمتجهة جمعتْ بين األسر والرومانسية وبين الواقع‬ ‫نحو دول مترامية األطراف‪ .‬فاحتلتْ قيمة والخيال‪ .‬ما رُويَ عن رياح القدَر التي ألقت‬ ‫كل واردات بطفلة تخرج إلى شاطئ قريتها تداعب‬ ‫المبادالت بها الصف األول‪ُّ .‬‬ ‫بريطانيا لتموين حاميتها بجبل طارق األمواج‪ ،‬وتلتقي ببنت السلطان محمد‬ ‫تأتيها من بوَّابة طنجة الرئيسية‪ .‬وخمسون بن عبد اهلل‪ ،‬فتقع في ظلمات األسر‪ .‬قرية‬ ‫صنفا من الواردات التجارية من أروبا اآلتية «كوريرا» بجزيرة « كورسيكا»‪ ،‬وقصة أسيرة‬ ‫من مرسيليا إلى ميناء طنجة‪ .‬خالل سنتيْ أثارتْ اهتمامات المؤرخين والروائيين‪ ،‬بدْءاً‬ ‫‪ 1878/1888‬للميالد كانت طنجة مركزاً من القنصل الفرنسي بطنجة‪ ،‬والنبش عن‬ ‫رئيسياً للتصدير إلى باقي المواقع الداخلية‪ .‬قصة الطفلة «مارثيفرانسيشيني»‪ ،‬التي‬ ‫ثمَّ فتْح السوق المغربية مع أروبا في عهد رمت بها األقدار ْ‬ ‫ألن تُصبح زوجة السلطان‬ ‫الحسن األول والصادرات إليها‪ .‬وقد حظي موالي محمد بن عبد اهلل‪ ،‬انطالقاً من‬ ‫المركز التجاري الريادة بطنجة في القرن ظاهرة األسر‪ ،‬وقد تعرَّضت لها مرَّتين‪ ،‬من‬ ‫التاسع عشر بإصدارته للدول األروبية‪ ،‬تونس ومن سال‪ .‬أُِّلفتْ في حقها عشرات‬ ‫من التبادل التجاري و األشخاص واألفكار‪ .‬الكتابات منها «الممنوعة من السفر» –‬ ‫عالوة على ما أنشأته الدول الغربية كالبريد لجوسي ليبيرتين ‪ ،-‬و «رياح القدر»‪ .‬ثم‬ ‫والتلغراف‪ .‬سنة ‪ 1834‬ميالدية وصلتْ ببليوغرافيا السيدة األسيرة – لجاك كايي‬ ‫الحركة التجارية إلى ‪ 354‬مركباً بحمولة ‪ ،-‬والوردة الجميلة‪ .‬فكرَ الرومان في‬ ‫كبيرة‪ .‬بينما في عهد الحماية الدولية اختطاف أحد األمراء لفديتها‪ ،‬ولم يفلحوا‬ ‫وصلتْ مُدَّخرات الذهب بطنجة إلى ثلثيْ في ذلك‪ُ .‬فتِح البالط السلطاني في وجه‬ ‫مُدَّخرات «العالم»‪ ،‬وعدد األبناك بها طبيب «لوبريسير» (مُخبر) أروبي‪ ،‬إذ كان‬ ‫ُ‬ ‫ينقل ما بداخله وما يدور بدار المخزن‪.‬‬ ‫يفوق المائة‪ ،‬ناهيك عن الصرَّافين لجميع‬ ‫جل التمثيليات األجنبية وقد تربتْ « الكورسيكية» في القصر‬ ‫العُمالت األجنبية‪ُّ .‬‬ ‫مُمثلة بالحاضرة الطنجاوية‪ ،‬أما الشركات السلطاني وتحوَّلت إلى اإلسالم ثمَّ‬ ‫االقتصادية فحدِّث وال حرج‪ .‬كما كانتْ أطلق عليها السلطان اسم «لال ضاوْية»‪،‬‬ ‫لجزر الباليار المتوسطية دورها أثناء حكم وسُميتْ مُرْتدَّة عند النصارى‪ ،‬وأصبحت‬ ‫دولة المرابطين‪ .‬فقد لعبتْ أدواراً مختلفة عندهم من العُلوج‪ ،‬ولكل من يعتنق عقيدة‬ ‫وأساسية رغم عامل العزلة‪ .‬إذ بها كانت اإلسالم‪ .‬بعد وفاة السيدة األولى في القصر‬ ‫صلة الوصل بين البحر واليابسة والعبور عبر «لال الكبيرة»‪ ،‬زوجة سيدي محمد بن عبد‬ ‫العصور‪ .‬جلبتْ األرخبيل كل الشعوب منذ اهلل‪ ،‬عقد عليها هذا األخير من ضمن‬ ‫القرن السابع عشر من الرومان إلى الوندان‪ .‬الحرائر التي كان يمتلكها مع ‪160‬جارية‬ ‫تميَّزَتْ بارتفاع مستوياتها على سطح من الحريم السلطاني‪ .‬وقد أنجبتْ له‬ ‫البحر ك» مينورقة» و«إبيسا» و « مايورقا»‪ ،‬المولى اليزيد ( الذي كان محتمياً بجوار‬ ‫وهذه األخيرة تمتعتْ باستقالليتها دون موالي عبد السالم بن مشيش ) والذي‬ ‫اصطدامها مع سالطين العرب‪ ،‬أثناء بويع بعد وفاة والده بتطوان سلطانا على‬ ‫نشوب الفتن‪ .‬في القرن الخامس الهجري المغرب‪ .‬قيل عنها( لالضاوية) كانت تحضر‬ ‫الموافق للقرن الحادي عشر الميالدي‪ ،‬لما مأدبة العشاء السلطانية‪ ،‬سيدة من جنوى‪.‬‬ ‫استنجد األندلسيون بالمرابطين‪ ،‬استطاع شكك بتدخالتها في الشؤون السياسية‬ ‫هؤالء تكسير الحصار النصراني الذي كانت للدولة «جاك كايي»‪ .‬على لسان المؤرِّخ‬ ‫تعاني منه جزر البليار‪ ،‬واتخاذها حصناً الدكتور المرحوم عبد الهادي التازي قائال‪:‬‬ ‫إن السلطان قضى سنة ‪ 1680‬ميالدية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أن‬ ‫لألسطول العربي‪ .‬ابن ميمون القائد رفع‬ ‫َّ‬ ‫كل أسير يدخل إلى المغرب تابع لبالطه‪.‬‬ ‫قيمة األسطول‬ ‫المرابطي‪ ،‬وكان يحظى ذلك قبل والية السلطان محمد بن عبد اهلل‬ ‫بمقام عند األمير‪ .‬حفاظاً‬ ‫التوازنات‬ ‫على‬ ‫«‪1790/1757‬م»‪ .‬وقد أكرمها السلطان‬ ‫االستراتيجية في شرق وغرب المتوسط‪ .‬موالي سليمان عند مبايعته بعد وفاة ولدِها‬ ‫قيمة األساطيل يمنحها سطوٌ أمني وتجاري موالي اليزيد‪ ،‬وكانتْ تحمل لقب « ربة الدار‬ ‫انطالقا من جزر البليار‪ ،‬وقد أسهمت في العالية»‪ ،‬ثم آثرتْ ْ‬ ‫أن تعيش بالعرائش حيث‬ ‫المشاريع ًالتجارية‪ .‬كان األميرً محمد بن توُفيتْ سنة ‪ 1811‬م‪ .‬هذه قصة المرأة‬ ‫غانية‪ ،‬أميرا لمايورقا‪ ،‬وسياسيا إذ به يفح التي امتزج الخيال والواقع في الروايات‬ ‫الطريق نحو االتفاقيات مع الغرب‪ .‬سنة ‪ / 6/6‬العديدة التي ُكتبتْ عنها‪ .‬وهي األسيرة‬ ‫‪ 1333‬للميالد عقد اتفاقية مع إيطاليا‪« .‬الكورسيكية» – مارثيفرانسيشني – أو‬ ‫عملتْ في مجال التوافق بين العالمين لالضاوية التي أصبحت إمبراطورة مغربية‬ ‫اإلسالمي والنصراني‪ .‬فقد تمكن األمير وزوجة السلطان سيدي محمد بن عبد اهلل‪.‬‬ ‫بفضل أساطيل البليار وفي قاديس الحفاظ هذا وبعد سرْد صور ومشاهد تاريخية حية‬ ‫على األمن العسكري‪ .‬فكانت اتفاقية الهدنة من ذاكرة المغرب والمجال المتوسطي‪،‬‬ ‫مع جمهورية جنوى وسلطان المغرب استعرض األساتذة الدكاترة ( وهم حواليْ‬ ‫للحصول على ضمانات لتجارتها‪ .‬من إمارة ستين ) حلقات أفضتْ بعضها إلى بعض‬ ‫بنو غانية أصبحوا(األساطيل)يحققون قوة من تاريخ المغرب المشترك وتفاعله‬ ‫أمنية لحركات التبادل التجاري‪ .‬وقد شكلتْ المستمر على ضفاف البحــر األبيـض‬ ‫محطات أساسية في المتوسط‪ .‬هي الجزر المتوسط (والمحيط األطلسي)‪ ،‬برحاب‬ ‫ذات البعد االستراتيجي التي ساهمت في كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان‪.‬‬ ‫األمن المتبادل مع المرابطين‪.‬‬ ‫استمتعنا برؤية الرائي وهو يتناول عرضه‬ ‫فكان لتاريخ البحر األبيض المتوسط لألحداث البعيدة‪ ،‬فإذا بالبعيد قريب وهي‬ ‫( فضاء الحضارات )‪ ،‬بصيغة المؤنث نكهة لكل غاية طلوب ‪..‬‬

‫الجامعة الوطنية للتعليم األكـاديمي‬ ‫للموسيقى و الفن الكوريغرافي‬

‫بــالغ‬

‫في إطار تواصلها الوطني مع كل األطر التعليمية واإلدارية التربوية العاملة بالمعاهد‬ ‫الموسيقية التابعة لوزارة الثقافة واالتصال‪ ،‬تنشر الجامعة الوطنية للتعليم األكاديمي للموسيقى‬ ‫والفن الكوريغرافي هذا البالغ إلطالع الجميع على النتائج السلبية التي أل إليها الحوار التشاركي‬ ‫والمفاوضات الحثيثة مع الوزارة حول الملف المطلبي‪ .‬وإذ تتميز جامعتنا بقوتها االقتراحية‬ ‫في شأن النهوض بالتعليم الموسيقي األكاديمي في بالدنا والرقي به إلى العالمية‪ ،‬فهي‬ ‫التستثني عزمها النضالي الصامد من أجل التصدي لكل من يسعى لضرب مكتسبات القطاع‬ ‫وعرقلة مساره التطوري‪ .‬لهذا فإن المكتب الوطني للجامعة خالل اجتماعه األخير‪ ،‬وبعد تداوله‬ ‫في مختلف النقط الواردة في الملف المطلبي‪ ،‬ووقوفه على الحالة المزرية التي يعيشها قطاع‬ ‫التعليم الموسيقي األكاديمي ببالدنا‪ ،‬قرر ما يلي ‪:‬‬ ‫* التنديد بسياسة الالمباالة التي تتمادى الوزارة في نهجها وعدم احترام وعودها‬ ‫واالستهتار بحقوق العاملين بالمعاهد الموسيقية‪.‬‬ ‫* التهييئ لعقد ندوة صحافية وطنية حول وضعية التعليم الموسيقي األكاديمي الراهن‪،‬‬ ‫تحضرها كل وسائل اإلعالم واالتصال‪.‬‬ ‫* إعالن األساتذة واإلداريين المساعدين عن عدم انخراطهم في اللجان المشرفة على‬ ‫المباريات االقصائية بالنسبة للطلبة األحرار والمباريات العمومية حتى يتم أداء تعويضاتهم‬ ‫العالقة بدمة الوزارة للثالث سنوات األخيرة‪.‬‬ ‫* إعالن األطر اإلدارية التربوية عن التزامهم باألوقات اإلدارية القانونية وعدم العمل حتى‬ ‫الساعة الثامنة مساء بدون تقاضي تعويضات على العمل خارج أوقات العمل القانونية‪.‬‬ ‫* التمسك بالمطالب المشروعة و الموضوعية لشغيلة القطاع الموسيقي وضرورة تلبيتها‬ ‫وهي كالتالي ‪:‬‬ ‫ إدماج األساتذة العاملين بالساعات الخصوصية والذين يشكلون ‪ 85‬بالمائة من مجموع‬‫األسرة التعليمية وتوفير مناصب استثنائية للذين تجاوزوا السن القانوني للتوظيف‪ .‬فالقطاع‬ ‫يعاني من عدم توفر أسرة تعليمية قارة تضمن استقرار التعليم الموسيقي‪.‬‬ ‫ تقنين تعويضات اللجان المشرفة على المباريات اإلقصائية والعمومية وتعويضات اللجان‬‫الباحثة في اقتراح مواضيعها مع اعتبار الشهادات العليا واإلطار الوظيفي لألساتذة المشاركين‪.‬‬ ‫ تسديد تعويضات لجان المباريات العمومية المتبقية في ذمة الوزارة لمدة الثالث‬‫السنوات األخيرة ‪ 2015‬ـ‪.2017‬‬ ‫ تعويض كل األطر التعليمية واإلدارية التربوية على العمل بالساعات الليلية وضمان‬‫التأمين داخل المعاهد خالل هذا التوقيت‪.‬‬ ‫ ترسيم التعويضات عن المهام الموكولة تكليفا لألطر اإلدارية التربوية بالمعاهد‬‫الموسيقية والفن الكوريغرافي كمهمة المسؤول عن الشؤون الدراسية والحراسة العامة‬ ‫والمقتصدية وساعي البريد وغيرها إسوة برجال التعليم العمومي‪.‬‬ ‫ ترسيم المعاهد الموسيقية كمؤسسات تربوية وليس كمصالح خارجية حتى تنطبق عليها‬‫شروط المؤسسة التربوية‪.‬‬ ‫ إخضاع المعهد الوطني لنظام التدبير والتسيير الجاري به العمل بباقي المعاهد الوطنية‬‫ببالدنا‪.‬‬ ‫ تفعيل مرسوم التفتيش التربوي في التعليم الموسيقي مع إحداث تعويضات على هذه‬‫المهام‪.‬‬ ‫ تعديل المرسوم المنظم للعمل بالساعات الخصوصية ألجل الرفع من تسعيرتها مع‬‫األخذ بعين االعتبار الشهادات المحصل عليها واالطار المتوفر لدى األستاذ مع إدماج الشهادات‬ ‫العليا‪.‬‬ ‫ مراعاة مبدأ المساواة في التعويضات الجزافية للعاملين بالمعهد الوطني مع باقي‬‫موظفي المصالح المركزية للوزارة‪.‬‬ ‫ ضرورة مراجعة الترسانة القانونية المنظمة لقطاع التعليم الموسيقي األكاديمي و التي‬‫تشوبها اختالالت‪.‬‬ ‫ تحديد الحصة التربوية في ‪ 50‬دقيقة كساعة فعلية‪.‬‬‫ توفير ساعات البحث التربوي التي كان معمول بها لمدة عشرين سنة وترسيمها‪ ،‬والتي‬‫يخصصها األساتذة لتهييئ النصوص الموسيقية المتجددة والتمرن عليها قبل تلقينها للطلبة‬ ‫والتي كانت محددة في ثمان ساعات‪.‬‬ ‫ االستفادة من األعمال االجتماعية للمؤسسات التعاضدية واالجتماعية ( مؤسسة محمد‬‫السادس لألعمال االجتماعية)‪.‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫حوارات‬ ‫�أدبية‬

‫‪10‬‬

‫جواد السايح‬

‫الروايــة الفاي�سبـوكيـة‬ ‫مع الروائــي‬

‫عبد الواحد استيتو‬

‫إعداد ‪ :‬محمد العودي‬

‫‪oddimed@gmail.com‬‬

‫يستهل رمضانيات النون والفنون‬ ‫بالفقيه بن صالح‬

‫يعتبــــر الروائـــي والصحفـــي «عبد‬ ‫الواحد استيتو» أول كاتب عربي يكتــب‬ ‫رواية تفاعلية على الفايسبوك بعنوان‪:‬‬ ‫«على بعد ميلمتر واحد فقط» التي أحرز‬ ‫بفضلها على جائزة اإلبداع العربي بدولة‬ ‫اإلمارات العربية‪.‬‬

‫‪ - 1‬ما معنى أن تكتب رواية‬ ‫فايسبوكية؟‬

‫أن تكتب رواية فايسبوكية يعني‬ ‫أن تجد نفسك أمام شرط كتابة جديدة‬ ‫ومختلفة تماما عن الكتابة الكالسيكية‬ ‫االعتيادية‪ .‬الحقيقة أنني لم أكن أدرك‬ ‫هذا عندما بدأت المغامرة‪ ،‬لكن أشياء‬ ‫كثيرة تجلت لي مع كل فصل أكتبه ومع‬ ‫تفاعل القراء الذي غير الكثير في الرواية‬ ‫نفسها وفي أحداثها‪.‬‬

‫‪ - 2‬ما الـذي يميــز الروايـة‬ ‫الفايسبوكية؟‬

‫أحاول دائما أن أوضح وأفصل‬ ‫بين الرواية الرقمية التفاعلية والرواية‬ ‫الفايسبوكية‪ ،‬هذه األخيرة هي رواية‬ ‫تكتب فصولها مباشرة على الموقع‬ ‫ويتفاعل معها القراء وقد يشاركون‬ ‫أيضا في تغيير أحداثها‪ .‬أدبيا تختلف‬ ‫كتابة رواية فايسبوكية عن كتابة رواية‬ ‫كالسيكية‪ ،‬فالقارئ الفايسبوكي قارئ‬ ‫ملول ولو سقط الكاتب في اﻹطناب‬ ‫فسيخسر قراء كثيرين‪ ،‬فالتالعب في‬ ‫األسلوب ونسيان الحبكة والشخصيات‬ ‫سيكون على حساب المتابعة‪ ،‬لهذا‬ ‫فالتشويق واإلثارة وعنصر المفاجأة مع‬ ‫نهاية كل فصل مطلوبان بشدة‪ .‬هي‬ ‫شروط تفرضها الرواية الفايسبوكية‬ ‫بكل ما لها وما عليها‪ ،‬فإما أن يخضع لها‬ ‫الكاتب أو فليكتب رواية عادية إن كان‬ ‫يرى أن هذا يؤثر على عطائه األدبي‪ .‬‬

‫‪ - 3‬ما الذي أتبتتـه لك هذه‬ ‫التجربة الروائية؟‪ ‬‬

‫ما أثبتته لي هذه التجربة هو أن‬ ‫هناك قارئ‪ ،‬فقط هذا القارئ ال يجد ما‬ ‫يقرأه وما يمتعه‪ ،‬وأنا أؤمن بأن الرواية‬

‫على األقل والقصة هي تسلية في الدرجة‬ ‫األولى وليست كتابة فكرية عميقة‪،‬‬ ‫وأنها إن كانت بهذه الطريقة فالقارئ‬ ‫لن يرفضها‪ ،‬بل على العكــس سيُقبل‬ ‫عليها‪ .‬وما يؤكد هذا هو أنني توصلت‬ ‫برسائل عديدة من قراء كثر سواء من‬ ‫المغرب أو خارجه يؤكدون لي بأن هذه‬ ‫أول رواية قرؤوهـــا وتابعوهــا بالكامــل‬ ‫ألنهم وجدوا فيها ما يبحثون عنه من‬ ‫أسلوب بسيط وتشويق‪ ،‬ومن إثارة‬ ‫وتسلية‪ ،‬وأعتقد أن هذا هو ما يجب أن‬ ‫توفره الرواية بالدرجة األولى‪.‬‬

‫‪ - 4‬لماذا هذا الحضور الالفت‬

‫لمدينة طنجة في أعمالك الروائية؟‬

‫ال أعرف حقيقة هل هذا مشكل‬ ‫يخصني وحدي أم ال! وال أعرف أيضا هل‬ ‫هي ميزة أم نقيصة! لكنني أعيش مع‬ ‫طنجة‪ ،‬وجميع أحداث رواياتي تدور حول‬ ‫هذه المدينة‪ ،‬وهي من صميم أعمالي‬ ‫األدبية‪ ،‬بل وحتى الشخصيات هي كذلك‬ ‫من صميم األحياء الذي عشت فيها أو‬ ‫زرتها وأنا طفل‪ ،‬فعندما تكتب رواية‬ ‫من قلبك عن أماكن وشخصيات تعرفها‬ ‫فإن القارئ يعيش األحداث وكأنه يراها‬ ‫ويشعر بها فيتفاعل معها‪ .‬قد يكون هذا‬ ‫هو السر‪ ،‬لكنني أعترف أن طنجة تسكنني‬ ‫كما أسكنها‪.‬‬

‫سينما ومسرح وترفيه في األسبوع الثاني‬ ‫لرمضانيات الفقيه بن صالح تواصل فعاليات‬ ‫رمضانيات الفقيه بن صالح بعروض سينمائية‬ ‫ومسرحية وترفيهية‬

‫تتواصل فعاليات النسخة الثانية لرمضانيات النون والفنون أيام الجمعة‬ ‫والسبت واألحد بساحة الحرية بالفقيه بن صالح‪ ،‬وذلك ضمن األسبوع الثاني‪،‬‬ ‫بعد أن انطلقت بفقرات خصبة توزعت بين موسيقى السماع واالمتداح‪،‬‬ ‫وتنشيط الكوميدي جواد السايح والفنان يونس تفاحي وغيرها‪.‬‬ ‫ويجمع برنامج هذه التظاهرة التي تقام فعالياتها طيلة شهر رمضان‬ ‫المبارك بين الثقافة المسرحية والسينمائية‪ ،‬حيث سيلتقي الجمهور يوم‬ ‫الجمعة مع عرض مسرح الشارع « تياتروبورطور « لفرقة الكواليس للمسرح‬ ‫من تيط مليل بالدار البيضاء‪ ،‬فضال عن ليلة السبت التي خصصت لألفالم‬ ‫القصيرة لمخرجين شباب أبناء المدينة ومناقشة أعمالهم مع عموم الحاضرين‬ ‫دعما وتشجيعا للطاقات المحلية الزاخرة باإلبداع والتميز‪.‬‬ ‫وبهذه المناسبة سيتم عرض أفالم «حلم ومعاناة « للمخرج أكرم صاديقي‪،‬‬ ‫و»حياة أسرة « و «معاناة طفل « للمخرج حسن متروف‪ ،‬ثم فيلم»التيم» للمخرج‬ ‫أسعد سمورة‪ .‬أما بخصوص يوم األحد فقد تمت برمجة عرض بهلواني‬ ‫ترفيهي وألعاب سحرية ومسابقات ثقافية لفائدة أطفال المدينة‪.‬‬ ‫وكانت هذه التظاهرة الفنية المتنوعة‪ ،‬التي تنظمها فرقة مسرح النون‬ ‫والفنون تحت شعار «رمضان أرت»‪ ،‬قد انطلقت بعروض فنية أدتها الفرقة‬ ‫النحاسية وفرقة الطرب األندلسي للمعهد البلدي من بني مالل ‪ ،‬ومجموعة‬ ‫عبيدات الرمى»الرمود»‪ ،‬ولوحات متنوعة لأللعاب النارية لفنون الشارع للفنان‬ ‫سعيد بويزري‪.‬‬ ‫‪ .‬يشار الى ان هذه االحتفالية الفنية‪ ،‬التي تنظم بدعم من اللجنة اإلقليمية‬ ‫للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية‪ ،‬والمجمع الشريف للفوسفاط‪ ،‬والنادي‬ ‫الجهوي لالستثمار الفالحي‪ ،‬والمجلس اإلقليمي والمجلس الجماعي للفقيه بن‬ ‫صالح‪ ،‬تشهد برنامجا خصبا في مجال المسرح واالدب والسينما والترفيه‪ ،‬وذلك‬ ‫بهدف ترسيخ ثقافة القرب‪ ،‬وتنويع الفرجة للجمهور‪.‬‬

‫انطلقت مساء السبت األخير فعاليات‬ ‫الدورة الثانية الحتفالية رمضانيات النون‬ ‫والفنون‪ ،‬والتي تستضيفها مدينة الفقيه‬ ‫بن صالح‪ ،‬أيام الجمعة والسبت واألحد‬ ‫طيلة شهر رمضان المبارك بعد صالة‬ ‫التراويح بساحة الحرية‪.‬‬ ‫واستهل هذا البرنامج الفني المتنوع‪،‬‬ ‫الذي تنظمه فرقة مسرح النون والفنون‬ ‫تحت شعار «رمضان أرت»‪ ،‬بكرنفال فني‬ ‫وموسيقى أدت��ه الفرقة النحاسية لبني‬ ‫مالل‪ ،‬التي تفاعل معها الجمهور بشكل‬ ‫كبير‪.‬‬ ‫وأكد المدير الفني للفرقة عبد الجليل‬ ‫أبو عنان في كلمة خالل الحفل الذي نشطه‬ ‫الكوميدي جواد السايح رفقة الفنان يونس‬ ‫تفاحي‪ ،‬على أهمية هذه التظاهرة‪ ،‬التي‬ ‫تروم الترويح عن الجمهور‪ ،‬فضال عن خلق‬ ‫أجواء احتفالية رمضانية روحانية‪.‬‬ ‫كما اث��ن��ى على مختلف الشركاء‬ ‫والداعمين لهذه التجربة الفنية التي القت‬ ‫استحسان منذ دورتها األولى‪ ،‬التي تسعى‬ ‫أيضا إلى دعم الشباب‪ ،‬واكتشاف المواهب‪،‬‬ ‫وتقوية التماسك المجتمعي وجعل الفنون‬ ‫مساهما حقيقيا في الحوار والتواصل‬ ‫والتنمية واإلشعاع‪.‬‬

‫وشهد الحفل الذي حضره عدد من‬ ‫النجوم كالمخرج السينمائي عبد الواحد‬ ‫مجاهد‪ ،‬والممثلة ابتسام العروسي‪،‬‬ ‫وجمهور عريض‪ ،‬تقديم وصالت فكاهية‬ ‫أداها باحترافية عالية الفنان جواد السايح‪،‬‬ ‫وسهرة فنية وازن��ة‪ ،‬شاركت فيها فرقا‬ ‫فلكلورية وتراثية محلية‪ ،‬جهوية كالفرقة‬ ‫النحاسية‪ ،‬وفرقة الطرب األندلسي للمعهد‬ ‫البلدي بني م�لال ‪ ،‬ومجموعة عبيدات‬ ‫الرمى»الرمود»‪ ،‬فضال عن عرض لوحات‬ ‫باهرة لأللعاب النارية لفنون الشارع من‬ ‫أداء الفنان سعيد بويزري‪.‬‬ ‫يشار الى ان هذه االحتفالية‪ ،‬التي‬ ‫تقام بدعم من اللجنة اإلقليمية للمبادرة‬ ‫الوطنية للتنمية البشرية‪ ،‬والمجمع الشريف‬ ‫للفوسفاط‪ ،‬والنادي الجهوي لالستثمار‬ ‫الفالحي‪ ،‬والمجلس اإلقليمي والمجلس‬ ‫الجماعي للفقيه بن صالح‪ ،‬تعرف فقرات‬ ‫متنوعة من لقاءات شعرية‪ ،‬ومسابقات‬ ‫ثقافية‪ ،‬وليالي سمرية طربية‪ ،‬وعروض‬ ‫سينمائية‪ ،‬إضافة الى ورشات في المسرح‬ ‫والتشكيل والسينما والموسيقى للشباب‪،‬‬ ‫إلى جانب مقاهي أدبية وعروض مسرحية‬ ‫للكبار والصغار‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫موالي �أحمد الوكيلي والرواية املعا�صرة للنوبة الأندل�سية باملغرب‬ ‫مقاربة ميدانية ملنهجية الوكيلي يف املمار�سة والتطبيق‬ ‫بقلم‪ :‬األستاذ الراحل محمد الرايسي ( ‪ 1948‬ـ ‪1997‬م)‬

‫‪-1-‬‬

‫بمناسبة حلول الذكرى الثالثين لرحيل عميد موسيقى‬ ‫اآللة المغربية موالي أحمد الوكيلي الحسني (ت ‪1409‬هـ‪/‬‬ ‫‪1988‬م)‪ ،‬أحد كبار الشيوخ والمراجع المعتمدين في طرب‬ ‫األلة خالل النصف الثاني من القرن ‪20‬م‪ ،‬وإحياء لذكراه‬ ‫الطيبة في نفوس الولوعين بهذا التراث الفني األصيل‪،‬‬ ‫وتنويها بأعماله وعطاءاته الفنية المتميزة‪ ،‬يسرنا أن‬ ‫نعيد نشر بحث قيم ودراسة مفيدة رصدت جوانب اإلبداع‬ ‫واألصالة التي طبعت مسار هذا الهرم الشامخ والعلم‬ ‫الرائد في طرب األلة‪ ،‬حملت عنوان‪( :‬موالي أحمد الوكيلي‬ ‫والرواية المعاصرة للنوبة األندلسية بالمغرب)‪ ،‬وهي دراسة‬ ‫أعدها الباحث في التراث الموسيقي المغربي األستاذ الراحل‬ ‫محمد الرايسي (ت ‪1997‬م)‪ ،‬و قد نشرها ـ منذ ثالثة عقود‬ ‫ـ في حلقات مسلسلة على صفحات جريدة العلم الغراء‬ ‫المغربية (ابتداء من ‪ 5‬فبراير‪1989‬م)‪.‬‬ ‫وهذا الباحث المقتدر راكم حصيلة مهمة من الكتابات‬ ‫حول موسيقى اآللة المغربية‪ ،‬وساهم بجهد كبير في‬ ‫التعريف بألوان فنية أخرى التي تزخر بها الساحة الوطنية‪،‬‬ ‫المتمثلة في العيطة الجبلية‪ ،‬وأحيدوس‪ ،‬وشتى األهازيج‬ ‫الشعبية المنتشرة في أطراف البالد‪ ،‬كما تميز األستاذ‬ ‫محمد الرايسي بعطائه اإلعالمي المتميز‪ ،‬وذلك من خالل‬ ‫ما كان يقدمه من برنامج هادفة تعنى بتراث اآللة المغربية‪ ،‬كان يرسلها على أمواج إذاعة طنجة‪ ،‬ناهيك عن مجموعة من‬ ‫المقاالت التي كان ينشرها في مختلف الصحف والمجالت الوطنية‪ .‬‬ ‫واألستاذ الفنان محمد الرايسي من مواليد مدينة القصر الكبير سنة ‪1948‬م‪ ،‬أخذ حظه من التعليم األساسي بمسقط‬ ‫رأسه‪ ،‬ثم التحق بالمعهد الوطني للموسيقى والرقص بالرباط ‪1962‬م‪ ،‬وهناك حصل على دبلوم في مادة الصولفيج‪.‬‬ ‫وإثر تخرجه من المعهد الوطني للموسيقى‪ ،‬عين أستاذا بالمعهد الموسيقي بمدينة فاس ومكناس سنة‪1967‬م‪،‬‬ ‫وفي سنة ‪1973‬م التحق بمسقط رأسه (القصر الكبير) حيث عين مديرا للمعهد الموسيقي‪.‬‬ ‫وفي سنة ‪1977‬م عين مديرا للمعهد الموسيقي بطنجة‪ ،‬وحسب شهادات عديدة من مدرسي وطلبة هذا المعهد‬ ‫فإن فترة هذا المدير تعد فترة ذهبية‪ ،‬حيث عرفت مرحلة إدارته لتلك المؤسسة العديد من األعمال والمنجزات الفنية‪ ،‬وإليه‬ ‫يعود الفضل في تأسيس جوق المعهد الموسيقي بطنجة سنة‪1981‬م الذي كان يترأسه الشيخ أحمد الزيتوني‪ ،‬وبفضل‬ ‫بصماته جعلت منه أحد أهم األجواق المغربية‪ .‬وحرصا منه على االهتمام بالناشئة ورعاية البراعم‪ ،‬قام بتأسيس كورال‬ ‫لألطفال (مجموعة صوتية)‪ ،‬يعهد إليهم بغناء نصوص شعرية ذات أهداف تربوية ‪.‬‬ ‫كما تميز األستاذ محمد الرايسي بعطاءاته الفنية‪ ،‬وأدلى بدلوه على الخصوص في مجال التلحين‪ ،‬فقد قام بتلحين‬ ‫مجموعة من النصوص الشعرية‪ ،‬والقطع الغنائية في مناسبات وطنية مختلفة‪ ،‬وفي ملتقيات ثقافية وفنية‪ ،‬التي كانت وزارة‬ ‫الشؤون الثقافية تشرف على تنظيمها‪.‬‬ ‫ونظرا لمكانته العلمية الموسيقية فقد أسندت له مهمة تمثيل المغرب ـ كعضوـ في المجمع العربي للموسيقى‬ ‫بالعراق سنة ‪1977‬م ‪ ،‬وكذلك قام بالدور نفسه في بغداد سنة ‪1986‬م‪ ،‬حيث تم انتخابه نائب األمين العام التحاد‬ ‫الموسيقيين العرب‪ ،‬وإضافة إلى ذلك مثل المغرب في كثير من الملتقيات الدولية‪.‬‬ ‫إن عطاءات األستاذ محمد الرايسي غزيرة وإبداعاته كثيرة‪ ،‬وال يمكن اإلحاطة بها جميعها في هذا التقديم‪ ،‬ولعل من‬ ‫أهم األعمال التي أنجزها والدراسات التي أعدها‪ ،‬هو بحثه القيم عن رائد طرب األلة بالمغرب‪ :‬موالي أحمد الوكيلي رئيس‬ ‫جوق اإلذاعة لطرب األلة‪.‬‬ ‫وقد قدم االستاذ محمد الرايسي في بحثه هذا جوانب تاريخية عن الرواية المعاصرة للموسيقى المغربية (األلة)‪ ،‬معرفا‬ ‫بأهم رجاالت هذا الفن األصيل الذين اجتهدوا في المحافظة على الصنعة األندلسية‪ ،‬وانكب الباحث على دراسة جل األعمال‬ ‫الفنية التي أنجزها الفنان المجتهد موالي احمد الوكيلي خالل مساره الفني‪ ،‬مع تحليل تفصيلي ألركان منهجه في أداء طرب‬ ‫األلة‪ ،‬وإعمال النظر الدقيق في المميزات الفنية التي طبعت عمله في أداء نوبات الموسيقى المغربية (األلة)‪ ،‬وإليكم مجمل‬ ‫العناصر التي اندرجت في البحث الرصين الذي أبان صاحبه عن االلمام الكبير بمكونات هذا الطرب األصيل‪ ،‬وبتاريخ أعالمه‪،‬‬ ‫وبإشكاالته الفنية التي اضطلع كبار شيوخ على حلها‪:‬‬ ‫• مدخل عام عن الرواية المعاصرة للنوبة األندلسية المغربية‪.‬‬ ‫• حقائق تاريخية عن جيل الرواد‪.‬‬ ‫• أهم األسماء المرجعية للرواية المعاصرة لطرب األلة‪.‬‬ ‫• أركان المنهجية الوكيلية‪.‬‬ ‫• مقاربة نظرية لمنهجية الوكيلي‪.‬‬ ‫• مقارنة نظرية لمنهجية الوكيلي‪.‬‬ ‫• تعريف موجز برواد طرب األلة في المغرب‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪-‬‬

‫تقديم ‪:‬‬

‫عبد المجيد السماللي‬ ‫أهـــم األسمـــاء المرجعيـة للروايــــة‬ ‫المعاصرة‪:‬‬

‫لقد تصدرت الساحة الميدانية وقت مبكر من الفترة‬ ‫المذكورة‪ ،‬األسماء المرجعية ألهم الحفاظ الذين ارتبطت‬ ‫بهم الرواية المعاصرة للنوبة األندلسية‪ ،‬ومن بين األسماء‬ ‫التي مازال يضرب بها المثل في التمكن‪:‬‬ ‫‪.1‬المعلم سعيدُ‪ - 2 .‬المعلم منصور‪ - 3 .‬محمد‬ ‫الساوري‪ - 4 .‬عبد السالم البريهي (البريهي األب)‪.‬‬ ‫[و] عن هؤالء األربعة وعن غيرهم أخذ جيل مخضرم‬ ‫مرحليا‪ ،‬تطالعنا في قائمة األسماء‪:‬‬ ‫‪ - 6‬محمد البريهي‬ ‫‪ - 5‬عبد القادر الكوريش‪.‬‬ ‫(البريهي االبن)‪ - 7 .‬عبد السالم الخياطي (والد العباس‬ ‫الخياطي)‪ 8- .‬عمر الجعيدي (الجعيدي األب)‪ - 9 .‬أحمد‬ ‫زنيبر‪ - 10 .‬محمد بن إدريس المطيري‪ - 11 .‬محمد‬ ‫األمين دادي‪ - 12 .‬الحاج ادريس بن جلون التويمي‪.‬‬ ‫ومنذ عشرينات وثالثينات وأربعينات القرن الميالدي‬ ‫الحالي [‪20‬م]‪ ،‬وفي فترات متداخلة ظهر جيل من الفنانين‬ ‫في طليعته‪:‬‬ ‫‪ - 13‬أحمد الوكيلي‪ 14- .‬محمد الجعيدي (الجعيدي االبن)‪ 15- .‬عبد الكريم الرايس‪.‬‬ ‫‪ 18‬عبدالسالم األمين العلمي‪.‬‬‫‪ - 16‬العربي السيار‪ 17- .‬العياشي الوراكلي‪.‬‬ ‫‪ - 19‬أحمد لبزور التازي‪ - 20 .‬محمد التازي الشرتي مصانو‪ - 21 .‬محمد العربي التمسمانـي‪ - 22 .‬أحمد الوزاني‪.‬‬ ‫‪ 23‬ـ العربي الوزاني‪.‬‬ ‫هؤالء عرفتهم الساحة الوطنية واإلعالمية بكيفية واسعة‪ ،‬ومنذ نفس الفترة وما بعدها نشطت نخبة عبر مستويات‬ ‫وجهات ومراكز متفرقة في الحقل التعليمي وفي الممارسة الميدانية‪.‬‬ ‫وإذا كان الواقع ال يؤكد تتلمذ بعض هؤالء على[بعض] مباشرة فإن األدلة الميدانية‪ ،‬وكذلك المراجع التاريخية تشهد‬ ‫على أن أشهر الذين تحركوا عبر مدن المغرب جاءوا من فاس‪.‬‬ ‫ويمكننا تتبع الخطوات التي قطعتها النوبة األندلسية بواسطة أغلبية ممن سبق ذكرهم‪ ،‬من خالل الجدول التالي‪:‬‬

‫مدخل عام‪:‬‬

‫عندما نستحضر واقع النوبة األندلسية بالمغرب في العصر الحاضر‪ ،‬فان ذلك يأتي مقرونا بأسماء الذين عملوا على‬ ‫تخليدها وإحيائها بكل الوسائل‪ ،‬تلقينا وتعليما في المؤسسات‪ ،‬أو عن طريق الممارية في النوادي واألجواق االحترافية‪ ،‬أو‬ ‫من خالل الجمعيات الثقافية‪ .‬وإننا نحن نربط هذه الدراسة الموجزة حول الممارسة الموسيقية التي تتميز التي تتميز بها‬ ‫النوبة األندلسية بالمغرب‪ ،‬بشخصية الفقيد أحمد الوكيلي رحمه اهلل‪ ،‬فإننا نفعل ذلك من منطلق االعتبار الذي نكنه له‬ ‫ولكل الذين ساهموا في تبوئها المكانة التي أصبحت تحظى بها بين الفنون الغنائية الراقية‪.‬‬ ‫ومن هنا‪ ،‬فإن هذه الدراسة تضع في اعتبارها ما بدله جيل من الحفاظ والممارسين األجالء‪ ،‬من جهد مشكور في‬ ‫سبيل إحياء النوبة األندلسية‪ ،‬وتقريبها من الناشئة‪ ،‬وتعميم انتشارها وامتدادها‪.‬‬ ‫إن الواجب يقتضي تذكر الرجال الذين عملوا بوسائل محدودة من أجل الحفاظ على الفنون المغربية التراثية‪،‬‬ ‫وتلقينها للجيل الحالي‪ ،‬ففضلهم سيبقى محفوظا‪.‬‬ ‫وإن الوفاء لذكراهم تعد من واجبات هذا الجيل الذي تعلم منهم‪ ،‬واستلهم من تفانيهم‪ ،‬كيف تكون الغيرة على‬ ‫الهوية الثقافية الوطنية‪ ،‬وكيف يكون العمل في إحياء التراث‪ ،‬والدفاع عنه في وجه تيارات التشويه والتحريف‬

‫حقيقة تاريخية ‪:‬‬

‫هناك حقيقة تاريخية يفرضها الواقع ويزكيها التاريخ‪ ،‬وتتجلى هذه الحقيقة في كون النوبة األندلسية في وضعها‬ ‫الحالي مبنى ومعنى تعود إلى ما حفظته وحافظت عليه فاس في المجمل العلمي‪.‬‬ ‫فمنذ القديم نقف على الخطوات التي قطعتها النوبة في رحلة اإلشعاع واالمتداد عبر حواضر المغرب والمراكز‬ ‫المخزنية والبيوت الكثيرة انطالقا من فاس‪.‬‬ ‫وإلى اليوم‪ ،‬ومع تكون جيل من الفنانين والحفاظ والممارسين والمنشدين والمدرسين بأهم المدن التاريخية‬ ‫والحديثة‪ ،‬فإن أبرز األسماء التي تواضع جميع الفنانين والدارسين والباحثين والمؤرخين للنوبة األندلسية على االعتراف‬ ‫ألصحابها بالتمكن في هذا العصر‪ ،‬جاءوا من فاس مولدا أو نشأة وتعلما وممارسة قبل أن ينتقلوا إلى مدن أخرى لبث ما‬ ‫حفظوه عن شيوخهم فيها‪ .‬كما أننا من قديم نعثر على أخبار الفنانين ورجال التصوف والفقهاء ورجال المخزن والحرفيين‬ ‫المنحدرين من فاس أو عاشوا و درسوا وتعلموا فيها وأخذوا عن شيوخها‪ ،‬يحملون معهم تقاليد الفن وأسراره‪ ،‬والنوبة‬ ‫بالخصوص‪ ،‬وما يرتبط بها من صنوف الغناء والمديح والسماع‪ ،‬إلى المراسي والحواضر والمراكز البعيدة التي أصبحت‬ ‫مستقرا لعيشهم‪ ،‬وميدان نشاطهم العلمي أو الوظيفي أو التجاري أو الحرفي أو الفني‪.‬‬ ‫وبداية من هذا القرن [‪20‬م] سيكون النتقال فنانين متمكنين من مدينة فاس إلى مدن في الشمال والجنوب‪ ،‬دور في‬ ‫التوسع واالنتشار الذي حظيت به النوبة األندلسية خالل هذا القرن‪ ،‬إذ حظيت وما تزال باهتمام الباحثين والدارسين والنقاد‬ ‫والمحللين والمؤرخين‪ ،‬بفضل التطور النوعي الذي انتشر مع صحوة الرجوع إلى التراث الموسيقي الوطني‪.‬‬

‫الحايك التطواني ودوره الرائد ‪:‬‬

‫يسجل القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريان معلمة فاصلة في تاريخ تطور النوبة األندلسية في العصر الحديث‪،‬‬ ‫ففي هذه الحقبة‪ ،‬ازدهرت حركة شملت جوانبها الفنية واألدبية والنظرية والتاريخية‪ .‬كما أنها في هذه الحقبة‪ ،‬تميزت‬ ‫العناية بها على أسس علمية‪ ،‬تجلت في تدوين ألحانها وتحديد طبوعها النغمية وإيقاعاتها وعناصر تركيبها وفق مناهج‬ ‫حديثة‪.‬‬ ‫إن العمل الذي أنجزه الفقيه محمد بن الحسين الحايك التطواني [كان حيا سنة ‪1214‬هـ]على عهد السلطان محمد‬ ‫بن عبد اهلل [‪1171‬ـ ‪1204‬هـ]‪ ،‬سيظل المرجع األساس كلما تعلق األمر بدراسة تركيب النوبة في العصر الحديث‪ ،‬فهو‬ ‫المعتمد بين الفنانين والمهتمين على السواء‪ ،‬وعلى نهجه في ترتيب الصنائع والتواشي والطبوع سارت الممارسة إلى‬ ‫اآلن‪.‬‬

‫مما يعمق الداللة في تحرك هؤالء‪ ،‬الخصوبة التي تميزت بها الممارسة الميدانية المعاصرة في النوبة األندلسية‪ ،‬تلك‬ ‫الخصوبة التي أغنتها عن طريق االحتكاك بين ممارسين متمكنين‪ ،‬تكونوا في مركز إشعاع ثقافي وحضاري له جذور في‬ ‫التاريخ والمعرفة‪ ،‬جعل النوبة المعاصرة تحافظ على نمطها سليما‪.‬‬

‫أهم مراكز االمتداد‪:‬‬

‫منذ العشرينات والثالثينات‪ ،‬تبلورت مكانة وقيمة النوبة األندلسية كشكل ثقافي وفني اختص به المغرب وتفرد‬ ‫بلون خاص منه‪.‬‬ ‫وكان النتقال أولئك الفنانين من فاس إلى المراكز األخرى دور جديد ساير الحركة التي دبت في المجتمع المغربي‪،‬‬ ‫فلم يبق دورهم محصورا في تعليم الخدم داخل البيوت الكبيرة‪ ،‬هذه البيوت التي يرجع الفضل لبعضها في جلب الفنانين‬ ‫وتوفير االستقرار لهم‪ ،‬ورعايتهم في تفرغهم لفنهم‪ ،‬بل امتد دور الفنانين إلى الحياة العامة واالحتكاك بالجمهور الواسع‪.‬‬ ‫وقد عاصر نشاطهم يقظة الدعوة السلفية ورجاالتها المتنورين‪ ،‬كما اقترن مع برنامج الحركة الوطنية التي خططت‬ ‫لتركيز الشخصية الثقافية المغربية‪.‬‬ ‫في تلك الفترة كذلك‪ ،‬دشنت الحركة األولى لنشأة تعليم موسيقي شبه رسمي‪ ،‬اعتمد في البداية‪ ،‬على تلقين صنائع‬ ‫وموازين النوبة األندلسية‪ ،‬فظهرت للوجود مدارس أشرف عليها بعض ممن تقدم ذكرهم‪.‬‬ ‫وهكذا تم تنظيم دروس في‪ :‬دار السالح بفاس‪( ،‬متحف البطحاء حاليا)‪ ،‬فقام بالتدريس فيها عبد القادر كوريش‪ ،‬ثم‬ ‫انتقلت إلى دار اعديل‪ ،‬التي ازدهرت مع عبد الكريم الرايس ومحمد التازي الشرتي [مصانو]‪ ،‬ومحمد التويزي ومحمد بوزبع‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫وفي مكناس أسندت دار الجامعي لمحمد األمين دادي‪ ،‬ثم خلفه على رأسها أحمد المدغري العلوي‪ ،‬ثم قبة الخياطين‬ ‫(قاعة السفراء حاليا)‪ ،‬ثم دار الباشوات إلى اآلن‪.‬‬ ‫وفي مراكش تم تأسيس دار السي سعيد‪ ،‬بإشراف عبد السالم الخياطي والجمعية الخيرية بالدار البيضاء التي أشرف‬ ‫عليها أحمد زنيبر‪.‬‬ ‫أما الرباط فقد أحدثت فيها دار موالي رشيد التي تعاقب على التدريس فيها نخبة من ألمع حفاظ العاصمة كان من‬ ‫ضمنهم‪ :‬الجعيدي االبن‪ ،‬والسبيع‪ ،‬وبالكاهية‪ ،‬وعبدالسالم ملين‪ ،‬ومحمد الوالي وغيرهم‪ ،‬ولسنا هنا بصدد التأريخ لهذا‬ ‫الجانب‪ ،‬فالمدن المذكورة لم تكن تخل من نواد خاصة كان يجتمع فيها الفنانون والهواة دوريا‪ ،‬أو بصورة منتظمة‪.‬‬ ‫غير أنه بخصوص بعض المدن فإنها لم تحتك برواية هؤالء إال مؤخرا‪ ،‬وفي الغالب عن طريق مباشر بواسطة الراديو‬ ‫أو التسجيالت‪ ،‬إال أن االنتشار الواسع والمخطط‪ ،‬جاء عن طريق المعاهد الموسيقية بعد توسيع قاعدتها نسبيا‪.‬‬ ‫والجدير بالتسجيل هنا أن تطوان ظلت مركزا قائما قبل أن يلتحق بها المرحوم الوكيلي لفترة وجيزة دون أن يستقر‬ ‫فيها‪ ،‬ثم الفنان محمد العربي التمسماني الذي هو تلميذه‪ ،‬في وقت متأخر‪.‬‬ ‫وعلى كل‪ ،‬فتطوان إلى جانب شفشاون تعدان من المراكز التي أضافت أجزاء كانت في حكم المفقود‪.‬‬ ‫كما أن زوايا األمداح والسماع‪ ،‬ظلت كمعاهد بالنسبة بمدينة القصرالكبير قبل أن يتأسس بها معهد موسيقي سنة‬ ‫‪1973‬م لتسير منذئد على خطى مدرسة فاس‪.‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫حنين وأنين ‪:‬‬ ‫بوح‪ ،‬مواقف تربوية‪ ،‬وقضايا أخرى‬ ‫بقلم ‪ :‬دة‪ .‬نبوية عبد الصمد العشاب‬‫صدر للكاتب الطنجي رضـوان بنصار مؤلفـ جديد‪،‬‬ ‫اختار له كعنوان «حنين وأن��ي��ن»‪ .‬وه��و من الحجم‬ ‫المتوسط‪ ،‬من طبع وتصفيف سليكي أخوين بطنجة‪،‬‬ ‫في مائة صفحة‪ .‬وتجدر اإلشارة إلى أن الكاتب قد صدر‬ ‫له قبل هذا الكتاب‪ ،‬مؤلفا آخر تحت عنوان» صوت من‬ ‫طنجة» عام ‪2017‬م‪.‬‬ ‫ويمكن ق��راءة هذا الكتاب من خالل الوقوف على‬ ‫محطتين أساسيتين وهما‪ :‬القراءة التوجيهية والقراءة‬ ‫التحليلية‪.‬‬ ‫‪ 1‬القراءة التوجيهية‪:‬‬ ‫أ ـ العنوان‪« :‬حنبن وأنين» هذا العنوان له من الدالالت‬ ‫واإلش��ارات واإليحاءات الشيء الكثير‪ .‬فمن الناحية اللغوية‬ ‫جاءت كلمة «حنين» في معجم المعاني ( مصدر حنَ‪ :‬ونقول‬ ‫حنَ إلى أو حنَ لـ ‪،‬بمعنى اشتاق‪.‬‬

‫وقد يعرَف بخروج الصوت من الفم (كصوت األم إلى‬ ‫ولدها‪ ،‬صوت العود عند النقر عليه‪ ،‬وغير ذلك)‪.‬‬ ‫وعند قراءتي للكتاب‪ ،‬يمكن أن أجزم أن صوت هذا الحنين‪،‬‬ ‫هو صوت الذي في فؤاده نزعة ألم‪.‬‬ ‫أما كلمة «أنين» فجاءت بمعنى (مصدر َ‬ ‫أن‪ ،‬وهو‬ ‫كذلك صوت التوجع والتأوُه ألما)‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬يمكن أن نخـرج بنتيجــة هي أن القاسـم‬ ‫المشترك بين اللفظتين أنهما أوال أصوات‪ ،‬ثم ثانيا‬ ‫يدالن معا على األلم والتوجع‪ ،‬وهذا معناه أن هذا‬ ‫الكتاب هو امتداد لعمل سابق «صوت من طنجة»‪.‬‬ ‫وعليـه‪ ،‬فأصوات األستــاذ رضوان مازالــت تتعالــى‬ ‫وتبحث عن من يسمعها ويخفف من ألمها‪ ،‬وتأبه إال‬ ‫أن تكون مدوية‪.‬‬ ‫ب ـ صورة الغالف‪ :‬تتكون الصورة المثبتة على‬ ‫الغالف من عنصر واحد مهيمن عليها وهو البحر‪.‬‬ ‫وانتقاء هذا العنصر هو انتقاء في محله‪ .‬فعلى مستوى‬ ‫الحمولة الثقافية والرمزية التي يحيل إليها ‪ ،‬نجده‬ ‫يعبر عادة عن عالم من المتناقضات والغموض (هدوء‬ ‫وعاصفة ـ سكينة وصخب ـ كرم وبخل ـ خير وشر ـ‬ ‫لين وقساوة‪ )....‬وكل هذه المعاني أجدها ال تختلف‬ ‫عن صراع اإلنسان مع ذاته ومع اآلخرين‪ ،‬وهو نفسه‬ ‫الصراع الذي سيحدثنا عنه الكاتب في مجموعة من‬ ‫القضايا التي تطرق إليها‪ ،‬ونفس المتناقضات التي‬ ‫أحسّ يها ‪.‬‬ ‫أما عن عالقة الصورة بالعنوان ‪ ،‬فهي حتما عالقة‬ ‫تأثير وتأثر‪ ،‬انفعال وتفاعل‪ ،‬لكون البحر عادة هو‬ ‫المكان الذي يرجع بنا الحنين فيه إلى أشياء كثيرة ‪،‬‬ ‫وفي نفس الوقت هو الذي يسمع أنيننا‪.‬‬

‫«تجربتي الجامعية» يعرض الكاتب فيه تجربته الجامعية بكل‬ ‫أشكالها السلبية واإليجابية‪ ،‬والدروس والعبر التي خرج بها‬ ‫في هذه المرحلة‪.‬‬ ‫وتستمر سلسلة البوح والنبش في الذاكرة ‪ ،‬ويتعلق األمر‬ ‫بتجربة ال يستهان بها‪ ،‬خصص لها الكاتب خمسة أجزاء‪،‬‬ ‫ووسمها بـ ّها هي ذي غربتي» يهدف من خاللها إلى تبيان‬ ‫الدور الكبير الذي تقوم به مدرسة الحياة في تكوين شخصية‬ ‫اإلنسان‪ ،‬من خالل الزج به في مواقف عسيرة تفرض عليه‬ ‫تجاوزها وتحويلها إلى تجارب إيجابية‪ ،‬تنير بصيرته‪ ،‬وتهديه‬ ‫طريق الحياة الصحيح‪.‬‬ ‫ولقد راقني كثيرا أن ينقـل الكاتب تجربته في الغربة‬ ‫لآلخرين‪ ،‬ويشرع أبوابها في وجه فئة الشباب خاصة‪ ،‬ليجيب‬ ‫من خاللها عن مجموعة من األسئلة راودت أذهان الكثير‬ ‫من اليافعين والمتحمسين للهجرة حول حلم الضفة األخرى‪،‬‬ ‫ووهم الفردوس المفقود‪.‬‬ ‫وأهم سمة أثارت انتباهي في سرد أحداث هذه التجربة‪،‬‬ ‫هي صدق الكاتب في الحديث‪ ،‬وجرأته وشجاعته في البوح عن‬ ‫مشاعر غربته المكانية والنفسية بكل تفاصيلها‪ ،‬وهذا ما يجب‬

‫لقد أدار الكاتب البوصلة نحو االتجاه الصحيح‪ ،‬وعاد‪،‬‬ ‫ووضع حدا لهذه الغربة‪ ،‬وارتمى في أحضان والدته‪ ،‬وارتوى‬ ‫برضاها‪ ،‬في المقابل هناك من دفن رأسه تحت الرمال وأجّل‬ ‫اإلجابة عن أيّ سؤال‪.‬‬ ‫ب ـ مجزوءة مواقف تربوية‪ :‬راكم األستاذ رضوان بنصار‬ ‫تجربة كبيرة في هذا المجال‪ ،‬ساعده في ذلك احتكاكه بالعمل‬ ‫في الحقل التعليمي التربوي‪ ،‬ومواكبته عن قرب المأساة التي‬ ‫أصبح يتخبط فيها‪ .‬فكانت أول مقالة صدّر بها هذا الجزء‬ ‫هي «حين تحتضر القيم التربوية واإلنسانية»‪ .‬والمالحظ أن‬ ‫الكاتب بتوظيفه لكلمة «تحتضر» أي في طريقها للفناء‪ ،‬مازال‬ ‫يحتفظ ببصيص من األمل في إنقاذ ما يمكن إنقاذه‪ ،‬لذلك‬ ‫لم يستعمل كلمة» تموت»‪.‬‬

‫هذا فضال عن مجموعة من المواقف األخرى اتجاه‬ ‫عولمة اللغة ‪،‬هذه األخيرة التي ّ‬ ‫تنكر لها العديد من‬ ‫أبنــاء جلدتهــا‪ ،‬وترتـب عن ذلـك ما أسمـاه الكاتـب‬ ‫بـ «االنفصام في الشخصية اللغوية»‪.‬‬ ‫ج ـ مجزوءة قضايا منسية ‪ :‬هي صرخة مدوية‬ ‫في وجه كل من يساهم في تمرير ثقافة النسيان‬ ‫واإلهمال‪ ،‬انطالقـــا من «مغني الحي ال يطــرب»‬ ‫هو مقال يدعو فيه الكاتب إلى تكريس الجهود على‬ ‫االهتمام بالثقافة المغربية عامة‪ ،‬والطنجيّة خاصة‪،‬‬ ‫وترويج المنتوج المحلي على اختالف أنواعه‪ .‬فهويتنا‬ ‫وثقافتنا ال يمكن أن تنبع إلاّ من ذواتنا‪.‬‬ ‫ومرورا بقضايا ال تقــل أهميـة عن سابقتهـــا‪،‬‬ ‫كالحديـث عن نكــران الجميل‪ ،‬والشخصية الجبلية‬ ‫ودورها النضالـي والثقافـي وغيرهــا‪ .‬وسأقـف عند‬ ‫موضــوع «دور النخــب في النهوض بالمجتمعات»‬ ‫والذي يصبو فيـه الكاتـب إلى إبراز الدور الحقيقي‬ ‫المنوط للمثقف للنهـوض بالمجتمع‪ .‬فماذا نعني‬ ‫بالمثقف؟‬

‫إن المتمعن النظر في موضوعات هذا الكتاب‪،‬‬ ‫يجدها تنقسم إلى ثالث مجزوءات‪ ،‬على الشكل اآلتي‪:‬‬

‫من المرحلة اإلعدادية إلى المرحلة الجامعية ‪ ،‬ومقال آخر‬

‫ـ هل هو اإليمان بالقضاء والقدر؟ حتما ستكون اإلجابة‬ ‫بنعم‪ ،‬ألن اهلل إذا أراد أمرا هيّأ له أسبابه‪.‬‬

‫وفي نفــس السيــاق‪ ،‬يخصص الكاتب مقاليــن‬ ‫للحديث عن التنشئة التربوية ودور األسرة والمؤسسة‬ ‫التعليمية في تأطير المتعلم‪ .‬وقد ركز في هذا الباب‬ ‫على داء فقدان المناعة األسرية‪ ،‬التي بواسطتها‬ ‫نتصدّى لفيروسات كثيرة خبيثة‪ ،‬ساهمت في هدم‬ ‫البيوت وعرقلة التربية األسرية السليمة ‪ ،‬نظير(اإلدمان‬ ‫ـ الصراع بين الزوجين وانعكاساته ـ األب المتسلط ـ‬ ‫انعدام الحوارـ التمييز بين األبناء ونتائجه ‪.)...‬‬

‫‪ 2‬القراءة التحليلية‪:‬‬

‫أ ـ مجزوءة البوح ‪ :‬وهي بيت القصيد في هذا‬ ‫الكتاب‪ ،‬فقد حاول الكاتب أن يلج غمار تجربة الحكي‬ ‫والسرد ويبوح لنا بما علق في ذهنه من ذكريات‬ ‫مختلفة‪ .‬ويعبر الكاتب رضوان بنصار عن هذا األمر‬ ‫بقوله‪...»:‬وهذا ما اعتبرته نقطة تحول‪،‬أو نقطة‬ ‫مفصلية في هذا الكتاب الذي بين أيديكم»‪.‬‬ ‫وهكذا نجده في مقاله «ونحن صغار» يسرد لنا ذكريات‬ ‫الطفولة‪ ،‬التي يصفها بالمرحة ‪،‬البريئة‪ ،‬والعفوية‪ ،‬وهي‬ ‫صفات كانت مشتركة بين ّ‬ ‫جل أبناء الحي أنذاك‪ .‬وقدّم مثاال‬ ‫لذلك بشهر رمضان وطقوسه وحموالته المختلفة ( طبال ـ‬ ‫نفارـ الشباكية ـ التاكرة ‪ )...‬ومن باب الصدف الجميلة أن هذا‬ ‫الكتاب تزامن الحديث عنه في نفس الشهر‪ .‬ويرمي الكاتب من‬ ‫خالل هذا المقال‪ ،‬الدعوة إلى المحافظة على القيم االجتماعية‬ ‫والوطنية والدينية باعتبارها جزءا من تراثنا وهويتنا‪.‬‬ ‫وفي مقال آخر «عفوا أستاذي العزيز» يحكي لنا الكاتب‬ ‫عن الوضع المتأزم الذي عاشه في المرحلة اإلعدادية‪ ،‬جراء‬ ‫انعدام التواصل بينه وبين أستاذ مادة الرياضيات‪ ،‬والذي خ ّلف‬ ‫آثارا وخيمة إن على المستوى النفسي أو التحصيلي‪ ،‬بسبب‬ ‫التصرفات السلبية وغير التربوية التي كانت تمارس عليه‪،‬من‬ ‫قبيل بعض األلفاظ المحبطة التي كان ينعت بها كـ (الغبي ـ‬ ‫واهلل ال طفرتو‪ )..‬ومن هذا المنطلق يدعو الكاتب إلى إعادة‬ ‫النظر في تصحيح عالقة األستاذ بتلميذه‪.‬‬

‫وهو اعتراف أيضا بأن لوال هذا البعد‪ ،‬لما تعلم الكاتب‬ ‫االعتماد على النفس ومسؤولية اتخاذ القرار‪.‬‬

‫أن يكون حقا‪ ،‬حتى تنجلي الصورة‪ ،‬وتكشف الحقائق‪ ،‬ويبلغ‬ ‫المراد من هذه السيرة أال وهو‪« :‬االعتزاز بالوطن‪ ،‬بالهوية‪،‬‬ ‫وباالنتماء»‪.‬‬ ‫وقد ركز الكاتب في تجربته البرشلونية على حلم العودة‪،‬‬ ‫الذي لطالما شغل ذهنه وشتّت فكره‪ ،‬إلى أن أصبح واقعا‪،‬‬ ‫وق��رارا حاسما ال رجعة فيه‪ .‬لذلك راودت��ه مجموعة من‬ ‫التساؤالت حول السبب الجوهري لقرار العودة ‪:‬‬ ‫ـ هل هو استسالم‪ ‬؟ نعم هو استسالم فطري‪ ،‬ورفع الراية‬ ‫البيضاء في وجه مجتمع بعيد كل البعد عن انتماءاتنا وقيمنا‪.‬‬ ‫وهو استسالم إيجابي ‪ ،‬ألن جبلة الكاتب وتكوينه النفسي‬ ‫واألخالقي‪ ،‬لم يكن ليسمحا له بأن يخلع عنه ويترك تراثا‬ ‫قيميا ودينيا ينتسب إليه‪ ،‬ويلبس شخصية جديدة تصعّب‬ ‫عليه األمور وتزيدها تعقيدا‪.‬‬ ‫ـ هل هو اعتراف بالجميل؟ بلى هو كذلك ‪ ،‬فقد يبدو‬ ‫لنا أحيانا تحث تأثير ظروف معينة أننا نعيش حالة من التيه‬ ‫والضياع في أوطاننا‪ ،‬ولكننا سرعان ما يجنح بنا الحنين ونشدو‬ ‫ون��ردد‪ :‬بالدي وإن هانت عليّ عزيزة‪ ،‬ولو أنني أعرى بها‬ ‫وأجوع‪.‬‬

‫المثقف هو من تشغـلـه قضايا مجتمعه من حقوق وحريات‬ ‫وقيم وإصالح وتنمية وتغيير نحو األفضل‪ ،‬مع االلتزام بالدفاع‬ ‫عن هذه القضايا برمتها كل حسب مجال تخصصه‪ .‬وبهذا‬ ‫المعنى‪ ،‬فالنخبة المثقفة مطالبة بالتفاعل مع مشكالت الواقع‬ ‫حتى يقع ذلك الترابط بين ما هو فكري وما هو واقعي‪ ،‬وماهو‬ ‫نظري وتطبيقي‪ ،‬وإلاّ ستصبح كما وصفها األستاذ رضوان‬ ‫بنصار وباال على األمة‪.‬‬ ‫وأخيرا‪ ،‬يسدل الكاتب الستارعن قضاياه بمطالب اجتماعية‬ ‫مشروعة‪ ،‬يمكن اعتبارها توصيات‪ ،‬خرج بها‪ .‬فهو يوجه صرخة‬ ‫مجروحة‪ ،‬أصالة عن نفسه‪ ،‬وبالنيابة عن أفراد مجتمعه ـ‬ ‫خاصة الفئة الهشة منه ـ للمطالبة بحقوق مشروعة اجتماعية‬ ‫واقتصادية وحقوقية سعيا إلى تنمية شاملة ومستدامة‪.‬‬ ‫هي إذن‪ ،‬قضايا جوهرية‪ ،‬تؤرق ذهن كل غيور على الشأن‬ ‫الثقافي‪ ،‬بسط فيها الكاتب الشاب األديب رضوان بنصار‬ ‫مواقفه‪ ،‬بقلم رزي��ن‪ ،‬رافعا صوته بالحق‪ ،‬آمال باستشراف‬ ‫مستقبل أفضل‪.‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫�سل�سلة املجتهد‬ ‫الإ�شعاع‬ ‫الرتبوي ‪:‬‬

‫‪13‬‬

‫المجذوب‬ ‫‪3/1‬‬

‫بقلم ‪ :‬عبد الرحيم ابن جلون‬

‫بضواحي مدينة فاس‪ ،‬قرية تسمى قرية أبا محمد نسبة لساكنها األول‪ ،‬تقع شرق مدينة فاس المدينة العتيقة التي بها‬ ‫أول جامعة في العالم‪ ،‬هي جامعة القرويين التي يرجع لها الفضل الكبير في المحافظة على اللغة العربية وعلوم الدين‪ ،‬يفد‬ ‫إليها الطلبة من كل بقاع العالم طلبا للعلم والمعرفة‪.‬‬

‫قرية ابا محمد‬

‫أهل قرية ابا محمد أهل ثراء وكرم‪ ،‬أهل جد وعمل‪ ،‬يقال عن‬ ‫أرضها‪ :‬بطنها ملح وظهرها قمح‬ ‫أرض معطاء‪ ،‬كل قنطار يزرع بأرضها ينتج ما بين ‪ 70‬إلى ‪90‬‬ ‫قنطار‪ ،‬أرض يسكنها عرب لغتهم الدارجة المغربية‪ ،‬لهم غيرة كبيرة‬ ‫في تعليم أبنائهم‪ ،‬يحرصون على تعليمهم القرآن الكريم‪ ،‬فإذا ختم‬ ‫الولد القرآن قراءة وحفظا واستظهارا‪ ،‬يقام له حفل التخرج‪ ،‬ويزفّ‬ ‫به كأنه عروس في ركوب خيل وتطبيل وزغاريد نسائية‪ ،‬وتصفف‬ ‫الموائد على نغمات المديح‪ ،‬وكلما تخرج من العائلة طفل يحمل‬ ‫كتاب اهلل العزيز‪ ،‬وفي غمرة هذه األفراح‪ ،‬يهيأ لبعثه إلى جامعة‬ ‫القرويين حيث التعليم األصيل‪.‬‬

‫جامعة الرصيف‬

‫أعلم سابقا أن هذه الفئة من الشبان تخصص لهم دروس‬ ‫أولية لمدة ثالث سنوات‪ ،‬فإذا قضاها الطالب بجد واجتهاد ينتقل‬ ‫إلى مسجد القرويين حيث كراسي العلماء األج�لاء‪ ،‬وينهل من‬ ‫علمهم مدة ست سنوات‪ ،‬وبعدها ينتقل إلى شهادة (العالمية) مدة‬ ‫ثالث سنوات‪.‬‬ ‫فإن أتم هذه السنوات مع المثابرة‪ ،‬نال شهادة عالم‪ ،‬إما في‬ ‫الفقه وإما في األدب أو علم الفلك وغيرهم‪ ،‬ذلك حسب تخصصه‪،‬‬ ‫وكان هذا نظام التعليم األصيل قضيت به ست سنوات بعد حصولي‬ ‫على شهادة التعليم االبتدائي بمدرسة الفالح الحرة‪ ،‬فمجموع‬ ‫دروس التحضيري‪ ،‬االبتدائي األول‪ ،‬االبتدائي الثاني‪ ،‬المتوسط‬ ‫األول‪ ،‬المتوسط الثاني‪ ،‬بالقرويين سنة تحضيرية ثم ثالث سنوات‪،‬‬ ‫تعليم ثانوي ثم ثالث سنوات‪ ،‬تعليم ثانوي ثاني ‪ 11 = 6+5‬سنة‬ ‫تعليم‪.‬‬

‫قرية ابا محمد‬

‫قرية ابا محمد‪ ..‬تشق طريقها جبل زاالغ حارس مدينة فاس‪،‬‬ ‫طريق كلها منعرجات وقناطر يمر بها نهر (سبو) طوله ‪ 600‬كلم‪،‬‬ ‫ويصب في مدينة القنيطرة‪.‬‬ ‫باوالد جامع التابعة للقرية (بامحمد) وفد شاب في مقتبل العمر‬ ‫في وسط ربيعه الثاني تخرج من (مسيد) القرية‪ ،‬وسجل بجامعة‬ ‫الرصيف بفاس حيث ثالث سنوات عن التعليم التأهيلي إلى جامعة‬ ‫القرويين‪.‬‬ ‫تابع عبد السالم تعليمه واج��ت��از مراحل أس�لاك الرصيف‬ ‫والقرويين‪ ،‬ونال شهادة عالم باستحقاق‪ .‬عين إماما وخطيبا بمسجد‬ ‫(البليدة) حي آهل بالسكان‪ ،‬وهنا تعرف عليه بعض اآلباء وسعوا إلى‬ ‫تمكين أوالدهم من غزارة علمه‪ ،‬وعلم السيد علي المجدوب الذي‬ ‫يركن بمدخل الحي‪ ،‬ويجلس (بدكانة) وهي ما ارتفع من األرض‬ ‫حوالي متر واحد‪ ،‬يتردد أطفال هذا الحي على السيد (علي المجدوب)‬ ‫يأخذون من غزارة علمه‪ ،‬ويتسلون بحكاياته العجيبة وأمثاله النيرة‪،‬‬ ‫تتلمذ هو اآلخر بجامعة القرويين وحبذ خدمة أهل الحي وسكن‬ ‫(الدكانة) أحاطها بأثواب بالية تستر عفشه وأدواته وكتبه‪.‬‬ ‫يحبه أطفال الحي‪ ،‬كما يجله السكان قاطبة‪ ،‬يتعامل معه صبية‬ ‫الحي‪ ،‬فهو رائدهم وحكم عند مبارة كرة القدم بين أوالد األحياء‬ ‫المجاورة‪ ،‬ال تخلو خدماته من نشاط متزايد وحكمة بالغة‪.‬‬ ‫كل سكان الحي يعاملونه بإحسان‪ ،‬يتناوبون على خدمته‬ ‫بالملبس والمأكل‪ ،‬فهو يحمي الحي من العابثين غير سكان البليدة‪،‬‬ ‫ويذود عنهم يفاجئهم بعصاه المسننة‪ ،‬وبكالبه ليال‪ ،‬فال يجرؤ سارق‬ ‫أو مارد دخول الحي‪.‬‬ ‫ولد بقرية أوالد جامع وترعرع بأحياء فاس‪ ،‬أهله أهل حزم وعزم‪،‬‬ ‫وثقة ومودة‪ .‬يشاركونهم أهل فاس األراضي والماشية‪ ،‬ولهم صلة‬ ‫وثيقة بالفاسيين‪ ،‬يقتسمونهم الزرع والزيت والسمن البلدي ويرعوا‬ ‫أغنامهم‪ .‬عشت هذه حين قضيت سنتين بين ظهرانهم مديرا‬ ‫للمدرسة المركزية بقرية ابا محمد ومشرفا على مدارس تابعة لها‪،‬‬ ‫كمدرسة الغابة وسبو والجنادرة والشقوبين‪ ،‬فأنست منهم المحبة‬ ‫والعون‪ ،‬وحرصهم على تعليم أوالدهم ذكورا وإناثا ال يتساهلون في‬ ‫تعليم أوالدهم وتخليقهم وهم عين ثاقبة ترصد كل خبر وجديد‬ ‫لصالح قراهم نظرا إلحاطتهم بمدينة فاس يترددون عليها لنيل‬ ‫ونهل ما جد في الحضارة والتجارة والعلم‪.‬‬

‫خذ الحكمة من فم المجذوب‬

‫كثيرا ما يعتبر بعض الناس أن المجذوب ‪ :‬المعتوه فكريا به‬ ‫نقص في الرؤيا‪ ،‬والفكر والنظر وال يفكر إال في خاصياته‪ ،‬والحقيقة‬ ‫أنها نظرة خاطئة كل الخطأ لما يشوبها من انعكاسات على المرء‬ ‫نفسه‪ ،‬وقد يتجلى هذا خالل مصاحبةالمجذوب ومالزمته أحيانا‬ ‫بدكانته التي ال يبرحها إال نادرا فإذا اكتسبت ثقته‪ ،‬وأصبحت تتردد‬ ‫عليه من حين إلى آخر‪ ،‬يمدك بأمثال وحكم نادرا ما تعرفها أو تسمع‬ ‫عنها‪ ،‬وحين تمعن النظر في مدلولها وتتعمق في نتائجها‪ ،‬تجدها‬ ‫نبراسا وحكما نظمت وترجمت على الواقع الحروف األبجدية مثال‬ ‫وماذا عن كل حرف من حروف الضاد‪ .‬يقول ‪:‬‬ ‫اللهم ارزقنا باأللف ألفة‬ ‫وبالباء بركة‬ ‫وبالتاء توبة‬ ‫وبالثاء ثوابا‪ ،‬وبالجيم جماال‪ ،‬وبالحاء حكمة وبالخاء خالنا‬ ‫وبالدال دُنوا‪ ،‬وبالذال ذكاء‪ ،‬وبالراء رحمة‪ ،‬وبالزاي زلفة‪ ،‬وبالسين‬ ‫سناء‪ ،‬وبالشين شفاء‪ ،‬وبالصاد صدقا وبالضاد ضياء‪ ،‬وبالطاء طهارة‪،‬‬ ‫وبالظاء ظفرا‪ .،‬وبالعين علما‪ ،‬وبالغين غناء وبالفاء فالحا‪ ،‬وبالقاف‬ ‫قربة‪ ،‬وبالكاف كفاية وبالالم لطفا‪ ،‬وبالميم موعظة‪ ،‬وبالنون نورا‬ ‫وبالواو وصلة‪ ،‬وبالهاء هداية‪ ،‬وبالم األلف لقاء‪ ،‬وبالياء يسرا‪.‬‬ ‫ومن الحكم ‪:‬‬ ‫ ما مضى فات‬‫ اترك المستقبل حتى يأتي‬‫ ال تنتظر شكرا من أحد‬‫ اطرد الفراغ بالعمل‬‫ أال بذكر اهلل تطمئن القلوب‬‫ويأتي لكل حكمة بقصة مما يشهد له بالذكاء والعقل‪.‬‬ ‫مثال ‪:‬‬ ‫إن ملف الماضي عند العقالء‪ ،‬يطوى وال يروى يغلق عليه أبدا‬ ‫في زنزانة النسيان‪ ،‬فال يرى النور ألنه مضى وانتهى‪.‬‬ ‫أتريد أن ترد الشمس إلى مطلعها‪.‬‬ ‫القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر‪.‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫تلك أمة قد خلت‪.‬‬ ‫ومن أمثلة الحكم على لسان الحيوان‪ :‬قالوا للحمار لمَ ال تجتر‬ ‫كالبقرة‪ ،‬قال ‪ :‬أكره الكذب‪.‬‬

‫سيد الحي بال منازع‬

‫هو سيد الحي‪ ،‬وحارسه األمين‪ ،‬ومرشد الصبيان ومحيّر‬ ‫الشباب‪ ،‬إنه ال ينطق عن الهوى‪ ،‬درس وتعلم وأشاد‪.‬‬ ‫يهاب الغريب عن الحي الدخول إليه‪ ،‬ألن (دكانة) سيدي علي هي‬ ‫بوابة الحي كل السكان‪ ،‬يمرون بدكانته على مرأى منه‪ ،‬فيحيونه في‬ ‫غدوهم ورواحهم‪ ،‬يعرف كل ساكنة الحي إناثا وذكورا‪ ،‬أطفاال ورجاال‬ ‫ونساء وشيوخا‪ ،‬يحفظ أسماءهم وأرقام منازلهم‪ ،‬ويعرف أقاربهم‬ ‫لصلة الرحم‪ ،‬ويرشدهم إلى وجود أهل البيت ألنه كثيرا ما يمر بين‬ ‫أبواب المنازل‪ ،‬ويطرقها لحاجياته‪ ،‬ويراقبها أثناء غياب أهل الدار‪ ،‬فال‬ ‫يستطيع غريب أو سارق االقتراب من منزل سافر أهله‪ ،‬يتتبع خطوات‬ ‫كل أجنبي وغريب عن الحي‪ .‬فإذا رأى منه رياءا هدده بعصاه التي ال‬ ‫تفارقه وقد يهوي عليه بكل قوة‪ ،‬وال مالمة عليه ألنه مجدوب‪ ،‬وكل‬ ‫تصرفاته مقبولة وال متابعة عليها‪ ،‬ولو صاحبتها جروح أو كسور‪،‬‬ ‫لهذا يستأذنه الداخل أو الخارج من الحي وإلى الحي‪.‬‬

‫المجذوب عدو الشباب الطائش‬

‫فويل لشاب متهور طائش عاشق ولهان أن يعاكس أي بنت‬ ‫من الساكنة‪ ،‬يحاول االقتراب منها‪ ،‬فال يتردد عمي علي المجدوب‬ ‫فيصفعه أو ينزل عليه بعصاه المسننة‪ ،‬ويطرده خ��ارج الحي‪،‬‬ ‫ويتوعده بالهالك إن هو ع��اود المجيء إلى الحي أو معاكسة‬ ‫إحدى بنات الساكنة‪ ،‬وأما النساء فهن في مأمن تام ال يجرؤ أحد‬ ‫على مضايقتهن أو المس بهن‪ ،‬وقد يحمل أطفالهن على ظهره‬ ‫صوب الحمام أو السفر أو الخروج عن الحي‪ ،‬ويساعدهن على حمل‬ ‫أمتعتهن‪ ،‬ويجر عربة الرضيع‪ ،‬وهو يغني له‪ ،‬فالصبيان ال يخافون‬ ‫منه وال يهابونه وقد تعودوا رؤيته واستأنسوا بكالمه وغمزاته‬

‫ويقاسمونه حلوياتهم‪ ،‬وقد يبادلهم ما بحوزته من نقود وفواكه‬ ‫تلقاها من سكان الحي‪ ،‬حقه محفوظ في كل وليمة أو عرس أو‬ ‫عقيقة‪ ،‬ال يفرطون فيه‪.‬‬

‫المجذوب معلم األطفال‬

‫وقد يعجب األطفال بحكاياته العجيبة المشوقة المحبوكة‪،‬‬ ‫ويفاجئهم بتالوة اآلي��ات القرآنية وينشدهم أناشيد الحرية‬ ‫واالستقالل والنشيد الوطني‪ ،‬ويذكرهم بحب الوطن‪ ،‬والتعلق‬ ‫بملكهم ويسرد عليهم وقائع (الكرم) مع السكان األحرار‪( ،‬وال لجو)‬ ‫حين يداهمون رجال الفداء ويختفون جوانب دكانته‪ ،‬ويغالط عسكر‬ ‫الفرنسيين‪.‬‬

‫المجذوب حارس مُحنّك‬

‫فهو حارس أمين‪ ،‬وحامي الديار‪ ،‬يجول أثناء الليل بالكالب التي‬ ‫تأوي إليه ليال‪ ،‬يطعمها من باقي األطباق التي جاد بها أهل الحي‪،‬‬ ‫يهاجم الكالب بأمره كل دخيل‪ ،‬تخافه اللصوص‪ ،‬ال يقتربون من‬ ‫الحي بتاتا‪ ..‬يتوددون إليه‪ ،‬ولكنه يعرف مسعاهم فيرفضها وطرده‬ ‫من مجلسه‪ ،‬ويعرف بها السلطات لتتبعهم والقبض عليهم‪.‬‬ ‫نعم السكان بالطمأنينة على فلذات أكبادهم إنهم في ضيافة‬ ‫المجدوب‪.‬‬

‫المجذوب حكم مهتزّ‬

‫يترأس مبارة كرة القدم أبناء حيه وأبناء األحياء المجاورة‪ ،‬وهو‬ ‫رقيب فال يتعدي أحد الصبية على جاره وال صراع بين األطفال‪،‬‬ ‫فكلهم تحت عنايته‪.‬‬ ‫وقد يهدر األطفال بالصراخ حين يترك دخول الكرة عمدا‬ ‫الشبكة‪ ،‬فهو حارس الفريقين‪ ،‬وقد يغالطهم في عدد الكرات التي‬ ‫دخلت شباكه‪ ،‬مرة يقود (دوس) ومرة يقول (كواترو) باإلسبانية وكل‬ ‫هذه الحوافز تعطيه حيوية ونشاط مع الصبية‪ ،‬يظن األطفال أن‬ ‫دخول الكرة الشبكة غفلة منه‪ ،‬ولكن الحقيقة أنه يتعمد دخولها‬ ‫وهو يرقص بدخولها‪ ،‬وهي تلوح في األفق‪.‬‬ ‫تعم الفرحة الفريق الذي أحكم تسديد الضربة القاضية‪ ،‬بينما‬ ‫المجدوب ينظر إلى الخصم في استحياء ويعتذر‪ ،‬عمي المجدوب‬ ‫حارس شاطر ترك الكرة تدخل المرمى‪.‬‬ ‫تمر اللحظات تلو األخرى واألطفال في غمرة من الفرح والبهجة‪،‬‬ ‫وأخيرا يقاسمهم المجدوب نقودا وألعابا‪ ،‬فإذا غربت الشمس‬ ‫وأسدل الظالم ستارته‪ ،‬تفرق األطفال كل إلى منزله بعدما تعاهدوا‬ ‫على المجيء يوم الجمعة المقبلة يوم الراحة المدرسية‪.‬‬

‫المجذوب والشباب‬

‫فإذا أذن المؤذن لصالة المغرب وأدى المجذوب صالته‪ ،‬يجد‬ ‫شباب الحي في انتظاره للسمر والتحاور معه‪.‬‬ ‫يتلقى أجوبة الشباب عن المواضيع التي ناقشها معهم فهو‬ ‫خريج جامعة القرويين‪ ،‬فقد عرضت عليه وظيفة التدريس واإلمامة‪،‬‬ ‫وفضل االعتكاف بالدكانة وعبادة اهلل‪ ،‬هي خير ما في الدنيا‪ ،‬ويوطن‬ ‫لآلخرة الدار الدائمة‪ ،‬فالخلوة وعبادة اهلل واالستغفار بسبحته ذات‬ ‫الحبات السميكة‪ ،‬يتدلى سبحته من عنقه حتى خصره‪ ،‬وهي قصده‬ ‫ومبتغاه‪.‬‬

‫سهرة العلم والثقافة‬

‫سهرات ليالي السبت هي خاصة بشباب الحي وشباب األحياء‬ ‫المجاورة‪ ،‬هم جميعا على موعد مع المجدوب لمحاكاته علميا وأدبيا‪،‬‬ ‫ومشاركته نكته وأحاجيه‪.‬‬ ‫يبادلهم النكت‪ ،‬وجديد األنباء‪ ،‬ال يبارح مذياعه ساعة نشرة‬ ‫األخبار‪ ،‬يبادرهم بم جد في أرض فلسطين الحبيبة‪ .‬لقد أفسد‬ ‫الفلسطينيون حفالت السبت على اليهود‪ ،‬فاختطفوا رهينة يهودي‪،‬‬ ‫وقتلوا جنديا إسرائيليا‪ ،‬ونصبوا كمينا لدورية عسكرية جرح فيها‬ ‫عدد من الصهاينة‪ ،‬وتمكن الفدائيون من النجاة‪ ،‬تتعالى صيحاته‪،‬‬ ‫حفظهم اهلل ولم يعثر المحتلون للمجاهدين على أثر‪ ،‬ال يجرأ أحد‬ ‫في مغالطة المجدوب فقد ينتقي جيد األخبار وأدقها من المحطات‬ ‫الموثوق بها‪ ،‬يتلقى المجدوب تهكمات الشباب وميوعهم‪ ،‬فيضحك‬ ‫ويقول‪ ،‬ال تعرفون شيئا‪ ،‬أنتم في غفلة من إخواننا الفلسطينيين‬ ‫نصرهم اهلل‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫‪14‬‬

‫غزوة بدر الكربى‬

‫ال تزال �أيام هذا ال�شهر املبارك تطالعنا ب�أحفل الذكريات وتذكرنا ب�أروع ما حدث يف‬ ‫تاريخ الإ�سالم من احلوادث اجل�سام‪ ،‬وتعيد �إلى ذاكرتنا ما لقيه الر�سول �صلى الله عليه‬ ‫و�سلم و�أ�صحابه يف �سبيل الدعوة �إلى الله من عنت امل�رشكني و�إرهاق اجلبارين‪ ،‬يذكرنا‬ ‫اليوم ال�سابع ع�رش من رم�ضان يف كل عام مب�شهد عظيم من م�شاهد البطولة الإ�سالمية التي‬ ‫خلدت على مر الزمن رمزا لعظمة امل�سلمني وقوة �إميانهم و�شدة ثباتهم وعمق محبتهم لدينهم‬ ‫ونبيهم‪� ،‬إنه م�شهد غزوة بدر الكربى الذي حدث �صبيحة يوم اجلمعة ال�سابع ع�رش من رم�ضان‬ ‫من ال�سنة الثانية للهجرة‪ ،‬وهي �أول معركة قاد فيها الر�سول �صلى الله عليه و�سلم بنف�سه‬ ‫جي�ش امل�سلمني جتلت فيها �آيات حكمته ود�ستوريته وقيادته و�سيا�سته‪ ،‬و�آيات �إخال�ص‬ ‫الأن�صار واملهاجرين يف ن�رصة دين الله‪.‬‬

‫وجممل ما حدث يف هذه الغزوة وما �سبقها مما كان �سببا يف وقوعها �أن الله تعالى �أر�سل‬ ‫ر�سوله محمدا �صلى الله عليه و�سلم �إلى النا�س كافة وهم �أحد فريقني كتابيون يومنون مبا‬ ‫و�صلهم من �أخبار ديانة �سابقة‪ ،‬ووثنيون عاكفون على عبادة ما ا�ستح�سنوه من وثن �أو‬ ‫جنم‪ ،‬وبعثه بالدين القومي وال�رصاط امل�ستقيم ف�رشع �صلى الله عليه و�سلم يدعو النا�س �إلى‬ ‫الإ�سالم �رسا ثالث �سنني �آمن يف �أثنائها بر�سالته من �رشح الله للإ�سالم �صدره‪ ،‬ثم �أمر �أن‬ ‫�ض َعنِ‬ ‫ا�ص َد ْع بمِ َ ا ُت�ؤ َْم ُر َو�أَ ْعرِ ْ‬ ‫يجهر بدعوته وينذر الكفار من �أهله وع�شريته‪ ،‬قال تعالى‪َ « :‬ف ْ‬ ‫ني « احلجر ‪ 94‬فجهر �صلى الله عليه و�سلم بالدعوة ونادى يف قومه مبا �أمره ربه به‪،‬‬ ‫المْ ُ �شرْ ِكِ َ‬ ‫فهز�ؤوا به و�سخروا منه وبغوا عليه وعلى �أ�صحابه الذين �آمنوا معه ووقفوا يف �سبيل الدعوة‬ ‫�إلى احلق‪ ،‬و�صدوا عن �رصاط الله العزيز احلميد‪ ،‬و�أمعنوا يف التنكيل بالر�سول و�إيذائه‪ ،‬فقد‬ ‫لقي هو و�أ�صحابه من و�سائل التعذيب و�رضوب الإعنات ماال قبل للجبال الرا�سيات بحمله‪.‬‬ ‫وملا رءا �صلى الله عليه و�سلم �أن القوم ال يزدادون �إال كفرا وعنادا‪ ،‬و�إمعانا يف الأذى‬ ‫والنكال �أذن ملن لي�ست له ع�شرية حتميه وتدفع عنه �أذى امل�رشكني �أن يهاجروا �إلى �أر�ض‬ ‫احلب�شة فهاجر �إليها ثالثة وثمانون رجال و�سبع ع�رشة امر�أة �سوى الأطفال‪ ،‬فتعقبت قري�ش‬ ‫ه�ؤالء املهاجرين و�أر�سلت يف �إثرهم رجلني من دهاتها وحملتهم بالتحف والهدايا للنجا�شي‬ ‫ملك احلب�شة طمعا يف �أن يرد �إليهم من هاجر �إلى بالده و�أن اليقبل وفادتهم‪ ،‬ولكن النجا�شي‬ ‫رد على قري�ش هديتها ومل يجبها �إلى طلبها ‪ ،‬و�أكرم املهاجرين واقتنع ب�أنهم على احلق و�إليه‬ ‫يدعون‪ ،‬وملا �أخفقت قري�ش يف �صد الر�سول �صلى الله عليه و�سلم و�أ�صحابه عن دين الله‬ ‫ور�أت �أن الإ�سالم �أ�صبح ينت�رش بني القبائل ب�رسعة‪ ،‬تعاهدوا فيما بينهم على �أن يكيدوا للنبي‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم �إما بحب�سه واحليلولة بينه وبني النا�س‪ ،‬و�إما بقتله‪ ،‬و�إما ب�إخراجه من‬ ‫بلده وم�سقط ر�أ�سه ليتخل�صوا منه ومما يدعوا �إليه‪ ،‬ف�أعلمه الله مبا بيتوا له و�أمره بالهجرة‬ ‫�إلى املدينة وع�صمه من امل�رشكني �أعداء احلق والدين‪ .‬ولكن مل يكد ي�ستقر قدم الر�سول‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم مع �أ�صحابه باملدينة حتى �أخذ املنافقون يغدرون بهم وينقلون �إلى‬ ‫�أهل مكة �أخبارهم‪ ،‬و�أهل مكة ي�سومون اخل�سف والعذاب من بقي من م�ست�ضعفي امل�سلمني‬ ‫«ر َّبنَا �أَ ْخرِ ْجنَا مِ ْن َهذِهِ ا ْلق َْر َيةِ َّ‬ ‫اج َعلْ َلنَا‬ ‫الظالمِ ِ �أَ ْهل َُها َو ْ‬ ‫الذين كانوا يقولون من هول ما يالقون‪َ :‬‬ ‫اج َعلْ َلنَا مِ ْن ل َُدنْ كَ ن ِ‬ ‫ريا » �سورة الن�ساء ‪ ،75‬ثم �أمر الله املومنني بالقتال‬ ‫مِ ْن ل َُدنْ كَ َول ًِّيا َو ْ‬ ‫َ�ص ً‬ ‫«يا �أَ ُّي َها ال َّنب ُِّي َح ِّر ِ‬ ‫ِني َعلَى‬ ‫عاله‪:‬‬ ‫جل‬ ‫بقوله‬ ‫والظفر‬ ‫الغلبة‬ ‫لهم‬ ‫وكتب‬ ‫ووعدهم بالن�رص‬ ‫�ض المْ ُ �ؤْمِ ن َ‬ ‫َ‬ ‫ِين‬ ‫ون َيغْ ل ُِبوا مِ ا َئ َتينْ ِ َو إِ� ْن َيكُ ْن مِ نْكُ ْم مِ ا َئ ٌة َيغْ ل ُِبوا �أَ ْلفًا مِ َن ا َّلذ َ‬ ‫ون َ�صاب ُِر َ‬ ‫ا ْل ِقتَالِ �إ ِْن َيكُ ْن مِ نْكُ ْم ِع�شرْ ُ َ‬ ‫ون ْال َآن َخف َ‬ ‫َّف الل َُّه َعنْكُ ْم َو َعل َِم �أَ َّن فِ يكُ ْم َ�ض ْعفًا َف�إ ِْن َيكُ ْن مِ نْكُ ْم مِ ا َئ ٌة‬ ‫كَ ف َُروا ِب�أَن َُّه ْم َق ْو ٌم لاَ َيفْ ق َُه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّهِ‬ ‫مِ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫غْ‬ ‫ِرِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين» الأنفال‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ال�ص‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫َّه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ِذ‬ ‫�‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫�‬ ‫أ‬ ‫وا‬ ‫ِب‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ْف‬ ‫ل‬ ‫�‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ينْ‬ ‫َ ُ َ َ َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ�صاب َِر ٌة َيغْ ل ُِبوا مِ ا َئ َتينْ ِ َو�إ ِْن َ كُ ْ ْكُ ْ‬ ‫‪ 64‬ـ ‪. 66‬فحينئذ �صدع �صلى الله عليه و�سلم ب�أمر ربه وبد�أ يجاهد الكفار ت�أمينا للدعوة من‬ ‫كيد العدو‪ ،‬ثم بلغه �أن عريا لقري�ش �أقبلت من ال�شام يقدمها �أبو �سفيان وفيها جتارة وا�سعة‬ ‫ومعها �أربعون رجال فقال �صلى الله عليه و�سلم لأ�صحابه‪ :‬هذه عري لقري�ش فاخرجوا �إليها لعل‬ ‫الله �أن يجعلها غنيمة لكم ف�ساروا �إليها يف رعاية الله وحماية ر�سوله �صلى الله عليه و�سلم‪،‬‬ ‫وعدتهم ثالثمائة وثالثة ع�رش رجال ومعهم فر�سان و�سبعون بعريا‪ .‬وعلم �أبو �سفيان بعزم‬ ‫امل�سلمني على التعر�ض له و�أخذ ما معه ف�أر�سل ي�ست�رصخ �أهل مكة ليدركوا عريهم ومينعوا‬ ‫جتارتهم فتجهزوا وخرجوا من ديارهم بطرا ورئاء النا�س يقودهم �أبو جهل وهم ما بني‬ ‫الت�سعمائة والألف ومعهم مائة فر�س عليها مائة درع �سوى دروع امل�شاة‪ .‬وم�ضو وقد زين‬

‫‪-‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫َْ«ل َُه ُم َّ‬ ‫ان َ�أ ْع َمال َُه ْم َو َقالَ لاَ َغال َِب لَكُ ُم ال َْي ْو َم مِ َن الن ِ‬ ‫ار لَكُ ْم » الأنفال‪ .48‬وحلكمة‬ ‫ال�ش ْي َط ُ‬ ‫َّا�س َو�إ يِِّن َج ٌ‬ ‫بالغة جنا �أبو �سفيان مبا كان معه من التجارة ور�أى امل�سلمون �أنف�سهم �أمام جموع امل�رشكني‬ ‫وقد �أقبلوا بخيالئهم يحادون الله ويحاربون ر�سول الله وينتقمون ممن حاول التعدي على‬ ‫�أموالهم و�إزعاج رجالهم‪ ،‬فا�ست�شار النبي �صلى الله عليه و�سلم �أ�صحابه وقال‪ :‬ما تقولون؟ �إن‬ ‫القوم قد خرجوا من مكة على كل �صعب وذلول‪ ،‬فتكلم �أبو بكر وعمر ف�أح�سنا‪ ،‬وكان مما قاله‬ ‫عمر يار�سول الله �إنها قري�ش‪� ،‬إنه عزها‪ ،‬والله ما ذلت منذ عزت وال �آمنت منذ كفرت‪ ،‬والله‬ ‫لتقاتلنك فت�أهب لذلك �أهبته و�أعد لذلك عدته‪ ،‬ثم قام املقداد ابن عمر فقال يار�سول الله‪ :‬ام�ض‬ ‫ملا �أمرك الله ف�إنا معك ال نقول كما قال بنوا �إ�رسائيل ملو�سى اذهب �أنت وربك فقاتال �إنا هاهنا‬ ‫قاعدون‪ ،‬ولكن نقول اذهب �أنت وربك فقاتال �إنا معكما مقاتلون‪ ،‬وقام �سعد ابن معاذ فقال‪:‬‬ ‫والذي بعثك باحلق لو ا�ستعر�ضت بنا هذا البحر فخ�ضته خل�ضناه معك ما تخلف منا رجل واحد‪،‬‬ ‫وما نكره �أن تلقى بنا عدونا غدا‪ .‬ففرح �صلى الله عليه و�سلم بقول �أ�صحابه وقال‪� :‬سريوا‬ ‫على بركة الله و�أب�رشوا ف�إن الله قد وعدين �إحدى الطائفتني‪ ،‬والله لك�أين �أنظر �إلى م�صارع‬ ‫القوم‪ ،‬و�أ�صبح امل�سلمون �أ�شد ما يكونون ثقة بنبيهم و�إميانا بن�رص الله لهم‪ ،‬فلم ترهبهم‬ ‫كرثة �أعدائهم وال وفرة �أ�سلحتهم‪ ،‬وكان لهم يف �صحبة الر�سول �صلى الله عليه و�سلم ملج�أ‬ ‫ل�ضعفهم ومبعث على حتقيق �أملهم‪ .‬فلما تراءا اجلمعان ووقف جند الله �أمام جند ال�شيطان ذكر‬ ‫امل�سلمون قر�آنهم ور�سولهم وتوجهوا �إلى من يجيب امل�ضطر �إذا دعاه �أن ين�رصهم على من‬ ‫حارب الر�سول وعاداه‪ ،‬ووقف الر�سول يف عري�شه يحر�ض على ال�صرب والقتال تارة وتارة‬ ‫يتوجه �إلى ال�سماء با�سطا يده م�سلما وجهه داعيا ربه‪ :‬اللهم �إن قري�شا قد �أقبلت بخيلها وخيالئها‬ ‫وفخرها جتادلك وتكذب ر�سولك‪ ،‬اللهم فن�رصك الذي وعدتني به‪ ،‬اللهم �إنك وعدتني �إحدى‬ ‫الطائفتني ‪� ،‬أي وقد فاتت �إحداهما وهي العري و�إنك التخلف امليعاد‪.‬‬

‫ودارت املعركة وا�شتد القتال بني الطائفتني ونزلت مالئكة الرحمان ت�ؤازر عباده‬ ‫املومنني‪ ،‬ففي م�سلم عن �سعد بن �أبي وقا�ص �أنه ر�أى عن ميني ر�سول الله �صلى الله عليه‬ ‫و�سلم وعن �شماله رجلني عليهما ثياب بي�ض‪ ،‬قال �سعد ما ر�أيتهما قط قبل يوم بدر وال بعده‪،‬‬ ‫يعني جربيل وميكائيل يقاتالن �أ�شد القتال‪ .‬وقد كان من حكمة الله ولطفه بنبيه و�أ�صحابه �أن‬ ‫جعل امل�سلمني قبل �أن يلتحم القتال يف �أعني امل�رشكني قليال وجعلهم بعد �أن التحم احلرب يف‬ ‫�أعينهم كثريا وجعل امل�رشكني يف �أعني امل�سلمني قليال لتقوى قلوبهم على القتال‪ ،‬قال الله‬ ‫ان‬ ‫«و�إ ِْذ ُيرِ يكُ ُم ُ‬ ‫وه ْم �إِذِ ا ْل َتق َْيت ُْم فيِ �أَ ْع ُي ِنكُ ْم َق ِليلاً َو ُي َق ِّللُكُ ْم فيِ �أَ ْع ُي ِنهِ ْم ل َِيقْ ِ�ض َي الل َُّه �أَ ْم ًرا كَ َ‬ ‫تعالى‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ور» الأنفال‪ .44‬ودارت رحى احلرب وحمى وطي�سها وما انت�صف‬ ‫فْعولاً َو�إِلَى اللَّهِ ت ُْر َج ُع ْ أ‬ ‫َم ُ‬ ‫ال ُم ُ‬ ‫نهار يوم اجلمعة ال�سابع ع�رش من رم�ضان حتى اجنلت الغمة ونزلت على امل�سلمني ال�سكينة‬ ‫ومتت على امل�رشكني الهزمية ومل يبق منهم �إال القليل وفر من بقي منهم �إلى مكة خا�سئني‬ ‫مدحورين‪ ،‬فوقف الر�سول �صلى الله عليه و�سلم قائال‪ :‬الله �أكرب احلمد لله الذي �صدق وعده‬ ‫ون�رص عبده و�أعز الإ�سالم و�أهله‪ ،‬ثم ارحتل �إلى املدينة ظافرا من�صورا قرير العني بن�رص‬ ‫الله قد خافه كل عدو له يف املدينة �أو فيما حولها وا�ست�شهد يف هذه الغزوة من امل�سلمني‬ ‫�أربعة ع�رش رجال �ستة من املهاجرين وثمانية من الأن�صار وقد ك�رس الله بهذه الغزوة �شوكة‬ ‫امل�رشكني‪ ،‬ودخل النا�س بعدها يف دين الله �أفواجا‪ ،‬و�شاع �أمر الر�سول يف جميع نواحي‬ ‫اجلزيرة العربية‪ ،‬ويابى الله �إال �أن يتم نوره ولو كره الكافرون‪.‬‬

‫ف�سالم على تلك الأرواح الطاهرة التي �سجلت بجهادها يف �سبيل الله �أن�صع �صفحات املجد‬ ‫يف تاريخ امل�سلمني‪ ،‬و�سالم على تلك الدماء الزكية من �شهداء امل�سلمني التي روت الأر�ض‬ ‫ف�أنبتت فيها دوحة احلرية البا�سقة الوارفة الظالل‪ ،‬و�سالم على تلك القلوب العامرة بالإميان‬ ‫التي باعت احلياة رخي�صة يف �سبيل �إعزاز كلمة الله‪ ،‬فعلمت الب�رش �أن الخري يف احلياة مع‬ ‫الذل‪ ،‬و�أن الحياة �إال حياة الدين والعزة وال�رشف والكرامة‪ ،‬و�سالم الله على من ا�ستنوا‬ ‫ب�سنتهم وعملوا بهديهم من امل�سلمني �إلى يوم القيامة‪ .‬ف�إذا احتفل امل�سلمون بهذه الذكرى‬ ‫ف�إمنا يحتفلون بذكرى من �سموا عن املطامع املادية وانت�رصوا بقوة عقيدتهم على قوة ال�سالح‬ ‫والعدد‪ ،‬ومبن �أنقدوا الإن�سانية من مهاوي الذل والتفرقة ورقوا بها يف مدارج العز والوحدة‬ ‫وال�سالم‪.‬‬

‫مؤتمر علمي بتطوان حول الحاجة إلى التأويل‬ ‫في إطار المجهود العلمي الذي يبذله‬ ‫مختبر التأويليات والدراسات النصية واللسانية‬ ‫منذ سنة من اإلعداد والتحضير‪ .‬نظم هذا‬ ‫األخير بتعاون مع مركز دراسات الدكتوراه‬ ‫في اآلداب والعلوم اإلنسانية والترجمة بكلية‬ ‫اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان‪ ،‬مؤتمرا‬ ‫علميا تحت عنوان (في الحاجة إلى التأويل)‬ ‫بمشاركة ثلة من األكاديميين واألساتذة‬ ‫الباحثين من المغرب وخارجه ينتمون لكليات‬ ‫وجامعات األردن‪ ،‬تونس‪ ،‬أكادير‪ ،‬الرباط‪،‬‬ ‫القنيطرة‪ ،‬فاس وتطوان‪.‬‬ ‫أشغال المؤتمر اشتملت على عدة محاور‬ ‫من بينها التأويل في الفلسفة حيث ناقش‬ ‫المشاركون إشكالية الهيرمينوطيقيا والنظرية االجتماعية‪ .‬وفي المعرفة والسلطة‪.‬‬ ‫ونيتشيه المتعدد في النهائية التكوين‪.‬‬ ‫أما الموضوع الثاني فقد انصب حول التأويل في اللسانيات وفلسفة اللغة‪ ،‬حيث ناقش‬ ‫األساتذة الباحثون بعض مقتضيات الكفاية المعرفية في لسانيات الخطاب وتأويله‪.‬‬ ‫وتحوالت اللغة وتحوالت التأويل‪ :‬نحو تأويلية فيلولوجية‪..‬‬ ‫كما ناقش المشاركون في اليوم الثاني موضوع التأويل في األدب‪ ،‬حيث تطرقوا‬ ‫للموضوع من التأويل إلى التآول‪ ،‬ومشروع القارئ البليغ‪ :‬المسارُ المسْلوكُ واألفق‬ ‫َ‬ ‫المنْتَظر‪ ،‬ومن التخيّل التاريخي إلى التأويل‪ :‬في رواية األسير الفلسطيني باسم خندقجي‪.‬‬ ‫و التراث السردي‪ :‬التأويل بالحكاية‪ ...‬عبد الفتاح كيليطو نموذجا‪.‬‬ ‫و آليات التأويل االنفعالي‪ :‬قــراءة في تأويالت عبد الفتـــاح كيليطــو‪ ،‬والسميائيات‬

‫الثقافية والضرورة التأويلية‪ .‬وتأويل النص‪ :‬من‬ ‫الجماليات إلى السياسات‪.‬والحقيقة والتأويل بين‬ ‫التنظير العلمي واألدبي‪ :‬من اإلبدال البنيوي إلى‬ ‫اإلبدال التأويلي‪.‬‬ ‫وخالل دراسة موضوع مقاربة التأويل في‬ ‫النص الديني والنص التاريخي تطرق األساتذة‬ ‫الباحثون لموضوع التأويل كقراءة جديدة في‬ ‫التداول اللغوي للمفردة بين الشعر والقرآن‪.‬‬ ‫والنص التاريخي‪ :‬دالالت التفسير والتأويل‪.‬‬ ‫ومقتضيات النفي في االستدالل االستصحابي‬ ‫في النظر األصولي‪ .‬ومنهج النقد التاريخي للنص‬ ‫المقدس عند اسبينوزا‪.‬‬ ‫ولإلشارة فإن مختبر التأويالت والدراسات‬ ‫النصية واللسانية تم تأسسه بهدف خلق شروط علمية نوعية من أجل تهييء فضاء‬ ‫أكاديمي منتج يتيح‪ -‬أمام الباحثين في اإلنسانيات على اختالف اختصاصاتهم واهتماماتهم‬ ‫المعرفية‪ -‬إمكانات الحوار وتبادل مستجدات المعرفة والبحث‪ ،‬وتطوير األسئلة المتصلة‬ ‫بالقضايا واإلشكاالت التي تشغلهم‬ ‫ويأتي اختيار هذا المختبر لموضوع‪ :‬في الحاجة إلى التأويل‪ ،‬التصاله الحيوي براهن‬ ‫الفكر وأسئلته الملحة‪ .‬ولم يكن منحصرا في النظر إلى التأويل بوصفه معرفة جاهزة‬ ‫تنطبق على نصوص وموضوعات مختلفة فحسب‪ ،‬بل هو نابع من استشكال هذه المعرفة‬ ‫وإبراز ما يتخفى فيها من مضمرات معرفية وفلسفية‪ ،‬ومن تلمس اآلفاق الممكنة التي‬ ‫يقودنا إليها الفكر التأويلي المعاصر‪.‬‬

‫م ‪ .‬الحراق‬

‫العدد ‪943‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫وفي كتاب «األمالي» ما يهذب‬ ‫النفس من لطيف المعاني‬ ‫ندعو القارئ الكريم ضمن هذا الركن لالستمتاع بمقتطفات من كتاب األمالي للشيخ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي‬ ‫المزداد بالضفة الشرقية لنهر الفرات سنة ‪ 228‬هـ ‪967‬م‪.‬‬ ‫والشيخ أبو علي القالي كان أحفظ أهل زمانه باللغة والشعر ونحو البصريين؛ أخذ األدب عن أبي بكر ابن دريد األزدي‬ ‫وأبي بكر ابن األنباري وابن درستويه وغيرهم‪ ،‬وطاف البالد‪ ،‬وسافر إلى بغداد وأقام بالموصل لسماع الحديث من أبي يعلى‬ ‫الموصلي‪ ،‬وأقام بها إلى سنة ‪ ،328‬وكتب بها الحديث ‪ .‬وسمع من البغوي وغيره‪.‬‬ ‫وذكرابن خلكان عددا من مؤلفات أبي علي القالي ومن ضمنها كتاب األمالي حين قال‪« :‬وله التواليف المالح ‪ ،‬منها‪ :‬كتاب‬ ‫األمالي‪ ،‬و كتاب البارع في اللغة ‪ ،‬بناه على حروف المعجم‪ ،‬وهو يشتمل على خمسة آالف ورقة‪ ،‬وكتاب المقصور والممدود‪،‬‬ ‫وكتاب في اإلبل ونتاجها‪ ،‬وكتاب في حلي اإلنسان والخيل وشياتها‪،‬وكتاب فعلت وأفعلت‪ ،‬وكتاب مقاتل الفرسان‪ ،‬وكتاب شرح‬ ‫فيه القصائد والمعلقات‪ ،‬وغير ذلك»‪ .‬و كتاب األمالي ‪ -‬الذي نحن بصدد نشر مقتطفات منه عبر سلسلة حلقات‪ -‬يعد عند أهل الفن عمدة في بابه و مرجع ًا في اللغة‬ ‫واألدب ‪ ،‬حتى قال عنه ابن خلدون ‪« :‬وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن (علم األدب) وأركانه أربعة دواوين‪ ،‬وهي أدب الكاتب البن قتيبة ‪ ،‬وكتاب‬ ‫الكامل للمبرد ‪ ،‬وكتاب البيان والتبيين للجاحظ ‪ ،‬وكتاب النوادر ألبي علي القالي البغدادي ‪ ،‬وما سوى هذه األربعة فتبع لها وفروع منها»‪.‬‬ ‫فقراءة ممتعة ومفيدة ‪:‬‬

‫وصية بعض الحكماء البنه‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال‪َ :‬ق َ‬ ‫عن األصمعى‪َ ،‬ق َ‬ ‫بك ِر بن دريد‪ ،‬رحمه اهلل‪َ ،‬ق َ‬ ‫وحدَّثنا أَبو ْ‬ ‫ال‬ ‫ال‪:‬‬ ‫حدَّثنا أَبو حاتم‪ِ ،‬‬ ‫بعض الحكماء البنه‪« :‬يا بني‪ ،‬اقبل وصيتي وعهدي‪ ،‬عنْ سرعة ائتالف قلوب األبرار‪،‬‬ ‫كسرعة اختالط قطر المطر بماء األنهار‪ ،‬وبعد قلوب الفجار من االئتالف‪ ،‬كبعد البهائم‬ ‫من التعاطف وإن طال اعتالفها عَ َلى رأي واحد‪ ،‬كن يا بني بصالح الوزراء أغنى منك بكثرة‬ ‫عدتهم‪ ،‬فإن اللؤلؤة خفيف محملها كثير ثمنها‪ ،‬والحجر فادح حمله قليل غناؤه»‬

‫حكمة من حكم األحنف بن قيس‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حدَّثنا أَبو حاتم‪ ،‬عنْ أبي زيد‪َ ،‬ق َ‬ ‫بك ٍِر‪َ ،‬ق َ‬ ‫وحدَّثنا أَبو ْ‬ ‫حدَّثنا هشام بن حسان‬ ‫ال‪:‬‬ ‫ال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عن الحسن‪ ،‬قال‪ :‬قال األحنف بن قيس‪« :‬الكذوب ال حيلة له‪ ،‬والحسود ال راحة‬ ‫الفردوسي‪ِ ،‬‬ ‫له‪ ،‬والبخيل ال مروءة له‪ ،‬والملول ال وفاء له‪ ،‬وال يسود سيء األخالق‪ ،‬ومن المروءة إذا كان‬ ‫الرجل بخيال أن يكتم ذلك ويتجمل»‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بكر‪َ ،‬ق َ‬ ‫حدَّثنا أَبو حاتم‪ ،‬قال‪ :‬قيل لألحنف‪« :‬بم بلغت ما بلغت؟» قال‪:‬‬ ‫ال‪:‬‬ ‫وحدَّثنا أبو ْ ٍ‬ ‫«لو عاب الناس الماء ما شربته»‪.‬‬ ‫ــال و َق َ‬ ‫َق َ‬ ‫عَن الحظ الجسيم للعيب الصغير‪ ،‬لم يعـــد شفيقــا‬ ‫ــال ‪« :‬من لم يسخ نفساً ِ‬ ‫عَ َلى نفسه‪ ،‬وال صائنا لعرضه»‪.‬‬ ‫و َق َ‬ ‫ال األصمعي‪ :‬من أمثال العرب‪« :‬دع بنيات الطريق»‪ ،‬أي اقصد لمعظم الشأن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وي َقـــال‪« :‬ال تيبـــس الثــرى بيني وبينك»‪ ،‬أي ال تقطع الود بيننا‪.‬‬ ‫وي َقال َ‪« :‬السعيــد من اتعـظ بغيره»‪ ،‬يــــراد من رأى غيـــــره فاتعظ سعد‪.‬‬ ‫وي َق َ‬ ‫ال‪« :‬طويته ع َلى بللته»‪ ،‬يراد استبقيته قبل أن يبلغ فساده‪ ،‬وذلك أن السقاء إذا‬ ‫طويته وهو مبتل تثنى‪ ،‬وإذا طوي وهو يابس تكسر‪ ،‬أي فقد طلبت مصلحته‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حدَّثنـــا السكن بن سعيد‪َ ،‬ق َ‬ ‫حدَّثنا أَبو ْ‬ ‫ال‪ :‬قيل لرجل من حمير‪ :‬ما الداء‬ ‫بك ٍِر‪َ ،‬قــــال َ‪:‬‬ ‫العضال؟ ف َق َ‬ ‫ال ‪ :‬هوى محرض‪ ،‬وحسد ممرض‪ ،‬وقلب طروب‪ ،‬ولسان كذوب‪ ،‬وسؤال كديد‪،‬‬ ‫ومنع جحيد‪ ،‬ورشد مطروح‪ ،‬وغني ممتنح‪.‬‬ ‫َ‬ ‫الحرض‪ :‬الساقط الذى ال يقدر عَ َلى النهوض‪ ،‬يُقال‪ :‬أحرضه اهلل إحراضا‪.‬‬ ‫والكديد‪ :‬الذي يكد المسؤول‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وجحيد‪ :‬يابس ال بلل فيه‪َ ،‬ق َ‬ ‫ال أبُو زيد‪ :‬يقال‪ :‬رجل جحد وقد جحد إذا كان قليل الخير‪.‬‬ ‫وأرض جحدة‪ :‬يابسة قليلة الخير‪.‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الرجل الشاة أو‬ ‫الرجل‬ ‫والممتنح‪ :‬المستعار وأصله من المنحة والمنيحة‪ ،‬وهو أن يعطى‬ ‫الناقة يحتلبها وينتفع بصوفها إِ َلى مدة ثم يردها إِ َلى صاحبها‪.‬‬ ‫َق َ‬ ‫ال أَبو زيد من أمثــال العــــرب‪« :‬من أجدب انتجع»‪ ،‬بقوله الرجل عند كراهته المنزل‬ ‫والجوار وقلة ماله‪.‬‬ ‫ومن أمثالهم‪« :‬عليك بالجحش إذا فاتتك األعيار»‪ ،‬يضرب المثل للرجل يطلب األمر‬ ‫غير الخسيس فيفوته‪ ،‬فيقـول له ‪ :‬اطلب دون ذلك‪ .‬وي َق َ‬ ‫ال ‪« :‬أصلح غيث ما أفسد برده»؛‬ ‫يضرب مثال للرجل يكون فاسدا ثم يصلح‪.‬‬

‫ما وقع بيـن رجــل من العــرب وزوجته من الخصام والمشاتمة‬

‫َ‬ ‫ال‪ :‬أَخبرَنا عبد الرحمن‪ ،‬عنْ عمه‪َ ،‬ق َ‬ ‫بك ٍِر‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪َ ،‬ق َ‬ ‫وحدَّثنا أَبو ْ‬ ‫ال‪ :‬سمعت‬ ‫امــرأة من العرب تخاصم زوجها وهي تقــول‪« :‬واهلل إن شربك الشتقاق‪ ،‬وإن ضجعتك‬ ‫النجعـاف‪ ،‬وإن شملتــك اللتفـاف‪ ،‬وإنك لتشبــع ليلـــة تضام‪ ،‬وتنام ليلة تخاف»‪ .‬ف َق َ‬ ‫ال‬ ‫لها‪« :‬واهلل إنك لكرواء الساقين‪ ،‬قعواء الفخذين‪ ،‬مقاء الرفغين‪ ،‬مفاضـة الكشحين‪ ،‬ضيفك‬ ‫جائع‪ ،‬وشرك شائع(‪.)...‬‬

‫ما قاله بعض األعراب في صفة قومه‬

‫َ‬ ‫ال‪ :‬أَخبرَنا عبد الرحمـن‪ ،‬عنْ عمـــه‪َ ،‬ق َ‬ ‫بك ٍِر‪َ ،‬ق َ‬ ‫وحدَّثنا أَبو ْ‬ ‫ال‪ :‬سمعت أعرابياً يذكر قومه‬ ‫ف َق َ‬ ‫ال‪« :‬كانوا واهلل إذا اصطــفـــوا تحت القتام‪ ،‬خطـــرت بينهم السهــام‪ ،‬بوفود الحمــام‪،‬‬ ‫وإذا تصافحــوا بالسيوف فغرت المنايا أفواهها‪ ،‬فرب يوم عارم قـــد أحسنوا أدبه‪ ،‬وحرب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عبـــوس قــد ضاحكتهـــا أسنتـهــــم‪ ،‬وخطــــب شـــر قــد ذللوا مناكبه‪ ،‬ويوم عمــاس‬ ‫قـــد كشفـــوا ظلمــتـــه بالصبــــر حتى ينجلي‪ ،‬إنما كانوا البحر الذي ال ينكش غماره‪،‬‬ ‫وال ينهنه تياره»‪.‬‬ ‫قوله‪ :‬فغرت‪ :‬فتحت‪...‬والشئز‪ :‬المقلق‪ ،‬والشأز والشأس‪ :‬األرض الغليظة‪...‬‬ ‫والعماس‪ :‬الشديد‪.‬‬ ‫وينكش‪ :‬ينزح‪.‬‬ ‫وي َق َ‬ ‫ال‪ :‬قليب عيلم ال يغضغض وال يؤبي وال يؤبى وال ينكف وال ينكش وال يفتح وال‬ ‫يغرض وال ينزح وال ينزف‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪943‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)846‬‬

‫‪16‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫بوعبيد بوزيد‬

‫المتعدد والمتفرد‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬ ‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫متمكن من زاد أكاديمي رفيع‪ ،‬ومن حرص متواصل على العمل‬ ‫ال يمكن كتابة معالم التحول داخل منعرجات التاريخ الثقافي‬ ‫الراهن لمدينة تطوان بدون العودة لتجميع سير الرواد والفنانين‬ ‫لضمان استمرار توهج عطاء “المعشوقة” ومعهدها الفني الشهير‪.‬‬ ‫والكتاب والمبدعين والمفكرين‪ ،‬وال يمكن تفسير المنعطفات الكبرى‬ ‫ونتيجة لذلك‪ ،‬أضحت السيرة الفنية للمعشوقة ولمعهدها‪ ،‬جزءا‬ ‫التي وسمت هذه المنعرجات بدون العودة المتجددة للبحث في عطاء‬ ‫من سيرة الفنان بوعبيد بوزيد‪ ،‬بشكل أصبح –معه‪ -‬من المستحيل‬ ‫الفردانيات الموزعة في زمانها والمنتمية لفضائها الجماعي والمشترك‪.‬‬ ‫الفصل بينهما‪ .‬ولعل هذا ما أدركه مخلص الصغير‪ ،‬عندما قال في‬ ‫وقبل ذلك‪ ،‬ال يمكن التأصيل إلواليات الخصب والجمال داخل ذاكرتنا‬ ‫كلمته التقديمية‪“ :‬تتضمن هذه المونوغرافيا سيرة الفنان التشكيلي‬ ‫الثقافية الجماعية‪ ،‬بدون االنكباب الفردي والمؤسساتي لتجميع حصيلة‬ ‫بوعبيد بوزيد‪ ،‬وتجربته في الفن والحياة‪ ،‬وهي تجربة كبيرة جديرة‬ ‫المنجز اإلبداعي والثقافي الذي راكمته نخب مدينة تطوان على امتداد‬ ‫بأن تروى‪ .‬ومن خالل هذه المونوغرافيا أمكن لنا أن نطالع بعضا من‬ ‫العقود الممتدة لزماننا الثقافي الخالق‪.‬‬ ‫صفحات تاريخ المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان‪ ،‬على مدى‬ ‫سبعة عقود من الزمن‪ ،‬وصفحات أخرى من تاريخ الفن في مدينة‬ ‫لم تكن مدينة تطوان مجرد واحة داخل صحراء الردة‪ ،‬وال قبس‬ ‫تطوان وفي المغرب بشكل عام‪( ”...‬ص‪.)5 .‬‬ ‫ضوء داخل ظالم االنغالق‪ ،‬وال جزيرة داخل بحر التقليد‪ ،‬بقدر ما أضحت‬ ‫معلمة ظلت تشع ببهائها الثقافي على ظالل وارفة من أشكال التلقي‬ ‫لقد تحولت سيرة الفنان بوعبيد إلى اختزال للكثير من تفاصيل‬ ‫المعرفي داخل الضفتين الشمالية والجنوبية للبحر األبيض المتوسط‪.‬‬ ‫تطور الممارسة التشكيلية المحلية والوطنية‪ ،‬بل إنها تحولت إلى‬ ‫لذلك‪ ،‬لم يكن غريبا أن تحسن هذه المدينة التقاط عناصر اإلشعاع‬ ‫ذاكرة جماعية من حق مدينة تطوان‪ ،‬كل مدينة تطوان‪ ،‬أن تقرأ في‬ ‫والتميز داخل مجمل الروافد الحضارية التي انصهرت داخل مجاالتها‬ ‫صفحاتها ذاتها الفنية وإبداعها اإلنساني وحسها الجمالي وتميزها‬ ‫الجغرافية‪ .‬هي روافد خصبة‪ ،‬منتجة‪ ،‬خالقة‪ ،‬أثمرت هوية تطوان الثقافية‬ ‫الحضاري‪.‬‬ ‫بينابيعها الحضارية المتكاملة‪ ،‬وبأصولها الثرية ذات الجذور المركبة‪،‬‬ ‫لقد نجح األستاذ مخلص الصغير في تقديم متن شيق لحفظ‬ ‫العربية اإلسالمية األمازيغية اإلفريقية األندلسية العبرية المتوسطية‪.‬‬ ‫ذاكرة الفنان بوعبيد عبر عشرة فصول متراكبة‪ ،‬اهتمت بتتبع مجمل‬ ‫غالف الكتاب‬ ‫مدينة‬ ‫باختصار‪ ،‬فاألمر يختزل معالم البهاء الثقافي الذي ارتبط باسم‬ ‫المحطات التي صنعت تجربة الفنان‪ ،‬بدءا من مرحلة الميالد والنشأة‪ ،‬ومرورا‬ ‫الجمال‬ ‫تطوان‬ ‫تطوان‪ ،‬التاريخ والحضارة‪ ،‬الفن واإلبداع‪ ،‬السمو والنبوغ‪ ،‬أو‬ ‫بمراحل التكوين الفني األكاديمي داخل المغرب وخارجه‪ ،‬وعطفا على عناصر التجديد‬ ‫واالنتماء للعصر‪.‬‬ ‫والتميز التي أضفاها على حقل تلقي الفنون التشكيلية الوطنية الراهنة‪ .‬وقد عزز المؤلف‬ ‫في إطار عطاء هذا النهر الدافق‪ ،‬كان للممارسة التشكيلية عطاؤها البارز‪ ،‬بل واستطاعت عمله بإدراج سلسلة من األعمال الفنية المرجعية في تجربة بوعبيد‪ ،‬إلى جانب شهادات‬ ‫أن تبلور أسس مدرسة قائمة الذات‪ ،‬على األقل منذ سنة ‪ 1945‬تاريخ تأسيس المدرسة وقراءات لنقاد ولمتتبعي تحوالت العطاء التشكيلي الوطني المعاصر‪ ،‬ممن يصنعون معالم‬ ‫الوطنية للفنون الجميلة بتطوان‪ ،‬بما حملته من تحوالت عميقة على نظم تلقي اللوحة كتابة الذاكرة التشكيلية لمغاربة المرحلة‪ .‬يتعلق األمر بكل من موليم العروسي‪ ،‬وشرف‬ ‫والصباغة والنحت واأللوان واألشكال‪ ،‬مما ساهم في االرتقاء بالذوق الجمالي للمتلقي الدين ماجدولين‪ ،‬وعزيز أزغاي‪ ،‬وإبراهيم الحيسن‪ ،‬وأحمد فاسي‪.‬‬ ‫المحلي وفي توفير كل شروط االحتفاء بحميميات تطوان‪ ،‬المدينة والوجوه والرموز‬ ‫وعبر كل هذه المحطات‪ ،‬استطاع الكتاب التقاط تفاصيل اهتمامات الفنان بوعبيد‪ ،‬في‬ ‫واألمكنة واأللوان والنظم المعيشية واألنساق الفكرية‪ .‬لذلك‪ ،‬لم يكن غريبا أن تنتج هذه مجاالت مختلفة‪ ،‬جمعت بين البعد األكاديمي في التكوين‪ ،‬وبين االنفتاح على المحيط‬ ‫المدرسة أعالما كبار تجاوز إشعاعهم المحيط الضيق‪ ،‬لتبسط سلطها اإلبداعية على امتداد المحلي وعلى التراث المادي والالمادي لتطوان‪ ،‬وبين االنخراط في مغامرة التجريب وفي‬ ‫جغرافي واسع‪ ،‬تجاوز المدينة وعموم منطقة الشمال‪ ،‬ولتكتسب أبعادا دولية واسعة‪ ،‬مثلما تمارين البدايات قبل التحليق عاليا في سماء التميز والفردانية‪ .‬وبموازاة ذلك‪ ،‬ظل الفنان‬ ‫هو الحال مع الفنانين محمد السرغيني والمكي مغارة وعبد اهلل الفخار وسعد بن سفاج‬ ‫بوعبيد حامال لمشروع ثقافي نبيل وجد ترجمته في مركز تطوان للفن الحديث‪ ،‬باعتباره‬ ‫وأحمد بن يسف وأحمد الدريسي وأحمد العمراني‪...‬‬ ‫آلية لحفظ ذاكرة تطوان الفنية وتراثها اإلبداعي المتميز‪.‬‬ ‫لقد استطاعت هذه المدرسة أن تتحول إلى مكون مركزي داخل عناصر التناغم الناظمة‬ ‫إنه تراث مدرسة تطوان التي رسمها معالمها رواد كبار‪ ،‬وعلى رأسهم ماريانو برتوتشي‪،‬‬ ‫لمعالم النبوغ والجمال بالنسبة للهوية الثقافية لمدينة تطوان‪ ،‬بل واستطاعت اكتساب‬ ‫وزكتها أجيال عقود متتالية من فناني المدينة‪ .‬هي تجربة للقراءة المتجددة تقدمها أعمال‬ ‫العديد من عناصر التجديد التي سبقت –من خاللها‪ -‬عصرها‪ ،‬بعد أن نجحت في تجاوز‬ ‫بوعبيد بوزيد‪ ،‬مادامت سيرته الفنية تشكل عنوانا لنبوغ مدرسته األم‪ ،‬وهي السيرة التي‬ ‫أسوار “المعهد” وفي االلتحام بالفضاء العام للمدينة‪ ،‬مؤثرة فيه ومتأثرة بعناصر الخصب‬ ‫والجمال داخله‪ .‬تحولت مدرسة تطوان إلى عين ثالثة اللتقاط تفاصيل اليومي وجزئيات اغتنت عبر محطات عالمة‪ ،‬صنفها مخلص الصغير عبر منعرجاتها الكبرى المرتبطة بمراحل‬ ‫البهاء الساكن في النفوس‪ ،‬والفردانيات المنتجة لقيم الجمال في سعي الناس نحو تنظيم مختلفة‪ ،‬تبتدأ بمرحلة “البحث عن الهوية”‪ ،‬وتغتني عير مرحلة “التشخيصية الجديدة”‪ ،‬ثم‬ ‫معيشهم اليومي في كل مستويات هذا التنظيم‪ ،‬مثل العمران واللباس واأللوان والعادات مرحلة “أركيولوجيا الفن”‪ ،‬فمرحلة “إيقاع الخطوط”‪ ،‬ومرحلة “شخصيات بوعبيد بوزيد”‪.‬‬ ‫وأعتقد أن في كل واحدة من هذه المراحل‪ ،‬تنتصب عناصر التجديد مثيرة قضايا‬ ‫والعقليات‪ ...‬لكل ذلك‪ ،‬أمكن القول إنه ال يمكن –بأي حال من األحوال‪ -‬قراءة صفحات‬ ‫تطور تاريخ الذهنيات المحلية لمدينة تطوان‪ ،‬بدون العودة للتأمل وللتنقيب في خبايا جوهرية في مسار المبدع بوعبيد‪ ،‬بحثا في التراث المحلي‪ ،‬وتطويعا للغة التجريد‪ ،‬واستثمارا‬ ‫النسيابية األلوان‪ ،‬وتوجيها للغة الخطوط‪ ،‬واحتفاءا بتقاسيم الوجوه الحاملة لعناصر الجمال‬ ‫مدرستها الفنية‪ ،‬وفي تجارب روادها المؤسسين وأعالمها الخالدين‪.‬‬ ‫في إطار هذا التوجه العام‪ ،‬يندرج صدور كتاب “بوعبيد بوزيد‪ ،‬المتعدد والمتفرد‪ -‬والوفاء والطراوة والعمق واالفتتان‪.‬‬ ‫إنها وجوه بوعبيد بوزيد التي ال تشبه سواها‪ ،‬إنها تجريدات بوعبيد المقتحمة لسكينة‬ ‫حكاية فنان تشكيلي”‪ ،‬سنة ‪ ،2017‬لمؤلفه األستاذ مخلص الصغير‪ ،‬في ما مجموعه ‪112‬‬ ‫من الصفحات ذات الحجم العريض‪ ،‬على شكل عمل تجميعي لحصيلة تجربة الفنان بوعبيد اللوحة والمفجرة لنظيمة األلوان والصباغة‪ .‬إنها فضاءات تطوان القائمة التي ترفض‬ ‫مع عوالم التشكيل‪ ،‬تكوينا وبحثا وممارسة وتنظيرا وتوثيقا وتجديدا‪ .‬وقد سعى المؤلف االنفصال عن ذات الفنان وعن الفعل فيها وعن توجيهها وعن بصم إبداعاتها‪ .‬إنها عوالم‬ ‫في ذلك إلى تقديم عمل غير مسبوق‪ ،‬ال شك وأنه يقدم خالصات تجربة فنان مبادر‪ ،‬ومبدع بوعيبد بوزيد أوال وأخيرا‪ ،‬مبدعا أصيال‪ ،‬ومثقفا عميقا‪ ،‬وتشكيليا مبادرا‪.‬‬

‫العرائش استفادة عدد من األسر المعوزة باإلقليم من قفة رمضان‬ ‫بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك‪ ،‬أشرف‬ ‫عامل إقليم العرائش مصطفى النوحي مؤخرا بدار‬ ‫الطالب على انطالق عملية الدعم الغذائي لألسر‬ ‫الضعيفة والمعوزة بتراب اإلقليم‪ ،‬والتي تنظمها‬ ‫مؤسسة محمد الخامس للتضامن إلعانة األسرة‬ ‫الضعيفة والمعوزة‪ ،‬التي ناهزت هذه السنة حسب‬ ‫إحصائيات المسؤولين عنها حوالي ‪ 6430‬أسرة‬ ‫فقيرة بالوسط القروي والحضري لإلقليم موزعة‬ ‫كالتالي ‪ 750‬أسرة بمدينة العرائش‪ ،‬و‪ 750‬أسرة‬ ‫بمدينة القصر الكبير‪ ،‬و‪ 820‬أسرة بقيادتي سوق‬ ‫الطلبة (سيدي سالمة) وأوالد أوشيح‪ ،‬و‪ 1195‬أسرة‬ ‫بقيادة تاطفت ‪ ،‬القلة والعوامرة‪ ،‬فيما وصل عدد‬ ‫المستفيدين بقيادة الزواودة‪ ،‬ريصانة والساحل الى‬ ‫‪ 1235‬أسرة‪ ،‬و‪ 820‬أسرة ببني جرفط‪ ،‬و ‪ 860‬أسرة‬ ‫فقيرة ومعوزة بقيادتي عياشة و بني عروس‪.‬‬ ‫وقد جندت مصالح العمالة لتنفيذ هذه العملية‬ ‫لجانا إقليمية ومحلية‪ ،‬مدعمة بموارد بشرية تابعة لمندوبية التعاون الوطني واإلنعاش الوطني‪،‬‬ ‫ونظارة األوقاف والشؤون اإلسالمية والصحة العمومية والسلطات العمومية بمختلف نقط التوزيع‬ ‫باإلقليم‪.‬‬

‫وتضم القفة الواحدة من قفف رمضان ‪ 10‬كيلوغرام‬ ‫من الدقيق‪ ،‬و‪ 4‬كيلوغرام من السكر‪ ،‬و‪ 5‬لترات من الزيت‪،‬‬ ‫و‪ 250‬غرام من الشاي‪ ،‬وكيلوغرام واحد من العدس‪،‬‬ ‫وكيلوغرام من العجائن الغذائية‪ ،‬و ‪ 880‬غراما من‬ ‫الطماطم المعلبة‪.‬‬ ‫وعلى الصعيد الوطني تم تخصيص ‪ 64‬ألفا و‪500‬‬ ‫كيلوغرام من الدقيق‪ ،‬و‪ 32‬ألـفا و ‪ 250‬لترا من الزيـت‪،‬‬ ‫و ‪ 25‬ألفا و‪ 800‬كلغ من السكر‪ ،‬و‪ 13‬ألفا ‪ 425‬كيلوغراما‬ ‫من الشاي‪ ،‬و‪ 6450‬كلغ من العدس‪ ،‬و‪ 6450‬كلغ من‬ ‫المعجنات‪ ،‬و‪ 6450‬قنينة من مركز الطماطم من حجم ‪880‬‬ ‫غراما رصد لها غالف مالي قدر بحوالي ‪ 80‬مليون درهم‪.‬‬ ‫وسيستفيد من هذه العملية على الصعيد الوطني‬ ‫‪ 2,5‬مليون شخص ينتمون إلى ‪ 500,000‬أسرة يستفدون‬ ‫من قفة رمضان ‪ ،‬منها ‪ 429‬ألف و‪ 100‬أسرة بالوسط القروي‪.‬‬ ‫م ‪ .‬الحراق عن (و ‪ .‬م ‪ .‬ع) بتصرف‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫مع‬

‫لعبة السودوكو (‪)410‬‬

‫املواطنني‬

‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫عذاب اسمه أداء الضريبة !‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها ؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫من األمــور الملفتــة للنظــر‪ ،‬بــروز صعوبة في أداء الضريبة التي يواظب عليها‪،‬‬ ‫بالدرجة األولى‪ ،‬المواطن البسيط‪ .‬وترجع هذه الصعوبة في األداء‪ ،‬كلما اقترب أجــله‪،‬‬ ‫إلى االزدحــام‪ ،‬رغم نظــام الطابور المرقم‪ ،‬المعمول به‪ ،‬فضال عن قلة شبابيك‬ ‫األداء‪.‬‬ ‫ومن جهة أخرى‪ ،‬يصطدم المواطن الراغب في أداء ضريبته‪ ،‬برفض المكلف‬ ‫بتحصيلها تحت ذريعة أن ضريبة نوع كذا‪ ،‬مثال‪ ،‬لم يشرع بعد في تحصيلهـا‪ .‬وهنا‬ ‫يجد المواطــن نفســـه مجبــرا على خوض ماراطون إجهادي‪ ،‬ذهابا وإيابا‪ ،‬لمرات‬ ‫عديدة‪ ،‬على حساب عمله‪ ،‬وما قد يترتب عن ذلك‪ ،‬من مشاكل مع مشغله‪.‬‬ ‫والمثير أكثر‪ ،‬هو أنه إذا انتهــى أجل أداء الضريبـة‪ ،‬فـإن المواطـن في هــذه‬ ‫الحالة يكون مطالبا بدفع غرامة قدرها ‪ 15‬في المائة‪ ،‬مع أنه ليس مسؤوال عن التأخير‬ ‫الحاصل‪ ،‬بخصوص أداء الضريبة في موعدها‪.‬‬ ‫أكثر من هذا‪ ،‬إن المكلف بتحصيل الضريبة يحتفظ في كثير من األحيان‬ ‫بثمانين سنتيما أو بدرهم إلى درهمين‪ ،‬بدعوى أنه ال يتوفر على هذه القطع النقدية‬ ‫الصغيرة‪ ،‬لضبط عمليات الحساب بدقة مع دافعي الضرائب‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬لنتصور هذه القطع النقدية «المحلوبة» وهي مضروبة في عدد مئات أو‬ ‫آالف من المواطنين ‪.‬‬ ‫أليس هذا استنزافا صارخا لجيوبهم‪ ،‬وهم في وضع ال يحسد عليه‪ ،‬سواء تعلق‬ ‫األمر بارتفاع األسعار وغالء المعيشة عامة‪ ،‬أو تعلق بتذمر هؤالء المواطنين إزاء نهج‬ ‫سياسة الالمباالة أمام مطالبهم وانتظاراتهم‪ ،‬بهدف تحسين ظروف عيشهم وصون‬ ‫كرامتهم‪ ،‬بغض النظر عن مستجدات ظاهرة المقاطعة التي ال زالت تتفاعل‪ ،‬عبر منابر‬ ‫ومواقع التواصل االجتماعي‪.‬‬

‫م‪.‬إ‬

‫مواطن يتعرض لعجز بدني‬ ‫نتيجة تصرفات «عتروس» بشري‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬ ‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 7‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫توصلنا بمقر الجريدة بشكاية‪ ،‬يوم اإلثنين مفادها تعرض زوجين لضغوطات نفسية‪ ،‬شبه‬ ‫تهديدية من طرف شخص‪ ،‬سبق له أن باع لهما قطعة أرضية فالحية‪ ،‬منذ بضع سنوات‪ ،‬كائنة‬ ‫ب ‪ :‬كدية سونطو مكالنةـ منطقة «لال عايشة» بتطوان‪ ،‬تتوفر الجريدة على نسخة عقد بيع‬ ‫وشراء بين األطراف المعنية‪ ،‬مصادق عليها بمكتب لتصحيح اإلمضاءات بنفس المدينة‪ ،‬قبل‬ ‫أن يعود نفس الشخص (م‪.‬ب) من جديد‪ ،‬ليقوم ببناء مسكن بالقرب من مسكن الزوجين‬ ‫المتضررين من تصرفاته‪ ،‬خاصة وأنهما فوجئا فيما بعد‪ ،‬بزيارة من طرف موظف ادعى أنه تابع‬ ‫للمندوبية السامية للمياه والغابات‪ ،‬قبل أن يرغم رب البيت على التوقيع على ورقة ‪ .‬ومنذ ذلك‬ ‫الحين‪ ،‬دخل هذا األخير المسمى محمد الكفيف‪( ،‬انظر الصورة) في أزمة نفسية‪ ،‬تسببت له في‬ ‫العجز عن الحركة والمشي‪ ،‬بشكل طبيعي‪ ،‬وذلك بسبب القلق والتخيالت السلبية الناتجة عن‬ ‫«الشمتة» والخوف من المستقبل‪ ،‬وهو يرى أن مسكنه مهدد من طرف البائع «المتالعب»‪،‬‬ ‫ومن طرف المياه والغابات‪ ،‬فمن يدري ؟‬ ‫وما يقلق الزوجين الضحيتين أكثر‪ ،‬هو أنهما باعا أغنامهما‪ ،‬من أجل توفير مبلغ ‪11.000‬‬ ‫درهم‪ ،‬دفعاه ثمنا للقطعة األرضية المذكورة ‪.‬‬ ‫وأضاف مصدرنا أن المشتكى به‪ ،‬له ضحايا آخرون‪ ،‬قام معهم بنفس العملية‪ ،‬أي باع‬ ‫لهم قطعا أرضية‪ ،‬وبعد ذلك‪ ،‬فوجئ بعضهم بزيارة من طرف موظف أو عون‪ ،‬يدعي أنه تابع‬ ‫لمندوبية المياه والغابات‪.‬‬ ‫وأوضح المصدر ذاته أن المشتكى به يسرح بمنطقة «لال عايشة» بتطوان‪ ،‬كما يسرح‬ ‫«العتروس» وال أحد يوقفه عند حده‪ ،‬ما دام يستغل نفوذه بالمنطقة‪ ،‬ويعرف «كيفاش يدوار‬ ‫الحركة» ويتاجر في قطع أرضية ليست في ملكيته‪ .‬كما يتساءل المصدر ذاته حول من يحمي‬ ‫«العتروس» ومن يأكل معه في الزريبة ؟ أو الضيعة ؟ ومن يصحبه عبر الطرق وفي المرافق ؟‬

‫م‪.‬إمغران‬

‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪410‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬ ‫�إعداد ‪:‬‬

‫محمد ال�سعيدي‬

‫العـدد ‪ 943‬ـ الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫الخزانة الرياضية ‪:‬‬

‫‪3‬‬

‫أسئلة ‪:‬‬

‫الرياضة في رمضان ‪..‬‬ ‫متى يجب ممارستها قبل‬ ‫أم بعد اإلفطار؟‬

‫بعدما‬

‫خسرت األبواق الماجورة‪ ،‬معركة المباريات األخيرة التي أدخلت اتحاد طنجة‬ ‫دائرة الشك‪ ،‬وهي تحلم بعودة ودادها إلى المنافسة‪ ،‬خسرت في النهاية‬ ‫الحرب بعدما أحبط اتحاد طنجة بقائده المدرب الشاب ادريس المرابط آمالها وانقض على‬ ‫البطولة‪ .‬فلم تجد من كالم (تبرد به على نفسها) سوى الركوب على مباراة الفريق األخيرة‬ ‫أمام الحسيمة‪ ،‬وبعث رسائل االستنكار وكأن اتحاد طنجة ارتكب جريمة‪ ،‬علما أن نتيجة‬ ‫المباراة لم تؤثر في نهاية المطاف على مسار البطولة بحكم أن الفريق الذي يحسبونه‬ ‫متضررا‪ ،‬أي أطلس اخنيفرة انهزم أمام الوداد‪ .‬المثير هنا أن حزب العدالة والتنمية بمجلس‬ ‫النواب‪ ،‬من خالل البرلماني أحمد الهيقي‪ ،‬حشر نفسه في القضية‪ ،‬وترك المشاكل الكبرى‬ ‫التي يعيشها المواطن المغربي‪ ،‬ولم تبق له سوى مباراة اتحاد طنجة والحسيمة‪ ،‬ليطالب عبر‬ ‫البرلمان‪ ،‬وزير الشباب والرياضة‪ ،‬بفتح تحقيق حول ما وصفه بالتالعبات التي شابت المقابلة‬ ‫التي جمعت بين اتحاد طنجة وشباب الريف الحسيمي‪ ،‬و اتخاذ اإلجراءات والتدابير الالزمة‬ ‫للحد مما وصفه بالسلوكات الالرياضية‪ .‬وبهذا السلوك الغريب لهذا البرلماني‪ ،‬يكون قد‬ ‫تناقض مع زمالئه بالحزب بطنجة الذين احتفلوا بإنجاز الفريق‪.‬‬

‫لوثر ماتيوس‪..‬‬ ‫أحد نجوم المانشافت واآللة األلمانية‬

‫(‪)3/2‬‬

‫ما هي الذكريات التي ال تزال حاضرة في ذهنك‬ ‫من كأس العالم‪ ،‬وما هي المباراة التي يمكن أن‬ ‫تصفها بأنها األفضل؟‬

‫متى يجب ممارسة الرياضة في رمضان ؟‬ ‫قبل وجبة اإلفطار يستطيع الرياضي أن يمارس‪ ‬الرياضة‬ ‫لمدة ساعة‪ ،‬لينهي تدريبه بالكامل‪ ‬قبل موعد اإلفطار بمدة‬ ‫زمنية قصيرة التتجاوز الـ ‪ 15‬دقيقة‪ ،‬وسبب تقصير المدة الزمنية‬ ‫الفاصلة بين لحظة إنهاء التدريب واإلفطار هو محاولة تعويض‬ ‫الجسم بالسوائل واألمالح المعدنية المفقودة بأسرع وقت ممكن‪،‬‬ ‫لحماية الجسم من األعراض الصحية التي يمكن أن يتعرض لها‪،‬‬ ‫نتيجة التدريب في جو رمضاني صيفي حار يمتاز بطول ساعات‬ ‫الصيام‪ .‬ويضيف بعض المتخصصين أن ممارسة الرياضة قبل‬ ‫اإلفطار بمدة بسيطة تعمل على زيادة كفاءة الجسم في التخلص‬ ‫من السموم الناتجة عن عمليات التمثيل الغذائي‪ ،‬إلى جانب‬ ‫تنشيط الدورة الدموية وزيادة الشعور بالراحة واالسترخاء‪ .‬بعد‬ ‫وجبة اإلفطار تمارس الرياضة بعد وجبة اإلفطار بما يعادل ‪2‬‬ ‫ونص إلى ‪ ،3‬حيث يتم خالل هذه الفترة هضم الطعام بكفاءة‬ ‫وراحة‪ ‬ليتم استخالص الطاقة و إعادة شحنها إلى أعضاء الجسم‬ ‫الحيوية‪ ،‬واليجوز بتاتا ممارسة أي مجهود بدني قبل الوقت‬ ‫المحدد ألن طاقة وجهد و تركيز الجسم بالكامل يكون منصب‬ ‫على إتمام عملية الهضم‪ ،‬ويضيف بعض المتخصصين أن‬ ‫الفائدة المرجوه من ممارسة التمارين بعد اإلفطار تتمثل في‬ ‫أنها تحفز وتسرع من عمليات األيض وحرق الطاقة المستمدة‬ ‫من الطعام الممول للجسم‪ .‬بعد انتهائك قم بتناول وجبة تحتوي‬ ‫على الكربوهيدرات والبروتين في غضون ساعتين من جلسة‬ ‫الرياضة إن كان ذلك ممكنا مثل‪ :‬الزبادي والفواكه‪ .‬شطيرة من‬ ‫زبدة الفول السوداني‪ .‬حليب شوكالتة قليل الدسم أو المقبالت‪.‬‬ ‫كيف تمارس الرياضة في رمضان ؟ يجب أال تزيد‪ ‬المدة الزمنية‬ ‫المخصصة لـ الرياضة في رمضان‪ ‬يجب عن ‪ 60‬دقيقة تمارس‪،‬‬ ‫بما اليزيد عن ‪ 5‬أيام أسبوعيا‪ ،‬وتكون على النحو اآلتي‪ :‬اإلحماء‬ ‫الجيد قبل مزاولة النشاط لمدة ‪ 5‬دقائق‪ ،‬يليه أداء تمارين إطالة‬ ‫لمعظم عضالت الجسم لمدة ‪ 5‬دقائق‪ .‬ممارسة النشاط البدني‬ ‫الرئيسي لمدة التقل عن ‪ 30‬إلى ‪ 45‬دقيقة‪ ،‬يليه بعد ذلك‬ ‫تمارين استشفاء وتبريد لمدة ‪ 5‬دقائق‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫أعتقد أن اللعب في كأس العالم ّ‬ ‫يمثل اإلنجاز األكبر بالنسبة‬ ‫ألي العب كرة قدم‪ .‬كنتُ محظوظاً جداً بحيث لعبتُ في خمس‬ ‫نسخ‪ .‬عندما كنت صغيراً أحببت أن أكون هناك فقط‪ .‬لقد كانت‬ ‫تجربة رائعة حتى لو لم ألعب كثيراً‪ .‬بعد ذلك بالطبع كان لدي‬ ‫أهداف مختلفة‪ .‬أعتقد أن سج ّلي الشخصي مع ألمانيا في هذه‬ ‫النسخ كان ناجحاً‪ .‬يميل الناس في ألمانيا للنظر إلى (الحصيلة)‬ ‫باعتبارها فش ً‬ ‫ال إن لم ننجح بالتأهل للنهائي‪ .‬إال أن ذلك ليس‬ ‫صحيحاً بالضرورة‪ .‬فلننظر إلى الدول الكروية العريقة‪ ،‬كثير منها‬ ‫تعرّض لإلقصاء في الدور األول‪ .‬على مدى السنوات الستة عشر‬ ‫تلك‪ ،‬حافظت ألمانيا على بلوغ الدور ربع النهائي على ّ‬ ‫أقل تقدير‪،‬‬ ‫بينما بلغنا النهائي ثالث مرات‪ .‬تلك هي لحظات النجاح التي‬ ‫تصنع مسيرة كروية عظيمة‪ .‬و بالنسبة للمباراة األفضل‪ ،‬خضت‬ ‫عدة مباريات جيدة‪ ،‬لكن األكثر تميّزاً هي المباراة اإلفتتاحية‬ ‫لكأس العالم ‪ 1990‬عندما وضعنا أساسات حملة الفوز عبر التغ ّلب‬ ‫على يوغوسالفيا‪ .‬تغلبنا في اللقاء بنتيجة ‪ 4-1‬على منتخب قويّ‬ ‫للغاية نجح ببلوغ الدور ربع النهائي حيث خسر يد األرجنتين‬ ‫بنتيجة ركالت الترجيح‪ .‬كان منتخباً تصعب مواجهته وفزنا عليه‬ ‫بأربعة أهداف لهدف‪ ،‬وقد اقتنصتُ هدفين في ذلك اللقاء‪ .‬كانت‬ ‫تلك مباراتي الدولية رقم ‪ ،75‬وأعتقد أنها كانت األفضل من بين‬ ‫‪ 150‬خضتها لصالح المنتخب األلماني على مدى السنوات‪.‬‬

‫ما هي ذكرياتك من النهائي في روما؟‬ ‫خضنا النهائي وكأنه مباراة أخرى على أرضنا‪ ،‬وال ينحصر‬ ‫سبب ذلك بعنصرَيّ المنتخب رودي فولر وتوماس هاسلر اللذين‬ ‫كانا يلعبان مع نادي روما آنذاك‪ .‬فقد ساند الجمهور اإليطالي‬ ‫منتخب ألمانيا بما أن األرجنتين سبق وأقصت إيطاليا في الدور‬ ‫نصف النهائي‪ ،‬ولم تكن هناك شعبية كبيرة لدييجو مارادونا‬ ‫في روما‪ .‬فقد لعب لصالح نابولي‪ ،‬ولو جرت المباراة النهائية في‬ ‫نابولي‪ ،‬لبدا وكأنها مباراة على أرض األرجنتين‪ .‬جرت المباراة‬

‫خبـر‬ ‫دولـي‬

‫النهائية في روما‪ ،‬وكنا بطبيعة الحال سعداء لكوننا لم نواجه‬ ‫الدولة المستضيفة هناك‪ .‬كنا على دراية بأنه لم يعد لألرجنتين‬ ‫ذلك المنتخب العظيم مقارنة بقبل ذلك بأربع سنوات‪ .‬فقد‬ ‫حالفهم الحظ (في الطريق إلى النهائي) في ركالت الترجيح مع‬ ‫بعض النتائج الضعيفة‪ .‬صحيح أن هدف الفوز أتى من ضربة جزاء‬ ‫مشكوك بأمرها‪ ،‬إال أن الرب اختار إحقاق الحقّ وجعل الفوز من‬ ‫نصيب الفريق األفضل‪.‬‬

‫لماذا لم تنفذ أنت ضربة الجزاء‪ ،‬فقد كنت أنت‬ ‫كابتن الفريق‪ ،‬ومـا الذي شعـرتَ بـــه في رومــا‪،‬‬ ‫بالوقـوف على المنصـة‪ ،‬وأن تكون أول من يمسـك‬ ‫الكأس؟‬ ‫واجهت في الشوط األول بعض المتاعب من حذائي‪ .‬فقد‬ ‫تشقق النعل ولذلك خضت الشوط الثاني بحذاء جديد كليا لم‬ ‫أكن قد سبق وانتعلته سابقاً‪ ،‬وقد كان من طراز جديد كلياً‪.‬‬ ‫لطالما كنتُ أفضل األحذية المستخدمة كثيراً‪ ،‬ولكن لم يكن في‬ ‫حوزتي زوج آخر‪ .‬ال يفكر المرء بأمور كهذه‪ .‬ثم أتى ممثل شركة‬ ‫‪ adidas‬وقال لي «هذا هو زوج األحذية الوحيد المتوافر»‪ .‬قلت‬ ‫له «حسناً» ألن كل ما أردتُ القيام به هو العودة إلى الملعب‬ ‫واللعب‪ .‬ولذلك أعطاني الحذاء‪ ،‬ولكنه لم يكن مريحاً‪ .‬ال يوجد‬ ‫قانون بخصوص الالعب الذي يتعين عليه تنفيذ ضربات الجزاء‪،‬‬ ‫وكان في تشكيلة الفريق العبون بأصحاب مهارات استثنائية في‬ ‫تنفيذ ضربات الجزاء‪ .‬كان بوسع (بيير) ليتبارسكي القيام بذلك‪،‬‬ ‫ولكن رغبتي كانت أن يضطلع بذلك أندرياس بريمه‪ .‬تقاسمت‬ ‫معه الغرفة خالل كأس العالم‪ ،‬وتحدثنا كثيرا عن بعض األمور‪،‬‬ ‫نحن اإلثنان فقط‪ .‬كان آندي مقتنعاً بأنه يتعيّن عليه تنفيذ‬ ‫ضربة الجزاء‪ .‬وبالنسبة للشعور و أنا أول من يمسك الكأس‪،‬‬ ‫شعرتُ بالرهبة‪ .‬كنتُ متأثراً‪ .‬لم أكن أعرف ما الذي سيكون‬ ‫عليه شعوري تماماً‪ .‬كان شرفاً عظيماً لي أن أفوز بكأس العالم‪،‬‬ ‫ليس فقط من أجل المنتخب‪ ،‬ولكن كذلك من أجل الكابتن الذي‬ ‫يكون أوّل من يحصل على الكأس الذي يريد الجميع الفوز به‪.‬‬ ‫كان شعوراً فريداً‪ .‬شعرتُ بالقلق من أن أقوم بحركة خاطئة‪ ،‬وأن‬ ‫تقع الكأس‪.‬‬

‫حقيقة تعرض نيمار النتكاسة‬ ‫في تدريبات البرازيل‬

‫كشف الدولي البرازيلي‪ ،‬فريد‪ ،‬العب وسط شاختار دونيتسك األوكراني‪،‬‬ ‫حقيقة تعرض زميله في المنتخب نيمار دا سيلفا‪ ،‬النتكاسة أثناء مران‬ ‫السيليساو يوم األربعاء‪ ،‬أو أنه سيحتاج لثالثة أشهر بعيدا عن المالعب‪.‬‬ ‫وفي مؤتمر صحفي عقب مران المنتخب‪ ،‬أكد فريد أن مهاجم باريس سان‬ ‫جيرمان لم يقل شيئا بشأن حالته أثناء التدريبات‪ ،‬مشيرا إلى أن الالعب‬ ‫شعر فقط بألم بسيط بعد أن ركل األرض بدال من الكرة‪ .‬وبعد أن تعافى‬ ‫مؤخرا من إصابة بكسر في مشط القدم اليمنى أبعدته عن المالعب منذ‬ ‫‪ 25‬فبراير الماضي‪ ،‬بدأ نيمار االستعدادات مع منتخب بالده لمونديال‬ ‫روسيا الذي ينطلق في ‪ 14‬يونيو القادم‪ .‬وأثناء أول مران له مع منتخب‬ ‫«راقصي السامبا» عقب تعافيه من اإلصابة‪ ،‬أثار الذعر حين انحنى فجأة‬ ‫أثناء التدريبات وبدأ يعرج قليال‪ ،‬لكنه واصل بعدها المران بشكل طبيعي‪.‬‬ ‫وقال فريد‪« :‬عقب أيام من الفحوصات (البدنية والطبية) أجرينا األربعاء أول مران وكان مكثفا وجيدا جدا‪ ،‬كلنا بحالة جيدة وكذلك‬ ‫نيمار»‪.‬‬

‫العدد ‪943‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫الجامعة تقدم رسميا قميص المنتخب الوطني‬ ‫وتواصل التعريف بملف ترشيح المغرب‬ ‫الستضافة كأس العالم ‪2026‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬ماي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫الجامعة‬ ‫أخبار‬ ‫من الجامعة‬ ‫أخبار من‬ ‫لقجع يسلم درع البطولة لفريق اتحاد طنجة‬ ‫تتويجا للموسم الكروي ‪ ،2017/2018‬ترأس فوزي لقجع‪ ،‬رئيس الجامعة الملكية‬ ‫المغربية لكرة القدم‪ ،‬خالل حفل نظم بالملعب الكبير لمدينة طنجة‪ ،‬مراسم تسليم‬ ‫درع البطولة االحترافية اتصاالت المغرب لنادي اتحاد الرياضي طنجة الفائز بلقب‬ ‫الدوري خالل هذا الموسم‪ .‬وسلم فوزي لقجع‪ ،‬درع الدوري المغربي لعميد فريق اتحاد‬ ‫طنجة الالعب أسامة غريب ‪ .‬يشار إلى أن فريق اتحاد طنجة‪ ،‬احتل صدارة البطولة‬ ‫االحترافية اتصاالت المغرب برصيد ‪ 52‬نقطة‪ .‬عقب ذلك‪ ،‬أقيمت احتفاالت وسط‬ ‫تشجيعات الجماهير التي قدرت بحوالي ‪ 40‬ألف متفرجا‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫الجامعة تعزي في وفاة الدولي السابق «حمان»‬

‫قدمت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم قميص‬ ‫المنتخب الوطني‪ ،‬الذي سيخوض به نهائيات كأس العالم‬ ‫بروسيا خالل يونيو المقبل ‪ .2018‬واحتضن الحفل احد‬ ‫الفنادق بمدينة الصخيرات‪ ،‬وعرف حضور لجنة القطاعات‬ ‫االجتماعية بمجلس النواب‪ ،‬برئاسة السيدة سعيدة ايت‬ ‫بوعلي‪ ،‬لمؤازرة النخبة الوطنية قبل توجهها الى سويسرا‬ ‫التمام تربصها االعدادي لمنافسات كأس العالم‪.‬‬ ‫وفي موضوع آخر‪ ،‬وفي إطار الترويج لملف ترشيح‬ ‫المملكة المغربية الحتضان كأس العالم فيفا ‪ ،2026‬عقدت‬ ‫نوال المتوكل‪ ،‬ونور الدين النيبت‪ ،‬وعزيز بودربالة‪ ،‬أعضاء‬ ‫المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪،‬‬

‫وأعضاء لجنة الترشيح يوم االثنين ‪ 21‬ماي ‪ ، 2018‬لقاء مع‬ ‫رئيس االتحاد الكرواتي لكرة القدم‪ ،‬دافور سوكير‪ .‬ووضع‬ ‫أعضاء لجنة الترشيح‪ ،‬رئيس االتحاد الكرواتي لكرة القدم‪،‬‬ ‫في صورة الملف المغربي‪ ،‬وخطوطه العريضة‪ ،‬مؤكدين‬ ‫له أن بالدنا استجابت لجميع شروط دفتر التحمالت التي‬ ‫يطلبها االتحاد الدولي لكرة القدم‪ .‬ويأتي هذا اللقاء‬ ‫الذي عقده أعضاء المكتب المديري للجامعة‪ ،‬وأعضاء‬ ‫لجنة الترشيح‪ ،‬برئيس اإلتحاد الكرواتي لكرة القدم‪،‬‬ ‫دافور سوكيــــر‪ ،‬بحثـــا عن مزيـــد من الدعــم للملـــف‬ ‫المغربي‪ ،‬في تنافســه للظفر بشرف تنظيم كأس العالم‬ ‫فيفــا ‪.2026‬‬

‫تتويج ذكور جمعية سال وسيدات شباب الريف‬ ‫الحسيمي بكأس العرش لكرة السلة‬

‫توج فريق جمعية سال بطال لكأس العرش رجال للموسم‬ ‫الرياضي الحالي ‪ 2018 – 2017‬بعد فوزه في النهائي الذي‬ ‫أجري بقاعة الزياتن بطنجة على المغرب الرياضي الفاسي‬ ‫بحصة ‪ 84‬مقابل ‪ .72‬وهو الكأس الخامس على التوالي‬ ‫والحادي عشر في تاريخ النادي‪ .‬وبلغ الفريق السالوي النهائي‬ ‫بعد فوزه في مرحلة النصف على الوداد الرياضي بحصة ‪79‬‬ ‫مقابل ‪ ،64‬فيما تأهل المغرب الرياضي الفاسي على حساب‬ ‫اتحاد طنجة بالفوز عليه بحصة ‪ 75‬مقابل ‪ .63‬على مستوى‬ ‫اإلناث‪ ،‬توج فريق شباب الريف الحسيمة سيدات بطال للنسخة‬ ‫‪ 34‬لكأس العرش سيدات بعد فوزه في النهائي على النادي‬ ‫الرياضي المكناسي بحصة ‪ 48‬مقابل ‪.43‬‬

‫الحفل الختامي لألنشطة الرياضية لمؤسسة «النور»‬

‫على إثر وفاة الدولي السابق‪ ،‬محمد جرير الملقب بـ»حمان» وجهت الجامعة عبر‬ ‫موقعها الرسمي تعزية ألسرة الفقيد جاء فيها» تتقدم الجامعة الملكية المغربية‬ ‫لكرة القدم‪ ،‬في شخص رئيسها فوزي لقجع‪ ،‬أصالة عن نفسه‪ ،‬ونيابة عن المكتب‬ ‫المديري‪ ،‬بخالص تعازيها الحارة ألسرة المرحوم محمد جرير الملقب بـ»حمان» الذي‬ ‫وافته المنية يومه السبت ‪ 19‬ماي ‪ ، 2018‬بالواليات المتحدة األميركية‪ .‬كما تتقدم‬ ‫الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بتعازيها ألسرة كرة القدم الوطنية قاطبة في‬ ‫فقدان أحد رجاالتها الذي أعطى الشيء الكثير لكرة القدم الوطنية‪ ،‬حيث لعب لفريق‬ ‫الرجاء الرياضي‪ ،‬وحمل قميص المنتخب الوطني في أكثر من مناسبة‪ ،‬أبرزها نهائيات‬ ‫كأس العالم لسنة ‪ 1970‬بالمكسيك‪ ،‬حيث كان أول العب مغربي يسجل هدفا في‬ ‫المونديال‪ ،‬رحم اهلل الفقيد وأسكنه فسيح جنانه‪ ،‬وإنا هلل وإنا إليه راجعون»‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫قرارات تأديبية من اللجنة المركزية للتأديب‬ ‫اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪،‬‬ ‫وأصدرت القرارات التالية‪:‬‬ ‫‪ - ‬بالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول‪ :‬‬ ‫توقيف محمد أمين الصبار‪ ،‬العب فريق أولمبيك آسفي لـ‪ 4‬مباريات نافذة‪ ،‬مع‬ ‫غرامة مالية قدرها ‪ 3000‬درهما‪ ،‬بناء على المادة ‪ 86‬من قانون العقوبات‪.‬‬ ‫توقيف كمال أيت الحاج‪ ،‬العب فريق أولمبيك آسفي لـ‪ 3‬مباريات نافذة‪ ،‬مع تغريم‬ ‫ناديه ‪ 2000‬درهما‪ ،‬لعدم امتثاله لقرار الحكم‪ ،‬خالل المباراة التي جمعته بنادي‬ ‫الوداد الرياضي برسم الجولة ‪ 29‬من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول‪،‬‬ ‫وذلك بناء على المادة ‪ 97‬من قانون العقوبات‪ .‬وتوقيف إبراهيم الباز‪ ،‬العب فريق‬ ‫شباب أطلس خنيفرة‪ ،‬لـ‪ 4‬مباريات اثنثان منها موقوفتا التنفيذ مع غرامة مالية قدرها‬ ‫‪ 3000‬درهما‪ ،‬بناء على المادة ‪ 86‬من قانون العقوبات‪ .‬و توقيف ياسين العمريوي‪،‬‬ ‫العب فريق أولمبيك خريبكة لمباراة واحدة‪ ،‬بناء على المادة ‪ 53-2‬من قانون‬ ‫العقوبات‪ . ‬وتغريم اتحاد طنجة‪ ،‬مبلغ ‪ 25‬ألف درهما‪ ،‬الستعمال جماهيره للشهب‬ ‫االصطناعية ورميها في الملعب‪ ،‬خالل المباراة التي جمعته بفريق المغرب التطواني‬ ‫برسم الجولة ‪ 29‬من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول بناء على المادة‬ ‫‪ 105‬من قانون العقوبات‪ .‬و معاقبة فريق اتحاد طنجة بإصالح األضرار التي تسبب‬ ‫فيها جمهوره بالملعب الكبير لطنجة‪ ،‬خالل المباراة التي جمعته بفريق المغرب‬ ‫التطواني‪ ،‬برسم الجولة ‪ 29‬من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول‪ ،‬وذلك‬ ‫بعد إجراء خبرة لتقييم الخسائر‪ ،‬بناء على المادة ‪ 105‬من قانون العقوبات‪ .‬و تغريم‬ ‫الجيش الملكي‪ ،‬مبلغ ‪ 25‬ألف درهما‪ ،‬الستعمال جماهيره للشهب االصطناعية‪ ،‬خالل‬ ‫المباراة التي جمعته بفريق الفتح الرياضي برسم الجولة ‪ 29‬من بطولة اتصاالت‬ ‫المغرب القسم الوطني األول بناء على المادة ‪ 105‬من قانون العقوبات‪ ،‬مع تسجيل‬ ‫حالة العود‪ .‬و تغريم نادي الوداد الرياضي‪ ،‬مبلغ ‪ 25‬ألف درهما‪ ،‬الستعمال جماهيره‬ ‫للشهب االصطناعية‪ ،‬خالل المباراة التي جمعته بفريق حسنية اكادير برسم الجولة‬ ‫‪ 28‬من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول بناء على المادة ‪ 105‬من قانون‬ ‫العقوبات‪ ،‬مع تسجيل حالة العود‪ .‬و تغريم نادي الوداد الرياضي‪ ،‬مبلغ ‪ 25‬ألف درهما‪،‬‬ ‫الستعمال جماهيره االشهب االصطناعية‪ ،‬خالل المباراة التي جمعته بفريق أولمبيك‬ ‫آسفي برسم الجولة ‪ 29‬من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول بناء على‬ ‫المادة ‪ 105‬من قانون العقوبات‪ ،‬مع تسجيل حالة العود‪ .‬و‪ ‬تغريم نادي شباب أطلس‬ ‫خنيفرة‪ ،‬مبلغ ‪ 10‬آالف درهما‪ ،‬لرمي جماهيره القارورات داخل الملعب‪ ،‬خالل المباراة‬ ‫التي جمعت فريقه سريع واد زم برسم الجولة ‪ 29‬من بطولة اتصاالت المغرب‬ ‫القسم الوطني األول بناء على المادة ‪ 105‬من قانون العقوبات مع تسجيل حالة‬ ‫العود‪ .‬و تغريم نادي أولمبيك آسفي‪ ،‬مبلغ ‪ 10‬آالف درهما‪ ،‬لرمي جماهيره القارورات‬ ‫داخل الملعب‪ ،‬خالل المباراة التي جمعت فريقه بالوداد الرياضي برسم الجولة ‪29‬‬ ‫من بطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول بناء على المادة ‪ 105‬من قانون‬ ‫العقوبات مع تسجيل حالة العود‪ .‬وتغريم نادي حسنية أكادير‪ ،‬مبلغ ‪ 2000‬درهما‬ ‫لحصول فريقه على ‪ 6‬إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق الوداد الرياضي‪،‬‬ ‫لحساب فعاليات الجولة ‪ 28‬من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب‪،‬‬ ‫بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪ .‬و تغريم نادي سريع واد زم‪ ،‬مبلغ ‪2000‬‬ ‫درهما لحصول فريقه على ‪ 5‬إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق شباب أطلس‬ ‫خنيفرة‪ ،‬لحساب فعاليات الجولة ‪ 29‬من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت‬ ‫المغرب‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪.‬‬ ‫‪ -‬بالنسبة لمنافسات كأس العرش موسم ‪:2017-2018‬‬

‫في إطار أنشطتها الموازية‪ ،‬التي اعتادت برمجتها من‬ ‫أجل فسح مجال الترفيه واإلبداع في وجه التالميذ‪ ،‬شهد‬ ‫رحاب مؤسسة «النور» بطنجة يوم ‪ 10‬ماي الجاري‪ ،‬حفل‬ ‫اختام الدوري الرياضي في كرة السلة وبعض األنشطة‬ ‫األخرى برسم الموسم الرياضي ‪ ،2018 / 2017‬المنظم‬ ‫تحت إشراف لمياء بن رحو‪ ،‬استاذة مادة التربية البدنية‬ ‫بالمؤسسة‪ .‬وتضمن البرنامح العام تنظيم أنشطة مسابقات‬ ‫لألقسام من (األول إلى الرابع)‪ ،‬باإلضافة إلى مسابقات‬ ‫ترفيهية خاصة باألمهات‪ .‬كما تم إجراء المباراة النهائية‬ ‫للدوري التي جمعت فريق شيكاغو عن المستوى الخامس‬ ‫بفريق ليكرز عن المستوى السادس‪ ،‬وآل لفائدة األخير‬

‫الذي توج بطال لنسخة هذا الموسم‪ .‬وتميز الحفل الختامي‬ ‫بتوزيع الكؤوس والميداليات على الفرق المشاركة في‬ ‫الدوري السنوي و دوري «لال خديجة»‪ ،‬بحضور أطر تربوية‬ ‫وإدارية من المؤسسة‪ ،‬وآباء وأولياء التالميذ إلى جانب أطر‬ ‫رياضية من خارج المؤسسة‪ ،‬وعلى رأسهم‪ ،‬ادريس الرفاعي‪،‬‬ ‫مراقب تقني لدى الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة‬ ‫وحكم وطني سابق‪ ،‬ومحمد بوداودي‪ ،‬مدرب صغار اتحاد‬ ‫طنجة لكرة السلة‪ ،‬ونوال الحلوي‪ ،‬أستاذة التربية البدنية‬ ‫في إعدادية الساقية الحمراء واستاذة الجمباز بنادي العهد‬ ‫الجديد‪..‬‬

‫توقيف عبد الحميد فراس‪ ،‬العب فريق المغرب الرياضي الفاسي لمباراة واحدة‪،‬‬ ‫بناء على المادة ‪ 53-2‬من قانون العقوبات‪ .‬و تغريم نادي الوداد الرياضي الفاسي‬ ‫مبلغ ‪ 1500‬درهما لحصول فريقه على ‪ 5‬إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق‬ ‫المغرب الرياضي الفاسي‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪ .‬و تغريم نادي‬ ‫شباب المسيرة‪ ،‬مبلغ ‪ 1500‬درهما لحصول فريقه على ‪ 5‬إنذارات خالل المباراة التي‬ ‫جمعته بفريق أولمبيك الدشيرة‪ ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون العقوبات‪ .‬و تغريم‬ ‫نادي نهضة أتليتيك الزمامرة‪ ،‬مبلغ ‪ 1000‬درهما لحصول فريقه على ‪ 4‬إنذارات‬ ‫خالل المباراة التي جمعته بفريق يوسفية برشيد‪ ، ،‬بناء على المادة ‪ 89‬من قانون‬ ‫العقوبات‪.‬‬

‫الثالثاء ‪ 29‬مـاي �إلى ‪ 04‬يونيو ‪2018‬‬ ‫العدد ‪943‬‬ ‫األخيرة‬ ‫جمعية هواة الموسيقى العربية بطنجة‬ ‫المغرب يخلد اليوم العالمي إلفريقيا‬ ‫تحيي حفلها الرمضاني التقليدي السنوي‬ ‫للموسيقى األندلسية والروحية‬

‫(تتمة ص‪)1‬‬

‫خلد المغرب ‪ ،‬الخميس الماضي‪ ،‬اليوم العالمي إلفريقيا الذي يصادف الخامس والعشرين من ماي‪ ،‬تاريخ تأسيس منظمة‬ ‫الوحدة اإلفريقية بأديس أبابا‪ ،‬عام ‪ 1963‬والتوقيع على الميثاق التأسيسي للمنظمة ‪.‬‬ ‫وقد عمل المغرب‪ ،‬منذ استقالله‪ ،‬على جمع شمل الدول اإلفريقية المستقلة وحشد الدعم للدول المناضلة من أجل‬ ‫االستقالل‪ ،‬فكان مؤتمر الدار البيضاء الذي دعا إليه جاللة الملك الراحل محمد الخامس طيب اهلل ثراه‪ ،‬في الفترة ما بين ‪3‬‬ ‫و‪ 7‬يناير ‪ 1961‬وحضره كل من رئيس الجمهورية العربية المتحدة‪ ،‬ورئيس الحكومة المؤقتة الجزائرية ورؤساء كل من‬ ‫مالي وغينيا وغان ومراقبان من ليبيا والسيالن بالرغم من هذه األخيرة ليست دولة افريقية‪ .‬وقد تمخض هذا اللقاء عن اتخاذ‬ ‫قرارات هامة كان من أبرزها ‪:‬‬ ‫ مساندة الجزائر وحكومته المؤقتة في نضالها من أجل الحرية واالستقالل‬‫ سحب الجيوش العاملة بالكونغو‪ ،‬تحت قيادة منظمة األمم المتحدة‬‫ استنكار االستعمار الصهيوني وضرورة حل القضية الفلسطينية وفق قرارات األمم المتحدة‬‫ استنكار التجارب الدرية ‪ ،‬خاصة الفرنسية‪ ،‬على األراضي اإلفريقية ‪.‬‬‫كما وقع المشاركون على ميثاق ينظم العالقات بين دولهم على أساس المبادئ التالية‪ :‬ذعدم االنحياز ومحاربة االستعمار‬ ‫القديم والجديد بجميع أشكاله‬ ‫ المحافظة على سيادة الدول ووحدة أراضيها والتعاون بين الدول االفريقية‬‫وبعد المصادقة على ميثاق الدار البيضاء ‪ ،‬أنشأ المشاركون لجانا دائمة للتنسيق ‪ :‬سياسية واقتصادية وثقافية ‪ ،‬وقيادة‬ ‫مشاركة ومكتب اتصال من أجل تنظيم التعاون بين دولهم‪.‬‬ ‫وباعتراف القادة األفارقة‪ ،‬فقد ساهم مؤتمر الدار البيضاء في نشر وترسيخ فكرة الوحدة اإلفريقية وإبراز الشخصية‬ ‫اإلفريقية‪.‬‬ ‫إن إيمان المغرب الراسخ بإفريقيا التي ينتمي إليها وبأهمية الروابط العريقة التي تطبع عالقاته مع دول القارة‪ ،‬جعلته‬ ‫ينخرط بكيفية تامة في خدمة القارة ويتخذ المبادرات ‪ ،‬بصفة مستمرة‪ ،‬دفاعا عن قضاياها وحقها في التنمية المستدامة ‪،‬‬ ‫في إطار التضامن والتعاون بين دول الجنوب‪ ،‬حيث وضع المغرب خبراته وتجاربه في مجال التنمية ‪ ،‬في خدمة التنمية بإفريقيا‬ ‫وفق استراتيجية محكمة تحقق للمغرب انسجاما أوسع مع فضائه االفريقي ‪ ،‬وذلك عبر التوقيع على العشرات من اتفاقيات‬ ‫التعاون واالستثمار مع العديد من الدول االفريقية أهمت مختلف مجاالت التنمية‪ ،‬االقتصادية واالجتماعية والثقافية والتقنية‬ ‫والبشرية ‪ ،‬كما أهمت مجال البنيات األساسية والتهيئة الحضرية وتكنولوجيا اإلعالم واالتصال واألبناك‪.‬‬ ‫مساهمات المغرب في مشاريع التنمية بالقارة االفريقية جعلت منه ثاني مستثمر بإفريقيا وهو موقع يعكس المكانة‬ ‫المتميزة للمغرب داخل القارة اإلفريقية ويترجم إرادة المغرب في تحقيق التكامل االقتصادي واالجتماعي بالمنطقة‪ .‬إضافة‬ ‫إلى جهود المغرب من أجل المساهمة في تعزيز السلم واالستقرار في القارة ‪.‬‬ ‫وبمناسبة «اليوم العالمي إلفريقيا» أقيم احتفال بمجلس النواب‪ ،‬حضره الوزير المنتدب المكلف بالشؤون اإلفريقية‪،‬‬ ‫محسن الجازولي‪ ،‬وأعضاء السلك الدبلوماسي اإلفريقي المعتمد بالرباط‪ ،‬وعدد من الشخصيات المدعوة‪.‬‬ ‫وخالل هذا االحتفال‪ ،‬ألقى رئيس مجلس النواب‪ ،‬لحبيب المالكي خطابا ‪ ‬ذكر فيه بالعديد من اللقاءات التي تمت بمقر‬ ‫البرلمان المغربي والتي جمعت العديد من البرلمانيين األفارقة‪ ،‬ورؤساء منظمات برلمانية إفريقية ‪ ،‬لتدارس قضايا القارة‬ ‫ودور الدبلوماسية البرلمانية في الدفاع عن مصالح إفريقيا ‪ ،‬وكذا ندوات حول مواضيع مصيرية بالنسبة إلفريقيا‪ ،‬منها ندوات‬ ‫حول «الهجرة واإلدماج»‪ ،‬و «االندماج االفريقي» و «تنقل األشخاص والبضائع» وقضايا المناخ والتنمية المستدامة ‪.‬‬ ‫رئيس البرلمان المغربي ذكر‪ ،‬بالمناسبة‪ ،‬بذكرى تأسيس منظمة الوحدة اإلفريقية‪ .‬وهو الحدث الذي تَوَّجَ حصول‬ ‫مَرير وشَاقّ ‪ ،‬قادَتْه نُخَبٌ وقياداتٌ سياسية ‪ ،‬وهي مناسبة «ينبغي‬ ‫كفاح‬ ‫ٍ‬ ‫غالبية البلدان اإلفريقية على استقاللها بَعْدَ ٍ‬ ‫اليوم أن نستحضر المبادئ واألفكار التحررية والوحدوية التي آمن بها‪ ،‬قادة من قبيل جاللة المغفور له محمد الخامس ومن‬ ‫بعده المغفور له الحسن الثاني‪ ،‬ولحبيب بورقيبة‪ ،‬وكوامي نكروما‪ ،‬وباتريس لومومبا‪ ،‬وجمال عبد الناصر‪ ،‬وأحمد سيكوتوري‪،‬‬ ‫وليوبولد سيدار سنغور‪ ،‬وهوفييت بوانييه‪ ،‬وأميلكار‪ ‬كابرال»‪.‬‬ ‫وأضاف أنه بالرغم من أن االستقالل شكل مرحلة فاصلة قي تاريخ إفريقيا المعاصر‪ ،‬إال أن القارة ظلت مسرحا لصراعات‬ ‫وحروب كانت هي ضحيتها بالدرجة األولى‪ ،‬حروب سياسية‪ ،‬مدمرة‪ ،‬وحروب عابرة للحدود لقد كانت إفريقيا مسرحاً لحروب‬ ‫اآلخرين أَخذتْ ْ‬ ‫شَك َل نزاعاتٍ داخلية وحروب عابرة للحدود‪ ،‬اسْتُنْ ِز َفتْ خيراتُها وفرضت عقودا من النزاعات واألزمات‪.‬‬ ‫َ‬ ‫«انْبَعَث الوعي اإلفريقي من جديد» بعد أن أدركت شعوب القارة أن مستقبلها يكمن‬ ‫إال أنه مع مطلع األلفية الثالثة‪،‬‬ ‫في الوحدة وفي التعاون البيني فيأخد األفارقة زمام األمور بأيديهم والتحكم في خيراتهم ‪ .‬و «وتجسد هذا الوعي في عمليات‬ ‫انتقال ديموقراطي في غالبية البلدان اإلفريقية وأضحت الديمقراطية طريق إفريقيا إلى بناء المؤسسات‪ ،‬وبناء دولة الحق‬ ‫والقانون‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬أشار الحبيب المالكي إلى أنه يوجد اليوم بإفريقيا أكثر من بلد يحقق معدالت نمو هامة ونسبة عالية‬ ‫من النساء المقاوالت‪ ،‬كما أن في إفريقيا توجد ثروات بشرية هائلة‪ ،‬وأراض شاسعة صالحة للزراعة «وباختصار‪ ،‬فإن القارة‬ ‫اإلفريقية تتوفر على كل المؤهالت لتكون قوة اقتصادية ولتكون قار َة المستقبل‪ .‬ولعل ما يؤكد ذلك‪ ،‬كون قارَّتِنا اليوم في‬ ‫قلب تنافس دولي حاد‪ .‬فجميع القوى الكبرى التقليدية‪ ،‬والقوى الصاعدة وضعت اليوم آليات حوار أو «تعاون» مع إفريقيا‬ ‫إلى ذلك‪ ،‬الحظ رئيس مجلس النواب أن افريقيا قد حققت إنجازاً عظيماً على طريق التنمية واالزدهار والمبادالت بتوقيع‬ ‫أكثر من ‪ 40‬بلداً‪ ،‬في مارس الماضي بكيغالي‪ ،‬على اتفاقية منطقة التجارة الحرة االفريقية التي تعتبر مكونا رئيسيا في األجندة‬ ‫اإلفريقية ‪ ،2063‬األمر الذي سوف ييسر تنقل البضائع والخدمات واالستثمارات بين البلدان األطراف في االتفاقية مع كل‬ ‫الفوائد التي يمكن لالقتصادات ال ُق ْطرية أن تحققها من هذه الخطوة الصائبة‪.‬‬ ‫واختتم كلمته بتأكيد أهمية استراتيجية المغرب االفريقية‪« ،‬المبنية على الصدق والتضامن وتفعيل التعاون جنوب‪-‬‬ ‫جنوب‪ ،‬وجعل اإلنسان اإلفريقي في قلب أهداف التنمية»‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫أحيت جمعية هواة الموسيقى العربية بطنجة‪ ،‬وكعادتها كل أول سبت من رمضان‬ ‫منذ تأسيسها في ‪ 27‬شتنبر ‪1957‬م‪ ،‬مساء يوم السبت ‪ 3‬رمضان المبارك ‪1439‬هـ‬ ‫الذي وافق ‪ 19‬ماي ‪2018‬م‪ ،‬بعد صالتي العشاء والتراويح بدار الضمانة بمرشان حف ً‬ ‫ال‬ ‫تقليدياً للموسيقى األندلسية والروحية‪ ،‬ويُعتبر هذا الحفل الموسيقي الراقي من‬ ‫أقدم أنشطة الجمعية في مجال اهتمامها بالموسيقى العربية والروحية‪ ،‬وأحيت هذا‬ ‫الحفل نخبة من العازفين والمنشدين من مختلف أنحاء المغرب‪ ،‬ترأسهم الفنان العازف‬ ‫والحافظ المقتدر سيدي محمد العروسي‪ ،‬وحضر هذا الحفل البهيج حوالي ‪ 300‬من‬ ‫المُو َلعين بالتراث العربي والموسيقى األندلسية‪.‬‬ ‫وقد اشتمل الحفل على حصتين‪ ،‬أنشد الحاضرون في جو ابتهاجي وفني خالل‬ ‫الحصة األولى تواشي االستهالل‪ ،‬وانصراف بسيط رأس َّ‬ ‫الذيل‪ ،‬وقامة ونصف رأس‬ ‫َّ‬ ‫الذيل‪ ،‬كما أنشد خالل الحصة الثانية انصراف بطايحي الرَّصد‪ ،‬وميزان ُقدَّام الرَّصد‪،‬‬ ‫اختتم بالحضرة في جو روحي وابتهاجي رائع‪.‬‬ ‫والجدير بالذكر‪ ،‬فأن جمعية هواة الموسيقى العربية بطنجة قد جددت مجلسها‬ ‫اإلداري ومكتبها التنفيذي‪ ،‬حيث أصبح المكتب التنفيذي يتشكل من كل‪:‬‬ ‫ محمد مراد شريف دوزان‪ ................‬رئيس الجمعية‬‫ حسن الشريف الوزاني شاهد‪ .........‬نائب الرئيس‪ ،‬رئيس لجنة برمجة األنشطة‬‫ سيدي محمد العروسي‪ ...................‬نائب الرئيس‪ ،‬رئيس لجنة الشؤون الفنية‬‫ سعيد المجاصي‪ .............................‬الكاتب العام‬‫ سيدي محمد شريف وزان‪ ..............‬نائب الكاتب العام‪ ،‬المكلف بالتوثيق‬‫ نعيم شريف دوزان‪ .......................‬أمين المال‬‫ نور الدين الوجيه‪ .........................‬نائب أمين المال‬‫وتشكل المجلس اإلداري للجمعية باإلضافة إلى أعضاء المكتب التنفيذي من كل‪:‬‬ ‫ بهية الوزاني الحسني‪ ...................‬عضو‬‫ سميرة شريف دوزان‪ .....................‬عضو‬‫ منية الوزاني التهامي‪ ....................‬عضو‬‫ عتيقة شهير السيد‪ .......................‬عضوة‪ ،‬رئيسة لجنة العالقات والشراكة‬‫ محمد اليمالحي الوزاني‪ .................‬عضو‪ ،‬رئيس مركز البحث والتوثيق‬‫الموسيقي‬ ‫ محمد عز العرب عمراني جوطي‪ ..........‬عضو‬‫ عز الدين بنكيران‪ ...........................‬عضو‬‫ محمد أمين لحلو‪ ............................‬عضو‬‫ عبد المجيد بن شالل‪ ......................‬عضو‪ ،‬رئيس لجنة الشؤون الثقافية‬‫‪ -‬خالد قرباش‪ .................................‬عضو‬

‫ِ‬

‫صدار جديد‬

‫إ‬

‫هذا الكتاب يجلي بتوسع المسير المهني والعلمي والروحي‬ ‫للمرحوم الدكتور سيدي عبد اهلل المرابط الترغي رحمه اهلل‪،‬‬ ‫وأهميته كامنة في فتحه لمغالق وآفاق أمام من يريد التعرف‬ ‫إلى فرادة سيدي عبد اهلل إنسانا عالما وأستاذا ألمعيا‪..‬‬

‫• دة‪.‬هدى املجاطي‬