revista Mundo Funerario Argentino Oct23

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Octubre 2023 Arte Restaurativo por José M. López Moa

El velorio sin cuerpo

República Argentina

Insumos Funerarios

Llegando a cada rincón del país

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revista MUNDO FUNERARIO ARGENTINO

STAFF

Dirección General Jorge Enzo Galetto Colaboraciones Especiales César Iván Bondar Tatiana Pamela Olmedo José M. López Moa Edgar H. Carpio Rezzio Claudia Quintanilla Sylvia Lahitte Colaboraciones Internacionales Julio César Giliberti López News del Sector Funerario Mundial Vilma Vivas Diseño y armado Difusión Funeraria REDACCION 0341 6799440 PUBLICIDAD 3416450066

mundofunerario@yahoo.com jorgeenzogaletto@gmail.com

EDITORIAL Este 25 de Octubre hablaré sobre la investigación que llevamos adelante de desde hace un buen tiempo sobre la costumbre de “sepultar” a los angelitos en las copas de los árboles. Esta investigación me hubiese sido imposible sin el aporte invaluable de muchos de ustedes que se sumaron sin interés. Estas Charlas del ciclo Hablando con la Eternidad se transmitirán por medio de la Página Laboratorio de Materiales Osteológicos Eh-Usac, son gratuitas y el horario de Argentina será a las 21hs.

Estoy agradecido y complacido por la situación en que nos encontramos con la revista en la apreciación del mundo funerario.

Estamos conceptuados como la referencia argentina del rubro y eso nos enorgullece.

Llegamos al número 31 y con cada edición aumenta la responsabilidad, seguimos con las mismas ganas que empezamos en este proyecto hace 7 años y le incorporamos mucha mas experiencia y el aporte de cada uno de los que colaboran en lograr este éxito.

Gracias nuevamente y te recuerdo que las páginas de la revista están abiertas esperándote.

Te dejo un gran abrazo con ambos brazos Jorge Enzo Galetto Revista Mundo Funerario Argentino

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SUMARIO

8 La estética de la Muerte 10 Urnas para bebés de 1000 años 12 Arte Restaurativo 14-15 Cementerio polaco de Lommel 18-22 Tumba del presidente de Guatemala 22 Poema de lamento 24-26 Hablando con la eternidad 27-33 Velorios de “la ropa” y de “la foto” La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores

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La Estética de la Muerte Hablar del mundo de la vida, de los espacios, los seres humanos y los objetos, nos lleva a realizar un viaje interesante desde el punto de vista de la belleza que encierra cada palabra enunciada.

Pues bien hoy compartiré mis palabras desde la belleza que encierra la muerte misma como partícipe de la cotidianidad del ser.

La muerte como un cuerpo, como una casa, como un espacio habitable en encuentro desencuentro, se percibe como ser, como estar. como acción, como dimensión estable y creíble en la vida y angustia humana. Es por ello que la vida misma le debe a la muerte un diálogo constante desde la palabra que habita en la conciencia del hombre. Ese espacio interno inútil en descripción alguna, plantea el conocimiento de la dimensión física y mental. Es un espacio personal, vivenciado desde la cultura que se habitó por años. Un espacio compartido desde lo interno, lo eterno, lo continuo. Un continuo eterno, en movimiento, en relación y existencia. Una adecuación constante, contenida en el depósito de la vida misma como refugio.

La belleza de la muerte podría decir que se compone de un "Cuerpo en recuerdo, en imagen, en intimidad y refugio" como lo plantea: Gastón Bachelard. Por lo que la vida entrega la experiencia de la decisión, de la anatomía, el movimiento, la emoción, el desespero, la angustia, o la pacificidad que nosotros solemos sentir.

Somos ocupantes, existentes e interaccionamos, medimos cuerpos en flexibilidades, rigidez y movimiento, somos sensación y experimentación.

Somos estética y cadáver.

Somos muerte y vida. Cabellos, ojos,

Cementerio: Panteón Municipal Puebla México.

vestuarios, peinados, ataúdes, todo en pro de la belleza de lo inerte. Sutural bucales, cementerios, fuerzas eternas del bien y del mal, estéticas, descomposiciones, personalidades y fallecidos.

En fin una mezcla de belleza y terror en nuestra existencia y nuestra finitud.

El cuerpo dialoga, el muerto dialoga; la belleza se encuentra, se dice, se da.

Es entonces cuando la fragilidad del ser se entrega a la belleza de la muerte a su estética.

El cuerpo entonces, se expone, el cementerio se abre, el féretro se cierra y es espacio, social, político, humano, se convierten en la unidad de la finitud. Una estética de la muerte, nacida desde el dolor, y emoción, la conciencia. Un contar, un entender del mundo que existe entre la vida y la estética de la muerte.

Eddy Cabrera Artista Cultura Funeraria Colombia.

Proyecto: Arte, Sociedad...Muerte.

Google: Eddy Cabrera Cultura Funeraria.

Celular WhatssApp: +57 314 252 70 74.

Colombia.

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Urnas para bebés de 600 a 1.000 años de antigüedad El hallazgo arqueológico fue realizado días pasados en el sur del distrito Choya por los vecinos Daniel Hernández y Juan Díaz mientras llevaban a cabo seguimientos de caballos de su propiedad.

El patrimonio recuperado consiste en 7 piezas cerámicas: 3 tapas, una de ellas en muy buen estado de conservación; y 4 vasijas íntegras, dos de ellas con vinculación a restos de bebés recién nacidos.

Las piezas se encontraban en las barrancas de un arroyo temporario y ya habían sido excavadas por vecinos no identificados.

L o s d e n u nciantes alertaron a autoridades del Museo Arqueológico Andalgalá la importancia de

actuar rápido en recuperar el patrimonio expuesto por temor a daños por el paso de animales, y más aún por saqueo.

El rescate arqueológico se efectuó con la participación de autoridades del Museo, los denunciantes, y Julián Cabrera y Braian Nieva de la organización "Amigos del Museo".

El hallazgo brinda nuevos conocimientos sobre las prácticas funerarias y la disposición de sitios especiales para el entierro en vasijas de recién nacidos en el Período Prehispánico comprendido entre los años 1.000 y 1.470 d. C.

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Fundamentales del

Arte Restaurativo

Fundamentales del Arte Restaurativo aproxima al lector a la metodología básica sobre los tratamientos suplementarios que se practican en las ciencias mortuorias, específicamente al completarse el embalsamamiento vascular de cadáveres. Los procedimientos de arte restaurativos, catalogados como procedimientos menores o mayores, resultan crucial para la presentación profesional y adecuada del cuerpo que se tiene previsto exponer al público. De interés para las practicas mortuorias, rituales funerarios, psicología del duelo.

1.

Previo a iniciar cualquier procedimiento restaurativo, asegúrese que todo tejido, área requerida se caracterizarse por sequedad. No olvide, contar con la debida autorización previo a iniciar el tratamiento.

2.

Considere aplicar una capa de crema para masajes previo a la aplicación de cualquier penetrante, cauterizador o blanqueador.

3.

Considere emplear químicos derivados de fenol sobre áreas decoloradas o hinchadas previo a la perfusión. De esta manera, comenzara la cauterización, blanqueamiento y se previene cualquier distensión adicional. Recuerde que estos procedimientos pueden aplicarse de manera subcutánea y osmótica.

4.

En su inventario de materiales, debe contar con “rellenos cutáneos” o “reconstructores tisulares” (llamados en inglés, Tissue Builder or Feature Builders). Los efectos de estos productos varían tanto en la firmeza como en la preservación sobre los tejidos. Asegúrese de conocerlos antes de aplicarlos.

5.

Sobre los materiales requeridos, previo a la aplicación procure utilizar algún “lavado seco” en alguna área no visible. De esta manera, podrá constatar limpieza y sequedad de los tejidos.

Recuerde que los “lavados secos” resultanesenciales para suavizar y moldear las ceras (piel artificial, llamada por algunos), así como también para difuminar cosméticos.

6.

Otros materiales que resultan fundamentales son los adhesivos y selladores de poros.

7.

Debe tener dominio sobre varios tipos de sutura, especialmente la sutura subcutánea.

8.

Macilla Mortuoria y diferentes tipos de ceras, catalogadas como relleno y superficies podrán requerirse.

9.

Materiales absorbentes, tales como gazas, algodón y webrill® (Material fabricado con fibras 100% de algodón para brindar una amor guación suave que se puede u lizar con material sinté co o de yeso) son necesarios para

establecer una buena base en el área a restaurarse.

10.

En caso de hinchazón, procedimientos tales como: la aplicación de presión, compresas, collares y la aplicación de calor deben considerarse.

Recuerde que al igual que todos los perfiles cadavéricos, no todas las restauraciones son idénticas, que la correcta desinfección, conservación y restauración es el resultado del dominio técnico, compromiso con la educación, indiferencia u omisión del embalsamador o tanatopractor.

Prof. José M. López Moa, LEFD Director Funerario y Embalsamador Licenciado.

Profesor, Na onal Universi y College – División Técnica IBC. Programa de Gerencia Funeraria y Embalsamamiento.

Instructor, instamort

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Cementerio polaco de Lommel En los cementerios belgas reposan 360 soldados polacos que murieron durante la liberación de la Europa Occidental, de esos 360 soldados 257 se encuentran en el cementerio polaco más grande de Bélgica ubicado en la ciudad de Lommel, en la Provincia de Limburg. Es un cementerio militar creado en 1946 por iniciativa de las autoridades británicas para los soldados polacos caídos durante la liberación de Bélgica durante la Segunda Guerra Mundial. Ocupa una hectárea de terreno en un bosque de pinos y está conformado por 257 tumbas, 255 con cruces y dos con la estrella de David. Se compone de dos áreas separadas por un camino central y de lado y lado están las tumbas con cruces blancas, todas iguales.

Entre ellos se encuentran 25 pilotos de la Fuerza Aérea Polaca en Gran Bretaña.

Sus restos fueron traídos desde diferentes ciudades belgas, excepto por los soldados que cayeron en la ciudad de Tielt, ya que el Ayuntamiento se negó a entregar sus cuerpos por considerarlos héroes de su ciudad y fueron enterrados en el cementerio de la ciudad.

El cementerio tiene un gran muro conmemorativo con una inscripción que dice: “ Por nuestra y vuestra libertad”, escrito en polaco, francés y neerlandés, completada con una cruz de más de seis metros de altura. En ese mismo muro están escritos los nombres de las ciudades liberadas en Bélgica.

Estos soldados pertenecen a la Primera División blindada del Comandante Stanislaw Maczek. A finales de julio de 1944 la División desembarca en las costas de Normandía y avanza hacia Bélgica y los países bajos, liberando en Bélgica a varias ciudades: Poperingen, Ieper, Roeselare, Tielt, Gent, Lokeren, Beveren-Waas, St. Niklaas,

Stekene, Beerse y Merksplas, siguiendo hacia los Países Bajos liberando a otras ciudades entre ellas a Breda.

Es interesante relatar un poco quién era el Comandante polaco de esta Primera División Blindada, su nombre era Stanislaw Maczek, un gran soldado y hombre de grandes principios. Nace en Leópolis, Ucrania, el 31 de marzo de 1892 y muere en Edimburgo el 11 de diciembre de 1994. A continuación copio parte de su historia: “Veterano de la I Guerra Mundial, la Guerra Polaco-Ucraniana y la Guerra Polaco-Soviética. es conocido como el mejor comandante de división Acorazada durante la II Guerra Mundial.

El entonces coronel Maczek dirigió la 10.ª Brigada de Caballería Motorizada durante los primeros días de la II Guerra Mundial, donde perdió a la mitad de sus hombres, aunque no perdió ni una sola batalla.

Tras la derrota de Polonia frente a Alemania y la Unión Soviética, se refugió en Francia, donde dirigió el recreado Ejército Polaco. Preparó un informe detallado de las nuevas tácticas alemanas, su uso, efectividad y posibles precauciones para el ejército francés. Sin embargo, el personal francés hizo caso omiso de este informe, que fue capturado por los alemanes, sin abrir.

Durante la batalla de Francia, el general de brigada Maczek lideró una brigada polaca contra las fuerzas alemanas, pero no obtuvo resultados positivos.

Cuando la derrota era segura, dispersó a sus hombres para que escaparan en pequeños grupos de Europa. Por su parte, él escapó al Reino Unido.

Desde su llegada al Reino Unido, estuvo trabajando en el entrenamiento de las tropas polacas que habían escapado, y en febrero de 1942 obtuvo el permiso para formar a la 1.ª División Polaca Acorazada. A finales de julio de 1944, la división fue enviada al frente de Normandía, adjuntos al 1.º ejército canadiense. Sus hombres participaron en la operación Totalise, y por lo

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t a n t o , p a r t i c i p a ro n e n l a creación de la bolsa de Falaise.

Después de liberar Francia, las tropas polacas bajo su mando cruzaron Bélgica y los Paises Bajos, y finalmente entraron a Alemania, donde capturaron el puerto de Whitelmshaven. Allí, el general Maczek recibió la rendición de la guarnición, así como la rendición de 200 barcos de la Kriegsmarine. Al finalizar la guerra en Europa, Maczek fue promovido a mayor general, y comandó el I Cuerpo Polaco bajo el mando Aliado hasta su desmovilización en 1947.

Después de la guerra, el gobierno de la Polonia comunista le negó la ciudadanía a Maczek, que tuvo que permanecer en el Reino Unido.

Allí, las autoridades británicas n o l o re c o n o c i e ro n c o m o soldado aliado, y le negaron sus derechos de soldado y su pensión. Para mantenerse, tuvo que trabajar como cantinero en Edimburgo hasta los años 1960.

Murió a los 102 años de edad y fue enterrado junto con sus hombres en el Cementerio Militar Polaco de Breda, en los Países Bajos. (Wikipedia)”

En otras biografías se lee lo siguiente: “Hasta la década de 1960 trabajó como camarero en un hotel de Edimburgo (propiedad de uno de sus antiguos subordinados). Breda le otorgó la ciudadanía honoraria e incluso le ofreció una casa, él estaba muy conmovido por la oferta, pero dijo que quería quedarse en Escocia porque recién se estaba acostumbrando a la lluvia. En 1979 Maczek inauguró un tanque Sherman Firefly en la ciudad belga de Tielt, que fue colocado como Monumento a la Liberación en una plaza que lleva su nombre. Más tarde también recibió una escultura de bronce del artista Jef Claerhout.”

Ciertamente se dice que fue un comandante muy humano, libraba la guerra de “manera humana” pidiendo a sus hombres que evitaran daños materiales e inmateriales a pueblos y ciudades y cuando liberó a Ieper el 6 de septiembre de 1944 en Bélgica no usó artillería pesada sino combate cuerpo a cuerpo perdiendo 12 soldados, igualmente al liberar a la ciudad de Breda el 29 de octubre del

13 15 mismo año en los Países Bajos, lo hizo sin causar daños a la ciudad. Este comandante polaco participó en las dos guerras mundiales, en las guerras Polaco-Ucraniana y PolacoSoviética, y recibió las distinciones de Caballero de la Orden del Águila Blanca, Virtuti Militari, Orden Polonia Restituta, Caballero Comendador de la Orden del Baño. En 1967 publica un libro de sus memorias como comandante de unidades blindadas, libro que tituló: “Avec mes Blindés”.

Actualmente sus restos descansan en la ciudad de Breda en el cementerio polaco junto a sus soldados como fuera su último deseo.

El cementerio polaco de Bélgica tiene un museo que se encuentra detrás del muro conmemorativo, lo descubrí por casualidad porque no se ve la puerta desde afuera, y allí se encuentran fotos originales de la Primera División Blindada, nombres de los soldados caídos en Bélgica, fotos de homenajes que hacen cada año en el mes de septiembre en este cementerio organizado por la Embajada Polaca, el Ministerio de Defensa y la ciudad de Lommel, muy interesante visitarlo y ver esas fotos detenidas en el tiempo.

El cementerio posee una escultura muy hermosa representando a una mujer con una corona en sus manos, realizada por una artista polaca y donada en 1959, la escultura se llama “La madre sufrida”.

Bélgica está honrada de guardar los restos de estos valientes soldados polacos que dieron su vida por su liberación. Descansen en paz.

Vilma Vivas Yepes Egresada en Sociología Universidad Católica “Andrés Bello” Bélgica, septiembre 2023 Fotos propias tomadas en el Cementerio Polaco de Lommel, Bélgica.

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La última morada del primer presidente de la República de Guatemala

Una tumba emblemática Actualmente, las catacumbas de Catedral Metropolitana de la ciudad de Guatemala han sido utilizadas para depositar los restos de personajes cuya vida ha sido de trascendencia en la vida política y social. Construida entre 1782 y 1815, como sede episcopal de la Capitanía General del Reyno (con jurisdicción en casi todo el istmo centroamericano, sin Panamá), fue el centro del poder religioso, sumamente importante en etapas como la colonial, de supeditación hacia los reyes de España y el papado. Una vez que se desarrolla la intervención de sectores liberales, los cuales lucharon por modernizar el país imponiendo el laicismo e implantando la secularización del espacio público, edificaciones como esta quedan en segundo plano por privilegiarse las sedes del poder civil, lo que ha correspondido con las alternativas de las luchas entre las élites en los primeros decenios de vida independiente.

A pesar de que, han tenido lugar períodos de hegemonía liberal, en los cuales el poder de la Iglesia se ha visto disminuido ostensiblemente, después de

la independencia, también hubo momentos de recuperación del antiguo status, por lo cual, ha cobrado importancia. Uno de esos lapsos, el último, corresponde con la época cenit del poder conservador de manos de un hombre cuyos restos se encuentran en una cripta algo adusta, pero que evoca la trayectoria de un personaje que forjó, con sus luchas y alianzas que le colocaron de lado de los conservadores.

José Rafael Carrera y Turcios, el guerrero indomable, sobre quien se ha escrito mucho, yace aquí, como correspondía a su investidura de Presidente Vitalicio de la República de Guatemala, el que, conforme a los usos del conservadurismo, retomó el título de Capitán General, propio de los gobernantes españoles. Según es conocido, el mandatario falleció en la tarde del día 14 de abril del año 1865, un día Viernes Santo. Contaba, en ese momento, con cincuenta años de edad y tenía en su haber algo más de un cuarto de siglo de vida pública, lo que coincidió con los convulsos años del inicio de la vida autónoma. Para el visitante, que puede acceder al recinto cuando es aperturado cada 1 y 2 de noviembre, indistintamente si alberga pretensiones

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explicativas, la lápida que avisa quien fue el sepultado en ella, evoca la presencia de quien fundó la República, la actual forma de Estado vigente.

El tinte religioso del tiempo aquel en que Carrera detentaba el poder absoluto queda sellado en un epitafio que incluye una cita bíblica proveniente de una fuente del Antiguo Testamento, el libro del Eclesiástico o Sirácides, atribuido por los especialistas al Rey Salomón, que heredó de su padre David el enfoque sobre asuntos sapienciales, la moral y la ética. El texto, el versículo final del libro está escrito en idioma latín “Non recent memoria edus et nomen edus requiretur i generatione i generatione” y corresponde al último versículo del libro,el cual, en castellano dice lo siguiente “Bendito sea el Señor eternamente, y alabado sea su nombre por todas las edades” (Eclesiástico 51: 30); lo último, quizás fue traducido intencionalmente como “generaciones” por quien elaboró el texto, dando lugar a una proyección hacia el futuro, sin duda un tributo a la Divinidad de parte de alguien que en vida se asumió como representante de su voluntad en la tierra.

Carrera, el hombre público Rafael Carrera fue el primer político que desempeñó la presidencia en la República de Guatemala. Nació el 24 de octubre de 1814 en el Barrio de la Candelaria, en la Nueva Guatemala de la Asunción.

Como pocos compatriotas suyos, su vida, en casi la totalidad de sus cinco décadas, constituyó un variopinto de estados, situaciones y condiciones, en las que pasó de adolescente tamborilero de las tropas de Mariano de Aycinena en la guerra contra las huestes federales del hondureño Francisco Morazán a presidente vitalicio de la naciente república a los treinta y siete años.

En el ínterin, la experiencia insurgente como caudillo de la rebelión denominada "de la Montaña", sublevada contra las medidas tributarias y económicas del gobierno del liberal Mariano Gálvez (1831-1838) le catapultó a la arena política dominada por los conservadores y el clan Aycinena, un

19 conglomerado que reunía a numerosos jerarcas religiosos, políticos y comerciantes, el núcleo de la oligarquía centroamericana desde antes de la independencia en 1821. Este aprendizaje le dotó de una gran sapiencia estratégica y un notable talento militar, lo que le valió ocupar el puesto de adalid conservador, luchando dentro y fuera de Guatemala contra su antítesis en lo ideológico, los grupos liberales que alternaban el poder con los conservadores y, en los que se encontraban, coludidos, elementos partidarios de cambios y reformas de tipo vanguardista, a lo que se oponían los conservadores, el clero y algunos liderazgos campesinos cooptados por el paternalismo oligárquico y el clerical, más efectivos que cualquier mediación de tipo intelectual para integrar a estos sectores a un proyecto político.

En vida, Carrera buscó siempre la preeminencia de los conservadores y el asentamiento de su proyecto político, buscando neutralizar a los que la intelectualidad conservadora juzgaba como enemigos existenciales. En el bloque c o n s e r v a d o r, é l a p o r t a b a l a convocatoria de masas indígenas, mestizas y campesinas en procura de la defensa de la religión y el status quo, haciendo frente a las tentativas separatistas del llamado "Estado de los Altos", a grupos rebeldes y asaltantes de la región oriental y ejércitos de repúblicas vecinas como El Salvador y Honduras. El triunfo final sobre los grupos que amenazaban la hegemonía conservadora le trajo el nombramiento como Presidente Vitalicio en 1851, puesto en el que permanecería hasta su muerte.

El fundador de la República Carrera fundó la República el día 21 de marzo de 1847, en medio de una crisis generalizada, producto de la precariedad del Estado tras lustros de guerras regionales, conflictos internos, plagas, hambrunas y otras calamidades. Anteriormente, en el país se instaló el modelo federal, siendo Guatemala un Estado más de la Federación conformada por El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica; la

20 diferencia entre ambos esquemas reside en que, la República constituía una estructura unitaria, regida por leyes y demás instrumentos legales construidos por sus élites, al contrario que el Estado, el cual debía arreglarse, en términos jurídicos y administrativos, de acuerdo con una constitución federal y a un consenso o pacto con otros Estados, lo cual fue roto en 1838 al no convocarse elecciones para escoger sucesor de Francisco Morazán, elegido en 1830 y reelecto después, desempeñando el cargo por ocho años.

El fin de la proclamación no era otro que el de acelerar la implantación de un régimen jurídico que favoreciera la preservación de los privilegios para la Iglesia y los grupos dominantes, así como cortar de tajo la posibilidad de que los liberales locales procediera a ello con apoyo de sus pares centroamericanos. Este fue el colofón de un ciclo de luchas abiertas por el poder en el cual, los liberales habían triunfado en la guerra de 1827-1829, imponiéndose Morazán y los liberales, los cuales pretendían, de esta forma, revertir el ascendente de los conservadores sobre el primer presidente federal, el prócer salvadoreño Manuel José Arce y Fagoaga, lo que según ellos, condicionaba a los funcionarios e impedía el cumplimento de la Constitución de 1824.

El panorama no era halagüeño en aquel entonces. Guatemala luchaba por reconstruirse después de un período de catorce años de federalismo (1824-1838) en los que, el poder de las grandes familias criollas había sido disminuido por los liberales y el quiebre del proyecto liberal había producido más conflictos. El hambre rondaba muchos hogares y no existía ni la más mínima traza de política alimentaria, el bandolerismo y el crimen constituían un problema interno muy agudo y se temía una amenaza de invasión de los países vecinos so pretexto de que, con su emergencia, el gobierno conservador era ilegal.

Carrera emergió como una figura que reivindicaba el campo sobre la ciudad, ejerciendo como heraldo de los intereses campesinos y hacía eco del fanatismo religioso al ser instrumentalizado por

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los conservadores para convencer a muchos campesinos que, una epidemia de cólera morbus, extendida mundialmente y que, en Guatemala entró por Belice, había sido causada por el envenenamiento del agua por los liberales.

Asimismo, manipuló a muchos campesinos azuzándolos que, la política de apertura del mercado de tierras del gobierno haría que las tierras comunales fuesen vendidas a colonos europeos. `romcoàñ,emte belgas e ingleses.

Estos hechos fueron determinantes para que se consolida su ascendente sobre masas campesinas, lo que vendría a favorecer a los que le tutelaban; vale decir que, en sus tiempos, el gobierno sufría la intervención de un Consejo de Estado, del cual formaron parte conspicuos individuos como Manuel Francisco Pavón y Aycinena y Luis Batres y Juarros, lo que permitió la salvaguarda de los intereses de la clase dominante.

Igualmente, al lado de Carrera, los caudillos campesinos cooptados por los conservadores adquirieron su cuota de poder, ascendiendo a devenir como potentados y válidos del poder oficial sus puntos de origen, deviniendo en terratenientes, ganaderos y comerciantes y a formar parte de la burocracia, sobre todo, en las fuerzas armadas. Ese es el caso de los casi desconocidos Antonino y Gregorio Solares, Serapio y Vicente Cruz, José Clara Lorenzana y Jerónimo Paiz, entre otros, sobresaliendo el caso de Francisco Malespín, gobernante del vecino Estado de El Salvador y compañero de Carrera en la rebelión montañesa.

La República nació como una no-República, si nos atendemos a que, en la práctica, se suele entender como "República" a un ordenamiento que refleja el modelo liberal nacido de la Revolución Francesa. En el caso de Guatemala, la dicha proclamación republicana apuntaba más a constituirse en una organización política más cercana al Ecuador garciano y al Paraguay de Rodríguez de Francia que a un émulo istmeño del "Liberté", "Egalité", "Fraternité", paradigma que asomó en la Constitución de Cádiz, promulgada antes de la

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independencia. Eran momentos de confrontación entre los grupos que defendían dos modelos antitéticos a imponerse en la configuración de la infraestructura estatal, si bien, ambos se proyectaban de una forma elitista hacia las masas, los campesinos y las capas urbanas dedicadas a los servicios y las actividades comerciales y artesanales.

La muerte de Carrera Tantas veces expuesto a morir en campos de batalla y en el exilio, Carrera falleció en su casa, de manera un tanto "apacible", si se toma en cuenta las veces que dirigió encuentros armados y hubo de enfrentar cara a cara la muerte. Desde sus primeros años, hubo de enfrentar diversos peligros, que van desde los gajes del oficio de un joven guerrillero montañés hasta las emboscadas propias del hombre mujeriego que en él encontraron historiadores como Manuel Coronado Aguilar. De todas esas amenazas a su integridad salió ileso, debido a ello, el fin de su vida fue apresurado por una enfermedad crónica, sumamente dolorosa.

Autores como Francis Polo Sifontes y Héctor Toussaint Cabrera muestran dos facetas del líder que reflejan un declive de su salud pasando los cuarenta años. La epidemia de cólera morbus de 1856 que causó graves estragos en Centroamérica, afectó a su familia de una forma sumamente intensa, falleciendo varios de sus hijos varones y su esposa, Petrona Álvarez, en ella. A pesar de que, por aquel tiempo, jugaba su carta ganadora en el aspecto bélico interviniendo en Nicaragua contra la invasión filibustera de William Walker, su salud menguó al punto de precisar guardar reposo prolongado.

Las deposiciones sanguinolentas y un malestar generalizado hicieron se diagnosticara una disentería, para lo cual buscó remedio trasladándose a la localidad sureña de Escuintla. Coronado Aguilar

21 refirió que, debido a sus victorias, acumuló suficientes enemigos como para que desearan envenenarle, lo que pudo haber ocurrido en una visita al pueblo de Amatitlán, a donde acudió para ser festejado con una comida a la que se supone agregaron la raíz de chiltepe o ají, conocida también como camotillo, famoso por sus efectos tóxicos.

Dicha venganza habría provenido, según especula el autor mencionado, de El Salvador, país al que invadió en 1863 con el fin de cambiar a su gobernante, el liberal Gerardo Barrios, quien fue suplantado por Francisco Dueñas, afín a los conservadores guatemaltecos.** Fue en tierras salvadoreñas donde tuvo también una derrota apabullante en la batalla de Coatepeque, lo que según Francis Polo Sifonres, marcó el declive de aquel guerrero invicto que paseó la bandera guatemalteca victoriosa por numerosos escenarios y derrotó, doce años atrás (1851) al mayor ejército conformado hasta entonces en la región, que agrupó a El Salvador, Honduras y a una fuerza aliada de guatemaltecos rebeldes. Sea como haya sido, Carrera falleció el día 14 de abril de 1865, la misma fecha en que murió asesinado Abraham Lincoln. La nación entera, debido a la influencia y el peso del poder de la Iglesia Católica, uno de los principales soportes de los conservadores, se hallaba imbuida en la conmemoración de la Pasión de Cristo.

El fallecimiento de Carrera marcó el inicio del declive de dicha tendencia política; su sucesor, Vicente Cerna, uno de sus más fieles generales, asumiría el cargo afrontando graves crisis en materia económica y teniendo que combatir a una insurgencia liberal que, con la intervención de actores externos como México y Estados Unidos, logró imponerse en 1871.

FUENTES CONSULTADAS Santa Biblia “Dios Habla hoy”, Sociedades Bíblicas Unidas, Seúl, 2007.

Cabrera Gaillard, Héctor Toussaint. “Guatemala de mitad de Siglo XIX: una sociedad precapitalista, los efectos de un temporal”, Tesis Licenciado en Historia, Escuela de Historia, Usac, Guatemala, 1991.

Coronado Aguilar, Manuel. “Apuntes Histórico Guatemalenses”. Guatemala: Editorial José de Pineda Ibarra, 1982.

Polo Sifontes, Francis. “Historia de Guatemala”. León, España: Editorial Evergráficas, 1987.

Véliz Catalán, Néstor. Nacionalismo y bicentenario: deconstruyendo los imaginarios sobre la independencia guatemalteca. Revista Egresados, Escuela de Historia Usac, vol. 1, número 8, págs.53-79, 2021.

Woodward, Ralph Lee.. “Rafael Carrera y la formación de la República de Guatemala 1821-”. Guatemala, Sophos, 2011.

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NOTAS:

** Las diversas versiones sobre la muerte de Carrera han permanecido, hasta el presente, como asunto irrelevante, omitiéndose la discusión si fue envenenado o no, siendo Coronado Aguilar uno de los que asegura que fué así.

Polo Sofontes, en “Historia de Guatemala”, se decanta por la tesis de que, en sus últimos tiempos, la disentería disfrazó un cáncer intestinal del cual sucumbió finalmente.

*El objetivo central de este artículo es ilustrar al público lector, en términos generales, acerca del protagonismo que tuvo Rafael Carrera en la vida política de Guatemala y Centroamérica, lo que le valió ser sepultado en las Catacumbas, al lado de algunos dignatarios religiosos. A pesar de que, en el presente (2023) existen fuentes especializadas y trabajos dedicados a esta temática, aportaciones de algunos especialistas locales y extranjeros, aún predomina, en la ciudadanía, el desconocimiento sobre los hechos de este período pues, a casi un siglo de liquidado el régimen liberal, aún a Carrera se le execra e invisibiliza debido a la hegemonía que el liberalismo ejerció y que se plasmó en la construcción de una visión del pasado que hace de todo lo conservador algo aborrecible, pasando la efemérides de la fundación de la República ignorada por la población.

Néstor Véliz Catalán Guatemalteco, Investigador independiente, Profesor de Educación Media y Ciencias Sociales, estudiante de la Licenciatura en Enseñanza de la Historia en la Universidad de San Carlos. Ha publicado artículos, ensayos y colaboraciones en varios espacios especializados, medios universitarios y revistas académicas, correo electrónico nestorvelizct111@gmail.com.

Poemas de lamento Una mirada de género sobre los epitafios

Visita guiada con perspectiva de género Cementerio El Salvador. 6/10/23 El uso de la epigrafía funeraria forma parte de una tradición muy antigua. A partir de la primera mitad del siglo XIX, paulatinamente se convierte en una expresión de las aspiraciones de ciertos grupos sociales deseosos de escapar al entierro anónimo y de hacer visible su presencia en el entramado social.

Una mirada de género sobre los epitafios nos sugiere una historia, nos narra brevemente el acontecer de una vida.

Vida que en el caso de las mujeres, generalmente está inscripta en un territorio de naturalización de su cuerpo y su devenir, y por ende también de su muerte.

Reflexionar sobre los epitafios como narraciones de vidas de las mujeres nos permiten adentrarnos no sólo en el mundo de las representaciones, sino además en el de la naturalización de sus cuerpos, es decir una mirada esencialista dónde el espacio doméstico prima sobre el público y las funciones de cuidado también alcanzan a las imágenes del duelo.

Dirección Mujeres e Igualdad. Secretaría de Género y DDHH/ Área de Preservación y Gestión en Cementerios. Dirección General de Cementerios y Defunciones. Secretaría de Ambiente y Espacio Público

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Transmisiones en directo 18 horas, Guatemala Por medio de la Página Laboratorio de Materiales Osteológicos Eh-Usac

Diferencia Horaria con Guatemala Argentina y Chile: Canadá: Colombia y Perú: Costa Rica y México (centro)

+3 horas +2 horas +1 hora mismo horario

Organiza Programa de Prácticas Laboratorio de Materiales Osteológicos Programa de Investigaciones Bioarqueológicas Área de Arqueología - Escuela de Historia Universidad de San Carlos de Guatemala

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3 de octubre 18.00 – 18.15 Inauguración 18.15 – 18.45 Conferencia Inaugural: La última morada de los señores de Río Azul, su residencia para la eternidad Liwy Grazioso Sierra Universidad de San Carlos de Guatemala 18.45 – 19.15 Arquitectura funeraria en la Antigua Guatemala durante la época Colonial “Tipología preliminar y composición arquitectónica de una cripta” Gabriela Luna Unidad de Investigaciones Históricas Arqueológicas y Estudios de Apoyo Consejo Nacional para la Protección de la Antigua Guatemala (CNPAG) 4 de octubre 18.05 – 18.35 De Profundis. Hacia una Tipología de la Arquitectura Funeraria en el Suroccidente Colombiano.

Marco Antonio Ospina Ruiz Arqueólogo independiente 18.35 – 19.05 Espacios de muerte en el sanatorio Dr. Carlos Durán Cartín (Cartago, Costa Rica): entre el mito y la realidad.

Pablo Barquero Morice Universidad de Costa Rica 5 de octubre 18.05 – 18.35 De sujetos y objetos: algunas formas de consumo de los segmentos corporales Victor Valdovinos Instituto Nacional de Antropología e HistoriaMéxico 18.35 – 19.05 Acercamiento a material osteológico reutilizado del sitio arqueológico Cancuen Verónica Lucía Ajxup Illescas Universidad San Carlos de Guatemala.

10 de octubre 18.05 – 18.35 E l i m p a c t o d e l C o l o n i a l i s m o Simbólico en la Consmovisión sobre la muerte presente en la ciudad de México. Reflexiones desde el pensamiento decolonial.

Verónica Zamora Jiménez Escuela Nacional de Antropología e Historia, Posgrado en Ciencias Antropológicas

25 11 de octubre 18.05 – 18.35 Imaginarios religiosos y rituales funerarios contemporáneos en el Centro de Xochimilco.

Janet Valverde Escuela Nacional de Antropología e Historia 18.35 – 19.05 "Las imágenes de Jesús Nazareno como culto de la muerte en Guatemala" Mauricio José Chaulón Vélez Universidad de San Carlos de Guatemala 12 de octubre 18.05 – 18.35 Culto a los muertos, extirpación de “idolatrías” y corrupción eclesiástica en el pueblo andino colonial de Santiago de Maray en el Perú.

Agustín Enrique Bardales Padilla Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Perú 18.35 – 19.05 I d e n t i fi c a c i ó n d e p r á c t i c a s bioculturales en los entierros de Cancuen Elizabeth Escobar, Mavelyn Guzmán, Mario Quezada, Marielos Marroquín Proyecto Arqueológico Cancuen, Universidad de San Carlos de Guatemala 17 de octubre 18.05 – 18.35 Cuando la captura se convierte en fosa y el refugio en cementerio: aproximación al esclarecimiento del Conflicto Armado Interno en la región Ixil, Guatemala Aaron Cardona, Edgar Hernández, Edgar Telón del Cid, Adriana Linares, André Rivas, Jorge Luis Romero, José Suasnavar, Willi Guerra, Selket Callejas Fundación de Antropología Forense de Guatemala 18 de octubre 18.05 – 18.35 Rituales funerarios en entregas de osamentas del Conflicto Armado Interno en Guatemala Claudia María Arévalo, Ricardo Pinto, Karen Meza, José Suasnavar, Alejandra Varel Fundación de Antropología Forense de Guatemala .

18.35 – 19.05 Costumbres y tradiciones funerarias los días 1 y 2 de noviembre a mediados del Siglo XX en Jovita, Argentina Rita Rosa Gerbaudo y Jesica Micaela Clerici Archivo Histórico y Municipal de Jovita, Argentina

26 19 de octubre 18.05 – 18.35 Elementos de una Velorio Chileno Nidia Escobedo Arriagada Investigadora Mortuoria y Directora de Cementerios Chilenos y Patrimonio Funerario 18.35 – 19.05 La devoción a las ánimas del purgatorio en Guatemala Elisa Mencos Universidad de San Carlos de Guatemala 24 de octubre 18.05 – 18.35 Voces del Inframundo Maya en el Popol Vuh: un análisis del discurso Miguel Pimenta-Silva Centro de História da Universidade de Lisboa 18.35 – 19.05 La música como homenaje intangible a la muerte Susana Sánchez y Claudia Quintanilla Universidad de San Carlos de Guatemala 25 de octubre 18.05 – 18.35 Nidos de Angelitos en los árboles Jorge Enzo Galetto Revista MUNDO FUNERARIO ARGENTINO 18.35 – 19.05 Nuestros nombres en la eternidad: las lápidas de mármol en Guatemala Claudia Quintanilla Universidad de San Carlos de Guatemala 26 de octubre 18.05 – 18.35 Investigación para el estudio de un Cementerio Patrimonial Graciela Luján Pedraza Patrimonio Funerario Argentino 18.35 – 19.05 Morir en tierras lejanas: el caso de los pobladores de San Antonio Las Flores en las fincas de la costa sur de Guatemala (1900-1944) Eddy Armando Joaquín Gómez y Allan Fabrizio Soto Peinado Universidad de San Carlos de Guatemala y Universidad Del Valle de Guatemala

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27 de octubre 18.05 – 18.35 "Libro 1º de Actas de Constancias de Mausoleos: la territorialización de difuntos en el cementerio de San Pedro Sacatepéquez, Guatemala, un estudio sociocultural (1914-1956)" Eddy Joaquín Universidad de San Carlos de Guatemala 18.35 – 19.05 C a u s a s d e H o s p i t a l i z a c i ó n y Defunciones de los Pacientes del Hospital San Juan de Dios de la Nueva Guatemala de la Asunción en los primeros años del siglo XIX Ana Elisa Schumann Guerra Investigadora Independiente 31 de octubre 18.05 – 18.35 Vida y muerte de la marquesa pontificia María Unzué de Alvear Ana Clara Picco Lambert Escuela de Historia, Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba-Argentina. Red Académica de Estudios sobre la muerte y Cementerios-Argentina. Comisión Municipal de Cultura de Ucacha, área de Historia.

18.35 – 19.05 Magnicidios y "muertes misteriosas" de presidentes guatemaltecos: mitos, anécdotas literarias y la explicación política Nestor Véliz Catalán Universidad de San Carlos de Guatemala 19.05 – 19.20 Preguntas y comentarios.

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Dos experiencias sobre el rito del velorio sin cuerpo presente Los velorios “de la ropa” y “de la foto” en la cultura popular del nordeste argentino

Abordamos la problemática de los velorios “de la ropa” y “de la foto” en dos casos de la muerte adulta registrados en Posadas (Capital de la provincia de Misiones, Arg.) e Ituzaingó; localidad de la provincia de Corrientes (Arg.) distante a 100 Km. de la anterior. Se toman como referencias las observaciones directas y las entrevistas a interlocutores varios. Las primeras consideraciones nos permiten dar cuenta de una compleja tipología de los velorios que excede la recurrente imagen del “cuerpo presente” como condición insoslayable para la consolidación de esta práctica funeraria.

Ante la ausencia del cuerpo físico los dolientes instrumentan otras prácticas que permiten superar el estado liminal garantizando la reagregación al nuevo estado. Así en el rito del velorio la “personificación” apela a objetos que han pertenecido al difunto o a sus fotografías; tributarias de las mismas formas rituales observadas en los velorios a cuerpo presente.

En este artículo abordamos la problemática de los velorios “de la ropa” y de “la foto”. Para ello se retoman dos casos ejemplares uno de ellos corresponde a la Ciudad de Posadas (Capital de la provincia de Misiones, Argentina) y otro a Ituzaingó; localidad de la provincia de Corrientes (Argentina) distante a 100 Km. de la Capital misionera.

Para el tratamiento de la temática se han realizado un total de treinta y cinco entrevistas en profundidad a interlocutores clave. Se trabajó sobre la base de tópicos conversacionales instrumentando la entrevista etnográfica considerando que “… los universos culturales (...) son por definición metodológica desconocidos de antemano por el investigador…” (Guber; 1991: 313). En los casos en los que se han citado fragmentos de entrevistas se consignan el género y la edad del informante, el lugar y el año de recolección.

Las observaciones con diferentes grados de participación se centraron, básicamente, en los domicilios de los interlocutores. Las entrevistas y las observaciones fueron acompañadas con la confección de diarios, notas de campo y análisis de fuentes secundarias. Las conjeturas expuestas en este texto forman parte de un proyecto más amplio que aborda las prácticas, creencia y representaciones sobre la muerte y el morir en el Nordeste Argentino y el Sur de la Región Oriental del Paraguay.

En toda la zona bajo estudio el velorio y prácticas vinculadas comparten estas cualidades significantes. La vigencia de estas prácticas, que pudimos percibir muy encarnizadas en el cotidiano, incluye aquellas que podríamos denominar como pre-luto o pre-velorio. De esta forma nos encontramos ante un proceso de muerte donde el Velorio es una mínima parte de este complejo encadenado significante. Para abordar la complejidad del velorio en la zona bajo estudio proponemos la exploración de dos casos que consideramos los más significativos en lo que respecta a la tipología emic: los velorios “de la ropa” y de “la foto”. Ambos pertenecen a velorios domiciliarios.

Las particularidades lingüísticas de la población bajo estudio habilitan a la utilización de algunos términos en lengua guaraní. Por ello, retomando los aportes de González Torres (2012), para la referencia a ciudades, pueblos o lugares, se conserva la forma tradicional de escritura del guaraní. Para las palabras que no identifiquen lugares, ciudades, pueblos o no sean citas textuales, se adopta la grafía establecida en el Primer Congreso de la Lengua Guaraní-Tupí reunido en Montevideo, Uruguay, en 1950. De allí data un alfabeto de acuerdo con la fonética internacional.

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El velorio “de la ropa” Caso Nº1 Ay, veni Poicha. Tan lejos se fue a ir a morir la sobrina (Mujer, 60 años. Ituzaingó, Corrientes. 2010) Este caso corresponde a un registro del año 2010. Los sujetos involucrados residen en la rivera del Río Paraná que oficia de límite entre Ituzaingó, Corrientes, Argentina y la localidad de Ayolas, República del Paraguay. En esta vivienda, la cual deben abandonar cada vez que el río aumenta su cauce, habitan dos hermanas solteras entre 60 a 75 años, asimismo albergan a una hija y a un nieto. Las mujeres mayores poseen actividades específicas en lo que corresponde a la thanatocultura de la localidad; una de ellas es “vestidora de muertos” y la otra suele oficiar de “rezadora”.

La vestidora es la encargada de confeccionar el ajuar mortuorio de los difuntos habiendo sido solicitada por la familia del muerto. Cose la mortaja y trenza el cordón que usará el cadáver en el velorio.

La rezadora se encarga de orar por la salvación del alma y la resignación de los dolientes. Al mismo tiempo son consideradas como “especialistas” en el montaje de las capillas ardientes, confección de flores, rezo para el velorio de la cruz y han protagonizado varios “velorios de la ropa”; oficiando en 2010 uno que poseía como protagonista a un familiar directo.

Sobre el velorio de las ropas existen pocos registros y experiencias. Una modalidad similar a la abordada en este artículo corresponde a una práctica funeraria visibilizada en San Pedro de Atacama Ocho días después del entierro se pide una misa por el difunto y se organiza, un nuevo velorio pero, esta vez, sin cuerpo presente. En la misma sala donde se veló al difunto se pone su ropa sobre una mesa, esa ropa que él usaba a diario. Se forma el cuerpo y así se vela. El Velorio dura toda la noche y es igual que el velorio con cuerpo presente. Se rezan los mismos rezos, se cantan los mismos cantos sagrados, se pone el agua bendita, las flores, todo.

Pero no se lleva la cruz 2 La cita precedente nos introduce en las modalidades de un rito que se desarrolla a posteriori del velorio a cuerpo presente, en cambio la

29 problemática que nos convoca se constituye como un ritual funerario ante la ausencia del cuerpo físico. Por ello, partiendo de las experiencias recabadas, consideramos que hablar del velorio -entre los sujetos con los cuales hemos compartido el trabajo de campo- no se reduce a la mera presencia del cuerpo en un habitáculo o capilla ardiente, aún menos a la necesidad imperiosa de la presencia del cuerpo; ya que ante su ausencia el velorio de la ropa es un equivalente significante. Sobre ello citamos la siguiente experiencia mi sobrina murió en Buenos Aires, no teníamos plata para traer el cuerpo en avión, entonces le hicieron el velorio allá, pero nosotros acá también le velamos la ropa (Mujer, 75 años, Ituzaingó, Corrientes, 2013) Damos cuenta de la participación directa sobre la base de los registros del diario de campo del año 2010. Transcribimos las notas como aproximación al contexto y a la problemática: En la galería de la casa se montó la capilla ardiente, sobre una mesa enlutada se dispuso “una muda de ropa” de la difunta de 30 años. Esta muda reposaba sobre la mesa faltándole solamente el “relleno” que le podía dar el cuerpo que se encontraba en Buenos Aires. Las señoras vestidas de negro acomodaban en torno a la ropa jarrones con flores que habían extraído del altar de los Santos (ya que tienen varios). Anexan a esta mesa una foto de la muerta. Encienden amplia cantidad de velas, muchas. Cuelgan de la pared, en la cabecera de la mesa, un crucifijo. La maestra de rezo, la misma que viste angelitos, dirige el rosario. A la marcha del Dios te Salve María otra mujer reparte copitas de licor de variados colores (verde, rojo, marrón) sin poder rechazar la paleta de colores percibo que son de menta, frutilla y dulce de leche, pasan además galletitas dulces y bizcochuelo casero. Este velorio duró toda la noche, los parientes que llegaban se quedaban contemplando la mesa como si el cuerpo estuviese presente, se paraban a su lado como las clásicas imágenes de los velorios con ataúd, tocaban la ropa, la besaban y se persignaban, traían flores y lloraban. Las mujeres no dejaban que las velas se apaguen. Recibieron una llamada telefónica anunciando que se estaba velando el cuerpo de la joven, ellas aclararon que estaban haciendo lo mismo, dieron condolencias y luego se rezaron varios Ave María por la familia y la resignación de

30 los dolientes. Los presentes fueron yéndose de a poco, turnándose en la custodia de las velas, las anfitrionas (tres mujeres de avanzada edad, dueñas de la casa en donde se hacía el velorio) permanecieron toda la noche. Al otro día estas prendas se lavaron con jabón común-blanco, se las dejó secar, se les prendió fuego y se las enterró próximas al patio de la casa. Este entierro fue sencillo, un joven hizo un pequeño pozo se volcaron ahí los restos de la ropa, se las tapó con tierra, se rezaron un Padre Nuestro y unos Ave María, se persignaron. Participaron las mujeres dueñas de casa y la rezadora, un par de jóvenes sobrinos de estas mujeres, un par de hijas de éstas y varios niños del barrio que curiosos se asomaron (niños que ya habían aprovechado la oferta de bizcochuelo de la noche anterior). (Registro. Diario de Campo. 2010.

Ituzaingó, Corrientes) En lo que respecta a los pasos para concretar el velorio que abordamos en nuestro registro, luego de la notificación de la muerte, se procede a la selección de las prendas que presiden la mesa negra.

Este velorio fue anunciado entre los familiares de la difunta y al mismo tiempo se publica en Servicios a la Comunidad en una FM local con el texto citado Se comunica el fallecimiento de MB, sus restos son velados en Buenos Aires, a partir de las 16:00 horas se realizará el velorio de la ropa en su domicilio en la bajada del Puerto de Ituzaingó.

(Comunicado. Servicio a la comunidad. FM local, Ituzaingó, 2010) Las prendas seleccionadas para el velorio son pre-lavadas, acción que se repite luego de finalizado el mismo antes de incinerarlas3 y enterrarlas. Ante la pregunta del porqué del lavado de las prendas los informantes afirmaban que de esta forma se liberan de las cargas negativas u “oscuras” que podrían haber quedado en “las ropas del muerto”. El lavado se realiza en las aguas del río Paraná garantizando, según las experiencias emic, que “se lleve todo lo malo”; que el río neutralice lo oscuro de la muerte alivianando parte del paso y liberación del muerto; misma significación se le atribuye a la quema de la ropa pos-velorio. Si el alma del difunto se siente muy apegada a sus pertenencias, si siente su aroma, puede quedar atado al mundo de los vivos en forma de alma en pena o angue 4.

Resulta relevante señalar como estas

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situaciones presentan recurrencias con el ritual del lavatorio registrado en la cultura andina, y en las experiencias de Atacama, realizado el lavado en momentos diferentes, pero con significaciones equivalentes Al día siguiente de la Separación se hace el Lavatorio, se lava toda la ropa que se va a guardar.

Se tienen que llevar bateas cerca del río, ahí se echa el agua y el detergente, se lava la ropa y después uno se mete al río para enjuagarla. Se enjuaga en el río porque el río corre siempre y borra todo. Se lava porque la ropa aún conserva el polvo, el olor, las huellas del difunto 5 A diferencia de las ropas que visten los familiares –de tonos negro, azul oscuro, gris o marrón-, las de la difunta son claras y floridas: una pollera con estampas y una camisa de mangas largas color salmón. Como señalan Finol y Montilla (2010) la semiosis cromática cumple un rol relevante en los rituales funerarios; y siguiendo a Bracho (1999, en Finol y Montilla; 2010) podríamos afirmar que en la cultura occidental el luto, al menos en la muerte de adultos, se encuentra representado por colores oscuros a diferencia de los colores vivos; que se distancian del dolor y la pena por la pérdida.

Vestida la mesa con un mantel azul oscuro se disponen las prendas, las mangas de la camisa se doblan llevándolas al centro como si se cruzasen los brazos en cruz, allí en el centro se dispone un rosario, una palma y algunas flores. Adosan al cuello de la camisa la fotografía de la muerta. A diferencia de los velorios a cuerpo presente debajo de la mesa no se incluye el recipiente (palangana) con agua y pan6. La mesa se circunda por sillas y en el piso candeleros con algunas velas. Familiares y conocidos llegan haciéndose eco del anuncio radial; aportan ramos de flores y velas.

De parte de los asistentes ningún tipo de consideración dejaba entrever que esta modalidad de velorio podría resultar una práctica fuera de lo usual.

Por el contrario, todos los presentes se acercan a la mesa tocando las prendas, persignándose, algunos las besaban o dejaban sus manos por algunos minutos sobre ellas como rezando. Los comentarios que se desencadenan, estando sentados en torno a la mesa, versaban sobre la vida de la difunta, el modo de muerte, lo joven y buena que era; en un tono bajo y pausado, aquello que las mujeres de la casa llamaron “clima de velorio”.

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Este velorio de la ropa se encadena con el novenario para promover la paz y la purificación del difunto; durante nueve días las mujeres “veladoras” ofrecieron el rezo a su sobrina fallecida.

Actualmente, debido a la ausencia de una tumba en el Cementerio, las velas por el alma de esta muerta se encienden en el altar dedicado a los santos que poseen en el domicilio o bien en la Cruz Mayor del Cementerio local, mientras que el entierro de la ropa en el patio se ha cubierto de vegetación siendo de difícil acceso a estas mujeres de avanzada edad.

El velorio “de la foto” Caso Nº2: Lo que contaron los amigos que se encontraban con él en ese momento, que el cuerpo salió dos veces hacia arriba y luego simplemente desapareció en el agua.

(Mujer. 45 años. Posadas. Barrio A-3-2, 2013) Este caso ha sido registrado en 2013 en el "Barrio Nuestra Señora del Rosario A-3-2" que se encuentra localizado hacia el Sudeste de la ciudad de Posadas (Capital de la Provincia de Misiones), formando parte de la Delegación "Miguel Lanús" El origen del Barrio deviene del proyecto de relocalización emprendido por la Entidad Binacional Yacyretá (EBY), atendiendo a la relocalización de los grupos poblacionales afectados por el embalse de la Represa Hidroeléctrica Yacyretá. El Barrio A-3-2 es construido entre 1992 y 1998, poblado -en su mayoría- por familias procedentes de los barrios El Chaquito, Villa Urquiza, Villa Blossett, Loma Poi, El Brete, entre otros (zona costera del Río Paraná) La población que originalmente constituía estos asentamientos se encontraba compuesta por migrantes de las zonas rurales del interior de la Provincia, por migrantes del Paraguay y descendientes de paraguayos que mantenían una fluida relación familiar y económica con los habitantes de las costas de Encarnación. Según el Diagnóstico socio-económico realizado entre los años 1993-1994 por la EBY, en el Barrio Chaquito, la mayoría de la población procedía del Paraguay.

Iguales características se afirman sobre la población del Barrio Villa Blossett.

El registro corresponde a la muerte por ahogamiento de un joven en las aguas del Río Paraná. Las condiciones de la muerte no permitían el

31 hallazgo del cuerpo; en consecuencia, se instrumenta un velorio “de la foto” que duró siete días.

Sobre la temática podemos señalar los aportes de García (1984: 276) que señala que el velorio no puede faltar, aun cuando el cuerpo del muerto no esté presente. Tal es el caso de los que mueren ahogados o lejos de donde vive la familia. En estas oportunidades, se organiza el velorio con retratos o fotos del difunto. Vienen los vecinos y parientes y se le ponen flores y velas. Se vela la foto durante nueve días.

Describimos a continuación algunas de las imágenes más relevantes del velorio que nos convoca. La madre del difunto, a la espera de su hijo, y sin tener el cuerpo para comenzar el velorio, dispuso un altar sobre la mesa del living comedor en el centro de la habitación, la mesa se encontraba cubierta por un mantel blanco y en el centro una fotografía del difunto, solo.

En el altar había varias oraciones y cartas escritas por su madre. Alrededor de la imagen, acompañando, se dispusieron varias imágenes de santos. Se encontraba también la presencia del Jesús crucificado y la figura en yeso de la virgen Stella Maris, los asistentes al velorio ofrendaban rosarios, velas, flores domésticas y artificiales a los pies de la foto. Durante los días del velorio y espera del cuerpo se rezaba un novenario con los vecinos y familiares.

Los padres, hermanos y amigos más cercanos recordaban al muerto en distintas vivencias que habían tenido. Los vecinos que visitan la casa de Y, en diferentes horarios, traían consigo bolsitas de golosinas, yerba, azúcar, alimentos no precederos inclusive dinero.

La imagen del joven, de 30 años aproximadamente, era una de las últimas fotografías que le habían tomado, se encontraba vestido con saco y corbata, muy sonriente. “Hermoso mi hijo”, entre llantos recalcaba la madre 7.

Una de las cuestiones relevantes en lo que respecta a esta modalidad del velorio tiene que ver con la elección de la fotografía a ser velada.

Comentaban los asistentes que en el altar del muerto no deben incorporarse fotografías de los vivos ya que es posible que al poco tiempo el difunto “lleve a la persona” que esté en el altar de su velorio. En consecuencia, recomiendan que en la fotografía el difunto no este acompañado, para que “él luego no acompañe”. En muchos casos los dolientes han tenido que cortar las fotos a la mitad quitando la

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imagen de los que continúan vivos, estando así lista para ser velada.

Claramente esta fotografía no se selecciona al azar. La decisión sobre qué imagen será velada, en lo que respecta al caso que nos convoca, se toma en respuesta a un conjunto de cualidades que podrían ser referidas del siguiente modo: vivaz, sonriente, juvenil, despierto, esbelto.

Podríamos llamar la atención sobre una suerte de correspondencia entre la fotografía seleccionada y el proceso de thanatopraxia al momento del maquillaje del rosto del difunto. Estos aspectos referidos bajo la idea de “códigos de restauración” que incluyen posición/pose, maquillaje y vestuario (Barley, 1983) hallan una actualización ante la ausencia del cuerpo físico; inspiran modalidades y acciones similares; la fotografía del difunto (en estado de vida) ahuyentaría el horror que produce la muerte; igual efecto se buscaría con el maquillaje del cadáver 8.

Las acciones que acompañan este velorio no varían del que posee como centro la vestimenta del difunto; la distancia se marca al momento de finalizar el rito. Las vestimentas son incineradas y sepultadas; por el contrario, la fotografía sigue otras vías. En primera instancia no se recomienda el “entierro de la foto”, esta es una práctica que suelen instrumentan algunas curanderas en los trabajos o paye (paje) para perjudicar al destinatario.

Finalizado el rito la foto velada es ubicada en un altar especialmente diseñado, si el cuerpo es hallado, como el caso convocante, la fotografía es utilizada en la lápida junto al epitafio. Inicialmente preside el velorio a cuerpo presente.

Reflexiones Queda claro que estas modalidades de velorios no resultan las más comúnmente observadas, dándose en situaciones donde el cuerpo físico es de difícil acceso o no es hallado. Pero no podemos dejar de mencionar cómo la noción de “personificación” o “in-corporación” del muerto, trabajada en los estudios sobre velorios partiendo de la categoría de embodiment del cuerpo planteada por Csordas (2010), halla en los ejemplos analizados otra alternativa significante y/o actualizadora. Mismas observaciones podríamos realizar en torno a la idea del “cuerpo significante” como centro del ritual funerario, en lo que respecta a la problemática de interés.

Una de las constantes resulta la centralidad del ritual puesta en la imagen del fallecido, sea esta en forma de vestimenta o de fotografía; o bien combinando ambas. Estos elementos reciben el mismo tratamiento que el cuerpo físico ya que se presupone (sin posibilidad a dudas) que “algo del muerto” está presente y permanece en los objetos velados.

Cabe aclarar que los informantes sostienen con certeza que estos aspectos “no son el cuerpo”.

Empero, traduciendo las experiencias emic, podemos señalar que en estos velorios el fallecido se ve “personificado”, se halla presente. El uso de la ropa o la fotografía no resulta una metáfora ingenua o irracional; operan como sustituciones y/o equivalencias significantes tributarias del mismo tratamiento que recibe el cuerpo muerto: se lo lava, viste, arregla, adorna, exhibe, vela, llora, reza, despide e inhuma.

Las experiencias nos permiten visualizar cómo en estos velorios “la ropa” y la fotografía permiten “corporeizar” la imagen del difunto, entendiendo a corporeizar como “convertir en cuerpo”, “volverse cuerpo”. Estos velorios nos habilitan aproximaciones a formas alternativas de pensar, percibir y comprender los procesos de muerte y morir.

Retomando los aportes de Thomas (1999: 116) podemos hallar en los velorios analizados lo que el autor ha llamado las “constantes universales” de las conductas funerarias. Así esta complejidad ritual ubica al muerto en un nuevo estado, aliviana la angustia, tranquiliza, revitaliza la imagen del fallecido y le confiere la facultad de consolar a los dolientes.

Esta dialéctica posiciona a los dolientes y al difunto frente a lo que Eliade (1997: 56) ha llamado el “…segundo nacimiento, el comienzo de una existencia nueva, espiritual…”. El autor destaca que este segundo nacimiento no pertenece al orden de lo biológico, de lo natural, habilitando el ingreso de la relevancia de lo ritual: este nuevo nacimiento debe ser creado por el rito. Queda claro en los ejemplos del velorio y la testimonial que hemos abordado cómo “…la muerte es inconcebible si no está relacionada con una forma de ser nueva de una manera o de otra, no importa cómo se pueda imaginar esta forma: postexistencia, renacer, reencarnación, inmortalidad espiritual o resurrección del cuerpo…” (Eliade; 1997: 64) Cabe resaltar que Thomas (1999), en el

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apartado que dedica a la Escatología en torno a la muerte, introduce aspectos relevantes que han orientado nuestra percepción sobre la relatividad de las manifestaciones del morir en los casos presentados. De esta forma podemos hacer dialogar estos enunciados con los aportes de Le Breton (2013) al manifestar que las emociones para ser sentidas, percibidas y expresadas por un individuo, deben formar parte del repertorio cultural del grupo de pertenencia. El acercamiento a parte de las emociones suscitadas en el campo nos permite acceder a modos de afiliación a una comunidad social, “… una forma de reconocerse y de poder comunicar juntos, bajo un fondo emocional próximo…” (Le Breton; 2013: 73). Por otra parte las ambiciones por la búsqueda de las generalidades, las recurrencias y relatividades entre la población trabajada nos permiten reavivar lo señalado por Mauss (1968) al exponer cómo determinados esquemas inducen a las expresiones obligatorias de los sentimientos; por ello no ha de extrañarnos que la realización del velorio sea un elemento insoslayable.

Empero, la búsqueda de estas recurrencias no debe ser traducida como la construcción de valoresemociones en términos absolutos: esto implicaría “…cometer una forma más o menos sensible de etnocentrismo postulando implícitamente un significado común a culturas diferentes…” (Le Breton, 2013: 74) El re-ordenamiento de las relaciones (y emociones) con el difunto y la comunidad, cualidad propia de los ritos funerarios como el velorio, hallan en estas formas de expresión una nueva legitimidad y aceptación por parte de los dolientes. Lo que podría ser visto como una ausencia física es reconfigurada y re-semiotizada; la utilización de las prendas de vestir o la imagen fotográfica no resulta solamente del supuesto de la necesidad de cumplir con el ritual funerario, sino del convencimiento de que “tal o cual muerto” desearía (y debería) ser velado en el lugar de pertenencia: en la casa de sus parientes en Ituzaingó, en su Barrio en Posadas. Del mismo modo queda claro cómo, siguiendo los aportes de Finol y Montilla (2010: 15), el rito funerario “…variará con respecto a las condiciones sociales, situación y causas de muerte y los diversos contextos donde muerte, ritual y símbolo de insertan…”

Este ahondamiento en los velorios, siguiendo los aportes de Atencia Escalante (2005), pretende arribar a parte de las discriminaciones cualitativas

33 que los agentes realizan en torno a la problemática, abriendo los sentidos hacia lo considerado como relevante para el grupo; sin obviar las articulaciones inscriptas en marcos morales, éticos y referenciales más amplios. Así habilitamos la posibilidad de dejar constancia de que las modalidades del velorio en el contexto de trabajo implican una amplia variabilidad de formas y modos de aproximación a la muerte, interpretación y configuración de las prácticas que no pueden ser reducidas a significaciones monológicas.

César Iván Bondar Instituto de Estudios Sociales y Humanos.

CONICET/UNaM/FHyCS cesarivanbondar@gmail.com Tatiana Pamela Olmedo FHyCS/UNaM taty_olmedo@hotmail.com

Jueves 5/10 18hs.

Aula 106 Edificio Karakachoff UNLP 48 nº551-559 e/6 y 7 La Plata