в Харане и в Египте. Все, что происходило в жиз ни наших отцов является знаком для их потомков, поэто му жизнь каждого еврея делится на три эпохи, наподобие тому, как это было у Яакова. Праотец Яаков отличается от всех праотцов тем, что ему удалось воспитать всех своих 12 детей праведными ев реями. Однако мы знаем историю про Реувена — первенца Яакова, который, как нам сообщает Тора, согрешил, вме шавшись в личную жизнь своего отца. Как же мы можем сказать, что все сыновья Яакова были праведными?
A Timeless Metaphor
is a hallmark of the human spirit. Innovators, the pioneers of new ideas, challenge the status quo and aim to im prove upon it. Each generation distinguishes itself through its in troduction of new and improved innovations.
many of us still use type writers or cassette recorders? What were once amazing innova tions fall out of fashion, eventually becoming obsolete. Such are the consequences of innovation.
even in today’s techno logical world, some things pos sess timeless staying power.
Обращение Раввина
насыщенной духовной жизнью и от правиться в Харан, где ему суждено было стать простым пастухом.
Б-жественных 12 колен Израиле вых. Их нужно было воспитывать духовно.
Праотец Яаков и оливковое масло
Глава Topы «Вайеце», читаемая на этой неделе, открывается стихом: «И Яаков покинул Беер-Шеву и от правился в Харан». Беер-Шева была воплощением покоя и безопасности. Здесь Яаков проводил время в мо литве и в изучении Торы, вдали от повседневной суеты. Однако — ког да пришло время жениться и произ вести на свет 12 колен Израилевых — Яаков должен был расстаться с
В наши дни многие задаются во просом: Б-г дал нам множество за поведей — где бы мы ни были, куда бы ни попали, мы должны соблю дать Его предписания и запреты. Если Б-г хочет, чтобы мы соблюда ли столько законов и обычаев, по чему Он не облегчил наше жизнен ное бремя? Почему не облегчил наш труд ради хлеба насущного? Если бы мы не были обременены забота ми и обязанностями, у нас было бы больше времени, чтобы соблюдать Его заповеди. Более того: разве Б-г не мог сделать так, чтобы мы жили в отрешении от мира, изучали Тору и молились, не зная материальных забот? Почему Он хочет, чтобы мы жили в этом мире, в человеческом обществе и в то же время исполняли Его заповеди, то есть жили духов ной жизнью в материальном мире? Похожий вопрос возникает в связи с путешествием Яакова из Беер-Шевы в Харан. Яаков должен был стать избранным из Праот цев, родить 12 сыновей и воспи тать их таким образом, чтобы они были достойны стать основателями
Наиболее подходящая атмос фера для этого, безусловно, была в Беер-Шеве. Но Тора говорит другое: Яаков вынужден был покинуть Бе ер-Шеву и стать отцом 12 колен в Харане, работая пастухом у плута Лавана, в очень тяжелых услови ях. И все же, несмотря на все эти препятствия, Яаков преуспел в ос новании Дома Израилева до такой степени, что все его дети были безу пречными. В этом он отличается от Авраама, от которого родился Иш маэль, и от Ицхака, сыном которого был безбожный Эйсав.
Ответ на оба эти вопроса таков: оливки дают лучшее масло, когда их давят и отжимают. Подобным же образом, когда еврей подвергается испытанию в виде чуждых влияний внешнего окружения, то при этом выявляются лучшие его качества. Выдержав испытание, он может строить Дом: еврейский дом, на полненный Светом и теплом Торы и заповедей.
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
евреев, она по шла вслед в поисках собственной зем ли обетованной, блуждала, дошла до Испании и направилась в Ирландию. Добравшись до северного побережья Ирландии, наконец нашла то, к чему так долго стремилась - земли, поз же названные Шотландией. Скотты и есть ее потомки. Шотландцы всем
сердцем считают, что Скота и привез ла с собой в Шотландию тот самый ка мень, который Яаков положил под го лову вместо подушки и увидел во сне лестницу, достигавшую небес. Легенда, но в 1996 г. правительство Великобритании приняло решение вернуть камень Шотландии с оговор кой, что англичане будут заимство вать его на время коронаций. Если это так серьезно, может и мы приза думаемся? Недельная глава, Вайейце, начинается уходом Яакова из отчего дома. Находясь по дороге в Хорон, Яков «...взял от камней того места и поместил себе в качестве изголовья». «Сделал нечто наподобие барьера вокруг своей головы, поскольку опа сался диких животных», - разъясняет РаШИ. Почему лишь голову, но не все тело? Уверенному во Все-вышнем нет необходимости окружать себя камня ми. Не уверен - закрывайся весь! Но Яаков не хотел малейшего соприкос новения высшего, головы, с низшим, хищниками.
Одни зарабатывают с помощью «изнурительного труда рук», ког да «голова» остается свободной, но погруженной в духовное. Другие - с помощью «изнурительного труда го ловы», подчиняя сознание обрете нию достатка. Но во многих местах объясняется в Торе, что излишние ухищрения приводят к неудаче. За щищая «голову» как во время дороги, так и во время службы у Лавана, Яа ков постоянно следил за тем, чтобы в его материальной деятельности были задействованы только руки. И, кста ти, не плохо преуспел. Чем оградил себя Яков? Не разумом, не чувством, а камнем, в котором нет никакого духа жизни, но есть молчаливая твердость и порядок. И готовность выполнить волю Того, Кто его сдвинет. И это уже не легенда. Это - Вера. Шаббат Шалом!
Yefim Khaikin
раскрывает путь к тшуве, понятие до него не известное людям. Выходит, что у Яакова не про сто были праведные сыновья, которые никогда не ошибались, никогда не па дали, а его сыновья, даже оступившись, знали дорогу назад, что показывает на полное совершенство праведности.
Точно так же и сам Яков, жизнь ко торого разделилась на три эпохи не спроста. Это были три разных уровня службы Всевышнему у одного Яако ва, которые указывали на его полное совершенство. Уровень праведника достигает Яаков в Эрец Исраэль. В Ха ране, где соблазны этого мира окружа ют со всех сторон, Яаков не поддается испытаниям, а борется с препятстви ями как средний. Ведь известно, что «бейнони» (средний) никогда не на рушает волю Всевышнего, хотя мысли согрешить его таки навещают, но он с ними успешно борется. В общем у среднего вся жизнь — это одна борьба. Такая жизнь и была у Яакова в Харане. В Египте, самом развратном месте на земле, приходилось Яакову заниматься
тшувой, поскольку в этой стране даже святость могли использовать на идо лопоклонство. Однако и здесь Яакову удается победить злые силы, благодаря своей работе в тшуве. Как мы сказали раньше, у каждого еврея в жизни тоже есть три эпохи. У каждого есть такие заповеди, которые он выполняет со всей тщательностью, следуя последней букве закона. В этот момент он служит Всевышнему как праведник, наслаждаясь своей служ бой без всякой борьбы. Иногда быва ют такие моменты в жизни каждого, когда злое начало подает свой голос, а мы собравшись со всеми силами даем ей отпор и не следуем ее каверзным идеям. Это как средний борется со своим дурным началом всю жизнь. А иногда возникают такие испытания в жизни, которые мы не выдерживаем и падаем, но даже споткнувшись, мы все равно встаем и делаем тшуву. Эта та необходимая служба Всевышнему, которую Яаков делал в Египте. Все эти три составные являются необходимы ми элементами в нашей жизни и при водят к полному совершенству еврея.
Каждый еврей — потомок Яакова, поэтому он и получает все необходи мые силы от Яакова провести свою службу Всевышнему должным обра зом, не пугаясь и не отчаиваясь перед препятствиями. Особенно в нашем последнем поколении перед прихо дом Мошиаха мы должны знать, что у нас есть все силы сразиться со своим злым началом и даже повлиять на мир вокруг. Ведь как засвидетельствовал Ребе РАЯЦ, что мы уже окончили всю работу осталось только приготовить ся к приходу Мошиаха, начистить пуговицы. И даже это мы тоже успеш но сделали. Поэтому можно смело влиять на мир вокруг и на не евреев, призывая их верить во Всевышнего, исполнять 7 заповедей Ноаха. Резуль тат не замедлит прийти, когда Эйсав будет исправлен с наступлением на стоящего и полного Освобождения немедленно сейчас! Опубликовано с разрешения русской молодежной организации женщин ХаБаДа
What better way to spend a long winter mot zei Shabbat than with communi ty and friends?
The havdal la game night was once again a fun-filled, cozy evening, enjoyed by all. Looking forward to the upcoming month of Kislev, with it’s many cele brations..may it be a month of light, and may our community continue to shine it’s light to all those around us! Chodesh Tov and Shabbat Shalom!
Alex Rodov, Community President
10 Кислева 5587 года:
освобождение Мителер Ребе
оказал Ребе
для того, что
Ребе сел.
этого при
доносчик и стал
свои дово
Выступая, доно
называл Мите
месяца Мителер Ребе отправил губернатору через своих сыновей просьбу об освобождении.
10 Кислева 5587 года (10.12.1826) Мителер Ребе был освобожден из заключения. Мителер Ребе был заключен в тюрьму в результате доноса, ос новным содержанием которого было то, что он отправляет день ги в Землю Израиля. Для под тверждения доноса составители подделали письмо Ребе, говоря щее о направлении средств в Свя тую Землю. Мителер Ребе доказал следователям, что написанный на него донос основан на лжи, а все средства, отправляемые им в Зем лю Израиля, предназначаются для бедных. Подобно этому, он указал на то, что представленное письмо являлось подделкой.
После того, как следователи до вели до губернатора ответы Ребе, тот попросил, чтобы Ребе приве ли к нему вместе с теми, кто на него донес, дабы выслушать дово ды каждого из них и узнать, кто прав.
Ребе оделся в белые субботние одежды и на роскошной карете отправился к губернатору
Ребе «Ребе». «Смотрите, — об ратил внимание гу бернатора Мителер Ребе, — он говорит, что я лгун и бунтовщик, и в то же время на зывает меня „Ребе“». Доносчик из Витебска не знал, что ответить, речь его окончательно смешалась, пока, наконец, губернатор не ска зал ему: «Хватит лаять!» Доно счик, поникнув головой, ушел оттуда с позором, а Ребе — с ве ликим почетом.
Когда наступил месяц Кислев — месяц освобождения — тот месяц, в котором Алтер Ребе был дважды освобожден из своего за ключения, на десятый день этого
Представ перед губернатором, сыновья Ребе расплакались от душевной горечи. Губернатор за читал прошение и сказал им: «За чем вы плачете? Идите с миром по своим домам, поскольку отец ваш вышел из своего заключе ния». Так и произошло. Когда сы новья Мителер Ребе вернулись в дом, где находился в заключении их отец, приказ губернатора о его освобождении уже был получен. Этот приказ указывал охранни кам оставить дом, и дом сразу наполнился многочисленными хасидами.
Мителер Ребе освободился из своего заключения десятого Кис лева, и рассказывают, что изве стие об освобождении пришло в субботний день девятого Кисле ва, в то время, когда Ребе стоял и читал лекцию по хасидизму. В середине Ребе прервался и ска зал: «Ша! Освободите помещение! Здесь отец!»
гнев губернатора. Но случилось иначе. Красота и великолепие Ребе снискали милость в глазах
9 Кислева 5588 года: уход из мира Мителер Ребе
что нет в нем духа жизни. Однако ха сиды подошли к нему и сказали: «За чем наш Ребе пугает нас? Неужели не слышал он голоса плача?» Ребе посмо трел в их сторону и сказал: «Слышал я голос, произносящий „Что нужно этой душе в этом мире!“».
Мителер Ребе постоянно говорил, что боится 5588 года, так как суще ствуют намеки в отношение недо брых решений на этот год; он начал намекать хасидам в отношении свое го ухода из мира в этом году. Однажды сказал он хасидам: «Отцу моему было 54 года, когда второй раз его арестовали и отвезли в Петербург. С Небес ему предложи ли на выбор: страдания или уход из мира, и он выбрал страдания. Оче видно, оставил он мне второй вы бор...» Так и случилось. Мителер Ребе ушел из мира в возрасте пятидесяти четырех лет. На Рош а-Шана и Йом-Кипур 5588 года Мителер Ребе отправился в Гадяч на могилу своего отца, Алтер Ребе. Там собралось большое количе ство хасидов. Будучи в Гадяч, Мите лер Ребе сказал хасидам: «Добился я от своего отца, чтобы он освободил меня от должности Ребе». «Наверня ка речь идет о том, что Ребе собира ется отправиться в Святую Землю», — решили хасиды, и сказали ему: «Как же оставят нас, как скот без па стуха?!» Ответил им Мителер Ребе: «Зять мой, рабби Менахем-Мендель, находится с вами — он будет вам вер ным пастырем».
По окончании праздников, на ходясь по пути возвращения в
Любавичи, Мителер Ребе тяжело за болел и был вынужден задержаться в городе Нежин. Были приглашены крупные врачи, и все они заявили, что эта болезнь неизлечима.
Самочувствие Ребе ухудшалось изо дня в день. Когда прикасались к нему, он терял сознание. Так продол жалось вплоть до месяца Кислев. За неделю до ухода Ребе, ему нанесли ви зит врачи и застали его лежащим поч ти без жизни. Восьмого Кислева он хотел написать комментарий по иде ям праздника Ханука, но после этого сказал: «Весь мир находится в беде, а я так наслаждаюсь?!» — и перестал писать.
Мителер Ребе дал указание хаси дам, чтобы те шли по домам и были веселы. Сказали ему хасиды: «Скоро десятое Кислева, день радости осво бождения нашего Ребе. Тогда время радости, но сейчас, что за радость?» Ответил им Мителер Ребе: «Несмо тря на это, идите и сделайте так, как я сказал».
Ночью девятого Кислева Ребе мно гократно терял сознание, но каждый раз удавалось вернуть его к жизни. Последний раз, когда он потерял со знание, пробудить его не смогли.
В доме поднялся великий плач. Явились все жители города и увидели,
После этого велел он одеть себя в белую рубашку и закутался в белое, подобно ангелу воинств Всевышнего. Лицо его покраснело, и он начал го ворить добро про общину Израиля. После этого сказал он хасидам, что бы были веселы этой ночью, потому что радость смягчает суды, и приго товился говорить слова хасидизма. И наполнился дом светом и радостью, и все думали, что теперь Ребе возвра тится к силе своей. И начал он объяс нять стих «За Всевышним идите». Он говорил с великим жаром и несколь ко раз спросил в середине: наступили ли уже утро? Перед утренней зарей он закончил словами: «Потому что с то бой источник жизни, от жизни самой жизни», — и моментально вылетел дух его и душа его. «В один узел свя зался я с ним, Святым, благословен Он».
Его зять, Цемах-Цедек сказал: «Та кого ухода из мира не находим мы со дня ухода из мира РАШБИ, который произошел в середине произнесения им слов Торы».
9 Кислева 5588 (28.11.1827), в день, когда исполнилось ему 54 года, скон чался он и приложился к народу свое му. И осуществился в отношении него стих «Число дней твоих сделаю пол ным» — в отношении которого сказа ли благословенной памяти мудрецы: «Святой, благословен
Яакове.
Эсава, захотевшего
отвлеклись
в глазах своего отца. Но зачем нужен этот перерыв? Да, из него мы узнали хронологию событий (выяснив, что это был год смерти Ишмаэля), но ведь можно было ее сообщить и иначе?
Можно предположить, что история странного раскаяния Эсава важна и для еврейского сюжета. Рассказ Эсава оказывается рамкой экспедиции Яакова в Харан с целью создания еврейского народа. Ведь и возвращение Яакова начинается со встречи с Эсавом. И точно так же, как эта встреча подготавливает к финальному выяснению отношений между евреями и духовными наследниками Эсава во времена Машиаха, так и первый из двух эпизодов истории Эсава повествует о грядущих проблемах.
Ребе убедительно доказывает праведность действий Эсава, касающихся его повторной женитьбы. Он выбрал праведных жен, ведь после первого неудачного опыта он знал, как угодить родителям. Но как и в первый раз
причиной женитьбы было желание формально уподобиться отцу (жениться, как он, в сорок лет), а не раскаяние в своем распутстве, так и во второй раз, найдя для своих родителей достойных невесток, Эсав вовсе не раскаялся в прошлых грехах. Лицемерие его поступка заключалось в том, что намерения и действия не были связаны между собой.
Можно увидеть аналогию вышеописанной истории Эсава с жизнью его наследников в нашу предмессианскую эпоху. В мире происходят серьезные изменения в моральных нормах. Выросла – хотя бы на словах – ценность человеческой жизни. Наши высказывания и поступки мы все больше должны соотносить с чувствами окружающих нас людей. Но декларируемые нормы нередко оказываются
инструментом манипуляции и агрессии, поскольку за ними не стоит настоящее уважение к человеческой личности.
Политкорректность – это та чистота речи и уважение к ближнему, которые заданы Торой. Даже правдивые слова, которые могут задеть ближнего или нанести ему ущерб, определяются еврейским законом как злоязычие. Но когда эти высокие нормы не основаны на уважении к человеку, созданному по Образу своего Творца, они становятся орудием ненависти и лжи.
Это и есть лицемерие современного Эсава, которое еще ждет своего исправления.
Р-н Михаэль Кориц
Хасидская история
Подобно тому, как у каждого Ребе есть свои хасиды, так и на каждую про фессию находятся свои охотники. Од ному человеку даже пройти мимо чана кожевника кажется невозможным, а другому запах свежевыделанной кожи приятнее аромата изысканных духов. Айзику из Козиница нравилось разделывать туши быков, превращая бесформенные груды мяса в аккурат ные антрекоты, изящные ребрышки, элегантную вырезку. А вот его жене, Ривке, от одного вида засохшей крови под ногтями мужа становилось дур но. В Козинице поговаривали, будто ее воротило не только от запаха мяса, пропитавшего одежду Айзика, но и от самого Айзика.
Хорошо, красавцем его трудно было назвать, но разве двухметровый рост, недюжинная сила, широкие пле чи, белоснежные зубы, славная улыбка и доброе сердце, попадаются на ка ждом шагу? И вообще, покажите мне жену, кроме «Эшет Хаиль» из песни Соломоновой, которой достался муж без изъяна?
Это поначалу девушкам кажется, будто их избранник если не подобен мудростью своей ребе Акиве, то, по меньшей мере, сравнится красотой с ребе Иохананом Но проходит год, два, и выясняется, что «ребе Акива» ча стенько просыпает утреннюю молитву «Шма, Исроэль» и – о, ужас! – вместо Талмуда изучает газету. Исподволь, крошка за крошкой, превращается муж в глубинах женского сердца из ребе Иоханана в Рейш-Лакиша, отку да совсем близко объявить его бес стыдным разбойником и безжалост ным гладиатором на арене семейного цирка. Когда сказали наши мудрецы –женщины легкомысленны, – то име ли в виду определенную особенность женского характера. Оказавшись в бурлящем потоке эмоций, разозлен ные дочери Евы забывают обо всем на свете. В пылу ссоры женщина не навидит мужа по-настоящему, до са мого дна души, и проклинает тоже по-настоящему. Всевышний наградил Ривку энергичным характером и острым
СИЛА СЛОВА
язычком. И доставалось от нее бедно му Айзику не только на орехи, но и на груши, сливы, арбузы и баклажаны. Уж как только ни честила она мужа под горячую руку. Самым безобидным из ругательств было пожелание: чтоб ты сдох! А самое обидное лучше не упо минать, вдруг попадется эта книжка на глаза какой-нибудь скандалистке, и пойдет Ривкина глупая брань снова гулять по свету. На иврите, языке святого Писания, слово – давар – это и дело. Слово и есть дело. Ведь мир, самая что ни на есть материальная реальность, был создан словом. Поэтому употреблять это, ка залось бы, невесомое и малоопасное оружие, нужно с большой, большой осторожностью.
Но Ривке такие мысли даже в голо ву не приходили, потому честила она мужа в хвост, в гриву и в три шеи, пока в один прекрасный, вернее, ужасный день, Айзик не вернулся из мясной лавки бледным и расстроенным.
– Я не хотел тебе рассказывать, –произнес он, пропустив над головой приветственный шквал проклятий и упреков. – Но наши дела совсем плохи. За последние два месяца пять быков оказались трефными (непригодные для пищи с точки зрения еврейского законодательства). С хозяевами пер вых двух я как-то рассчитался из на ших сбережений, но три пошли уже в долг. А сегодня шойхет забраковал еще двух. Все, Ривкале, мы полностью ра зорены. Не знаю, как, из чего вернуть долги. Возможно, придется продавать дом. – Дом!? – подбоченилась Ривка. –Из-за тебя, губошлепа, неумехи, пусто мели и растяпы я с детьми окажусь на улице? Чтоб ты не дожил до того часа, чтоб тебя лихоманка крутая забрала, чтоб вода тебе горькой казалась, а хлеб кислым, чтоб….. Айзик молча выслушал ее до конца, лег на лавку и повернулся лицом к сте не. Через два часа Ривка принялась его будить.
– Кончай валяться, лежебока, иди хоть печь затопи, если другого ничего не умеешь.
Но Айзик не отзывался. Ривка по слала в его широкую спину еще па ру-тройку проклятий, а потом взялась за плечо, чтоб растолкать, и завопи ла от ужаса. Плечо было холодным и твердым, словно она прикоснулась к деревянному чурбану. Мясник Айзик умер.
Схоронили беднягу по законам и обычаям Торы Моисеевой, отвопила Ривка положенные семь дней, пришла на могилу, села, сама не своя, и давай просить и каяться. И хоть понимала, что не встанет ее Айзик, не улыбнется больше в ответ на проклятия, не ска жет – успокойся, успокойся Ривкале, –а все ж просила Всевышнего о чуде, не ради себя, а ради шести малых деток. Но чуда не произошло. На следующий день к вдове один за другим пожаловали кредиторы. Учи тывая сложное положение, они согла шались подождать месяц-другой, но об отмене долга речь даже не заходила. Кредиторы были люди небогатые, об ремененные большими семьями. Когда они ушли, Ривка собрала детей в кучу, прижала покрепче к себе и зашлась в плаче.
Через восемь дней после смерти Айзика шойхет (резник) Козиница увидел его во сне. Айзик имел очень рассерженный вид. С лицом, пылаю щим от гнева, он заявил шойхету, что вызывает его на суд Небес.
Шойхет проснулся обеспокоенным. И хоть всем известно, что большин ство снов – пустой морок, рассержен ное лицо мясника стояло перед его глазами, словно живое. Когда Айзик пришел к нему и во вторую ночь, сно ва потребовав явиться на суд Небес, шойхет встревожился не на шутку. Написано в Талмуде: если сон воз вращается, подобно тому, как случи лось с фараоном, он уже не блажь и ма ета, а маленькое пророчество. Третьим
вечером шойхет долго не мог заснуть, читал псалмы, листал «Рейшис Хохме» ( «Начало мудрости» – каббалистиче ский трактат, посвященный вопросам нравственности и богобоязненности, написаныый 400 назад в Цфате), а по том выпил подряд две большие рюмки водки в надежде забыться и, не разде ваясь, повалился в кровать. – Сколько тебя можно приглашать? – спросил Айзик сразу за границей сна. – Собирайся, судьи ждут.
Не дожидаясь рассвета, шойхет по спешил к Магиду. Тот уже встал, или, вернее, еще не лег и готовился к утрен ней молитве.
– Я не хочу умирать, – истерически бормотал шойхет. – У меня восемь душ детей, кто позаботится о них? Что де лать, Ребе, подскажите, что же мне делать?!!
– И на земле есть суд, – отве тил Магид. – Если мясник при дет еще раз, передай ему, чтобы он вместе с тобой явился ко мне для разбора дела.
Следующей ночью лишь услышал Айзик предложение Магида, как черты его лица смягчились.
– Передай Ребе, что я явля юсь по первому зову, – сказал он и пропал.
Шойхет спокойно спал до утра, а проснувшись, поспешил к Магиду. По сле окончания утренней молитвы тот велел принести доски и отгородить угол комнаты. Когда перегородка была готова, Магид приказал секретарю от правиться на кладбище, подойти к мо гиле мясника и пригласить его на суд Торы.
Спустя полчаса из-за перегородки раздался голос Айзика.
– Ребе, человек стоящий возле вас, – злодей! Он специально объявлял бы ков трефными, чтобы выжить меня из города, а на мое место поставить свое го родственника. Из-за него я разорил ся и умер от огорчения. Моя жена и дети остались без средств к существо ванию и с большими долгами. Попав в мир истины, я узнал подлинную при чину своей смерти, и не будет мне ни
покоя, ни отдохновения, пока злодей не понесет наказания.
Магид перевел взгляд на шойхета.
– Это правда, – понурился шойхет. – От первого до последнего слова. Я признаю себя виновным. Пусть Ребе назначит мне наказания.
– Ты заплатишь долги мясника, –вынес решение Магид, – и каждую не делю будешь выдавать два рубля его вдове.
– Да, да, конечно, – склонился еще ниже шойхет.
– Удовлетворен ли ты, Ай зик? – спросил Магид, обращаясь к перегородке.
любую работу брался, чтобы скопить денег на свадьбу. Краше моей Ривки не было девушки на свете, и любила она меня, как Рахель ребе Акиву, но не хо тел я вводить невесту в пустую избу, а намеревался поступить, как велит Рамбам. Сначала купить дом, завести хозяйство, а уж потом ввести в него жену.
– Да, удовлетворен, – ответил мясник.
Когда шойхет вышел из комна ты, Магид недоумевающе покачал головой.
– Айзикл, Айзикл, ты меня удивля ешь, Айзикл! Чем ты занимаешься по сле смерти? Неужели Высший суд уже очистил тебя от грехов твоей юности?
– Да, Ребе, – ответил мясник. – Уже очистил. – Значит, ты большой праведник, – воскликнул Магид. – Расскажи мне свою историю. – До того, как стать мясником, – на чал Айзик, – я зарабатывал на жизнь извозом. Перевозил из города в город то бочки с вином, то мешки с пшени цей, то тюки кожи, а то пассажиров. За
Однажды перевозил я трех правед ников. Ехали они к своему Ребе и всю дорогу говорили о Торе. Я шагал рядом с подводой и наслаждался, словно в Доме учения. Один начинал с Мишны, другой приводил Брайсу, третий упо минал Талмуд Тогда первый вспоми нал комментарий Ребе, второй Раши, третий Тойсфос И так беседовали они целый день, позабыв о еде и отдыхе, и я вместе с ними. Только лошадка моя не наслаждалась словами Торы и требо вала то остановки, то воды испить. Я совсем потерял голову и когда спохватился, уже наступал вечер, а мы ехали посреди леса. До ближай шей деревни оставалось несколько верст. Место было мне знакомо, и я не беспокоился. Мои спутники продолжали свою святую беседу, как вдруг из-за деревьев высыпала ватага разбойников. Размахивая дубинками и кистенями, они окру жили подводу. – Молитесь своему Богу, жидки, – прорычал вожак ватаги, – пришел ваш последний час. Разбойники принялись тащить с подводы моих спутников, а вожак, по игрывая кистенем, подошел ко мне. Не знаю, какая сила меня обуяла, только я сбил его с ног одним ударом, вырвал из рук кистень и бросился на злодеев. И все у меня получалось, будто я ма хал этим кистенем много лет. Спустя несколько минут разбойники исчезли за деревьями. Мои спутники вскочи ли на подводу, я хлестнул лошаденку, а спустя час мы уже располагались на ночлег в деревне. Случилось эта история много лет назад, и я совсем про нее забыл. По сле смерти на меня сразу набросилась целая свора ангелов-губителей и пота щила прямо в Геином. Но не успели мы пролететь и ста метров, как путь нам преградили святые души спасенных мною праведников.
– Этот человек избавил нас от смер тельной опасности, – сказали они ан гелам-губителям. – А спасающий одну душу, спасает целый мир. Благодаря Айзику мы еще долгие годы углубля лись в тайны Торы, исполняли запове ди и обучили многих учеников. Разве такой душе место в Геиноме?
Праведники освободили меня из безжалостных рук ангелов-губителей, отвели на Высший суд и выступили на нем в мою защиту. Но когда прибыл я к воротам Ган-Эдена, ангелы-хранители не дали мне войти внутрь.
– Небесный Суд очищает только от прегрешений перед Всевышним, – ска зали они. – Перед смертью ты задол жал многим людям. Пока долги не бу дут возвращены, вход в Ган-Эден для тебя закрыт.
И нет муки нестерпимей и горя горче, чем стоять у ворот Ган-Эдена, вдыхать доносящийся оттуда райский запах и видеть отблески Б-жественно го света, которым наслаждаются пра ведники, погружаясь в тайны создания мира. И голоса я слышал, доносящиеся чрез неплотно притворенные створки.
– Где Моше, учитель наш? – спра шивал один из них.
– Он вместе с царем Давидом учит трактат «Санхедрин» в восточной бе седке, – отвечал другой.
И стало мне так больно и обидно за впустую проходящее время! Ведь и я бы мог сейчас сидеть перед Моше или разговаривать с царем Давидом. И виноват в этих мучениях не кто иной, как шойхет! Поэтому и обратился я в Суд, и потребовал вызвать его для слушания дела. Теперь, после того, как шойхет обязался вернуть мои долги и обеспечить жену с детьми, открылись ворота в Ган-Эден, и я ухожу, чтобы поскорее окунуться в свет Б-жествен ного учения. Голос за перегородкой смолк. Ма гид перевел глаза на страницы откры той книги и в задумчивости произнес: – Бедный Айзикл! Бедный, бедный Айзикл….. Ему еще предстоит узнать, что в могилу свело его не злодейство шойхета, а проклятия жены.
сам воспитатель находится в состоянии войны между добром и злом, правдой и ложью, приличествующим и бесчестным. И во время этой войны одним из видов оружия является искренняя и точная самокритика, особенно в отношении злого начала.
В этой войне также есть враг, засланный в наши ряды, — это любовь человека к самому себе. Этот враг запутывает разум человека и отупляет его сердце, ослепляет его глаза и закупоривает уши. После этого человек не замечает своих недостатков и ошибок. Себялюбие превращает глупость в мудрость, гордость в скромность, уродство в красоту и т.п.
И даже если такому человеку указать на его недостатки, он всегда найдет причины для оправдания. И все это из-за самолюбия, когда человек ставит себя вне критики. В этом случае он не только нарушает волю Всевышнего, спустившего его душу с высоты вниз, в наш материальный мир, чтобы обрабатывать и хранить его, приобретая положительные свойства характера, изучая Тору и соблюдая заповеди, но они еще и теряют возможность подняться
вверх в духовном смысле. Находясь во лжи, они становятся посмешищем для окружающих.
И виновато в этом только себялюбие и его проявления, заставляющие человека переть, как быка на новые ворота, теряя при этом человеческое достоинство и нанося ущерб своей духовной жизни.
Жизнь человека подобна войне между добром и злом, правдой и ложью, и в этой войне нашим оружием является самокритика. И посредством самокритики мы сможем подготовить себя к служению.
Давайте будем примером в воспитании, чтобы дети нам подражали. Давайте честно и беспристрастно оценим себя и свое поведение и возьмем на вооружение отличное средство, которое указывает нам Ребе Король Мошиах — «сделай себе наставника».
Для этого нужно выбрать настоящего друга и советоваться с ним в личных вопросах. Если мы будем сами принимать решения, то есть опасение, что мы сделаем то, что выгодно нам, а не то, что нужно сделать на самом деле для пользы дела.
Запомните: от человека не требуется быть совершенным, без злого начала. От человека требуется быть искренним в самооценке, знать свои недостатки и исправлять их, чтобы достигнуть успеха в выполнении своей миссии в мире.
Источник: Moshiach.ru
