Issuu

B”H Friday, Tammuz 16 July 15, 2022 Issue N943

Balak

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

8:39 PM Shabbat Ends

9:48 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ И лежащий лев остается львом читайте на стр. 4

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

Пост 17 Тамуза Почему мы вспоминаем о разрушении Храма? Не для того, чтобы предаться печали, и не для того, чтобы торжественно отметить этот день. Нам необходимо понять, почему The first point of departure был разрушен Храм, и руководствоваться этим пониманием between the two texts is that в своей повседневной жизни. Tamid mentions only the three Читайте на стр. 6 places where the kohanim would stand, while Middot goes on to list the 21 spots The Temple Guards where Levite guards would stand as well. (The remainder of and Their Mystical Meaning the tractates are quite different, During the “Three Weeks,” and Tamid, which spells out although there is some overlap.) when we remember the the daily routine of the Levites Continues on a page 5 destruction of the Holy and kohanim who served in Temples in Jerusalem, it the Temple. is customary to study the portions of the Talmud which Interestingly, both tractates detail the structure and begin with the same line—“In function of these magnificent three places, the kohanim buildings where G‑d’s presence guard the Temple”—and then was manifest. launch into a discussion of the stations of the honor guards Two popular tractates are who would remain awake all Middot, which discusses the night to guard the Temple www.ggfreightservices.com layout of the Second Temple, Mount. 416-999-4849

Обращение Раввина

Строительство Храма в изгнании Краткое изложение Любавичского Ребе

беседы

Четырнадцать лет спустя после разрушения Иерусалима, когда еврейский народ был в вавилонском изгнании, пророку Йехезкелю было явлено видение, в котором ему был показан Иерусалимский Храм. Всевышний сказал пророку: "Сын человеческий, расскажи дому Израиля об этом Храме, и станет им совестно за грехи свои; и постигнут они устройство Храма". Ответил пророк: "Владыка мира! Мы живем в изгнании, в земле наших врагов, а Ты говоришь мне идти и сообщить Израилю вид и устройство Храма и все законы его, чтобы они их хранили и исполняли! Да разве могут они это делать? Пусть они вернутся из изгнания, и тогда я им все расскажу!" Сказал ему Всевышний: "Разве изза того, что сыны мои в изгнании, должно прекратиться строительство Моего Дома?! Изучение написанного о нем в Торе столь же велико, как и строительство его. Скажи им, чтобы они изучали по Торе его форму и устройство, и в награду за это учение Я засчитаю им занятие изучением как занятие строительством Храма". На первый взгляд, изучение устройства Храма и строительство Храма как таковое – это по сути 2

две разные вещи. Ведь Храм важен именно как физическое строение (место жертвоприношений), а вышеупомянутое изучение, которое "засчитывается" Всевышним "как" строительство, подобно лишь молитве. Однако то, что Тора приравнивает одно к другому (причем сказано "Я засчитаю"), указывает на тождественность этих вещей. Слово "как" звучит здесь только потому, что физические результаты занятия изучением наступают лишь спустя какое-то время. Однако изучение устройства Храма есть не просто память о нем и не просто достойно награды, как само строительство. На самом деле, человек, занимающийся этим изучением, занимается буквально строительством Храма. Ведь Всевышний, приказывая Йехезкелю научить евреев законам Храма, говорит: "Разве из-за того, что сыны мои в изгнании, должно прекратиться строительство Моего Дома?!" То есть, благодаря изучению "строительство Моего Дома" не прекращается. Идея этого заключается в том, что заповедь Торы "и построят Мне Святилище, и Я буду обитать среди них" дана на все времена. И в каждом поколении народ Израиля обязан строить Храм. Поэтому, когда по независящим от них причинам евреи не в состоянии делать это на уровне физического действия, на них, тем не менее, лежит обязанность строить Храм посредством изучения его законов и структуры. Дело не просто в том, что, не имея возможности строить Храм физически, мы хотя бы изучаем его устройство в качестве духовной связи, как напоминание о нем или для того, чтобы знать, как построить его в будущем. В действительности к этому изучению самым непосредственным образом относится заповедь возведения Храма – актуальная и в настоящий момент. Известно, что о грядущем возведении Третьего Храма существуют две точки зрения. Согласно мнению, высказываемому в Мидраше и в книге Зогар, он

"раскроется и спустится с Небес". По мнению же Рамбама (согласно сказанному в Иерусалимском Талмуде), он будет возведен руками людей – его построит Машиах. Эти две точки зрения можно связать воедино. Описание Храма в пророчестве Йехезкеля содержит вещи "открытые и разъясненные", которые во времена Эзры были учтены при восстановлении Второго Храма и которые подробно описываются в Талмуде. Оно также содержит вещи "скрытые и неразъясненные". Те аспекты и части Храма, которые разъяснены и описаны, будут возведены руками людей, а части его из категории "неразъясненных" будут раскрыты с Небес Всевышним. Иными словами: Храм на земле будет возведен руками человека – Машиаха, которому будет раскрыто все "неразъясненное", и в этот Храм земной "облечется" небесный Храм, что и обусловит его вечность. В свете этого можно глубже понять, почему наше нынешнее изучение устройства Храма засчитывается Всевышним лишь "как" строительство. Ведь совершенство Третьего Храма будет определяться не возводимым руками людей, а именно тем его уровнем, который "раскроется и спустится с Небес". Третий Храм будет вечен именно потому, что он – "построение Всевышнего". Нашему же изучению доступно пока только "разъясненное". Из всего вышесказанного следует урок об исключительной важности изучения законов и устройства Храма. И особенно в дни трех траурных недель (предшествующих дню 9 Ава – годовщине разрушения Храма). Ибо, благодаря этому, мы во время Изгнания исполняем заповедь возведения Храма, тем самым на духовном уровне исправляя его разрушение, и приближая тот день, когда Праведный Машиах навечно отстроит земной Храм. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

Молитва и оружие. Спор между волей и физической силой. Конфликт всегда, везде и у всех народов. НепредсказуемыйМолитва и оружие. Спор между волей и физической силой. Конфликт всегда, везде и у всех народов. Непредсказуемый и неоднозначный: сильные и организованные в какой-то момент теряют внутренний стержень и падают к ногам слабо вооруженных, но убежденных, одухотворенные теряют связь с реальностью и забывают на ночь закрыть городские ворота; а храбрые сменяют друг друга перед глазами, разглядывающими вечность. Даже в одном родовом древе мы находим примеры сурового духовного сосредоточения Ицхака и физического буйства Ишмаэля, «рука которого на всех и рука всех на нем» (Вот уж действительно: Ишмаэль - «Б-г услышит»). Что уже тогда говорить о человеке Торы - Яакове, и «человеке поля» - Эйсаве! Тут даже трудно говорить о каком-то соперничестве, настолько разнятся их представления о мире. На каком «корте» им перебрасывать мяч? И все-таки история сводит их, разводит, чтобы свести снова и снова. И каждый, если успевает набраться опыта стремится победить противника его же оружием. Может быть именно поэтому сообразительный Балак, царь Моава, после блицкрига евреев над Эмором и Башаном зовет Бильама нанести волевой удар - проклясть народ, идущий с именем Б-га и его благословением. А когда это не удается, по совету того же Бильама заманивает

евреев не под наконечники своих стрел, а в тень шатров, где подводит их к служению идолу. Посмотрите на современный конфликт на Святой земле: потерпевшие поражения во всех войнах, ишмаэлиты мечтают об исчезновении евреев и не очень-то скрывают это, однако говорят о мире взахлеб, как будто вся их история от халифата до Войны в Заливе не череда взаимной ненависти, зависти, склок и убийств. Что ж, согласимся с известным правилом - победителем считается тот, за кем осталось поле битвы. И в этом отношении евреи - победители: триумфальная арка в Риме, как не крути, это всего лишь историческая достопримечательности. Так в чем наша молитва и сила отличается от их? Был у нас великий царь Шломо - и построил он Храм и написал Песнь песней. А у них Невухаднецар, который сжег Храм и презирал все святое. У нас был пророк богоизбранный Моше, а у них - Бильам, тоже пророк и талантливый и богоизбранный. И разница то, что всякий дар Всевышнего человек может обратить и к добру, и ко злу. И пусть каждый арабский политик заканчивает свою речь словами: «с помощью Аллаха» и ни один мусульманин не постесняется расстелить молитвенный коврик на центральной улице Парижа или Лондона и самозабвенно молится. Но мы не улюлюкаем и не раздаем конфеты, когда в один миг гибнут тысячи людей. И поэтому даже у нашего врага перехватывает в горле от зависти и он восклицает: «Как хороши твои шатры, Яаков, твои жилища, Израиль!» и неоднозначный: сильные и организованные в какой-то момент теряют внутренний стержень и падают к ногам слабо вооруженных, но убежденных; одухотворенные теряют связь с реальностью и забывают на ночь закрыть городские ворота; а храбрые сменяют друг друга перед глазами, разглядывающими вечность. Даже в одном родовом древе мы находим примеры сурового духовного сосредоточения Ицхака и физического буйства Ишмаэля, «рука которого на всех и рука всех на нем» (Вот уж действительно: Ишмаэль - «Б-г услышит»). Что уже тогда говорить о человеке Торы - Яакове, и «человеке поля» - Эйсаве! Тут даже трудно говорить о каком-то соперничестве, настолько разнятся

их представления о мире. На каком «корте» им перебрасывать мяч? И все-таки история сводит их, разводит, чтобы свести снова и снова. И каждый, если успевает набраться опыта стремится победить противника его же оружием. Может быть именно поэтому сообразительный Балак, царь Моава, после блицкрига евреев над Эмором и Башаном зовет Бильама нанести волевой удар - проклясть народ, идущий с именем Б-га и его благословением. А когда это не удается, по совету того же Бильама заманивает евреев не под наконечники своих стрел, а в тень шатров, где подводит их к служению идолу. Посмотрите на современный конфликт на Святой земле: потерпевшие поражения во всех войнах, ишмаэлиты мечтают об исчезновении евреев и не очень-то скрывают это, однако говорят о мире взахлеб, как будто вся их история от халифата до Войны в Заливе не череда взаимной ненависти, зависти, склок и убийств. Что ж, согласимся с известным правилом - победителем считается тот, за кем осталось поле битвы. И в этом отношении евреи - победители: триумфальная арка в Риме, как не крути, это всего лишь историческая достопримечательности. Так в чем наша молитва и сила отличается от их? Был у нас великий царь - Шломо и построил он Храм и написал Песнь песней. А у них - Невухаднецар, который сжег Храм и презирал все святое. У нас был пророк Моше, а у них - Бильам, тоже пророк и талантливый и богоизбранный. И разница то, что всякий дар Всевышнего человек может обратить и к добру, и ко злу. И пусть каждый арабский политик заканчивает свою речь словами: «с помощью Аллаха» и ни один мусульманин не постесняется расстелить молитвенный коврик на центральной улице Парижа или Лондона и самозабвенно молится. Но мы не улюлюкаем и не раздаем конфеты, когда в один миг гибнут тысячи людей. И поэтому даже у нашего врага перехватывает в горле от зависти и он восклицает: «Как хороши твои шатры, Яаков, твои жилища, Израиль!» Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin 3

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ И лежащий лев остается львом

Период изгнания еврейского народа начался с разрушения первого Храма и закончится с приходом Машиаха. Уже времена второго Храма называются изгнанием. В период изгнания еврейский народ подвержен ненависти и притеснениям со стороны окружающих народов, которые, на первый взгляд, властвуют над евреями.

Так и еврейский народ: по воле Всевышнего он оказался на коленях, но в чем это проявляется? Только в материальной сфере. Что касается Торы и исполнения заповедей, то никакое изгнание не может оказать на это влияния, ничто на самом деле не может мешать еврейскому народу служить всевышнему, исполняя Его волю.

В главе "Балак" мы находим пророчество об этом времени: "Опустился он на колени, прилег как лев - кто поднимет его?" Находясь в изгнании, народ Израиля "прилег", "опустился на колени". Он не проявляет своей полной силы и мощи, а склонился и дремлет. В этих словах сущность изгнания.

Ребе Рашаб, пятый Любавичский Ребе, после прихода большевиков к власти заявил: "Лишь тело еврея предано изгнанию и преследованию властей, но душа еврея не изгнана и властям не подчиняется. Мы должны провозгласить открыто, что во всем, касающемся веры, Торы, заповедей и еврейских обычаев, ни у каких внешних сил нет никакого влияния. И нет в мире такой силы, что смогла бы это как-то изменить".

Но и опустившийся на колени народ называется здесь "львом". Это означает, что сила его и мощь остаются при нем, и "прилег" он не под воздействием кого-то. Следовательно, даже во время изгнания у народов мира нет настоящей власти над народом Израиля. Подобно тому, как, согласно еврейскому закону, нельзя быть хозяином льва: существует галахическая дискуссия о том, поддается ли лев приручению, поскольку его природная мощь остается при нем, и власти над ним до конца не может иметь никто.

Иногда нам может казаться, что мир в состоянии подчинить "льва" - еврейский народ, но это ошибка, возможная в силу духовной тьмы изгнания. Но Всевышний время от времени раскрывает людям свет истины, в явных чудесах показывая свое могущество и силу избранного Им народа. И лежащий лев остается львом.

От президента общины

Дорогие читатели, друзья! В прошедшее воскресенье в парке Рокфорд был организован пикник. BBQ, салаты и закуски были дополнены футболом, волейболом и прочими развлечениями, включая детскую беготню и запуск по ветру мыльных пузырей - дети бегали и соревновались, женщины приятно беседовали, мужчины играли в футбол, все провели хорошее время... В понедельник в честь 12 тамуза (празднования дня рождения и освобождения из заключения предыдущего Реббе) в дневном (детском) лагере и вечером для взрослых были фарбренген. Всем радости и здоровья! Alex Rodov Community President

The Temple Guards and Their Mystical Meaning Why the difference? Rabbi Levi Yitzchak devotes 25 pages of dense Kabbalistic text to explaining this discrepancy through the lens of Jewish mysticism. The following is a mere sample skimmed from a rich and deeply nuanced analysis: Chesed vs. Gevurah Our first clue lies in the names of the two tractates. Tamid, “Constant,” thus named because it enumerates that which took place on a constant basis, denotes the unbounded flow of divine energy that is characterized by the Kabbalistic modality of chesed—kindness. Middot, “Measures,” thus named because it tells of the precise measurement of many of the Temple buildings, denotes the G‑dly attribute of gevurah—severity, strength and justice. With gevurah, G‑d curtails the effervescent flow of chesed. This same distinction between chesed and gevurah also appears between the kohanim and the Levites. The souls of the kohanim are derived from chesed, which is why they bless the nation of Israel after first saying, “Blessed are You . . . who has sanctified us with the holiness of Aaron and commanded us to bless His Nation of Israel with love.” The souls of the Levites, on the other hand, come from gevurah. Quite appropriately, Middot discusses the placement of the Levite guards, since both the tractate and the tribe are gevurahoriented. It follows that Tamid tells only of the placement of the kohen guards, who share its chesed bent. The Author Unmasked Now let’s peel back another layer. The Talmud tells us that Middot came into being through the recollections of Rabbi Eliezer ben Yaakov, who lived through

the harrowing years of the destruction of the Second Temple and the subsequent dispersion of our people. It is not known for certain if Rabbi Eliezer was a Levite, but we do know that he traced his maternal lineage to Levite stock. And the sages tell us that most boys resemble the brothers of their mother. Thus, if Rabbi Eliezer’s mother’s brothers were gevurahinclined Levites, it stands to reason that he would have also had a healthy dose of the same attribute. Thus, it is most appropriate that he would have been the one to author a gevurah-themed tractate. Significant Forgetfulness Opening the book itself, we discover that there are two times where Rabbi Eliezer ben Yaakov stops the narrative, noting that he does not recall a specific detail: Concerning a specific chamber in the “women’s courtyard,” he says that he forgot its purpose. Abba Shaul then fills in, saying that it was used to store oil and wine, and that it was called the House of Oil in Aramaic.

Massei. If one kills by accident, he must flee to a city of refuge, where he lives among the Levites until the death of the high priest. What does a killer have to do with the high priest? Why does he return home only when the high priest dies? The Midrash explains, “The killer shortens the days of man, and the high priest lengthens the days of man. Is it not right that the shortener of days should be present with the lengthener of days.” And here we see the same division. The high priest, associated with unending kindness (lengthener of days) has no commonality with the accidental killer. On the other hand, the gevurah-oriented Levites can rehabilitate him, since they share a common trait—albeit expressed in a very different manner. Indeed, the extending nature of the high priest is expressed in the very name of his office, the Wood Chamber, since trees often live for a very long time, much longer than humans.

The second instance concerns a chamber called the “Wood Chamber.” Again, Rabbi Eliezer forgot its purpose, and Abba Shaul steps in, saying that it was for the high priest.

Now let us turn our attention to the other chamber that Rabbi Eliezer forgot about: the Oil Chamber. Oil is also very strongly associated with the high priest, who was traditionally elevated to his position in a ceremony that included special anointing oils.

Now, the very idea of forgetfulness, in which a certain piece of knowledge ends, is very much in line with gevurah, which curtails the unending flow of chesed.

Since the ever-flowing oil was so closely linked to the high priest, the chamber named for it could not remain in Rabbi Eliezer’s gevurah-leaning consciousness.

But why did he forget the function of these two specific rooms?

Let us conclude with a prayer that we soon merit to once again see the Holy Temple in all its glory, with the high priest, anointed by oil, in his Wood Chamber and the Levites doing their guard duty, everyone involved in the constant, unending service of the Almighty.

Concerning the Wood Chamber, the answer is simple. Since the high priest epitomized the chesed of his fellow kohanim, it stood to reason that he would not find a permanent place in the gevurahmind of Rabbi Eliezer ben Yaakov. Parenthetically, this is also expressed in the Torah’s treatment of manslaughter, which we read about in the portion of

Adapted from the works of Rabbi Levi Yitzchak Schneerson Based on a lengthy discussion found in Torat Levi Yitzchak 270–294.

Пост 17 Тамуза Беспричинная любовь В течение так называемых «Трех Недель», разделяющих 17 Тамуза и 9 Ава (дни поста), мы оплакиваем разрушение Бейт а-Микдаш (Йерусалимского Храма), которое дважды в истории пришлось на эти дни. Почему мы вспоминаем о разрушении Храма? Не для того, чтобы предаться печали, и не для того, чтобы торжественно отметить этот день. Нам необходимо понять, почему был разрушен Храм, и руководствоваться этим пониманием в своей повседневной жизни. Талмуд говорит нам, что Храм был разрушен из-за Синат Хинам — «беспричинной ненависти» евреев друг к другу. В связи с этим мы должны постоянно прилагать усилия к тому, чтобы избавиться от этого отрицательного фактора в нашей повседневной жизни. Беспричинную ненависть можно преодолеть с помощью Аават Хинам — «беспричинной любви». Недавно мы праздновали день освобождения предыдущего Любавичского Ребе из советской тюрьмы (это был также и день его рождения) в 1927 г. Еще в день своей бар-мицвы Ребе спросил своего отца (который тогда был Любавичским Ребе): «Почему каждый день перед утренней молитвой мы произносим „Я беру на себя обязательство исполнять заповедь возлюби ближнего своего, как самого себя“? Какая связь между этим обычаем и молитвой?» Отец ответил: «В молитве еврей просит Б-га удовлетворить его нужды. Прежде чем попросить отца о чем-нибудь, ребенок старается угодить ему. Самое большое счастье для отца — видеть, как мирно и дружно живут его дети. Когда 6

Всевышний, Небесный Отец всех людей — молодых и старых, богатых и бедных, ученых и простых — видит, что Его дети, такие разные и даже в чем-то противоположные друг другу. живут в единстве и согласии, проявляя взаимную братскую любовь. Он дарует им все, о чем они просят в молитве».

крепостной Иерусалима;

Беспричинная любовь означает, что мы должны любить ближнего независимо от его отношения к нам в прошлом, настоящем или будущем. Мы должны испытывать любовь даже к человеку, которого никогда не видели! У человека может не быть очевидных качеств, вызывающих симпатию, но тем не менее беспричинная любовь требует, чтобы мы относились к нему с любовью. Когда еврейский народ, связанный узами беспричинной любви, живет в согласии, он заслуживает скорейшего восстановления разрушенного Храма!

Первое из этих событий произошло в 2448 году от сотворения мира, в год Исхода. Через три месяца и два дня после освобождения сынов Израиля из египетского рабства и всего через сорок дней после получения Торы на горе Синай они начали поклоняться золотому тельцу, совершив тем самым тяжкий грех идолопоклонства. Моше (Моисей) спустился с горы Синай со скрижалями, на которых Б-г начертал десять Заповедей, и, увидев литое изваяние тельца, разбил скрижали. С большим трудом Моше удалось вымолить у Б-га прощение заблудшему народу, но этот день так и остался несчастливым днем для нашего народа, ибо грех не был искуплен полностью.

Дни поста 17 Тамуза — день поста. С него начинаются так называемые «Три Недели», которые считаются полутраурными (как и дни «отсчета Омера». Завершаются они 9 Ава другим постом — Тиша бе-Ав. Эти посты напоминают нам о трагических событиях, происшедших в ранний период истории нашего народа, и в первую очередь о разрушении Храма. В разные эпохи 17 произошло пять бедствий:

Тамуза

1) были разбиты скрижали, полученные Моше (Моисеем) на горе Синай; 2) прекратились жертвоприношения; 3)

были

ежедневные

разрушены

участки

стены

вокруг

4) некий Апустмус — командир римского оккупационного гарнизона — публично сжег свиток Торы; 5) в Святом Храме был поставлен идол.

Прошло почти девять столетий. Сыны Израиля поселились в Земле Обетованной. У них были короли, первосвященннки, пророки. Но десять Заповедей снова были нарушены: сыны Израиля забыли Тору. В 3336 году Иерусалим был осажден вавилонской армией. В итоге в 3338 году был разрушен Храм и потеряны земля и свобода. Колесо истории продолжало вращаться. Народ усвоил преподанный ему урок, раскаялся и вновь, получив свободу и землю, восстановил Храм. У народа были такие отважные и верные вожди, как Маккавеи. такие великие ученые и учителя, как Таннаим, но «царство священников и народ святой» снова стали нарушать предписанные им нормы и правила. Их постигло Божественное наказание: Иерусалим

снова был осажден. На этот раз римлянами. Осада продолжалась долго. В городе начался голод, и — опять 17 Тамуза — в Иерусалиме не осталось жертвенных животных для приношения в Храме: каждый день утром и вечером в Храме совершались жертвоприношения от имени всего еврейского народа, и каждый еврей ощущал, что между ним и его Творцом существует прямая связь. Теперь, когда эта связь прервалась, народ почувствовал ужас постигшего его несчастья. Осада продолжалась, и — опятьтаки 17 Тамуза — римляне, пробив брешь в стене Иерусалима, захватили Святой город. За поражением последовали разрушение Храма и изгнание. Это случилось в 3828 году, почти через пятьсот лет после разрушения Первого Храма. Все эти беды нанесли тяжелый удар духовной жизни нашего народа. Однако благодаря Всемилостивому мы пережили их, как пережили многие другие бедствия, постигшиe нас за долгую историю жизни нашего народа. Мы смогли их пережить, так как поняли, что «за грехи наши мы были изгнаны из земли нашей». Принимая Тору на Синае, мы взяли на себя очень высокие обязательства. Святая Земля была дана святому народу с условием, что обитать на ней он сможет только в том случае, если будет выполнять взятые обязательства. Бедствия в нашей истории послужили уроком нашему народу и приблизили нас к Б-гу и Торе. Чаша наших страданий уже переполнилась. Вскоре сыны Израиля, преданные нашей Торе, увидят просвет в «тучах». Недаром после трех отрывков «увещевания» из книги «Пророки» читаемых в течение «Трех Недель», мы будем читать семь отрывков «утешения», в которых пророк Исайя предрекает полное Освобождение с приходом праведного Mошиаха.

Оттикало Оттикало и убежало время, Как молоко, сбежавшее с плиты… Ты временно прописан на земле, Прогулка кончена, постираны одежды… Ну как ты жил? Прилежно на заре Я руки поливал из ковшика надежды. Так деревце плывет в ночном тумане, В приливах ветра пенится листва, Позвякивает ложечка в стакане, А в недрах деревца рождается искра. Трепещут крылья промелькнувшей птицы, И тень ее ложится на висок, Прочти строку, переверни страницу, И вытряхни из башмаков песок… Оттикало и убежало время, Как молоко, сбежавшее с плиты… Цви Патлас

Шалом Байт Мир в Доме

В главе Торы "Балак" рассказывается о том, как злой пророк Билам (Валаам) попытался проклясть еврейский народ. Но вместо проклятий Всевышний вложил в его уста высочайшие благословения. И в одном из этих благословений звучат слова о том, что Всевышний "не зрит греха у

Любопытно, однако

Секреты фокусировки Яакова и не видит зла у Израиля". Яаков и Израиль – это два имени нашего праотца, то есть два названия еврейского народа.

гая раскрыть этот заложенный в нас потенциал, давая нам силы для исправления, преодоления греховных побуждений и т. д.

По какой причине Всевышний не видит у евреев “греха и зла”? Их что, у нас нет? Не будем выдавать желаемое за действительное… Или Он, прости Г-споди, плохо видит? Но в конце концов именно Он нас такими создал, наделив всевозможными качествами, в том числе и теми, что подлежат исправлению.

Это несет в себе очень важный воспитательный урок, полезный не только в семейном воспитании, но и в отношениях с любыми партнерами - как на личном уровне, так и на деловом. Когда мы в наших взаимоотношениях с другими людьми не всматриваемся в негатив и недостатки – и тем более не выуживаем их цепким ногтем на поверхность для дальнейшего обсуждения, – а концентрируем наше внимание на позитивных качествах человека и на безусловно присущем ему потенциале преодоления своих недостатков, то это помогает ему раскрывать в себе этот потенциал.

А дело в том, что Всевышний не то чтобы не видит наши недостатки, но правильнее сказать, что Он на них не смотрит. Концентрирует внимание не на них, а на нашей способности их в себе преодолевать и исправлять. Способности, которой Он нас тоже безусловно наделил. Он видит нашу внутреннюю суть, тем самым помо-

Эзрат-Нашим - Женский двор

Внешний двор Храма размером 135 на 135 локтей (ок. 60 метров) по периметру был опоясан балконом, отведенным для женщин - отсюда и его название - Женский двор. В четырех углах этого двора были построены помещения, использовавшиеся для различных нужд Храма:

Лишкат-Амэцораим - Палата прокаженных. После излечения прокаженный должен был прийти в Храм и совершить омовение в микве, ритуальном водоеме, расположенном в этой комнате. После этого он приносил жертвы, завершая тем самым необходимый процесс очищения.

Лишкат-Анезирим - Палата назореев. Назорей это человек, принимающий обет не стричься и не пить вина (или любой виноградный продукт) в течение определенного времени. Назорей должен был принести три жертвоприношения в Храме после выполнения своего обета. Мясо одной из таких жертв, шламим, варили в этом зале. При этом в огонь бросали остриженные волосы назорея.

Лишкат-Ашманим - Палата масла. В этой комнате хранилось масло, вино и мука, необходимые для жертвоприношений. Если человек хотел принести жертву, требовавшую этих ингредиентов, он должен был покупать их здесь.

Лишкат-Аэйцим - Палата древесины. В этой комнате хранилась древесина, используемая для служб в Храме. 8

Р-н Эли Коган

У западного края Женского двора располагались 15 полукруглых ступеней, поднимавшихся к вратам Никанора. Каждая ступень была поллоктя в высоту и поллоктя в глубину. Левиты, певшие во время хра-

мовых служб, стояли на этих ступенях. У основания этих ступеней с двух сторон располагались двери, которые вели в помещение, находившееся под внутренним двором, уровень которого был выше уровня Женского двора. Это помешение называлось Палата инструментов. Здесь левиты хранили свои музыкальные инструменты и упражнялись в игре на них.

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

Чтобы его отстоять, народы встают под ружье. Чтобы его приобрести, семьи тратят огромную часть дохода на протяжении тридцати лет. Мудрецы Талмуда доходят до того, что говорят, что "человек без дома – не человек". Дом - это больше, чем просто крыша над головой, чтобы защищать от дождя, стены, чтобы не пускать непрошенных гостей, кухня, чтобы готовить еду, и спальня для сна. Крепости, офисные здания, отели и рестораны могут выполнять эти же функции не хуже, а то и лучше, чем любое жилище. Но только в доме человек дома. Дом это место, где человек может строить рожи зеркалу, носить старый зеленый свитер с дыркою подмышкой и есть огурцы с повидлом - просто потому, что ему так вздумалось. Б-г тоже желает иметь дом - место, где Он полностью и безоговорочно может быть самим Собой. Хасидские мудрецы задают вопрос: зачем Всевышний сотворил материальный мир? Что наше грубое, ограниченное, полное всяких дрязг существование может дать Ему, чего нет в духовных измерениях творения? И они дают ответ: Б-г сотворил физический мир, потому что Он захотел иметь дом - место, где Он может делать то, что Ему вздумалось. Первым домом Б-га было двухкомнатное здание размером 15

Дом на 5 метров. Как написано в Торе (Шмот, 25), он был изготовлен из следующих материалов: золото, серебро, медь, синяя, пурпурная и красная шерсть, лен, овечьи шкуры, шкуры тахашей и древесина. Он был построен на заказ согласно детальному описанию, полученному Моисеем на горе Синай. Он находился в самом центре лагеря израильтян в пустыне и был спроектирован таким образом, чтобы его можно было разбирать и снова возводить при перемещении с места на место в течении сорока лет, отделявших исход евреев из Египта от их прихода в Святую Землю. Сказал Б-г человеку: "Я создал мудрость, знание и понимание, и в этих творениях пребывает Мой разум. Я создал любовь, справедливость и сострадание – и в них находится Мой нрав. Я создал красоту, великолепие и величие и вложил в них Мою индивидуальность. Но они не мой дом. Так же как не являются тебе домом офис, где ты работаешь, или театр, где ты развлекаешься. Поэтому Я создал физическую материю – самую небожественную вещь, какую Я только мог замыслить – чтобы у Меня было место не для разыгрывания Мною ролей или проявления качеств. А лишь для исполнения Моей воли.

Меж Теснин В течение восьмисот тридцати лет над Иерусалимом высилось величественное строение, служившее точкой соприкосновения Земли и Неба. Настолько важным было это строение во взаимоотношениях человека с Б-гом, что соблюдение двух третей всех заповедей Торы зависит от существования Храма. Его разрушение является величайшей трагедией в истории нашего народа, а его восстановление ознаменует приход Избавления - восстановление гармонии в мире, созданном Творцом, и гармонии между Ним и Его творением. Три недели в году, в период "Меж Теснин" - между постами 17 Тамуза и 9 Ава - мы справляем траур по разрушенному Храму и по изгнанию физическому и духовному - в котором мы до сих пор находимся.

Когда ты берешь свое золото (твои материальные излишки), свое серебро (твой бюргерский достаток среднего класса) и свою медь (твои нищенские копейки прожиточного минимума) и используешь их, чтоб сформировать реальность, которая соответствует Моей воле, – ты превращаешь Мой мир в Мой дом!" Р-н Янки Таубер Перевод Эли Когана 9

Хасидская история

НАША ТОРГОВЛЯ

Как известно, в субботу и праздники евреи откладывают дела в сторону и обращают свои сердца ко Всевышнему. Разумеется, ни о какой торговле в эти дни речь не идет. Кроме одного вида – покупки права быть вызванным к чтению Торы. Деньги, которые заплатят за это после субботы, пойдут на благотворительные цели, то есть, покупатели соревнуются между собой, кто больше пожертвует. История, которую я сейчас расскажу, произошла много лет назад в Кракове. Жил когда-то в еврейском квартале Казимеж великий законоучитель ребе Моше Иссерлис или, как принято сокращать его имя – Рамо. Для него построили специальную синагогу, сохранившуюся до наших дней. В ней молился Рамо, его семья и ближайшие ученики. Здание небольшое, почти семейное, и женская часть находится не на втором этаже, а позади мужской. Красивой решеткой выделена часть зала – вот и вся женская половина. Звенья решетки довольно узкие, поэтому рассмотреть, что происходит у мужчин, может лишь тот, кто стоит почти вплотную к перегородке. Именно это обстоятельство и послужило завязкой нашей истории. Самый почетный отрывок из Торы – десять заповедей, которые читают в Шавуот. Обычно на него приглашают достойного, сведущего в учении человека. А если таких в синагоге несколько, кому отдать предпочтение? И вот тогда устраивают продажу – кто больше пожертвует на нужды общины. Спустя более полувека после смерти Рамо в один из праздников Шавуот в его синагоге разгорелся ожесточенный торг. В синагоге молились только раввины и знатоки Торы, поэтому каждый был достоин вызова к Торе. Торг начался с двух золотых, и дошел до пятидесяти – весьма немалые по тем временам деньги. Спор шел молча – добавку к сумме, названной конкурентом, указывали жестом, а цифру 10

произносил только габай. Все-таки деньги остаются деньгами, и в праздник лучше избегать их прямого упоминания. И вот, наконец, определился победитель – реб Шмиль, один из самых знающих людей Кракова. Помимо углубленного изучения Торы, он занимался оптовой торговлей лесом. С Небес послали ему удачу, и, нажив крупное состояние, реб Шмиль мог позволить себе выложить круглую сумму за право быть вызванным к Торе на чтение десяти заповедей. Габай – староста синагоги – уже решил указать на него пальцем в знак того, что он выиграл, как вдруг из-за решетки раздался женский голос. – Шестьдесят, – произнесла женщина. Она, видимо, хотела приобрести это право для своего мужа. Реб Шмиль молча поднял два пальца. – Шестьдесят два, – провозгласил габай. – Шестьдесят пять, – надбавила женщина.

Дошли до ста и не уступивший реб Шмиль все-таки получил право за сто два золотых подняться на узкое возвышение посреди синагоги и дрожащим от волнения голосом произнести благословения. Вернувшись домой, он только собрался рассказать о случившемся жене, как та начала жаловаться. – Сегодня я готовила тебе сюрприз, но какой-то упрямец все испортил! – Что ты имеешь в виду? – поинтересовался ничего не подозревающий реб Шмиль. – Я хотела купить для тебя право на чтение десяти заповедей. – Как! – вскричал реб Шмиль. – Значит, женщина, которая столь отчаянно торговалась, была ты? Но почему я не узнал твой голос? – Я специально попросила подругу называть сумму, иначе бы ты догадался. Сюрприз так сюрприз! – А ты знаешь, кто в конечном итоге получил это право? – осведомился реб Шмиль.

– Нет, – честно призналась жена. – Я ведь сижу во втором ряду и сквозь решетку ничего не вижу. А после чтения я сразу побежала домой, чтобы приготовить все для трапезы. – Это я с тобой торговался! – вскричал реб Шмиль. – Я и есть тот самый упрямец. И твое желание сделать мне сюрприз обошлось нашей семье в пятьдесят два золотых! Сразу после окончания праздника реб Шмиль поспешил к габаю. – Произошло недоразумение, я вел торг с собственной женой. Поэтому будет справедливым, если я заплачу не сто два, а пятьдесят золотых. – Ничего подобного, – воскликнул габай. – Если вы прилюдно обязались пожертвовать на бедных определенную сумму – этого уже нельзя изменить. Так написано в книгах у нашего учителя Рамо. – Но речь идет об ошибке, – не сдавался реб Шмиль. – А ошибочно данный обет не считается обетом. После долгого спора реб Шмиль и габай обратились к раввину. Тот попросил прийти на следующий день, и когда спорящие стороны явились за ответом, рассказал им следующее.

сто разреза тканью с узкой прорезью для лезвия ножа, чтобы не смотреть на обнаженную женскую руку выше запястья. Денег с пациентов Умна не брал – у входа в дом стоял сундучок, и каждый опускал в него ту сумму, которую был в состоянии заплатить. А людям, учившим Тору, Умна сразу говорил, что лечит бесплатно. И решили мудрецы проверить праведного лекаря, и отправили к нему двух учеников. Умна встретил их с большим почетом, быстро и безболезненно провел операцию, а затем предложил подкрепиться, ведь потеря крови ослабляет. Ученики согласились, и Умна немедленно накрыл роскошный стол. После ужина он предложил им переночевать у него в домике, а утром, набравшись сил, вернуться в дом учения. Чтобы гостей не мучил ночной холод, он принес им два очень дорогих одеяла из чистой овечьей шерсти. Ученики поднялись до рассвета, забрали одеяла и ушли. Утром, когда Умна пришел на рынок покупать лечебные травы, ученики подошли к нему и предложили купить два одеяла из чистой овечьей шерсти. Да, те самые, которые он им вчера принес своими собственными руками.

– Вы просите за них слишком мало, – сказал Умна, услышав цену. – Они стоят в три раза больше. Именно столько я за них и заплатил. Я беру их у вас, мне как раз нужны два одеяла. Затем он достал кошелек, чтобы расплатиться, но тут ученики извинились, и объяснили, что это было испытание, которому его подвергли уважаемые мудрецы. Конечно же, они вовсе не собирались присваивать одеяла, так что прямо сейчас отнесут их к нему домой. – Нет-нет, – ответил Умна. – Обнаружив исчезновение одеял, я предположил, что они понадобились вам для какой-то важной заповеди, и тут же пожертвовал их. Когда вы подошли и предложили их купить, я решил, что вы собираете деньги на выкуп пленных. И пусть это оказалось всего лишь проверкой, но одеяла уже освятились, и взять их обратно я не могу. Ведьсделанноепожертвованиенельзяотменить. – Поэтому, – завершил свой рассказ раввин, – реб Шмиль должен заплатить габаю всю обещанную сумму – сто две золотые монеты.

– В вавилонском Талмуде написано про праведника Умну. Он был современником великих мудрецов Абайе и Ровы. Каждое новомесячье Абайе слышал голос с Неба: мир тебе Абайе! Рова слышал такое благословение только раз в год, в Йом-Кипур. Какого же было удивление мудрецов, когда им стало известно, что лекаря Умну благословляют каждое утро. Мудрецы стали выяснять, чем же он заслужил такое благоволение Небес. Выяснилось, что главным занятием Умны было кровопускание в лечебных целях. В маленьком домике, где он принимал больных, одна комнатка предназначалась для мужчин, а другая для женщин. И отворяя кровь женщинам, он всегда прикрывал ме11

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks! I do try to simplify my cooking adventures, although it does not always work out this way. And I do like to cook enough food to last at least half of the week so there is no standing next to the oven everyday with hungry and irritated people circling around me like sharks, continuously asking the eternal question: “Is it ready yet?!”. It doesn’t always happen as I planned. There are too many midnight snackers in this house who can polish off a tray of schnitzels in one sitting without any guilty feelings, oblivious to the fact that the schnitzels were meant to be tomorrow’s dinner… Yeah, I know, they are growing bodies. Maybe it was a good idea to invest in a fridge with a lock after all…. Here are some ideas for some quick chicken suppers that do not require too many ingredients or complicated steps. If you make them all in one day so you don’t need to cook for a couple of days - good luck!

the small bowl. Take the baking tray out of the oven and using a silicone brush, brush the sauce over the drumsticks. Place the tray in the oven for another five minutes. Take out the tray again, turn the drumsticks over and brush the other side with sauce. Bake for an additional five minutes. Served warm.

Quick schnitzels 1 family size package of Chicken scallopini or 6 chicken breasts sliced into 3 cutlets ½ cup of mayonnaise 2 tablespoons of teriyaki sauce (substitute plum sauce or any other meat appropriate sauce) Bread crumbs, as needed

Barbecue chicken drumsticks If you don’t want to turn on the barbecue but would like a smokey barbecue taste, this recipe is for you. 10 chicken drumsticks Salt and pepper, to taste ½ cup your havourite barbecue sauce 1 tablespoon teriyaki sauce, optional Preheat the oven to 400°F. Line a baking sheet with parchment paper. Place the drumsticks on a prepared baking sheet, sprinkle with salt and pepper and place in the oven for 30 minutes. Mix both sauces together in 12

Preheat the oven to 400°F. In a large glass bowl mix chicken scallopini with mayonnaise and the additional sauce of your choice. Make sure chicken pieces are well covered with the sauce. Let it sit for 15 minutes n the fridge. Line a baking sheet with parchment paper. Pour the breadcrumbs onto a large plate. Sprinkle the parchment paper generously with oil spray. Dip each piece of chicken into breadcrumbs on both sides and place on the baking sheet. Spray the schnitzels with oil spray and bake for 10-15 minutes, depending on the thicknesses of the cutlet.

Easy chicken burgers 2 lb Ground chicken 1 large onion, peeled and roughly cut 1 medium yam, peeled and roughly cut 2 tablespoons of mayonnaise 1 teaspoon teriyaki sauce ½ teaspoon of your favourite spice mix Salt to taste Preheat the oven to 400°F. Prepare a large baking sheet lined with parchment paper and sprayed wth oil. Chop onion and yam finely using a food processor. In a large glass or metal bowl put the ground chicken, processed vegetables and the rest of the ingredients. Mix until combined. Form large patties and place them on the oiled parchment paper. Spray the patties with oil and place into the oven. Bake for 15-20 minutes, depending on the thickness of your patties. They should not be completely hard, otherwise they will be dry. Serve on a bun or with a side dish of your choice. Enjoy!

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

‫ב"ה‬

Issue #40

PARSHAS BALAK

‫פרשת בלק‬

TNS - TORAH NEWS SERVICE

Price: 1 Shekel

The Parsha Post FOR-PROFIT-PROPHET HIRED

When interviewed by TNS, Bilaam seemed quite hesitant to undertake this undertaking. “I hate those Jews more than you can imagine, but the sad truth is that I am not the one in control here. I am merely a puppet from the Master-Heaven-Controller. No doubt about it, it’s going to be quite a rough ride!”

TALKING DONKEY! HEY BILAM... YOU MAKIN' ME UPSET!

Scientists are scratching their heads in disbelief following reports of a donkey speaking as if he were human.The talking donkey incident took place on a road between two vineyards. Reportedly, the donkey saw an angel of G-d and refused to continue traveling the path. After his owner, Bilaam the Prophet, struck him with his stick three times, the donkey verbally protested.

PROPHET TURNS PUPPET

“I’m at loss for words,” said zoologist Mrs. Hazel Aizel. “I’ve seen lots of unusual things in my lifetime. I once saw a prophet who thought that by uttering a few curses he could wipe out Almighty G-d’s chosen people, but a talking donkey… Huh?! I’m stunned, flabbergasted, and befuddled!” Time and time again, Bilaam attempted to curse the people of Israel. But much like a puppet is controlled by the puppeteer, Bilaam’s speech was controlled entirely by HaShem.

As the once-successful prophet struggled with his inability to speak, King Balak was burning angry: “Is this what I hired him for?! To bless the Jews?! Bilaam has been driving me crazy. I’m busy setting up altars and bringing expensive sacrifices - what do them call them... Korbanos? - in the hope that I’ll get a good juicy curse out of him. And all I get is… a speechless prophet!” Despite King Balak's repeated efforts to curse the Jews, HaShem restricted Bilaam to speak well of His beloved nation. The frustrated prophet ended up blessing and praising the people of Israel and even foretelling of good times to come, including the era of Moshiach.

Kids Corner

Dignitaries from the nations of Moav and Midian have hired the renowned prophet Bilaam to curse the People of Israel. “We are terribly terrified of those treacherous Israelites,” said Rashid Al HaSela, prince of Moav. “With the G-d of Israel on their side, they will surely destroy us. They’ll devour us as if we are blades of grass before of a starving cow. We’ll be finished… kapoot… finito! Our only hope is for Prophet Bilaam to cast one of his superduper curses upon those Jews. We’ll make him an offer he can’t refuse! Megabucks!”

PINCHAS PULLS PLUG ON PLAGUE

A highly contagious disease with no known cure, broke out in the Israelite Camp yesterday. According to TNS health and wellness expert, Dr. Hachoo Gesundheit, the highly contagious disease originated among a group of Midianite women, but quickly spread to Jewish families. In a surprise turnaround, this dreadful disease has ground to a halt thanks to the heroic actions of Pinchas ben Elazer. “This young hero took matters into his own hands,” commented Mrs. Omy Goodness. “With a few thrusts of his spear, he spared us from certain doom. His valiant action stopped the plague in its tracks.”

Bilam's Puppet Show Looking for exciting entertainment for your party? Hire now Bilaam the Puppet Man. His amazing show includes talking donkeys, exciting twists and turns, and lots of other surprises! *Bilam the Puppet is authorized to speak exclusively by command of - The One and Only BOSS ALMIGHTY.

SHAZAK.COM - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Можно ли в пост путешествовать?

ВОПРОС: Подскажите, можно ли путешествовать (находиться в дороге) в день поста?

ОТВЕТ: Прежде всего оговоримся: речь не идет про Йом-Кипур – это отдельная история. В Йом-Кипур действуют субботние запреты, которые делают путешествие (пребывание в дороге) в эти дни почти невозможным. Что касается остальных постов (установленных нашими мудрецами), то, с одной стороны, формаль-

Шутка недели... @ Мама дает сыну кусок пирога. - Мама, я хочу два кусочка! - Моня, не отвлекай маму, таки возьми нож и разрежь кусок на два! @ - Роза Марковна, на что живет тот еврейский юноша, что снимает у вас комнату? - Он пишет и прилично получает. - А что он пишет? Стихи? Романы? - Нет, он пишет письма богатому дяде в Канаду. @ - Сара, а сколько Вам лет? - Таки восемнадцать. - Но два года назад Вы говорили тоже самое. Я не из тех, кто говорит сегодня одно, а завтра другое! @ - Семён Маркович, вы слышали? - Нет, Роза Моисеевна. - А я слышала, шо вы таки слышали... @ - Изя, у тебя шо правда заложены обе ноздри? - А шо делать? У меня и дом заложен и лавка. И все равно дышу потихоньку. 14

ного запрета перемещаться на любые расстояния и любым способом в эти дни нет. С другой стороны, понятно, что пост – совершенно не подходящее время для развлекательных путешествий. Деловые поездки – другое дело. Отдельную проблему создают межконтинентальные перелеты, связанные с быстрой сменой часовых поясов: возникают как минимум сомнения касательно того, как долго поститься, когда завершать пост и т. д.

@ Бабуля в трамвае - сынок, цыган, прокомпостируй билетик? - Я не цыган я негр - Б-же мой, так какие у вас там цыгане?

Наконец, не будем циниками и не станем забывать о том, что посты – это не только дни воздержания от еды и питья, но и время особенно напряженной работы над собой, особенно проникновенных молитв и т. д. Понятное дело, что пребывание в пути ко всему этому не располагает. Поэтому я бы сказал так: путешествовать во время поста можно только в случае самой крайней надобности. Р-н Шауль-Айзек Андрущак

@ - Рабинович, почему вы не уезжаете в Израиль? - А зачем? Мне и здесь плохо...

@ - Алло, Роза! Дорогая, нас обокрали или ты таки ушла от меня?

@ В Одессе нищий просит милостыню. Подходит Исаак, долго ищет в карманах, наконец достает один рубль, кидает его в и говорит: — Извини, Абрамчик, вчера я женился, теперь у меня жена и теща, так что я не могу давать тебе два рубля. Абрам вскакивает и кричит на всю улицу: — Евреи, идите скорей сюда! Посмотрите на этого поца! Вчера он женился, а сегодня я уже должен его семью кормить...

@ - Ребе, скажите мне, в чем смысл жизни? - Ну и зачем портить ответом такой шикарный вопрос?

@ Как говориля тётя Песя : - И шоб вы себе понимали,шо брак для мужчины - это таки счастье усиленного режима..

@ Одесса. Объявление на газетном киоске: «Ушла на обед. Буду, когда вернусь"

@ — Моня, шо ты делаешь? — Софочка, таки я тянусь к звёздам! — Моня, но ты тянешься к полке с коньяком! — Софочка, и шо я не так сказал?

@ Одесский дворик. - Тётя Роза, а шо это ваша Циля так долго не выходит замуж? - Так никто же не берёт. - А вы таки у всех спросили? @ - Фима, лучше быть без ума от женщины, чем дураком от природы...

@ - Песя, на когда вам нужны эти туфли? - На уже! - Ну, на вчера я вам таки не сделаю. Приходите завтра после пяти...

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Каждый день в 3 недели между 17 Тамуз и 9 Ав

УЧИМ О ХРАМЕ JNY @ 465 Patricia, 9pm