Shabbat Shalom Shlach 5782

B”H Friday, 25 Sivan 5782 June 24, 2022 Issue N940

Shlach

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

8:45 PM Shabbat Ends

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Путеводные нити читайте на стр. 4

9:58 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

This week’s Haftorah tells the story of the spies that Joshua sent to scout the city of Jericho.

Excavated remains of the fabled walls of Jericho. The stone wall was originally 3.6 meters (11.8 feet) high and 1.8 meters (5.9 feet) wide at the base.

of the Biblical commentators, that a group of righteous men, leaders of their respective tribes, hand-picked by Moses himself, could have gone so astray?

And while there are a wide variety of answers—practical, philosophical, and even mystical—at the end of the day there is no escaping the bottomPromised Land returned with line, simple truth that absolutely less-than-favorable reports no one is immune from error. and actively discouraged the nation from following G‑d’s plan to make Canaan the Continues on a page 13 Land of Israel. Their actions were directly responsible for a disastrous delay with 40 years of wandering in the wilderness before the Jewish People would finally enter the Promised Land after that generation had entirely died out.

“Lead Me Not to Temptation” “Did you hear what so-andso did? I tell you, it’s a scandal!”

I must confess, it is extremely disturbing when people, community leaders I know and respect, make serious errors of judgment in their personal behavior. And it hurts. Deeply.

So I am somewhat mollified when I read this week that 10 of the 12 spies chosen by Moses for a reconnaissance mission of the

How can it be, wonder many

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

Разведчики вернулись с задания, принеся плохие известия: по их мнению захват Земли невозможен т.к. народы живущие там очень велики и сильны. И за эту информацию разведчики были наказаны. Как же так? Ведь разведчики всего навсего только выполнили порученное им задание! Им было поручено разведать: «Что за земля? Что за население? Сильное ли? Города обычные или города — крепости?» И разведчики с точностью выполнили свою миссию. Разве разведчики виноваты в том что в Израиле жили великаны и были города — крепости? Неужели разведчики должны были не обращать внимание на подобные факты и передать народу Израиля лживую информацию?! Грехом разведчиков является то,

2

что они не ограничились просто передачей информации о положении в Эрец Исраэль, а добавили к этому своё мнение по поводу шансов на успех операции по захвату Земли Израиля. Задачей разведчиков являлось только лишь разузнать всё и передать эти сведения куда надо. А народ бы уже решал как использовать эту информацию для более удобного захвата земли. Но как упоминалось выше, разведчики не ограничились лишь передачей информации и изза этого было внесено смятение в стан Израиля и была поколеблена вера народа во Всевышнего! Именно эти слова: «Мы не сможем победить народы — великаны т.к. они сильнее нас» и являются основным грехом разведчиков! Их грех в том, что вера во Всевышнего, который приказал завоевать Эрец Исраэль, была у них недостаточно сильна. Когда Всевышний отдаёт указание исполнить что-либо, человек должен знать и верить, что у него достаточно сил для того, чтобы выполнить волю Творца. Еврей должен быть уверен в том, что если Всевышний просит нас выполнить что-либо, то вместе с просьбой о выполнении мы получаем также и силу для исполнения указания. И по этому всё, что Всевышний от нас требует это нам по силам! Даже обычный человек, который умеет правильно мыслить, никогда не попросит кого-либо сделать что-либо невозможное. Каждый специалист, изготовляющий какое-либо орудие

труда, прилагает все усилия для того, чтобы это орудие служило своему предназначению, а не сломалось бы после использования. И если человек так себя ведёт по отношению к людям и предметам, то что говорит о самом Всевышнем, который заповедует нам, своим созданиям, исполнять Его заповеди! Нет сомнений в том, что всё, что Он просит нас выполнить, мы в состоянии сделать. Если бы исполнение чего-либо было бы невозможным, Он никогда бы не стал требовать от нас этого выполнения! Но, вместе с тем, веря в то что у нас есть эти силы, никогда нельзя надеяться на чудо, исполняя волю Всевышнего. Более того, заповеди должны исполняться естественно, без чудес. Таково желание Всевышнего — не надеяться на чудо! Поэтому, исполняя заповедь, необходимо найти самый естественный и самый лёгкий путь для исполнения той или иной заповеди. Поэтому Моше и отправил разведчиков, чтобы они только лишь принесли нужные сведения, необходимые для более удобного захвата Земли Израиля. И грехом разведчиков являлось то, что они приняли увиденное ими и сделанные на основании этого логические выводы о невозможности захвата за единственную правду, забыв, что за указанием о захвате Эрец Исраэль стоит сам Всевышний! Желаем Вам Шаббат Шалом! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

Разведчики Вернулись Тот, кто имел дело с детьми, знает как трудно сначала научить ребенка самостоятельно есть, а потом как не просто отучить пользоваться памперсами. Но и в процессе кормления можно разглядеть многое. Не важно родился ли ребенок с золотой ложкой во рту или вовсе без таковой, но родители будут выбирать ему самую лучшую пищу, тщательно перетирать ее, а потом, когда маленький тиран откажется открывать ротик, то перед ним и споют и станцуют и челом бить будут. А он будет ронять изо рта, а то и просто выплевывать, улыбаясь и заглядывая в глаза. Пища помного раз будет подхватываться и впихиваться обратно в рот, будут жалобы в виде крика и слез, но заботливо приготовленная еда «за дедушку-бабушку-и-папу-с-мамой» выполнит свой долг перед растущим организмом. А так как родительская любовь к ребенку не зависит от его поведения, то в час назначенный все повторится сначала. В какой-то исторический момент к вящей радости родителей ребенок начнет без уговоров открывать рот и научится манипулировать ложкой самостоятельно. И вот тут обязательно будет этап, когда ребенок начнет просить, чтобы его «покормили» и опять стали подносить ложку ко рту. Увы, тоска по счастливому детству, когда «ложка» как бы сама плыла в рот ( когда такое в действительности было?) может преследовать человека всю жизнь: когда он

вынужден переезжать или бежать из одной страны в другую, менять привычную работу или знакомый образ жизни. Все новое кажется каким-то ущербным, безвкусным и раздражающе неудобным, с чужого плеча. Нечто подобное рассказывает Тора о разведчиках, которых Моше направил в Страну Израиля. Разведчики вернулись с неутешительными вестями. Они рассказали об укрепленных кнаанских городах, о великанах, населяющих эту страну, и подвели итог: «Не можем мы пойти на этот народ, ибо он сильнее нас». Находясь в пустыне и освобожденные от всех бытовых забот, евреи могли всецело посвятить себя изучению Высшей мудрости. А в стране Израиля их ждала совсем иная жизнь - возделывание земли, сбор урожая и многие другие житейские дела. Ну, как если бы профессору математики надо было бы поменять кран на кухне. Младенчество заканчивалось, ложку надо было уже брать в руку. «Будет ли Б-г возиться с нами, когда мы откажемся «открывать рот» или начнем «выплевывать» то, что с таким трудом Он в нас поместил?» Именно на это ответил им Всевышний: «Дети, о которых говорили вы: «Добычей станут», - их введу Я, и они овладеют этой страной!..» Каждый еврей входит и строит Израиль там, где он живет. И наличие комфорта, «нажитого непосильным трудом», не должно маскировать необходимости подняться и войти в духовный мир. Нам не требуется сражаться ни с кем, кроме собственных привычек и закрепившихся установок. Нам не нужно ни на кого оглядываться и сравнивать. Отношение к нам Творца такое же как матери к своему ребенку и не обусловлено нашим поведением. И мудрец и «младенец» одинаково дороги для Него. Более того, если еврей, которого обстоятельства вынуждают погрузиться с головой в материальные заботы, все же находит время для изучения Б-жественной мудрости, а затем твердо придерживается этого распорядка, то его служение Творцу ценится гораздо выше, чем служение того, кто посвятил постижению Торы всю свою жизнь. Говорит Ребе, что не беда, если мы пока стоим на ступени «детей»: ведь, во-первых,

мы дети не чьи-то, а Хозяина этого мира, а во-вторых, именно «детям», то есть нам с вами, предписано владеть этой страной! Это просто, как взять в руку ложку. Взрослые дети это делают легко! Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin Editor

От президента общины

Заканчивается ещё один год наших детских программ и скоро придет время дневного лагеря нашей общины. Надо отметить, что проведение дневного лагеря возможно благодаря фонду Canada Summer Jobs. Регистрируйте ваших детей на 2022/2023 учебный год в школе, детских клубах и лагеря пока ещё есть свободные места! И конечно спасибо огромное всем организаторам.

Alex Rodov Community President

3

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Путеводные нити

Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение Сказано в Мидраше, что Моше спросил у Всевышнего, зачем Он дал евреям Тору: ведь они находятся в вещественном мире, а значит, увлекшись достижением физических благ и решением материальных проблем, легко могут отдалиться от того, что предписано Б-гом. Ответил ему Творец: «Я дам им заповедь о цицит – глядя на них, народ Израиля всегда будет помнить о Торе и заповедях». Цицит - это кисти на углах четырехугольной одежды (напримет, талита). Гиматрия – числовое значение – слова цицит ‫ ציצית‬равно 600, и вместе с восемью нитями и пятью узлами, из которых состоит каждая их четырех кистей, получается 613 (600+8+5) – именно столько, сколько всего заповедей в Торе.

Упоминание о заповеди цицит находится именно в главе Торы «Шлах»: «Чтобы делали они себе кисти на краях одежды своей… и, глядя,…будете вспоминать все заповеди Б-га». «ЭТОТ» И «ТОТ» СВЕТ В том объяснении, которое дает Мидраш, есть одна неясность, а именно: если кисти – цицит – обеспечивают народу Израиля память обо всех заповедях Творца, то какую функцию в еврейской традиции играет талит – та самая четырехугольная одежда, по углам которой вплетены эти кисти? За ответом на этот вопрос обратимся к Скрытой Торе – учению хасидизма: Но для начала нам придется познакомиться с понятиями «окружающего» и «наполняющего» Б-жественного Света.

Тот факт, что Свет назван «наполняющим», указывает на то, что этот свет ограничен. Он способен спускаться от Всевышнего в наш мир, облекаясь в предметы и явления, доступные для человеческого восприятия. Благодаря этому качеству Б-жественного Света человек может контактировать с Всевышним, понимая и принимая Его сосудами своего интеллекта и чувств. Результатом такого контакта становится объединение Света с человеком до такой степени, что они становятся единым целым. Этот феномен подобен усвоению пищи организмом. Название «окружающий» говорит о том, что этот Свет превосходит способности человека к постижению и ощущению – он не может быть принят внутрь, поэтому можно сравнить его с надеванием одежды, как сказано: «Окутан Ты Светом, словно плащом» (Теилим 104:2).

Краткое содержание главы “Шлах” Бэмидбар (Числа) 13:1-15:41 Моше посылает в Землю Кнаан двенадцать разведчиков. Сорок дней спустя они возвращаются, неся гигантскую виноградную гроздь, плоды граната и фиги как свидетельство изобилия и плодородности этой земли. Однако при этом десять разведчиков утверждают, что страна эта населена великанами, которых евреям никак не одолеть; только Калев и Йеошуа настаивают на том, что эта земля может с легкостью быть завоевана, как об этом повелел Б-г. Смущенный разведчиками народ рыдает, что лучше б им было вернуться в Египет. Всевышний в гневе постановляет, что приход евреев в Святую Землю будет отсрочен на сорок лет, в течение которых все поколение Исхода умрет в пустыне. Далее в главе «Шлах» даются законы о приношениях менахот, а также заповедь об отделении халы как подношения Б-гу при замесе теста. Человек, собиравший дрова в нарушение законов Шаббата, наказывается смертной казнью. Всевышний дает заповедь прикреплять кисти (цицит) к углам четырехугольной одежды как знак, напоминающий о всех мицвах Торы.

4

СПЛЕТЕНЬЕ ДВУХ ЛУЧЕЙ Оба эти вида Б-жественного Света находят выражение в заповеди цицит. Ткань талита, к которому прикреплены кисти, служит одеждой – и соответствует «окружающему Свету». А вот сами нити кистей, свисающие с углов талита, соответствуют «Внутреннему Свету», который способен спускаться вниз – в наш материальный мир. Согласно заповеди цицит, кисти, вплетенные на углах талита, должны именно свисать с него. Этот факт, разумеется, связан с духовным смыслом данной заповеди. Сами кисти (отделенные от талита) не только не напоминают нам ни о чем, но и вообще не являются заповедью. И лишь только присоединенные к талиту кисти цицит, которые еврей берет в руки и целует, произнося благословение, – становятся заповедью. ВЫШЕ РАЗУМА ТОЛЬКО ВЫСШИЙ РАЗУМ Вот как эта особенность поясняется в каббалистических книгах. Дело в том, что в любом обращении Всевышнего к народу Израиля, в каждом

законе и в каждой заповеди можно найти определенную логику, то есть оценку бесконечного Высшего Разума, произведенную нашими ограниченным интеллектом и чувствами – это и есть результат действия Наполняющего Света. Но источник любой заповеди – это Сам Творец, несомненно, находящийся вне сферы человеческого понимания и мироощущения. А это уже соответствует Свету Окружающему. Но не будем забывать, что цель кистей – напоминать сынам Израиля обо всех 613 законах Торы, а это значит, что все без исключения заповеди устроены подобно цицит. А именно: все, что исходит от Всевышнего, бесконечно удалено от человеческих представлений о разумности и логичности (как «талит»), и лишь отдельные отблески Его Мудрости, спустившись (как кисти – «цицит») до уровня наших ограниченных возможностей, принимают «разумную» и «логичную» для людей форму. НЕ БУДЕМ МЕЛОЧИТЬСЯ! Знакомясь с еврейской традицией, человек зачастую задает себе вопрос:

как зможно жить по законам Торы, если это противоречит принятому сегодня в мире порядку вещей? Как можно закрыть свой бизнес на субботу и праздники, если конкуренты-неевреи и так уже «дышат в затылок»? Как в разгар делового дня высвободить время для послеполуденной молитвы Минха? Как не совершить воровства и обмана, не нарушить прав другого, если именно так «торгует» весь мир? Ответ на этот вопрос содержится в конце отрывка о цицит – именно той заповеди, которая, хотя и «спускается» вниз, но при этом прочно связана с «верхом» на такой высоте, которая недоступна для человеческого разума: «Я – Б-г Всесильный ваш, который вывел вас из страны египетской». Это означает, что когда еврей ради исполнения воли Творца игнорирует аспект целесообразности, идущий от его собственного понимания законов логики, то Всевышний поступает с ним так же, не соизмеряя меру добра с естественным порядком вещей, степенью его заслуг и т.п. (По материалам беседы Ребе в субботу главы «Шлах», 5713 (1953) г.) Изложение р-на Д.-Б. Байтмана

Йерихо - «ключ от земли Израиля» Ключ Еврейской Души Эмуна Еврейская Вера. Не случайно девизом Осло было «Сначала (отдадим) Йерихо». Дурное начало очень хорошо знает что к чему. Дурное начало очень хорошо знает, что Йерихо — ключ к земле Израиля. Можем ли мы вернуть себе обратно этот «ключ от Эрец Исраэль»? Чтобы вернуть ключи обратно — нужно только одно — разбудить веру, спящую в наших душах. Поэтому мы тоже должны сказать «Сначала Йерихо». Сначала мы должны вернуть Йерихо. Сначала мы должны вернуть веру в собственные души. Потом вернется все остальное. Йерихо — дух Мошиаха Слово Йерихо напоминает еще одно слово. Йерихо похоже на «рухо». Йерихо напоминает «дух». Дух Мошиаха. Ключи от духа Мошиаха — находятся тоже в Йерихо. Мошиаха, который будет «судить духом».

5

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

Моше послал разведчиков высмотреть землю Кнаан, и сказал им: «Поднимайтесь здесь, на юг, и взойдите на гору. И высмотрите страну, какая она, и каков народ, обитающий в ней, – силен он или слаб, малочислен или многочислен. И какова земля, на которой он живет, – хороша она или плоха, и каковы города, в которых он обитает, – в открытых станах или в крепостях они живут. И какова земля – тучна она или тоща, есть на ней деревья или нет. Крепитесь и возьмите от плодов земли...» А вот и отчет членов экспедиции о виденном: «Пришли мы в страну, куда ты нас послал, и подлинно течет она молоком и медом, и вот ее плоды. Но могуч народ, обитающий на земле, и есть там города укрепленные, очень большие, и также детей великанов, мы видели там». До сих пор – только факты. Можно подвергнуть сомнению и их достоверность, но не здесь главная вина разведчиков. Выслушаем же их до конца: «Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, это земля, пожирающая своих обитателей, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые. И были мы в наших глазах, как кузнечики, и такими были мы в их глазах». Попробуйте, не читая дальше, найти в сказанном уязвимое место, лишние и странные слова. Да, возможно, жители той земли были весьма рослыми, может быть, даже гигантами. Да, возможно, разведчики, глядя на них из кустов или из-за угла, чувствовали себя маленькими и слабыми, «кузнечиками». Но откуда им было знать, как они сами выглядели в глазах великанов?! Речь-то идет о разведгруппе, успешно проскользнувшей по территории противника. Великаны их вовсе и не видели, а тем более не видели их подобными кузнечикам.

6

Не глядя в кривое зеркало И еще, и это куда важнее: почему наших героев интересует, как они выглядят в глазах великанов? В мидраше «Ялкут Шимъони» мы читаем: «Сказал Всевышний: «Слова «были мы в наших глазах как кузнечики» Я бы еще простил им, но почему они говорят: «Такими были мы в их глазах»?! Откуда им знать, какие мысли о них вложил я в сознание великанов?» И все же, несмотря на этот риторический вопрос, мудрецы утверждают: разведчики знали, о чем говорят: они действительно показались местным великанам, если и не кузнечиками, то уж точно «мелочью пузатой», прожорливыми насекомыми, виноградной тлей, муравьями в виноградниках страны, текущей молоком и медом. Вот только не был этот оптический эффект (уменьшение видимых размеров человека до размеров муравья) правильно понят. А понят он должен быть так: есть у человека (а в нашем случае, и у целого народа) два облика: один – объективный, второй – субъективный. Мы есть то, что видит в нас Всевышний. Это объективная картина. Но мы и то, что видят в нас люди, а уж люди-то видят каждый по-своему. Один видит меня исполином, другой – козявкой. Мы идем сквозь строй народов, как сквозь комнату с кривыми зеркалами (помните, в парках культуры и вечного отдыха?). Монстры, глядящие на нас из кривых зеркал, – не мы, а карикатура на нас. Но если мы вглядываемся в эти зеркала, искренне надеясь разглядеть там свое истинное Я, – мы сами становимся ходячими карикатурами. Итак, короткая, но ставшая для нас подлинной трагедией, история о разведчиках, учит нас несложным, но неоценимо важным вещам: человеку и народу свойственно желание взглянуть в зеркало, посмо-

треть на себя со стороны. Перед ним две возможности: выяснить, что он представляет собой в глазах других людей и народов, или сверить себя с Законом, с Торой (то есть посмотреться в зеркало Всевышнего). В первом случае, судьба его предрешена. Тот, для кого решающим является впечатление, которое он производит на других, навеки останется кузнечиком в глазах окружающих. Ему не разорвать порочный круг: чем больше он будет смотреться в кривое зеркало, тем больше будет похож на козявку. Тот, кто найдет в себе силы изо дня в день смотреться в зеркало Торы, не заглядывая угодливо в глаза людей, имеет шанс однажды увидеть в зеркале человека. Р-н Александр Фейгин

Любопытно, однако

Разведка воем

Кто является самым известным разведчиком в истории человечества? Зорге? Мата Хари? Бонд? Штирлиц? В. В. Путин? Сложный вопрос. Это во всемирном масштабе. А в узкоеврейском все просто: самый знаменитый еврейский разведчик – это двенадцатиголовый лазутчик, отправленный Моше в Землю Обетованную по просьбе волнующегося народа.

И при этом тот же Моше молится о том, чтобы его любимый ученик (так же включенный в число отобранных) «спасся от их замысла» (их – соратников! Людей, которых Моше готов отправить и с которыми Ошеа готов отправиться в разведку!). Что-то тут не сходится: если речь идет о достойных мужах, то зачем спасаться от их замысла?

что с ними что-то не то, так почему же он их не завернул пока не поздно?! Разведка – это не та область, в которой можно не доверять интуиции или игнорировать сомнения. Сомневаешься? Переиграй! Во всех фильмах про шпионов так делают. Почему же Моше отпустил на задание утративших (неважно пока, почему) доверие бойцов?

«Лазутчики», применительно к этим ребятам, довольно удачный термин. Им и по горам пришлось поползать, и по деревьям (на которых они пытались прятаться от великанов), и пробники плодов Ханаана они тащили практически ползком. Но все-таки мы от термина «лазутчики» откажемся. И будем переводить мераглим как «разведчики». Т.е. те, кто собирают разведывательную информацию с целью организации дальнейшей агрессии против объекта разведки.

Все еще больше запутывается в свете комментария Раши ниже (на слова «и пошли они и пришли», 13:26): «Подобно тому, как их приход связан с недобрым замыслом, так и их уход с недобрым замыслом». Вот те раз! Все таки уходили уже с недобрым замыслом! Вот тебе и «мужи»!

(Есть трогательное и романтичное объяснение, что Моше надеялся на то, что Йеошуа и Калев положительно повлияют на товарищей и вернут тех в колею. Красиво. Только вообще не по нашему. Кто же полагается на авось, когда на кону успех всей миссии?! Правильно, русские. А мы? Правильно, не русские. Так что это не наш вариант.)

А теперь начнем с начала (конкретной истории с разведчиками). Итак, евреи волновались и интересовались знать, что ждет их в конце пути. Моше поинтересовался у Всевышнего, не имеет ли смысл отправить в пункт назначения особо обученных людей, которые бы все увидели собственными глазами. Всевышнему идея не понравилась. Но и запрещать ее реализацию он не стал. Оставил на усмотрение Моше. Тот лично отобрал двенадцать людей. Десять из которых в результате его подвели. Кадры, как всегда, решили все. История известная. Спрашивается: как Моше мог так жестко ошибиться в своих людях?! Особую остроту этот вопрос приобретает в свете следующего комментария Раши (на слова «и нарек Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа», Бемидбар, 13:16): «Молился о нем: «Да спасет тебя Г-сподь от замысла разведчиков»». Вот те раз! Моше собирает группу. Отбирает кандидатов по одному. Аттестует (Тора аттестует!) их «мужами» (13:3). И Раши там поясняет: «Везде в Писании «мужи» означает «почтенные, достойные». В тот момент – были достойными».

Классические комментаторы Раши чуть ли не хором объясняют, что, мол, не случайно Раши подчеркивает «в тот момент были достойными (кошерными)». В тот конкретный час были кошерными, а как тронулись в путь – так и скисли. В дороге вечно какая-то ерунда случается – медицинский факт, отраженный в еврейском законодательстве: специальная дорожная молитва даже есть. Но Моше-то молился за Ошеа как раз до выхода разведчиков в путь! Можно, конечно, попробовать сказать, что в момент назначения в разведку люди были кошерными, но как только их облекли великим доверием, они сразу начали слишком много о себе воображать и т. д. и т. п. Можно. Но как то неубедительно выглядит предположение, что слова «в тот момент» следует понимать дословно. Если разведчики были «кошерны» только один миг, заслуживает ли это вообще упоминания? И если даже. Но тогда почему Раши не уточняет, о каком именно моменте идет речь? Скажем, «в момент назначения» или т. п.? Тогда бы все стало на свои места и вопросы отпали сами собой. Но Раши так не формулирует! Наконец главное: если разведчики сорвались с резьбы сразу по назначении, так что на момент инструктажа и молитвы за Ошеа Моше уже если не знал, то по крайней мере чувствовал,

На самом деле вопрос можно поставить шире. Зачем Моше, зная, что Всевышний идею разведки не одобряет (хотя и не запрещает), выбирает и отправляет разведчиков? Окей, изначальную его затею Раши объясняет в комментарии на Дварим, 1:23: «Притча (гласит:) Человек сказал ближнему своему. «Продай мне этого осла». Сказал ему тот: «Хорошо». «Дашь ли его мне для испытания?» Сказал ему: «Да». «На горах и холмах?» Сказал ему: «Да». Видя, что не чинят ему никаких препятствий, покупатель решил: «Уверен он, что я не найду в животном никакого недостатка». Тотчас сказал ему: «Бери деньги, я не стану испытывать». – Так и я соглашался с вами, полагая, что, быть может, вы откажетесь от задуманного вами, видя, что я вам ни в чем не препятствую. Однако вы не отказались от вашего замысла». Короче говоря, Моше рассчитывал на то, что евреи, увидев, что он готов послать разведчиков, успокоятся («значит, уверен в результате») и отстанут. Но не тут то было: «Однако вы не отказались от вашего замысла». Не сработало. Спрашивается: на этом то этапе, особенно с учетом сомнений в кошерности разведчиков, не стоило ли соскочить с темы, пока не поздно? Конечно, на фоне того, что Моше посылает людей в которых сомневается, 7

тот факт, что он вообще кого-то посылает выглядит бледно. А с другой стороны, есть разница! Соглашаясь отправить разведчиков и выбирая в разведчики достойных людей, Моше имел все основания надеяться на то, что общий результат будет положительным. Совсем другое дело – ситуация, в которой избранники в разведчики утрачивают доверие руководства. Здесь положительный результат сразу становится почти невозможным! Так что же Моше творит? Куда он их отпускает? Да еще и с двумя своими лучшими людьми! По всему получается, что не было на момент выхода разведчиков у Моше никаких сомнений в их кошерности. И оснований сомневаться не было. И все-таки было нечто (кошерное нечто!) заставившее Моше молиться за Ошеа, чтобы тот «спасся от их замысла». На это указывает и тот факт, что Раши снова и снова говорит о «замысле» (эца) разведчиков. Не о грехе (грех – это предмет отдельного разговора), а именно о замысле. При этом до определенного момента этот замысел не квалифицируется как «недобрый». Просто «замысел». А с учетом того, что речь идет о «достойных мужах», то, очевидно, и мед у них был правильный. В смысле, замысел их был кошерным и достойным. Зачем же кого-то спасать от него? Обратим внимание вот на что, хоть мы и говорим о «разведчиках» (мераглим), Тора всю дорогу (в этом эпизоде) говорит не о «разведке», но только о, извиняюсь за выражение, «высмотре». Разница принципиальная: под высмотром подразумевается некий более или менее систематизированный сбор сведений, позволяющий в будущем на их основании получить некую общую картину. Разведка – это целенаправленный сбор информации, необходимой для дальнейшей реализации некоего уже существующего плана касательно объекта обследования. И естественно, в силу специфики деятельности, от разведчика требуется выступать и (если не в первую очередь) в роли аналитика. В отличие от осмотрщика, функции которого четко ограничены сбором (и передачей в центр) информации.

8

Тора (и Моше) четко и однозначно обозначила задачу разведчиков как «высмотр». Снова и снова говорится о «высмотре» и ни о чем другом!

отобранных Моше!) они в кратчайшие сроки превратились в грешащих и вводящих в грех многих. Как Моше их от этого ни предостерегал.

С другой стороны, уже по ходу инструктажа («И осмотрите землю, какая она и т.д.», Бемидбар, 13:18-20) Моше почувствовал (увидел?), что его избранники, как им не указывай на их место, не могут удержаться от соблазна почувствовать себя именно разведчиками. Заниматься разведкой. Делать свои выводы.

(То, что, заподозрив неладное, Моше помолился только за Ошеа, а не за всех, объясняется тем, что нельзя же вмешиваться в личную жизнь людей без их согласия. Твой хасид – это другое дело. Твое. Вот за своего хасида Моше и молился. А других увещевал, как мог. В рамках своих полномочий.)

Именно об этом Моше молился. Не о том, чтобы Йеошуа не присоединился, не дай Б-г, к «недоброму замыслу». Такой опасности не существовало. Моше молился о том, чтобы Йеошуа не оказался замешанным в любые «замыслы». Чтобы не соблазнился ролью аналитика. И не выходил за рамки данного ему поручения. И ровно об этом же молился другой наш человек, Калев, в Хевроне: чтобы не было у него удела в замысле (без уточнений – в каком) товарищей. С другой стороны, с учетом того, что выбранные Моше лучше всего подходили для выполнения задания, отзывать их только потому, что создавалось впечатление, что они собираются думать своей головой, было очевидно нецелесообразным. Во-первых, может еще оставят свою аналитику при себе? Во-вторых, может наанализируют что-нибудь толковое? В-третьих, всегда можно проигнорировать личное мнение разведчика и отфильтровать из его докладов более-менее незамутненную информацию? Все не так страшно. Спрашивается: а чем плоха аналитика? И почему разведчикам нельзяы было заниматься разведкой? Те, кто читал хорошие шпионские романы или смотрел хорошие шпионские фильмы и сериалы, знают ответ: шпионская деятельность, шпионские «замыслы» неизбежно извращают сознание разведчика. Человек начинает иначе мыслить: уловками, ловушками, хитростями и другими способами сокрытия и извращения истины. В результате, если процесс пустить на самотек, происходит то, что произошло в случае с разведчиками Моше: из достойных мужей (самых достойных,

На что рассчитывал Моше? Как и следует – на себя. Дело в том, что самая яркая, доминантная черта Моше – правдивость. Приверженность истине. Делая людей (в нашем конкретном случае – разведчиков) своими посланниками, посылающий делится с ними своими силами. Моше справедливо полагал, что его приверженности правде хватит на то, чтобы все двенадцать его посланников, несмотря на все сложности жизни разведчика, удержатся и не преступят черту. Но чтобы это сработало, посланники должны были оставаться верны своему посланничеству. Ибо, отказываясь от него, они утрачивали связь с пославшим и его духовную поддержку. Моше отправил их на «высмотр», а они ушли в «разведку» (в этом была дурь их «замысла»!). Таким образом они нарушили условия своего посланничества. И неотвратимо покатились по наклонной. С последствиями чего мы возимся по сей день. Вот-вот должен прийти Машиах. И хорошо станет всем. То есть всем вообще. Даже посланникам, что в свете всего вышесказанного выглядит совершенно невероятным. Там вообще будет много чего невероятного в те времена, которые уже наступают. (Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, «Ликутей сихот» т. 33, стр. 78-84.) Р-н Шауль-Айзек Андрущак

Хасидская история В 1807 году, после разгрома Наполеоном Пруссии и заключения Тильзитского мира, французская армия вошла в Пшисуху. Тридцать седьмой савойский полк устраивался надолго. Возвели зимние казармы, разбили плац, соорудили хозяйственные постройки. Солдаты вели себя аккуратно, ни поляки, ни евреи, составлявшие около трети населения городка, не имели ни одного повода для жалоб. Скорее наоборот, вместе с полком прибыл врач, который поселился в самом центре Пшисухи и начал пользовать не только заболевших французов, но и местное население. За деньги, конечно, но врач из самого Парижа, вы же понимаете! В субботу под гром военного оркестра французы маршировали по центральной улице, от костела до базарной площади и обратно. Сияла медь, реяли вымпелы, сверкали доспехи. Ах, какие это были красавцы, гренадеры тридцать седьмого савойского полка, один другого краше! Польские девушки в лучших нарядах толпились на тротуарах и с нескрываемым восхищением глазели на бравых солдат императора. И не только девушки, и не только польские. То тут, то там мелькали еврейские лица. Но это же просто безобразие! В святую субботу, вместо того, чтобы посвятить день Всевышнему, дочери Израиля вместе с одними иноверцами наблюдают за маршировкой других иноверцев! Кто знает, что из такого может выйти! Сегодня девушка только смотрит, а завтра, даже подумать страшно, что может случиться с ней завтра! Так или примерно так возмущались во всех синагогах Пшисухи, и отцы строго-настрого приказывали дочерям даже носа не высовывать из дома, как только разнесутся над городком звуки военного марша. Отцы приказывали, дочери согласно кивали, а еврейских лиц на центральной улице становилось все больше и больше. Еще бы, как можно упустить такое развлечение! Кто и когда

Страшная месть Жерара Рабиновича видывал в Пшисухе военный парад?

языков, в том числе французский.

И что прикажете делать с дщерьми неразумными, не на цепь же их сажать?!

Выслушав просьбу общины, Рабинович одернул мундир и заявил резким, не допускающим возражений голосом:

Справедливости ради следует отметить, что далеко не все юницы Израилевы вели себя столь малодостойным образом. Но, тем не менее, дабы спасти немногих заблудших, главы общины решили обратиться к французским властям. Пусть устраивают свой парад хотя бы раз в две недели, а еще лучше пусть перенесут его на другой, желательно – будний день, когда многотрудные хлопоты быта сковывают дщерей неразумных лучше железной цепи. Действовать решили через врача. Разве человек по фамилии Рабинович может отказать ходатайству еврейской общины? Правда, звали врача Жераром, он носил военный мундир и внешне ничем не отличался от однополчаниноверцев. Но Рабинович вовсе не пустой звук в нашем мире! Обратиться к врачу поручили аптекарю Симхе-Бунему. Рабинович постоянно сталкивался с ним, аптека была единственной в Пшисухе, и все рецепты, выписанные врачом, неминуемо оказывались в руках СимхиБунема. Помимо всего прочего, аптекарь славился великими познаниями в Торе и большим благочестием. К нему часто обращались евреи за советом, он так умел примирять враждующих, что после разговора с Симхой-Бунемом вчерашние враги отставляли в сторону многолетние распри и даже начинали здороваться друг с другом. Однако врач повел себя несколько неожиданным образом. Для начала он сделал вид, будто не понимает идиш. Польский, на котором еще вчера Рабинович изъяснялся довольно бегло, также стал ему затруднителен. Он явно хотел избежать разговора. Симха-Бунем учился в ешиве в венгерском Матерсдорфе, сдавал экзамен на провизора во Львове, практиковался в Моравии и знал много

– Зря вы ко мне обратились. Прежде всего я – француз, верный слуга его императорского величества. А уже потом, далеко потом, еврей. Хоть я не отрицаю факт принадлежности к вашей нации, но вы напрасно рассчитываете, будто из-за этого я стану вашим ходатаем перед командиром полка. И вообще, с моей точки зрения, давно пора покончить с самоизоляцией еврейской общины. Нужно идти в ногу со временем, впустить в затхлый мир свежий ветер эпохи. Не вижу ничего дурного в том, что еврейская девушка закрутит роман с французским гренадером. Симха-Бунем, разумеется, ответил, его ответ, разумеется, не понравился Рабиновичу. На том все и закончилось. Оркестр продолжал наигрывать по субботам бравурные марши, молодцыгренадеры печатали шаг, пожирая глазами местных красоток, а еврейские отцы сбегали с середины субботней молитвы, дабы проверить, чем заняты их дочери. Прошло несколько недель. Капельмейстер внезапно приболел, за ним захворал барабанщик, слег трубач, и парады сами собой прекратились. Рабинович не жалел сил и лекарств и быстро поднял больных на ноги, но тут пришел приказ из Варшавы, и музыкантов забрали в сводный армейский оркестр. В столице готовились торжества по случаю утверждения Наполеоном конституции нового вассального государства – герцогства Варшавского. Как-то зайдя в аптеку и оставшись с глазу на глаз с Симхой-Бунемом, врач злобно прошипел: – Ты думаешь, я не понимаю, чьих рук это дело? Чернокнижник!

9

Аптекарь поднял голову, оторвав взгляд от чашек весов, глянул на Рабиновича, недоуменно пожал плечами и снова вернулся к приготовлению лекарства. Врач круто повернулся на каблуках и вышел, хлопнув дверью. С того дня он перестал разговаривать с Симхой-Бунемом. Рецепты в аптеку поступали как обычно, изменить сложившееся положение вещей Рабинович мог. Но отомстить хотелось. Он долго ждал своего часа и – дождался. Настала осень. По утрам влажные туманы висели над Пшисухой. Синий воздух загустел, и сквозь него медленно, словно преодолевая сопротивление, слетали на подмерзающую землю червонные и желтые листья. Вести вечернюю молитву Судного дня удостоили Симху-Бунема. Прямо посреди «Кол нидрей» в синагогу ввалились два гренадера. Вид у них был весьма решительный.

– Нам нужен аптекарь, – объяснили они подбежавшему габаю.

– Он сейчас ведет общую молитву, – шепотом объяснил габай. – А что случилось?

– Заболел командир полка. Срочно требуется лекарство. Доктор велел приготовить его немедленно! Вот рецепт.

– Подождите немного, аптекарь скоро освободится.

– Ну, если немного, – согласились гренадеры. Прислонившись к стене, они стали с любопытством разглядывать молящихся, а евреи, с не меньшей заинтересованностью, принялись осматривать гостей. А посмотреть было на что: высокие кивера, мундиры с надраенными до жара медными пуговицами, синие кюлоты, красные гетры и блестящие черные башмаки.

– Хорошо еще, что ружья с собой не взяли, – пробормотал габай. Вечерняя молитва в Йом Кипур длится больше часа. Спустя пятнадцать минут гренадеры стали выказывать явные признаки нетерпения, а через 10

двадцать пять один из них отлепился от стенки и решительно двинулся к Симхе-Бунему.

– Еще чуть-чуть, – жарко зашептал ему в спину габай, но гренадер, которому надоело ждать, был уже возле амуда . Он поднял руку, чтобы положить ее на плечо Симхе-Бунему, когда тот обернулся и взглянул прямо в глаза французу. Тот уронил руку и замер, точно жена Лота.

полковник? – изумился Рабинович.

– Это не столь важно. Важно, что вы предписали изготовить смертельный яд и хотели под видом лекарства дать его командиру полка. Возможно, в ваши планы входило обвинить меня в гибели полковника.

– Господи, какая ерунда! – вскричал Рабинович. – В который раз повторяю – это ошибка!

Дойдя до места, где можно ненадолго прерваться, Симха-Бунем снова повернулся и сделал красноречивый жест. Гренадер немедленно вложил в протянутую ладонь рецепт. СимхаБунем пробежал по нему глазами, и его брови от удивления поползли верх.

– Вы предполагали, будто провинциальный аптекарь не поймет, какой состав вы поручили ему приготовить, – продолжил СимхаБунем. – И, только услышав от солдата, что я собираюсь с вашим рецептом к полковнику, забили тревогу.

– Передай врачу, – тихо произнес он, – после молитвы я буду с его рецептом у полковника.

– Нет, нет! – заламывая руки, срывающимся голосом произнес Рабинович. – Клянусь вам, это ошибка! Про вас говорят, будто вы благочестивый человек. Неужели у вас хватит сердца выдать еврея иноверцам на верную гибель?

Гренадер хотел было отдать честь, но, спохватившись, резко повернулся и двинулся прочь из синагоги. Его товарищ последовал за ним. Завершив молитву, Симха-Бунем вышел на улицу. Луна скудно освещала дома, высокие облака то и дело застили ее узкий серп. Шумел ветер, но ни его шум, ни темнота не помешали узнать Рабиновича, бросившегося к нему навстречу, и расслышать его голос.

– Где рецепт? – истерическим тоном вскричал врач.

– У меня, – Симха-Бунем провел рукой по груди. – Надежно спрятан, и, я надеюсь, полковник скоро с ним ознакомится.

– Это ошибка! – вскричал Рабинович.

– Я сам не знаю, что на меня нашло!

– Предоставим решать вашему командиру, – ответил Симха-Бунем.

– Вы не сделаете этого! – взвизгнул Рабинович. – Разве вам не понятно, что со мной будет?!

– Как офицер французской армии и верный подданный императора вы должны нести ответственность за свои поступки. Легкую простуду не лечат такими средствами.

– Откуда вам известно, чем болен

– В первую очередь вы – француз, – ответил Симха-Бунем и повернулся, чтобы идти в расположение части, но Рабинович заградил ему дорогу.

– Послушайте, вы, – крикнул он прихожанам, обступившим их со всех сторон. – Скольких из вас я спас от смерти, сколько ваших детей вылечил! Неужели никто не заступится за меня перед этим человеком?

– Да, было дело, – раздался чей-то голос. – Дочку мою он выходил.

– И моего сына, – подтвердил другой голос.

– И меня самого!

– И меня!

– Я вижу, у вас действительно много заслуг, – произнес Симха-Бунем, запуская руку во внутренний карман. – Ладно, вот ваш рецепт. И продолжайте лечить людей. Врач схватил листик и сунул за обшлаг мундира. Вышедшая из-за тучи луна осветило его лицо. Губы Рабиновича тряслись, а глаза блестели так, словно в них только что закапали добрую дюжину капель.

?

Кошерен ли талит, в котором нет голубых нитей?

ВОПРОС: Скажите, пожалуйста, почему нити на краях купленного мной талита белые (и среди них нет ни одной голубой!)? Ведь в Торе говорится, что нити из шерсти должны быть голубого цвета. Не является ли это нарушением заповеди о цицит?

Ответ: Конечно, хочется начать с встречного вопроса: что же вы покупаете талит, если вам кажется, что он может быть некошерным?! Заповедьнарушающим! Зачем же тратить деньги на некачественный товар? А еще хочется спросить: вы ведь не первый попавшийся талит купили. Поди, выбирали. Переворошили весь товар на полках. Прошлись по многим магазинам талитов. И, наверняка, заметили, что почти везде и почти у всех (и не только на полках, но и на живых людях) тадиты с белыми кистями. Без лазоревой (тхелет) нити. Не могли не заметить. И какой вывод вы сделали? «Не является ли это нарушением заповеди о цицит?» То есть, вас тревожит вероятность того, что почти все, кто носит талиты (большие и малые) с детства и изучают законы исполнения заповеди о цицит по первоисточникам, все они массово и систематически могут нарушать эту заповедь? Или не знать слов Пятикнижия о лазоревой нити? Они же все всего лишь три-четыре

КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ 24 Сиван

раза в день читают отрывок, в котором о ней говорится! К чему я все это? К тому, что нормально что-то не знать. Почти никто не знает всего. Кроме того, не просто нормально, а очень хорошо стараться узнать то, чего не знаешь. Только так и учатся. Но, Б-га ради, думать, что все, кроме Вас, то ли идиоты, то ли злодеи и «не является ли это нарушением заповеди»?! Это так – тема для размышления. А теперь о цвете нитей цицит. В каждой кисти цицит должно быть четыре (сложенные вдвое). Теоретически, любого цвета. Это – в рамках заповеди о цицит (кистях). Кроме этого есть еще одна, отдельная заповедь – чтобы одна из этих четырех нитей было покрашена в лазоревый цвет очень специфическим красителем, извлекаемым из желез одного реликтового моллюска хилазона. Никакой другой краситель для этой цели не подходит. Есть крошечный кружок энтузиастов, полагающих, что они нужного моллюска разыскали, и красящих нити своих (и всех желающих) цицит получаемым из него красителем и т. д. Абсолютному же большинству опыты этих энтузиастов и их аргументы кажутся совершенно неубедительными. «...Истинная связь возникает за счет изучения Торы. Когда вы изучаете и читаете мои труды2 и общаетесь во время учебы и во время фарбренгенов с теми, кто мне дорог: хасидами и учениками любавичских йешив, когда вы выполняете мою просьбу относительно чтения псалмов3 и установления времени для изучения Торы, в этом – истинная связь…»

Поэтому заповедь о цицит, которую можно исполнить, они исполняют. А заповедь о лазоревой нити, которую невозможно выполнить, ввиду отсутствия нужного для этого красителя, оставляют на те времена, когда появится, с Б-жьей помощью, возможность ее исполнить. Вот, к примеру, маца. Мацу положено есть в Песах вместе с мясом пасхальной жертвы. Но Храм все еще не отстроен. Пасхальные жертвы мы, поэтому, не приносим. А мацу все равно едим. Без жертвоприношения. И, надеюсь, у вас не возникает опасения, что и здесь есть нарушение заповеди. Наше дело – постараться исполнить заповедь. Приложить все необходимые усилия. Но если нет возможности – значит нет. Нет храма. Нет хилазона. Нет красной коровы. Много чего нет. Значит, пока, исполняем только то, что технически можно исполнить. А что нельзя – изучаем пока теоретически: возможность появится, а мы, такие, уже готовы! Я не могу, за глаза, сказать, все ли в порядке с вашим талитом (люди из любви к декору то и дело покупают вместо талитов всякие замысловатые цветастые тряпочки с кистями – доводилось убеждаться), но отсутствие лазоревой нити – это точно не проблема. Р-н Шауль-Айзек Андрущак 2. В оригинале – маамарим и сихот.

3. «В то время, когда писалось это письмо, ежедневная практика изучения Пятикнижия с комментариями Раши и Тании, разбитой на отрывки согласно числу дней года, не была еще широко распространена.» Прим. 4, с. 328, «Сефер Амаамарим Бати Легани».

ПРИМЕЧАНИЯ «Вы спрашиваете, в чем должна быть ваша связь со мной1, тем более, что я не знаком с Вами лично...»

1. В оригинале – иткашрут (связь между хасидом и Ребе). См. 10 Элула.

11

‫ב"ה‬

Issue #37

PARSHAS SHLACH

‫פרשת שלח‬

TNS - TORAH NEWS SERVICE

Price: 1 Shekel

The Parsha Post SUPER-SECRET SPIES SENT

There have been unconfirmed, unverified and uncorroborated reports that Moshe has unofficially dispatched a group of 12 men to scout out the Land of Canaan. According to sources close to the operation, the spies are expected to return with fruit samples, as well as strategic land-conquering information.

Kids Corner

“Shush, it’s supposed to be a secret,” said one of the spies who wishes to remain anonymous. “Our mission is to check out the land… its fruits… its trees… its cities… and most importantly, its military strength. To tell you the truth, I’m quite nervous. It’s much safer here in the desert, surrounded by HaShem’s miraculous clouds.”

GIANTS

SPOTTED IN CANAAN It has been reported that there are gigantic giants in the Land of Canaan.

They were spotted by the supersecret elite Meraglim Unit during an undercover discovery mission.

“It was frightening,” said Yigal ben Yosef, who allegedly witnessed three giants roaming the Chevron region.

“Those guys were huge, enormous, massive, gargantuan… way up to the sun. I could only imagine how they perceived us… like we were grasshoppers. And we also felt like grasshoppers, or even worse, like a bunch of tiny ants! The good thing is that they were all super busy with some important funeral, so they didn’t pay any attention to us.”

PERILOUS PANDEMONIUM PREVAILS Following 40 days of anticipation, the Meraglim Commission has finally released its report. The report acknowledges that the Land of Canaan is a bountiful land with lush fruit and valuable natural resources, yet their military power is much for the Jewish Nation to conquer. “If we make any attempt to fight them,” the report concluded, “we will be crushed, crumpled, destroyed, demolished, shattered, and totally wiped out.

Tsoohakt and Tsooshmettered like mashed potatoes.”

The response was immediate as people cried, wailed, and bawled throughout the night. “Oh, I wish (sniffle) I would have died in Mitzrayim or even (sob) in this desert,” said Ms. Fraidy Katz, who sniffled and sobbed as she spoke. “Why take us to this frightful land, where we will be killed by enemies!? I’d rather (sniffle) go back to (sob) Egypt!”

DRAG ON Following a rebellion

against the Almighty that came on the heels of a 40-day spy mission, it has been declared that the Jews will wander in the desert for 40 long years – an entire generation.

“People are disappointed with their foolish behavior,” reports Ovadya Oyvayzmir, TNS disaster correspondent. “They now realize that they are not worthy to enter the Holy Land. HaShem declared that the youth of today will be the ones to ultimately conquer and settle the Land.”

Challah-Free Challah Bakery Craving for gluten-free, sugar-free, nut-free, preservative-free and egg-free Challah?

CHALLAH-FREE BAKERY IS PROUD TO PRESENT CHALLAH-FREE CHALLAH. That’s right! It’s no typo! We guarantee to have removed the Challah portion that belongs to the Kohen from every loaf of Shabbos Challah sold in our bakery. Free at last... (as long as you pay for it).

COME IN TO GET YOUR FRESH CHALLAH-FREE CHALLAH TODAY!

SHAZAK.COM - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

12

“Lead Me Not to Temptation” No individual, no matter how righteous, is beyond temptation.

We are all subject to faults and flaws in the business of decisionmaking, whether those choices are moral, financial, or ideological. It is simply part of being human, a fragile condition permeated by doubts, dilemmas, subjectivity, compulsions and cravings. I am reminded of the fellow who boasted that he had conquered all his vices, except for one. “Which one?” he was asked.

“Temptation.”

If a minyan of men, personally chosen by Moses, could have gone off the deep end as they did, why should we be surprised when others do the same?

And we are reminded of other deeply righteous men who made grievous personal errors in judgment.

“Believe not in yourself until the day of your death,” says the Talmud, “for Yochanan Kohen Gadol officiated as High Priest for 80 years and in the end, he became a heretic.” When one thinks of the High Priest entering the Holy of Holies every Yom Kippur, it is completely unimaginable how such a thing could happen.

to similar temptations and barely survived their own moral challenges.

If these giants of the spirit were vulnerable and susceptible to sin, who are we to expect ourselves to be morally invincible?

That’s why we have the laws of yichud, a set of regulations designed as precautionary measures to prevent us from getting into any morally compromised positions in the first place. Basically, a man and woman are forbidden to be alone, in any private, secluded setting. Either there must be other people around, or it should be in a public space where nothing untoward is likely to occur.

How well I remember the exact words of a fellow in our community who, unfortunately, got involved with a married woman. When he came to speak to me about his difficult and embarrassing situation, he said, “What should I tell you, Rabbi, it just happened.” His apologetic justification was that he hadn’t planned the affair, but they were both working late at the office after everyone had gone home, and “it just happened.”

We are all susceptible, we are all prone to our hormones getting the better of us and our hearts conquering our brains. Rationally, we know it is not right, but emotionally we throw caution to the wind, and sadly, lives are often ruined in the process.

“There are no trustworthy guardians when it comes to forbidden relationships,” teaches the Talmud. And, “Even the most pious of the pious should not be appointed as a custodian over [preventing] forbidden relationships.”

Rightly do we pray every morning: “Do not bring us into the grip of error, sin, temptation or shame.”

The spies were mortal. So are we all. Hopefully, with hard work, faithfulness, prayer, and a little help from Above, we will keep the faith and maintain our integrity.

By Yossy Goldman From: Chabad.org

And then there is the shocking story of Rav Amram the Pious, a wise and respected sage. A group of Jewish women who had been kidnapped and then freed from captivity were brought to the city of Naharda’ah, in Babylonia. To keep them safe, they were taken to the attic of Rav Amram, and the ladder was taken away so that no men could climb up to bother them. One of the women was exceptionally beautiful.

When Rav Amram noticed her, he took the ladder—which was so heavy that ordinarily it would take 10 men to move it—and picked it up all by himself so that he could climb up.

Only when he was halfway up the ladder, did he come to his senses, still the burning urge within him, and go back down.

And the Talmud there goes on to tell stories with some of the most famous sages who were subjected 13

Секрет вечности... ,,Народ наш сохраняется народом Лишь только из-за обладанья Торой...,,Слова, что сказаны Саадией Гаоном Подтверждены как Истина эпохой. Прошли тысячелетия с тех пор, Как Тору Даровал Б-г на Синае... За это время пережил народ Рассеянье, униженья и страданья... Но, несмотря на это, жив народ, Хоть малочисленен среди народов. Единственный,с рождения живёт, Не прерываясь, со времён Исхода. Жили в изгнании, среди народов, Вдали от Родины, Святой Земли, Но, ,,все сыны еврейского народа,,, Едины, Торою объединены. Цепь Торы,заповеди,не прерывались С горы Синая и до наших дней: ,, Сегодня вы Моим народом стали...,, И в Торе вечность- осознал еврей. Она - гарантия для вечности народа И цель существованья тоже в ней. Для исполнения Законов Торы Пришёл на Землю и рождён еврей. И в этом тайна вечности народа, Проверенная в каждом поколеньи. Так, вечность Торы неподвластна ,,моде,, , Что подтвердит история евреев. Дина Борщевская 12 июня 2022г.

Шутка недели... @ В центре Одессы бегает маленький еврейский мальчик и кричит: — Последняя новость! Грандиозная афера! Сто человек обмануто! Прохожий покупает газету и начинает быстро листать, а мальчик бежит дальше и кричит: — Последняя новость! Грандиозная афера! Сто один человек обманут! @ - Сёма, привет, как дела?

- Нюма, вот только не надо меня провоцировать! Ты ж сразу начнешь: “С кем дела, где дела, шо ты с этого имеешь, где с этого моя доля и давай возьмём в наше дело моего брата Беню!” @ В одесской аптеке: - У вас есть средство для выращивания волос?

- Есть.

- Хорошее?

- Таки не то слово! Вы видите за кассой человека с усами? Так это моя Сара! Она пыталась открыть пузырёк зубами. @ Школьник Антон нашёл сумку с миллионом евро... и сдал её в полицию. Рыдающая мать сообщила, шо... гордится своим сыном... @ Желание, на которое не хватает денег, называется мечтой.

14

15

www.JewishNorthYork.org