Issuu

B”H Friday, 18 Sivan 5782 June 17, 2022 Issue N939

Behaalotcha

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

8:44 PM Shabbat Ends

Хлеб с небес для каждого еврея читайте на стр. 4

9:57 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

"I Want to Want" As a young teenager, Shmuel was not particularly keen on studying Talmud. But that’s what he was raised to do, and so off he went to an advanced yeshivah in Far Rockaway. When he entered the office of the rosh yeshivah, Rabbi Shlomo Freifeld, for his admission interview, the rabbi asked him, “Do you want to learn?” Shmuel candidly replied, “No. But I want to want to learn.” To which Rabbi Freifeld replied, “OK, you’re in.” A Disgrace, or Not? In

Parshat

Behaalotecha,

G‑d appears to Moses and instructs him to inform the Jewish people that they are to offer the Paschal Lamb once again in the desert, as they did previously on the eve of their redemption in Egypt: G‑d spoke to Moses in the Sinai Desert . . . “The children of Israel shall make the Passover sacrifice in its appointed time.” Rashi points out that this verse is not in the proper chronological place, as the chapters that precede it described events that happened afterward.While this isn’t necessarily a problem, for it is well known that the Torah doesn’t read in chronological order, there must be a reason for this deviation.

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

Rashi explains that it’s to avoid disgracing the people. You see, the Paschal Lamb described in these verses is the only one the Jewish people offered their entire time in the desert. Though they wandered about for 40 years, through all that time they offered no other Paschal sacrifice. Continues on a page 4

JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

Чаши-светильники меноры символизируют душу - как сказано: "Свеча Б-га - душа человека". И эти свечи следуют зажечь, - "будешь зажигать светильники", - пробудить душу в каждом еврее и приблизить его к свету Торы. Исходя из этого духовного символического понимания, можно истолковать все законы, связанные с зажиганием меноры. Рассмотрим

два из них. Во-первых, "зажигание допустимо и чужим", т.е. и не священник-коэн может зажигать храмовую менору. Согласно другому закону подготовку масла и светильников должен осуществлять только коэн и никто другой. Первый закон символизирует то, что возжигание огня души в любом человеке - это не прерогатива группы избранных, это может сделать его ближний, кто бы он ни был. У каждого из нас есть право и на каждом из нас лежит обязанность приблизить другого человека к Небесному Отцу. Мишна учит нас: "Будь учеником Аарона,.. люби создания и приближай их к Торе". Но, с другой стороны, Тора учит, что подготовительные работы перед зажиганием должен выполнять именно коэн. На духовном уровне это означает, что каждый может оказывать влияние на свое окружение, но выбор средств в этом благородном деле дан не каждому.

От президента общины Заканчивается ещё один год наших детских программ и скоро придет время дневного лагеря нашей общины. Надо отметить, что проведение дневного лагеря возможно благодаря фонду Canada Summer Jobs. Регистрируйте ваших детей на 2022/2023 учебный год в школе, детских клубах и лагеря пока ещё есть свободные места! И конечно спасибо огромное всем организаторам. Alex Rodov Community President

Возможна ситуация, когда человек решит, что раз он должен помочь ближнему приблизиться к Б-гу, он сам может решать, каким образом это делать. И захочет адаптировать Тору во имя "приближения к Б-гу", подгоняя ее под индивидуальные нужды этого ближнего. Именно в связи с этим Тора и предупреждает, что подготовка к зажиганию светильника разрешена не каждому, а лишь коэну. У коэнов не было удела в стране Израиль, как сказано в Торе: "Г-сподь - его удел". Иначе говоря, они были полностью отделены от материализма, всей их сущностью была служба Всевышнему. Это символизирует то, что лишь такие праведные люди - "люди Б–га", могут подготовить свечу души, то есть указать путь ее возжигания. И уже вслед за этим, следуя указаниям этого духовного лидера, каждый человек может нести свет Торы другим людям. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

Не менее пяти стран в качестве своего символа имеют на флагах и гербах автомат калашникова. Именно автомат, а не, например, дубинку, которую могла бы поднять и обезьяна. Железо, начиненное скорострельным порохом, по их мнению и есть доказательство отличия от приматов на ветке, коим не свойственно стремление к окончательной классовой справедливости в основном на советские деньги. Это государства молодые, экваториальной

или субтропической зоны. Другие народы в разные времена имели тоже своеобразную символику, чаще "животного происхождения" или аллегорического знака величия. Все они и сейчас художественно выразительны. И только один народ имеет своим символом рукотворный источник света. Евреи и менора. И есть еще одна принципиальная особенность. При всей ястребиной мощи Белоголового орлана никого в США не считают пернатым. И уж точно - двухголовым в России. Но с самого начала существования евреев как народа считалось, что менора, "светильник" символизирует собой души Израиля, как сказано в Книге притчей Соломоновых: "Б-жий светильник - душа человеческая". А его семь чашечек - семь путей служения. Поиск истины на всех путях и распространение духовности во все дни жизни - вот программа этого символа. Поэтому окна в Храме были узкие изнутри и широкие снаружи, хотя логично наоборот - чтобы в них проникал дневной свет и освещал дом. Свет из Храма освещал мир - для этого, собственно, Храм и был предназначен.

Три закона определяли порядок зажигания светильников в Храме: любой, не обязательно коген, имел право зажигать Менору; подготовить светильники - очистить их от копоти, вставить фитили и залить масло - имел право только коген; зажигать Менору дозволялось только внутри Храма. Вот и каждый из нас может зажечь огонь в душе другого еврея, если найдет правильное место и время на путях, расчищенных "когенами". И даже если еврей живет красиво и со вкусом, примерный семьянин, заботливый отец, то все равно остается вопрос: "А для чего еще Творец спустил мою душу в этот мир?". В плохо освещенном пространстве для света и самой маленькой меноры найдется свой темный угол. Вот только найти его человек должен сам. Желаем Вам Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

Kids Club & Hebrew School End of Year Party

"I Want to Want" To cover up this disgraceful blind spot, the Torah obscures the story somewhat, sticking it in a few portions down so as not to draw attention to it. But is there really no good reason why the Jewish people didn’t bring the Pascal sacrifice all those years? They actually had a very good reason. In fact, one could argue they even had two reasons: There is a strong argument to say that the mitzvah of offering the Paschal Lamb—like many other mitzvot—only takes effect once the Jewish people settle the Land of Israel. Thus, the Jewish people abstained from offering it in the desert. Back when the mitzvah of the Paschal Lamb was first given, the Torah clearly prohibits one who is uncircumcised from participating. With that in mind, it’s obvious why the Jewish people didn’t offer the Korban Pesach while in the desert—many of them weren’t circumcised yet! Considering both these reasons, why would it be “disgraceful to Israel” to say that they didn’t offer the Paschal Lamb all their time in the desert? When You Really Care There are technical answers one could explore in the study halls, but I’d like to propose a simple answer: The shame here is not so much that the Jewish people didn’t bring the sacrifice, but that they didn’t want to bring it. Consider another, similar story in our parshah, that of the Pesach Sheni, the “Second Passover.” We read the well known story of a group of people who were impure and unable to bring the Paschal sacrifice. These were the pallbearers of Joseph’s coffin, and so, their religious absence was perfectly justified. They could have said, “Alright, we’re off the hook. It’s not our fault, 4

we’re taking one for the team. Let’s go grab a drink. Bye.” And you know what? That would have been absolutely fine. Ethically, legally, religiously—you name it. But they didn’t do that. They came clamoring to Moses, “Why should we lose out?” How could they? Is it not unscrupulous, impudent even? The rules are the rules, sorry. “You missed the train, nothing more to discuss.” Maybe. But these pious Jews didn’t take no for an answer. Why? Because they really cared. They were aware of the legal dispensation at their disposal. But they weren’t looking to discharge an obligation, rather they wanted to feel close with G‑d and be afforded the opportunity to realize that closeness with the glorious religious experience of the Paschal sacrifice. So they stamped their feet and demanded, “We want it!” And guess what? G‑d was moved. He took notice of their passion and care and said, “Give them a second chance.” And so, the “Second Passover” was born. When the rules pencil you out, but you really care, then change the rules! At Least Want It! Contrast that with the rest of the Jewish community in the desert with ready explanations for their lackluster Paschal sacrifice observance. “It’s not our fault! It’s too dangerous to circumcise ourselves in the desert! And besides, this whole thing doesn’t apply until we get to Israel, so what’s the big deal?” “You’re right, you’re right,” one would say. “But you’re also wrong. You know why? Because if you really cared about the beauty of the mitzvah, you wouldn’t fall back on excuses and legalese. Bang on the table, make a tumult, at least

show that you want this. Don’t go down without a fight!” That’s the disgrace here. They didn’t even want it. Want to Want No one is perfect, and it’s impossible to expect to check off every box in your ethical life, religious life, family life, and whatever other life you have that’s worth talking about. No one will argue with you about that. But there’s a baseline that you should always expect from yourself: at the very least, maintain a healthy desire for the right thing. And if you don’t want to, then want to want to. If you don’t want to want, then want to want to want. You get the idea. There’s tremendous value to keeping tabs on your “desire compass.” What do you really want? If it’s another vacation, just to be “free,” or any other form of hedonism or laziness, then we have a problem. You’re not expected to transform into Moses overnight, but as much as you can, summon up the desire to do and be the right thing. And here’s the crazy thing: Even if between me and you, we both know that you’ll never get there, there’s still value in wanting to get there. You can’t finish the entire Talmud in your lifetime? Fine. Want to! It’ll keep you a lot truer and straighter than if you don’t even care to want it in the first place. Can’t yet keep kosher every day and everywhere in your life? Can’t be a perfect parent, spouse, child, or friend every second of your life? The first step is to simply want it. For real. You may never get there, but tell that silly realist inside of you that you want it anyway. Let’s see who wins. By Aharon Loschak From: Chabad.org

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Хлеб с небес для каждого еврея

Открытая часть Торы — это «хлеб с земли». При изучении этой части Торы мы сталкиваемся с множеством споров, аргументов и различных мнений. Как и в случае «хлеба с земли» требуется работа и затраты энергии, чтобы подготовить достойную трапезу. Во внутренней, тайной части Торы, нет споров и возражений, поэтому она называется «хлеб с небес».

«И когда падала роса на стан ночью, падала манна на нее». Отсюда понятно, что манна падала прямо в стане евреев. В другом месте сказано: «И выйдет народ, и соберут…». Отсюда мы учим, что евреи должны были выходить из стана для того, чтобы собрать манну. Еще в одном месте сказано: «И собирал, и мололи на жерновах или толкли в ступе». Отсюда следует, что евреи шли искать манну далеко от дома. Как совместить эти три мнения? Талмуд объясняет, что на самом деле речь идет о трех группах, которые получали манну по разному. Праведники получали небесную пищу прямо возле входа в их жилище и она была как выпеченный хлеб — готова к употреблению. Средние должны были выходить из дома и собирать манну, а после этого готовить ее в печи. Злодеи же были обязаны идти далеко собирать манну и при этом совершать много действий — молоть, толочь и варить…

Обычный хлеб, добываемый с земли, требует больших усилий до тех пор, пока он не появится на нашем столе. И после всех работ, необходимых для его добывания — сеять, жать, молоть, месить и т.д. в нем есть отходы. Манна, небесный хлеб, не нуждается в подготовке: для праведников она поступает уже приготовленной. Но и средние, и даже злодеи удостоились получить манну и у них также присутствовало это достоинство, что нет в нем отходов. Манна полностью усваивалась в организме человека, но при этом оставалась на своем прежнем уровне. Наши мудрецы пишут, что Тора была дана тем, кто ест манну. То есть, манна не только сохранила свои достоинства после того, как ее съели, но и посредством этого евреи стали более восприимчивыми для получения Торы. Тора называется «хлебом» и поэтому в ней есть два вида, как в обычном хлебе: хлеб с небес и хлеб с земли.

Как манна — хлеб с небес — относится к каждому еврею и усваивается без остатка всеми, даже злодеями, также и внутренняя часть Торы имеет отношение ко всем евреям. Только не подумайте, что учение хасидизма принадлежит только самым достойным, так как оно чрезвычайно возвышено. Наоборот! Как после манны не оставалось отходов и от нее не могло быть ущерба, так и от тайной части Торы — учения хасидизма — не может быть ущерба. Более того, как манна положительно влияла на тех, кто ее ел, так и хасидизм влияет на человека, который его изучает. Вывод простой: на нас возложена задача донести до каждого еврея «хлеб с небес», учение хасидизма ХАБАД. По этой причине запрещено лишать любого еврея возможности изучать хасидизм. Наоборот, нужно приближать каждого к «небесному хлебу», к изучению внутренний части Торы. Ведь с её помощью человек сможет прийти к истине, у его прекратится спор между б-жественной и животной душой, у него не будет больше сомнений и он пойдет по прямому пути.

Шалом Байт Мир в Доме

Everyone has those days — days that yДля религиозного человека, соблюдающего заповеди Торы, воздержание вполне естественно. Он с детства приучен владеть своими страстями. В течение периода отдаления, супруги ведут себя как обычно — уважительно и доброжелательно по отношению друг к другу, однако воздерживаются от проявлений физической близости. Это, кстати сказать, приучает их к соответствующему поведению в более поздний период совместной жизни, когда наступает пора взаимной привязанности, имеющей чисто духовный характер. Отдаление положительно влияет также на здоровье мужа, не позволяя ему чрезмерно растрачивать свои силы. Известно, что в совре6

Основа счастья: «Фундамент еврейского дома»

менном обществе, где мужчины гонятся за наслаждениями, импотенция стала обычным явлением, и многие люди еще в относительно молодом возрасте вынуждены обращаться за помощью к сексологам и психиатрам. Умение властвовать над своими страстями приносит, таким образом, серьезную пользу мужу — как во время отдаления, так и близости. В период, когда запрещено даже телесное прикосновение супругов, в семейных отношениях на первый план выступает духовная близость, дружба и взаимная доброжелательность. Жена занята множеством домашних забот — она хозяйка дома, у нее на руках все хозяйство и воспитание детей, и одновременно, она верный друг, с которым муж всегда может разделить свои проблемы и заботы. Каждый из супругов живет особой

жизнью, и в то же время они вместе строят дом «от основания до перекрытия». После двухнедельного отдыха, который полностью восстанавливает силы, муж и жена возвращаются к супружеской жизни, обогащенной обоюдной тягой. В течение семи «чистых» дней женщина готовила себя к интимной жизни выполнением определенных заповедей, и с возобновлением интимной жизни, отмеченной чувством святости, у супругов возникает ощущение подлинного единства — единства души и тела. Источник: moshiach.ru

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

Путь наименьшего сопротивления? восполнить этот пробел ровно через месяц после 14 Нисана – 14 Ияра. Из этого закона, известного, как Песах-Шени (Второй Песах) можно извлечь множество важных уроков. Например, что "никогда не бывает слишком поздно". В жизни каждого из нас всегда есть "вторые шансы". Или что Б-г иногда, желая убедиться, действительно ли мы хотим чего-то достаточно сильно, ждет, чтобы мы потребовали этого, и только после этого дает это нам. Но сейчас я хотел бы поделиться уроком, который я однажды услышал от бывшего главы коллеля в Йоханнесбурге, покойного раввина Мордехая Шаковицкого.

В главе Торы "Бэаалотха" рассказывается история о группе людей, которые не смогли принести пасхальную жертву в назначенное время и искренне обратились к Моше: "Почему мы должны быть не у дел?" Ведь эти люди были заняты весьма благим делом: по некоторым мнениям, они были заняты ни много ни мало как тем, что несли останки Йосифа, взятые из Египта с тем, чтобы перезахоронить его в Шхеме, на Святой Земле. И всилу контакта с телом умершего, они были "ритуально нечистыми" и, соответственно, были не в состоянии принести пасхальную жертву. Моше адресовал этот вопрос Всевышнему и получил ответ, что, на самом деле, обратившиеся к нему люди были совершенно правы. Отныне те, кто были ритуально нечисты или находились далеко в момент, когда нужно приносить пасхальное жертвоприношение, получили второй шанс: они могут

Он сказал, что поступок этих людей во времена Моше исключительно вдохновляет. Ведь в действительности они не обязаны были приходить к Моше и просить его о втором шансе. В конце концов, у них было идеальное алиби. Они могли попросту сказать: "Извините, мы были заняты выполнением другой заповеди". Всилу духовных причин они не могли участвовать. У них не было никаких оснований чувствовать себя виноватыми. Все было законно. И тем не менее, это беспокоило их. Они чувствовали себя не у дел и искренне хотели быть вместе со своими братьями в исполнении другой заповеди, пасхального жертвоприношения. Люди, которые имели прекрасную возможность быть свободными от обязательств и при этом сознательно сделали выбор в сторону того, чтобы взять на себя эти обязательства, действительно заслуживают почетного упоминания. Их, действительно,

стоило особо отметить в Торе, за их искренность и преданность. Мы все специалисты по оправданиям: слишком холодно, слишком жарко, слишком дорого, слишком сложно и т.д. и т.п. Мы слишком часто выбираем путь наименьшего сопротивления. Например, родители, организовывая бар-мицву для своего сына, иногда ищут сокращенный вариант: "Может, мы проведем это по облегченной программе?. Он очень активно занят в спортивной школе, так что у него будет не так уж много времени на подготовку". Люди, собирающиеся пожениться, не всегда ценят красоту образа жизни, который иудаизм предлаггает им в области самых интимных отношений: "Мы правда должны посещать занятия? Миква – это что, обязательно?" Разница между успехом и провалом в том, что провал ищет оправдания, а успех ищет пути достижения цели. Давайте не будем искать оправданий. Не выбирайте легкий путь. Давайте учиться у людей, которые в пустыне могли бы найти целую книгу оправданий, и все же с радостью решили исполнить еще одну заповедь и принять участие в добром деле их общины. Р-н Йоси Голдман Перевод Анны Калер

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks! It’s getting a bit hard to keep track of all the recipes I have printed so far. Sometimes I get a feeling of déjà vu, thinking that I wrote this before. But it's good to reprint a recipe that nobody remembers reading but people ask about constantly after they try it. I absolutely love it when somebody requests a recipe since I do not need to think of what to write, aimlessly looking through cookbooks. Last week’s Shabbos ladies’ class happened to be at our house and one of the very few brave and wonderful ladies that were not scared of the rain and actually made it to the class (there were five of them, and that includes the rabbi’s wife and mother-in-law) asked me for the recipes that I’m happy to share with you now. Too bad you weren’t there to sample them.

Raspberry bars

¾ cup coconut oil, soft (can be substituted with margarine) ²/³ cup brown sugar 1 ½ cup oats 1 ½ cup any flour (white, spelt, gluten-free) 1 teaspoon baking powder ½ teaspoon salt 1 tablespoon orange zest 1 ½ cup raspberry jam (can be substituted with apricot or plum jam) Prepare a 9x13 baking pan. Preheat the oven to 350 degrees. In a large bowl, mix all the ingredients except the jam by hand until a rough dough forms. Spread ²/³ of the mixture on the bottom and spread the jam carefully on top of it. Sprinkle the rest of the dough over the jam. Place into the oven and bake for 40 minutes. Let cool. Rice Krispies This treat is a specialty of my daughter, I don’t even remember when was the last time I made it myself. Highly recommend you to teach it to your teenagers! You can thank me later for having an ability to delegate dessert making to somebody else. 2 tablespoons coconut oil (or margarine) 5 oz of baking chocolate, broken into pieces 1 jar marshmallow fluff (we use Kemech) 6-7 cups Rice Krispies cereal 2 cups mini marshmallows, optional Melt the coconut in a mediumlarge pot on a low flame. Add the chocolate pieces and melt it, mixing occasionally. Add the marshmallow fluff and mix it in thoroughly. Turn off

the flame and mix in the rice cereal and mini marshmallows, if using. Spread in a 9x13 pan. Let cool.

Enjoy! Until next week and happy baking!

Masha Rodov

‫ב"ה‬

Issue #36

PARSHAS BEHA'ALOSCHA

TNS - TORAH NEWS SERVICE

‫פרשת בהעלותך‬ Price: 1 Shekel

The Parsha Post It’s been an entire month since the holiday, yet a group of Jews were seen bringing a Korban Pesach, called Pesach Sheini, and preparing to eat it with Matzah. “These people were impure on Erev Pesach. They felt terrible missing out on this most important celebration,” said TNS holiday correspondent Yomtov Chagai. “Surprisingly, HaShem Himself gave the go-ahead for them to bring the Korban, on the 14th day of Iyar, one month later.”

“I am actually relieved,” commented Mrs. Yekum Purkon, whose husband was out bringing up the family Korban Pesach. “When I first heard that we would be celebrating ANOTHER Pesach, I nearly PANICKED! I couldn’t imagine scrubbing and cleaning the house for Pesach... AGAIN. But this Pesach is different. It’s only one day, and Chametz is allowed while we eat the Passover lamb and Matzah. I’m actually enjoying this.”

According to Rabbi Keinmohl Nisht Tsooshpet, this most recent addition to the roster of Jewish holidays has a very important message: "HaShem gives us second chances... It’s never too late!"

TRAFFIC STOPPED FOR ONE WHOLE WEEK Wagons of Mishkan items were loaded and the great desert caravan was all set to travel, but not a single wagon moved for an entire week.

“At first we thought this was going to be another one of those crazy desert traffic jams, perhaps a slow-moving wagon or a broken wheel caused the great delay,” commented TNS traffic correspondent Oisga Motterred. “But this time, it was actually a command from HaShem that brought traffic to a grinding halt.” Reports suggested that Miriam had been stricken by Tsara’as and was healing outside of the camp. As soon as she returned, traffic resumed, and the Jews continued on to their next destination.

SUDDEN SINAI SLAV SPIKE

Also known as quail, Slav are not usually seen in the Sinai Desert. Recently, however, millions upon millions of Slav have been swooping in on the Israelite camp. Apparently, there are Jews who are suffering from “Day-in-Day-out-MannFrom-Heaven-Too-Much-of-a-GoodThing-Syndrome,” and were spotted slaughtering, cooking, and feasting on the Slav. “Fresh meat is a delicacy out here in the desert,” said Batya Babaganoosh, TNS food critic. “Naturally, after so much time in the desert, people wanted something a bit more meaty, something they could sink their teeth into. I just hope no one gets sick from this.”

At press time, an unexpected shortage of beds was reported at Midbar Medical Center.

Travel Trumpet!

Kids Corner

MISSED PASSOVER NOT PASSED OVER

Tired of wasting time waiting in the car, ready to rumble, while your relatives take their time in getting out the door? INTRODUCING TRAVEL TRUMPET. BLOW THE TRUMPET TO SIGNAL THAT IT’S TIME TO TRAVEL... NOW!** AVAILABLE NOW AT TRUMPET TOWERS* * Not affiliated with Mr. Donald Trumpet.

Not guaranteed to modify behavior. May result in unhappy neighbors and toddlers woken from their naps. Not proven to work better than honking automobile horns.

SHAZAK.COM - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Любопытно знать

Трансформатор высшей энергии

Кто не хочет носить ноты – будет носить пианино

обязанности распределялись между левитами.

Такое шутливое пророчество часто встречается в профессиональной музыкантской среде в качестве намека: недостаточное усердие в учебе чревато тем, что юный талант в будущем не будет годен ни на что, кроме грубого физического труда.

Как мы знаем, колено Леви подразделялось на три семейства, каждое из которых имело свой фронт работ. Семейство Кеата переносило храмовую утварь, Гершона – тканевые покрытия, Мрари – каркас. Давайте пофантазируем и предположим, что функционал, выполняемый тремя семействами в качестве грузчиков, экстраполируется также и на их участие в музыкальном процессе. То есть, что представители семейства Мрари отвечали за "каркас" музыкального текста, Гершона – за его мягкие узорчатые красочные "покровы", а Кеата – за его "сосуды", хранящие саму суть и цель происходящего, с помощью которых и реализуется его предназначение.

Удивительно, но Тора опровергает это утверждение: ведь представителям колена Леви времен Мишкана, переносного Храма, вменялись в обязанность как музыкальное сопровождение жертвоприношений, так и работа грузчиками. И если человек отказывался от одной из этих задач, то автоматически терял право и на другую. Да, левиты не были "грузчиками" в нашем понимании: они не таскали мебель, а были наделены привилегией переносить составные части Мишкана. Однако это не отменяет вопроса: как сочетается тяжелый физический труд с профессией музыканта, главный рабочий инструмент которого (помимо слуха и голоса) – нежные чувствительные руки? И почему в таком случае эти "две вещи несовместные" были поручены Творцом одним и тем же людям? Разделение труда Конечно, бессмысленно задавать вопрос "почему" в адрес Всевышнего. Правильным ответом будет – "потому что, Он так захотел". Однако никто не мешает включить ассоциативное мышление и попытаться найти собственные ответы и взаимосвязи между, казалось бы, несоединимыми вещами. Чтобы разобраться в интересующем нас вопросе, вспомним, как в процессе перемещения Мишкана 10

Что есть музыкальный каркас? Безусловно, метрическая основа и ритмический рисунок. Следовательно, смеем предположить в фантазийной реконструкции храмового действа, что музыканты из семейства Мрари отвечали бы именно за эту сторону процесса и специализировались на игре на ударных инструментах, а также остальных, выполняющих метроритмическую функцию. Что есть "шатровые покровы", ложащиеся поверх каркаса? Это музыкальный колорит – гармония и тембр. Значит, возможно, семейство Гершона брало бы на себя функцию сопровождения мелодии и ее тембровой окраски. Ну а сама мелодия – это и есть "храмовый сосуд", хранитель смысла произведения. Следовательно, солистами-мелодистами были бы левиты из колена Кеата.

урокам пения о набивших оскомину "трех китах музыки" – песне, танце, марше. Во взрослом музыкознании есть другие три кита – базовые понятия, на которых строится любой музыкальный текст и музыкальная культура в целом: жанр, стиль, композиция. Композиция – это каркас текста, то, как он построен. Стиль – это личный способ автора расцвечивать свои тексты индивидуальным звучанием. Жанр – то, для чего создан текст, с какой целью он обращен к слушателю, и что последнему предполагается с ним делать. Нетрудно заметить, что эти три кита также коррелируют с упомянутыми выше "грузчиками". Следовательно, работа семейства Мрари соответствует функции композиции, Гершона – идее стиля, Кеата – понятию жанра. Дела давно минувших дней Что собой представляла Храмовая музыка – мы можем сейчас только догадываться (или предвкушать, какой она будет с приходом Мошиаха: кому что ближе). Однако знания из Торы актуальны во все времена и применимы в том числе уже сейчас. Возьмем, к примеру, жанровую систему хасидских нигуним. Она описана в "Книге хабадских нигуним", базовом сборнике, созданном с благословения Предыдущего Ребе и под его контролем. По словам составителей, существуют следующие жанровые группы: * Направленные нигуним (созданные главами поколений); * Грустные нигуним;

Другие три кита

* Нигуним для фарбренгена;

Наверно, все помнят по школьным

* Победные нигуним (марши);

* Танцевальные нигуним; * Нигуним для шабатов и праздников; * Радостные нигуним; * Нигуним для молитвы в "грозные дни" (от Рош-Ашана до Йом-Кипур); * Нигуним, относящиеся к большим хасидам и праведникам. На первый взгляд, такая типология поражает отсутствием системности и единого критерия, по которому нигуним распределяли по видам и жанрам. В качестве таковых используют и прикладное применение (фарбренген, танец, молитва, праздник), и авторство (Ребе или хасид), и настроение (радостный, грустный). Однако, странно было бы заподозрить в отсутствии логики серьезное издание, тщательно составленное профессионалами своего дела под руководством самого Ребе. И тут нам на помощь неожиданно приходит семейство Кеата со своей святой поклажей в виде храмовой утвари! Мы уже ранее выдвинули предположение, что переносимые ими сосуды соответствовали понятию жанра. Давайте продолжим предполагать, вспоминая, какие именно сосуды находились под их ведомством, и проводя параллели между каждым из них и предоставленными в сборнике нигуним жанровыми разновидностями. Экскурсия по храму 1. Медный умывальник находился в храмовом дворе и был нужен, чтобы коэны омывали руки и ноги перед началом службы, то есть обеспечивал ритуальную чистоту дальнейшего действа. Подобную функцию в жанровой системе нигуним выполняют т. н. "грустные" нигуним и "молитвы в грозные дни". Сказано в хасидской

литературе, что преимущество настоящей грусти заключается в том, что за ней следует настоящая радость. Грустные нигуним очищают душу и готовят ее к восприятию Б-жественности, говоря словами Ребе, с радостью и добросердечием. 2. Также во дворе Храма располагался медный жертвенник. Его функция – извлечение искр святости из животной души (иными словами, ее очищение). Как известно, животная душа представляет собой то самое исконное – еще с райских времен – смешение добра и зла и является полигоном их вечной борьбы. Принесение храмовых жертв позволяло отделить

злое начало от доброго, тем самым лишив первое существования. Аналогичную функцию выполняет хасидский фарбренген (на котором – если он не просто формальное собрание однопартийцев – практикуется дружеское пропесочивание с последующим принятием добрых решений на будущее). Следовательно, с медным жертвенником можно соотнести жанровую разновидность нигуним для фарбренгена. 3. В храмовом зале располагался стол с хлебами – всегда свежими и теплыми, несмотря на недельную давность. Это своеобразный символ источника материального благополучия. Данному предмету соответствуют радостные, танцевальные, а также победные нигуним, которые буквально физически заряжают и насыщают слушателей жизненной энергией.

4. Также в зале находился храмовый светильник – менора. Его лампады, наполненные чистым оливковым маслом, символизируют свет Б-жественной мудрости. Меноре могут соответствовать нигуним для шабата и праздников: ведь именно в эти дни человеку выдается особая дополнительная душа, нижние миры поднимаются к верхним, а режим дня подстроен под неспешную молитву и изучение Торы – небесной мудрости. 5. Между столом и менорой располагался золотой жертвенник для воскурения благовоний. Это действо считается самым интимным, поскольку совершалось без скопления публики, один на один между Первосвященником и Всевышним. Его функция – диалог между душой и Создателем. На эту же цель настраивают "принадлежащие" нигуним – музыкальные тексты, созданные большими хасидами во время искренней молитвы – наивысшей точки единения и близости души с Творцом. 6. Наконец, заглянем в Святая святых. Там находился Ковчег Завета со скрижалями. Это особое место, куда посторонним вход воспрещен, поскольку, зашкаливающий уровень святости доступен не всем и не всегда: это ступень полного самоустранения перед Всевышним, когда душа не просто максимально близка к Нему, но превращается в единое целое с Ним. Конечно же, такая степень единства доступна только особым праведникам, главам поколений, и ее можно соотнести с созданными ими "направленными" нигуним. Не подходи – убьет! Такое предостережение, обычно, висит на трансформаторных будках, преобразующих электрический ток из разрушающей силы в незаменимое средство, несущее благо человеку. Примерно этими же словами можно охарактеризовать и работу левитов в Храме, причем обе ее составляющих. 11

Перенесение святых предметов обычными людьми из других колен было чревато летальным исходом, ибо нельзя простым смертным прикоснуться к святости и остаться в живых. Таким образом, перенося предметы Мишкана, левиты охраняли остальных собратьев от опасности гибели. То же касается и музыкального действа во время жертвоприношений. Музыка охраняла души людей от выхода из тела при близком контакте со Всевышним, коим является принесение жертвы в Храме. О том, что музыка обладает подобной охранной функцией, мы знаем со слов Цемах-Цедека. У его тестя, Мителер Ребе, была своя придворная капелла – хор и оркестр, сочинявший и исполнявший нигуним. Практически аналог храмового музыкального коллектива. И вот, однажды Цемах-Цедека спросили, зачем его тестю, которого ну никак нельзя было заподозрить в пускании пыли в глаза почитателям, понадобилось содержать при себе не просто хор, а еще и оркестр?

Хасидская история Белз – небольшое местечко, затерянное среди холмов и полей. Что там есть, кроме голодных крестьян, нищих хасидов, кривых домиков и кур, копошащихся в уличной пыли? Почему в нем поселился цадик ребе Шолем – совершенно непонятно. То ли дело Львов! От Белз до Львова относительно недалеко, но какая огромная разница! Большой город с красивыми синагогами, улицами, замощенными гладким серым булыжником, богатой еврейской общиной, магазинами, заводами, мануфактурами, ярмарками. Есть где жить и на чем заработать. Почему ребе Шолем не поселился во Львове – совершенно непонятно. Этими оригинальными мыслями обменивались трое краснопольских 12

Цемах-Цедек ответил, что Мителер Ребе обладал душой, особо чуткой к святости. И музыка (особенно инструментальная, поскольку она подразумевает наличие еще одного "посредника", кроме тела, между душой и Всевышним) помогала ей (душе) удержаться в теле, а не вернуться в Источник раньше срока. Об этом же свойстве музыки сказано и в Тании. Алтер Ребе пишет, что левиты обладали особым видом любви к Творцу, связанным, как ни странно, не с качеством доброты, а с качеством дисциплины. Выражается она в умении, несмотря на сильный позыв души вознестись к Небесам, усилием воли возвращаться в материальный мир и действовать здесь. Поскольку таково Его желание: чтобы мы строили Ему жилище в нижнем мире, а не витали в облаках святости в эгоистичных поисках лишней дозы духовного наслаждения. Поэтому служение левитов заключалось в пении, подобном мерцанию пламени огня, колебания которого Ребе описывает особым

хасидским термином "стремясь и возвращаясь". Собственно, и в наши дни музыка – это некая "трансформаторная будка", способная преобразовывать информацию очень высокого и тонкого уровня в нечто, осознаваемое и воспринимаемое людьми там, где вербальному тексту это не под силу. Музыка – это прочный сосуд для святости, делающий ее безопасной для души. Наверно, именно поэтому, левиты, помимо работы по переносу деталей Мишкана и музицирования, имели еще и функцию охранников Храма. И видимо, по той же причине, именно нигуним представляют собой собрание "сжатых файлов" с информацией, которую можно и нужно учиться "разархивировать", расшифровывать и изучать. Ведь все то, что не уместилось в словах хасидских трактатов и бесед, находится в них. Хана-Гитл Йериш

Неправильный праведник евреев. Их немилосердно трясло и подкидывало в телеге, катящейся по ухабистой дороге, ведущей из Львова в Белз. Что ж, мысли, конечно, не новые, но о чем еще говорить? Дорога длинная, солнце припекает, обсуждать более серьезные темы – параграф из Мишны или недельную главу – невозможно. За неделю, проведенную на Львовской ярмарке, попутчики истратили весь запас душевных сил, сорвали голоса и стоптали подметки. Оставалось только наблюдать за медленно проплывающим пейзажем да изредка обмениваться расхожими мыслями. Городок Краснополье похож на Белз как две капли воды, только отстоит от Львова дальше на пару десятков верст. В Белзе балагула остановил телегу, не спеша выпряг лошадей, обтер попоной влажные от пота спины и начал зада-

вать корм. – А нельзя ли их покормить, не распрягая? – спросил один из краснопольцев, худощавый смуглый еврей с редкой бородой, сквозь которую просвечивала кожа. Краснопольцы страшно устали, соскучились по семьям, и еще одна остановка казалась невыносимо долгой. – Спешите медленнее, – степенно начал выговаривать ему балагула. – Лошадь не может полдня голодной бегать. Ей все вовремя нужно. Вовремя поесть, вовремя попить, вовремя отдохнуть. – А иначе что будет?– спросил второй из попутчиков, не выпускавший изо рта трубку. – Если не вовремя?

– Плохо будет, – убеждено произнес балагула. – Помрут лошади. – Если бы они работали как мы на ярмарке во Львове, – бросил третий попутчик, старик лет шестидесяти, с длиной растрепанной бородой, – так точно бы померли. – Правда твоя, – с тяжелым вздохом отозвался балагула. – Человек выносливей лошади. Любой твари выносливее. Он такое снести может, что ни одной лошади не под силу. Лошади стали с хрустом жевать овес, насыпанный в торбы, которые балагула приторочил им прямо на морды, а евреи улеглись в тени, отбрасываемой высокими бортами телеги. Раз делать нечего, можно немного вздремнуть. Но поспать не удалось.

с просьбой, и если сейчас не пойти… нет, от такого приглашения нельзя отказаться. Габай привел попутчиков на стройку и небрежно ткнул пальцем в гору кирпичей. – Вот это нужно перенести к стене. –Что? – раскрыл от удивления рот смуглый краснополец. – Да тут на три дня работы! – Ничего не знаю, – подал плечами габай. – Ребе так сказал. Если что понадобится, ищите меня в синагоге.

Он вернулся через минуту, осторожно неся в руке стакан, доверху наполненный свежезаваренным чаем.

– Вот же человек! – возмущался любитель трубки. – Мог бы и поработать, если дело святое. Вы видели, какой стаканище чая притащил, полведра войдет! Пока мы тут потеем, он… – Он тоже потеет, – перебил его обладатель редкой бородки. – Только по другой причине.

– Ребе просит вас немного задержаться и помочь со строительством синагоги.

Предложение габая не привело краснопольцев в восторг. Больше того, оно им попросту сильно не понравилось. Но если цадик просит … э-хе-хе, кто знает, как повернется жизнь, может, придется бежать к праведнику

– Сейчас узнаю, – ответил габай, поднимаясь из-за стола. – Ребе у себя в кабинете, я у него и спрошу.

Понурившись, попутчики вернулись к работе

– Да какие мы купцы, – отозвался старик, с кряхтением поднимаясь на ноги. Габай в его глазах олицетворял самого ребе, а к праведнику из Белз краснопольцы, хоть и не были его хасидами, относились с превеликим почтением. – Так, название одно. Мелкие торговцы, вот мы кто.

– Кирпичи подтащить. Работы у нас много, а рабочих рук мало. Идемте, внесете свою лепту в святое дело.

– Сколько можно таскать! – возмутился обладатель редкой бородки, хватаясь рукой за спину. – Пойдемте, спросим габая, может, хватит уже?! Заодно и отдохнем.

– Ребе велел продолжить работу, – сказал габай, опуская стакан на стол. Усевшись, он громко произнес благословение и с удовольствием отхлебнул.

– Где тут купцы из Краснополья? – раздался громкий голос, принадлежавший габаю синагоги, в которой молился ребе Шолем.

– А что делать-то нужно? – с подозрением спросил второй попутчик, вытаскивая изо рта трубку.

Прошел час. У стены образовался внушительный штабель аккуратно уложенных кирпичей, а спины краснопольцев взмокли от пота.

Сказал и пошел себе, как ни в чем не бывало. Попутчики изумленно таращили глаза на гору кирпичей, пока старик не снял с себя лапсердак, засучил рукава рубашки и, взяв в руки кирпич, понес его к стене. – Все мы, конечно, не перетаскаем, – сказал он, проходя мимо остолбеневших попутчиков. – Наше дело начать работу, то есть выполнить просьбу праведника. А там что успеем, то успеем.

Прошел еще час. Краснопольцы снова отправились к габаю и получили тот же ответ. – Странный у вас праведник, – сказал старик габаю. – Честно тебе говорю, неудобный он какой-то. Вместо ответа габай только пожал плечами и перевел глаза на раскрытый том Талмуда. – Может, он и праведник, – возмущенно прошипел курильщик, возвращаясь к кирпичам, – но сейчас он не прав. Цадик цадиком, а совесть надо иметь! Где это видано, хватать ни в 13

чем не повинных людей на улице и за здорово живешь приговаривать к каторжным работам. К концу третьего часа гора кирпичей заметно поубавилась, а штабель у стены достиг человеческого роста. Габай не спеша приблизился к перепачканным, мокрым от пота краснопольцам и довольно оглядел штабель. – Молодцы, хорошо поработали. Ребе просил вам передать спасибо. И пожелал доброго пути.

К праздникам ,,И веселись в твой праздник ты...,, Веселье -цель и назначенье... Его разделят ,,...сирота, Вдова, бедняк и иноземец...,, Веселье -это признак Мира И силы жизни утвержденье,

Разозленные попутчики молча повернулись и быстрым шагом устремились к постоялому двору. Балагула сладко спал в тени телеги, лошади тоже дремали, опустив вниз морды.

Преодоленье розни сила

– Ох, – тяжело вздохнул старик, умываясь из бочки, – какой неудобный праведник.

Избрание народа Б-гом

И социальное сплоченье. Мы радуемся в праздники Свободы, Освобождение от рабства, И на Сукот, в сбор урожая...

Спустя час телега приблизилась к переправе. До Краснополья оставалось совсем немного, и путники уже предвкушали сладкие минуты встречи с родными.

В том характерная черта души еврейской

– Стойте, стойте, – на дорогу выскочил перепуганный паромщик. – Дальше нельзя.

Они дают покой душевный

И это чудо, Г-спода подарок, Мир в праздничном весельи обеспечен И это чудо сотворяют праздники. В противовес порой истории,

– Что случилось? – спросил балагула, натягивая поводья.

Из бездн мучений, унижения

– Два часа назад река разлилась и подмыла берег. Перед вами ехал на дрожках батюшка из соседнего села. Он меня не послушал и велел кучеру спускаться.

В Шабат и праздники царила радость,

– И что? – спросил старик, привставая с места. – Кусок берега рухнул. Вместе с дрожками, лошадью, кучером и батюшкой. Всех разом завалило, даже крикнуть не успели. Попутчики переглянулись. – А ведь не задержи нас цадик… – задумчиво протянул старик …

Давали силы, юмор в горе. Хоть скорбь , страданья отравляли будни... Веселье, в праздники для нас обязанность, Религиозная обязанность, усилье духа. ,,Мир дальнему и ближнему, сказал Г-сподь И исцелю его...,,- лекарство мира Против войны,забот, инстинктов злых, К Освобожденью движущая сила. 11 июня 2022 г. Дина Борщевская

Как быть человеку с нетрадиционной ориентацией?

ВОПРОС: Я очень хочу получить совет раввина. Мне 24 года. К сожалению, нет влечения к девушкам. Привлекают парни. Понял это достаточно давно. Но держу под контролем свое "злое начало", понимая, что поступать, согласно моим желаниям, не верно. Я очень дорожу своей связью с Творцом. Б-г мне дал так много хорошего, дал талант к музыке, хороших людей вокруг, любовь к жизни. Но иногда мне до безумия одиноко. Хотя у меня есть друзья, любимая семья, интересная и духовная работа... ОТВЕТ: Прежде всего, хочу поблагодарить вас за это письмо. К сожалению, в наше время перестало быть очевидным, что человек не всегда должен следовать свом желаниям, а сперва разобраться с тем, насколько это желание соответствуют желанию Всевышнего, а значит и истинной пользе человека. Поэтому, когда встречаешь человека, это понимающего, тем более находящегося в такой непростой ситуации, как ваша, - это повод для радости. Всевышний сотворил всех нас разными, наделив каждого какими-то подарками. Каждый человек уникален, и в этой уникальности он "лучше", чем другой. Так сказали наши мудрецы: "Каждый человек совершенней (дословно - "исправней"), чем другой". Но мы зачастую смотрим не на свои преимущества,

Шутка недели... @ Зашел в аптеку купить успокоительное. Узнал ценуеле успокоили. @ Соломон Маркович, кто больнее кусаются собаки или кошки? - Цены, Мойша, цены.

а на свои недостатки по сравнению с окружающими. Кстати, проверено, что когда человек готов с кем-то поменяться местами, он не имеет в виду получить чужие проблемы в придачу к тому, что вызвало его зависть. Обычно оказывается, что чужие проблемы хуже собственных. Не хочу, чтобы мои слова выглядели недооценкой вашей проблемы. Здесь речь идет действительно не о недостатке музыкального таланта или способности к языкам, а о недостатке важной составляющей человеческой жизни. Это тяжелое испытание, но мы знаем, что Всевышний не посылает человеку испытаний, если у того нет сил их выдержать. Другими словами, Всевышний оказывает вам особое доверие, поставив в ситуацию такого особого испытания. Сексуальная сторона - это важная составляющая жизни человека, но отнюдь не единственная. Вы говорите об одиночестве, но уже следующая фраза выглядит опровергающей это утверждение. У вас есть друзья, семья, интересная работа. Не считая всего этого - вы говорите о связи с Творцом, связи, которой вы дорожите. Разве может верующий человек быть одиноким?! Видимо, под одиночеством вы подразумеваете отсутствие собственной пары. Здесь у вас есть два возможных пути. Первый: признав себя таким, как вы есть, перенести акценты на другие области жизни @ - Доктор, у моего мужа серьезное расстройство психики. Иногда я часами ему что-то рассказываю, а он не слышал ни слова! - Ой, Софа Марковна… Это не болезнь, это дар б-жий! @ - Фира, я брошу мир к твоим ногам! - Моня, не психуй. Поставь глобус на место!

человека, тем более, что Всевышний вас столь многим благословил. Попытаться оценивать себя не по стандартному мерилу, которое принято для большинства, а найти свой индивидуальный путь, в котором можно добиться счастья, не теряя контакта с Творцом и живя по Его законам. Второй путь: все-таки попытаться построить семью. Ведь совсем не обязательно, чтобы связь с близким человеком была основана на сексе. Но здесь важно сперва посоветоваться со специалистом, который может посоветовать, возможно ли это для вас. Если это принципиально возможно, то вы можете попытаться создать семью, в которой сексуальное начало, хоть и присутствует, но сведено к минимуму. Разумеется, для этого нужно встретить женщину, с которой у вас будет родство душ и совместимость для построения семьи. Но проблемы, подобные вашей, встречаются не только у мужчин, но и у женщин. Поэтому можно будет положиться на Всевышнего, что он поможет в ваших поисках. В любом случае, человек меняется, и ваш путь будет уникально вашим. Главное, желаю вам от всей души не терять этой важной способности соизмерять свои жизненные решения с желанием Творца и тогда, наверняка, это принесет вам благословение и счастье. Р-н Михаэль Кориц @ - Сема, ваша жена работает? - Работает. Переводчицей. - А где? - В магазинах. - Шо значит ‘’в магазинах’’? - То и значит. Ходит по магазинам и переводит мои деньги.