Issuu

B”H Friday, 26 Shvat, 5782 January 28, 2022 Issue N923

Mishpatim

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

5:05 PM Shabbat Ends

6:10 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Четыре сторожа и виды их ответственности 1. Написано в Мишне (трактат «Бава меция», глава 7): «Существуют четыре вида сторожей: «бесплатный сторож» (не получающий плату за охрану вещи), «одолживший» (человек, взявший вещь в долг), «сторож за плату» (получающий плату за охрану) и «арендатор» (взявший предмет в пользование за арендную плату)».

Все они несут разную ответственность за вверенное им имущество: В случае потери, кражи или поломки чужой вещи, а также в случае смерти животного «бесплатный сторож» обязан поклясться, что хранение было добросовестным и тогда он освобождается от уплаты за пропавшую вещь.

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

Продолжение на стр. 7

In the Details Chief Rabbi Lord Jonathan Sacks

Editor: Yefim Khaikin

On the opening phrase of Mishpatim, “And these are the laws you are to set before them,” Rashi comments:

previously. Wherever it uses the term “and these,” it signals a continuity. Just as the former commands were given at Sinai, so these were given at Sinai.

“And these are the laws”— Wherever the word “these” is used, it signals a discontinuity with what has been stated

Why, then, are the civil laws placed in juxtaposition to the laws concerning the altar? To tell you to place the Sanhedrin near to the Temple.

Согласно философии хасидизма, причина,по которой был удвоен именно месяц Адар – самый веселый и удачный месяц года, поэтому мудрецы постановили, что если уж добавлять, то радостный месяц, а не грустный. Если в обычном году мы веселимся всего 30 дней, то в високосном – 60. Число 60 в еврейском законе обладает особым значением. В законах кашрута существует правило «аннулирование в 60». Точно так же обстоит дело и с радостью. К сожалению, в нашей жизни нередки беды, печали, болезни и проблемы. Но когда наступают 60 веселых дней Адара, самое время попросить Всевышнего аннулировать все это и послать нам избавление и удачу!

“Which you shall set before them”—G‑d said to Moses: You should not think, “I will teach them a section or law two or three times, until they know the words verbatim, but I will not take the trouble to make them understand the reason and its significance.” Therefore the Torah states, “Which you shall set before them”—like a fully laid table, with everything ready for eating. Continue on page 4

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

мы бы и так дошли своим умом? Неужели для этого было необходимо такое великое событие, как Синайское откровение? Наше естественное стремление — упрочнить эти заповеди в своём разуме и понимании. Иногда кажется, что совсем необязательно верить во Всевышнего, чтобы понять, что нельзя обижать ближнего, что если кто-то пострадал от наших действий, то необходимо дать ему компенсацию и т.д. — ведь это всё вещи ясные и понятные и так.

В Торе есть три вида заповедей. Есть заповеди, которые выше всякого разума и понимания — «Хуким». Есть заповеди, до которых мы не могли бы додуматься сами, но после того, как они были даны, то у нас существует возможность их понять. Эти заповеди называются «Эдут». И есть также заповеди, которые изначально ясны и понятны, и даже если бы они не были даны, то всё равно человеческий ум понимает, что так необходимо себя вести. Эти заповеди называются «Мишпатим». И здесь возникает вопрос: Тора после Синайского откровения выделяет заповеди «мишпатим», до которых

От президента общины

Но Тора выделяет для нас эти заповеди, говоря, что и эти заповеди необходимо укоренить в подсознании, основываясь на вере во Всевышнего. Мы должны соблюдать это не потому, что наше понимание говорит нам соблюдать это, а потому, что так указал нам Всевышний. Поэтому, сразу после описания Синайского откровения, Тора приступает к описанию «мишпатим», чтобы подчеркнуть, что основа этих заповедей на горе Синай. Эта основа важна и обязательна по нескольким причинам: во-первых, мы не можем устанавливать наш жизненный образ, основываясь лишь на нашем разуме и логике. Разум, несмотря на всю его важность, не может быть твёрдой основой для основательной жизни, потому что разум гибкий и зависит от желаний и настроения человека. Когда Boruch Hashem our community has now it’s piece of land, this is the beginning of new journey b’ezrat Hashem. The closing is possible thanks to a few people that are putting in the money as a short term loan until JNY gets the mortgage on the property. We are still short 114,180. Thank you to all who gave! Only together we are able to do this! Let’s build the home for our community together!

Mazal tov, mazal tov!! We closed on the property. 2

www.jewishnorthyork.org/buildingcampaign.html Alex Rodov, Community President

человек захочет этого, он может развить в мозгу какую-либо теорию, по которой не только можно обижать ближнего, а что это является «заповедью». Но разум же может доказать и обратное. Поэтому разум и не может быть заказчиком для человека для основного жизненного пути. А во-вторых, насколько Всевышний безграничен, настолько и Его заповеди бесконечны. В каждой заповеди, даже в такой, которая понятна нашему разуму, есть бесконечный очень глубокий и скрытый смысл. Если человек будет исполнять заповедь, основываясь только лишь на её логическом понимании, то он упускает всю глубину смысла этой заповеди. Поэтому необходимо помнить, что основа всех заповедей, включая и те, что ясны и понятны нам логически — это вера во Всевышнего. Мы исполняем эти заповеди прежде всего потому, что Всевышний заповедовал нам их исполнять. Только такой подход является правильным, постоянным и надёжным, а не человеческие мышления, меняющиеся каждые два дня. Таким образом, мы связываемся этими «простыми» заповедями с Творцом. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

Накатанная дорога истории знает не много случаев, когда народ смог полностью освободиться из рабства или национальной зависимости. Процесс освобождения связан с жестокой и продолжительной борьбой. Перенесённые лишения не делают людей добрее. Так обретающие свободу прихватывали с собой и жестокость поработителей. Не исключено, что это лежит слишком глубоко в неидеальной природе человека. Не все знают, что в польском восстании 1794 года под руководством Костюшко принимал участие еврейский полк под

командованием Берека Йоселевича, почти полностью погибший в неравном бою с царскими войсками. Но в Польше, получившей независимость после I Мировой войны, идеи национализма стали неотделимы от антисемитизма. Какие поведенческие установки могли приобрести евреи в Египте, если культуру, мировоззрение, понятия о добре и зле рабы заимствуют - хорошо, «подглядывают»- у поработителей? Философ не объяснит бывшему рабу почему надо по-доброму обращаться с чужим. Поэтому, выведя евреев из Египта, Вс-вышний обрывает их привязанность к прежней системе ценностей и сразу после 10 мировоззренческих принципов переходит к законам, регулирующим отношения между людьми: «И вот законы, которые ты разъяснишь им...» В этот момент житейская логика законов обретает не только привлекательность справедливости, но и святость, соединённость с надчеловеческим, становится Мицвой! Перед евреями не кодекс Юстиниана, но Сам Всвышний.

стоишь перед Вс-вышним. В последнем случае речь не идет о наказании, а о том, как не оторваться от правильного поведения. И тогда еврей встает из уважения к Тому, Кого судьи представляют. Последние сто пятьдесят лет мы наблюдаем картину все большего, надеюсь временного, неуважения к судьям - нашим равинам, знатокам еврейского закона. Наши равины не сами по себе: неуважение к ним - это неуважение к Вс-вышнему. Достижения физики и химии тут не при чём. Неуважение к Всвышнему ведет к необязательности заповедей, принятых свободными людьми. Ерунда? Только для добровольных рабов! Шаббат Шалом! Yefim Khaikin Editor

По сути есть только два варианта: встать в суде из страха перед приговором (или удалением из зала) или знать, что ты всегда

In the Details Three remarkable propositions are being set out here, which have shaped the contours of Judaism ever since. The first is that just as the general principles of Judaism (aseret hadibrot means not “ten commandments,” but “ten utterances” or overarching principles) are divine, so are the details. In the 1960s, the Danish architect Arne Jacobson designed a new college campus in Oxford. Not content with designing the building, he went on to design the cutlery and crockery to be used in the dining hall, and supervised the planting of every shrub in the college garden. When asked why, he replied in the words of another architect, Mies van der Rohe: “G‑d is in the details.” That is a Jewish sentiment. There are those who believe that what is holy in Judaism is its broad vision, never so compellingly expressed as in the Decalogue at Sinai. The truth, however, is that G‑d is in the details: “Just as the former were given at Sinai, so these were given at Sinai.” The greatness of Judaism is not simply in its noble vision of a free, just and compassionate society, but in the way it brings this vision down to earth in detailed legislation. Freedom is more than an abstract idea. It means (in an age in which slavery was taken for granted—it was not abolished in Britain or the United States until the nineteenth century) letting a slave go free after seven years, or immediately if his master has injured him. It means granting slaves complete rest and freedom one day in seven. These laws do not abolish slavery, but they do create the conditions under which people will eventually learn to abolish it. Not less importantly, they turn slavery from an existential fate to a temporary condition. Slavery is not what you are or how you were born, but something that has happened to you for a while, and from which you will one day be liberated. That is what these laws—especially the law of Shabbat—achieve, not in theory only, but in living practice. In this, as in virtually every other aspect of Judaism, G‑d is in the details. 4

The second principle, no less fundamental, is that civil law is not secular law. We do not believe in the idea, “Render to Caesar what is Caesar’s, and to G‑d what belongs to G‑d.” We believe in the separation of powers, but not in the secularization of law or the spiritualization of faith. The Sanhedrin or supreme court must be placed near the Temple, to teach that law itself must be driven by a religious vision. The greatest of these visions, stated in this week’s sedra, is: “Do not oppress a stranger, because you yourself know how it feels like to be a stranger: you were strangers in Egypt.” The Jewish vision of justice, given its detailed articulation here for the first time, is based not on expediency or pragmatism, nor even on abstract philosophical principles, but on the concrete historical memories of the Jewish people as “one nation under G‑d.” Centuries earlier, G‑d had chosen Abraham so that he would “teach his children and his household after him to keep the way of the L‑rd, by doing what is right and just.” Justice in Judaism flows from the experience of injustice at the hands of the Egyptians, and the G‑d-given challenge to create a radically different form of society in Israel. This is already foreshadowed in the first chapter of the Torah, with its statement of the equal and absolute dignity of the human person as the image of G‑d. That is why society must be based on the rule of law, impartially administered, treating all alike: “Do not follow the crowd in doing wrong. When you give testimony in a lawsuit, do not pervert justice by siding with the crowd, and do not show favoritism to a poor man in his lawsuit.” To be sure, at the highest levels of mysticism, G‑d is to be found in the innermost depths of the human soul. But G‑d is equally to be found in the public square and in the structures of society: the marketplace, the corridors of power and the courts of law. There must be no gap, no dissociation of sensibilities, between the court of justice (the meeting place of man and man) and the Temple (the meeting place of man and G‑d).

The third principle, and the most remarkable of all, is the idea that law does not belong to lawyers. It is the heritage of every Jew. “Do not think, ‘I will teach them a section or law two or three times until they know the words verbatim, but I will not take the trouble to make them understand the reason and significance of the law.’ The Torah states, ‘Which you shall set before them’—like a fully laid table, with everything ready for eating.» This is the origin of the name of the most famous of all Jewish codes of law, R. Joseph Caro’s Shulchan Aruch. From earliest times, Judaism expected everyone to know and understand the law. Legal knowledge is not the closely guarded property of an elite. It is—in the famous phrase—“the heritage of the congregation of Jacob.” Already in the first century CE Josephus could write that “should any one of our nation be asked about our laws, he will repeat them as readily as his own name. The result of our thorough education in our laws from the very dawn of intelligence is that they are, as it were, engraved on our souls. Hence to break them is rare, and no one can evade punishment by the excuse of ignorance.” That is why there are so many Jewish lawyers. Judaism is a religion of law—not because it does not believe in love (“You shall love the L‑rd your G‑d,” “You shall love your neighbor as yourself ”) but because without justice neither love nor liberty nor human life itself can flourish. Love alone does not free a slave from his or her chains. The sedra of Mishpatim, with its detailed rules and regulations, can sometimes seem a letdown after the breathtaking grandeur of the revelation at Sinai. It should not be. Yitro contains the vision, but G‑d is in the details. Without the vision, law is blind. But without the details, the vision floats in heaven. With them the Divine Presence is brought down to earth, where we need it most. By Rabbi Jonathan Sacks

Jewish flavors 101 Dear cooks!

to the kitchen and back with those I spent practically the whole pizzas! At the end of the day I made Sunday making pizza for my family. 20 pizzas! That’s a lot of running, I tell yah…. Although pizza comes out fantastic from the pizza oven, a pizza made using a regular oven but made with homemade ingredients is really great! I encourage you to try it. Pizza dough This recipe makes 4 small size pizzas

Yes, homemade pizza made with homemade pizza dough and toppings. I had a jar of a good store bought sauce so I didn’t do the sauce myself but I can if I need to. No worries. Since my kids had a mid-winter break at school, we headed for the cottage. One of the main attractions at the cottage is a wood burning pizza oven standing outside. Normal people would not choose to cook outside when it’s -20°C. But that didn’t stop me! Motzei Shabbos (Saturday night) was spent making pizza dough and preparing different toppings. On Sunday morning the person who got up first (wasn’t me) realized that I forgot to put the dough into the fridge and most of the dough escaped from the designated jar and spread on the counter! Still, the dough looked fine and was forced back into the jar, and then into the fridge. It was a fun activity with kids and adults making their custom pizzas and me running back and forth from outside

½ tsp active dry yeast (1 tsp if using the dough right away) 1 ¾ cups of water 2 tbsp of olive oil 1 tbsp sugar or honey 3 cups of bread flour 1 cup of semolina flour (or spelt flour or regular flour) Mix the dough by hand or in a stand mixer with the dough hook until all the ingredients come together (no need to knead like you would do with challah dough), about 3 minutes. Place the dough in a large container that will allow for the dough to rise to 2-3 times its size, cover and let it sit for 2 hours. When the dough has doubled in size, it is ready to be used. You can also place it in the fridge in a covered container to be used within 7 days. The longer it sits there, the more flavourful it becomes. When ready to use, divide the dough into 4 equal parts and shape each one into a ball. Let the balls rest covered with a tea towel for 1520 minutes on the counter.

edges of the parchment paper so they won’t burn. Spread some tomato sauce with the toppings of your choice and add cheese. I prefer to put the cheese on top of the toppings so they don’t burn. Bake at 500°F for 5-10 minutes, depending on the thickness of your crust. Pizza is ready when it’s slightly browned on the bottom. Topping variations: • Caramelized onions. Cut the onions (either white or red) into strips, not too thin and lightly fry them in the frying pan. • Sautéed mushrooms. Slice the mushrooms into bigger slices and sauté on a frying pan. Another option is to use canned mushrooms. • Green or black olives, pitted and sliced. • Roasted garlic. • Zucchini, thinly sliced. Place them on top of the cheese. • Sun Dried tomatoes, sliced. • Fresh tomatoes, thinly sliced. Place on top of the cheese. • Jalapeños, thinly sliced. • A handful of arugula or spinach. • Use sprinkled feta cheese or goat cheese. The possibilities are endless. You can roll extra cheese inside the crust, you can add fruits and vegetables together, etc. It’s a fun family activity. Everyone can build their own pizza! Don’t forget to take pictures. Enjoy! Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

Roll each ball into a disc. Stretch it further using your hand to make a thin pizza crust. I suggest finding instructions on youtube since “picture is worth a thousand words”. There are a lot of very good explanatory videos available. Place on a baking sheet lined with parchment paper or sprinkle some cornmeal or semolina flour on the pan before placing the crust. Make sure to cut off exposed 5

‫ב"ה‬

Issue #18

PARSHAS MISHPATIM

‫פרשת משפטים‬

TNS - TORAH NEWS SERVICE

Price: 1 Shekel

The Parsha Post

BANK PROUDLY REPORTS

SLAVE REFUSES FREEDOM: AWL IS GOOD! Shocking but true! Mr. Eved Nirtza, a Hebrew

NO EARNINGS!

Kids Corner

slave, has chosen to remain with his master rather than go free! “It has been 6 amazing years on the job, and I absolutely love it,” commented Mr. Nirtza. “Besides for teaching me new skills, my master serves me delicious and nutritious food, treats me like a son, and even helped me find a lovely wife. What more can I ask for?”

“When you hear the word ‘slave,’ first thing that comes to mind is harsh labor by cruel taskmasters like we had back in Egypt,” explained Mr. Nirtza, in an exclusive TNS interview, who prefers the Hebrew term, Eved. “I would suggest a more accurate translation, like… ‘worker-at-not-so-bad-labor-job-with-plenty-of-great-benefits-anda-ton-of-great-stuff-like-a-fluffy-pillow.’ How does that sound?”

In order to remain a slave, Mr. Nirtza underwent a unique Torah ceremony. A representative of the Jewish court pierced his ear with a tool called an awl. “I’m awlright and raring to work!” commented Mr. Nirtzah after the piercing.

TOP COP: KEEP IT SAFE

This past year has seen a huge increase in damages brought on by unwatched pets, including cats, dogs, cows and bulls. In response, Chief of Police Frank Columbovitch has issued strict safety guidelines: “Pet owners are responsible to pay for damage their animals cause. Secure your animals or hire a reliable watchman,” warned Mr. Columbovitch. “Safety is our number one priority!” As a further safety measure, Mr. Columbovitch added, “Oh… one more thing. Do not dig pits in public property. Oh… and one more thing… Extinguish all barbecues and campfires completely after use. Oh… and one more thing… [3 minutes later] Oops. Sorry... can’t seem to recall..”

The First G’mach Bank has announced that it has earned no money this year and has no plans to change their business model anytime in the future. “Our strategy is based off the time-tested guidelines of the Torah,” says CFO Mr. Chesed Kaspi. “All loans to fellow Jews are completely free. We expect to turn a profit in the coming years from our shrewdly placed investments in real estate in the Holy Land.”

DOUBLE YOUR KOSHER KITCHEN FUN The makers of the double sink and color coded cabinet labels are proud to present an all-new line of:

KOSHER KITCHEN ACCESSORIES & DESIGNS. Our expert staff will help you plan the meat and dairy kitchen of your dreams.

Chef Tested... Rabbi Approved

INTEREST-FREE LOANS

Drowning in debt? Credit card bills pilling up? Paying HIGH interest?

Relief is here! Speak to our experts at Ribbis-Free-Lending for a loan perfect for you. Pay back what you borrow, not a Shekel more.

Call our loan hotline today: 1-800-CASH-NOW.

A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week. Q.: How do you get a baby astronaut to sleep? A.: You rocket! 6

Q. : What kind of driver doesn’t drive? A.: a screwdriver!

Четыре сторожа и виды их ответственности «Одолживший» платит за пропавшую вещь при любых обстоятельствах, даже если несчастный случай, произошел не по его вине. Ответственность «сторожа за плату» меньше: если несчастный случай (поломка вещи или смерть животного) произошел не по его вине, он обязан поклясться, что рассказал о случившемся чистую правду и тогда он освобождается от уплаты. В случае же потери или кражи он обязан возместить убытки. По поводу ответственности «арендатора» в Талмуде приводится спор рабби Меира и рабби Йеуды об его обязательствах. По мнению рабби Йеуды, он должен нести такую же ответственность как и «бесплатный сторож», а рабби Меир придерживается того мнения, что надо приравнять его к «сторожу за плату». Об с у ждая нашу мишну, Талмуд спрашивает: «Кто из мудрецов согласен с нашей мишной о четырех сторожах?» Ответил рав Нахман: «рабби Меир». Спросил его Рава: «Разве есть мудрец, который не считает, что есть четыре вида сторожей?» (Рав Нахман) сказал ему: «Так я сказал тебе: кто тот мудрец, который считает, что „арендатор“ подобен „сторожу за плату“? — рабби Меир». ...Если это так, то это (не) четыре вида сторожей, а только три. Сказал рав Нахман бар Ицхак: «Есть четыре вида сторожей и три степени ответственности». На первый взгляд, в словах рава Нахмана содержится внутреннее противоречие. Из его слов «так я сказал тебе» понятно, что он лишь объясняет свои собственные слова. Но в начале он спрашивал: «кто из

мудрецов согласен с нашей мишной о четырех сторожах?» Теперь же его интересует, кто считает что «арендатор» подобен «сторожу за плату», и другими словами они объединяются в одну группу. Таким образом, остается только три вида сторожей. Значит мудрец, который придерживается этого мнения, не согласен с нашей мишной о четырех сторожах, а рав Нахман не только не разъясняет свои первоначальные слова, но и вступает с ними в противоречие.

получает пользу от вещи, то он приравнивается к «сторожу за плату», несмотря на то, что он платит арендную плату. В противном случае, он считался бы «одолжившим» и был бы обязан возмещать убыток в любом случае. Из комментария РАШИ также следует, что, в сущности, «арендатор» действительно должен был бы нести такую же ответственность, как «одолживший». Но поскольку он платит арендную плату, то его приравнивают лишь к «сторожу за плату».

2. Для разъяснения этой проблемы необходимо обратиться к комментариям РАШИ на Талмуд (80б), где он объясняет смысл спора между рабби Меиром и рабби Йеудой об ответственности «арендатора». Согласно этому объяснению мнение рабби Йеуды

Приравнивание «арендатора» к «сторожу за плату» нельзя объяснить тем, что польза, получаемая им от вещи, представляет собой плату за ее охрану. Основная особенность «арендатора» заключается в том, что он использует чужую вещь для своей выгоды, и это делает его похожим на «одолжившего». И только тот факт, что он вносит арендную плату, освобождает его от ответственности, возложенной на «одолжившего», и поэтому он приравнивается к «сторожу за плату».

состоит в следующем: «Арендатор» платит за пользование вещью и не получает плату за ее охрану. Тот факт, что он получает некую выгоду от этой вещи, не делает его «сторожем за плату», так как эта выгода не является платой за выполнение им обязанностей сторожа. Исходя из этого, рабби Йеуда приравнивает «арендатора» к «бесплатному сторожу». Мнение таково:

же

Поскольку

рабби

Меира

«арендатор»

Чтобы лучше понять этот комментарий, мы должны уяснить, в чем заключается основное различие в ответственности сторожей («бесплатным» и «сторожем за плату») с одной стороны, и «одолжившего» с другой. Сторожа несут ответственность за сохранность вещи, поскольку они обязались стеречь ее до того момента, пока она не будет возвращена хозяину. Это не относится к «одолжившему». Он несет ответственность не из-за того, что принял на себя какую-то ответственность, а потому, что фактически как бы 7

приобретает эту вещь. И поэтому он обязан ее вернуть даже при несчастном случае точно так же, как если бы речь шла о чем-то, взятом взаймы. Можно сказать, что у «арендатора» особый тип ответственности, промежуточный между обязательствами «одолжившего» и «сторожа за плату»: ведь по своей сущности своей ответственности он является «одолжившим», однако к нему предъявляются такие же требования, как к «сторожу за плату». 3. Теперь можно объяснить приведенную выше дискуссию мудрецов Талмуда: Слова Талмуда: «Кто из мудрецов согласен с нашей мишной о четырех сторожах?» рав Нахман понимает как вопрос о четырех качественно различных возможностях пребывания вещи под присмотром сторожа. Рав Нахман отвечает, что именно рабби Меир сказал нашу мишну — ведь только опираясь на его мнение, мы можем сказать, что у нас есть четыре, качественно различных, типа сторожей. По мнению рабби Йеуды при возмещении убытка «арендатор» платит так же, как «бесплатный сторож», поскольку он не получает плату за охрану вещи. Поэтому мы не можем сказать, что «арендатор» качественно отличается от «бесплатного сторожа». Таким образом, речь будет идти только о трех типах, а не о четырех. Однако рабби Меир считает, что «арендатор» несет материальную ответственность как «сторож за плату». Нельзя сказать, что они обязаны платить по одной и той же причине, хотя сумма, взимаемая с них при возмещении убытка, является одинаковой для обоих. В данном случае можно сказать, что между ними имеется качественное различие; ведь «арендатор» занимает промежуточное положение между «одолжившим» и «бесплатным сторожем». Таким образом, мы получаем четыре типа. 8

Вопросом «Неужели есть мудрец, который не считает, что есть четыре вида сторожей?» Рава подчеркивает, что речь идет о четырех различных ситуациях, при которых вещь оказалась на хранении у сторожа, и поэтому нет смысла обсуждать их количество. Рав Нахман объясняет свои слова: по его мнению, в мишне речь идет о четырех сторожах, различных по типу своей ответственности. Это возможно лишь для того, кто приравнивает «арендатора» по степени ответственности к «сторожу за плату». Об этом же говорит и Талмуд, когда выносит окончательное решение: «есть у нас четыре типа сторожей и три степени ответственности». 4. Можно пояснить, каким образом закон о четырех сторожах применяется в нашей духовной работе. В основе объяснения лежит написанное в книге «Две скрижали завета»: «Как есть четыре вида сторожей между человеком и его ближним, так они есть между человеком и Б-гом». Известно, что осуществление мира происходит благодаря тому, что народ Израиля выполняет заповеди, которые дал ему Б-г. Поэтому можно сказать, что евреи являются сторожами мира, который Б-г передал им во владение подобно тому, как сказано об Адаме: «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил в саду Эдена — возделывать его и охранять» («Берейшит» 2:15). Охрана мира осуществляется посредством изучения Торы и выполнения заповедей. Исходя из простого смысла, из четырех типов сторожей можно выделить три основных вида: 1. «Бесплатный сторож», который не имеет никакой выгоды от того, что несет свою службу — он охраняет вещь ради пользы ее хозяина. 2. «Одолживший», который всю выгоду забирает себе, а

хозяин вещи при этом не получает ничего. 3. «Арендатор» и «сторож за плату». Их общая черта состоит в том, что выгоду получает и сторож, и хозяин вещи. Из этого становится понятным внутреннее содержание «сторожей» в аспекте служения евреев Б-гу. «Бесплатный сторож» — самая высокая ступень, так как его служба не обусловлена получением награды. Вся его работа посвящена Б-гу. Как пишет РАМБАМ: «Служение из любви... не из-за причины, находящейся в мире... и не из-за достижения какого-либо добра (даже не для того, чтобы удостоиться удела в будущем мире). Но только потому он выполняет истинную работу, что она истинна, потому, что Он — Господин, достойный того, чтобы служить Ему». «Сторож за плату» служит Всевышнему ради получения награды. Подобно этому и «арендатор» сравнивается с человеком, который говорит: «Я даю эти деньги бедным, чтобы в заслугу этого мой сын выздоровел» (трактат «Бава батра» 10б). «Одолживший», который забирает себе весь доход — это человек, который не верит, что праведника ждет награда, а грешника — наказание и это злодей, который вообще не занимается служением Всевышнему. 5. Можно увидеть тип «одолжившего» и на более духовном уровне. Недаром он также включается в «четырех сторожей», то есть можно сказать что речь идет о человеке соблюдающем Тору и заповеди. Прежде, чем приступить объяснению, следует сказать:

Весь мир создан для народа Израиля (как это объясняет РАШИ в комментарии к первому стиху Торы). Поэтому каждый из народа Израиля может по праву требовать у Всевышнего

удовлетворения всех своих материальных нужд лишь на том основании, что он — сын Авраама, Ицхака и Яакова. Как сказано в Мишне (трактат «Бава меция», глава 7) об обязанностях работодателя по отношению к наемным рабочим: «И даже если сделаешь для них трапезу, подобную трапезе короля Шломо, то все равно не выполнишь свою обязанность, так как они — сыновья Авраама, Ицхака и Яакова» и только поэтому заслуживают лучшей трапезы. В этом состоит суть «одолжившего» на духовном уровне — ведь все наслаждение он получает без какого-либо служения с его стороны. Получая вещь в пользование, «одолживший» (в простом смысле слова) берет на себя обязанность возместить ее стоимость, даже если эта вещь будет утеряна в результате несчастного случая. То же самое можно сказать и об «одолжившем» на духовном уровне: тот, кто хочет получать блага этого мира, не выполняя при этом никакой работы для Всевышнего, становится обязанным в полноте «вернуть» свой удел в мире Б-гу посредством выполнения заповедей, от которых зависит осуществление мира. И он не может освободить себя от этой работы ни в каком случае.

завета». «Сторож за плату» — это человек, который работает ради награды, а «арендатор» подобен тому, кто говорит: «Я даю эти деньги бедным, чтобы мой сын выздоровел». Выше было объяснено, что хотя они и не отличаются друг от друга в степени ответственности за охраняемую вещь, но относятся к качественно различным типам сторожей. Главное у «сторожа за плату» — это охрана, и он обязал себя охранять вещи хозяина, а за это получает плату. С «арендатором» дело обстоит совсем иначе. Его цель — получение пользы от находящейся у него вещи. За это он и вносит арендную плату ее хозяину. Точно так же это проявляется и в духовном аспекте: Главное в работе «сторожа за плату» — служба Б-гу. Он хочет выполнить желание Всевышнего и сберечь для него мир. Однако он еще не достиг ступени «бесплатного сторожа», который служит не за плату и у которого нет аспекта получения выгоды, и поэтому «сторож за плату» ожидает получения оплаты.

Выходит из этого, что изучение Торы и выполнение заповедей «одолжившим» не подпадает под определение понятия «служения Всевышнему» потому, что выполнение «одолжившим» законов Торы является следствием его заинтересованности в получении выгоды. (Подобно тому как возмещение ущерба «одолжившим» является следствием использования одолженной вещи для собственной пользы).

В работе «арендатора» же главное — желание воспользоваться материальными благами мира и получить все необходимое. При этом он знает и чувствует, что должен платить Б-гу (хозяину этого мира) и поэтому изучает Тору и выполняет заповеди. И поэтому автор книги «Две скрижали завета» приводит для него пример («чтобы мой сын выздоровел»). Тем самым подчеркивается, что он творит добро потому, что исполнение его желаний зависит от Б-га. Таким образом мы выяснили, что «арендатор» по своей сущности не похож ни на «одолжившего», ни на «сторожа за плату».

6. В соответствии с приведенным выше объяснением мнения рабби Меира о разнице между «арендатором» и «сторожем за плату» можно объяснить слова автора книги «Две скрижали

Он не похож на «одолжившего», поскольку в его изучении Торы и выполнении заповедей есть аспект оплаты Б-гу за пользу, получаемую им от мира. Поэтому он остается в границах

служения, так как выполняет работу ради Всевышнего (в отличие от «одолжившего», который хотел бы получать свои потребности бесплатно, и поэтому его выполнение Торы и заповедей не подпадает под определение «служения», как это объяснялось выше). Он не похож и на «сторожа за плату», который изучает Тору и исполняет заповеди только ради Всевышнего (так как награда, которую он получит, исходит не от того предмета, который он охраняет, поэтому аспект оплаты становится второстепенным). «Арендатор» же изучает Тору и выполняет заповеди лишь потому, что это является его «арендной платой» за те материальные блага, которые он получает, и его целью не является служение Всевышнему («охрана»). 7. Несмотря на это, по отношению к «арендатору» применяется тот же закон, что и к «сторожу за плату» и «есть три степени ответственности». В конце концов, можно сказать, что «арендатор» также действует в аспекте «служения Б-гу», и поэтому по отношению к нему применяется тот же закон, что и к «сторожу за плату» (так как его работа включается в «служение Б-гу», хотя она выполняется не только ради Него самого). Об этом сказано в Талмуде: «Пусть человек выполняет Тору и заповеди, хотя он это делает не во имя Всевышнего, так как через это он придет к ступени служения во имя Всевышнего». Каждый, в том числе и «одолживший» (самая нижняя ступень служения не ради Всевышнего), достигнет в конце концов ступени «службы из любви» и, как пишет РАМБАМ, «будет его душа связана в любви к Б-гу, и будет находиться в этой любви постоянно... и оставит все, что в этом мире, кроме Него» — «и в конце концов добро придет из-за этой любви».

Помоги врагу материальном существовании мешает росту духа и является твоим врагом. Тогда ты решишь загрузить его плотным графиком и высокой требовательностью и подумаешь, что победил. Но это не так, потому что осел начнет валиться под нагрузкой. Наоборот, если ты поможешь ему встать и подняться, он будет твоим другом и вместе вы достигнете значительно большего, чем каждый сам по себе.

В главе «Мишпатим» находится 9% самого ценного материала, который содержит Пятикнижие – это заповеди: 57 из 613 законов Торы содержатся в этой главе, что непропорционально высоко. Как присутствие евреев среди нобелевских лауреатов или стартаперов. Именно эта глава, а не скрижали с десятью заповедями, играет роль демо-версии иудаизма, потому что она, в отличие от скрижалей, содержит структуру и дает репрезентативную выборку законов – от храмовой службы до справедливого судопроизводства, от кашрута до социальной помощи. Одна из заповедей главы призывает еврея не отказывать в помощи другому еврею из-за ненависти между ними. Так это написано в тексте: «Если увидишь осла твоего врага лежащим под ношей, разве оставишь его без помощи? Встань и подними вместе с ним!» Эта заповедь не дает подробных указаний, в каких случаях помощь «своим» будет обязанностью. Она лишь указывает: там, где помогать нужно, не отказывай в помощи изза ненависти. Потому что евреи всегда вместе. Или должны быть вместе. Или Тора хотела бы, чтобы мы были вместе. У этой заповеди есть и образный смысл, который объяснял Баал Шем Тов: осел – это тело, ты – это душа. Возможно, когда-нибудь на пути самосовершенствования ты сочтешь, что фокус внимания на 10

Так Баал Шем Тов призывал не разделять материю и дух в служении Б-гу, а найти способ сделать тело другом и союзником праведности: сделать шаббат красивым и вкусным, изучение Торы понятным и интересным, общество в синагоге теплым и дружественным и т. д. Тогда материя, социум и дух будут обогащать друг друга. Эта заповедь очень показательна для всей Торы, она характеризует и раскрывает дух законов Пятикнижия, стоящий за его буквами. И это очень актуально в моменты истории, когда разные силы пытаются посеять ненависть между нами, используя энергетику злобы для достижения власти или иных ценностей. Нам, евреям, важно быть вместе. Важен простой смысл заповеди: не позволить ненависти изменить действия внутри нашего народа, продолжать и наращивать помощь друг другу, видеть друг в друге своих. Важен и образный смысл заповеди. В нашем народе есть те, кто создают его тело: структуру экономики, политики, профессии, менеджмент процессов в стране и народе. Есть те, кто создают его дух: прикладной – науку, эстетический – искусство и божественный – религию. Хорошо бы разным отделам тела и духа не противопоставлять себя друг другу, а искать взаимного обогащения. Р-н Йосеф Херсонский

Шалом Байт Мир в Доме Если произошло что-то пугающее или неприятное, а ваш ребенок стал тому свидетелем, важно не остаться в стороне, а наоборот, вмешаться и помочь. Не ждите, когда он сам подойдет к вам, он может этого не сделать, но это не значит, что с ним все в порядке. Покажите ему, что в такие моменты вы всегда рядом и окажете поддержку. Вы можете начать диалог с вопроса: «Тебе было страшно/ обидно, не так ли?». Даже если ребенок не хочет отвечать, продолжайте говорить об эмоциях, которые он в данный момент может испытывать, говоря: «Каждый на твоем месте чувствовал бы себя некомфортно. Такие ситуации могут расстраивать и сбивать с толку». Проговаривая эти эмоции и реакции, вы помогаете понять ребенку, что его чувства нормальны и имеют место, тем самым помогая их отпустить. Все, что нужно ребенку – ваше присутствие и готовность поговорить о произошедшем. Не торопитесь убедить его в том, что все в порядке, не позволяйте ему скрывать свои чувства. Вместо этого дайте ему понять, что вы рядом, и вместе сможете все преодолеть.

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

“У меня все в порядке, проблема не со мной, а с мужем…” Ответственность – это абсолютная величина, от начала и до конца. Брать ответственность за поступки, которые совершила, хотела и выбрала. Предвидеть события, защититься. Осторожность – это тоже ответственность. Когда я молодец и заслуживаю похвалу, беру ответственность всерьез и с радостью. Но когда что-то не так, виню всех подряд.

ВОПРОС: Верят ли евреи в приметы? Черная кошка, пустое ведро, рассыпанная соль и т.д.

Ответ: Для того, чтобы ответить на ваш вопрос, нам придется договориться о том, что мы называем приметами. И только тогда можно будет попробовать объяснить, как мы к ним относимся. Евреи верят в то, что у этого мира есть Творец. И что все в этом мире подчинено глобальному Б-жественному плану и управляется глобальным Б-жественным провидением. Поэтому, евреи верят, что все происходящее неслучайно, значимо и, скорее всего, подчинено определенной закономерности. Многие из этих закономерностей отслежены людьми. Некоторые из них, механизм которых кажется более или менее понятным, люди условно называют «законами природы». Другие, механизм которых непонятен напрочь, – повериями. А еще есть закономерности кажущиеся: суеверия, лженаучные (плюс вполне научные, но устаревшие или опровергнутые) теории и «законы» гуманитарных «наук». Евреи доверяют науке («законы природы») и традиции («поверия»). И гнушаются суевериями. Иными словами, евреи верят, что все происходящее с ними и вокруг них, является, помимо прочего, адресованными непосредственно им (разной степени внят-

Отпускать...

Медитация на тему недельной главы

Глава “Мишпатим” начинается с законов о рабстве. Не становиться рабом, не снимать с себя ответственность. Говорит Раши: “Ухо, которое слышало на горе Синай: “Ибо мне сыны Израиля рабы”, – и пошел, приобрел себе господина – да будет проколото”. Быть хозяином – себе, своей жизни, своим поступкам. А также ближайшему окружению – семье. Оборвать внутренние голоса, нашептывающие негатив. Не делать из себя жертву. Не ждать позитива – создавать его. Взять ответственность целиком: только я и никто другой. Толкать жизнь, двигать, и поскорее.

Контролировать, держать слишком сильно – это тоже тормозит. А с другой стороны: “Мне сделали, меня взяли...” Снимать с себя ответственность. Быть неумелым, маленьким, развивать зависимость. Это позволяет получать помощь, но мою силу – обесценивает. А посередине – верить, сильно верить. В себя – могу решить любую задачу, добиться успеха; в других – в их возможность побеждать. Действовать, не сдаваться, но иногда – отпускать... Хана Гопин

Верят ли евреи в приметы?

ности) указаниями Небес. Требующими интерпретации, в строгом соответствии с еврейским законом (галаха) и еврейской традицией. А еще евреи свято верят, что каждый их поступок, в зависимости от степени своей богоугодности, так или иначе влияет на их судьбу, изменяя, а иногда и полностью преображая ее. И что и тут существуют достаточно четкие и хорошо известные закономерности. Таким образом, евреи верят в приметы. Но в еврейские и по-еврейски. А кошки, ведра, рассыпанная соль и т.п. - все это прямиком подпадает под запрет гадать и загадывать (см. Шулхан Арух, Йоре Деа, 179:3-4).

Для полноты картины стоит, возможно, добавить, что в основе многих еврейских обычаев, выглядящих как «приметы», лежит сказанное в каббалистических источниках. Так что, с одной стороны, они имеют развернутое объяснение, а с другой - попробуй его растолкуй непосвященному! (Правда, с ядерной физикой или нейрохирургией, дело обстоит примерно так же, но там это никому, почему-то, суеверием не кажется). Например, согласно еврейской традиции, не следует сплетать пальцы рук. Суеверие? Нет, конечно! Просто пальцы рук – это материальное воплощение несочетаемых начал и т.д. А есть каббалистические и околокаббалистические предписания и рекомен-

дации, которые даже каббалистам малопонятны, мягко говоря. Так, комментриуя рекомендацию рабби Йеуды Хасида не чистить обувь в день, когда мы собираемся отправиться в путь, Баал Шем Тов заметил, что трудно поверить, что смертный оказался способен постичь подобное! Назвать это суеверием? Или, скажем, такая еврейская примета: если во время молитвы (мы говорим о молитве «Амида») человек чихает – это значит его молитва принимается на Небесах с благосклонностью. А если с шумом выпускает газы из кишечника, то... без благосклонности. Второе – понятно совершенно, с точки зрения самой формальной логики и обывательского мировосприятия. А первое?! Причем тут чихание?! Не понять. И из еврейского поверия образуется общечеловеческая примета: чихнул – значит правду сказал. А это только молитвы касалось! А не чего ни попадя. А еще есть еврейское поверие, что не следует спать в обуви. Приводится в талмудическом трактате Йома (78б). (В советской армии оно трансформировалось в запрет лежать в обуви на кровати.) Это же как сказка про курочку Рябу: вроде, все понятно. А задумаешься – ничего не понятно! Это вообще характерно для иудаизма... Р-н Шауль-Айзек Андрущак 11

В наше интересное время

Человек, нахамивший Ребе – Вылови это письмо! Не давай Ребе! – О чем это ты? – удивился отец. – Этот тип такое написал Ребе!.. Святые глаза Ребе не должны это видеть! – Знаешь, Йоси, – тихо сказал отец, – по заведенному раз и навсегда порядку все, что приходит – идет к Ребе.

В 80-х годах в Израиле и во всем еврейском мире обострились дебаты по поводу вопроса «Ми йеуди» – «кто еврей», кого считать евреем. Одни выступали за то, чтобы еврейство определялось согласно алахе – еврейскому закону, другие хотели использовать какие-то произвольные критерии. Сторонникам алахического определения удалось добиться немалых успехов, и поскольку в их кампании наиболее заметным было участие Любавичского Ребе и его последователей, противники этого определения начали настоящую войну против Хабада. Они издавали в Израиле англоязычный журнал, в каждом выпуске которого стали появляться статьи с безудержными нападками на любавичских «фанатиков». Хабадский журнал «Кфар-Хабад» публиковал ответные статьи на иврите. В Нью-Йорке действовал целый комитет, целью которого было противостоять Ребе в вопросе «Ми йеуди». У нас в Чарльстоне жил некий богатый меценат и активист, который принимал участие в работе этого комитета. Он решил, что попытается «спустить пар» и сгладить разногласия. Он позвонил мне и сказал, что хочет остановить это сумасшествие. – А я тут причем? – удивился я. – Что я могу сделать? В Хабаде есть только один лидер. 12

– Могу я написать Ребе письмо? – спросил он – Естественно! – сказал я. Он написал Ребе письмо, но при этом копию своего письма отдал мне. Ребе ответил ему и, поскольку наш меценат дал копию своего письма мне, секретариат Ребе прислал мне копию ответа. Идея этого деятеля состояла в том, чтобы устроить «встречу в верхах» – чтобы наиболее уважаемый представитель или представители реформистского движения встретились с Ребе. Ребе ответил длинным письмом, где объяснял, почему это ни к чему не приведет и что можно сделать, чтобы прийти к положительным результатам. Наш меценат, будучи богатым и влиятельным человеком, совершенно не привык к отказам, к тому, что ктото осмелился ему противоречить. Он сел и написал Ребе совершенно хамское письмо, копию которого я получил на следующий день. Когда я увидел письмо, я чуть в обморок не упал. До сих пор я наслаждался этой перепиской, думал, что Ребе его убедит. А тут из-за меня – ведь я одобрил его попытку связаться с Ребе – все вылилось в такое хамство по отношению к самому Ребе! Я знал, что в Нью-Йорк письмо еще не дошло, потому что для меня-то это была местная почта. Я позвонил отцу и заорал в трубку:

Когда я услышал это, решил, что мне конец. Я сел в угол и заплакал. Я не мог ни есть, ни спать. Из-за меня Ребе будет вот это читать?! Вся моя деятельность показалась мне бессмыслицей, ничего не стоящим балаганом. Этим вечером мой отец звонил нам и говорил с моей женой на другую тему, но она рассказала ему, что происходит. Сам я даже не хотел подходить к телефону. Два дня я не выходил никуда, не приходил на работу. Через два дня жена сказала, что мне звонит отец, чтобы передать послание от Ребе. Я взял трубку, и отец сообщил, что письмо пришло. Это мне было как нож в сердце. – Что там было? – выдавил я из себя. – Я был в кабинете Ребе, когда он открыл письмо, – сказал отец. – Он прочитал письмо и широко улыбнулся. Потом он посмотрел на меня и внезапно стал очень серьезным и суровым. – Что с твоим сыном? – спросил он у меня. – Сидит, плачет, бьет себя в грудь, читает псалмы и постится, – ответил я. – Скажи ему, что это ерунда! Вообще не о чем думать! Мой отец часами находился рядом с Ребе, чтобы все время быть на подхвате. Тут Ребе сказал ему, чтобы он немедленно позвонил мне. И вот он

звонит мне и передает, что Ребе приказывает мне сейчас же прекратить! А отец должен возвращаться к Ребе. Ну, если Ребе сказал, значит надо прекращать. Что я и сделал. Но на следующий день мы решили, что в любом случае мы рвем с этим меценатом всякие отношения. Каждый год он помогал нам с летним лагерем, давал большие пожертвования. Но теперь мы не хотели иметь с ним ничего общего.

Шутка недели... @ Учитель музыки говорит ученику: - Моня, предупреждаю: если ты не будешь вести себя как положено, я скажу твоим родителям, что у тебя талант.

@ - Моня, почему у вас такой Так я и сказал моему отцу. А на сле- холодный взгляд? дующий день после нашего решения - А шо ви хотите? У меня Ребе спросил его: зрение минус пять! – Что происходит с этим деятелем @ - Семён Маркович, дорого в Чарльстоне? ли вам обходятся уроки Сарочки на фортепиано? – Мой сын и невестка обрывают с ним отношения из-за того, как он на- - Совсем наоборот. Они помогли мне за полцены писал Ребе. купить соседнюю квартиру. – Ни в коем случае! – сказал Ребе. – Они должны вовлекать его в деятельность Хабада, постараться дружить с ним и не упоминать весь этот вопрос ни прямо, ни намеком! Вообще не затрагивать вопрос «Ми йеуди».

@ - Яша! Я тебе точно говорю: женщины нас со света сживут! - Ой, Моня! Я тебя умоляю! Откуда такие выводы? Это было за несколько лет до того, - Вон, ящеры, таки, вымерли! как Ребе выступил по этому поводу и А ящерицы - нет! объявил, что вопрос «Ми йеуди» касается каждого, но тогда он сказал, что посланники не должны вмешиваться.

В общем, я позвонил этому меценату, он радостно меня поприветствовал, сказал, что уже ждет-не дождется, когда мы будем организовывать летний лагерь, что он хочет пожертвовать еще больше. Ни я, ни он ни словом не обмолвились о его переписке с Ребе. Его сын занимал высокое положение в компании. Он приехал в НьюЙорк, встретился с равом Кринским, отстоял в очереди за долларами, которые раздавал Ребе, встретился с моим отцом. Короче, он вместе с женой – завсегдатаи нашей синагоги, их дети религиозны, и даже сам главный герой этой истории незадолго до своей смерти начал приходить к нам в синагогу. Я не знаю, известна ли эта история его внукам и правнукам, но где бы они были, если бы Ребе тогда не запретил мне обрывать отношения с их дедом?!

@ В конце 1940-х годов шутили, что есть всего три великих советских еврея, и каждый из них на букву «Ш». Великий шрайбер (писатель) - Илья Эренбург, великий шрайер (крикун) - Юрий Левитан и великий швайгер (молчальник) - Лазарь Каганович! @ После чернобыльской аварии в зоне остались три еврея - Изя Топ, Дозя Метр и Миля Рентген

@ - Фира! Фирочка! Я проглотил булавку! - Боря, шо ты орешь как резаный! Можно подумать, ты проглотил брильянты! Возьми Р-н Йосси Гронер другую.

@ В Одессе: - Боря, ты обратил внимание, какое кольцо у Аллы на пальце? Там бриллиант карат на десять! - Ой, Софочка, на себе не показывай! @ В Одессе. Журналист спрашивает миллионера: - Соломон Маркович, как можно заиметь такое состояние как у Вас? - Таки, обязательно нужен капитал. Хотя бы небольшой, стартовый. - А как заиметь стартовый капитал? - Ой! Обязательно нужен пистолет. Хотя бы небольшой, стартовый... @ Когда человек употребляет алкоголь, в его организме погибают микробы... Но с утра, скажу я Вам, те, шо выжили... устраивают такииие поминки... @ - Больной, скажите, Вы верите в реинкарнацию? - Нет, доктор. - Ну, тогда хороших новостей у меня для Вас, пожалуй, что и нет. @ Как говорил дядя Зяма : - Таки,не пытайтесь взять от этой жизни всё. Вы ж не донесёте!.. @ Будьте как погода... Ей абсолютно всё равно, нравится она кому-то или нет! @ - Мы стали жить лучше! сказали в правительстве. - Мы за вас таки рады! сказали люди. 13

Любопытно знать

Первая в мире яма полным Освобождением. Яма символизирует собой существующую в мире идею смерти. Слова «И если откроет человек яму» относятся к первому человеку — Адаму — которой съев плод древа познания Добра и Зла раскрыл «яму смерти». Грех древа познания является причиной того, что в мире существует смерть.

В недельной главе Торы «Мишпатим» (21:33-34) рассказывается, что если кто-то вырыл яму (или создал какое-то препятствие) на общественной территории и результате был нанесен ущерб, он должен возместить его пострадавшему: «И если откроет человек яму или если выкопает человек яму и не покроет ее, и упадет туда вол или осел. То хозяин ямы заплатит, серебро (стоимость) возвратит его хозяину; а мертвое будет ему». В книге «Источник живой воды» (автор — р. Хаим сын Шломо из Черновиц) мы находим интересное рассуждение, связывающее данный отрывок из Торы с истинным и

Хасидская история Один из учеников Баал-ШемТова пустился в исследование сущности Творца. Ничего не говоря учителю, он думал и думал, проникая мыслью все глубже в суть вещей и запутываясь все сильнее и сильнее. Все, что было до сих пор известно ему абсолютно достоверно, стало шатким и призрачным. Когда заметил БаалШем-Тов, что перестал ученик посещать его, как было у них заведено прежде, отправился рабби к нему домой. - Я знаю, - сказал Баал-Шем-Тов, - что скрывается в твоем сердце. Ты прошел сквозь сорок девять ворот познания. Начинается с вопроса, поиски приводят к ответу. И вот 14

«Или если выкопает человек яму» — каждый человек, который грешит, выкапывает и углубляет «яму смерти». Ведь при этом он увеличивает силы нечистоты, старающейся привести людей к смерти, пока они еще грешники (и не успели совершить раскаяние), чтобы завладеть их душами. «И упадет туда вол или осел» — это разные виды душ, которые упали во власть сил нечистоты. В другом месте приводится объяснение, что бык намекает на Мошиаха бен Йосефа (так как Йосеф назван в Торе (глава «Дварим» 33:17) «Первенец его быков»), а осел — на Мошиаха бен Давида (о котором сказано, что он появляется как «бедняк, восседающий на осле»). Падение

Мошиахов символизирует задержку их раскрытия из-за «вырытой» нашими грехами ямы. «То хозяин ямы заплатит» — все грешники, из-за вины которых «яма смерти» все еще остается выкопанной и открытой, обязаны исправить свои поступки и совершить полное раскаяние (мудрецы говорят, что Адам совершил раскаяние и постился 130 лет). Раскаяние приведет к исправленному состоянию по двум аспектам. На первом этапе — «серебро (стоимость) возвратит его хозяину»: душа, которая стремится достигнуть своего врожденного места в области святости (слово «серебро» — «кесеф» — созвучно со словом «желает» — «нихсефет»), освободится из под власти сил нечистоты и вернется к своему хозяину — силам святости. На втором этапе — «а мертвое будет ему»: также мертвое тело придет и присоединится к святости навечно. Это произойдет в период, когда встанут мертвые.

Первые врата первые врата раскрылись: за ними - новый вопрос. И снова ты ищешь и находишь ответ. Раскрываются вторые врата, за ними - новый вопрос. Так ты идешь вовсе глубже и глубже вплоть до пятидесятых ворот. И тут приходит черед того самого вопроса, ответ на который никогда не откроется смертным, потому что, если бы узнал человек ответ на этот вопрос, не осталось бы у него свободы выбора. Тот, кто попытается проникнуть еще глубже, упадет в бездонную пропасть. - Что же я должен сделать? Вернуться назад, к самому началу? - Нет, если ты вернешься, то

придешь не назад, а обнаружишь, что не перед первыми вратами ты стоишь, а по ту сторону от пятидесятых ворот, от которых отвернулся. Ты обнаружишь, что стоишь внутри веры.

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca