B”H Friday, 19 Shvat, 5782 January 21, 2022 Issue N922
Yitro
Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •
Зажигание свечей
ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ
4:56 PM Shabbat Ends
JNY Publications Sponsor:
Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca
Editor: Yefim Khaikin
JNY
Безделье у Синая
6:01 PM
Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication
www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка
На третий месяц по выходе сынов Израиля из страны египетской, в этот день, пришли они в пустыню Синай... и расположились станом в пустыне. Шмот, 19:1,2
"Этот день" был 1 Сивана 2448 года от сотворения мира (1313 до н.э.), первым днем после шести недель Исхода. А спустя еще шесть дней весь народ Израиля стоял у горы Синай и видел Б-га, давшего ему Тору. Продолжение на стр. 8
Don't Be a Building in the Desert In October of 2008, just months before the Burj Khalifa was officially opened in Dubai as the tallest building in the world, the UAE government and a firm called Nakheel announced, with much fanfare, that construction would begin on a new, even taller building. Rising to over a kilometer in height, the proposed “Nakheel Tower” would be something the world had never seen.
The project was scheduled to include mind-bending numbers: It would be home to 55,000 people living in residential apartments, and a daily work destination for 45,000 more. It would host 250,000 square meters of hotels, and 100,000 square meters of retail space. You probably never heard of this building, because just a year later, in December of 2009, the project was shelved.
Фотография Парохет в 770 Изображение Скрижалей Именно кубы не полукругом. Форма Скрижалей Завета В Талмуде (Бава Батра, 14 а) сказано, что каждая из скрижалей представляла из себя четырехугольник 6 на 6 тфахим (примерно 58 см) и их толщина была 3 тефаха (примерно 29 см). На каждой было написано пять заповедей.
Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1
647.518.8770
Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat
Sometimes ambitious projects are just that: too ambitious. They gain a lot of steam in the beginning, they generate a lot of excitement, and then—they fizzle out.
Continues on a page 4
www.ggfreightservices.com 416-999-4849
Обращение Раввина
Зрение и слух во время Дарования Торы Когда Всевышний спустился на гору Синай и там даровал еврейскому народу Тору, то там произошло событие, которое описывается так: «И весь народ видит голоса». Объясняет рабби Акива: «Видят слышанное и слышат увиденное». Спрашивается: для чего Всевышнему понадобилось совершать такое огромное и выходящее за все рамки чудо? Какая польза была от всего этого для еврейского народа в том что они видели слышанное и слышали увиденное? Смысл всего этого станет понятен, когда мы разберём всю глубину этих понятий: «увидеть» и «услышать». Зрение и слух являются двумя путями, посредством которых человек получает информацию о происходящем вокруг него. Человек может получить информацию о чём-либо (предмете или событии) посредством того, что он видит это своими глазами или слышит своими ушами от кого-то другого. Но есть очень существенная разница между этими двумя путями получения информации. Зрение является самым правдивым источником информации. Когда человек видит что-либо, ему не требуется больше никаких доказательств и объяснений. Он убеждён в правдивости виденного. С другой стороны, слух оставляет место сомнениям [это кстати, является причиной того, что свидетель не становится судьёй. Судья должен быть готовым к тому, 2
что подсудимого следует оправдать, а если судья лично был свидетелем нарушения и видел это своими глазами, то он не сможет хорошо думать и говорить о подсудимом]. С другой стороны, зрение (имеется ввиду видение чего-либо) охватывает только внешнюю материальную часть (предмета или события) и не в состоянии увидеть внутреннюю духовную составляющую часть. В этом случае есть преимущество у слуха, у которого нет таких ограничений и человек может услышать даже самые тонкие и духовные составляющие всего (происходящего и увиденного им). В нашем мире, материальная реальность является «видимой», и эта реальность очевидная и ощутимая. Никто не должен доказывать материальную реальность; она очевидна и понятна сама по себе, так как мы видим её своими глазами. Напротив, духовная реальность является «услышанной» и требует доказательств. Для того, чтобы ознакомиться с реальностью духовного, мы нуждаемся также и в размышлении, но даже и после этого у этой реальности нет такой доказуемости, как у реальности материальной, она остаётся всё равно только слухом, а не увиденным своими глазами. Это и есть то новшество, которое произошло на горе Синай. «Видят слышанное и слышат увиденное». Духовная реальность [«слышать»] стала осязаемой и ясной («видеть»), а реальность материальная [«видеть»] потеряла свою реальность и осязаемость и стала спорной
[«слышать»]. Это не было каким-то особым чудом. Просто таким образом нашло своё выражение раскрытие Всевышнего на горе Синай. Реальность Творца стала самой ощутимой и самой осязаемой, а весь материальный мир утратил своё «я» до такой степени, что свободно можно было бы задать вопрос: «А существует ли материальность на самом деле»? Синайское откровение было единичным и проходящим событием. Как только закончилось раскрытие Всевышнего, всё вернулось на свои места и материальность стала «видимой», а духовность — «услышанной». Это произошло потому, что тогда ещё мир был слишком материальным для того, чтобы такое раскрытие (как на горе Синай) смогло бы укорениться в нём навечно. Но в дни Мошиаха та реальность, которая случилась на горе Синай, станет постоянной во всём мире, как это сказано (пророк Ишайа): «И раскрылось величие Всевышнего и увидели это все вместе». Будет такое яркое раскрытие Б-жественной реальности, что даже материальное тело увидит это. И после этого не понадобятся никакие доказательства реальности существования Всевышнего, так как Б-жественная сила станет до такой степени осязаемой, как в настоящее время являются осязаемыми материальные предметы! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
От редактора
Жажда научных знаний Вынести факт существования Творца дано не каждому и только отчаянные идеалисты готовы поставить на карту все, чтобы стереть этот факт из сознания людей. Вот почему еврейский народ, ставший олицетворением могущества Творца, вызывает у амалеков всех времен жгучую ненависть, которую называют почему-то беспричинной. Они, амалеки, прекрасно понимают, что Исход евреев из Египта
От президента общины
- это не бегство от «тяжкого труда над глиной и кирпичами», это поворот от конечности и приземленности материального бытия к Б-жественной реальности, вмещающей в себя безграничность и вечность. Это раскрытие Учения, Торы, дающий человеку возможность, импульс побороть свое животное начало и обрести свободу в присутствии чего-то Высшего, Единого и разумом до конца не постижимого. К счастью, в этом мире был не только Амалек, готовый уничтожить и евреев и весь мир, чтобы стереть память о Всевышнем. Был и тот, кто понял, что без незыблемых постулатов мир движется к гибели, но источником незыблемых постулатов может быть только Творец мироздания. И истинный ужас - не оказаться в нужный момент рядом с теми, кому вотвот передадут эти постулаты. Ради этого момента можно оставить свою родину, благоустроенный дом и пойти в пустыню. Этот человек успел вовремя. Он получил Тору вместе с еврейским народом. Его звали Итро. Языческий жрец и заклинатель явлений природы. Boruch Hashem our community has grown. Although now we have a beautiful space at 465 Patricia to house our shul, schools, and many programs, we’ve taken the first step into purchasing a future home. We’ve signed on a property, which can be an initial investment into a future centre, perhaps even at our current location, or eventually, a centre itself. A future Jewish North York Community Centre.
Мудрецы говорят, что без его поступка Тора не могла быть спущена на землю. Если кому-то кажется, что мы живем в иные времена, что мыслить надо иными категориями и прошлое не рядом с нами, то вот слова другого человека: «Человечество нуждается в фундаментальных постулатах для оценки собственных действий в повседневной жизни, и эта потребность гораздо существеннее, чем жажда научных знаний. Отдельный поступок зачастую имеет большее значение для человека, чем вся мудрость мира. И поэтому он должен руководствоваться в своем поведении не побуждениями разума, а чем-то более важным. Интеллект должен уступить место духовности, а научное знание - религиозной вере». Это - Макс Планк. Всего лишь лауреат Нобелевской премии по физике и «отец» квантовой механики. Шаббат Шалом! Yefim Khaikin
Let’s build the space to accommodate our growing programs - an edifice that proudly expresses who we are as a community. Let’s build the home for our community together! Alex Rodov Community President
As the closing is bezrat Hashem in one month, we need to collect the money for downpayment - $500.000. Please put your brick or few bricks or any amount into our future building. 3
Don't Be a Building in the Desert
everything with gusto. But then, time passes, and if you’re not extremely careful, it can very quickly fizzle out. The only way to ensure continued engagement is to maintain the memory of your original inspiration and try to summon it up as life goes on. Sometimes that works, and sometimes it doesn’t. Such is the nature of life. The people had been taken out of Egypt with the most remarkable miracles and display of G‑dly fireworks. Inspiration was everywhere.
Arabian skyscrapers aside, this is a phenomenon we ought to be wary of in our personal lives. Is This News?
All’s well; as far as father-in-law-andson-in-law reunions can go, this one seems pretty swell.
Our parshah opens with its eponymous character Yitro (Jethro) arriving in the desert to greet his famous son-in-law, Moses. As we read earlier, Moses first met Jethro (a Midianite priest) while fleeing his Egyptian pursuers. In what seems to be a trend from that era, Moses met Jethro’s daughter Tziporah at a well in Midian and ended up marrying her.
But there’s one problem: the entire exchange seems superfluous. The Torah makes it sounds as if Jethro hadn’t heard anything about the Exodus, and Moses is telling it to him now for the first time. But certainly, Jethro knew about it before; after all, the Torah told us very clearly in the first verse of the chapter, “Jethro, the chieftain of Midian, heard all that G‑d had done for Moses and for Israel, His people that G‑d had taken Israel out of Egypt.”
Despite being steeped in pagan culture, Jethro was moved by the events that had transpired with Israelites and decided to join their faith. We read of his initial meeting with Moses in the desert, and after their first exchange, the Torah tells us:
The entire premise for Jethro’s arrival in the desert to join arms with the people was because he was so moved by the events of the Exodus! So why did Moses feel the need to tell his father-inlaw the details yet again? And why does Jethro seem so surprised to hear it?
Moses told his father-in-law [about] all that the G‑d had done to Pharaoh and to the Egyptians on account of Israel, [and about] all the hardships that had befallen them on the way, and [that] G‑d had saved them.
When the Flame Starts Dying Down
Jethro responds with much joy, and the rest is history.
4
In more Kabbalistic terms, the magnitude of inspiration was off the charts. The Zohar speaks of how the people at that time had sunk to the depths of what's called “The 49 Gates of Impurity,” and then, in the blink of an eye, G‑d whisked them away amid glorious miracles. They were simply on a high. But of course, nothing lasts forever. Soon, they encountered their first challenge at the banks of the Red Sea, and sure enough, they didn’t pass with flying colors. Both physically and spiritually, the people demonstrated that their initial inspiration had already worn off. Some of them were scared, clamoring to turn back to Egypt. Others openly questioned G‑d, renouncing their newfound faith. It was a struggle. The beginning was all smiles and inspiration, but then the slog commenced. They were indeed able to carry on, but only by recalling the memory of their initial inspiration and adding a dollop of hard work. Moses’s Warning
Moses wasn’t telling him anything he didn’t know. Rather, he was trying to see if his father-in-law really possessed the mettle to join G‑d’s people.
This is what Moses told his father-inlaw. The key words are, “Moses told his father-in-law . . . about all the hardships that had befallen them on the way.”
To explain: Inspiration is great. It flares up, gets you excited and passionate, and at that stage, you do
Meaning, “It hasn’t exactly been a bouquet of roses. Sure, it was great
in the beginning, and we were all very inspired, but then hardships befell us along the way, and it’s been quite a grind—physically, and more importantly, spiritually. So, right now, my dear father-in-law, I can see you’re inspired. And that’s amazing. But what will you do when that wears off? Will you still be on board?” Jethro answered, “I get it. I know that, and I know that I must keep this initial inspiration, just as you have done. I am aware that my current flame is at its brightest, and I will do my best to keep it burning, even after its initial shine begins to wane.” And with that, he was accepted into the fold. Don’t Flame Out Jethro was smart enough not to abandon his ambitious project. We ought to do the same.
Шалом Байт Мир в Доме Heart to heart communication is AUTHENTIC communication. You can't fool the heart. Therefore, when you name your child's feelings, it must sound like you yourself feel the feeling you're naming. If your child is angry because he wasn't "first" to be allowed to speak, you need to first relate to that feeling of disappointment. You've also wanted something and didn't get it - what did that feel like? Keep that feeling in mind when you say to your child: "You wanted to go first and your sister went first instead!" Use your voice to convey the anger and exasperation that you know he feels. Refrain from explaining that he went first yesterday! Simply accept the way his heart reacted to this incident. Sarah Chana Redcliffe
Remember this: There may come a time when you get inspired. It could be a life-changing epiphany that drives you to completely change your ways, or it could be a small realization that marginally improves one pocket of your life. These events do happen, and when the change occurs, you’re the better for it. But bear in mind that the initial flame will inevitably die down. Know that in advance, so you don’t end up like a sorry construction project abandoned in a desert. Keep that in the back of your head as you go through the throes of the initial passion, and do your best to bottle up whatever inspiration you can to keep you going for many days ahead. Then, eventually, you’ll be able to top off your personal skyscraper. By Aharon Loschak From: Chabad.org
5
6
ב"ה
Issue #17
PARSHAS YISRO
TNS - TORAH NEWS SERVICE
פרשת יתרו
Price: 1 Shekel
The Parsha Post Yisro, the famous priest of Midyan has stunned the religious world. The grand priest announced in a press conference, “After careful deliberation and soul-searching, I have decided to convert to Judaism and join the great nation of Israel. Hearing about the grand Exodus Out of Egypt, the miraculous Splitting of the Sea, the overwhelming victory over Amalek, I can clearly proclaim – the G-d of Israel is the true and only G-d.” Religious authorities world-wide are not convinced that Yisro will go ahead with the conversion. “It’s all a publicity stunt,” said Abdul Hakachainik. “Yisro will never give up his fame and fortune to become a member of the tribe.”
QUEST FOR TORAH KEEPERS ENDS
After endless days searching for a nation to accept His Torah, HaShem finally found the people who agreed to keep His laws: the former slaves of Egypt, a.k.a. the Jews. Other nations reportedly flat-out rejected the Torah, claiming it had preposterously high expectations. “How can anyone make an honest living without stealing?” a member of Bnei Eisav told reporters. A member of another faraway nation was overheard saying, “The Torah commands us to honor our parents every single day of the year? Forget it! Father’s Day and Mother’s Day are more than enough!” In contrast, the entire Jewish nation immediately accepted HaShem and His Torah wholeheartedly. “Na’aseh V’nishma,” they proclaimed. “Whatever we are told we will do! No questions asked!” The Jewish nation are excitedly and nervously preparing for Matan Torah, the Giving of the Torah, which will take place at Mount Sinai.
CATASTROPHIC CALAMITY CALMED At the Giving of the Torah, the thunderous sound of G-d’s voice was too holy and intense for the Jewish nation to handle. With each of the first two commandments spoken, their souls left their bodies and then came back. To prevent this from happening again, Moshe was commanded by HaShem to relay the remaining eight commandments.
“I never died before, but believe me, it wasn’t pleasant, and I sure don’t want to go through this again anytime soon,” commented Tsvi Tsoohakt. “We couldn’t handle HaShem’s voice in its purity and mightiness, added Tanchum Tsooshmettered.”
SPOT-SAVER SOLUTIONS
Kids Corner
MIDYAN PRIEST CONVERTING?! TO JUDAISM?!
Want a good spot at Har Sinai but are afraid you may oversleep?
HAVE NO FEAR, SPOT-SAVER IS HERE! To reserve your place for a nominal fee, email
your credit-card info and placement preference to:
MatanTorahFrontRow@spotsaver.com
A Shazak Project - Shazak Parsha Out of Egypt Queen of Persia Miracle Lights
Q. Why did the cookie cry?
A. Because his mother was a wafer so long!
Q. Why did the kid eat his homework? A. because the teacher said it was a "piece of cake"! 7
Безделье у Синая 4 Сивана. Моше передает еврейскому народу, что для подготовки к получению Торы всем надо очиститься и освятиться, для чего следует воздерживаться от интимных отношений, очистить одежду и омыться в микве.
С того дня мы отмечаем праздник Шавуот – "время дарования нашей Торы". В главе 19 книги Шмот описана последняя неделя подготовки к принятию Торы у горы Синай. В Талмуде приводится следующая хроника событий этих шести дней, с 1-го по 6-й день месяца Сиван. 1 Сивана. День, когда мы пришли к Синаю: "Моше ничего не сказал еврейскому народу, потому что все были утомлены путешествием" (Талмуд, трактат Шаббат, 86б). 2 Сивана. На рассвете Моше поднимается на гору Синай. Он приносит им слова Б-га: "Вы видели, что Я сделал Египту, вас же поднял Я на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. А теперь, если вы будете слушаться Меня и соблюдать союз Мой, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Моя - вся земля, и будете вы Мне царством священников и народом святым" (Шмот, 19:4-6). Этими словами Б-г выразил желание, чтобы мы стали Его "избранным народом" (этот день в нашем календаре обозначен как Йом Амейухат, "День Назначения"). 3 Сивана. Б-г велит Моше обозначить границы, кто где должен стоять, когда Б-г явит Себя на горе и даст евреям Тору: Моше может подняться выше всех, за ним, ниже, Ааарон, еще ниже священники, и у подножия горы — народ.
8
5 Сивана. Моше "построил жертвенник под горою, и двенадцать обелисков воздвиг соответственно двенадцати коленам Израиля. И послал юношей из сынов Израиля, и вознесли они жертву всесожжения, и зарезали быков в мирную жертву Б-гу". Затем Моше скрепляет союз между Б-гом и Израилем. Весь народ провозглашает: "все, что говорил Б-г, сделаем и будем слушать (поймем) его слова" (24:4-8). 6 Сивана. Вручение Торы. "Когда наступило утро, загремели громы и засверкали молнии, и облако густое скрыло гору, и шофар затрубил очень громко, и содрогнулся весь народ ... были громы и молнии, и густое облако над горою... И звук шофара становился все сильнее... И сошел Б-г на гору Синай.., и призвал Б-г Моше на вершину горы... И говорил Всесильный все слова эти, сказав: "Я - Б-г, Вс-сильный твой, который вывел тебя из страны египетской, из дома рабства..."" (19:16-20; 20:1,2). Загадочная пауза Откровение у Синая – это кульминация Исхода, его завершение. За много месяцев до того, тоже на Синае, когда Б-г впервые предстал перед Моше в горящем кусте и повелел ему вывести народ Израиля из Египта, Он сказал: "...И вот тебе знамение, что Я посылаю тебя: когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Вс-сильному на этой самой горе" (Шмот, 3:12). С того момента, когда Моше принес слово Б-га об обещанном спасении, еврейский народ стал ждать Его Откровения у горы Синай. Ибо Моше обещал им куда большее, нежели просто бегство из Египта, бегство от "тяжкого труда над глиной и кирпичами" (1:14).
Он обещал им как народу высшую свободу: свободу от своей собственной смертности, от конечности и приземленности материального бытия. Он обещал, что они увидят Б-жественную реальность, которая даст им возможность изменить жизнь настолько, что она вместит в себя безграничность и вечность. Он обещал им б-жественную Тору. С той ночи, когда евреи покинули Египет, они буквально считали дни и жили ожиданием утра, когда, наконец, познают реальность Б-га и получат истину всех истин. (По сей день для нас актуален этот 49-дневный отсчет со дня, когда евреи покинули Египет, до момента вручения им Торы: и поныне мы ведем счет омера [омер – мера сжатой пшеницы; омерами приносили ее евреи в Храм], стараясь очиститься к празднику Шавуот настолько, чтобы удостоиться Торы. Каждый Пейсах мы испытываем вкус свободы, как когда-то наши предки, вышедшие из Египта. Следующие семь недель мы готовимся к встрече с Торой — так и они готовились 49 дней, совершенствуя себя и ведя постоянный отсчет. Наконец, в ходе праздника Шавуот, мы получаем высший дар свободы – это ежегодное "Откровение у Синая" и "Дарование Торы".) В свете этого события, вернее, отсутствие событий 1 Сивана очень трудно поддается пониманию. Это был день, когда "Моше ничего не сказал еврейскому народу, потому что они устали с дороги". Но человеческая природа такова, что чем ближе ты оказываешься по времени к ожидаемой цели, тем сильней возрастает желание. Почему же после 6 недель ожидания и подготовки к великому дню все остановилось лишь потому, что еврейский народ "устал с дороги"? Почему же они не делали абсолютно ничего, чтобы подготовиться к принятию Торы в тот самый день, когда пришли к подножию горы Синай? Молчание еврейского разума Прочтем внимательней, что рассказывает Тора о деяниях еврейского народа в этот день, 1 Сивана: "На третий
месяц по выходе сынов Израиля из страны египетской, в этот день, пришли они в пустыню Синай: вышли из Рефидима и прибыли в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне; и разбил лагерь там Израиль напротив горы" (Шмот, 19:1,2). Комментируя эти строки, Раши отмечает грамматически необычное использование единственного числа - "и расположился там станом" (а не "расположились) - в отношении всего еврейского народа. Раши объясняет: Тора сообщает, что "они расположились как один человек, единым сердцем, в отличие от всех других стоянок, когда были среди них разброд и разногласия". Действительно, было много случаев, когда во время странствий еврейского народа по пустыне вспыхивали ссоры, даже бунты. Но так ли уж все было плохо? Неужели "все другие стоянки" (а их, включая стан у Синая, в соответствии с 33-й главой книги Бемидбар было сорок две) были связаны с раздорами, и только стан у Синая оказался мирным исключением? Во-первых "разброд и разногласия" в еврейском лагере не следует понимать лишь негативно. Наши мудрецы говорят: Б-г создал человека таким образом, что "как нет двоих похожих внешне, так нет двоих со схожими умом и характером" (Талмуд, трактат Брахот, 58а). У каждого свой образ мыслей, свой темперамент, и одну и ту же истину каждый трактует по-своему. Поэтому расхождения во мнениях не всегда проистекают из эгоизма и враждебности – причиной может быть искренний поиск истины и желание полностью реализовать свой потенциал. Фактически, если не преследовать лишь свой собственный интерес, расхождения во мнениях могут полезны и конструктивны. Тем не менее то, что было приемлемо и даже желательно на всех стоянках, оказалось недопустимым в стане у Синая. Ибо важной частью подготовки к получению Торы было (и есть) искоренение всех различий во взглядах и подходах.
Прирчину этого можно понять, проанализировав разницу в изучении Торы до Синая и после. Да, Тору изучали и соблюдали и до дарования ее на горе Синай. Шем, сын Ноаха, возглавил академию по изучению Торы вместе со своим внуком Эвером (см. комментарий Раши к Берейшит, 26:5). Патриархи – Авраам, Ицхак и Яаков – основали "ешивы" для изучения Торы (трактат Йома, 28б). Таким образом, Дарование Торы у Синая отнюдь не было раскрытие доселе неизвестного документа. Тогда что же да произошло у Синая? До Синая разум был инструментом, с помощью которого можно было проникать в глубины Торы. Б-г изначально вложил собственную мудрость в слова и мысли, понятные разуму человека, а тот стремился их постичь и усвоить в той степени, в которой это возможно. Поскольку разум каждого человека уникален и имеет свои сильные и слабые стороны, масштаб и глубина постижения Торы каждым, кто ее изучает, различны. Разумеется, постичь Тору во всей ее глубине не способен никакой человеческий разум, ибо он ограничен и не в состоянии познать бесконечную мудрость Б-га. Но у Синая Б-г дал нам Свою Тору. Целиком. Он решил поделиться с нами всей Своей мудростью независимо от ограничений нашего интеллекта. В тот момент и Моше, и самые простые евреи были одинаковы - одинаковы в своей неспособности постичь суть мудрости Б-га силою своего разума, и одинаковы в том, что Б-г дал им это понимание как подарок – Он "вложил" бесконечность Своей мудрости в простейшие из строк Торы в устах простейших из евреев. Чтобы подготовиться к дарованию Торы у Синая, еврейскому народу нужно было отказаться от индивидуальных особенностей и талантов, отличающих их друг от друга. Требовалось осуществить переход от активного понимания Торы к пассивному восприятию дара Свыше.
Так что 1-й день Сивана, когда евреи прибыли к месту получения Торы, отнюдь не был лишен каких бы то ни было событий. Наоборот, это был день интенсивной подготовки, сопровождавшейся беспрецедентной деятельностью: создание лагеря, который бы был "как один человек с одним сердцем". И не только прийти к согласию в том, как действовать ("один человек"), а и отказаться от индивидуальных подходов, взглядов и интуиции, впользу единого, лишенного эгоизма восприятия ("одно сердце") – вот суть важнейшая предпосылка для Б-жественного Дарования Торы. Это было самым "утомительным путешествием". Не столько физический переход из Рефидима, а именно психологический – от активной шестинедельной подготовки к полной пассивности. В тот день "Моше не сказал им вообще ничего", и его молчание о распорядке этого дня было его самым красноречивым описанием – каждый должен был превзойти свое понимание Торы и сделаться "пустым сосудом", дабы вместить то, что дарует Б-г. Возвращение к себе За великой паузой в 1-й день Сивана последовали 5 дней активной подготовки. Поначалу определенность и индивидуальность разума препятствуют получению бесконечной, непостижимой сути Б-жественной мудрости. Но, открыв себя для получения Торы Всевышнего, мы должны вновь активизировать наши индивидуальные возможности, чтобы воспринять и усвоить полученное. Безусловно, различия проявятся. Моше, Аарон, священники и простой люд – у всех свои четко очерченные границы. Сущность Торы воспринял каждый – всеми она получена одинаково, а вот применить ее к своей жизни можно только на основе своего индивидуального восприятия и опыта.
9
УГОЛ
Вывести девушку из Египта ЗРЕНИЯ
Хотя эта глава Торы и названа именем тестя Моше – «Итро», ее главный сюжет, конечно, дарование Торы. Это великое, грозное и потрясающее событие навсегда изменило судьбу нашего народа, а если подсчитать последователей «дочерних» религий, то выйдет треть мира. А если посмотреть на влияние, оказываемое этой третью мира, не найдем ни одного человека, чья жизнь не была бы затронута Торой, осознает он это или нет. Событие! Событию предшествовал период активного ухаживания со стороны Всевышнего, в результате которого Египет оказался в руинах, а потомки Авраама, Ицхака и Яакова вышли освобожденными, богатыми и здоровыми. В общем, жениха можно смело характеризовать как «настоящего мужчину». Букетно-конфетная аналогия придумана не мной, так смотрели на ситуацию мудрые люди нашего народа, от царя Соломона до мудрецов Кабалы II-III в. н. э., последние вообще все мироздание видели как процесс любви между Творцом и
Любопытно знать Итро был жрецом и академиком высшей школы идольского менеджмента. Любые факторы управления Вселенной, помимо Творца (который официально игнорировался тогдашним жреческим истеблишментом), были ему ведомы. Свести все их к одному знаменателю он не мог и не хотел. Итро был интересной и противоречивой личностью. Наряду с Йовом и Биламом числился в советниках египетского фараона, но в то же время конфликтовал с окружающими, поскольку 10
Творением, и первым из творений в этом списке, конечно, избранный народ. Кто сказал, что это придумал Залман Фрейд?! Глядя на все это сегодняшними глазами, видишь, как непросто было Б-гу. Взял «девушку» из хорошей семьи Авраама и Сары, Ицхака и Ривки, Яакова и его жен. Вывел ее из Египта. И с тех пор был запущен процесс вывода Египта из «девушки», который еще далек от завершения. Сначала девушка совсем «египетская» (да и вся цивилизация на тот момент), и ей нужны широкие патернальные, маскулинные жесты: все разрушить, а девушку впечатлить до страха и трепета. Другими способами ей из «египта» не выйти, она по-другому не понимает, нужна мощная ракета-носитель. Затем наш народ переживал столетия взросления, самостоятельности и бунта: иногда против излишней роли Б-га в своей жизни, иногда за право свободы выбора божества, а в иные периоды, наоборот, негодовал: «Где же Б-г, когда он так нужен?!»
Сегодня эпоха более развитая, уйдем и мы в этом разговоре от унизительной терминологии «девушка», которой приписываем примитивность и ограниченность – потому что «мальчики» не лучше. И хотя они разные, как сказано в Талмуде «мужчины и женщины – разные народы», но степень взрослости и адекватности не зависит от пола. Так вот, сегодня, в эпоху равенства и свободы, или в эпоху взрослости, если хотите, пора освежить взгляд на дарованную тогда Тору и заключенный договор. Перестанем относиться к Торе и к Творцу по-детски и по-рабски, перестанем навешивать неподходящие ярлыки и навязывать шаблоны, требовать исполнения капризов: «Потому что я хочу здесь и сейчас! И все!» И шантажировать: «Делай, иначе я уйду!» Пора научиться принимать Его таким, какой Он есть. Тогда возникнут настоящие отношения, которые, как знают взрослые, невероятно насыщенней детской влюбленности и подростковой турбулентности. Читаем Тору и знакомимся в ней с Б-гом! Р-н Йосеф Херсонский
Итро и Каин выражал неудовлетворенность идолопоклонством. Сначала, как мы знаем, он подвергал опасности жизнь Моше-рабейну (посадил его в колодец и морил голодом), затем был согласен выдать за него замуж одну из своих дочерей (Ципору, которая тайком приносила пленнику еду). Имел жестокий характер, но вместе с тем — по прошествии времени — смиренно явился в стан евреев, чтобы принять Тору у горы Синай. Что же влекло его столь неудержимо к еврейской вере? Каббала сообщает нам, что корень его души восходил к Ка-
ину. Моше же являлся «искрой души» Авеля. В первом воплощении, когда они были братьями, их ссора произошла не только из-за жертвоприношения, а еще и из-за женщины, ибо Каин позавидовал тому, что у Авеля было две жены, а у него — одна. Это были сестры-близнецы, родившиеся вместе с ними. В очередном воплощении «Каин» (Каин как матрица) исправляет свой грех — он сам способствует тому, чтобы «Авель» (опять же Авель здесь — матрица, оттиск души, принт) обрел жену. Итро-кениец становится тестем Моше. В дальнейшем он даже даст Моше дельный совет по практическому судопроизводству. Его именем будет называться целая глава в Торе.
Шалом Байт Мир в Доме
Использование термина брака в отношении дарования Торы предполагает параллель физическому браку. Дарование Торы было уникальным происшествием, беспрецедентным Б-жественным опытом. Что же общего у этой уникальной духовной встречи между человеком и Б-гом с материальным браком между мужчиной и женщиной? Давайте исследуем некоторые параллели между Б-жественной и человеческой моделями брака. Безоговорочное принятие
Брак в космическом масштабе Влечение полов как часть структуры вселенной На эту тему было исписано бумаги и пролито чернил больше, чем на любую другую. Еще больше спето песен, написанно поэм и снято фильмов. Так откуда такая неутолимая жажда? Что такого в любви между мужчиной и женщиной, что пробуждает это нескончаемое очарование, граничащее с одержимостью? Многие рассматривают влечение полов как биологический инстинкт, эмоциональную необходимость или как первичный импульс. Иудаизм, однако, рассматривает чувство влечения между мужчиной и женщиной как священный поиск, который является органической частью космической структуры вселенной. Духовная тайна союза между мужчиной и женщиной подразумевается в названии, данном празднику Шавуот. В Талмуде Шавуот упоминается как “День Бракосочетания”. Чья же свадьба произошла в этот день? На Горе Синай Б-г дал человечеству дар Торы - план, позволяющий человеку одухотворить физический мир. Шавуот, таким образом, считается браком между Б-гом и людьми, между Небесами и Землей.
В Мидраше рассказывается, что прежде, чем Б-г дал Тору еврейскому народу, Он сказал: “Примите Меня … и затем примите Мои законы». В брачных отношениях исключительно важно воспринять партнера, так как это, в сущности, существеннее индивидуальных потребностей. Слишком часто мы рассматриваем брак только как контракт, основанный на взаимной выгоде: “я буду заботиться о детях и готовить еду, если ты будешь выносить мусор и оплачивать счета”. Брак – это не просто соединение разных деталей, удобство или выполнение работы, это принятие другой души в вашу жизнь. Существуют два вида любви – эгоистичная и бескорыстная. Эгоистичная любовь условна - вы любите на условии, что ваши потребности удовлетворены, и когда ваш партнер не справляется с их удовлетворением, вы можете быть склонны отвергнуть его и начать искать что-то еще. Когда любовь обусловлена, мы рассматриваем наших партнеров как продолжение нас самих и считаем своей обязанностью исправлять или изменять их. Несмотря на то, что мы постоянно учимся друг у друга, роль супруга не состоит в том, чтоб быть властелином или наставником, а в том, чтоб быть равным. Тора говорит нам, что брак начинается с безоговорочной любви и принятия всего человека - сначала “принимите Меня”, а все остальное последует за этим. Партнерство На Горе Синай Б-г начал взаимные отношения, партнерство с человечеством. Когда Б-г спустился на гору Синай, было необходимо, чтобы Моше поднялся на гору. Иудаизм учит, что отношения между
человеком и Б-гом - это не инфантильное упование или пассивная зависимость от небес. Мы верим, что благословение Б-га присутствует во всем, что мы делаем, но нам необходимо использовать все инструменты и ресурсы, находящихся в нашем распоряжении, чтобы вылепить сосуд, который вместит это благословение. Процесс получения и отдачи в динамике отношений между мужем и женой требует зрелости самоощущения. Восхождение на гору символизирует уверенность в том, что вы что-то значите, что вы, как личность, играете жизненно важную роль в этом мире. Когда этого недостает, может возникнуть нездоровая взаимная зависимость, когда партнеры полагаются друг на друга, в виде компенсации своих собственных недостатков. В браке партнеры должны рассматривать друг друга как дополнение к тому, что они есть, так чтоб вместе они смогли создать могущественное партнерство. Видение Б-г поделился с нами на горе Синай своим видением, планом того, как привнести святость и духовность в этот мир. Возможно, компонент, которого наиболее недостает в современных браках, это совместное духовное видение. Люди часто женятся в силу физической, интеллектуальной, эмоциональной и психологической совместимости, но не учитывают при этом совместимость духовную. Духовная совместимость влечет за собой не только общее желание построить дом и семью, она также вовлекает в себя духовное видение того, как вы - пара и семья - хотите воздействовать на мир; как вы предполагаете оказывать содействие другим людям; как вы намереваетесь построить что-то большее, чем вы сами. Шавуот, День Бракосочетания, вдохновляет нас рассматривать супружество не только как союз между двумя людьми, но также как брак между Небесами и Землей, между Б-гом и человеком. Когда мы используем мистическую силу любви и брака, осознавая, что это - проявление Б-жественного единства, наш брак становится микромоделью космического брака. Р-н Саймон Джейкобсон 11
Ребецн Хая-Мушка Шнеерсон показ еще заметнее проявлялись в его женской половине — в королеве. В то время как еврейский народ обращал свои взоры к королю за вдохновением и в поисках духовной опоры, тот, в свою очередь, обращался за тем, же к своей жене. Королева даже в большей степени, чем ее муж, была связана с физическим миром; она не стремилась к независимости и проявлению собственной индивидуальности. О ней в стране знали меньше, чем о ком бы то ни было.
Представления евреев о королевской власти и аристократизме трудно понять с точки зрения современного общества. Наши представления о жизни королей и аристократов созданы и приукрашены средствами массовой информации. Мы узнаем о жизни богатых и знаменитых людей из разделов светской хроники и рекламных статей в прессе. Мы собираем фотографии принцев и принцесс, позирующих на фоне изумительных видов для родовых семейных альбомов, и затем пытаемся подражать этим блестящим образцам в нашей повседневной жизни, начиная от мод и причесок и кончая честолюбивыми личными устремлениями. Роль короля у евреев весьма далека от того, чтобы выставлять напоказ свое богатство, что стало характерной чертой светской королевской власти. Более того, предводитель народа Израиля мог позволить себе только одно личное владение — Свиток Торы. Не являлся он и символом могущества королевской власти. Он даже не был воплощением могущества и величия своего народа, — нет, он выступал скорее как посланник и слуга Б-га, как знак Его присутствия среди еврейского народа. Эта скромность еврейского руководителя, нежелание выставлять себя на12
Евреи во все века считали само собой разумеющимся, что их лидеры — еврейская королевская династия в полном смысле слова — были гигантами духа. Они всегда были не просто в чем-то лучше нас — не просто более одаренными, более восприимчивыми, проницательными и способными к руководству, чем мы. Нет, их учения и их личная жизнь свидетельствовали о том, что они созданы из совершенно другого материала. чем мы. Благоговение, которое они вызывали в своем народе, объяснялось тем, что, с одной стороны, они обладали обычными человеческими качествами, но, вместе с тем, они преодолевали ограничения физического мира, которым подвластны все мы. Поэтому нам не дано воистину познать или постичь значение королевского сана в Торе, ибо мы не способны опознать то, чем мы сами не являемся. Все это относится и к нашему поколению. Ребецн была истинной еврейской королевой; она была столь возвышенна и в такой степени отвечала еврейской идее о царственности, что оставалась для всех загадкой. Ребецн Хая-Мушка родилась в субботу 25 Адара 5661 г. (16 марта 1901 г.) в городке Бабиновичи, неподалеку от Любавичей. По указанию ее деда, Ребе Шолом-Дов-Бера, ей было наречено имя в честь жены Ребе Цемах-Цедека. Ребецн родилась в семье, история
которой представляла собой непрерывную последовательность высокочтимых духовных лидеров. Ее дом был домом поистине выдающихся людей. Таким был и ее дедушка, Ребе РАШАБ (рабби Шолом-Дов-Бер): его величие определяло собой атмосферу домашней жизни. Степень его величия могли понять только люди, способные воспринять и оценить подобный уровень бытия. Слова, произнесенные ребецн много лет спустя, показывают, что она была как раз таким человеком: вспоминая детство, она сказала, что всегда можно было почувствовать, что за человек вошел в кабинет на аудиенцию с Ребе (ее дедом), по атмосфере, которая сразу же устанавливалась в доме. Ее отец, Ребе РАЯЦ (рабби Йосеф-Ицхак), рано заметил в дочери
эту обостренную восприимчивость. Именно поэтому он вовлекал ее во все, стороны своей деятельности по сохранению Иудаизма в годы революции и последующего коммунистического переворота в России. Именно она выполняла его поручения, связанные с подпольной сетью школ по изучению Торы; доказательством уважения и доверия Ребе был и тот факт, что именно
она сопровождала его в ссылку в Кострому, — он понимал, что в этой трудной ситуации из всех его домочадцев и преданных последователей именно она окажется самым подходящим человеком. Во многих письмах к дочери Ребе размышлял о самых глубоких и сложных вопросах хасидского учения и духовного служения, поверяя ей свои самые сокровенные чувства. Она, в свою очередь, преклонялась перед отцом и как дочь, и как хасид. Впоследствии ребецн стала таким же источником душевных сил и беззаветно преданным другом своему мужу. Именно она ездила из Парижа в нацистскую Германию, чтобы оформить официальные документы, необходимые для выезда брата Ребе из Восточной Европы, тем самым оберегая Ребе от смертельной опасности, в которой он мог бы оказаться в Германии. Именно она в течение нескольких лет в Париже ежедневно пешком проделывала многие километры в поисках пищи, которая соответствовала бы самым строгим требованиям кашрута. Именно она в первые годы их жизни в Америке ездила в Европу, чтобы ознакомиться с положением европейских евреев и сообщить о своих наблюдениях Ребе. Ребецн посвящала свои редкостные способности и исключительный ум тому, чтобы помогать своему мужу нести свет Торы евреям, где бы они ни находились, стремясь любыми возможными средствами принести людям — близким и далеким — облегчение, физическое и духовное. И все же, в свете традиционных еврейских представлений о королевских достоинствах, все эти самоотверженные поступки ребецн были не более чем внешними проявлениями ее внутренней сущности. Вероятно, у нас есть только одна возможность узнать эту подлинную сущность — через высказывания ее мужа, Ребе. Тора учит, что брак мужа и жены — не новый союз двух раздельных начал, но скорее восстановление единства, воссоединение двух измерений души, разделенных при рождении. Кто же
может помочь нам в наших попытках понять характер ребецн лучше, чем Ребе, ее супруг и единомышленник! В одной из своих бесед Ребе заметил, что в месяце Шват ушли из жизни Ребе РАЯЦ и три женщины, имеющие
к нему отношение: бабушка — ребецн Ривка, мать — ребецн Штерна-Сара и дочь — ребецн Хая-Мушка. Есть связь между этими тремя ребецн. В пору ухода из жизни ребецн Ривки, она попросила стакан воды и тут же чистая душа ее покинула тело. Ребецн Штерна-Сара также попросила стакан воды за мгновение до своего ухода. И так же ребецн Хая-Мушка высказала ту же просьбу ко времени, когда ей предстояло перейти в «мир, который весь – добро».
Однажды хабадские женщины послали ко дню рождения ребецн венок из цветов. К венку они приложили список имен людей, нуждавшихся в благословении. Секретарь принял венок, взял список и передал его Ребе. Когда Ребе посмотрел на конверт и увидел, что на нем значится имя ребецн, он попросил передать послание ей. На слова передавшего конверт, о том, что в конверте находится список людей, нуждающихся в благословении, Ребе сказал: «Ну, так же и она может благословить их!» Ребецн, дочь Ребе, прекрасно понимала, как важно для любого Ребе полностью, без остатка отдавать себя своим последователям. Именно это внутреннее знание сыграло решающую роль, когда возникли разногласия по вопросу о том, кому должна принадлежать бесценная библиотека ее отца: прямым родственникам предыдущего Ребе или же всем членам движения. Ребецн четко и недвусмысленно заявила, что книги принадлежат всем хасидам, так как «Ребе принадлежит хасидам». Ребецн ушла из мира в среду 22 Швата 5748 года (10 февраля 1988 г.) после непродолжительной болезни. В проводах, которые состоялись через несколько часов после ее кончины, участвовало свыше 15 тысяч человек. Ребецн похоронена рядом с могилой ее бабушки, ребецн Штерна-Сары.
В речи, которую произнес Ребе в конце семидневного траура по ребецн, отмечая ее исключительные достоинства, он уделил особое внимание ее фамилии — Шнеерсон. Он сказал, что ребецн Хая-Мушка была «дочерью Шнеура» полноправным преемником учения и духовного наследия ее прародителя Ребе Шнеур-Залмана, основоположника хасидского движения ХАБАД. Она не только получила огромное духовное наследство по праву рождения, но, как добавил Ребе, «она олицетворяла величие своего отца»; именно ребецн Хая-Мушка стала высочайшим воплощением смысла и сути всех семи поколений руководителей хасидизма ХАБАД. 13
Хасидская история Не всем же быть великими мастерами… Жили в Вильне двое портных, которые шили так себе. Поэтому хорошие заказы доставались другим, а они латали лохмотья городской бедноте, да мастерили из дерюги кафтаны и штаны крестьянам, которым неважно, где зад, где перед. Но наука говорит, что от такой работы не разбогатеешь. Решили наши портные объединиться и начать бродить по деревням и хуторам, где заказы есть, а мастеров нет. Так и сделали. Тут сошьют старосте парадный кафтан. Там сочинят жене стражника шубу, которую и летом неохота снять… В общем, бродячая фабрика из двух евреев. Скопили они денег и после долгих странствий решили возвращаться домой. Случилось им проходить одну деревню. Солнце садилось, и портные стали искать ночлег. Обычно они останавливались у евреев: там мясная и молочная посуда отдельно, и иконы не висят. Здешний еврей был важный господин — доверенный человек у пана, собирал у мужиков налоги. Только видят портные, что этот господин совсем нос повесил. Они к нему: «Что случилось?» А он: «Отстаньте, не до вас». Как же тут отстанешь, если можно помочь, вмешаться, придумать такое, что до тебя никому в голову не приходило. Стали наши мастера хозяина теребить, пока не рассказал он о своем горе. Дело в том, что пан, хозяин здешних земель, выдает эамуж дочку. И решил он, что подвенечное платье у нее будет не простое, а особенное. Кто найдет портного? Еврей, найди. Привел он к пану одного — не годится, привел второго — не подходит. Всех портных, даже самых искусных, отослал этот капризный пан обратно. А потом, рассвирепев, сказал еврею: — Ты, видно, совсем поглупел, если в таком простом деле разобраться не можешь. Если не найдешь мне мастера, прогоню тебя из своей деревни… Тут еврей замолчал, а портные заду14
Притча. Сладкий портной мались. Вдруг один из них шепчет своему товарищу:
выкупить беднягу-арендатора, который сидит у нас в яме…
— Слушай, а что если Всевышний для нас приготовил эту работу? Тот в ответ:
В те далекие времена люди жили по-домашнему. Если кто-то провинился перед паном, тот не тратил время на прокуроров с адвокатами, а просто кликал своих хлопцев, и несчастного бросали в темный подвал. Сейчас в нем сидел еврей-арендатор, который задолжал помещику деньги. И не один, а с женой и детьми — чтобы не скучали друг по другу. Сидели они так долго, страдали так тяжело, что уже и не чаяли выбраться живыми.
— Может быть… И вот они подходят к хозяину и сообщают, что готовы сшить панской дочке подвенечное платье. Тот, даром что грустил, покатился со смеху: — Да вы же, бродяги, из дерюги шьете! Два метка вместе, а третий пополам! Как вы подумать такое могли, как осмелились… Первый мастер сказал задумчиво: — Если твой пан прогнал искусных мастеров, значит, он не в своем уме. А откуда тебе знать, что любят сумасшедшие? Может, как раз наша работа ему и понравится… Хозяин вздохнул, отправился к пану и докладывает: так мол и так, последняя попытка, появились двое опытных портых. Пан глянул искоса, дернул усом и велел сшить какую-нибудь кофточку для пробы. Они сшили — ему понравилось. Тогда пан разрешил им взяться за подвенечное платье. Показали — очень понравилось. Портные работали не разгибая спины до самого вечера. Это пану тоже пришлось по душе, он любил смотреть, как люди стараются. Так давал он заказ за заказом, пока они не сшили все приданое. Когда работа была закончена, пан щедро расплатился с мастерами, потом послал за евреем и объявил: оплошность исправлена, значит, должность и жилье за ним сохраняются. Он был очень рад, и мастера тоже. Глядя на их сияющие лица, жена пана вдруг возьми и скажи: — Владек, если эти евреи так стоят друг за друга, может, они согласятся
— А сколько он должен? — спросил первый портной. Пан ответил — триста рублей. Той ночью мастера не спали. Триста рублей у них было, даже больше — шестьсот. Но деньги эти были собраны нелегко — грош к полтиннику. И за них пришлось отдать несколько лет разлуки с семьей. Добавьте сюда ночлег где придется, уставшие ноги и страх, что караулит вас на ночной дороге. Второй портной заявил: — Нет, я не могу… Выкупить еврея — важное дело, согласен. Если б можно было дать двадцать рублей, даже пятьдесят… Но тут нужно выложить половину того, что мы заработали! Как я покажусь перед женою, на что мы будем жить?.. Его товарищ подумал и сказал: — Знаешь, давай разделим наши деньги. Каждый поступит со своей долей так, как хочет… Напарник сразу понял, что тот задумал. Начал отговаривать его и махал руками, и рисовал в воздухе картины, плохие или хорошие, в зависимости от того, на что друг решится. Но из этих разговоров ничего не вышло. Рассвет забрался в окошко и осветил две кучки денег. Потом одну из них…
Пан принял деньги, кликнул хлопцев и они выпустили жида с родней на свободу. Как евреи были счастливы! Как они благодарили своего спасителя, какими благословлениями осыпали его! Этого нельзя передать, но вам и так понятно… Осыпанный благословлениями нищий портной со своим богатым товарищем отправился домой, в родную Вильну. В архивах города не сохранилась запись его беседы с женой. Может, он сказал ей, что выполнил важную заповедь — выкуп пленных. Может, она кричала в ответ, что кормить семью — это тоже заповедь, что если он такой святой дурак, то зачем женился… Короче, с той поры наш мастер упал духом, стал ворчать по пустякам, ругаться с соседями и заслужил прозвище Горький Портной. Заказчиков у него становилось все меньше и меньше, и в конце концов он уселся на перекрестке с протянутой рукой… Шел как-то мимо один еврей, торговец льном. Наш портной, сгорая от стыда, попросил у него недову — подаяние. — А что мне будет, если дам? — спросил торговец. — Я благословлю тебя, — ответил Горький Портной. Торговец оценил этот товар в пару медяков, получил благословение и отправился по своим делам. Он занимался тем, что скупал у панов лен и продавал его дальше. В тот день ему предстояла
Шутка недели... @ В школе идёт урок труда у девочек пятого класса. Учительница начинает: @ - Сегодня у нас непростая тема: выворачивание канта наизнанку. @ Одна из учениц тянет руку. @ - Ну что такое, Шапиро? Опять у тебя какой-то вопрос? @ – Да, Мариванна. Это что же такое получается: нравственный закон над головой, а звёздное небо внутри нас?
встеча с помещиком, у которого мозги были такие твердые, что об них можно было орехи колоть. Цену он всегда заламывал высокую и сбавить ни за что не соглашался. Не лень ему было торговаться весь день, наслаждаясь тем, как еврей мучается и не может понять, заработает ли он хоть рубль на этой сделке. Но в тот день все было по-другому. Пан сам сбежал к нему навстречу, предложил скромную цену, и в несколько минут дело было сделано. Торговец ехал обратно, подсчитывал будущую прибыль, и нули в его тетрадочке росли и пухли, как тесто в горшке. Наконец он воскликнул: — Не может быть! Потом добавил: — Тут что-то есть… С тех пор, собираясь по делам, он всегда искал Горького Портного, давал недову и просил благословения, которое всегда помогало. Прошло полгода, наш торговец потихоньку богател, а причину успеха держал в тайне. Однажды съехалась его родня на ярмарку. Собрались, выпили вина. Торговец льном вовремя не закусил и открыл секрет мужу сестры и брату жены, забыв, что и у них тоже есть родственники… Назавтра вся Вильна говорила о том, что Горький Портной на самом деле Сладкий Портной. Люди стали стекаться к нему со всех сторон. Он их благословлял, и благословение помогало! @ Встречаются Цукерман и Рабинович. - Рабинович, я слышал, ты скоро отметишь 50-летнюю годовщину свадьбы! Шо подаришь Саре? - На 25-летие совместной жизни я свозил Сарочку на отдых в Зимбабве. Может на 50-летие привезти ее обратно? @ - Доктор, моя жена говорит, что у меня две проблемы: во-первых, я никогда не дослушиваю её до конца, а вовторых, ещё какая-то...
Вскоре о чудесном нищем узнал глава хасидов Исроэль Баал- Шем-Тов — Бешт. Он пригласил к себе нашего портного и спросил, как ему достался этот удивительный дар. Портной ничего не мог ответить. Ученостью он не отличался, молился не больше других и вообще был человек совсем обычный. Все это он честно сказал Бешту. Но Баал-Шем-Тов не успокоился и продолжал расспрашивать гостя. Нищий поведал о своих невзгодах, и, когда он дошел до истории с выкупом, Бешт воскликнул: — Вот оно! Он объяснил, что удивительный канал, по которому в мир спускается благословение, достался Горькому Портному потому, что тот спас других евреев из плена. Портной спросил: — Теперь я могу идти? Бешт ответил: — Куда тебе спешить? Оставайся со мною. Он стал учить портного Торе, и скоро горечь покинула его. Перед бывшим нищим открылся источник глубочайшей мудрости… Прошли годы, теперь это был ученый человек, автор книги по Кабале. Я думаю, он не слишком жалел, что расстался с иглою. Не всем же быть портными, мудрецы тоже нужны на свете… @ Сара, закрыв дверь за дочерью и ее ухажером: - Слушай, Абрам, когда в следующий раз наша Роза придет с этим мальчиком, не надо целовать ему руки и говорить: "Спаситель ты наш!". Просто поздоровайся. @ - Доктор, у мине шо-то с глазом плохо.. - И вы себе решили, шо без глаза вам будет лучше?..
15