Shabbat Shalom Bo 5782

B”H Friday, 5 Shvat, 5782 January 7, 2022 Issue N920

Bo

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

4:39 PM Shabbat Ends

5:46 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

Полночь и Б-жественная Сущность Десятая казнь – смерть египетских первенцев – от предыдущих девяти отличается, во-первых, тем, что названо ее точное время («около полуночи»), а во-вторых, евреям самим пришлось принять меры предосторожности, чтобы не пострадать: оставаться

дома, начертав кровью знак на дверных косяках. Ребе объясняет эти особенности десятой казни, указывающие, как выясняется, путь, который приведет нас к окончательному освобождению – наступлению эры Машиаха. Продолжение на стр. 8

On Didactics, Depravity, and Decapitating Donkeys

In commemoration of the smiting of the Egyptian firstborns, which was the final catalyst for the Exodus from Egypt, the Torah instructs that a firstborn animal shall belong to the L‑rd. In practice, this means that in Temple times the firstborn animal would be given to the Kohanim, the priestly family.

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

This applies only to kosher animals, with one unique exception: a firstborn donkey.

The firstborn donkey is not given to the kohen, but instead is exchanged for a lamb, which is given to the kohen, and the donkey is kept by its owner.

redeem the firstborn foal with a lamb, the Torah instructs, “you shall decapitate it.”

Now, if the owner refuses to

Continues on a page 4

Rashi explains:

He decapitates it with a cleaver from behind and kills it. He caused the kohen to lose (For more on this, read: Why his money [by neglecting to Is the Firstborn Donkey Holy?) give him the redemption lamb].

10 швата 5710 в 8:45 (в Шабат главы Бо) Ребе Йойсеф Ицхок Шнеерсон вернул свою святую душу Создателю. Через год после кончины Ребе Йойсефа Ицхока Шнеерсона, 10 Швата 5711 г.

(1951) Седьмой Любавический Ребе Менахем Мендл Шнеерсон формально принял несиют, пост главы, произнеся знаменитый маамар (рассуждение) о миссии Седьмого Поколения. На следующий день 11 Швата он официально принял лидерство, возглавив Любавическое движение и весь еврейский народ.

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

В главе Торы «Бо» рассказывается о том, как нам было велено принести в жертву ягненка перед самым Исходом из Египта. В культуре и цивилизации Египта очень важное место занимали силы и явления природы, причем огромная роль принадлежала реке Нил. В Египте почти не бывает дождей, но человеческая изобретательность привела к созданию развитой ирригационной системы,

От редактора

Даже великие дела могут приобрести черты рутины, если они повторяются часто. Не один месяц как на работу ходит Моше к фараону. Тот каждый раз выступает «в новом свете»: то он - язычник, то - величественный поработитель Израиля, а когда - и 2

превратившей страну в цветущий сад, окруженный пустыней. Эти обстоятельства способствовали пышному расцвету идолопоклонства, характеризовавшегося двумя основными чертами: обожествлением сил природы и обожествлением могущества человека, способного поставить эти силы на службу себе. Религиозные суеверия египтян достигали своего апогея во время ежегодного праздника пробуждения природы, в месяц Весны. Этот месяц соответствовал созвездию Овна, а Овен (ягненок) был одним из главных священных символов египетской религии. Мы прожили 210 лет под властью фараона, когда Моше неожиданно объявил нам, что Б-г освободит нас только при условии выполнения следующего требования: «Идите возьмите агнца и принесите его в пасхальное заклание...» Многие евреи к этому времени ассимилировались и полностью находились под влиянием египетской культуры и религии. Повеление «идите» означало — идите прочь от идолопоклонства этой земли и до самозваный бог. Вероятно, не только Моше надоел фараону, но и фараон в глубине души надоел Моше. Исполнение воли Всевышнего снимало страх и делало зло в глазах Моше примитивным, хотя и очень упрямым. И вот Б-г направляет Моше к фараону с угрозой седьмой казни (саранча) и требованием освободить сынов Израиля. Но на этот раз к фараону надо «войти», т.е. во дворец. Моше весьма смущен и соглашается только после того, как Б-г обещает, что Он Сам сопроводит. А что так? Версию о застенчивости Моше или тайной карте дворцовых построек оставим в стороне. Так что же скрывается в тайная тайных, в корешке фараоновой власти, чего на улице или у берегов Нила не видно? О человеке, который говорит «Нил - мой, и я сам себя создал», можно считать, что все известно. Патологический эгоцентрик, считающий себя источником

конца отвергните его, принеся в жертву священного для египтян ягненка. Недостаточно отвергнуть идолопоклонство в тайниках своего сердца или даже в стенах своего дома, потихоньку и украдкой — это нужно совершить открыто, без страха, в соответствии со всеми обрядами пасхальных жертвоприношений. Моше уверил народ от имени Б-га, что если это будет сделано, то придет освобождение, — и не в то время, когда силы природы спят и сокрыты, а именно в месяц Весны, когда природа являет все свое могущество. Как и в древнем Египте, сегодня многие поклоняются могуществу человека и его поразительным достижениям. В наш век науки у них не остается места для Б-га. Песах — это пронесенное через века напоминание о том, что мы должны «пойти» и отвергнуть окружающее нас идолопоклонство, в каких бы формах оно ни проявлялось. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский всего и вся. Не просто тиран, деспот, но утративший здравую грань между внутренним и внешним миром. Он сам определяет суть добра и зла. Стоп, минутку! Но разве этот оголенный проводок мелочного «я» не происходит от «Я» самого Б-га? Не отражает Его? Мы, сотворенные по Его образу и подобию, наделены тем же «чувством себя». И мы воспринимаем себя мерой всего сущего. Страшноватая истина, которую предстояло узнать Моше, заключалась даже не в том, что самопоклонение есть разрыв с Б-гом. Этот источник всех зол - не что иное, как растрата Б-жественного в человеке. И, если так, то, как нет холода, а есть недостаток тепла, то и зла тоже нет! Есть нехватка добра и милосердия. Познавшего эту тайну зло победить не может! Он обретает Свободу и Путь. Оторванное от Б-жественного корневища, человеческое «я» не только

От президента общины

initial investment into a future centre, perhaps even at our current location, or eventually, a centre itself. A future Jewish North York Community Centre.

Let’s build the space to accommodate our growing programs - an edifice that proudly expresses who we are as a community.

As the closing is bezrat Hashem in one month, we need to collect the money for downpayment - $500.000.

Let’s build the home for our community together!

Please put your brick or few bricks or any amount into our future building.

Alex Rodov Community President

Boruch Hashem our community has grown.

Although now we have a beautiful space at 465 Patricia to house our shul, schools, and many programs, we’ve taken the first step into purchasing a future home.

We’ve signed on a property, which can be an тяготеет к самым жутким злодеяниям, но оно не способно ни на самопожертвование, ни оценить чужое бескорыстие. Как мертвец, которому не сообщили о случившемся, оно одиноко и беспомощно (а от кого ждать помощи?). «В жизни есть нечто большее, чем я» - начало Исхода. Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

3

On Didactics, Depravity, and Decapitating Donkeys

Therefore, he must destroy his own money [by decapitating his donkey].

Pay close attention to Rashi’s words and it becomes apparent that this segment addresses two entirely separate issues. The first sentence defines the unusual Hebrew word va’arafto, which Rashi explains to mean decapitation from behind. The second sentence explains why this is the appropriate response for refusing to redeem the firstborn donkey.

Why does Rashi combine these two points, as if they are related?

The plot thickens when we consider that Rashi rarely provides reasons for Torah laws. Rashi considers his commentary an aid to understanding the meaning of the text, and not intended to offer novel reasonings for commandments that the Torah itself sees fit not to explain. Why, then, does Rashi depart from his norm and offer a reason for the decapitation?

Meaningless Meanness The Rebbe draws a surprising conclusion from these problems: Rashi’s comment is not intended to explain the reason for the decapitation, but to answer a burning question that even a young child would ask: Killing the foal seems so pointless. What possible good could come of it?

If the owner has lost the right to his animal, surely it can be taken from him and put to some better use. Killing the animal seems so unnecessary, such gratuitous destruction.

Moreover, the method of killing – decapitation – seems particularly bloody. Even if there is no other option but slaughtering the foal, can this not be achieved in a more dignified manner?

After all, the Torah is very clear about the prohibition of cruelty to animals, a sentiment that is expressed in a good number of Biblical commandments.

Why, then, are we suddenly ending a 4

donkey’s life in such an unusual way? Is it not out of step with so many of the Torah’s teachings, for as the Psalmist said: “His mercy is over all His creations.”

Driving Home the Lesson

It is highly unlikely that this treatment was ever meted out to a baby donkey in history, for the owner would sooner redeem it for a lamb.

Thus, the Rebbe explains that Rashi simply provides the student of the Torah a response to this impossible-to-ignore conundrum, of why the Torah legislates such an unusual punishment.

His explanation: Indeed such a death is gratuitously unpleasant, but that reflects exactly the mentality of the person who refuses to redeem the foal. The treatment of the donkey was intended to match the misdeed.

Think about it: Why on earth would the foal’s owner refuse to redeem it with a lamb? Unless redeemed, the foal is forbidden for any use whatsoever.

Refusing to redeem it only means that now no one can use it – not him, nor the kohen. So, the owner’s refusal represents a truly extreme form of selfishness. He prefers to lose his property, just so that someone else won’t benefit.

It gets worse. The foal’s value is many times greater than the lamb. By redeeming the donkey, the owner only has to forego a small portion of the value and gets to keep the rest. Should he be forced to destroy the foal, he loses everything. The owner would have to be pretty mean and twisted to insist on destroying a valuable foal just so he does not have to share with others.

The Antidote The Torah sets out this especially dramatic treatment of the foal—which would require a level of such absurdity by the owner, that it’s hard to imagine it ever actually happened—as an expression of its deep disgust at such profound narcissism.

If the owner is so selfish that he refuses to share his property with others at all costs, let him be ordered to destroy his own property and take full cognizance of what a cruel person he is.

Let us not sugarcoat his decision as if it is simply about him deciding how to use his property, but rather force him to face up to the full extent of his own nastiness.

In all likelihood, for the vast majority of people, just knowing that this recourse was on the books was likely to provide the necessary reminder to redeem the donkey with the lamb, rather than go down the selfish (and pointless) route of refusal.

Herein lies an important lesson.

Generosity is an important virtue in Judaism. Kindness is much praised, while charity is strongly promoted. But whether or not a person reaches the heights of generosity or charity, vindictiveness and extreme selfishness are simply intolerable.

From Judaism’s perspective, it is simply unconscionable that a person would be so mean-spirited that they would rather lose out just so someone else won’t gain.

The Talmud says that if one person can gain while the other has nothing to lose, we insist that they share. The reason: why ever not? If another can benefit at no cost to oneself, nothing other than spite could be behind the refusal to do so. And spite is awful; it is a reprehensible character trait.

The Torah shows its horror at such an attitude in the way that it responds to someone who is determined never to be generous. In so doing, it sends out a clear signal to us all that vindictiveness has absolutely no place in civilization.

Such an ugly mentality is to be utterly repudiated.

By Yossi Ives Adapted from Likutei Sichot, vol. 36, Parshat Bo III From: Chabad.org

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks!

There is a lot to be said regarding sending other household members to do the grocery shopping for you, especially your male offsprings or your spouse. No matter how detailed your list is, mine has pictures and prices, and sometimes isle numbers with the exact location of the product, something always gets left out or mixed up. It’s already expected. Red onions become red mini potatoes, clementines become grapefruits, etc.

I don’t really make a big deal out of it anymore. Well, at least I try not to. But as much as you can prepare yourself to expect the unexpected, you get real surprises from time to time. For example.. One of my kids needed to go to Walmart on Thursday night and asked if maybe I needed to get anything there. So sweet! I only asked for a few items since I did my shopping earlier that day. There were some more errands that this child of mine had to do after shopping so he came home late, after I went to bed. One of the items on the list was “6 bananas”. How can that go wrong, you would ask. Well, i got a bit of a shock when I went downstairs on Friday morning and saw how “6 bananas” can be interpreted…. There were 6 big bunches of bananas, 36 bananas in total! What kind of “monkey business” was this?!

I don’t even buy so many bananas on Pesach! And I definitely didn’t need an extra project erev Shabbos! Well, we supplied all our grandmas with bananas. My sister and some friends agreed to take some too. But two extra large banana cakes later we still have some bananas left. I guess, next time I’m writing the shopping list for somebody, I need to specify “one bunch of no more than six bananas in total”… You can never be too careful, trust me!

The only good thing that came out of this is that it gave me an idea of what to write for the next article and reminded me to share a great banana recipe that I love with all of you.

Personally, I’m not a big fan of cooked bananas but this banana bread is a clear winner!

Bake for one hour. Let it cool down before cutting.

This batter can be baked in a muffin pan to make individual portions. They are great as part of your kids lunch or as an after school snack.

Also, if you really like walnuts, like me, increase the amount of nuts to 2 cups and sprinkle one cup on the bottom of the pan before you pour in the batter.

You can use different nuts, if you like, or sunflower seeds if you prefer to make it nut-free. Enjoy!

Banana chocolate cake ½ cup of strong Earl Grey tea 1 cup of sugar 4 eggs ¾ cup of coconut oil (or 1 cup of neutral vegetable oil) 1 tsp vanilla extract 3 cup of flour 2 tsp baking soda ½ tsp salt 1 cup of rolled oats (large flakes) 4 ripe bananas, mashed 1 cup chocolate chips 1 cup of walnut half or pieces, optional

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

Preheat the oven to 350°. Mix together the tea, sugar, eggs, oil and vanilla in the bowl. Mix all the dry ingredients in another bowl. Mix both mixtures until combined and fold in the bananas and chocolate chips with a spoon gently and thoroughly.

Pour the batter into a derp 11x14 pan lined with parchment paper. If using walnuts, sprinkle generously on top.

5

‫ב"ה‬

Issue #15

‫פרשת בא‬

PARSHAS BO

TNS - TORAH NEWS SERVICE

Price: 1 Shekel

The Parsha Post

NEW MOON; NEW MONTH; NEW MITZVAH

Kids Corner

The already excited Jewish people were thrilled when they were presented their very first Mitzvah as a full-fledged nation. The commandment is to establish the Jewish months starting with the springtime month of Nissan.

OH MY GOSHEN!

It’s a sight never seen before! As per G-d’s command, on the 14th day of Nissan, every single Jewish family held a family barbeque. The Egyptians were stunned to see the Jews of Goshen roasting lamb.

“OH MY GOD!” cried out Mr. Omar Uberguy. “Don’t these ignorant Jews realize that they have brutally murdered our gods?!”

Mr. Levi Lambchopowitz responded, “We are not afraid of your gods… dead or alive! Our G-d, the G-d of Israel, told us exactly what to do. A barbeque is the best way to show all of Egypt that something magnificent is about to happen.

Just smell it in the air. You’ll see… the time of liberation is just around the corner! Before you know it, we’re out of here! AT LAST!”

“It’s really nice that our months follow the cycle of the moon,” noted Shemesh ben Kochav, an astronomer from the tribe of Shimon, “Like the moon, it sometimes looks like we are going to disappear, but you can always count on us to bounce back.”

LONG EXILE COMES TO AN END

After generations of oppression, tears, and hard labor, the Jews were finally set free by Paraoh. “It’s an open miracle!” Mrs. Sarah Gezunheit (Hachoo) told reporters.

Apparently, the Plague of the Firstborn was the last straw for the Egyptian leader. As a firstborn, he feared for his own life. Before their departure, the Jews obtained jewels and other precious items from their Egyptian neighbors. “Take my jewelry!” were among the cries heard throughout the land. “My diamond rings! It’s all yours! Anything! Just go and get out of Egypt. We had enough of you! Arois! Adiós! Sayonara! Good-bye and good riddance!”. Indeed, a historic moment began as 600,000 men, along with their wives and children, marched Out of Egypt.

ALERT

WEATHER ADVISORY Egyptians all over the country have been reporting frightening pitch-darkness.

Delightful Night Vision Goggles Can’t see? Darkness darkening your vision?

BUY YOUR NIGHT VISION

GOGGLES NOW!

The Royal Weather Commission has warned that movement may soon become impossible.

Guaranteed to turn any darkness* into clear vision.

Clear as day! Clear as a green pickle in the bottom of a slimy pool.

Available at Egypt-Mart! Get them while supplies last.

*Excluding acts of G-d and other inexplicable circumstances, including the Plague of Darkness.

A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week.

Q.: How is a judge like an English teacher?

A.: They both give out sentences!

6

Q.: Why did the man give up tap dancing?

A.: Because he kept falling into the sink!

Шалом Байт Мир в Доме Everyone has «off days.» Sometimes just giving a loved one space is the best thing you can do. Let the grumpy or irritable child or partner just be. This gives time a chance to heal. Weather, internal health conditions and changes, experiences that this loved one has had with others, pressures and deadlines - anything might be creating their personal stress. Show interest, offer help («You seem a bit down/off..can I help?») and if they don’t take you up on that, then stand back and give them some time and privacy.

Sarah Chana Radcliffe

Kids Corner

Farbrengen - 24 Tevet

Краткое содержание главы “Бо” Шмот (Исход) 10:1-13:16 Последние три казни обрушиваются на Египет: полчища саранчи сжирают весь урожай и всю зелень; кромешная, ощутимая на ощупь тьма окутывает всю страну; все первенцы Египта погибают ровно в полночь 15 Нисана. Всевышний дает закон - первая заповедь из данных еврейскому народу: установить календарь, отсчитывая месяцы по рождению новой луны. Евреи также получают повеление принести пасхальную жертву Б-гу: ягненка, чьей кровью должны быть отмечены косяки и притолоки дверей всех еврейских домов, чтобы Б-г, придя убивать египетских первенцев, миновал («пасах» на иврите) эти дома. Запеченное на огне мясо этой жертвы в ту же ночь должно быть съедено вместе с мацой (опресноками) и горькой зеленью.

Гибель первенцев наконец разбивает сопротивление фараона и он буквально выпроваживает Сынов Израиля из своей страны. Столь поспешно покидают евреи Египет, что приготовленное тесто не успевает взойти, и в дорогу с собой они берут опресноки. Египтяне с готовностью отдают им золото, серебро и драгоценные одеяния, и, опустошив Египет, евреи уходят. Евреи получают законы о посвящении всех первенцев и о том, чтобы праздновать годовщину Исхода каждый год, очищая свои владения от всего квасного, кушая мацу, и рассказывая своим детям повествование об освобождении из рабства. Они также получают заповедь о возложении тфилин в знак памяти об Исходе и посвященности Всевышнему.

7

Полночь и Б-жественная Сущность ВРЕМЯ И МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ Предупреждая фараона о смерти египетских первенцев, Моше упомянул час, когда это произойдет. Б-г говорил, что это случится в полночь, Моше же сказал «около полуночи» (Шмот, 11:4): он опасался, что астрологи фараона могут ошибиться и, неправильно рассчитав время полуночи, обвинить его в неточности (см. комментарий Раши). Тем не менее, многое остается непонятным. Зачем вообще было упоминать о времени казни? Простого предупреждения о ее приближении, как это делалось раньше, было бы достаточно. Напрашивается вывод: между казнью первенцев и полночью есть некая связь, и, упомянув об одном, Моше должен был сказать и о другом.

от остальных? И для чего нужны были две предосторожности: знак из крови и укрытие в своих домах? ОСОБЕННОСТИ ПОСЛЕДНЕЙ КАЗНИ Мы можем приблизиться к ответу, если поймем, что «Губитель, получивший право действовать без ограничения», не действовал во время предыдущих девяти казней. Тогда были определены метод воздействия и степень повреждения, то есть казни имели границы, пре-

Десятая казнь отличалась следующими двумя особенностями. Во-первых, евреи, чтобы избежать этого наказания, должны были начертать особый знак «на дверных косяках и притолоке» (Шмот, 12:22) – кровью от обрезания и кровью пасхального ягненка; Во-вторых, они всю ночь должны были оставаться дома: «Вы же не выходите за двери дома своего до утра» (Шмот, 12:22), потому что «Губитель, получив право (действовать без ограничения), не делает различия между праведниками и грешниками» (Раши). Но зачем нужны были подобные меры предосторожности? От предыдущих казней страдали только египтяне, и сыновьям Израиля не надо было опасаться за себя. Почему же десятая казнь отличалась 8

делы. Град, например, уничтожил «лен и ячмень... а пшеница и полба побиты не были, потому что они созревают позже» (Шмот, 9:31-32). Но казнь первенцев не была ограничена каким-то способом уничтожения; сила, «не делящая людей на праведных и грешных», была выпущена на свободу, и сынам Израиля пришлось беречься от нее. На более глубоком уровне понимания казнь первенцев отличалась не только методом воздействия, но и целями. Задачей остальных казней было не уничтожить египтян, а заставить их понять, что Б-г существует: «Так узнаешь ты, что Я – Б-г» (Шмот, 7:17; 8:18; 9:14). Сынам Израиля, и так признававшим Б-га, подобный урок был не нужен (Тора

Ор). Первые девять казней давали пострадавшим от них возможность извлечь урок, увидев силу Б-га. Целью десятой казни, поскольку все первенцы погибли, не могло быть стремление дать жертвам урок. Целью было наказать и уничтожить. В данной ситуации строгий судья мог бы спросить: в чем разница между идолопоклонством и деградацией евреев (см. Ялкут Реувени к Шмот, и тж. Зогар) и египетских первенцев? Ведь и те, и другие заслуживают наказания. Следовательно, сынам Израиля необходимо было защитить себя от разрушительной силы – инструмента строгого суда. Защитой было выполнение двух приказов. Во всем Египте разрушительная сила оказалась на свободе. Раз она относилась ко всем непредвзято и не знала ограничений, ни один знак не мог защитить от нее. Значит, сыновья Израиля были вынуждены запереться в домах. Внутри них, поскольку казнь Б-жья «миновала» эти дома, ее действие было ограничено. Следовательно была возможность и необходимость установить «знак», который отличил бы евреев от египтян. ПОЛНОЧЬ И Б-ЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ Непонятным остается следующее. Голос строго суда вопрошает: «В чем разница между безбожным Египтом и грешным еврейским народом?». Как «знак» может послужить ответом на такую претензию? Десятая казнь была осуществлена «самим Б-гом, в Его славе и Сущности». А Б-г не поддается описанию и, в частности, Он превыше категории строгого суда. На таком уровне

любые обвинения бессмысленны и недейственны. В этом связь десятой казни и полуночи. Полночь – время, когда трансцендентный Б-жественный Свет обнаруживает себя. Она соединяет две половины ночи: первую, ведущую от света к тьме, и следовательно, являющуюся символом строгости и сокрытия (Гвура), со второй, ведущей от тьмы к свету, то есть символом добра и раскрытия (Хесед). В какое-то мгновение, приведя две противоположные силы к гармонии и тем самым преодолев их, полночь становится временем, когда раскрывается Б-г в Своей Сущности («Ор-Атора»). Во время десятой казни Б-г проявил безграничную, бесконечную любовь к евреям, лишающую оснований любые обвинения голоса справедливости. Когда этот голос говорит: «Разве Эйсав не был братом Яакова?» (иначе говоря, разве они не равны?), Б-г отвечает: «Но я любил Яакова и ненавидел Эйсава» (Малахи, 1:2-3). Потому что Его любовь к евреям глубока и неизменна, как любовь отца к своим детям: «Сыны вы Б-гу Всесильному вашему» (Дварим, 14:1). Потому-то Моше указал фараону время казни («около полуночи»). Таким образом он намекал, что Всевышний свершит ее, используя свое превосходство над миром разума. В противном случае фараон считал бы, что евреи, грешившие, как египтяне, также пострадают во время казни, цель которой не научить, а уничтожить. И только безусловная любовь Всевышнего могла их спасти. ЗНАК И ЛЮБОВЬ Зачем же евреи все-таки нуждались в знаке? Чтобы принести в этот мир раскрытие Б-жественности, человек должен совершить акт служения, исполняя предписанное Торой.

Даже вечная, безусловная любовь Всевышнего требует ответной реакции еврея, если он хочет ощутить и раскрыть ее внутри себя. Учитывая однако, что эта любовь безгранична, он должен ответить чем-то выходящим за пределы рационального. Таковы кровь обрезания и кровь пасхального ягненка. Еврейского мальчика обрезают, когда ему всего восемь дней от роду, и он еще не способен разумно мыслить. Этот союз, заключаемый между Б-гом и евреем, стоит выше человеческого понимания. Принести ягненка в качестве пасхальной жертвы тогда было настолько опасно, что было равнозначно акту самопожертвования. Ягненок считался в Египте священным животным. Кроме того, сыновья Израиля должны были не просто зарезать ягнят, но до этого еще держать их в своих домах четыре дня, о чем египтяне, конечно, знали. Самопожертвование лишено всякого рационального смысла. Таким образом, сам пасхальный ягненок был знаком евреев для Всевышнего, стоящим выше разума. Б-г ответил евреям надрациональной любовью – любовью полуночи, любовью, исходящей из самой Б-жественной сущности, пощадив их во время десятой казни. ВЕРА И РАЗУМ Теперь мы можем разрешить видимое противоречие в утверждениях наших мудрецов, выясняющих, за какую заслугу евреи были освобождены из Египта. Из одних комментариев мы узнаем, что такой заслугой являлась их вера. «И поверил народ, и понял, что вспомнил Б-г о сынах Израиля и увидел их страдания, – и поклонились они, и пали ниц» (Шмот, 4:31). В другой книге сказано, что они были награждены за то, что начертали знаки кровью: «В крови твоей – живи» (Иехезкел, 16:6). На самом деле оба мнения по сути одно целое. Два знака выражают

связь евреев с Б-гом узами, превосходящими разум. И вера евреев выходила за пределы рационального. До освобождения «ни один раб не мог убежать из Египта, потому что границы со всех сторон были закрыты» (Раши). Как угнетенный народ, 600 000 человек, постоянно находящийся под угрозой вымирания из-за указа фараона топить всех новорожденных мальчиков, может совершить побег? Выше человеческого разума была и вера евреев в миссию Моше, и обещанное Всевышним избавление. И такая вера породила безоговорочную любовь Б-га к своему народу, укрепившую их неразрывную связь. Знаки, ее выражающие, привнесли Б-жественную любовь в мир. ГРЯДУЩЕЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ «Как в дни твоего исхода из Египта, явлю Я чудеса» (Миха, 7:15). Это значит, что грядущее избавление будет подобно тому, что было тогда. Выход из Египта стал наградой за веру евреев, что была выше человеческого понимания, веру, которой евреи были проникнуты настолько, что она воздействовала на все силы их души вплоть до самых внешних (что символизировалось кровью обрезания) и даже на нечеловеческое окружение (пасхальный ягненок). Подобно этому грядущее Освобождение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором приходе Мошиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы жизни. Из трудов Любавического Ребе; адаптировано равом Джонатаном Саксом (Источник: «Ликутей Сихот», т. III сс. 864-8, 872)

9

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

«Мы наконец-то свободны, наконец-то свободны, хвала Всемогущему Г-споду - мы наконец-то свободны». Кто произнес эти слова? Нет, это был не Моше, а американский борец за гражданские права Мартин Лютер Кинг. Но это мог бы быть и Моше – или любой из миллионов евреев, освобожденных из египетского рабства. В главе Торы «Бо» мы читаем о великом Исходе. «Отпусти народ Мой, и они будут служить мне!» - так прозвучал Б-жественный призыв, переданный фараону Моше. Если цель исхода из Египетского рабства в том, чтобы служить Б-гу, то где тут свобода? Мы по-прежнему рабы, только теперь мы служим Всевышнему! И на самом деле множество людей по-прежнему ставят под вопрос достоинства религии как таковой. Кто хочет подвергаться религиозным ограничениям, когда можно быть свободным человеком? Религия, говорят они, душит воображение, тормозит наше творчество, вечно дает указания и устанавливает законы. Делай так-то и не делай сяк-то, а не то пожалеешь! Предписания и запреты, правила и нормы являются отличительной чертой любой системы верований; но зачем вообще подчиняться какой-то системе? Почему просто не быть «собой»? Многие соблюдающие традиции евреи рассуждают похоже. Заповеди 10

Обрети свободу

сковывают меня. Соблюдение кашрута приносит очень много неудобств. Шабат мешает нормально провести выходные. А Песах - это просто самая большая головная боль в году.

Давным-давно мудрецы Талмуда сказали, что на самом деле все совсем наоборот. «Только тот свободен, кто занят изучением Торы». Но как же это может быть правдой? Тора полна правовых и этических норм, а иногда даже более того - в ней звучит ожидание от нас делать больше, чем то, к чему обязывает лишь чувство долга. Как же мудрецы могут говорить, что Тора делает нас свободными? Несомненно, это, скорее, подавление, а не освобождение. Позвольте мне поделиться с вами ответом, который я однажды услышал по радио, ведя машину. Я слушал интервью с Малкольмом Маггериджем, бывшим редактором британского сатирического журнала Punch. Журнал Punch был, пожалуй, самым хамским британским изданием. Он позорил королевскую семью задолго до того, как они начали делать это сами. В последние годы, Малкольм Маггеридж стал религиозным, и интервьюер интересовался, как «султан сатиры», принц журнала Punch сделал такой радикальный поворот и стал религиозным? Как он может подавлять в себе такой блистательный вольный дух? Ответ Маггериджа стал для меня просто классикой, и я до сих пор его часто цитирую. Он сказал, что у него есть друг, знаменитый яхтсмен и опытный мореплаватель. Однажды он преподал Малкольму урок в мореходстве, который и даст ответ на вопрос. Яхтсмен сказал ему: «Если ты хочешь насладиться свободой открытого океана, то сначала должен стать рабом компаса». Новичок может усомниться в совете опытного профессионала. Мол, зачем это мне слушаться этой

маленькой штуковины? Почему я не могу плыть туда, куда мне хочется? Это же моя яхта! Но любой разумный человек понимает, что без ориентирования, доступного благодаря компасу, мы будем барахтаться на месте или плавать кругами. Только следуя курсу компаса, мы поймаем ветер в паруса и сможем испытать восторг и наслаждение от плавания в океане. Если вы хотите насладиться свободой открытого океана, то сначала должны стать рабом компаса. Тора – это компас жизни. Она дает нам способ ориентирования, благодаря чему мы знаем, куда идти и как туда попасть. Без руководства и указаний Торы мы можем пропасть в порою бурных волнах замешательства. Без системы духовного руководства мы просто барахтаемся, бесцельно блуждая по жизни. Вы только посмотрите на наших детей, когда начинаются каникулы, и они «освобождаются» от школьной дисциплины. Если нет системы, поддерживающей их постоянную занятость чем-то - вроде летнего лагеря - они весьма тяготятся своей «свободой». В рамках жизни, выверенной согласно Торе, достаточно места и для спонтанности, и для свободы самовыражения. Религиозные евреи - не клоны. Со стороны кажется, что все студенты ешивы выглядят одинаково – черная шляпа, очки и борода. Правда, однако, в том, что все они очень разные; каждый из них человек со своими пристрастиям, привычками и предпочтениями. Они могут выглядеть одинаково, но каждый из них уникален. Мы можем все равно при ми людьми. И тот свободен, Торы.

следовать компасу и этом быть свободнына самом деле только кто занят изучением Р-н Йоси Голдман Перевод Анны Каллер

Десятое швата хорошо известно: в этот день скончался шестой Любавичский Ребе, рабби ЙосефИцхак (Раяц) Шнеерсон, и хасидское движение Хабад возглавил рабби Менахем-Мендл Шнеерсон. Он стал седьмым Любавичским Ребе. Однако 10 швата имеет еще один аспект, особо отмеченный Ребе Раяцем в заглавии знаменитого маамара «Бати ле-гани». Он написал его и отдал в печать заранее, указав, что учить его нужно 10 швата (то есть в день его смерти). Перед началом маамара написано: «Годовщина смерти моей почитаемой бабушки, праведной ребецн госпожи Ривки, душа которой в Ган Эдене – да защитят нас ее заслуги». Этой знаменитой женщине – одной из самых выдающихся в династии глав Хабада – мы посвящаем эти строки.

Рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон Особая связь с бабушкой Ривкой возникла у Ребе Раяца в раннем детстве. В одну из зимних суббот, когда мама его уехала в Витебск, отец, Ребе Рашаб (рабби Шолом-Дов-Бер), сказал ему одеться, сам облачился в субботнюю шубу, взял сына на руки и отнес к бабушке Ривке, которая жила в отдельном флигеле. Велев мальчику сидеть тихо и слушать все, что расскажет бабушка, Ребе Рашаб ушел, а она рассказала внуку замечательную историю о праотце Аврааме, и он впервые узнал о том, как еврей жертвует собой во имя веры в единого Б-га. «Рассказ этот захватил мое сердце, – вспоминал позже Ребе Раяц, – и с тех пор каждую неделю, после зажжения субботних свечей, я приходил к бабушке, и

«МАМА ЛЮБАВИЧЕЙ» она читала мне из своей большой книги и рассказывала замечательные истории». Как необыкновенная рассказчица Ривка прославилась еще в юности. По словам Ребе Раяца, все ее повествования были очень последовательны и звучали необычайно живо. Рассказывая, она словно переносилась в то время, когда впервые услышала ту или иную историю, и заново переживала ее, поэтому все звучало очень свежо. Отца своего Ривка не помнила: рабби Мойше Александров из Шклова умер, когда она была совсем маленькой. Но у нее сохранилась книга, написанная им от руки. Она содержала множество достоверных рассказов о Бааль-ШемТове и его учениках, о Межеричском Магиде и его учениках, а также о выдающихся хасидах Шклова. Эту книгу Ривке подарила мать, Сара, дочь второго Ребе Хабада, рабби ДовБера (Среднего Ребе), на девятый день рождения. Ривка очень дорожила этой книгой и читала ее ежедневно, пока не выучила наизусть. Затем она сама начала записывать то, что слышала от матери, тетки (сестры матери) и от бабушки Шейны. Так, к тринадцати годам Ривка составила свою рукописную книгу, в которой было точно отмечено, при каких обстоятельствах, когда и от кого услышала она каждую историю. Ривка собирала у себя маленьких девочек из своей семьи и рассказывала им все, что знала, о великих предводителях хасидизма и о цадиках, вышедших из ее семьи. Услышав об этом, дядя Ривки, Ребе Цемах Цедек, позвал ее к себе и спросил, откуда она знает так много. Ответ ее очень обрадовал Ребе, и он попросил, чтобы девочка дала ему почитать книгу своего отца, прибавив: «Рассказы твоего отца нужно изучать». В 1849 году, перед свадьбой с

младшим сыном Любавичского Ребе Цемаха Цедека, рабби Шмуэлем (впоследствии четвертым Любавичским Ребе, известным как Ребе Маараш), Ривка получила от матери еще один драгоценный подарок: две рукописные книги ее отца. Одна из них была посвящена тому, что отец Ривки сам видел и слышал от первого Ребе Хабада, рабби Шнеура-Залмана (Алтер Ребе), и тому, что он слышал о нем от других. Во второй книге он писал о тесте – рабби Дов-Бере, и она содержала много рассказов о нем. Вскоре после этого Цемах Цедек позвал к себе всех своих невесток, живших в Любавичах, и велел им завести такой обычай: на исходе каждой субботы рассказывать истории о Бааль-Шем-Тове. Традиция эта шла от Алтер Ребе, считавшего хасидский рассказ чрезвычайно важным средством воспитания. По настоянию Алтер Ребе все его сыновья и внуки каждый день, закончив занятия в хедере, должны были находиться среди хасидов и прислушиваться к тому, что те рассказывают. И Раяц вспоминал, что рассказы его бабушки оказали огромное влияние на то, что его воспитали как хасида. «В течение тех часов, когда она описывала различные времена и события, я в известной мере все это переживал в своих ощущениях, что оставляло внутри меня неизгладимый след, а в уме моем возникали живые картины: образы великих личностей и события их жизни». Очень многое, услышанное им от бабушки, Ребе спустя много лет пересказал хасидам, сделав широко известным то, что ранее оставалось внутрисемейным достоянием наших учителей. А к Ривке каждую субботнюю ночь начали приходить и другие женщины, жительницы Любавичей, чтобы послушать ее рассказы.

11

Ривка была не только живым источником сведений об истории хасидизма, его главах и выдающихся представителях. Она сама была образцом хасидской женщины – цельной, гармоничной и совершенной. Недаром великий Цемах Цедек, дядя и свекр Ривки, удостоил ее особого внимания и симпатии. Через два года после замужества с Маарашем Ривка заболела. Врач посоветовал ей принимать пищу сразу после пробуждения ото сна. Однако она не хотела ничего есть перед молитвой, поэтому стала вставать раньше, молиться, а потом завтракать. Узнав об этом, ее свекр Цемах Цедек сказал: «Еврей должен быть здоровым и сильным. Про заповеди сказано: “И будет жив в них” (Ваикра, 18:5); это означает, что нужно вносить в заповеди жизнь. А чтобы вносить в заповеди жизнь, необходимо самому быть сильным и веселым». И Цемах Цедек закончил: «Ты не должна молиться натощак. Лучше есть ради того, чтобы молиться, чем молиться ради того, чтобы есть». И он благословил ее долголетием. Рассказывая эту историю од­ному хасиду при личной встрече, Рашаб прибавил: «...И нужно делать это с весельем!» Муж Ривки, Любавичский Ребе Маараш, прожил только 48 лет – меньше всех других глав Хабада. Известно, что в начале осени 1882 года, накануне Рош а-Шана, еврейского Нового года, он сказал жене несколько слов, из которых она поняла, что конец его жизненного пути очень близок. (И действительно, Маараш скончался ровно через две недели.) На вопрос ее: «А что же будет с детьми?» – он ответил: «Я поднимусь на тридцать две ступени вверху, а ты поднимешься на тридцать две ступени внизу». И Ривка поняла, что ей предстоит прожить еще тридцать два года. После кончины Маараша она жила в его квартире и, проявляя истинное самопожертвование, 12

творила добро: делала все, что могла, а иногда выходила за пределы своих возможностей. Ни одно празднование бар мицвы или свадьбы в Любавичах не происходило без ее активного участия. С любыми проблемами люди бежали к ней за советом, а зачастую – и за действенной помощью. Стихийно сложился такой обычай: каждую субботу после молитвы хасиды приходили к ней, чтобы совершить кидуш, закусить и посидеть вместе, устроив хасидский фарбренген. А перед праздником Песах именно в доме ребецн Ривки пекли мацу для всего дома Ребе – мацу самой высокой кошерности, с соблюдением всевозможных предосторожностей. Сын Ривки, пятый Любавичский Ребе Рашаб, очень хотел создать ешиву особого типа: чтобы в ней, наряду с Талмудом и Алахой, важное место занимало изучение хасидизма. Однако средств для этого не было, и изыскать их он тоже не мог. Наконец, в 1897 году, Ребе Рашаб на свой страх и риск собрал учеников и основал ешиву, однако будущее этой ешивы было весьма неопределенно. Ребе поделился своими опасениями с матерью, и она воскликнула: «В чем же дело? Что мы едим, то и они (то есть ученики) будут есть!» Ривка взялась обеспечить учеников питанием, поэтому отчасти ее заслуга в том, что ешива «Томхей тмимим» пережила очень тяжелые времена, выросла, укрепилась и выдержала гонения советской власти. Ныне учебные заведения «Томхей тмимим» есть почти во всех странах мира, и это тоже заслуга ребецн Ривки. Для учеников ешивы, особенно тех, чьи родители жили неблизко, она стала настоящей матерью и, говоря о них, называла их ласково: «дети». Перед Йом Кипуром ребецн Ривка выпекала огромные пироги на меду – леках – и в канун великого дня раздавала куски: сначала Ребе Рашабу и его семье, потом – ученикам ешивы «Томхей тмимим», а затем – всем, кто просил у нее «а штикл леках». Однажды Ребе Рашаб попросил у матери «а штикл леках» и при этом

извинился за то, что не исполнил ее желания, сосватав сына, Ребе Раяца. «Сын мой, – ответила Ривка, – я расскажу тебе одну историю. Однажды один ишувник отправился в город на Йом Кипур, договорившись со своими домочадцами, что будет ждать их в известном месте под деревом. Он прибыл туда раньше, а они задержались. Усталый ишувник решил вздремнуть. Тем более что утром, за праздничным столом, он несколько раз произнес “лехаим”. Он уснул, а проснувшись, увидел, что день клонится к вечеру. Очевидно, домочадцы проехали мимо, не заметив его. Что делать? Времени уже не оставалось ни на то, чтобы добраться до города, ни на то, чтобы вернуться домой. Бедняга воздел руки к небу и завопил: “Властелин мира! Дети мои обо мне забыли, но все-таки я им прощаю. Так прости же и Ты Своим детям, которые о Тебе забыли!”» И ребецн Ривка закончила: «Дай Б-г, чтобы Всевышний простил так всем нам, как я тебе прощаю!»

Ребе Рашаб (рабби Шолом-Дов-Бер) Каждый день, несмотря на свою занятость, Ребе Рашаб – если только

был в Любавичах – заходил к матери. Он готовил чай, наливал стакан и подносил ей, а пока она пила, сидел за столом рядом с ней и терпеливо отвечал на все ее вопросы. Даже летом, когда Ребе Рашаб жил на даче на порядочном (по тем временам) расстоянии от Любавичей, он по крайней мере раз в неделю приезжал в Любавичи и заходил к матери, чтобы уважить ее и выразить любовь к ней. В последние годы жизни ребецн Ривка много и тяжело болела. Она нередко упоминала о том, что умрет, прожив 80 лет. Это следовало из благословения долголетием, полученного ею от дяди и свекра, Цемаха Цедека. «Дней нашей жизни – в них семьдесят лет, а если в силе большой – так восемьдесят», как сказано в «Теилим» (90:10). Значит, семьдесят лет – срок обычной жизни, а восемьдесят – уже «долголетие». И еще, как говорилось выше, муж Ривки, Ребе Маараш, незадолго до своей кончины намекнул ей, что она проживет после него еще 32 года – а они истекали в 1914 году, когда ребецн Ривке должно было исполниться 80 лет.

Незадолго до смерти Ривка упомянула, что у нее хранится простыня, которой осушали после омовения в микве перед погребением тела Старшего Ребе, Среднего Ребе, Ребе Цемаха Цедека и ее мужа, Ребе Маараша. Однако простыня давно затерялась, Ривка искала ее и не могла найти, а теперь вот она вдруг нашлась. Это означало, что простыня скоро понадобится для погребения ребецн Ривки. А уже в месяце шват, незадолго до кончины ребецн Ривки, во время молитвы в Большом зале ешивы, когда свиток Торы нужно было после чтения поднять и показать всем присутствующим, он вдруг выпал из рук того, кто держал его. Как предписано Алахой, все, кто видел это, постились весь тот день, чтобы

предотвратить беду, однако у всех осталось впечатление, что этот случай предвещает несчастье. В четверг, 9 швата, когда день клонился к вечеру, ребецн Ривка вдруг заговорила о своем свекре, Ребе Цемахе Цедеке, и о муже, Ребе Маараше, и рассказала очень много историй о них. Сын ее, Рашаб, тогда был за границей, и около ребецн Ривки постоянно находился ее внук, Ребе Раяц. Всю ночь с четверга на пятницу он провел у кровати бабушки. Утром она попросила молитвенник, прочитала «Шма, Исраэль» и молитву Шмоне эсре, а затем положила обе руки на голову Ребе Раяца и сказала: «Спасибо тебе за заботу». Он взял молитвенник, чтобы положить его на полку, а когда опять повернулся к бабушке, она уже была мертва. Несмотря на глубокое горе, Ребе Раяц взял на себя все заботы, связанные с погребением: ведь была пятница, и ребецн Ривку предстояло похоронить до наступления субботы. Обсуждался вопрос о выборе места для могилы: похоронить ли ребецн Ривку рядом с женами прежних глав Хабада или рядом с ее мужем, Ребе Маарашем (а, значит, и рядом с Цемахом Цедеком, чья могила была тут же). Снестись с Ребе Рашабом было невозможно, и Раяц решил этот вопрос сам: ребецн Ривку положили рядом с Маарашем и Цемахом Цедеком. Позже Ребе Раяц объяснил свое решение так: «Когда будут приходить к ним, то придут и к ней: она знала их всех». И Рашаб, вернувшись из-за границы, одобрил выбор сына, сказав: «Ты сделал очень хорошо». Провожать ребецн Ривку пришли все жители Любавичей. Все женщины и очень многие мужчины горько плакали, а Ребе Раяц так рыдал, что не мог идти: его приходилось поддерживать. «Взят у нас венец великолепия всей семьи...» – горестно повторял он. Все время раздавались возгласы: «Умерла мама Любавичей!..»

По окончании семи дней траура Ребе Рашаб писал своей невестке Нехаме-Дине, жене Ребе Раяца: «Нет слов, чтобы выразить наше огромное горе. Взят свет великий и святой из нашего дома. Сердце мое не принимает утешений о нашей огромной потере, и особенно скорблю я о том, что не был около нее, когда она передала душу свою святую и чистую Б-гу живому... Единственное мое утешение – что и сейчас она живет с нами, и где мы находимся – там находится и она с нами. Я надеюсь, что Святой, благословен Он, не даст исчезнуть святой памяти о ней вечно – и у нас, и у потомков наших до конца света». Всевышний забрал ребецн Ривку из этого мира так, как Он забирает самых великих праведников, чтобы сберечь их покой. Например, Метушелаха – перед самым началом Всемирного потопа, чтобы он не увидел, как Всевышний карает человечество (см. Берешит, 7:4, комм. Раши); Авраама – даже на целых пять лет раньше срока, чтобы он не увидел, как внук его Эсав пойдет по дурной дорожке (см. Берешит, 15:15, комм. Раши). И так же – ребецн Ривку: за полгода до начала первой мировой войны, принесшей евреям множество страданий и открывшей десятилетия нескончаемых и неисчислимых бед.

Школа для девочек «Бейт Ривка», Бруклин А в 1942 году, основав сеть любавичских женских школ (распространившуюся потом по всему свету), Ребе Раяц дал ей название «Бейт Ривка» («Дом Ривки») – в честь своей бабушки, ребецн Ривки. Йеуда Векслер lechaim.ru

13

Кидуш левана: маленькие прыжки, большие буквы и парадигма возрождения Любопытно, однако!.. Всевышний дает закон в главе Бо первая заповедь из данных еврейскому народу: установить календарь, отсчитывая месяцы по рождению новой луны. Соломон Наумович Рабинович (1859–1916), став еврейским писателем, взял себе псевдоним Шолом-Алейхем. Шолом — таково было его еврейское имя, а почему Алейхем? Это ивритское словосочетание, означающее «мир вам» (во множественном числе), вошло в идиш довольно давно и было хорошо знакомо его идишеговорящим читателям. Среди классических источников, содержащих это словосочетание, — тексты из сидура, в частности, «освящение луны» — кидуш левана. Ежемесячные изменения фаз луны всегда приковывали к себе внимание людей. Они периодичны, поэтому естественно использовать их для отсчета времени. В начале книги Берешит (1:14) говорится: «И сказал Б-г: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для сроков, и для дней и годов», а первой заповедью, данной Б-гом евреям, было: «Месяц сей для вас начало месяцев; первый он у вас из месяцев года» (Шмот, 12:2), что все интерпретаторы понимают как указание на лунный месяц. Мидраш так объясняет происхождение этого небесного календаря: Сказано: «И создал Б-г два светила великие» (Берешит, 1:16), и сказано: «светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью» (там же) — противоречие. Сказала луна Святому, благословен Он: Владыка мира, разве могут два царя пользоваться одной короной? Сказал Он ей: Иди и уменьшись. Сказала она ему: Владыка мира, за то, что я говорила правильно, я должна уменьшиться? Сказал Он ей: Будь и днем, и ночью. Сказала она ему: А 14

что толку? Светильник в полдень разве помогает? Сказал Он ей: Пусть евреи считают по тебе дни и годы (Хулин, 60б). За такой дар необходимо возблагодарить Всевышнего. Поэтому каждый месяц, видя молодой серп луны, религиозные евреи произносят благословение «освящения луны». Исходно это было одно из благословений, произносимых при виде природных явлений (гром, молния, океан), но со временем оно приобрело дополнительное значение. Календарный месяц обозначается в Торе двумя словами: йерах (от яреах, «луна») и ходеш («обновление»). Обновление луны и связь евреев с луной естественно дают концепцию обновления евреев, обновления их связи с Б-гом, возвращения к былому величию. Об этом говорят мудрецы: «Когда Израиль пришел в пустыню Синай, чтобы встретить Шхину, было начало месяца. Ибо сказано: “В этот день пришли они в пустыню Синай”. И о новомесячье тоже сказано: “...этот месяц вам...” Отсюда мы видим, что освящение новой луны напоминает о явлении Шхины» (Шабат, 86). И поэтому «тот, кто своевременно благословляет наступление нового месяца, подобен принимающему у себя Шхину» (Сангедрин, 42а). Польский ученый рабби Шмуэль Эйдельс, или Маарша (1555–1631), комментирует это так: Находясь в изгнании, мы лишены возможности принять Шхину в Иерусалиме, но не перестаем мечтать об этом. Наблюдая молодой месяц в час его обновления, мы всякий раз вспоминаем обещание, данное нам Всевышним, о том, что и мы тоже будем «обновлены» и вновь удостоимся лицезреть Шхину, как сказано: «Того, кто намеревался исполнить заповедь, но по не зависящим от него причинам не сумел это сделать, Всевышний считает как бы исполнившим ее». И вот, когда мы выходим из дома, чтобы благословить новую луну, в наших сердцах пробуждается мечта о собственном обновлении,

о возвращении к истоку святости — Храму, обители Шхины. Тогда, согласно сказанному в Торе, мы как бы удостаиваемся принять ее уже сегодня. Освящение луны (кидуш левана). Страница на идише и иврите. Фюрт, Германия. 1840 год Луну благословляют не раньше третьего числа месяца (чтобы быть уверенными, что действительно видят месяц, а не какой-то отблеск) и не позже полнолуния; в Хабаде благословлять луну начинают с седьмого дня месяца. Новолуние ава благословляют после Девятого ава, новолуние сивана — на исходе Шавуота, а новолуние тишрея — после Йом Кипура (однако Виленский гаон считал, что медлить с заповедями негоже, и предписывал не ждать до окончания этих дней). Раз благословение месяца — это встреча Шхины, следует по этому случаю надевать праздничные одежды. Но просто так в будни мало кто пойдет их надевать, потому благословение приурочили к исходу субботы (Софрим, 20), когда все евреи еще в субботних одеяниях. К тому же полезно начать неделю с выполнения заповеди. Поскольку благословение месяца связано с раскрытием лика Шхины, его следует произносить стоя: «Учили в школе рабби Ишмаэля: Если бы евреи удостоились встречать Отца своего небесного раз в месяц, этого было бы для них достаточно» (Сангедрин, 42а). Ядро ритуала — само благословение: «…создавший небеса словом Своим и все воинство их — дыханием уст Своих. Закон и срок установил Он для них, чтобы не отклонялись они от своей должности. Ликуют и радуются они, выполняя волю своего Создателя, Творца истины, все деяния которого — истина. И повелел Он луне обновляться, увенчивать великолепием тех, о ком Он заботится с рождения, тех, кто в будущем обновится, подобно ей, и будет восхвалять своего Создателя». После благословения трижды говорят: «Благословен Замысливший

тебя, благословен Создавший тебя, благословен Обретший тебя, благословен Сотворивший тебя!» Начальные буквы этих четырех слов на иврите составляют имя «Яаков»: сыновья Яакова, младшего сына Ицхака, отсчитывают месяцы по луне — «меньшему светилу». До и после этого благословения читают хвалебные псалмы и завершают восхваляющей Б-га молитвой «Алейну», танцуя в кругу и радуясь грядущему обновлению народа. Недаром в середине ритуала произносят: «Давид, царь Израиля, живет и здравствует». Хотя на протяжении пятнадцати поколений — от Рехавама до Цидкияу — дом Давида клонился к упадку и в конце концов его царство погибло, оно исчезло не навсегда. Религиозные евреи верят, что, подобно луне, которая в течение пятнадцати дней уменьшается и скрывается совсем, а затем снова возрождается и сияет с небес, престол Давида никогда не будет уничтожен и возродится.

библейских стихов часто встречается в амулетах, ему придается магическое значение. «Да будет добрый знак и добрая судьба нам и всему Израилю» — именно из этого текста пошло пожелание «симан тов у-мазаль тов». А так как в Талмуде существует правило «узник не освобождает сам себя из темницы», то считается, что для осуществления доброго предзнаменования благословить человека должен кто-то другой. Поэтому евреи, попрыгав на носках, обращаются друг к другу со словами «мир вам» — «шалом алейхем» — и отвечают на них, совсем как их соседи-арабы: «вам мир» — «алейхем шалом». По окончании благословения обычай каббалистов предписывает встряхивать кисти цицит — «чтобы стряхнуть зло».

Ночь — время опасности, а жизнь еврея и без того полна опасностей. Освящая новый месяц, хорошо бы обезопасить себя от разных неприятных случайностей на месяц вперед. По этой причине в ритуал благословения луны добавлены различные апотропейные, защищающие вставки. Евреи трижды (сделанное трижды считается завершенным) приподнимаются на носках и говорят: «Подобно тому как я подпрыгиваю к тебе (луне, на иврите — местоимение женского рода) и не могу коснуться тебя, так и все мои враги не смогут коснуться меня для зла». «Нападет на них страх и ужас, при виде могучей силы Твоей онемеют, как камень» (Шмот, 15:16) — и тот же стих в обратном порядке: обратное написание

Однако благословение луны вызывает некую теологическую проблему. Представьте себе, что вы — украинский крестьянин или иракский торговец, и вы видите, что каждый месяц, в один из вечеров после новолуния, евреи выходят на улицу толпой, чтото читают, подпрыгивают… Вы и без того уверены, что евреи Б-гу не служат, потому что Б-гу служите только вы, к тому же евреи — отверженный народ. Какой вывод вы сделаете? Единственно возможный: евреи молятся луне. Луна — колдовское светило, представление о евреях как о колдунах было широко распространено во всех странах. Чтобы предотвратить это мнение, была принята алаха: во время ритуала на луну не смотреть! Даже не поворачиваться в

Шутка недели... @ - Рабинович! Объясните, чем отличаются взятки от коррупции?

- Всё просто: взятки - это когда взяли и сделали, коррупция это когда взяли, но не сделали. @ - Моня, передай своему

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон читает «Кидуш левана». Нью-Йорк. Конец 1980-х –начало 1990-х годов

учителю географии, что я не вижу смысла покупать тебе новый атлас, пока обстановка в мире не прояснится. @ Жена: - Когда я переживаю, меня тянет на соленое. Муж: - Фира, когда тебя тянет на соленое, таки переживаю я.

ее сторону. Один раз взглянуть в начале, чтобы убедиться, что она видна на небе, — и хватит. Это также причина того, что у Саадьи Гаона, у Рамбама и у йеменцев никаких обращений к самой луне в ритуале нет. Вторая теологическая проблема. Как мы можем говорить «…и не могу коснуться тебя», когда люди уже ходили по поверхности Луны? Часть раввинов такая проблема не заботит: это, мол, поэтическое выражение, и все равно человек не может прикоснуться к Луне без специальных приспособлений[1], но рав Шломо Горен, главный раввин Израиля, изменил текст этой формулы на «…и не касаюсь тебя» — сейчас не касаюсь, но вообще-то могу. Этим он вернул молитвенной формуле ее первоначальный вид: такой она была в трактате «Софрим». И еще одна проблема, более практическая. Луну благословляют раз в месяц, текст можно за это время и забыть, значит, нужно читать его по сидуру. Но ритуал-то происходит на улице; глядя из дома, луну можно благословлять только в крайнем случае — если стекло прозрачное и если на улице очень холодно. Уличные фонари еще не изобрели, а лунный свет — много ли его от молодого месяца? В сидуре просто ничего не видно. Поэтому текст благословения традиционно записывают ОЧЕНЬ БОЛЬШИМИ БУКВАМИ, и устойчивый ивритский оборот издревле и до сих пор именует большие буквы «отиот кидуш левана» — «буквы освящения луны». Арье Ольман lechaim.ru @ - Абрашенька, ты почистил зубки?

- Мама, мне уже 50 лет!

-И шо? Теперь не надо чистить зубки?! @ Если хотите узнать глубину души человека, то плюньте ему в душу и считайте до тех пор, пока не получите по морде.

15

‫ב"ה‬