Shabbat Shalom Vaeira 5782

B”H Friday, 27 Tevet 5782 December 31, 2021 Issue N919

Vaeira

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

4:33 PM Shabbat Ends

5:39 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Назад дороги нет В начале главы «Ваэра» Всевышний сообщает Мойше о Своем намерении освободить еврейский народ из Египта: «Я – Б-г, и выведу я вас из-под ига египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас мощью великой и страшными карами, и возьму Я вас народом Себе».

Обратим внимание на то, что для описания процесса освобождения Творец использует четыре выражения: «выведу», «избавлю», «спасу», «возьму». Эти четыре определения намекают на освобождение из четырёх изгнаний, которые выпали на долю народа Израиля. Продолжение на стр. 6

The Real Reason for the Ten Plagues From a young age, we are taught about the 10 plagues that G‑d visited upon the Egyptians: Pharaoh stubbornly refused Moses’ demands to “Let my people go,” so G‑d struck Egypt with 10 mighty blows to force him to relent. Only after the repeated crippling attacks did Pharaoh finally have no choice but to let the Israelites go free.

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

do not know the L‑rd, nor will I let Israel go.” In response, G‑d warned: “The Egyptians will know that I am the L‑rd when I stretch out my hand against Egypt and bring the Israelites out of it.”

Indeed, this narrative seems justified based on the way the Torah portrays the interactions between Moses and Pharaoh. Moses demanded that Pharaoh cede to the will of the Almighty, So the plagues were sent to but Pharaoh refused. humble Pharaoh and force him to cooperate. When Moses insisted that he let the Iraelites go free, But Why So Many Plagues? Pharaoh responded defiantly: “Who is the L‑rd , that I should obey him and let Israel go? I Continue on page 5

JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

Долгожданная встреча матери с сыном в Париже, 1947 г. www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

Моше по велению Всевышнего обратился к фараону, чтобы тот выпустил еврейский народ из Египта. Но это привело только к худшему угнетению евреев. Тогда Моше спрашивает Б-га: «Зачем Ты сделал зло этому народу?» – на что получает совет следовать примеру праотцев: Авраама, Ицхака и Яакова, которые не задавали вопросов о сущности Б-га. Ребе раскрывает природу их добродетели и причину вопроса Моше. ВОПРОС МОШЕ В конце предыдущей главы Моше вопрошает Б-га: «Зачем Ты сделал зло этому народу?» Смысл этого вопроса в следующем: как могло случиться, что поручение Всевышнего потребовать освобождения евреев, выполненное Моше, принесло еще большие тяготы народу? Само по себе освобождение несло только добро (см. «Тора Ор», Ваэра, 56д). Про Моше, исполнившего роль посланника, сказано: «И увидела она, что он необычайно хорош» (Шмот, 2:2). А пославшим Моше к фараону, то есть освободителем, был Б-г и никто другой (поскольку только Он стоит выше природы, и освобождение людей, находящихся ниже «49-го уровня нечистоты» могло произойти только сверхъестественным способом), – олицетворение добра и сострадания. Итак, если все составляющие данной миссии суть добро, то что же могло быть источником зла? Ответ (звучащий в начале главы «Ваэра») на вопрос Моше был следующим: «И говорил Всесильный с Моше, и сказал ему: “Я – Б-г. Я 2

открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего (Кель Ша-дай), но своей Б-жественной сущности (тетраграмматон) Я им не открывал”. Другими словами, Авраам, Ицхак и Яаков прошли через много испытаний и претерпели много лишений, но не задавали вопроса о путях Всевышнего. И все же не все в этой истории ясно. Моше достиг больших духовных высот по сравнению с остальными. Он жил в седьмом поколении от Авраама, а мудрецы говорят: «Все седьмое всегда наиболее ценно» (Ваикра Раба, 29:11). Но если праотцы не спрашивали о сущности Б-га, как мог задавать об этом вопросы Моше? В своем ответе Б-г однозначно подчеркивает добродетель праотцев. Тогда почему Он не сказал: «Я открылся ... Израилю» вместо «... Яакову»? Ведь имя «Израиль» находится на более высоком духовном уровне, чем Яаков (см. беседу гл. Ваишлах). Всякий рассказ в Торе имеет отношение к каждому еврею (см. Зогар). И Тора избегает употребления некорректных выражений даже по отношению к животному, что уж говорить о евреях и тем более о Моше, лучшем из них. Следовательно, критика Моше в Торе имела вескую причину: надо было подчеркнуть необходимость следовать примеру праотцев, не ставивших вопросов о целесообразности действий Б-га. Это трудно понять, поскольку это подразумевает, что у каждого еврея в любом поколении есть выбор вести себя подобно Моше или Праотцам. И хотя сказали Мудрецы (Брейшит Раба, 56:7): «Нет такого поколения, где не было б человека подобного Аврааму или Ицхаку, или Яакову... или Моше», - но касается это только отдельных выдающихся людей. А Тора была дана всем и имеет отношение к большинству. Как же тогда можно говорить, что каждый еврей в состоянии вести себя, как Моше или как Праотцы, и что в настоящем случае он должен следовать примеру Праотцев? МОШЕ И ПРАОТЦЫ Разница между Моше и праотцами в том, что Моше воплощает собой атрибут Высшей Мудрости (на иврите – «хохма»), и поэтому именно через него была дана Тора, Б-жественная Мудрость. Праотцы же были воплощением высших эмоциональных атрибутов (на иврите –

«мидот»). Авраам служил Б-гу главным образом любовью и состраданием. О нем сказано: «Авраам, любимый Мой» (Исайя, 41:8); и к людям, и к Б-гу он относился по-доброму во всех отношениях. Ицхак служит образцом служения, основанного на трепете и строгом анализе. В Торе о Б-ге (в контексте Его связи с Ицхаком) сказано как о «Страхе Ицхака» (Брейшит, 31:42). Поэтому он не мог выносить абсолютно никакого зла в мире. «Помутились глаза его», когда узнал он об идолопоклонстве жен Эйсава (см. комментарий Раши). И, наконец, Яаков воплощает милосердие – синтез любви и страха, доброты и суда. «Всесильный отца моего, Всесильный Авраама и Ицхака был со мной» (Брейшит, 31:42) – то есть он соединил в себе обе формы служения Всевышнему. Следовательно, поведение его было совершенным даже при испытании богатством (проявление Доброты), когда он находился у Лавана, – «весьма разбогател этот человек (Яаков)» (Брейшит, 30:43), и при испытании тревогой (Суд), когда Эйсав привел четыреста человек, чтобы с ним сразиться. Через все «Яаков прошел и сохранил свою цельность», то есть остался совершенным (там же, 33:18; трактат Шаббат, 33а). Все сказанное не означает, что у праотцев отсутствовало качество Мудрости, а у Моше – Эмоций. Праотцы изучали Тору, как сказано у мудрецов: «Б-г дал Аврааму две почки, подобные двум мудрецам, которые советовали ему и учили его» и «Со времен наших праотцев ешива (место изучения Торы) всегда было у них (у еврейского народа)». Моше в свою очередь умел проявлять сострадание и вершить строгий суд. Вспомним его сочувствие, когда «увидел он их (евреев) тяжкий труд» (Шмот, 2:11) и осуждение, когда он строго упрекал еврея за то, что тот дрался с другим евреем: «За что ты бьешь своего ближнего?» (Шмот, 2:13). И все-таки основной характерной особенностью Моше была мудрость, недаром он передал еврейскому народу Тору, и она названа его именем: «Помни Тору Моше, раба моего» (Малахи, 3:22). А праотцы служили, в основном, силой эмоций - путь, благодаря им ставший наследием каждого еврея. СМЫСЛ ВОПРОСА Теперь нам ясно, почему Моше, духовные достижения которого выше,

чем праотцев, задал Б-гу такой вопрос. Причина в том, что Разум, или интеллект, стремится все понять, и столкновение с тем, что недоступно познанию, воспринимается как препятствие на пути служения Всевышнему. Моше искал ответа – объяснения непонятного ему, чтобы продолжить путь к Всевышнему через познание. ВЕРА, КОТОРАЯ НЕ ЗАДАЕТ ВОПРОСОВ «Я – Б-г. Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего (Кель Ша-дай), но своей Б-жественной сущности (тетраграмматон) я им не открывал». До дарования Торы Б-г раскрывался только как Элоким – ограниченное раскрытие, показывающее имманентность (внутреннее присутствие) Б-га в мире (поэтому имя Ша-дай представляет Б-га таким, каким Он проявляется в ограниченном мире – «Он, сказавший своему созданию: “Дай!» (на иврите “достаточно!”)» (Брейшит Раба, 46:2). Это мир многообразия, поэтому и имя Элоким обладает формой множественного числа. Но после Синая Он раскрыл Свое четырехбуквенное имя как знак бесконечного, преодолевающего все границы, Единства. И в тот же момент все границы были стерты (Шмот Раба, 12:3): и границы между высшими и низшими силами, и между Интеллектом и Эмоциями. Смысл того, что Б-г сказал Моше, следующий: стоя на пороге освобождения, кульминацией которого будет дарование Торы, ты должен преодолеть грань, разделяющую Разум и Эмоции. И хотя ты человек Разума, надо уметь сочетать ум с силой эмоций, чтобы обрести веру, не задающую вопросов. Поэтому, говоря об отцах, Он использовал имя «Яаков», а не «Израиль», поскольку «Израиль» выше уровнем, чем «Яаков» («Яаков» на иврите соотносится со словом «экев» – пятка, тогда как «Израиль» составлено из слов «ли-рош» – «голова моя». Смысл этого указания для Моше состоял в том, что его Мудрость должна охватывать Эмоции, и одновременно быть охваченной ими в духе Каббалат-Ол – принятии на себя бремени веры. Высшее (Мудрость) и низшее («пятка») должны стремиться к взаимопроникновению.

ЗНАНИЕ И ДЕЙСТВИЕ Эмоции не только пробуждают силу веры, не задающей вопросов, но и побуждают к действиям. Любовь заставляет человека «творить добро», страх «отвращает его от зла» (Тания, ч. 1, гл. 4). Но знание как таковое ведет к отчужденности. Разум, поглощенный познанием, теряет заботу о действии. И даже если он в процессе учебы узнает, что надо делать, само желание действовать утрачивается. Поэтому мудрецы предупреждали: «У того, кто говорит, что у него нет ничего, кроме (изучения) Торы, нет даже Торы». То есть изучение Торы само по себе может привести к отчужденности, а еврей должен сочетать его с непосредственным служением Всевышнему и состраданием к человеку. Учебу, саму по себе, не находящую отражения в действиях, нельзя назвать настоящей учебой. «ОТЦЫ» И ДЕТИ Вот почему Авраам, Ицхак и Яаков, которые служили Всевышнему в основном силой эмоций, названы «праотцами». Отец – это тот, у кого есть дети. А «потомки праведных людей – их добрые дела» (Раши). Так как они люди Эмоций, а Эмоции ведут к действиям, их (главным) достижением были «добрые дела». Их заслуга также заключается в их потомках в прямом смысле слова. Они не отделялись от мира, заботились о благосостоянии других, поэтому передали свои ценности детям в вечное наследие. Это объясняет загадочный комментарий Раши к словам в начале нашей недельной главы – «Я открылся». Раши добавляет: «Праотцам». Но это кажется естественным и не требующим упоминания, так как Тора сама продолжает: «Аврааму, Ицхаку и Яакову». Однако Раши замечает, что именно в заслугу их «отцовства» им открылся Всевышний: не за личные духовные заслуги, а за то, что у них были потомки (под ними имеются в виду и «добрые дела», и дети, унаследовавшие их праведность). Б-г любил Авраама, «ибо Я предназначил его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после него следовать путями Б-га, творя добро и правосудие» (Брейшит, 18:19).

ЗНАЧЕНИЕ ОТВЕТА ВСЕВЫШНЕГО Таким образом, ответ Всевышнего, данный Моше, заключался в следующем. Моше, не теряя своей природы человека мудрого, должен научиться быть движимым эмоциями, как праотцы, чтобы, во-первых, его вера стала безусловной, не задающей вопросов, и, во-вторых, чтобы он стал человеком, претворяющим свои знания в дела. Действительно, мы увидим, что Моше в конце концов превзойдет в этом праотцев. Они были пастухами, оторванными от мира, Моше же растолковал Тору, принес ее в мир, и нес на себе бремя пастыря еврейского народа, так что мог сказать: «Ты говоришь мне: “Неси его в лоне твоем” – (Бемидбар, 11:12). Двусторонний процесс произошел при откровении на горе Синай: «высшее спустилось вниз», а «низшее поднялось вверх» (Шмот Раба, 12:3). То же и во внутренней жизни человека. Высшее, то есть разум, спустилось в область действий, а низшее, то есть «пятка» Яакова (символ КаббалатОл, или абсолютного принятия воли Б-га) поднялось до того, чтобы разум проникся безоговорочной верой. Каждый еврей должен извлечь для себя урок из упрека Всевышнего в адрес Моше: все евреи, на каком бы уровне они ни находились, должны работать вместе. «Главы колен твоих», должны «спускаться», чтобы заниматься с «дровосеками твоими» и «водоносами твоими», а те в свою очередь должны возвышать себя, изучая Тору (как «открытые», так и «внутренние» ее аспекты), выполняя Заповеди и «украшая» их. И никакой еврей, даже «главы колен твоих», не должен быть отдален в процессе своей учебы настолько, чтобы пренебречь участием в делах этого мира и безусловным принятием воли Б-га. Эта способность – объединить «высшее» и «низшее» – досталась нам в наследство от Моше. А способность действовать, благодаря которой через Моше смогло осуществиться освобождение из Египта, принесет нам окончательное освобождение, преодолевающее все границы, – непременное наступление эры Мошиаха. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский 3

От президента общины

От редактора

Огонь и лед В научно-популярной литературе немало материалов, посвещенных объяснению явлений природы египетских казней. Некоторые из них весьма оригинальны. Вызывает только сомнение, что Вс-вышний ставил своей целью предоставить физикам и климатологам повод для написания диссертаций. Мы думаем, что в каждой из них содержится исключительно глубокий смысл, не угадываемый с первого взгляда, как, 4

Mazal tov!! Boruch Hashem we have a good news to share, we signed on a property - for now it’s just a house, but could be eventually a place for our Shul(or initial investment in a future Shul wherever it’s going to be - the same building where we are now - 465 Patricia or anywhere else), bezras

например, уничтожающие посевы и животных градины с пылающим внутри пламенем. И этот смысл многонаправлен. Так Книга Зогар объясняет, что казни не только ослабляли внешние цепи рабства, но и евреям указывали пути духовной реабилитации, без которой не возможен личностный рост и обретение внутренней духовной свободы. Еще со сталинских времен известно грустное замечание, что самый злейший враг заключенного - это другой зк. Потеря свободы, необходимость выжить во что бы то ни стало формирует в массе своей крайне специфические - за редким и прекрасным исключением! отношения. “Умри ты сегодня, а я завтра” - слова, которые не любят вспоминать никогда. Жестокость обращения власти воспитывает нечувствительность и безразличие к другим людям и их нуждам. “Капо” ненавидели ничуть не меньше, чем коменданта. Холодный, ледяной град символизирует душу раба. Безнадежен ли такой человек? Может ли в нем вспыхнуть искра любви? Тора заявляет, что даже каменное сердце может пробудится и ожить пламенем любви и сострадания.

Hashem the closing is in a month. We need to collect the money for downpayment. Please put your brick or few bricks into our future building. Those that cannot put in the brick any donations towards the campaign are always welcome! Alex Rodov, Community President

Все мы любим хотя бы одного человека в этом мире. Некоторые исключительно себя. Но благодатный “град”, побивший враждебный мир вокруг личности, еще не делает личность свободной. Одинокой может. Для свободы необходимо преодоление безразличия Я к не я. Тора показывает, что в каждом человеке горит огонек души и сострадание способно растопить лед эгоизма, когда “за чужой щекой зуб не болит”. Человек, уменьшивший свои размеры от размеров вселенной и начавший совершать немотивированные добрые поступки, способен не только увидеть как в нем самом много света, но и ощутить свободу от примитивных хватательных рефлексов. Главное помнить: только от человека зависит, будет ли он скрыт льдом или гореть в открытую. Шаббат Шалом! Yefim Khaikin Editor

The Real Reason for the Ten Plagues As neat as the storyline is, there is a major problem. If the goal was to liberate the Israelites, there were many much simpler ways to achieve that. G‑d could have unleashed a single plague so unbearable and so prolonged that Pharaoh would have been compelled to capitulate. Alternatively, G‑d could have simply instructed Moses to lead the Israelites out of Egypt and paralyzed the Egyptians to prevent them from doing anything to stop them. Even simpler still, G‑d could have influenced Pharaoh’s mind so that he would be inclined to allow the Israelites to leave. After all, we read repeatedly that “G‑d hardened Pharaoh’s heart” so that he would be resistant to Moses’ demands. If G‑d had the power to harden Pharaoh’s heart, surely he also had the power to soften it. As we know, “The hearts and minds of kings are in the hand of the L‑rd.” So, why 10 plagues? The great classical commentators broadly take one of two central approaches. Punishment One view is that the purpose of the plagues was to punish Pharaoh and the Egyptians for their evil acts. For generations, they had exploited and mistreated the Israelites, and it would hardly be acceptable if they were not made to pay for their crimes. Indeed, G‑d hardened Pharaoh’s heart, so that he would continue to receive his full measure of punishment. This is the view of Maimonides, who explains how it was justified for G‑d to punish Pharaoh if He was the one preventing him from complying (by hardening his heart). According to Maimonides, Pharaoh’s behavior was so appalling that it became necessary to subject him and his country to a fitting punishment in the form of the 10 plagues. By the time the plagues came around, it was irrelevant whether or not Pharaoh was ready to comply; it was about giving him a taste of his own medicine. This is expressed in the prophecy told to Abraham, that “the nation that

will subjugate [your descendants] will be judged.” Demonstrating G‑d’s Greatness A second approach is that the plagues were designed to demonstrate G‑d’s sovereignty and might. Egypt was the most powerful empire at the time, and bringing it to its knees was to serve as a lesson to both Egypt and the whole world that the universe has an all-powerful creator. This is the view of Rabbi Ovadia Seforno, who explains that the plagues were intended to subdue the Egyptians to accept G‑d’s will. According to Seforno, the purpose of the plagues was so that the Egyptians would repent of their evil ways and recognize G‑d’s greatness. This sentiment is expressed in the verse in which G‑d tells to Moses to tell Pharaoh: “I have preserved you for this very purpose, that I might show you My power and that My name might be proclaimed in all the earth.” Pharaoh had brazenly denied any recognition of G‑d by repeatedly declaring, “Who is G‑d?” and “I don’t know of G‑d.” The Divine show of force offered a resounding response to his defiance. A Third Approach These two perspectives (a punishment or a lesson) were the dominant views of the purpose of the 10 plagues for centuries. Yet, in an astonishing twist, the Rebbe demonstrates a third, entirely new approach. The purpose of the plagues was not primarily intended for the Egyptians, argues the Rebbe. Rather, the main aim was to inspire the Israelites. Any impact the plagues would have on the Egyptians was secondary. The Rebbe bases this perspective on a comment from Rashi. On the verse, “I will harden Pharaoh’s heart, and I will increase My signs and My wonders in the land of Egypt,” Rashi explains: “Since he [Pharaoh] behaved wickedly and defied Me, and I know full well that there is no delight among the nations to make a wholehearted attempt to repent, it is better for Me that his heart be hardened, so that [I can] increase My

signs and My wonders in him, and they will recognize My mighty deeds.” This is the custom of the Holy One, blessed be He: He brings retribution on the nations so that Israel should hear and fear. Indeed, when Moses was sent one last time to confront Pharaoh, G‑d told him that the plagues were also a message for the Israelites: “In order that you tell into the ears of your son and your son’s son how I made a mockery of the Egyptians, and [that you tell of] My signs that I placed in them, and you will know that I am the L‑rd.”10 The Cosmic Arc But what makes Rashi attribute the main focus of the plagues to their role with regards to the Israelites, when the Torah primarily highlights their role in relation to the Egyptians? The clue is in Rashi’s very opening comment to the Torah – Genesis 1:1. There, Rashi states that the world was created according to an overarching Divine plan. At the heart of this was that the Children of Israel would arrive at Mount Sinai for the Torah to be revealed to the world. Pharaoh and the Egyptians played a part in that process, but they were never the end game. Yes, the Egyptians deserved to be punished, and justice was indeed meted out. True, Pharaoh’s arrogance towards the Almighty required a powerful response, and he sure got one. But the ultimate purpose was that the departing Israelites would learn an eternal message that would resound for generations. The Egyptian pharaohs would fade from history several generations later, but the lessons of the Exodus would live on forever in the descendants of those Israelites. Ultimately, the Israelites carrying this lasting message would go on to transform the world. By Yossi Ives Adapted from Likutei Sichot, vol. 36, Parshat Vae’ra II. From: Chabad.org

5

Назад дороги нет

Таким образом, ещё там, в Египте, избавляя евреев из их первой беды, Всевышний обещает спасать их от рук всех последующих поработителей. Однако в тексте этой главы мы находим еще и пятое выражение: «И приведу вас в страну, которую Я поклялся отдать Аврааму, Ицхаку и Якову». Оно относится к Геуле – последнему Освобождению, которое осуществится с приходом Машиаха. Также обратим внимание на то, что пятое Освобождение явно отличается от четырёх предыдущих. А иначе чем объяснить, что для его определения потребовалось отдельное выражение? Спущенная стрела Любопытно, что слово «приведу» – пятое выражение – тоже прозвучало в Египте. Это означает, что Геула и приход Машиаха – начались ещё тогда, на заре еврейской истории. Выходит, особенности нашего времени, названного мудрецами «родовыми схватками Машиаха» были предопределены более 3000 лет тому назад! Шестой Любавичский Ребе – рабби Йосеф-Ицхак – проиллюстрировал эту идею афоризмом: «Начиная от Исхода из Египта, мы постоянно находимся в пути по направлению к Геуле». Это подобно стрельбе из лука: «стрела» Машиаха была выпущена в Египте, и оттуда она летит в «мишень» Освобождения. 6

В момент выстрела из лука человек теряет контроль над стрелой. Ее полет к цели становится необратимым. С момента запуска в ней уже заложена вся сила, данная ей стрелком, и эта сила несёт её до конечной цели. Аналогичное явление мы наблюдаем и при выходе из Египта. Всевышний пообещал народу Израиля – «и приведу вас». Тем самым уже в Египте была «запущена» Геула: сразу, со всеми духовными процессами, со всеми чудесами и знамениями, которым суждено было растянуться на тысячелетия. Уже в момент произнесения этих слов приход Машиаха миновал ту заветную точку, от которой нет пути назад. Неумышленный поджог Принципиальное отличие стрельбы из лука от того, как Всевышний «запустил» Геулу, заключается в том, что у Всевышнего ничто и никогда не выходит за пределы Его Власти. Он всегда может вернуть любой процесс в нулевую точку. Именно по этой причине, многие мудрецы считают, что поститься о разрушении Храма следует не девятого Ава – когда Храм был подожжён, а десятого – когда он сгорел дотла. Ведь на любом этапе пожара Всевышний мог прекратить разрушение.

Однако существует правило, согласно которому благоприятные пророчества, например, о приходе Машиаха, не отменяются, как сказано: «Не человек Б-г, чтобы передумать». Выходит, что Он мог «передумать» разрушать иерусалимский Храм, но не может «передумать» привести Машиаха. Но ведь Он всегда «не человек», так почему же в одном случае «мог», а в другом «не может»!? Всё дело в том, что в случае с разрушением Храма выражение «передумать» не совсем корректно. Так как Всевышний – это абсолютное добро, то Его истинным желанием всегда остаётся проявление любви и милости к народу Израиля. Он изначально не хотел разрушать Храм и поэтому в любой момент пожара готов был остановить катастрофу. Но в случае с предсказанием грядущего Освобождения всё обстоит иначе: Б-г искренне желает евреям добра и поэтому не собирается «передумывать». Раз Он пообещал нам приход Машиаха, то уже практически невозможно даже приостановить этот процесс, не говоря уже об его отмене. Зоркий глаз В этом кроется причина традиционного хасидского оптимизма: мы знаем, что Геула уже существует как свершившийся факт. От нас требуется лишь раскрыть её – то есть осознать очевидность этого факта. Следовательно, все трудности, которые встречаются на нашем пути – это лишь внешние помехи, мешающие нам разглядеть Машиаха, но они не в силах отсрочить, а уж тем более отменить его приход! Когда мы усвоим, что Геула полностью готова и давно стала «земной» реальностью, тут же упадёт пелена с наших глаз, и мы в тот же миг увидим Третий Храм, стоящий в святом городе Иерусалиме. Да произойдёт это вскоре, в наши дни! (Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение. По материалам беседы на главу «Ваэра», «Ликутей Сихот», том 1.) Обработка и перевод Д. Б. Байтмана

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

Представьте, что вам приходится годами корпеть на своей работе. Это тяжелый физический труд и вы не просто устали, а измучены, деморализованы, истощены и подавлены. И вот в один прекрасный день появляется ктото и начинает обещать, что скоро наступит совершенно новый мир равенства, справедливости и абсолютной свободы. Вы поверите ему или вы уже оставили все надежды? Осмелитесь ли вы поверить в лучшее «завтра», несмотря на риск снова разочароваться, или вы просто миритесь со своей судьбой и не мечтаете о большем? Так было с нашими предками в Египте. Они были порабощены уже многие годы к тому моменту, как появился новый человек и начал давать обещания. Моше принес им весть от Всевышнего, что скоро грядет освобождение. Впереди ждет Земля Обетованная. Ничто не потеряно. Есть свет в конце тоннеля. Как отреагировали евреи? «Но не послушали они Моше изза короткого дыхания и из-за тяжелой работы».

Не падайте духом Один из комментариев объясняет, что фраза «короткое дыхание» не должна пониматься лишь буквально. На иврите дыхание – руах, что также означает «дух». Другими словами, они не были способны воспринять призыв Моше не только из-за физической одышки, но и потому что они пали духом. Страдая в рабстве столь долго, они оставили всякую веру и надежду на то, что свобода для них все еще в пределах возможного. Это было им не по силам. Они пали духом. За всю историю Египта оттуда еще не сбежал ни один раб. Так как же может свободно уйти целый народ? Должно быть, они подумали, что Моше - мечтатель. Это просто абсурдно - лелеять такие большие надежды только для того, чтобы они снова рухнули. И поэтому люди были чрезвычайно мрачны и подавлены, и попросту не могли воспринять слова Моше. Так случается очень часто. Люди настолько привыкают к рутине, что теряют надежду на то, чтоб достичь чего-то большего. Семьи погрязают в повседневном быте и продолжают катиться по накатанной дорожке до тех пор, пока супруги не теряют

даже желание мечтать. И люди в Израиле, даже некогда смелые лидеры, настолько подавлены годами войн и террора, что хватаются за воображаемые соломинки, просто потому, если говорить честно, что потеряли решительность. Я люблю цитировать мудрое высказывание легендарного хасида реб Мендела Футерфаса: «Если ты потерял деньги, ты ничего не потерял. Деньги приходят и уходят. Если ты потерял здоровье, ты потерял половину. Ты уже не тот человек, что был раньше. Но если ты потерял свою решительность - ты потерял все». Моше принес новую надежду подавленному, разучившемуся мечтать народу. Он вернул им утраченный дух и в итоге при помощи чудес Всевышнего обещание было выполнено и мечта стала реальностью. Потерять дыхание это нормально, случается. Но еврейский народ не может позволить себе потерять дух. Дай Б-г нам никогда не падать не духом. Р-н Йоси Голдман Перевод Анны Каллер

Jewish Trivia Night

7

Jewish flavors 101 Dear cooks!

It’s finally starting to look like we are going to get some winter weather this year. Although I feel a bit apprehensive saying it - don’t want to jinx it and get + 14°C tomorrow. And I said it before, what do you want when the weather is nice and cold? Comfort food, such as hot soup or chili. My husband has been asking me to make chili for ages! I most definitely did not consider chili as something healthy and good for you but it does top the list when it comes to comfort foods. I resisted for as long as I could and then I thought, why not? It’s not much different from cholent. And we eat it every week for a Shabbos day meal. So I tried to find the best recipe I could find and then change it to make it my own. Of course, I cannot miss that opportunity. It must be a defining character trait of mine, inability to follow instructions. Didn’t make me very popular with my teachers when I was in school… Anyway, here is what I did and the results were approved by practically all the members of my household.

Chili

1 cup of dried adzuki beans ½ cup of mung beans 1 large onion, diced ½ head of garlic, crushed 2 lb of ground beef (or a combination of beef and lamb) 2 tbsp of chili powder 1 tsp of black pepper 1 tbsp of ground cumin 2-3 cups of beef broth or leftover chicken soup, or water 1 cup of salsa 1 small can of cooked chickpeas 1 15-oz can of diced canned tomatoes (fire roasted are the best) 1 tbsp lime juice 1 tbsp of brown sugar, optional 1 tbsp of salt Soak the beans in water in a covered container overnight. Drain and place into a pot with fresh water. Make sure the water covers the beans. Cook for 50 minutes or until soft. Set aside. Using a large skillet, over medium high heat, sauté diced onion and garlic. After 5 minutes it’s time to put in all the spices. Cook for a minute or two to make them nice and fragrant. Add the meat. Break it up into small pieces using your spatula. Cook for another 8-10 minutes until the meat browns nicely, stirrings occasionally. Add drained beans and the rest of the ingredients. Cook uncovered on a medium-low flame for another 20-25 minutes. If you see that your chili is too watery, add ½ cup of steel cut oats and cook a bit more. If it’s getting too dry, add ½ cup of water. And if you are a real purist, use red kidney beans instead of all the other beans that I have listed. Don’t be afraid to substitute or omit, or add ingredients. This is a very forgiving dish.

8

This is also a great recipe to make in an instant pot. You can cook your beans there first, take them out and then continue to cook according to the rest of the instructions. Less messy and faster! Speaking of the instant pot.. Here is an easy vegetarian chili recipe that’s a breeze to make in an instant pot (but can be as easily made on the stove). Vegetarian chili 1 onion, diced 3 cloves of garlic, crushed 1 jalapeño pepper, minced (seeds removed) 1 bell pepper, diced 1 medium sweet potato, peeled and cubed 2 15-oz cans of fire-roasted diced tomatoes 2 tbsp tomato paste 2 15-oz cans of red kidney beans 1 15-oz can of black beans, drained 2 cups of vegetable broth 1 tbsp smoked paprika 1 tbsp ground cumin Salt and pepper to taste 1-2 tbsp of chili powder (depending on how spicy you like it) 1 tbsp brown sugar Sauté onion, garlic, peppers with a bit of oil first using a “Sauté” function (or in a frying pan as per instructions of the previous recipe). Add the spices and seasoning. Saute for 5 minutes or so. Put in the rest of the ingredients. Close the lid and turn to seal. Use either the “Chili/Meat” option or “Pressure cook” on high for 20 minutes. Enjoy! Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

Муж: Как это нечего? Перед тобой в шкафу семьдесят платьев! Жена: А я тебе говорю, что мне не во что одеться. В этом платье я толстая, в этом я ходила на последние три свадьбы, а все остальное мне просто надоело.

Шалом Байт Мир в Доме

Что нужно женщине? Семьдесят платьев моей жены... Одно из самых глубоких различий между мужчиной и женщиной заключается в разном восприятии действительности. Мужчина смотрит на факты, женщина - на чувства. Для мужчины реальность происходящего определяется фактами. Для женщины главную роль в этом отношении играют чувства, тогда как сухие факты имеют для нее второстепенное значение. Вот, скажем, такая ситуация. Супруги опаздывают на свадьбу, потому что жена еще не одета. Между ними происходит стандартный диалог: Муж: Если мы не выйдем через три минуты, то пропустим церемонию. Жена: Но мне совершенно не во что одеться.

На это ему возразить нечего. Вполне логичным решением проблемы могла бы стать покупка нового платья, но не за три же минуты! Остается только в раздражении покинуть комнату. А все потому, что он видит исключительно внешнюю, фактическую сторону. А факты указывают на то, что в шкафу действительно семьдесят платьев. И коль ни один из них не подходит, то единственным выходом может стать изменение факта путем приобретения нового. Но если бы он взглянул на ту же самую ситуацию глазами своей второй половины, то легко бы понял, что она действительно хочет. Ибо когда она говорит: «Мне не во что одеться», - то на самом деле хочет сказать, что ей не во что одеться. Да, она видит в шкафу массу вещей, но объясняет, что в нем нет ничего, в чем ей было бы комфортно пойти на свадьбу. Реальность женщины основывается в основном на ее чувствах, а не просто на сухих фактах. И именно потому ей не во что одеться. С точки зрения ее ощущений, шкаф пуст. Муж должен осознать, что точка зрения его жены не менее весома, чем его собственная. Возможно, он прав, и в его мире фактов шкаф забит вещами. Но есть и другой, не менее реальный мир - мир чувств. И если женщина не удовлетворена своим гардеробом, то ей одеться буквально не во что. Чтобы разрешить эту дилемму, мужу вовсе не нужно изменять факты покупкой нового наряда. Достаточно забыть о фактах и обратиться к чувствам женщины. Пусть он достанет из шкафа понравившееся ему платье и скажет: «А по-моему, в этом ты выглядишь просто великолепно!» Если сказать это искренне, произойдет нечто

удивительное. Вдруг из ниоткуда появляется это платье - и теперь ей есть во что одеться. И не потому, что изменились факты, а потому, что изменились ее ощущения. Теперь в этом наряде она чувствует себя хорошо. То же самое касается и непонимания мужчиной потребности жены в совместном времяпрепровождении. Скажем, она жалуется, что у него никогда нет на нее времени. Он решает провести с нею целый день. Они вместе отправляются по магазинам, и он покупает ей все, что она хочет. После четырехчасового шопинга возвращаются домой, муж собрался было немного поработать, а жена возмущается: “Но мы же практически не были вместе!” Когда после целого дня, проведенного в магазинах, она говорит мужу, что они не были вместе, тот немедленно смотрит на факты: четыре часа, проведенных вместе. Но она-то имеет в виду вовсе не это. Когда она говорит, что хочет проводить больше времени вместе, то не подразумевает количество часов-минут-секунд совместного пребывания в одном помещении. Она хочет почувствовать близость с мужем, поговорить, поделиться ощущениями. Со стоянием в очередях и разглядыванием витрин это не имеет ничего общего. Зато сопровождаемая задушевной беседой прогулка в парке или простая болтовня о милых пустяках за завтраком - это и есть время, понастоящему проведенное вместе, потому что это - то, что соединяет. Полчаса такого общения куда дороже целого дня совместной суеты. Б-г создал мужчину и женщину разными, чтобы они могли учиться друг у друга. Женщина может научиться у мужчины поступаться иногда своими ощущениями и смотреть на факты, а он - тому, что чувства могут быть куда реальнее фактов. Ибо жизнь измеряется не тиканьем часов, а биением сердца. Р-н Аарон Мосс Перевод М. Рахлиной

9

В 1880 году, 28 Тевета, в г.Николаеве родилась девочка Хана, которой суждено было стать женой одного из самых выдающихся раввинов нашего времени – главного раввина ЕкатеринославаДнепропетровска (1909-1939) р.Леви-Ицхака Шнеерсона, и матерью главы движения Хабад – Седьмого Любавичского Ребе Менахема Мендла Шнеерсона. Хана родилась в семье раввина г.Николаева р. Меира-Шломо Яновского и ребецн Рахель, которая также была дочкой раввина. В те годы хабадники в Николаеве преобладали по численности над остальными течениями, поэтому атмосфера Любавичей окружала девочку с первых лет ее жизни, и сама она была ее частью. Так, например, когда ее отец получал новый маамар Ребе (тогда это был пятый Ребе Рашаб – Дов-Бер Шнеерсон), молодая Хана переписывала его от руки, делая несколько копий, чтобы раздать хасидам. Девочка обладала музыкальным талантом, равно как и имела писательский дар: ее дневники – воспоминания, опубликованные после смерти, являются литературным свидетельством тех страшных лет, что ей пришлось пережить в советское время.

Мать Ребе – ребецн Хана Шнеерсон Днепропетровск, сейчас – Днепр). Евреи составляли там тогда более трети населения этого большого города. И семья переехала в Екатеринослав, где раби Леви-Ицхак был раввином в течение 30 лет, до самого своего ареста в 1939 году. Любавичский Ребе МенахемМендл, сын ребецн Ханы, вспоминал потом, как во время Первой мировой войны в Екатеринославе оказались толпы евреев-беженцев, изгнанные из приграничных областей. Ребецн Хана возглавила одну из организаций, которая помогала этим людям, оказавшимся без крыши над головой и средств к существованию – дни и ночи она занималась проблемами новоприбывших. «Это было поразительное явление, я никогда прежде не видел такого участия с такой энергией днем и ночью. Я не был очень занят домашними делами, а в основном, в хедере, но участие моей матери было экстраординарным и оно осталось в моей памяти навсегда» – говорил он через много лет перед тысячами своих хасидов. В дополнение к тому, что ребецн знала несколько языков, была образованной женщиной и сведуща в книгах, она хорошо понимала людей и умела с ними общаться. Этим она внесла немалый вклад в успех своего мужа-раввина и воздействие его на евреев Екатеринослава.

В двадцать лет Хана стала женой р. Леви-Ицхака Шнеерсона, внука третьего Любавичского Ребе Цемах Цедека. Молодой Леви-Ицхак уже тогда славился как великий еврейский ученый и каббалист. У молодой пары родились три сына – Менахем-Мендл (будущий Любавичский Ребе), Дов-Бер и Арье-Лейб. В 1909 году, когда раби ЛевиИцхаку было тридцать лет, ему предложили раввинскую должность в г. Екатеринославе (потом – 10

В страшные советские времена гонений на религию раби ЛевиИцхак делал все возможное для того, чтобы обеспечить евреям возможность вести еврейский образ жизни. Маца к Песаху, миква, кашерная свадьба или, не дай Бог, развод, похороны – да и многое другое. И все эти годы рядом с ним была его жена, в святой работе делившая с ним все тяготы и невзгоды, постоянную опасность и страх. Она принимала в своем доме кучу людей, давала им советы по различным вопросам – о свадьбе для бедных невест, о проведении

обрезания, или кому-то, кто хотел сделать ребенку бар-мицву. Фактически дом был духовным центром общины в то время. И это, учтите, когда за домом велось пристальное наблюдение ЧК, когда любые религиозные собрания и церемонии были запрещены.

В 1928 году старшему сыну, Менахему-Мендлу Шнеерсону удалось покинуть пределы советской России – его выпустили вместе с невестой и будущим тестем – шестым Любавичским Ребе Йосефом-Ицхаком (Раяц). Вскоре в Варшаве он женился на его дочери Хае-Мушке. Увы, родители жениха, раввин Леви-Ицхак и ребецн Хана Шнеерсон, остались за «железным занавесом». В своих мемуарах ребецн Хана вспоминает о дне свадьбы сына. В тот день они тоже устроили празднование в Днепропетровске, без новобрачных. Но веселье было таким, как будто жених и невеста

присутствуют рядом. Пришло много гостей –настолько, что сосед снял перегородку, разделявшую две квартиры, чтобы всем было место. Последующие двадцать лет единственной ниточкой, связующей ребецн Хану со старшим сыном, были только письма. В 1939 году раби Леви-Ицхак Шнеерсон был арестован за антисоветскую пропаганду и приговорен к ссылке в Казахстан. Жизнь там была очень нелегкой, приходилось буквально бороться за существование, но ребецн Хана решила приехать к мужу и заботилась обо всем для него необходимом. Раби Леви-Ицхак постоянно писал – наверное, так он уходил от тяжелой реальности – комментарии на Тору, Зогар, хасидут, собственные мысли. При дефиците бумаги и чернил это было непросто. Так ребецн Хана научилась изготавливать чернила из местных трав, где-то добывали хоть какие-то клочки бумаги, чтобы раби Леви-Ицхак мог записывать свои статьи. После его смерти ребецн Хана смогла вывезти их за пределы СССР, и благодаря ей эти ценнейшие рукописи были сохранены и изданы. Раби Леви-Ицхак умер летом 1944 года в г.Алматы. Ребецн Хана осталась вдовой и совершенно одна: старший и младший сыновья были за границей, средний погиб вместе с другими евреями Днепропетровска во время фашистской оккупации. В 1947 г. подпольная сеть хасидов помогла ей выбраться из СССР по поддельному паспорту, как бывшей подданной Польши. В Париже к ней приехал старший сын МенахемМендл, живший тогда в Нью-Йорке, и забрал ее в США. Со дня, когда она прибыла в Нью-Йорк и до самой ее кончины, Менахем-Мендл ходил навещать ее – ежедневно, без перерыва, относясь к ней, как к королеве. Не перестал он это делать и когда стал Ребе. Посещение ее сыном было самым значительным и важным часом ее дня. Она была очень горда им.

принимает руководство хасидами Хабада. Теперь ребецн Хана стала носить негласный титул «мать Ребе» с достоинством и без претензий. По воспоминаниям, она была исключительно дружелюбна ко всем, всегда интересовалась благополучием каждого еврея, так же, как это делал ее сын, расспрашивала о родителях, детях, сочувствовала проблемам и радовалась успехам и достижениям.

Можно ли молочную кастрюлю сделать парве?

Она была рада и горда своим сыном, не только потому, что он, заботливый и любящий, теперь рядом с ней, но и потому, какое положительное влияние он оказывает на своих хасидов и на весь еврейский мир, буквально возрождая его к новой жизни после лихолетий ХХ века. В субботу 6 Тишрея 1964 года ребецн Хана в возрасте 84 года скончалась и была похоронена в Нью-Йорке. Тысячи хасидов провожали ее в последний путь. В ее память Ребе предпринял несколько инициатив, связанных с еврейским образованием: введение нового метода изучения комментария Раши, учреждение учебных заведений для еврейских девочек и женщин в ее честь – «Бейт Хана» и «Махон Хана». Основанный в ее память фонд «Керен Хана» оказывал материальную помощь молодым женщинам, желающим продолжить занятия Торой. В каждый йорцайт матери он проводил фарбренген, где говорил о роли еврейской женщины в семье и общине.

?

ВОПРОС: Год назад я купил керамическую кастрюлю, сварил в ней несколько раз молочные блюда, но потом целый год варил каши только парве. Какой статус кастрюли сейчас? Если молочный, то как сделать ее парве? Ответ: Ваша кастрюля – молочная. Абсолютно парве ее, по большинству мнений, не сделать никак. Материал такой – впитывает много и сразу, а отдает понемногу, но очень долго. Есть знаменитый респонс в Игрот Моше (ЙД, 2-46), в котором, основываясь на мнении Хахам Цви и его преемников, дозволяется к использованию простоявший год сервиз, но там это делается с учетом массы факторов, отсутствующих в вашем случае. В принципе, разница между молочной, более суток не использованной под молочное, и «парвеной» посудой не так уж велика, если вас это утешит. Р-н Шауль-Айзек Андрущак

В 1950 г. умер шестой Любавичский Ребе Йосеф-Ицхак, и через год Менахем-Мендл 11

Любопытно знать Порядок казней ПРОТИВО­ ПОЛОЖЕН порядку речений, т.к. последнее речение предоставляло наибольшую возможность для ошибки. Именно с него началось духовное падение, но с него начинается и процесс духовного восстановления. Последнее речение говорит о том, что наше благосостояние зависит от благословления, которое посылает нам Вс-вышнего: «И сказал Б-г: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу»(Берешит 1:29). Дальше Тора объясняет, как тут можно ошибиться: «Сила моя и мощь руки моей доставили мне богатство это»(Дварим 8:17). Теперь понятно, что не случайно первая казнь — кровь — поразила Нил, единственный источник пропитания Египта. Эта казнь показала египтянам, что их пропитание зависит не только от них самих. И так далее — остальные казни. В некоторых из них соответствие совершенно очевидно, например второе речение «Да будет свет» и предпоследняя казнь — тьма. В некоторых соответствие надо поискать. Нарастание тяжести казней показывало египтянам и следящим за происходящим евреям, что нет

12

Казни Египетские в мире ничего, что не подчинялось бы воле Вс-вышнего. Был поражён источник пропитания египтян (кровь), затем их дома (лягушки), их скотина (мор), их тела (язвы), и, наконец, они сами (смерть первенцев). Последней казни хотелось бы уделить особое внимание. Каким образом смерть первенцев соответствует речению «В начале создания Вс-могущим неба и земли»? Первенец — «реализация» возможности родителей участвовать в сотворении жизни. Только благодаря первенцу его родители становятся родителями. Здесь можно провести параллель с тем, как Творец реализовал Свою возможность творить, произнеся первое речение. 10 Казней — по порядку Приведем порядок казней от первой до последней и краткое объяснение того, в чем они заключались. Кровь («дам») — вода в Ниле превратилась в кровь, и одновременно вся вода в Египте стала кровью. Жабы («цфардеа») — Египет заполонили вышедшие из реки жабы.

Вши («киним») — весь Египет наполнился вшами. Дикие звери («аров») — нашествие диких зверей на Египет. Мор («девер») египетского скота.

—

падеж

Нарывы («шхин») — гнойные язвы на теле египтян. Град («барад») — крупный «огненный» град, уничтоживший большую часть урожая («огненный» — т.к. согласно мидрашу, внутри каждой градины был огонь). Саранча («арбе») — небывалое нашествие саранчи, уничтожившей то, что не было побито градом. Мрак («хошех») — весь Египет окутала густая, непроницаемая мгла, которая держалась несколько дней. Поражение первенцев («макат бхорот») — смерть первенцев в каждой египетской семье, от первенцев человека до первенца скота.

Kids Corner

‫ב"ה‬

Issue #14

PARSHAS VAEIRA

TNS - TORAH NEWS SERVICE

‫פרשת וארא‬

Price: 1 Shekel

The Parsha Post BLOOD

Panic and fear seized the Egyptians after their main water source, the Nile River, began flowing with blood. Mr. Muchmad M. Azon was hysterical when he told the press, “It’s not only the Nile! Every kitchen sink, every swimming pool, even the bathtubs, has turned to blood. My precious rubber-ducky used to be yellow, now it’s red! I can’t take it anymore!” When TNS asked Mrs. Karen Kopveitik, a mother of eight, how she and her family survived without water, she replied, “I tell you… it’s some headache! We have no choice but to buy water from the Jews. Somehow, someway, the water remains pure and clear. But if we don’t pay them, it’s doomsday… the water turns into blood… YECH!”

EGYPTIAN STAR MAGICIANS

OUTSMARTED! The

royal magicians were stunned, embarrassed, agitated and mortified, when they were defeated by the magic of Aharon, brother of Moshe. Aharon, who BTW is not a professional magician, performed his act at the palace in front of the astonished Paraoh and his world-class magicians.

BOILING BOILS BAFFLES BEWILDERED NATION Plague #6 struck the Egyptians without warning after Moshe, leader of the Jews, threw a handful of soot high into the sky. Miraculously, it spread all over the entire land of Egypt, creating boils upon the skin of the Egyptians and their animals. Dr. Ahmed Gutdoktor described the horrific situation, “The boils have rapidly developed into infectious burning blisters. It’s destroying the Egyptians’ skin while quickly spreading across their entire bodies. I’d be happy to tell you more but… but… but… I’m in too much pain! OUCH!”

PARAOH DENIES CLAIMS OF EMANCIPATION TNS, Torah News Service, has reported that King Paraoh promised Moshe to let the Jews free on condition that Moshe prays to his G-d to end Plague #7, the plague of hail.

Now that the plague has gone away, Paraoh denies all claims of his earlier statements. “By the life of me, the Jews, my slaves, aren’t going anywhere,” the furious king announced at a security briefing. The nation of Egypt is now braced for another horrific plague. Exactly what type of plague is anyone’s guess.

Kids Corner

FROM WATER TO

LICEBUST ER S!

Are you in a lousy situation? Scratching? Itching? Got lice in your bed? Lice on your head? LiceBusters is here to bust the lice out of your life!

Eyewitness Mr. Abdul Hackachainik, described the amazing scene, “I saw it with my own eyes. Both the royal magicians and Aharon turned their sticks into snakes. Stop itching NOW! GUARANTEED! Big deal! We’ve seen that act before. But then, Aharon turned Call 1-800-NO-ITCH back his snake into a stick and then swallowed the other snakes! Now that is some BIG DEAL!” A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week. Q.: Why did the house go to the doctor? A.: To get a cure for its windowpane!

Q. : Why did the boy bring a ladder to school? A.: Because he wanted to go to high school! 13

Шутка недели... @ - Мойша, как тебя угораздило жене на юбилей купить такую дорогую посуду? - Ну как зачем? Теперь она меня близко не подпискает к мойке! @ Фима, что-то ты грустишь уже три дня подряд. В чем причина? — Розочка моя с тещей собралась на курорт на месяц! — Так радоваться же надо! — Ой, я тебя умоляю, если я хоть разочек улыбнусь — она ж передумает! @ Иося, как прошел день рождения вашего сына, ему понравились подарки? — Ох, сломал сынок всё, что надарили ему — и конструктор, и кораблик, и машину, и самолетик… — И то, что я подарил, сломал? — Да шо вы, ваша бейсбольная бита крепкой оказалась! @ — Изя, зачем вы берете в магазине всегда цветов четное количество? — Таки всё просто. Покупаешь 10 розочек, продавец сочувствует тебе и предлагает значительную скидку. Получается выгодно — 5 цветочков для жены, пять — для мамы. @ - Просто диву даешься, наши соседи не ругаются уже три дня! - Может, они поссорились? @ В одесском ресторане клиент высказывает официанту: - Я таки дико извиняюсь, но мине кажется, что настоящего Цезаря лучше порезали, чем ви этот салат.

Почему ангел-покровитель Польши принял евреев? Хасидская история Евреи поселились на польской земле и построили там йешивы и синагоги и учили там Тору и молились не так, как нужно. И поэтому ангел Польши радовался, так как он получал добавочную жизненную силу от нарушений Торы. Во времена Баал-Шем-Това польские власти приказали евреям выплатить необычный налог: поставить казака с копьём на коне и собрать столько денег, чтобы хватило покрыть этого казака вместе с лошадью выше головы. И спросили Баал-Шем-Това, почему он не пытается отменить это наказание? Баал-Шем-Тов, рассказал им, что когда евреи был изгнаны из Испании, то посадили их на три корабля и послали их по ветру: куда ветер подует, туда и поплывут. И никто не хотел их принимать потому, что из-за того, что евреи соблюдают Тору и заповеди, ангелы покровители народов не могут черпать жизненную силу в свою нечистую оболочку; более того, эти ангелы народов боялись что евреи вообще могут привести к отмене их нечистого существования. Только ангел-покровитель Польши сказал, что он не только не боится принять евреев, но и считает, что сможет на них заработать ещё жизненной силы в свою нечистоту. Ведь когда евреи торгуют, то они обманывают и воруют. А в своих синагогах и йешивах они учат Тору ради материальных благ, и когда будут говорить «Один» в молитве «Слушай, Израиль», это будет наоборот от Единства Всевышнего. И поэтому он согласился принять евреев. Тогда задул сильный ветер и корабли принесло к берегам Польши. И тогда ангел Польши сказал, что он взял евреев из ничейного владения, на что в Высшем Небесном Суде

14

постановили, что за это царство Польши будет ничейной землёй и все смогут забирать от неё по кускам как из ничейного владения. И так и произошло. Евреи поселились на польской земле и построили там йешивы и синагоги и учили там Тору и молились не так, как нужно. И поэтому ангел Польши радовался, так как он получал добавочную жизненную силу от нарушений Торы. Но потом, когда распространилось учение Баал-Шем-Това (хасидизм), евреи стали праведно молится и учить Тору и перестали обманывать и воровать. И в молитве «Слушай, Израиль» в слове «Один» они имели в виду настоящее Единство Всевышнего. И поэтому ангел Польши начал утверждать, что его обманули и подсунули ему «испорченный товар». Потому что он соглашался принять евреев которые говорят «Один» по-старому (неправильно), а теперь они стали говорить по-новому (правильно). И поэтому он не хочет их больше терпеть в своей стране. На что ему сказали, что если это вопрос денег, то можно откупится. Поэтому и в нашем материально мире, все помещики и министры стали угрожать евреям изгнанием, если они не соберут такое количество денег, чтобы покрыть казака на лошади с головой. Поэтому необходимо собрать всю сумму, чтобы избежать изгнания. Перевод: Яаков Аксепьрод Источники: «Шмуот весипурим» II стр. 38 и «Решимат дварим» стр. 56

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca

www.ggfreightservices.com 416-999-4849 15