Issuu

B”H Friday, 13 Tevet, 5782 December 17, 2021 Issue N917

Vayechi

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

4:24 PM Shabbat Ends

5:30 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Наше время и “конец дней” В главе Торы “Вайехи” мы читаем о том, как Яаков, дважды созывал сыновей, чтобы они услышали его благословения и пророчества. Наши мудрецы считают, что речь здесь идет о двух отдельных событиях, следующих однако в непосредственной близости, друг за другом. То, о чем Яаков сказал, собирая

детей во второй раз, рассказано в последующих стихах Торы. А о том, что случилось в первый, Тора умалчивает. Ребе анализирует данные мудрецами объяснения этому и исследует значение понятия “конец дней” в наше время. Продолжение на стр. 6

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

From Phlegmatic to Ecstatic Do you consider yourself a passionate person? Do you get excited, have strong convictions, and find yourself getting caught up in the fervor of things quite often? If your answer is yes, good for you! It’s probably just a wee bit easier for you to get involved in good causes, celebrate your purpose in life, and, of course, to experience religion. After all, religion is quite spiritual and purpose-driven, so if you’re naturally passionate,

your religious experiences will succession: Simeon, Levi, and probably come more easily and child number four, Judah: with greater power. Judah, [as for] you, your But what if you’re not so brothers will submit to you. excitable? What if you’re simply phlegmatic about most things Submission is a theme with in life? Is a deeply felt religious Judah; it accounts for his very experience not for you? name. When he was born, his mother Leah exclaimed, Judah and Submission “‘This time, I will thank (odeh) G‑d!’ Therefore, she named The answer lies in Jacob’s him Judah (Yehudah).” While blessing to his children just the conventional translation before his death. First comes Continues on a page 4 the eldest, Reuben, then in Иосиф жил практически всю свою жизнь в Египте, и был перенесен при выходе из Египта в Страну Израиля и захоронены в Шхеме. www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

Когда Цемах-Цeдек пришел домой из хедера, он спросил своего деда рабби Шнеур-Залмана — основателя ХАБАДа: «Как же случилось, что Яаков — «избранный из Патриархов» должен был провести лучшие семнадцать лет своей жизни в самой развратной земле — египетской, внушавшей отвращение всем народам?». Дедушка ответил: «Тора повествует, что, прежде чем Яаков отправился в Египет, он послал туда своего сына Йеуду, чтобы тот основал йешиву, в которой его братья смогли бы изучать Тору: когда человек изучает Тору — он становится ближе к Б-гу, и поэтому жизнь Яакова даже в Египте была яркой, глубокой и плодотворной». Йешивы и академии, которые основал Яаков, процветали во все годы пребывания евреев в Египте. Это весьма примечательно, если принять во внимание, насколько тяжелее было египетское изгнание, чем все другие, перенесенные евреями впоследствии. Во-первых, это было до того, как евреям на Синайской горе была дарована

Тора, когда Б-г дал нам новый источник силы, чтобы служить Ему. Во-вторых, египетское изгнание было первым, выпавшим на долю еврейского народа, и уже поэтому самым тяжелым. В-третьих, весь еврейский народ, без исключения, находился в Египте, в последующие периоды изгнания евреи оказывались разбросанными по всему миру — таким всегда можно было найти временное пристанище в другой, где дышалось легче, равно как и оказать помощь евреям, страдавшим в более суровом изгнании. И, наконец, Египет был настолько могуществен, что в обычных обстоятельствах ни одному рабу не удавалось бежать. Могли ли надеяться евреи хоть когда-нибудь обрести свободу.. И тем не менее, несмотря на все эти трудности, йешивы продолжали процветать во все годы египетского изгнания. В наше время многим кажется, что посылать детей в йешиву — слишком сложно. Еврейское воспитание они при этом откладывают на воскресенье, но в воскресенье родителям хочется поспать часов до 12-ти, — и они не возражают, чтобы их дети ходили в «воскресную школу», пока сами спокойно спят. А потом, в час дня, дети возвращаются к своему обычному «воспитанию» — телевидению, кино и бейсболу. Смысл главы Торы на эту неделю абсолютно ясен: даже в самых тяжелых испытаниях, под гнетом Египта, стопроцентное еврейское образование является фундаментом и нашего существования и выживания — и оно должно продолжаться, преодолевая все препятствия. Рабби Карпиловский

Исроэль

Хеня

От президента общины

Community news: Дорогие друзья! В честь дня Дидан Ноцах - 5 Тевет - в нашей синагоге состоялась распродажа книг. И на русском и на английском, и для взрослых и для детей. Книги на любую тему, цену, вкус и цвет. Действительно уникальный выбор. Наш магазин книги - JNY Mendel Shapiro Bookstore - JewishBook. ca действует уже как год онлайн, но посмотреть книги вживую это совсем другое дело. Было решено организовать постоянные полки для магазина книги прямо в синагоге. Распродажа 20% будет длиться весь месяц Тевет. Всем здоровья и удачи! Alex Rodov, Community President

От редактора

А что Иегуда? Тоже совершил грех, по отношению к своей невестке Тамар, которую счел за блудницу, но чистосердечно раскаялся. Брата Йосефа предложил извлечь из ямы и продать? Ничего себе! Если мы останемся внутри рассуждений в духе «преступлениенаказание» или «грех - глубина раскаяния» мы рискуем запутаться в аргументах и контраргументах, потерять сущностную причину решения Якова. Давайте взглянем по-другому.

Лучше одно дело чем тысяча вздохов! Среди множества поучительных примеров, коими полна история Иосифа и его братьев, есть и благословение Якова сыновьям. Напомню: Яков, оставляя Реувена в имущественных правах первенца, передает царство Иегуде. Сюжетная канва не вносит исчерпывающую определенность в такое решение. Посудите сами, отец напоминает Реувену о грехе, который тот совершил, после того, как усмотрел в поведении отца оскорбление своей матери. Но тот испытал стыд и раскаялся. По отношению к брату Йосефу - он пытался его спасти.

Как заступничество за память матери перед отцом, так и раскаяние Реувена за резкость поведения были глубоко личным переживанием, Йосефа властью старшего брата или ценой пары-тройки зубов он не спас. Другие члены семьи, их отношения и права его не интересовали. Не найдя Йосефа в яме Реувен воскликнул «куда же я денусь от горя отца» - его волнует больше свои собственные переживания чем страдания Якова. Крайне же унизительное неприятное признание Иегуды

спасло Тамар от сожжения. Когда приходит время второй раз спускаться в Египет, Иегуда берёт ответственность на себя до конца.

Теперь о существенной разнице между царской властью, с одной стороны, и правами первенца, с другой. Первые преимущества заключаются в основном в отношениях с окружающими: царь правит государством. Его волнует забота об окружающих больше чем внутренняя борьба и личное раскаяние. Первенство преимущество, касающееся частной жизни человека. И Реувен и Иегуда достойные люди и совершенно разные типы характеров. И Яков принимает решение не о награде, а о соответствии ролей! Мошиах потомок именно Иегуды - его главная задача - делать - а не заниматься духовными переживаниями. И это урок всем нам - Иегудим - потомкам Иегуды - наша задача делать - а не тратить всю жизнь на философии и размышления. Да изучение и понимание очень важны - но маасе - конкретный поступок ещё важнее. Мицва, говорят наши мудрецы, тянет за собой ещё мицву. Лучше одно дело чем тысяча вздохов! Yefim Khaikin

Почему хорошо покупать святые книги? О том, как следует подходить к изучению Торы — учат мудрецы из сказанного: «Повторяй их». Не «повторяй», говорят они — а «утраивай»: треть выделенного на учебу времени посвяти изучению Писания, треть Мишне [законы, устно передаваемые от Моше и записанные во времена 2-го Храма] и треть Талмуду [сборник рассуждений и комментариев к Мишне]. Пояснили законоучители, что под изучением Мишны подразумевается изучение практических законов, по которым следует вести себя в повседневной жизни. Тому, у кого не хватает времени на полноценное изучение, в первую очередь следует уделить внимание изучению практических

выводов закона (наподобие «Кицур Шулхан Арух»), ибо главное предназначение Торы — достойное поведение на практике. И также и женщинам, несмотря на то, что они освобождены законом от обязанности изучать Тору — всё равно, в жизни понадобятся знания хотя бы о тех заповедях, которые на них возложены. И несомненно важно, чтобы также и женщины и девочки посвящали время изучению и тех областей учения хасидизма, которые развивают представление о единстве Творца и пробуждают чувственные трепет и любовь к Нему. А матерям понадобятся также и знания Писания, когда они будут воспитывать детей.

В Торе сказано: «А ныне — запишите для вас эту песнь». Мудрецы выводят из этого заповедь каждому представителю народа Израиля написать для себя свиток Торы. О том, как выполнить эту заповедь сегодня законоучители разошлись во мнениях. Однако многие склоняются к тому, что главный смысл заповеди — иметь в досягаемости святые книги, по которым человек мог бы учиться. В древние времена, действительно, мудрецы учились по полноценным свиткам — но в наши дни, заповедь написания свитка Торы мы исполняем, приобретая святые книги. Шмуэль Фортман А-Парци

From Phlegmatic to Ecstatic Let’s get to Judah. Losing Yourself with G‑d Judah means to “submit.” This is the pinnacle, when the relationship has flowered into something really special.

is, indeed “I will thank,” an equally valid alternative translation renders the meaning “I will submit.” So, we must ask, what is it about Judah that invokes submission? A Progressive Relationship with G‑d Kabbalah explains that each of the first four tribes corresponds to one’s progressive journey in forging a relationship with G‑d. For example, Rueben means to “see.” As with any healthy relationship, the first step is to see one another. And that doesn’t mean simply beholding the object of your love with your eyes, rather a deeper, more connected sense of perception. To create a relationship with G‑d, you must first “see” Him. This is typically done during prayer, where you spend much time contemplating His greatness, the sheer vastness of Creation, and how that great and awesome G‑d put everything aside and focused His attention on you. The more you think about it, the more real G‑d becomes. And then you start to see Him. You “see” Him when a business deal goes awry and you feel hopeless, but you take a deep breath and say, “G‑d, I trust in You, please help me.” And then, all of a sudden, a phone call comes in with an even better venture. Yes, you see Him then alright. But it doesn’t stop there. That’s just first base, the “Rueben-rung” of the ladder in this relationship building project. There’s still Simeon and Levi to go, but to learn about them, you’ll need to check out the source below and read up on your own.

You see, submission means that the two parties are no longer two parties, rather one. Let’s swap out “submit” with “lose,” and understand that to climb the Judah rung of this ladder is to lose yourself entirely in your relationship with G‑d. There’s nothing to “see” (like Reuben) at this point; you’ve arrived and you are completely lost in the awesomeness of it all. Let’s break that down. Have you ever listened to the type of music that moves you so thoroughly, it sweeps you off your feet and transports you to such a deep place, you’re left shaking when it’s done? You close your eyes as the tune begins. You breathe deeply, and the music courses through your very being. It’s as if the melody is literally going through your body, and you are completely lost in the experience. When that happens, you know that your experience was deeper than any of the people who were dancing, jumping, or singing along. Sure, they’re excited, and they, too, are connected with the experience. But you? You’re not just connected, you are the experience! You and the music are one, as if its waves have crashed through you and swallowed you in the frenzy of its force. This is the Judah experience. After the heavy lifting of his brothers—the work you put in to “see” G‑d and do everything else to get to this place— you’re completely lost in the relationship. This explains why in our daily prayers, the most important portion, the Amidah, is silent. In contrast to the other parts of prayer which are chanted, sung, or otherwise said aloud, this prayer must not be audible.

Why? As the peak moment of losing yourself with G‑d, it is deep, it is profound, and so, it is experienced in utter silence. Do It, and Do It Deeply Judaism is absolutely into “losing yourself.” After all, what can be better than jumping out of your limited experience as a human and losing yourself in something far greater? If people are looking to lose themselves in a piece of Chopin or a quasi-spiritual experience in the Black Rock Desert, why shouldn’t you take advantage of the infinitely greater chance afforded to you every day? Of course, it would be a tall and unrealistic order to expect to reach such levels all day, every day. But it is every bit available in pockets of time and space to those who choose to grab the opportunity. And the marvelous thing about such a realization is this: Judaism isn’t only for those naturally passionate or excitable. It always seems so easy for those who can easily light the spark of their soul and sway in prayer like the Angel Michael, or knead challah dough with the joy of a kid in a candy store. But what if you feel you’re just … more ordinary? What if you’re naturally a bit more dispassionate or cool-headed about life? Is the vigor and passion of Judaism not for you? Not at all! In fact, you’re the first person in line for it. Close your eyes. Breathe deeply. Let it course through you. Lose yourself without getting out of your chair; it’s OK. Say the blessing over the wine, candles, or whatever it is. Murmur a word of prayer, shake a lulav—what have you. Do it, and do it deeply. You might lose yourself. And there’s nothing greater than that. By Aharon Loschak Chabad.org

Любопытно, однако В 1982-м году в США шло мощное движение за ратификацию поправки о равных правах. Конгресс США был готов утвердить эту поправку, если тридцать пять штатов приняли бы ее по отдельности. Согласно поправке не должно было быть никаких различий между мужчинами и женщинами. Соответственно, если бы поправка была ратифицирована, любая ортодоксальная община или синагога, где, естественно, женщин не вызывают к Торе и не считают в миньяне, не имела бы права на освобождение от налогов как другие некоммерческие организации. Мне позвонили из руководства «Агуды» – объединения американских еврейских ортодоксальных общин – и сообщили, что одним из решающих штатов, от которых будет зависеть, ратифицируют ли поправку, является Северная Каролина. Три других штата сказали, что, если Северная Каролина ратифицирует поправку, они тоже это сделают. Поэтому надо добиться того, чтобы Северная Каролина отказалась. – Но что же вы хотите от меня? – удивился я. – Ведь я же просто посланник Ребе здесь, а не какая-то политическая фигура! – Надо начать посылать телеграммы в сенат штата всем его членам, – ответили мне на том конце провода, – объяснить, какая это будет катастрофа. – Я подумаю об этом, – сказал я, повесил трубку, тут же ее поднял и набрал телефон рава Ходакова, главы секретариата Ребе. Ходаков сразу же понял, о чем речь, и спросил: – От имени кого ты собираешься посылать телеграммы? – От имени Любавичей, – сказал я. – От кого же еще?! – И кто дал тебе право писать телеграммы от имени Любавичей? – Хорошо, пусть будет только Хабад Северной Каролины. – И что это изменит? Это все равно

Непринятая поправка к конституции Хабад. Нет. Никаких телеграм. У тебя есть связь с евреем в сенате штата, и он имеет там большое влияние. Речь шла о сенаторе по имени Маршалл Рауш. Он, кстати, еще жив, слава Б-гу. Ему уже почти сто лет. Он поддерживал Хабад еще до того, как я приехал в Северную Каролину, был нашим добрым другом. Он занимался бизнесом, но его выбрали в сенат штата. К его мнению прислушивались. За несколько лет до этого он был у Ребе и обещал возлагать каждый день тфилин. И он это честно исполнял. Однажды в 10 часов утра я пришел к его сыну на работу. И вдруг из соседнего кабинета вышел Маршалл Рауш с талитом и тфилин в руках. Он там молился! Увидев меня, он сказал: – О, мне очень стыдно! Сегодня утром я встал, и у меня было не подходящее для молитвы настроение. Так что я взял тфилин с собой на работу, чтобы помолиться тут. – Ну, Маршалл, теперь я знаю, что вы настоящий любавичский хасид! – воскликнул я. – Что ты имеешь в виду? – удивился он. – Вся идея хабадского подхода – что к молитве надо подходить серьезно, надо подготовиться, не просто вскочить и молиться в пижаме, – ответил я. Ему это понравилось. И вот рав Ходаков дал мне указание поговорить с ним. Я не знал, какова его позиция по вопросу о поправке. И он был очень занят в сенате. Но я дозвонился до него и сказал: – Я должен с вами поговорить. И я начал объяснять, что происходит. Он даже не знал, что профсоюзы будут устраивать демонстрации в поддержку поправки, учителя будут устраивать демонстрации, и так далее и тому подобное.

поправка в том виде, в котором она представлена сенату, мне совершенно не нравится из-за всех ужасных побочных эффектов, которые она с собой несет. Я буду голосовать против. – Я очень рад, – выдавил я. – Раввин Гронер, – произнес он, – по-другому и быть не может! Ты же сказал, что я любавичский хасид. Хасид по-другому и не проголосует! – Если вы любавичский хасид, – заявил я, – тогда вы точно должны кое-что сделать. Вы должны сделать так, чтобы поправка не прошла! – Не волнуйся, – сказал он. – Дай мне день, я об этом позабочусь. Он отправился в столицу штата, созвал там сенаторское совещание, и проект поправки положили под сукно. Это означало, что поправку даже не будут рассматривать и речь о ратификации даже не пойдет. Это произошло в пятницу, и в тот же день Иллинойс, Оклахома и Флорида сказали: раз в Северной Каролине ратификация не прошла, мы тоже не будем ратифицировать. И все вечерние газеты вышли с фотографией Маршалла Рауша с подписью: «Человек, который завалил поправку к конституции». Я позвонил ему на исходе субботы, и он сказал, что должен произнести речь. Он должен был говорить о чемто другом, но мне сказал: «Та тема меня не волнует». А мне позвонил рав Моше Богомильский. «Ты даже не представляешь, что происходит в «Агуде»! – воскликнул он. – Они организуют целую кампанию с телеграммами, а Ребе посылает одного посланника, и тот в одиночку, без фанфар, тихонько снимает весь вопрос с повестки дня! Они теперь преисполнены большого уважения к Ребе». Р-н Йосси Гронер

– Смотри, – сказал он мне. – Я безусловно верю в права женщин, но 5

Наше время и “конец дней” ЧЕГО НЕ СКАЗАЛ ЯАКОВ? “И призвал Яаков сыновей своих и сказал: “Соберитесь, и я поведаю вам, что произойдет с вами в грядущие времена”” (Брейшит, 49:1). Мудрецы, комментируя этот стих, говорят, что Яаков хотел поведать сыновьям о конце дней, но Б-жественное присутствие (Шхина), которое давало ему силу пророчества, покинуло его. Что же побудило наших мудрецов так толковать эту фразу? Ее буквальное значение на первый взгляд связано с благословениями, которые Яаков собирается дать своим сыновьям. И эти благословения позже упомянуты в тексте. Некоторые комментаторы объясняют, что внимание мудрецов сосредоточилось здесь на фразе “в грядущие времена”, которая имеет значение “в конце дней”. Но с таким толкованием трудно согласиться. Вопервых, потому что “в грядущие времена” не всегда подразумевает такое значение. Например, когда Бильям говорит Балаку: “Я возвещу тебе, что этот народ сделает твоему народу в грядущие времена”, Раши объясняет это как ссылку на времена царя Давида. Во-вторых, даже если мы согласимся, что Яаков хотел говорить о конце дней, почему следует думать, что он хотел раскрыть сыновьям, когда именно это будет? Ближе к буквальному смыслу стиха было бы мнение, что он просто хотел сообщить им, что тогда произойдет, именно это он и делает позже в нашей главе. И в-третьих, даже если мы примем такое толкование мудрецов, то его, безусловно, нельзя считать буквальным прочтением стиха или объяснением на уровне простого смысла. Но ведь именно это толкование приводит Раши, а Раши, как известно, ставил своей целью дать комментарий на уровне простого смысла. 6

ДВА СОБРАНИЯ Объяснение заключается в том, что в тексте Торы есть очевидное повторение. Сначала Яаков говорит: “Соберитесь и я поведаю вам”, а затем: “Сойдитесь и послушайте”. Поскольку Тора не содержит избыточных фраз, отсюда следует, что Яаков дважды собирал сыновей. Описание второго собрания есть в тексте, но первое остается загадкой. Почему нам не

сказано, что собирался сообщить Яаков и почему он этого не сделал? Потому-то и объясняют мудрецы, что он “хотел раскрыть своим сыновьям, когда наступит конец дней”, но не мог, поскольку “Б-жественное присутствие покинуло его”. И именно поэтому он собирал их второй раз, сказав “икабцу”, буквально “сойдитесь вместе”. Это слово имеет значение “приготовиться услышать слова, исходящие из Б-жественного источника” (в отличие от слова “эасфу” – “соберитесь вместе”). Но в этом объяснении все же чегото не достает. Мы, конечно, можем согласиться, что текст Торы подводит нас к мысли: Яаков собирал своих

сыновей вместе, желая сообщить им то, что впоследствии уже не сможет. Но что если была какая-то дополнительная информация о том, что произойдет с ними в будущем, и по какой-то причине ему не дано было ее передать? Где доказательства, что он хотел раскрыть “конец дней”? ТРИ СПОСОБА ОБЩЕНИЯ Мы можем пойти дальше в нашем понимании проблемы, если используем приводимое в книге Зогар различие между тремя обозначениями речи: “говорить”, “рассказывать” и “поведать”. “Говорить” – просто физиологический процесс, “рассказывать” – уже идет от сердца, но “поведать” – обозначает голос души. Разница между ними такова: говорение и рассказ идут с поверхности, а не из глубины души. Уста иногда могут говорить то, что не чувствует сердце. Более того, сказанное сердцем иногда может быть в конфликте с тем, чего на самом деле желает душа человека. Иногда в своем сердце еврей может желать чего-то запрещенного Торой. Но в самой глубине души он никогда не пытается отделить себя от воли Б-га. Глаз видит, сердце желает, но самые глубокие сферы души никогда не подвержены греху. Так вот, “поведать” идет из самых глубин человеческого существа. Агада, “внутренняя” часть Торы, буквально означает “поведанное”. Раввины говорят об Агаде так: “Если хочешь узнать Того, Кто говорил и привел мир к существованию, то учи Агаду, ибо в ней найдешь Б-га”. Иными словами, через ту часть Торы, название которой происходит от глагола “поведать”, ты можешь открыть глубинную сущность Б-га. Именно это собирался Яаков сделать вначале – “поведать” своим сыновьям, раскрыть им “конец дней”, то есть суть времени, когда глубинная сущность души человека и глубинная сущность Б-га будут раскрыты через глубинную сущность Торы. Б-ЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ ПОКИДАЕТ ЕГО Почему же наши мудрецы настаивают, что Б-жественное присутствие (Шхина) покинуло

Яакова именно в тот момент, когда он собирался об этом поведать? Почему не сказать проще: “Конец дней был сокрыт от него”? В особенности если учесть, что сразу после этого в благословениях, которые он дает сыновьям, звучит много пророчеств, что подразумевает: Б-жественное присутствие по-прежнему с ним. Причина в ином: Яаков хотел раскрыть “конец дней” своим сыновьям, думая, что, поскольку они “собрались все вместе” (то есть объединились в самом глубоком смысле этого слова, приготовившись получить откровения), они будут достойны такого откровения и смогут его воспринять. Но они не смогли удостоиться Б-жественного присутствия, поэтому оно и ушло. Не от Яакова, который по-прежнему мог видеть “конец дней” и был способен пророчествовать, а от его попытки “поведать” это сыновьям. Несмотря на это мудрецы все же утверждают, что Б-жественное присутствие покинуло его, Яакова. Поскольку то, что его сыновья не могли воспринять это присутствие, сказалось и на самом Яакове. Но если так, почему Б-жественное присутствие ушло только тогда, когда Яаков хотел раскрыть “конец дней”? Ведь его сыновья в это время были такими же, как и раньше. И если Яаков потерпел неудачу из-за своих детей, то так должно было быть и раньше. Ведь никаких неожиданных изменений, способных внезапно оттолкнуть Б-жественное присутствие, пребывавшее с ним до настоящего момента, не произошло. Ответ заключается в том, что хотя его сыновья и ранее были недостойны откровения, которое Яаков собирался доверить им, пока он не был с ними связан, их состояние на него не влияло, но когда он попытался им поведать, это повлияло на него самого и Б-жественное присутствие покинуло его. НАШЕ ВРЕМЯ И КОНЕЦ ДНЕЙ Тора вечна. Она обращена к каждому еврею, и поэтому то, что она рассказывает, адресовано каждому из нас. И непреходящее воздействие того, что содеял тогда Яаков, заключается в следующем.

Когда он сказал: “Соберитесь”, иначе говоря “объединитесь вместе, и я поведаю вам”, он дал своим сыновьям и всем их потомкам “до конца дней” силы достичь - при помощи своего служения Б-гу - раскрытия этого конца времен, даже если сами они внутренне этому не соответствуют полностью.

Шалом Байт Мир в Доме

Этот факт имеет важное следствие. Глядя на современное состояние мира, можно удивиться: как этот век и это осиротевшее поколение можно считать готовыми к откровению о будущем избавлении, откровению, которого даже поколения более высокого уровня оказались недостойны? На это Тора отвечает, что через действия, совершенные Яаковом в попытке передать это своим сыновьям, каждый еврей имеет такую силу во все времена, даже когда “Б-жественное присутствие покидает его”, то есть даже когда он сам себя упрятал, как сейчас, в двойной панцирь тьмы. И в таком состоянии он имеет силу одним прыжком достичь раскрытия “конца дней”, то есть полного и истинного Освобождения. На самом деле даже то, что мы ощущаем, насколько наше время недостойно освобождения, само по себе является доказательством близости времен Машиаха. Ибо говорили мудрецы: “Машиах придет тогда, когда его не ждут”. И время, подобное нашему, когда Освобождение кажется невозможным, как раз свидетельствует против самого себя и означает, что это Освобождение уже близко. Это нельзя понимать таким образом, что нам следует отчаиваться, чтобы таким образом обеспечить условия, когда Машиаха не ждут. Напротив, одной из основ еврейской веры является принцип: “каждый день я ожидаю его прихода” (Рамбам). Но это, скорее, означает, что вне зависимости он неспособности нашего разума представить себе немедленный приход Машиаха, у нас есть вера, выходящая за рамки рациональных представлений, и эта вера сама по себе вскоре принесет Освобождение “конца дней”. Из трудов Любавичского Ребе; адаптировано равом Джонатаном Саксом

Some people feel that living alone would be better than continuing to live with a difficult partner. This is problematic in that most partners are difficult to live with because...humans. Still, living alone can bring a certain peace, which may be preferable to the high level of conflict and turmoil that characterize some marriages. However, those who want to enjoy the benefits of an enduring marriage, usually can do so very successfully even though there is a minor, or even moderate, level of frustration and irritation. Just as we can tolerate life itself, when it is far from perfect, we can tolerate messy family life. And that’s a good thing because life is always far from perfect and family life is always messy. Sarah Chana Radcliffe

Тайны египетских фараонов Процесс превращения мертвого тела в забальзамированную мумию происходил за пределами дворца и города, в специальной мастерской, устроенной, чаще всего, неподалеку от некрополя. В некоторых мумиях находили следы растений, вероятно, попавших туда случайно, занесенных ветром. Из этого можно сделать вывод, что бальзамированием занимались не в помещении, а на открытом месте, возможно, под навесом. Ни рисунки, ни древнеегипетские тексты ничего не рассказывают об искусстве бальзамирования усопших. Эти тайные знания передавались преимущественно устно, от отца к сыну, от учителя к ученику. Ремесло бальзамировщика было потомственным и переходило из поколения в поколение. Для египтян, по всей вероятности, рецепты и технология не имели ритуального значения, важен был только результат. Папирус I века описывает некий ритуал бальзамирования, но в тексте не приводятся никакие подробности. Зато ученые располагают сведениями, которые сохранил для потомков греческий ученый Геродот, посетивший Древний Египет в V веке до н. э. Современные эксперименты подтвердили и уточнили его описания, так что теперь ученые довольно точно знают, каким образом производили бальзамирование древние египтяне. В первую очередь они удаляли из черепа мозг – выковыривали его длинным железным крючком через нос. Крючок для этой цели делался изогнутым, гибким, чтобы его можно было протолкнуть через носовой проход. Иногда бальзамировщик для упрощения задачи проделывал отверстие в затылочной части черепа. Вслед за этим в очищенный от мозга череп вливали жидкий елей, который там затвердевал. Елей состоял из древесной смолы, пчелиного воска, ароматических растительных масел, иногда с добавкой битума (природного минерального асфальта). Смолы 8

хвойных деревьев и битум специально для бальзамирования привозили из Палестины. В черепах некоторых мумий находят также куски льняного полотна. Когда с черепом все было в основном сделано, бальзамировщик приступал к следующему этапу работы. Острым лезвием каменного ножа он вскрывал брюшную полость и вытаскивал внутренности. Вынутые органы тщательно промывали, полоскали в пальмовом вине, натирали натриевой солью. В теле оставляли только сердце, которое египтяне считали вмести-

потому что отсыревшие мешочки с солью легко заменяли новыми. Требовалось выждать 35-40 дней, пока из тела будет удалена вся влага. В сухом климате Египта ткани, обезвоженные таким способом, не могли разлагаться. Через 35-40 дней высушенное тело натирали небольшим количеством елея – употребляли тот же состав, какой заливали в череп. Высушенную и пустую брюшную полость, из которой уже были удалены все внутренние органы, заполняли льняными тряпками или древесными опилками. Иногда вместо полотна и опилок живот набивали нильским илом, изредка даже мхом. Бальзамировщики старались придать усохшему телу, по возможности, более натуральный вид. Поскольку глазные яблоки тоже высыхали и съеживались, вместо них бальзамировщики вставляли льняной тампон или обыкновенный репчатый лук.

лищем мыслей и чувств. В некоторых мумиях сердце тоже вынуто, а вместо него вставлен Скарабей сердца – амулет в виде магического жука-скарабея, олицетворяющего непреходящую силу сердца, сущность бессмертия, необходимую для пробуждения в новой жизни. Амулет должен был стать помощником умершего в его многотрудном пути к вечному блаженству. Очищенные внутренности заворачивали в полотно и укладывали в специально предназначенный для этого сосуд – канопу. В очищенную и промытую брюшную полость насыпали натриевую соль (смесь карбоната натрия и гидрокарбоната натрия) и натирали ею все тело снаружи. Эта соль очень гигроскопична, и она впитывала влагу из тканей тела. Иногда внутрь тела закладывали маленькие полотняные мешочки с натриевой солью – это было удобно,

Разрезанный живот необходимо было закрыть. Геродот писал, что живот зашивали нитками, но так делали не всегда. Чаще оставшуюся щель просто прикрывали длинным куском льняного полотна или заделывали воском. С мумией фараона поступали иначе: разрез прикрывали тонкими пластинами листового золота. Под конец работы мумифицированное тело бинтовали полосами льняного полотна. Для этого употребляли не новое, а долго послужившее в хозяйстве полотно, в частности, разорванные на полоски полотняные рубашки. Чтобы тело лежало прямо и не прогибалось, его иногда укладывали на деревянную доску и бинтовали вместе с доской. В других случаях внутрь тела вставляли палку, просовывая ее через грудную клетку вдоль шейных позвонков в череп. Это позволяло жестко прикрепить к мумии голову. Между слоями бинтов бальзамировщики укладывали амулеты, которые должны были защищать покойного и помочь ему в загробном мире. На

голову накладывали маску с идеализированным портретом усопшего – с ликом юным и прекрасным. Начиная с XXI династии поверх последнего слоя полотняных покровов накладывали еще сеть из фаянсовых бус с нашитыми изображениями жуков-скарабеев и амулеты. Изготовленную таким способом мумию украшали искусно сплетенными венками из цветов. Мумии укладывали в один или несколько саркофагов. В Древнем царстве и в начале Среднего царства саркофаги изготавливали в форме длинного ящика, а позднее им стали придавать форму человеческого тела. На протяжении тысячелетий технология изготовления мумий сильно изменялась. Если в Додинастический период египтяне хоронили своих мертвецов в песчаной пустыне, завернутыми в звериные шкуры или в плетеные циновки, то в Древнем царстве уже стали заворачивать покойников в полотно. Из трупов удаляли внутренние органы, но для сохранения тела этого было недостаточно. От захороненных в этот период мертвецов сохранились только скелеты с остатками мягких тканей и льняное полотно в очень хорошем состоянии. Но по старательности, с какой были завернуты покойники, можно догадаться, что их тела стремились сохранить для новой жизни. Зная по опыту, что тело истлеет, египтяне дополняли недолговечные мягкие ткани, формируя из полотна (или рисовали) глаза, рот, нос, мужские и женские половые органы. В Среднем царстве научились удалять из черепа мозг крючком, но это довольно сложная операция, и мозг выскребали только при мумификации фараонов и высших сановников. Для придания объема мумию стали набивать опилками или тряпками. Из сохранившихся наиболее примечательны мумии эпохи Нового царства. В этот период мозг удаляли обязательно и научились хорошо сохранять мягкие ткани тела. Во время XXI-XXIV династий мумифицированные внутренние органы или то, что от них осталось, укладывали внутрь тела вместе с восковой фигуркой.

На закате египетской культуры, в последние столетия Древнего Египта, к мумификации покойников относились менее серьезно, бальзамировали кое-как. Настали другие времена с другими нравами и обычаями. Тем не менее, исследуя захоронения, археологи узнали массу подробностей о культуре Древнего Египта. Канопы изготовляли, как правило, из алебастра, но иногда в раскопках древнеегипетских захоронений находят канопы из известняка, фаянса или обожженной глины. Канопы были известны со времени Древнего царства. До этого внутренние органы просто не трогали или удаляли из тела, заворачивали в полотно и закапывали в ямку в могиле рядом с мумией. У первых каноп были простые плоские крышки. В Среднем царстве эти крышки стали изготавливать в форме человеческой головы. Иногда к канопам приделывали также руки и ноги. Для мумии полагалось делать четыре канопы - с крышкой в виде головы павиана помещали легкие. В канопу с головой шакала укладывали желудок. В канопу с головой сокола засовывали кишки. В канопе с человеческой головой хранили печень. В некоторых канопах археологи не находили останков – это были ложные канопы. Они были сплошные, в них почти не оставляли углублений, чтобы туда можно было что-то положить. Древние египтяне верили, что такой канопы, если ее положить в гробницу, было достаточно, чтобы тело считалось целым. С XXVI династии внутренние органы помещали также по отдельности в деревянные шкатулки или, что очень редко, в керамические сосуды. Только тогда, когда окончательно оборвалась традиция мумификации трупов умерших, надобность в канопах отпала. Саркофаги предназначались для лучшей сохранности мумии, но им придавалось еще и важное магическое значение. Саркофаг был для покойника не ящиком, а домом, из которого он, по убеждению египтян, мог выходить и куда он возвращался. Поэтому одно время на стенках саркофага рисовали большие глаза, через которые покойник мог выглядывать, словно через

окошки, и смотреть на покинутый им мир живых. Снаружи и внутри на стенках саркофага обычно начертаны магические заклинания. Они должны были защитить покойника от повторной смерти в загробном мире, которая стала бы его окончательной погибелью. Иногда на внутренней стенке саркофага рисовали карту Царства мертвых, чтобы покойник не заблудился и шел в край вечного блаженства кратчайшим путем. Саркофаги, приближенные по форме к человеческому телу, постепенно стали делать в эпоху Среднего царства. В это же время появился обычай закрывать голову и плечи мумии раскрашенной маской. Возможно, этот обычай появился из опасения, что ба может не узнать свое тело и не вернуться в него. Чтобы ба не ошиблось, саркофагу стали придавать форму человеческого тела, а на мумию накладывали маску с приукрашенным портретом покойного. Несмотря на достижения бальзамировщиков, разработавших весьма эффективную методику, египтяне понимали, что они не умеют полностью остановить процесс распада мертвого тела, и мумии сильно отличаются от живого или только что умершего человека. Под конец Второго периода распада Древнего Египта появились саркофаги из картонажа (слоев ткани, клея и гипса) и папируса. После этого широко распространились раскрашенные деревянные саркофаги-гробы. В Новом царстве саркофаги стали пышно украшать. Мумии фараонов помещали в несколько саркофагов разной величины, поставленных один в другой. Саркофаги фараонов, как видно на примере погребения фараона Тутанхамона, покрывали золотом. Во время XIX и XX династий даже не самые знатные египтяне, например разбогатевшие торговцы, могли позволить себе несколько разукрашенных саркофагов. Вошли в моду саркофаги, богато отделанные золотом и многоцветной живописью. Кроме богато расписанных саркофагов, явно перегруженных всевозможными сюжетами и амулетами, встречались и однотонные саркофаги из гранита, базальта и других твердых видов камня. 9

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks! This week I finally made a vegan chocolate mousse! I wanted to try this recipe for more than a year! The reason it took me so long is because I was a bit intimidated by the ingredient list, one particularly strange ingredient to be exact. It’s name is Aquafaba and it has become all the rage in the vegan world in recent years. For those of you who have never heard of it (and no, it’s not a Marvel supervillain), it’s the cooking liquid you are left with after cooking chickpeas, also known as garbanzo beans. Last week, after cooking the above mentioned beans for hummus, I decided to strain the liquid into a container for other uses. And don’t ask me how many times I did this before, hoping to make a dessert using this mysterious liquid only to discover it a month later in the fridge and pour it down the drain. Well, this time it happened and I’m absolutely thrilled with the results! Aquafaba perfectly mimics egg whites. You can beat it into a beautiful, voluminous foam! I promise you that it does not taste like hummus at all. In fact, it’s completely tasteless. You cannot overbeat it like you can do egg whites. That is why it’s such a popular ingredient in vegan baking nowadays. It opened a whole new world of possibilities! I even saw an ice cream recipe with Aquafaba. I’ll try it some other time, when the weather will become warmer. Well, let me stop talking about it and give you the actual recipe.

Chocolate mousse with a secret ingredient 1 cup Aquafaba (from 240ml can of chickpeas) ½ tsp apple cider vinegar or lemon juice 140 g of dark chocolate 1 tbsp of icing sugar, optional Garnish with pomegranate seed or chocolate shavings, or chopped nuts of your choice. Break the chocolate into smaller pieces and place it in a glass or metal bowl. Place the bowl over a simmering water bath and allow the chocolate to melt over a very low flame. Make sure the water does not touch the bottom of the bowl (that’s important as chocolate is very sensitive to high temperatures). Once the chocolate has melted, take the bowl off the heat and allow it to cool down slightly.

had tiny pieces of chocolate in my mousse because I could not bother putting the Aquafaba container into a bowl of warm water to bring it closer to room temperature. The bowl and the utensils you’ll use to whip aquafaba need to be completely grease-free as even the tiniest grease residue can prevent aquafaba from reaching stiff peaks, just like you would do for regular egg whites. Add a teaspoon of acid ( vinegar, lemon juice) to the chickpea water to stabilize the aquafaba. Using an electric mixer or standing mixer, whip the chickpea water into stiff peaks – this is very important because otherwise your mousse will deflate completely once the chocolate has been added. Once you reach stiff peaks, start adding sugar, if using, bit by bit, whipping the whole time. If sugar has caused the stiff peaks to perish, whip the mixture until you get stiff peaks again. Check that the chocolate has cooled down sufficiently – it should not be warm to the touch or else chocolate may cease and you will end up with grainy mousse.

Open your can of chickpeas and drain the chickpea water into a large glass bowl. Aquafaba should not be fridge-cold as it will make chocolate seize when added. Don’t be lazy, I

УГОЛ

Take about a cup of whipped Aquafaba and add to the chocolate mixture to lighten it and make it easier to mix with the rest of Aquafaba.

ЗРЕНИЯ

Медитация на тему недельной главы

Gently and gradually fold the rest of melted chocolate into whipped aquafaba using a silicone spatula and a gentle folding motion. Do not worry if your fluffy mixture deflates a bit once the chocolate has been added – that’s perfectly normal – but it should not turn soupy. Divide the mixture between 4 large or 10 small glasses. Gently stir the mixture between putting it into individual glasses as a bit of melted chocolate tends to drop to the bottom sometimes. Put glasses into the fridge overnight or for at least 6-7 hours for the mousse to set. Garnish with a topping of your choice. I chose pomegranate since their acidity compliments chocolate richness.

I really hope you give this recipe a try! Until next whipping!

week

and

happy

Masha Rodov

Нажми на тормоза зло причинили они тебе...» Они выдумали завещание, которого не было. Объясняет Рашбаг, что написал Всевышний в Торе то, чего не было, – ради мира. Ложь – стена, противоположность близости, отвергающая любовь. Когда приходит ложь, уходит доверие. Ни партнерства, ни уверенности – ничего.

Некоторые утверждают, что никогда не лгут. Но они, наверняка, лукавят. – Как поживаете? – Хорошо. Двойное вранье. Спрашивающему на самом деле не интересно, да и у нас не всегда все в порядке. Каждый день многократно мы озвучиваем невинную ложь. Искажаем, скрываем, преувеличиваем. Чтобы получить повышение, найти работу или просто произвести на кого-то впечатление. Лжем себе даже больше, чем другим. Что мы молодцы, как и мечтали. Или что полны недостатков – обороняемся. Смирившись, мы живем с этим пониманием. Идет борьба за выживание. Но если по-честному, правда тоже нуждается в защите. Надо ли точно знать, что о нас думают? О том, что сказали, сварили, надели... Звучит пугающе, нам было бы трудно выживать.

Истина – мера Всевышнего. Неизменность, уверенность, определенность. Хорошая отправная точка, даже если непопулярна или неудобна. Но бывает, что она ранит, отталкивает, и нам стоит ее немного отодвинуть. Уклониться, смягчить. Изменить меру – не содержание, а форму. Ради мира, скромности и уважения к другому, чтобы не ссориться или не вторгаться в чужое пространство. В сложном мире нужны и дорожные знаки, и чуткость. Осторожно! Скользкий спуск. Жмите на тормоза, а не только на газ. Хана Гопин

В главе Торы «Вайехи» братья Йосефа опасаются, что он начнет сводить с ними счеты и отомстит. «Братья Йосефа, увидев, что умер отец их, сказали: «А вдруг Йосеф держит на нас зло...» И велели передать Йосефу: «Отец твой перед смертью завещал: «Так скажите Йосефу: будь добр, прости грех братьев своих, ибо 11

Евреи без ливреи Помню, как в середине 1980-х годов в самом фешенебельном бакинском ресторане праздновался юбилей заместителя председателя горисполкома. Вряд ли нужно говорить, что заместитель этот был евреем. Так уж было принято в моём родном городе, как и во многих национальных республиках бывшего СССР – «главным начальником» был представитель титульной национальности, а вот его заместителем, «вторым после фараона», почти всегда был еврей, который и делал всю работу. Так еще с древних времен в самых разных странах на всех континентах продолжала безотказно работать «парадигма Йосефа», вновь и вновь поднимавшая того или иного еврея почти на самую вершину власти. Можно не напоминать читателю, какие огромные рычаги власти сосредотачивались в те времена в руках зампреда горисполкома, решавшего среди прочего и пресловутый квартирный вопрос, который, как известно, стоял в СССР особенно остро и испортил не только москвичей. А потому в ресторане в тот день собрались все сливки города. Столы ломились от всякой снеди и разнообразных напитков, а на эстраду то и дело поднимался один оратор за другим – чтобы воздать должное юбиляру. И тут в самом дальнем углу я заприметил старого еврея. Он сидел в одиночестве за пустым столиком – на скатерти была только минералка – и явно без особого энтузиазма наблюдал за этим празднеством. Это бы отец юбиляра. В такой рассадке отнюдь не было неуважения. Напротив – только проявление воли старика. «Мой папа – человек религиозный и есть тут отказывается. Да и вся эта суета не для него», – объяснил зампред ситуацию своим приближенным. И всё же старик выглядел настолько чужим на этом празднике жизни, что мы с одним приятелем решили подойти и развеселить его. – Вы можете гордиться, Марк Абрамович! Такого великого сына вырастили! – сказал мой приятель. – Шутка ли сказать – второй человек в нашей столице! – Да чем тут гордиться! – отмахнулся старик. – Вот у Миши с Фимой –профессии! А Борька что?! Кресло в кабинете протирает! А завтра что будет?! Болит у меня за него сердце. 12

До сих пор помню улыбки, с которыми мы переглянулись с приятелем. Брат юбиляра Миша был, пусть и первоклассным, и державшим подпольный цех, но сапожником! А Фима так вообще сантехником, хотя руки у него были от Б-га. «Где они, а где зампред горисполкома», – подумалось мне тогда. И будущее его сомнений не вызывало – ордена, медали и титул пенсионера союзного значения. А потом грянула Перестройка. Миша уехал первым – в Штаты. Вскоре за ним подтянулся Фима. И как-то быстро они обустроились. Первый стал владельцем бутиковой обувной фабрики, продукция которой пользовалась особым спросом у богемы. Второй, начав с установки унитазов в домах той же богемы, теперь ремонтирует особняки по всему Квинсу, сам проживая в богатом нью-йоркском пригороде. И обратите внимание – оба устроились по профессии. Так что прав был старик! Борис Маркович поехал к братьям уже в лихие 90-е, когда система рухнула и он оказался ни с чем – без денег, без профессии и с ничего не стоящими побрякушками. Да и в Америке у него, к слову, жизнь не особо сложилась. Так, у одного из братьев на побегушках. Выходит, что не зря у старика болело за него сердце. Вспомнил я об этой семейке, когда перечитывал библейскую главу «Ваигаш», которую будут торжественно оглашать в синагогах в эту субботу. Напомним, что по её сюжету праотец Яаков вместе со всей семьей спускается в Египет, где его вновь обретенный Иосиф стал премьер-министром. «Расскажите моему отцу обо всём почете, которым окружён я в Египте», – просит передать отцу вместе с приглашением приехать Иосиф. Но старый еврей отнюдь не впечатлился этими рассказами. Яаков хорошо понимал, что в одну секунду всё может измениться и всесильный Иосиф окажется, к примеру, «врагом народа». Или великий Египет попросту «проглотит» его насчитывающую всего 69 человек семью – она растворится среди египтян, и через пару десятилетий сотрется сама память о только недавно родившемся и еще не успевшем окрепнуть еврейском народе.

Впрочем, и сам Иосиф был достаточно мудр, чтобы понимать всю обоснованность страхов отца – евреи-министры дураками не бывают. Потому и сделал всё возможное, чтобы сократить эти риски. К примеру, поселил своих еврейских родственников в отдельную провинцию – землю Гошен. Да и сам образ жизни помог отмежеваться – ведь тогдашние евреи были скотоводами, а каждый пастух, согласно библейскому тексту, был те времена «мерзостью для египтян». «Несомненное отвращение, которое египтяне испытывали к занятию евреев – подобно отвращению, с которым впоследствии другие народы относились к евреям, – должно было стать основным фактором в выживании нации, которой предопределено в одиночестве проделать путь через века», – пишет в своих комментариях на этот отрывок выдающийся философ и раввин Шимшон Рафаэль Гирш. И приходит к парадоксальному выводу: «Все те барьеры, которые народы в своём безрассудстве возвели для изоляции евреев, послужили евреям защитой от варварства и духовного разложения, свойственного тем нациям, в чьей среде евреи шествовали через столетия». Как известно, вскоре после смерти Иосифа воцарится новый фараон, который предпочтёт не помнить о заслугах выдающегося еврея перед египетским государством и поработит его семью. И это тоже будет затем повторяться на протяжении всей истории: чем больше евреи будут вкладывать свои таланты и силы в дела других народов, тем большее отторжение они будут у них вызывать, и никто не будет принимать в расчет их былые заслуги. Так что прав был тогда Марк Абрамович: меньше всего любому еврею следует гнаться за властью и поддаваться головокружению от успехов. Пока евреи живут на чужой земле, играя роль «первых заместителей» больших начальников, судьба в любой момент может повернуться к ним спиной, а смена стоящих у власти обернуться крушением положения. В свое время об этом пронзительно написал Александр Галич в своем гениальном «Предостережении»: Это было, и боюсь, будет завтра. Может, завтра, может, даже скорее… Ой, так не шейте ж вы ливреи, евреи! Петр Люкимсон

‫ב"ה‬

Issue #12

PARSHAS VAYECHI

TNS - TORAH NEWS SERVICE

‫פרשת ויחי‬

Price: 1 Shekel

The Parsha Post GOSHEN – Yaakov Isaacson has gathered his 12 sons to bless them before his departure from Planet Earth. Each son was given a special blessing, which will affect their descendents for generations to come. “Our holy father’s blessings were extraordinary! It seems clear that, through these blessings, he was able to visualize the time our descendants will settle in the Holy Land and even control their future!” reported one of the sons. Another son added, “You can not imagine how excited we were when Father was about to reveal to us the precise date of the arrival of Moshiach! But, unfortunately, there was a change of plans. It seems, HaShem wanted the secret to remain a secret.” A palace spokesman has reported to TNS that Paraoh is not a happy camper. “I am not a happy camper,” clarified the king.

HAVOC AT FUNERAL

Upon the arrival of Yaakov’s funeral procession at Me’aras HaMachpeilah, the mourners were met by Yaakov’s evil twin brother, Eisav. He claimed that this burial place rightfully belongs to him.

EGYPTIAN LEADER & HERO

DIES AT 110

The prestigious leader of Egypt, Yosef, son of the revered Yaakov, has died at the age of 110. The ruler’s last wish was to be buried in the Nile River and have his bones transported to Israel by his descendants.

The news shocked the public. “I am totally confused, tsoomished, tsoochished, and tsootomalt,” commented Detective Tsemy Tsoo. “According to my calculated calculations I was certain Yosef would be buried in the Land of Israel, just as his father was. Obviously, it was a total miscalculation.” Meanwhile, the Egyptians, believing that the waters of the Nile would be blessed by this holy individual, put Yosef’s body in an iron coffin, which sank to the depths of the river.

As we go to press, TNS reports that the speediest son of Yaakov, Naftali, is racing back to Egypt to retrieve the contract proving his father’s ownership of the burial plot.

Kids Corner

PATRIARCH’S BLESSINGS PREDICT FUTURE

THE RETIREMENT COMMUNITY OF YOUR DREAMS

Are you Jewish and in your golden years? Thinking of retirement in Egypt?

Meanwhile, one of the grandsons, Chushim son of Dan, who is deaf, was extremely agitated, “Outrageous! Eisav is delaying my holy grandfather’s burial! I can’t believe everyone is standing here doing nothing! I’d better take matters into my own hands!” What will happen next is anyone’s guess. Stay tuned for updates…

Consider the picturesque lush suburb of Goshen, where Torah and sunshine meet.

Contact Ruby’s Realty, Inc. to lock in your low rates today.

Nobody does it better than Ruby!

A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week. Q. What has 88 keys but cannot open a single door? A: a piano!

What is easy to get into, but hard to get out of? A: trouble!

Можно ли давать людям прозвища? На практике, по букве закона, если человека называют прозвищем, в котором нет и оттенка оскорбления, и сам человек его не стесняется — это не запрещено. Сказано в Торе: «Не наносите ущерба друг другу». Основываясь на этом, сказали мудрецы: «Как (запрещён) обман в торговле, так и ущерб на словах». Среди прочего, запрет нанесения «словесного ущерба», по словам законоучителей, включает в себя запрет называть товарища унизительным прозвищем, даже не в его присутствии. Более того, даже если товарищ уже привык к этому прозвищу — запрет остаётся в силе, если прозвище унизительное. Мудрецы запрещают называть унизительным прозвищем не только взрослого человека, но и малого ребёнка. Даже если это делается в игровой форме, «в шутку». Также и тот, кто поучает провинившегося — должен остерегаться использования унизительных эпитетов. По букве закона — запрещается использовать лишь те прозвища, в

Шутка недели... @ - Боря, кем работает твоя жена? - Она солистка. - И где же она поёт? - Она не поёт. Она солит огурцы и помидоры дома на кухне. @ Врач говорит Саре: - Больше бывайте на свежем воздухе и теплее одевайтесь... Сара по пришествии домой оворит Изе: - Врач прописал поездку на море и норковую шубу!.. @ - Мадам Рабинович, Вы уже научили своего внука Абрашу говорить? - Да, теперь всей семьей мы учим его молчать! @ - Сёма, ты как графин. В тебе литр водки, а ты всё стоишь. 14

которых есть оттенок оскорбления или подчеркивание недостатков человека или его семьи. По мнению некоторых законоучителей — запрет касается лишь тех прозвищ, которые по звучанию даже отдалённо не напоминают имя человека. Однако Алтер Ребе постановил, что следует избегать любого унизительного прозвища. Некоторые мудрецы избегали даже любого подобия прозвища, называя человека лишь по его личному

имени, даже не по отчеству или фамилии. Величайшие из мудрецов Талмуда отличались таким поведением, и говорят, что в заслугу этого — удостоились долгой жизни. На практике, по букве закона, если человека называют прозвищем, в котором нет и оттенка оскорбления, и сам человек его не стесняется — это не запрещено. Шмуэль Фортман А-Парци

Раввин наставляет прихожан: - Евреи, запомните! Есть три самых страшных греха. Первый грех - это злорадство. Если у соседа сдохла корова - нельзя радоваться, надо посочувствовать человеку. Второй грех - это уныние. Если у тебя только одна корова, причем старая и больная, то не унывай, а радуйся - ведь у соседа даже такой коровы нет. Тут раздаётся голос из толпы: - Ребе, но ведь радоваться, что у кого-то нет коровы, - это же злорадство, страшный грех, вы же сами только что говорили... - А третий грех - это занудство!

- Сарочка, я пригласил на ужин нескольких сослуживцев. Приготовь шо-нибудь, пожалуйста! - Хорошо, Абраша. А как приготовить? Так, шобы они еще раз пришли или шобы больше никогда не приходили?

@ -Сарочка! Мой брат таки женился. -Ну и какая она,красивая? -Нет,уродина. Но он с неё пылинки сдувает... -Ужас! Она ещё и пыльная!?

@ Ж/Д вокзал. Дикторша говорит: - Встречающие скорый поезд из Киева! Ваш поезд задерживается. Можете пока встретить пассажирский из Тулы! Там тоже люди едут. Им будет приятно. @ Рабинович, почему вы при всех сказали, что Кац дурак? - Мне и в голову не приходило, что он это скрывает.

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca