Shabbat Shalom Lech Lecha 5782

B”H Friday, 9 Cheshvan, 5782 October 15, 2021 Issue N909

Lech Lecha

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

6:16 PM

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

7:15 PM

Куда податься бедному еврею?

Shabbat Ends

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication

Мистический смысл пер- глубокий каббалистический вого повеления Аврааму смысл. Давайте же и мы с вами заглянем за завесу Из трудов Любавичского буквального значения этой Ребе; краткое адаптирован- фразы: «И сказал Г-сподь ное изложение Авраму: Иди себе из страны своей, с родины своей из Фраза, с которой начина- дома отца твоего на землю, ется глава «Лех-леха», уже которую укажу тебе…». давно завоевала любовь многих хасидских комментаторов, возможно, это вызвано тем, что за простыми на вид Продолжение на стр. 4 словами, в ней скрывается

Was Abraham Hungry for Riches?

After Abraham won the war against the Four Kings and rescued his nephew Lot, G‑d told him: “Fear not, Abram; I am your shield; your reward is exceedingly great.”

Now, if someone is told not to be afraid, it is fair to assume that they are showing signs of fear. This is especially true when the speaker is G‑d, Who

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

Why Did Abraham Care?

The idea that a person of is all-knowing and was surely Abraham’s stature would be aware of Abraham’s state of mind. concerned about “what’s in it for him” stretches credulity. We are Thus, Rashi comments that told to “be like a servant who indeed Abraham worried that, serves his master without being “Perhaps I have already received motivated by attaining reward.” reward for all my righteous We should act righteously deeds.” G‑d reassured him: “As because it is the right thing for your concerns about receiving to do, not in order to receive your reward, fear not, your recompense. reward is exceedingly great.”

Continues on a page 3

JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

Ур (библейский ‫אּור‬ ‫ ַּכ ְש ִֹּדים‬- Ур Касдим) - город рождения Авраама - один из крупнейших городов Шумера, а затем Вавилонии. Читайте на стр. 12

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

“Тора в главе «Лех-Леха» начинает рассказ о первом еврее, нашем праотце Аврааме, с повеления «иди!». Приказ: иди! - служит названием всей главы. Из общего правила, гласящего, что Тора неизменна и ее установки и повеления актуальны всегда и везде, следует: приказ иди это извечное указание каждому еврею. Приказ «иди!» учит нас, что первое и основное требование, предъявляемое еврею - это идти, быть все время в движении, совершенствоваться, расти. Однако, уже в начале главы мы читаем о событии, которое, на первый взгляд, совсем не служило подъему, скорее наоборот: «И был голод в той стране, и сошел Аврам в Египет». Более того, в Египте Сара была взята в дом фараона. Всевышний не позволил фараону приблизиться к жене Аврама, но все-таки, сам по себе этот факт, безусловно, был причиной страданий и уж никак не мог служить примером духовного подъема. Возникает вопрос: каким образом спуск в Египет связан с повелением Творца «иди!», и зачем он помещен в главу Торы, повествующую о непрекращающемся духовном росте Аврама? Пример, который может помочь нам найти ответ, содержится в подходе Вавилонского Талмуда. Известно разтличие между Иерусалимским и Вавилонским 2

Талмудами. Иерусалимский Талмуд не приводит большое количество вопросов и дискуссий, а почти сразу дает законодательный вывод. Вавилонский талмуд, напротив, приводит много вопросов и дискуссий, и требуется приложить немало усилий для того, чтобы выяснить окончательное постановление. И не смотря на это, в случае, если есть расхождения между выводами, содержащимися в талмудах, закон принимается по Вавилонской версии. Поскольку именно этот Талмуд, благодаря постановке различных вопросов и всестороннего обсуждения, достигает глубин закона. По внутренней своей сути вопрос является частью ответа. То же можно сказать и о спуске Аврама в Египет. На первый и поверхностный взгляд - это спуск. Однако, по сути своей, также и этот спуск являлся частью духовного подъема и исполнения повеления Творца - иди! Замысел данного спуска заключался в последующем подъеме на более высокий уровень. Так оно и произошло в действительности «И взошел Аврам из Египта ... и был он очень богат стадами, серебром и золотом». И как для Авраама спуск явился частью подъема, так и спуск времен изгнания, который видится как страшное падение, содержит в себе потенциал величайшего подъема. Поскольку именно через изгнание мы придем к возведению Третьему Храму, о котором сказано: «Величие Третьего Храма превзойдет Первый Храм». Если задуматься о положении дел в окружающем мире и вынужденно констатировать, что тьма нарастает, поневоле можно отчаяться. Возникает вопрос: «Возможно ли преодолеть эту тьму, осветить мир Торой и заповедями?» Ответ мы находим в нашей недельной главе, в рассказе о спуске праотца Авраама в Египет. И суть этого ответа состоит в том, что лишь внешняя, видимая сторона свидетельствует о спуске и противодействии воле Творца. Но

ведь именно Всевышний правит миром и всем, происходящим в нем! Внутренний смысл происходящего состоит в том, что посредством нынешнего «падения» мир придет к высочайшему подъему и духовной чистоте (при том, что сами мы этого процесса можем не замечать). Задача нынешнего состояния тьмы привести мир к свету полного избавления в ближайшее время, в наши дни.

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От президента общины

Dear Friends!

As the name of our parsha indicates..

Lech lecha..which means to go...

Wishing our community to always go in the right direction, have the strength to do right things, and like Avrohom Avinu, be blessed with success!

Alex Rodov, Community President

Was Abraham Hungry for Riches?

It is especially surprising to say that Abraham, of all people, was concerned about his reward, when Maimonides singles out Abraham as a paragon of serving G‑d “purely out of love.” Abraham, Maimonides says, was the perfect example of someone who “occupies himself in the study of Torah and fulfillment of mitzvot … not for any extraneous thing in the world … nor to inherit any benefits, but does what is true because it is true.” Why, then, would Abraham be concerned about using up his reward?

It must be, the Rebbe suggests, that Abraham was not interested in the reward itself, but in something that the reward signified.

Wealthy Then Wise To help us understand, the Rebbe analyzes a highly perplexing story found in the Zohar on our verse: Rabbi Abba once announced that anyone seeking wealth in this world and long life in the World to Come should study Torah. A bachelor named Yossi declared, “I would like to toil in Torah so I may attain riches.” Rabbi Abba agreed, and titled the man Rabbi Yossi, Master of Wealth and Honor. After a while, the man returned to Rabbi Abba, asking, “Where are my riches?” Rabbi Abba was most displeased and wanted to pray that the man die for pursuing Torah study for the wrong reasons, whereupon he heard a heavenly voice saying, “Don’t punish him; one day he will become a great person.”

The story continues with a wealthy man who approached Rabbi Abba, offering to share his wealth with someone who will learn Torah on his behalf. Rabbi Abba designated Rabbi Yossi for this purpose, and the man gave him a cup of fine gold.

Rabbi Yossi would toil over the Torah’s rich and varied texts, and the benefactor made him wealthy.

Eventually, Rabbi Yossi became a sage and realized that the value of Torah is far greater than any material wealth. He wept that he had exchanged the merit of his Torah study for money. Rabbi Yossi summoned the wealthy benefactor and told him, “Take back your wealth and share it among the orphans and the poor.”

The Questions Many aspects of this story seem problematic. Firstly, why are we told that he was a bachelor? How is that relevant?

Second, why does the fact that he would one day turn into a great man spare him punishment for his wrongdoing at the time? Does one get let off for bad behavior now because of potential good behavior in the future?

Conversely, what was so terrible about the young man’s approach that his teacher wished to pray for his demise? Are we not taught that “A person should always study Torah and practice mitzvot even not for its own sake, because doing it for the wrong reason will lead him to do it for the right motivation.” So, where is the problem?

Above all, what is most troubling is the criticism towards Rabbi Yossi for coming to study to gain wealth, when Rabbi Abba had clearly announced that anyone seeking wealth should come to study! It seems that Rabbi Abba was quite OK with Rabbi Yossi wanting riches, so much so that he nicknamed him Master of Wealth and Honor. Why, then, when he actually came looking for the wealth he had been promised did it cause such a backlash?

The Source of Success The Rebbe explains that when Rabbi Abba promised riches in return for Torah study, he meant that G‑d would send the wealth. He never considered that someone would demand it from him directly. It is not acceptable to use Torah as a self-serving tool, as a route to profit and personal gain – what the rabbis termed “as an axe with which to chop.” When Rabbi Yossi first approached Rabbi Abba demanding to see his wealth, that was crossing a red line.

There is a key exception to this rule, and that is if a person uses their Torah knowledge to secure a job to provide for their family. But every other type of usage of the Torah for financial gain or other personal benefit is proscribed. That is why the Zohar points out that at the time Rabbi Yossi was a bachelor, making it clear that he had no family to support. His demand for payment from Rabbi Abba was thus wholly inappropriate.

So, where was this intense desire for wealth coming from?

Rabbi Abba thought it was because Rabbi Yossi was degenerate. But a heavenly voice informed him otherwise.

He was told that Rabbi Yossi was destined for greatness, and that was the cause of the innate drive for success. The outer form that this potential for greatness assumed was a hunger for wealth, but what was really animating the desire for riches was his latent greatness.

Within his external motive of earthly riches was an instinct that he was supposed to achieve true spiritual greatness. It was coming out wrong, but it encapsulated something worthy and true.

According to halacha, it is obligatory upon the community to ensure its leaders are affluent, such that Rabbi Yossi’s appetite for wealth was in essence a reflection of his soul’s urge to reach great leadership heights.

Reward as Recognition Now, back to Abraham. He was not looking for reward because he sought the benefits of his good deeds, but because that was a key way for him to judge whether his life’s work was worthwhile. Material success would serve as a tangible indication of his spiritual accomplishments.

He was looking for confirmation that his reward was still forthcoming as reassurance that he was doing something right. With both Rabbi Yossi and Abraham, it turns out it wasn’t the reward itself that held appeal, but what getting the reward signified.

Had Abraham thought that his reward had been lost, he would have interpreted that as a condemnation of his life choices.

Now that he was assured it was still intact, he received the validation he sought. It was not the recompense that held meaning for him, but what such recognition said about the virtue and correctness of his path.

Adapted from Likutei Sichot, vol. 20, Parshat Lech Lecha II.

By Yossi Ives

3

От редактора

В 1942 г. Эйнштейн писал другу, Гансу Мюзаму, ( парализованному и лежавшему в то время в Хайфе): «Я стал одиноким старым бобылем, известным главным образом тем, что обхожусь без носков. Но работаю я еще фанатичнее, чем раньше, и лелею надежду разрешить уже старую для меня проблему единого физического поля. Это напоминает воздушный корабль, на котором витаешь в небесах, но неясно представляешь себе, как опуститься на землю... Быть

может, удастся дожить до лучшего времени и на мгновенье увидеть нечто вроде обетованной земли...» Для Эйнштейна единственная существенная оценка состояла в ответе на вопрос, что в его личных переживаниях, мыслях, результатах стало «надличным» содержанием научного прогресса. Тысячелетия до этого в Вавилоне вполне респектабельный человек размышлял о том, что объединяет разнородные тела и их движение, включая людей и их судьбы. Он пришел к заключению, что все исходит только от одной силы, несмотря на то, что потом она разделяется на множество противоположных сил, не имеющих свободы действия. Звали этого человека Авраам и его прозрение реорганизовало мировоззрение, стало путеводной нитью для личных переживаний и духовных метаний огромной части человечества. Сын именитых, благородных и богатых родителей, Авраам всю свою жизнь упорно искал Единого Б-га, обретал Его и бескорыстно работал с другими, чтобы находили Его и шли Его путями. Обращаясь к людям, он шел к самому себе.

Куда податься бедному еврею? Алтер Ребе - первый Ребе Хабада, автор книги «Тания», говорит, что этот путь представляет собой два отдельных этапа, как сказано: «И шел он переходами своими…». Слово «переходы» в данной фразе стоит во множественном числе, а это значит, что переходов было минимум два. А именно: переход снизу вверх и переход сверху вниз. Рассмотрим их поподробнее: Сверху вниз Первоначальным именем первого из наших праотцов было имя ‫אברם‬ ( Аврам ), что расшифровывается , как ‫ רם‬- ‫ ( אב‬Ав Рам ) - « отец вознесенный «. В этом имени мы видим намек на аспект высочайшего интеллекта - « разум сокрытый от любого понимания «. И вот , с этой ступени Всевышний отправляет его « на землю , которую укажу тебе «, но ведь это же очевидный спуск ( сверху вниз )!

4

В результате этого спуска ему , из великого философа - отшельника предстояло стать великим просветителем языческих народов , что в свою очередь , вызвало изменение его первоначального имени , как сказано : « И не называться тебе впредь Аврамом ( ‫) אברם‬, но будет имя твое Авраам ( ‫) אברהם‬, ибо отцом множества народов дам стать тебе «. То есть , добавление к его имени буквы ‫ «( ה‬эй «) продиктовано именно его спуском из заоблачных высей вниз - в мир идолопоклонников , ради того , чтобы стать их « отцом «. То есть Всевышний , готовя Авраама к « глубокому погружению «, прежде всего , « приподнимает его « на более высокую ступень . Нечто подобное мы можем увидеть на примере мудреца, пытающегося чему-то научить своего ученика, или просто положительно повлиять

Обретение единства на Небесах неизбежно требует внутреннего единства, а оно в конкретных реалиях обрекает человека на испытания и тогда и сейчас. И у Авраама их было достаточно: десять лет в тюремных подземельях, огненная печь, война против четырех царей и риск спасения Сары из дворцов египетского фараона и палестинского царя. И, конечно, испытание жертвоприношением Ицхака. Не много ли на одного? Он шел в Ханаан и «промахивался» в Египет. Несмотря на высоту духовных отношений, он однажды посмотрел на жену вполне «египетскими глазами». Самописец его жизни никогда не показывал ровную линию, но помещал мысли и поступки в перспективу, которую он однажды выбрал для себя. Ради примера своим потомкам. Нам. Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

на него. Для этого мудрецу потребуются дополнительные знания, навыки и умения, именно те, которые отличают обычного мудреца от учителя. Ведь «знать» и «уметь объяснить» это, согласитесь, не одно и то же! Классическим примером такого педагогического таланта , служит царь Шломо , о котором сказано , что любую мысль он умел объяснить тремя тысячами способов . В хасидизме поясняется , что любой аспект он мог « спустить « на 3000 уровней , и на каждом из этих уровней он мог подобрать для данной идеи подходящий образ . Это и есть та дополнительная мудрость , о которой мы сказали выше . Аналогично и в нашем случае с праотцом Авраамом : чтобы спуститься « от разума , сокрытого от любого понимания « до « земли , которую Я укажу тебе « и даже дальше - до « отца множества народов «, необходимо иметь дополнительную силу , в данном случае зашифрованную в букве ‫ «( ה‬эй «).

Мы с вами разобрали первый этап в служении Аврама: переход сверху вниз, но давайте не будем забывать, что таких этапов было два, а значит нам ещё предстоит рассмотреть второй его переход. Даже не утруждая себя проникновением в тайны Торы, не сложно понять, что отъезд из бандитского Харана, из дома отца-язычника в страну, которую сам Творец желает отдать тебе - это бесспорный подъём снизу вверх. Снизу вверх И хотя в эти годы примитивные кнаанеи начали вытеснять благопристойных потомков Шема с их законной земли , постепенно превращая Святую Страну в землю кнаанейскую . Но даже в это « смутное время « Земля Обетованная оставалось несоизмеримо более духовной , чем земли Ур Касдима и Харана , из которых в своё время вышел Аврам . Как сказано : « По ту сторону реки ( Ефрат ) жили отцы ваши издревле : Терах , отец Аврама и … служили идолам «. Существует каббалистический комментарий , поясняющий , что под « той стороной реки « подразумевается аспект ‫ « ( סטרא אחרא‬ситра ахра «) - позиция « противоположной стороны « враждебно настроенной по отношению к Б - гу . Насколько же , должно быть ненавистно было Авраму 75 лет (!) находиться в подобном окружении . Поэтому , разумеется , указание Всевышнего срочно уйти « из страны своей , с родины своей из дома отца твоего « следует считать духовным продвижением Аврама снизу вверх . И хотя еще в Харане, живя с отцом-идолопоклонником, Аврам начал борьбу с язычеством, разбив всех идолов в доме Тераха, но настоящее служение Б-гу началось для него только после прихода в Страну Израиля. Так, если раньше люди в лучшем случае считали Всевышнего «Б-гом небес», в том смысле, что «Б-г Сам по Себе, а мир сам по себе», то теперь, после переезда Аврама в Землю Обетованную и благодаря его ежедневном усилиям, всем людям на земле стало понятно, что Вселенная и Б-г - это одно целое. Поэтому даже кнаанеи стали называть Творца «Б-гом Вселенной».

Итак, подведём итог двух взаимосвязанных «переходов»: сверху вниз и снизу вверх, проделанных нашим праотцом Авраамом: Понял сам? Научи другого! Чтобы осуществить продуктивный спуск сверху вниз - из области высокоинтеллектуальных теорий до самого-самого низа - до принятия этих идей невежественными грубыми людьми, нужно, вначале приобрести дополнительные знания, навыки и умения. Например, овладеть искусством превращать «знания» в доступные «объяснения». И лишь теперь, «приподнявшись» над самим собой, можно начать долгий спуск на «землю, которую укажу тебе». А результатом данного спуска станет раскрытие Бесконечного Творца в нашем ограниченном материальном мире, как сказано в первых словах следующей главы об Аврааме: «И явил Себя ему Г-сподь…, а он сидел при входе в шатёр». Один день из жизни еврея Отсюда становится понятным прозвище « еврей «, которое Авраам получил от его нееврейских соседей - ‫ «( עברי‬иври «) - « человек с той стороны «. И это , действительно так - ведь еврей всю жизнь сражается по одну сторону « баррикад «, а весь мир - по другую . К счастью , у каждого из нас есть наследие , полученное нами от Авраама - генетические еврейские упорство и оптимизм , ну и конечно же , его методы результативного служения Всевышнему . Никакого секрета в этих методах нет - вот они : * Начало дня каждого еврея должно быть ознаменовано «переходом снизу вверх». Речь идёт о «лестнице» молитвы: утренние благословения, затем Шма, Шмоне-Эсре - подъём ступень за ступенью. В этот момент, как раз и происходит исполнение Б-жественного приказа: «Иди себе из страны своей, с родины своей из дома отца твоего», - то есть, ежедневная обязанность каждого из нас выйти за границы наших желаний, привычек, мыслей и эмоций. Только так возможно совершить восхождение снизу вверх, всё выше и выше.

* Лишь теперь мы смело можем приступать к нашим повседневным делам, то есть начинать свой вынужденный спуск сверху вниз за «куском хлеба» для себя и своей семьи «на землю, которую укажу тебе». На этом этапе нужно быть особенно осторожным, так в эти часы Всевышний особенно пристально смотрит чего стоит каждый из нас. Ведь быть евреем в синагоге нетрудно, а ты побудь евреем на работе! Поэтому и говорится в хасидизме, что во время данного спуска не только раскрывается истинная сущность нашей души, но и происходит её рост, по отношению к прежнему уровню. Да ради одного только этого стоит ходить на работу! На фронтах великой войны Результатом этой работы, проделанной народом Израиля в обоих направлениях, станет явное проявление Б-жественности в эпоху Геулы - истинного и полного Избавления. Во время дарования Торы на горе Синай, явное раскрытие Б-жественности шокировало евреев, однако это была лишь малая толика того раскрытия, которое ожидает нас в дни Машиаха. Ведь в грядущем мире все духовное будет восприниматься на уровне материальной визуализации, как это подробно объясняется в книге «Шаар Аэмуна» («Врата веры»). А фундамент этого закладывается уже сегодня каждым из нас, во время нашей ежедневной работы в обоих направлениях духовного движения. Речь идет об изучениии Торы и исполнении Заповедей. Ведь вся идея Торы в движении сверху вниз, как сказано: «С небес ты слышал голос Его…», а идея заповедей в «поднятии» материальных предметов снизу вверх до статуса «святости». Именно благодаря нашим постоянным усилиям «на обоих фронтах» мы с каждым днём всё больше приближаемся к цели нашего путешествия - к Третьему Храму в отстроенном Иерусалиме. Да исполнится это в скорости в наши дни! Основано на маамаре Ребе, Суббота главы «Лех-Леха», 5742 (1982) г.

5

УГОЛ

ЗРЕНИЯ

В книге пророка Захарии есть отрывок, описывающий встречу человека и группы ангелов, где человек описывается, как “путешествующий среди неподвижных». «Путешественник» – это, наверное, самое подходящая характеристика для нашего неугомонного племени. Другие создания тоже перемещаются с места на место, но только человеческие миграции вызваны желанием находиться где-нибудь не там, где сейчас. В отличие от мышей, дубов и ангелов, которые довольствуются тем, кто они и где они, люди – постоянно в пути, все время пытаясь попасть куда-то, желательно туда, где еще никто до этого не был. Проблема в том, что уже не осталось мест, куда стремиться. “Отправляйся на Запад, молодой человек!” было лозунгом сто лет назад. И молодые люди ехали на запад, покуда запад не кончился. Потом один человек добрался до Северного Полюса, а другой до Южного. Еще один человек стал первым покорителем вершины Эвереста (хотя, кто конкретно был этот человек, до сих пор является предметом споров), а еще один совершил “огромный шаг”, оставив отпечаток своей ноги на Луне. Так что же осталось? Путешествие в другую галактику? Экспедиция в будущее? Даже если эти места назначения станут достижимыми, удовлетворят ли они ищущий дух Путешественника? *** Все слышали историю о бедном крестьянине, которому приснилось, что сокровище зарыто под одним из мостов в Кракове. Он приехал в большой город и нашел мост, который ему приснился. Охранник, занимавшийся сбором платы за проезд по мосту, заметил подозрительного человека, околачивавшегося около моста с лопатой. Он взял за шкирку этого беднягу, и тот признался в своих намерениях. «Сны!»

- воскликнул охранник, - «Только прошлой ночью мне приснилось, что в доме 6

Поиск себя коробейника Хаима Янкеля из деревни Уссельдорф в стене за печкой спрятан сундук с золотыми монетами. И что я теперь должен отправиться в Уссельдорф, чтобы сломать стену у этого бедолаги?!» Услышав это, Хаим Янкель поспешил домой, сломал стену за печкой и жил с тех пор богато и счастливо. После того, как все путешествия завершены, после того, как все поиски приключений закончились, остается последний рубеж, до которого мало кто добрался, и еще меньше кто покорил его – рубеж нас самих. Мы пересекаем планету вдоль и поперек, мы рисуем карты космоса и структуру атома, ищем какой-то намек, какой-то знак о том, зачем все это; но многие ли из нас проникли в глубь собственной души? “Лех Леха!” - начальные слова Б-жественного призыва к Аврааму, по сути положившего начало истории евреев, буквально означают “Пойди к самому себе!”. «Иди к себе,» - приказал Б-г первому еврею, «с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую Я укажу тебе». Когда прозвучал призыв Свыше, Авраам мог оглянуться на свою жизнь, полную беспрецедентных открытий и достижений. Он был человеком, открывшем правду о едином Б-ге, посрамившим самого могущественного правителя того времени, бросившим вызов смерти в пламени борьбы за свои убеждения, и обратившим тысячи людей в монотеистическую веру. Всего этого он достиг сам по себе, без учителя, наставника или руководящего им небесного голоса, силою лишь своего великого разума, направляющего его в страстном поиске правды. И затем, на семдесят пятом году жизни Авраам услышал Б-жественное повеление: «Иди к себе!» Теперь, когда ты закончил свои поиски и достиг своих целей, обратись внутрь себя и отправься в путешествие к сути себя самого. *** Парадоксально, но чем более личным является путешествие, тем больше нам требуются помощь и руководство.

Хорошо развитое чувство пространства может помочь нам вырулить через самые запутанные дороги; сильно развитые социальные навыки помогут найти выход из самых сложных офисных интриг; информация и способности к обучению, заложенные в нашем мозгу, способствуют в освоении новых областей знания. Но когда мы ищем дорогу к собственной сути, полученные в течение жизни знания и навыки вдруг становятся неэффективными. Мы оказываемся в темноте, где единственное, что нам остается, это воззвать к Всевышнему. «Господи, кто я?» - кричим мы, - «Дай мне ключ; скажи, зачем Ты создал меня.» Этот парадокс скрыт в первом упоминающемся в Торе указании, данном первому еврею. Когда Авраам получает приказ «идти к себе», этот умный, по сути сделавший себя сам человек, должен отбросить в сторону свои врожденные таланты («землю твою»), личность, сформированную семью с половиной десятилетиями общения со своим окружением («родину твою»), и мудрость, приобретенную и облекшуюся в форму благодаря его феноменальному разуму («дом отца твоего»), и “слепо” следовать за Б-гом “в землю, которую Я укажу тебе”. В наших наружних путешествиях, наши знания, таланты и личностные качества являются инструментами, при помощи которых мы исследуем мир вокруг нас. Но когда мы ищем истинных себя, эти же самые инструменты – которые тоже составляют собой внешнего нанесенного “себя” – скрывают столько же, сколько раскрывают, и искажают, даже если освещают. Мы, конечно, используем эти инструменты в наших поисках – у нас нет других. Но если наше путешествие ведет нас к сути собственной личности, а не к какой-то лишь ее иллюзии, то направлять нас должен Тот, кто создал нас по Своему образу и обозначил план наших душ в Своей Торе. Р-н Янки Таубер Перевод Анны Каллер

‫ב"ה‬

Issue #3

PA R S H A S L E C H - L E C H A

TNS - TORAH NEWS SERVICE

‫פרשת לך לך‬

Price: 1 Shekel

The Parsha Post

YOUNG BOY DISCOVERS INVISIBLE CREATOR

This unusual behavior caused an uproar among upstanding citizens. “This is a total outrage!” shouted his father Mr. Terach, CEO of the popular Idols R Us outlet. “We cannot and we shall not let a small lad convince people to serve an invisible G-d! I don’t care that he is my own son… action must be taken!”

CHILD SURVIVES BLAZE

A crowd of paying spectators gathered at the Royal Furnace to witness the punishment of young Avram, who was thrown into the fire at the command of His Majesty Nimrod. Notwithstanding the extremely high temperatures, the boy has survived the blazing flames. He was seen standing calmly amidst the inferno.

“We came expecting to see that kid burn,” says Mr. Fred Firewatcher, who attended the botched burning with his family. “He really ruined the show.

Maybe it’s the fault of the invisible G-d he has been talking about. We demand a refund!”

BORDER PATROL INTERCEPTION

Egyptian customs officials have been placed on high alert after a beautiful woman was found hiding in a box.

She had been smuggled into the country by a man claiming to be her brother.

“I tell you,” he explained to the border patrol agents, “we came down to Egypt to escape the famine in our country, but we mean no harm. I hid my sister because of her beauty, that’s all.”

TNS has learned that the woman was forcibly taken to the royal palace and Paraoh will soon marry her, whether she likes it or not.

NI PLAN

NG A

M OV E

?

Kids Corner

A young boy, Avram Terachson, was spotted in the hills of Ur Kasdim asking highly intellectual questions about the world and its creation. He claimed to discover the existence of a supernatural Higher Being who gives life to everything on planet earth.

Camel Express Movers

Stressed about transporting yourselves + tent + belongings?

Worry no more! Camel Express Movers to the rescue!

We provide strong, capable camels to schlep your stuff across the desert.

NO AMOUNT OF STRAW CAN BREAK THESE CAMELS BACKS!

A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week.

Q. Why is a duck always in debt?

A: because it has a bill in front of it all the time!

Q. What’s the hardest thing about sky diving? A: the ground!

7

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Our food cravings usually change with the seasons. I am waiting for the real autumn weather to begin.

Although we are in the middle of October, it still feels like the end of August. Ok, I am enjoying the mostly warm weather we are having this year but I know it will not last much longer.

As the weather gets colder ,eventually, we will start craving more comforting foods. Not salads or bright summer fruits that we like to consume during the hotter months. For me it was always a hearty soup that did the trick.

I can tell you that the most popular course during a colder Sukkos evening meal is always a soup course. This year I made a huge pot of hearty soup with meatballs, beans and vegetables based on a meat bone stock… it was so delicious that practically everyone was asking for seconds! What made it so irresistible was meat stock, of course. I know, it is a bit of a nuisance to make and you need space in the freezer to store extras but it is absolutely worth it. If it’s not practical for you to make the bone broth from scratch, put a package of beef bones into the pot first and let it cook for a couple of hours before you proceed making the actual soup. It will give you an excellent flavour boost.

In case you want to skip bone broth making step altogether, there are commercially made beef broth packages or bouillon cubes available.

No worries, your soup will still be yummy.

If you feel adventurous and don’t mind having a large pot sitting on the stove for 48 hours, make a homemade bone stock. Place a few packages of beef bones into a large pot, probably the largest one you have and fill it with cold water. The bones should take 8

almost ⅔ of the pot. Add 1 cup of apple cider vinegar and let it sit for an hour before you turn the flame on. After an hour turn the flame on and bring the pot to a boil. Lower the flame to a minimum and let it simmer for 36 to 48 hours. Allow the broth to cool down for a few hours and pour into 1-2 L containers. I usually let them sit overnight in the fridge so the fat hardens and can be removed before storing the containers in the freezer for future use. Stock is great in soups, stews, cooking grains, etc. As I’m writing this I am getting a strange feeling I wrote about it before. Oh,

To finish the soup: 2 tbsp basil pesto ½ cup chopped fresh herbs (a mix of dill, parsley and cilantro) ½ cup nutritional yeast (optional) Meatballs: 1 ½ lb ground beef 1 lb ground lamb 2 small onions 2 cloves of garlic Preheat the oven to 350 degrees.

Chop the onions and garlic in a small food processor. Mix onion mixture with the ground meat. Shape the meatballs and place them on a prepared baking sheet lined with parchment paper. For the soup I make my meatballs smaller.

Place into the oven for 30 minutes.

Remove from the oven and let it sit so the meat juices get reabsorbed.

Directions for the soup:

well, sometimes it’s good to repeat things.

Meatball soup 1 L meat stock 3 L water 3 carrots, cut into semicircles ½ cm thick 1 celery root, cut into cubes 1 onion, chopped small 2 cups of cooked chickpeas 1 small can navy beans 1 cup of red lentils Salt and pepper, to taste

Place a large pot on the stove on a medium flame. Drizzle a bit of cooking oil and let it warm up for a minute.

Sauté onion, carrots and celery root in oil for 5 minutes. Add stock and water and increase the flame to maximum.

Bring the soup to boil. As soon as it boils, lower the temperature to medium low and place red lentils, beans and chickpeas inside. Let cook for 15 minutes until lentils are cooked.

Add prepared meatballs and cook for another 10 minutes. Add pesto, herbs and nutritional yeast, salt and pepper and turn the flame off.

Miso soup This is a classic and very versatile soup that can be a light second course or a full meal in itself.

2 L water or vegetable stock 1 cup miso paste 1 tbsp ginger root, finely chopped or grated 1 cup thinly sliced shiitake mushrooms (caps only) 1 cup frozen corn kernels 2 cups of bok choy, thinly sliced 4 scallions, chopped (for serving) 2 cups wide rice noodles, cooked according to package directions A handful of crumbled nori sheets (optional) Place all the ingredients except for noodles and scallions into the pot.

Bring to a boil. Lower the flame and cook for another 5-10 minutes. Serve hot with rice noodles and scallions.

If you would like to make it into a full meal, add some cooked chicken breast or thighs, sliced into thin strips.

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

Как хабадник застрял в сатмарском городке Хасидская история Историю эту рассказал мне совсем недавно один любавичский хасид, пожелавший, чтобы его имя не публиковалось. Однажды его семья проводила лето в дачном поселке в Катскильских горах. На субботу он направился туда же, чтобы провести святой день вместе с ними. Однако выехал он в пятницу поздновато и на 17-м шоссе попал в пробку. Поиски обходных маршрутов по навигатору ни к чему не привели, а время зажигания свечей неумолимо приближалось. Вдруг невдалеке перед ним произошла авария. Движение застопорилось окончательно. Хабадник понял, что до дачи ему уже не добраться. Он вывернул на 130-ю дорогу, решив попробовать провести субботу в Кирьят-Йоэл - городке, населенном сатмарскими хасидами. По дороге он позвонил жене, обрисовал ситуацию, пожелал доброй субботы и направился прямиком к главной синагоге Кирьят-Йоэл. Субботней одежды у него с собой не было. Как был, в пиджаке, он прочитал с общиной послеполуденную молитву, а затем – литургию встречи субботы и вечернюю молитву. Прихожане начали выходить из синагоги, а он остался на месте, не очень представляя, что делать дальше. И тут к нему подошел один из сатмарских хасидов и спросил, откуда он и есть ли у него место, где остановиться и провести субботнюю

трапезу. Когда хабадник ответил, что никаких планов у него на этот счет не имеется, сатмарский хасид пригласил его к себе. В результате оба наслаждались святым днем и компанией друг друга в течение всей субботы, пели субботние песни, обсуждали темы из Торы. На исходе субботы хабадник заметил: – Знаешь, это удивительно. Еще будучи учеником йешивы много лет назад я приехал в Монро, чтобы в четверг вечером дать урок по книге «Тания». Собралось несколько заинтересованных хасидов, а потом вошли недовольные и вышвырнули меня вон. Один из них даже схватил скамейку и огрел меня по спине. А тут ты так любезно пргласил меня на субботу, и мы провели время, обсуждая учение хасидизма! Раньше у меня было ощущение вражды между Сатмаром и Хабадом, а сейчас у меня чувство, что мы братья! Хозяин воззрился на него в изумлении и попросил повторить историю его первого визита в Монро. Хабадник повторил. И тут хозяин расплакался.

– Я тот самый человек, который огрел тебя скамейкой! – воскликнул он.

– Каждый день все эти пятнадцать лет я умолял Владыку мира послать мне возможность попросить прощения, чтобы мое раскаяние было принято! Ты меня прощаешь?!

– Конечно же! – воскликнул хабадник, и они обнялись.

9

Rosh Chodesh Evening, JNY Day School, Sunday Kids Club 10

Шалом Байт - Мир в Доме

Что значит быть еврейскими родителями?

Неплохо помнить об этом и когда речь идет о воспитании детей.

Еврейские родители несут ответственность за существование Народа Торы. Именно они передают традиции следующему поколению — своим детям. И именно они — вместе с учителями — должны воплощать в себе идеалы Торы, быть во всем примером для детей. Но недостаточно только преданно следовать путями Торы. Чтобы умело обучать детей еврейским законам, внедрять в их сознание мировоззрение Торы, приобщать к ее ценностям, прививать черты характера, предписываемые ею, необходимо еще и обладать умениями и навыками хороших воспитателей. Но родители — несовершенны, как и все люди. Как бы они ни стремились к идеалу, как бы ни хотели воплощать в себе все качества в соответствии с Торой, они неизбежно время от времени терпят неудачи. Порой у них все валится из рук, они раздражены и несдержанны, несправедливы к детям. Переутомление, стрессы, болезни способствуют проявлению всего самого худшего, что в них есть. Не всегда удается справляться все с новыми и новыми трудностями, и родители падают духом. Всего этого следует ожидать — такими создал нас Творец. Наша задача — стремиться к тому, чтобы стать лучше. Усилия, несомненно, принесут плоды, но несделанного всегда остается больше. Таков удел человека.

Даже у самых талантливых воспитателей возможны неудачи. Но — ребенок взрослеет и сам начинает работать над собой, стараясь приблизиться к идеалу. Однако в зрелом возрасте человек может попасть в иную среду, чем та, в которой он рос. Его задача — найти себя в этих новых условиях, выйти на правильный путь. Поэтому неудивительно, что даже у любящих, умных, справедливых родителей могут вырасти дети, которые откажутся от истины и изберут дорогу, ведущую к саморазрушению. Врожденные качества человека тоже могут повлиять на выбор нежелательного направления. Например, если ребенок чрезмерно активен или, наоборот, с трудом сосредоточивается, негативная реакция учителей и ровесников на эти особенности может понизить его самооценку, способствовать формированию нежелательных качеств характера. И это несмотря на отличные воспитательные способности и умение родителей! Но, хотя родители не могут ожидать от своих детей совершенства, они обязаны стремиться к нему. Ни одно из требований, выдвигаемых нашей Торой, не должно оставаться без внимания. И, безусловно, процесс воспитания должен сопровождаться духовным ростом самих родителей, их постоянной работой над собой. Так родители моделируют для детей здоровое отношение к собственным недостаткам и одновременно, помня о том, что возможности каждого ребенка ограничены, не ставят перед детьми нереальных целей, не толкают к выполнению того, что выходит за рамки требований Торы.

доме трудные, шумные, капризные дети, всю воспитательную работу следует проводить последовательно и спокойно. Родителям необходимо побороть в себе природную склонность к гневу и нетерпимость. Надо избегать нервных вспышек, наводя порядок в доме. У тех, кто добивается успеха в работе над собой, воспитательный процесс проходит более гладко, их дети послушны и эмоционально уравновешены.

Любовь имеет в воспитании еще большее значение, чем дисциплина. Власть строится только на основе любви. Еврейским родителям присуща любовь к детям, но мало испытывать это чувство, следует непременно выражать его в повседневном общении. Любовь к детям проявляется не в подарках, развлечениях и сладостях, а во внимательном отношении, нежности, ласковой улыбке, словах поддержки и одобрения. Есть еще один важный момент. Крестьянин сажает растение, ухаживает за ним, но, чтобы оно выросло, необходимы щедрые, обильные дожди, а послать их может только Всевышний. Родители должны все время обращаться к Всевышнему, чтобы Он благословил их детей. Сара-Хана Рэдклиф

Следует всегда помнить, что гнев — плохой помощник в воспитании. В идеальной еврейской семье должны царить мир и радость. Даже если в 11

Любопытно, однако

Город Ур В исторической традиции Месопотамии Ур - один из древнейших городов Шумера. В шумерской версии сказания о Всемирном потопе говорится, что Ур был построен ещё до него. Английский ученый Тейлор был первым, кто провёл раскопки на месте развалин Ура (1854). Именно он определил, что это за город, на основании найденной надписи Набонида, царя Вавилонии («первого археолога на Ближнем Востоке»).

Ур (библейский ‫ אּור ַּכ ְש ִֹּדים‬- Ур Касдим) - город рождения Авраама - один из крупнейших городов Шумера, а затем Вавилонии. Географические данные Город находился на юге Месопотамии, в нижнем течении Евфрата. Ур был расположен на берегу большого канала, по которому поступала вода из Евфрата; этот канал служил важным судоходным путем, связывавшим два городских порта с другими торговыми центрами Месопотамии.

В конце 19-го века в Уре работала экспедиция из Университета Пенсильвании, но результаты этих раскопок не были опубликованы. В 1918 году английский ученый Кэмпбелл Томпсон провели экспериментальные раскопки по поручению Британского музея. А вскоре (1918-19) английский учёный Холл, работая тоже от Британского музея, провёл раскопки в Уре, Эриду и эль-Убейд, недалеко от Ура.

Исторические исследования Ура

Библейское название Ур Касдим (Ур Халдейский) объясняется тем, что в библейский период Ур был частью территории, населенной халдеями.

12

Она началась в энеолите (начало IV тысячелетия до нашей эры). В конце IV тысячелетия до н.э. внезапно появились признаки новой культуры. После долгого периода существования произошёл Великий потоп, который (согласно Вулли) уничтожил большую часть поселений на территории площадью 100,000 км² в районе нижнего течения Евфрата и Тигра. Только города, расположенные на возвышенных местах, в том числе Ур, были спасены. Вне стены Ура, в его окрестностях ниже по течению, Вулли нашел слой красной почвы без каких-либо археологических остатков, около 2.5 м глубиной, который отделена ранние остатки (под ним) от более поздних (над ним). По мнению Вулли, не исключено, что воспоминания об этой страшной трагедии отразилось в шумеро-вавилонском мифе о потопе. Но эта теория не принята другими учёными. Над этим «бесплодным» слоем после наводнения появляется большое кладбище времен первой династии Ура (26-е по 25 вв до н.э.), с которой начинается исторический период Шумера и Аккада. Там были найдены гробницы нескольких царей и цариц.

В настоящее время канал занесен илом, и вся окрестность необитаема.

По вопросу значения названия «Ур» наука ещё не пришла к единому мнению. Некоторые учёные считают его вариантом шумерского слова уру - город, другие расшифровывают клинопись как «место, где живёт свет».

История Ура

Совместная экспедиция Университета Пенсильвании и Британского музея во главе с сэром Леонардом Вулли вела раскопки в Уре в течение 12 сезонов подряд (с 1922 до 1934). Хотя только небольшая часть руин была раскопана, отчёты экспедиции Вулли позволяют узнать историю города и его культурного развития с момента зарождения до его окончательного уничтожения.

Впоследствии Ур переходил от одного завоевателя к другому. Среди них следует упомянуть Эннатума - царя Лагаша, Лагальзагесси - царя Уммы и Эреха (Урука), и Саргона Аккадского; они все оставили священные сосуды в храме в Уре. В 22-м веке до н.э. Уром, видимо, опять стала править династия местных независимых царей. При так называемой Третьей династии Ура (22-21 вв. до н. э.) город достиг своего наивысшего расцвета. Основатель этой династии Ур-Намму был сначала губернатором Ура от

имени Уту-Хегала, царя Урука. Освободившись от господства Урука, он, видимо, сумел распространить свою власть на все города Шумера. Хотя Ур-Намму называл себя «царем Шумера и Аккада», распространение власти Ура за пределы Шумера произошло лишь в правление его сына и наследника Шульги, который в подражание царям Аккада называл себя «царем четырех краев земли». За время сорокасемилетнего правления Шульги расширил границы царства, победил Ассирию и завоевал значительную часть Иранского нагорья. В конце времени Шульги на северо-западе появилась аморейская угроза. В правление его наследников северо-восточным границам царства угрожала экспансия Элама. Попытки последнего царя Третьей династии Ура Иббисина отразить вторжения амореев и эламитов закончились

Шутка недели... @ — А вот помню, когда я совсем маленький был, люди не в скафандрах, а в масках ходили, а самые храбрые без масок, и все здоровались за руку.

— Ну, дед, ты совсем загнался! Еще скажи, что гуляли где хотели и при встрече обнимались и целовались! @ Чих без маски — вирус на ветер! @ В детстве я не выходил на улицу, потому что был наказан, теперь не выхожу на улицу, потому что буду наказан. @ Купил себе влажные салфетки с запахом океана и жвачку со вкусом тропических фруктов. А как вы собираетесь отдыхать в этом году?

неудачей, и город был захвачен эламитами. Ур так и не оправился от этого удара, хотя ещё были некоторые дополнительные периоды религиозного или экономического расцвета, как в середине II тысячелетия до нашей эры (во времена Куригалзу I, из касситской династии Ура) и в начале VII века до н.э. (во времена правления Ассаргадона). С 11-го века до н. э. власть над Уром перешла к кочевым племенам халдеев. Ур был священным городом бога луны (шумерский Нана, аккадский Син; вторым центром этого культа был Харан). Многочисленные архитектурные изменения, сделанные при Навуходоносоре II (начало VI века до н.э.) в религиозной сфере Ура свидетельствуют о попытках этого царя вдохнуть новый дух в его культ в Уре. Это не очень помогло городу.

@ — Подсудимый, то-есть вы не признаете, что убегали от органов правопорядка.

— Никак нет, господин судья, я лишь соблюдал коронавирусную дистанцию. @ Кстати за коронавирус... Одесса, оранжевая зона.

- Сёмочка, сыночек, если ты таки собрался жениться, то сейчас самое подходящее время - мы може очень даже сэкономить на банкете. @ Но и есть и хорошие новости. Теперь любому хозяину собаки есть что ответить на немой вопрос своего питомца — слышь, а ты сам-то в наморднике хоть раз гулял? @ Вечерние новости всегда начинаются словами “Добрый вечер!”, а потом начинается рассказ, почему это не так.

Аналогично бесполезными были попытки Набонида (в середине VI века до н.э.) поощрять этот культ путём обширного строительства храмов. Начиная с этого времени, в исторических источниках Ур более не упоминается, но археологические находки показывают, что город продолжал существовать до конца 5 в. до н. э. Последний деловой документ, обнаруженный в Уре от 400 г. до н.э., то есть времени персидского владычества. По-видимому, вскоре после этого Ур был разрушен и пришел в запустение. Впрочем, эллинистические предания II века до н.э. можно интерпретировать так, что в течение этого периода место все еще служило своего рода центром для кочевых арабских племен.

@ На международном конкурсе йогов первое место занял товарищ Рабинович, который 75 лет живёт, затаив дыхание... @ Жизненные премудрости от тёти Песи.

- И шоб вы себе знали,талия есть у всех. Просто у кого-то она выпуклая... @ - Лев Натанович,вот если бы у вас был миллион, шо бы вы сделали?

- Я бы сделал вид, шо у мине ничего нет.. @ - Слушайте, это просто кошмар какой-то... Фигни мне полные уши нажужжала, деньги отобрала, настроение испортила и я же ещё виноват остался?

- Жена?

- Патрульная полиция... @ - Ой, шо за время, Изя! Люди выучили умные слова - стало сложнее определять идиотов.

13

В Израиле молитву о дожде начинают читать 7-го Хешвана Начиная с Минхи праздника Шмини Ацерет, мы трижды в день, читая молитву Шмоне Эсре, называем Всевышнего “Дарующим дождь”. Однако сама просьба о дожде не озвучивается до более позднего времени. В Земле Израиля это впервые происходит 7-го Хешвана. Во времена Храма этот день был датой, когда последние из паломников возвращались после Суккота из Иерусалима домой, и теперь можно было быть уверенными, что дождь никого не застанет в дороге. За пределами Израиля мы начинаем молиться о дожде несколько позже, с вечера на 5-е декабря, когда дожди начинались в Вавилоне, центре общин диаспоры древности.

14

11-го Хешвана обычно отмечают йорцайт (годовщина смерти) нашей праматери Рахели, известной евреям во всем мире как Мама Рахель. Согласно истории, она скончалась по пути в Бейт Лехем, куда направлялась вся ее семья. Праотец Яаков похоронил любимую жену там же, чтобы в будущем она могла оплакивать перед Всевышним своих потомков, когда их будут уводить в изгнание по этой же дороге, и Он смиловался бы над Его народом в ее заслугу. Могила Рахели, расположенная в современном Вифлееме, представляет собой настоящий магнит для молитв, в связи с чем к ней регулярно съезжается огромное количество молящихся. Считается, что особой силой обладают молитвы, произнесенные 11-го Хешвана и в ближайшие к этому числу дни.

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca

15

Расписание Занятий Торы на www.jewishnorthyork.org

Еженедельное Изучение Бесед Реббе projectlikkuteisichos.org