Shabbat Shalom Tazria - Metzorah 5781

B”H Friday, 4 Iyar 5781 April 16, 2021 Issue N888

Tazria-Metzora

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin • www.JewishNorthYork.org

Зажигание свечей

7:45 PM Shabbat Ends

~ Синагогa и Общинa Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

8:49 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

Темнота, ставшая светом, - этВ мидраше рав Симлай поясняет, что законы о животных приведены в Торе раньше, чем законы о человеке, поскольку сотворение животных предшествовало сотворению человека. Что стоит за этим мнением? И был ли человек сотворен последним потому, что он стоит выше животных, или наоборот?

Отвечая на эти вопросы, беседа прослеживает связь между мнением рава Симлая и его характером, а также раскрывает, чем отличается добродетель врожденная от приобретенной, совершенство унаследованное от совершенства заслуженного. Здесь же подробно рассматривается роль усилий в религиозной жизни. Продолжение на стр. 4

Is It Wrong to Like a Lot of Stuff?

Is it OK to own a lot of stuff?

Is it OK to want to have a lot of things? Is it wrong to enjoy a good shopping spree and to delight in yet another Amazon box at your doorstep?

People often rail against the consumer culture in which we live, and there’s something intuitively noble about the notion of paring down and making do with less. He who is content with very little and shuns

Editor: Yefim Khaikin

JNY

Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel & Henya Karpilovsky Rabbi Zalman & Tamar Shuchat

Torah teaches us a radical approach to how we ought to an overt material lifestyle would think about all our “stuff.” seem to be oh-so-righteous, no?

Clearing the House So the next time you’re In the two portions of Tazria tempted to order another gadget and Metzora, we learn about on Amazon, is the “right” thing a curious leprosy-like disease to hold back? If you have a lot of called tzara’at that was prevalent stuff in your closets, is it pious in ancient times as a punishment to start clearing things out and for one who spoke slanderous donating them? words. Toward the end of our parshah, we learn about tzara’at No. that appears not on human skin, In a surprising twist, the but on the walls of one’s house.

Continues on a page 3

Миквэ (Миква): смысл и устройство.

Одной из фундаментальных заповедей иудаизма является духовное очищение в водах миквэ. Миквэ - это углубление в земле, наполненное дождевой или родниковой водой объемом не меньше 40 сеа (около 1000 литров). Продолжение на стр. 4

Обращение Раввина

В нашей недельной главе Тазрия Мецора много говорится о состоянии мецора, которое не совсем верно переводят как «проказа». Такой перевод подталкивает читателя к мысли о некотором медицинском аспекте проблемы, что совершенно не корректно, как и мысль о том, что Тора является всего лишь некоторым историческим повествованием из жизни еврейской общины. Конкретная физическая болезнь, проказа, действительно имела некоторую внешнюю схожесть с упоминаемой мецорой. Однако упоминаемая в Торе «болезнь» мецора - это именно духовная болезнь - состояние души и, как всякое духовное состояние, имела физическое проявление. Нарушение «света в душе» имело своим преломлением различные

От президента общины

пятна и деформации на коже, т.е. на внешней оболочке человека, допустившего ущерб или искажение своего внутреннего мира. На простом уровне это явление объясняется как следствие, так называемого, «лашон (h)ара» «дурного языка» - наветов, сплетен и насмешек. Давно известно, что психологической основой «лашон (h)ара» является желание понизить социальный статус объекта, отделить его от остальных людей и тем самым привести к одиночеству. Сплетни создавали и создают проблемы в семье, на работе, между друзьями, разобщая общину и общество, наводя ржавчину на добрые отношения. Поэтому как мера за меру Тора требует вывести человека за пределы стана и дать ему почувствовать своё собственное одиночество. В хасидизме объясняется, что мецора на самом деле является раскрытием Б-жественного Света. Состояние мецора было только у праведников, например Мирьям, сестра Моше и Аарона. Будучи пророчицей величайшей духовности, вскользь удивилась она поведению своего брата Моше - удивилась, искренне желая понять его поведение и была тут же наказана состоянием мецора. Но избавившись от неё, поднялась на ещё более высокий духовный уровень. Таким образом мецора являлась средством достижения праведниками идеала души.

Дорогие друзья! Мы часто слышим вопросы, а не закрыта ли наша синагога в связи с очередным устрожением карантинных мер? А не перешли ли мы полностью на Zoom в текущем общении. Хочу прояснить ситуацию. Конечно, многие наши программы идут на Zoom, например, состоялся Рош Ходеш Парти с выступлением лектора Мисс Нурит Сарычев из Нью Йорка, Выпечка Хал, плановые уроки, занятия Kids Club и многое другое идёт на Zoom. Однако для молитв наш большой зал открыт - закон в Онтарио, что может быть в синагоге 15% от

2

Во времена Второго Храма уже никто не болел «высокой болезнью» - души стали несколько проще, всем надо было работать над намного более низкими проблемами чем отсутствие идеальной чистоты души. Интересно, что и Мошиаха называют наши мудрецы «мецора». Он как последнее, что остаётся на коже Еврейского Народа, последние мицвы которые мы с вами должны закончить чтобы евреи, отсидевши тысячи лет карантина вне стана, в галуте, вернулись в Иерушалаим с Третьим Храмом! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

Pre Closure Kids Club Computer Lab полного заполнения помещения. Так что Борух Хашем у нас достаточно места и каждая семья может сидеть за своим столом на безопасном расстоянии от следующего стола. Если всё же у вас есть какие-то вопросы или сомнения, позвоните р. Исроелю Карпиловскому и он вам подтвердит и расскажет, что каждый обычный день и в шаббат идут шахарит, минха, марив в полном объёме и порядке по расписанию. Всем здоровья и успехов!

Alex Rodov, Community President

Is It Wrong to Like a Lot of Stuff?

Upon spotting a lesion, the owner is to call a kohen to determine whether or not it is, indeed, tzara’at. Prior to his arrival, the Torah tells us that the kohen sends a warning: “The kohen shall order that they clear out the house, before the kohen comes to look at the lesion, so that everything in the house should not become unclean. After this, the kohen shall come to look at the house.”

You see, if the house turns out to indeed be infected, it is deemed impure—along with everything inside of it. Inasmuch as, in Rashi’s words, “the Torah is concerned for the property of the Jewish people,” the owner is afforded the chance to clear his possessions from the house before the kohen arrives and thus spare them from potential destruction.

This is quite surprising. After all, we’re talking about someone who has gravely sinned, a slanderer who is getting what’s coming to him for speaking ill of others. Why are we so concerned about his possessions? One could even argue that he deserves it, so why are we giving him the chance to spare his stuff?

Concerned About the Property The key lies in careful examination of the words “the Torah is concerned for the property of the Jewish people.”

Note that the concern here is not for the owner and the prospect of him crying over his lost jugs, rather it is for the jugs themselves, the “property.”

This brings us to a classic chassidic idea about “divine sparks” and our mission on earth.

It’s a big idea, like mind-blowingly big, but here it is in a nutshell: Though it may not seem this way to the naked eye, everything in this world has a divine “spark,” a G‑dly force of energy that animates it. Trapped inside the coarse material matter of your laptop, your steak dinner and the front door of your house is a divine spark of G‑dliness waiting to be redeemed.

How are these sparks redeemed?

By interacting and engaging with them for holy purposes. And when I say “holy purposes,” that doesn’t necessarily mean to saw off your front door and fashion a Torah scroll holder out of it.

Rather, every time you pass through

your front door and kiss the mezuzah, it has now been sublimated, the G‑dly spark released. When you use your laptop to read a Torah column or use the energy boost from your steak dinner to finally clean the garage like your wife asked you to, the sparks in those items are redeemed as well.

In fact, taught the famous chassidic master the Baal Shem Tov, when you’re hungry for a bowl of vegan steel-cut oats, it’s not what you think it is. You think you want the oats because you’re hungry. But what’s really going on is that your G‑dly soul senses the divine spark in those steel-cut oats and wants to set them free, so you’re now all of a sudden hungry for oats. Voilà—you eat the oats, you use that energy to help your friend move into her new apartment, and the sparks are flying high.

Your Spark

The Kabbalists take this idea one step further, lending precision to the specific items we interact with over the course of our life. You see, if your job is to engage with material matter and make it holy, then it follows that the particular items life throws your way are not random. Rather, the reason why you own a Macbook and not a Surface Pro (besides the fact that you’re convinced the Macbook is so much better) is because there’s something about your soul that makes you uniquely suited to be the one to redeem the G‑dly spark in that particular Macbook.

You ordered steak and not chicken?

It’s because you’re the one who’s best suited to sublimate steak right now.

The Kabbalists use this idea to explain why we lose things at random: It’s because your job redeeming the G‑dly energy in that item is over, and there’s now someone else whose soul is better suited to engage with it. So you lose your MacBook and someone else finds it, picking up the spiritual work where you left off.

Hopefully that’ll make you feel better about the Macbook you recently lost.

We emerge with a profound understanding of the idea that “the Torah is concerned for the property of the Jewish people.” Yes, it’s the property (not just the person) the Torah

is concerned about, because the Torah wants you to own it, engage with it, and redeem the G‑dly energy in it.

And that’s why the Torah wants the person whose house is about to be condemned because of tzara’at to keep his things. Though he may have sinned and arguably deserves to lose the roof over his head, that doesn’t change the fact that his soul is still uniquely suited to transform the dishes, furniture and gadgets in his home. If we’re able to keep them in his hands, we’ll do whatever it takes to make that happen so he can continue engaging with “his” soul-items.

Keep Your Stuff And with that, we now can now officially feel better about all the stuff we own—if we approach it the right way.

Once we understand that the material items in our possession are uniquely matched to our soul and only we can properly make them holy and divine, well, then we should tackle that mission with gusto.

So if you were thinking about selling your newest iPhone on eBay because you were inspired to lead a simpler lifestyle, consider this: Don’t sell it; rather, resolve to use it in the most G‑dly way possible.

Read Torah articles on it, send out helpful messages to friends, and listen to Torah classes with your podcast apps.

If you have a lot of clothing, dress your finest on Shabbat and festivals.

If you’re a foodie, perhaps up the kosher game in your neighborhood and persuade a friend on the fence that kosher isn’t all that bland. If your house is grand, no need to downsize; rather, invite guests to celebrate Shabbat, host a Torah class, or have a get-together that uplifts people’s spirits.

If G‑d has given you “stuff,” it is your duty to reflect on how you are uniquely suited to engage with those things in a holy, G‑dly, meaningful way. Enjoy it, use it, and most importantly, do good things with it.

By Aharon Loschak

3

Отрывки из бесед ребе НАЗВАНИЕ “ТАЗРИА” Названия недельных глав Торы, как уже говорилось, выбраны не случайно. Каждое имя на иврите – святом языке, указывает на суть обозначенного им предмета. В названиях недельных глав отражено их сущностное содержание. Так мы видим, что некоторые из них названы не по их первым словам (как в большинстве случаев), но по какому-либо следующему слову, которое более точно отражает тему главы. Таким примером может служить и название главы этой недели. За общим введением (“и говорил Б-г, обращаясь к Моше...”) сразу следует слово “женщина” (иша): “Если женщина зачнет и родит сына”. И тем не менее мы не называем эту главу “Иша”, но называем ее “Тазриа” (зачала). Какая же идея, заключенная в слове “тазриа”, передает содержание всей главы? Есть еще один вопрос, связанный с комментарием Раши на слова “Если женщина зачнет”. Цитируя мидраш, Раши говорит: “Сказал рав Симлай: “Так же, как при сотворении мира человек был сотворен после скота, зверей и птиц, так и относящиеся к нему законы приводятся после законов о скоте, зверях и птицах, содержащихся в предыдущей главе”. Следовательно, новая тема, которую поднимает наша недельная глава (в отличие от предыдущих глав), это закон, относящийся к людям (в отличие от законов о животных). Таким образом, слово “иша” (женщина) является не только первым значащим словом данной главы, но оно также кажется прямо относящимся к ее содержанию – законам о человеческих существах. Почему же тогда именно название “Тазриа” более полно отражает идею законов о человеке? МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В СОТВОРЕНИИ МИРА В приведенном выше комментарии рава Симлая использовано выражение “так же, как”, а не “из-за того, что”. Иными словами, законы о человеке следуют после законов о животных не потому, что он был сотворен последним, но по той же самой причине, по которой он был сотворен последним.

4

Что же это за причина? Мидраш и Талмуд приводят несколько различных ответов. Один из них такой: если человек слишком возгордится своим разумом, то ему можно напомнить, что даже комар предшествовал человеку в порядке творения. Другое мнение: чтобы еретики не могли сказать, что Святой, благословен Он, имел партнера (а именно Адама) при сотворении мира. Еще одно мнение: человек был сотворен последним для того, чтобы он мог немедленно приступить к исполнению заповедей (он был сотворен в пятницу, следовательно, мог сразу же освятить Субботу). И, наконец, так было сделано, чтобы он смог “прийти на пир” немедленно, то есть в природе имелось все необходимое человеку. Но комментаторы обратили внимание, что все эти причины, хотя и объясняют, почему человек был сотворен последним, все же не дают ответа, почему последними упоминаются законы о нем. Каково значение аналогии рава Симлая “так же, как”? Алтер Ребе в своей книге Тания объясняет, что в некотором смысле человек действительно ниже всех прочих созданий, даже нечистых животных, ниже даже, чем комар. Потому что только он один грешит, тогда как они не грешат. Но он обладает способностью к греху, тогда как они ею не обладают. И потенциально, и фактически грех является реальностью для человека, но не для животного. ПОРЯДОК ИЗУЧЕНИЯ Обычный путь изучения Торы – путь от простого к сложному, от легкого к трудному. Это применимо к тому, что изучается. В пять лет ребенок начинает с Пятикнижия, в десять он переходит к мишне и так далее. Это правило применимо и к глубине изучения: вначале происходит знакомство с текстом, и лишь затем возникают вопросы и происходит все более глубокое изучение источника (Авода Зора, 19а, Раши). Это правило применимо также и к методике изучения. Мы не сразу достигаем высшего уровня, то есть изучения Торы ради нее самой, как это делал царь Давид, который “высоко поднял источник Торы и соединил его с сутью Б-га”. Вместо этого “когда человек это делает

(учится), то он делает это в первую очередь в своих собственных интересах” (Псохим, 68б). С другой стороны при даровании Торы порядок был обратный. Ее спуск от духовности Б-га к физическому миру человека был как бы спуском от высшего к низшему. В фразе Мишлей – Притч Соломоновых, которая описывает мудрость Торы, говорится вначале: “тогда я была возле Него, как вознесенный вместе с Ним, и была я Его радостью ежедневно” (Мишлей, 8:30-31). Лишь впоследствии были “мои радости с сынами человеческими”. Тора спустилась с Б-жественных высот, чтобы стать владением человека (Тания, ч. 1, гл. 4). И мы в своем изучении как бы возвращаемся обратно по этому пути, поднимаясь из нашего физического мира к духовной близости с Б-гом. Этот порядок изучения отражен и в самой Торе, именно поэтому законы, касающиеся животных, помещены вначале. Освятить животный мир путем отделения чистого от нечистого достаточно просто, проблема греха в этом случае не возникает. Но человеку, принимая во внимание его способность совершать ошибки, гораздо тяжелее освятить себя. Поэтому законы о поведении человека приведены позднее. Не из-за врожденного превосходства человека над животными, но из-за его недостатков. Это также является и мнением рава Симлая: человек был сотворен последним, “чтобы если он слишком возгордится, то можно будет ему напомнить, что даже комары предшествовали ему в порядке сотворения мира”. РАВ СИМЛАЙ И ЕГО МНЕНИЕ Теперь мы можем понять связь между комментарием рава Симлая (как человек был сотворен последним, так и законодательство в Торе, касающееся его, приводится последним) и его характером. Добродетель достигается двумя путями. Она может быть обретена усилием, может быть врожденной или приобретенной благодаря удаче. Каждый путь имеет свои преимущества. Врожденная или незаработанная добродетель не имеет естественных ограничений. Это как врожденный талант. С трудом приобретенный опыт никогда не сравняется с ним до конца. Но по своей внутренней силе добродетель, достигнутая

ценой усилий, превосходит врожденную. Человек всегда теснее связан с тем, что он заработал, чем с тем, что ему было просто дано. То же различие и в основе двух противоречащих друг другу объяснений, почему человек занимает последнее место в ряду творений. Первое объяснение – он выше всех, а второе – ниже всех прочих созданий. По своим врожденным способностям он выше всех. С рождения, еще до того, как человек начнет служить Б-гу, он тем не менее обладает душой, которая в буквальном смысле есть часть самого Б-га. Это человек сохраняет, вместе с лежащей в основе души верой, даже когда он уходит от признания Б-жественной воли. Но в тех добродетелях, которые приобретаются им путем трудного служения, в самом начале он ничуть не лучше всех прочих созданий. Фактически, самое очевидное в его физической природе – это отсутствие ограничений, то есть способность совершать грех. Его душевные силы еще не раскрыты, им только предстоит проявиться благодаря усилиям, в служении Б-гу. Отсюда второе мнение: человек был сотворен последним, чтобы ему можно было напомнить, что даже комар в этом отношении стоит выше него. Связь между этим мнением и его автором такова: рав Симлай не был высокого происхождения. В Талмуде приводится история (Псахим, 62б) о том, что он пришел к рабби Йоханану и попросил научить его Книге родословных, но тот отказался, поскольку (согласно Раши) происхождение рава Симлая было не выдающимся. Потому-то рав Симлай, неспособный претендовать на унаследованную добродетель, ценил и считал очень важной добродетель приобретенную. Этим и объясняется его трактовка порядка сотворения мира. Когда был сотворен человек, у него не имелось приобретенных отличий, зато была предрасположенность к греху. Он сотворен последним, так как эта стадия является низшей из всех. Это также объясняет, почему закон о людях должен быть назван Тазриа (зачнет), ибо процесс от зачатия и до рождения символизирует усилия по доведению дела до завершения, иными словами – труд во всех смыслах. В выражении “если женщина зачнет” есть еще и дополнительный смысл. Мужское и женское начала в процессе продолжения рода представляют соответственно духовное пробуждение “сверху” (то есть Б-же-

ственную инициативу) и “снизу” (человеческую инициативу) (Ликутей Тора, Тазриа). А служение, усилие, борьба являются тем, в чем эта человеческая инициатива выражается. ДВА ЛИКА ЧЕЛОВЕКА В молитве Леха Доди имеется основополагающий принцип: “последняя по порядку исполнения, первая по замыслу”. Таким образом, человек, который был сотворен последним, был одновременно главным замыслом, лежащим в основе всего творения. Оба мнения согласны с этим, а именно с тем, что человек является венцом творения. Но аргумент, приводимый одной стороной, видит это его величие в условиях врожденной сущности, то есть его Б-жественной души. Другая сторона видит его в условиях потенциальных достижений, через усилия в служении Б-гу, сам же по себе человек рассматривается как низшее из существ. Этот взгляд, принадлежащий раву Симлаю, рассматривает два лика человека (на иврите человек – Адам). С одной стороны, он сотворен из праха земного (адама), с другой стороны, обладает способностью приобщаться к Б-жественному (адаме ла-Эльен – “я буду напоминать Б-га”). Такова его основная способность – полностью преображаться, проходя путь от физического к духовному существу. СЛУЖЕНИЕ И ТВОРЧЕСТВО Название “Тазриа”, следовательно, символизирует “авода” – служение человека Б-гу, а также намекает на важность этого служения, потому что когда женщина зачинает ребенка и он растет в ее чреве, то в мир приводится совершенно новая жизнь. Рождение ребенка лишь раскрывает этот акт творения, который имел место в момент зачатия. И когда человек приступает к жизни, наполненной служением, он тоже создает новое существо: физический человек становится человеком духовным. Адама (прах земной) становится адаме ла-Эльен (подобием Б-га). И его Б-жественная душа, данная при рождении, становится его органичной частью, потому что из подарка она превращается в нечто, заработанное человеком. Из трудов Любавического Ребе; адаптировано равом Джонатаном Саксом

Говорите при детях позитивно То, что вы говорите вслух при своих детях, может оказать на них длительное воздействие. Поэтому, даже если вы чувствуете, что это правда, воздержитесь от таких выражений: «Ничего мне не удается», «Я думаю, что я должен страдать всю свою жизнь» или «Эта семья проклята». Дайте своим детям пожизненный дар надежды. Верите ли вы в это или нет, говорите так: «Все будет улучшаться», «Наша удача может измениться в любой момент» или «Наступят лучшие дни». Сара-Хана Рэдклиф

5

Взгляд Торы на контроль рождаемости Как и в других областях еврейского закона, ответ на вопрос, каков взгляд Торы на контроль рождаемости, таков: зависит от обстоятельств. В принципе, Тора поощряет рождение детей – столько, сколько возможно. Дети считаются величайшим источником благословений, а кто же не хочет больше благословений? Тора предписывает нам «плодиться и размножаться», и мы хотим делать для этого все, что в наших силах, и заводить столько детей, сколько дает нам Творец. Однако, при всем вышесказанном, существуют ситуации, в которых это имело бы пагубные последствия для женского здоровья или эмоционального благополучия, когда женщине физически нужен перерыв после последней беременности. Для этого и существуют раввины, которые рассматривают особые индивидуальные обстоятельства каждого человека. И именно поэтому у каждого человека должен быть раввин, к которому он мог бы обращаться. Никто из нас не является ксерокопией кого-то другого, и каждая конкретная ситуация отличается от остальных. Если по каким-то причинам женщине или супружеской паре кажется затруднительным иметь больше детей – это вопрос, который требует консультации с компетентным и внимательным раввином, с которым они могут быть откровенными и который может дать им объективный совет с позиции Торы применительно к их конкретной ситуации. Здесь важно отметить, что, даже если определенные обстоятельства обуславливают разрешение раввина на контроль рождаемости, не все формы контрацепции разрешены. Раввин, с которым вы советуетесь, естественно, проконсультирует вас и в этом вопросе. Хана Вайсберг 6

Миквэ (Миква): смысл и устройство. Духовное очищение невозможно сравнить ни с каким физическим процессом, хотя на первый взгляд, окунание в воды миквэ похоже на купание. Идея духовной нечистоты и процесс очищения от нее являются заповедями Всевышнего, которые невозможно полностью понять. В книге еврейских законов «Шулхан Арух а-Рав» в 4-й главе, посвященной законам омовения рук, Алтер Ребе приводит причину этого из книги «Зоар» и Талмуда (трактат «Шабат» 109а): «Чтобы удалить дух нечисти с рук, оставшийся после ухода из тела святой души во время сна». Отсюда можно немного понять, что духовная нечистота («тума») связана с уходом святого. К этому можно применить известную поговорку: «Свято место пусто не бывает». Поэтому место, где была святость, сразу наполняется нечистотой. Самым ярким примером «тумы» является тело умершего. В теле была святая душа, а теперь, после смерти, пустота наполнилась нечистотой. Прикоснувшись к телу мертвого, человек становится ритуально нечистый («тамэ»). Процесс очищения не простой: кроме окропления водой с пеплом красной коровы необходимо также окунуться в водах миквэ. Второй яркий пример - это завершение месячного цикла у женщин. В теле женщины родилась клетка, из которой мог произойти человек, но эта возможность потеряна; клетка выходит из тела, а ее место занимает духовная пустота («тума»). Очищением от нее, то есть заполнение пустоты святостью, является окунание в миквэ. Многие виды нечистоты очищаются, то есть заполняется пустота святостью благодаря окунанию в природную первозданную воду, которая наполнила микву без помощи человека. Как известно, в начале создания Вселенной, вода покрывала всю землю. Всевышний

разделил воду на «верхнюю» и «нижнюю». Верхняя вода - это небеса («шамаим»); один из комментариев этого слова, это «шам маим» (там вода). Это показывает на высокую духовную силу воды. На земле же Всевышний поднял сушу над водой и вся вода сосредоточилась в морях и озерах. Естественный сток воды в углубления называется «миквэ». Вода отождествляется с цельностью, чистотой, простотой и жизнью. Наши мудрецы сравнивают воду с Торой. Как вода, спускаясь с вершин, проникает вглубь, так и Тора мудрость Творца, спустилась в этот мир и облачилась в материальные заповеди. Окунание в воду, которая сосредоточилась в углублении по воле Творца, способна восполнить духовные пустоты образовавшиеся в последствии ухода святости.

Устройство миквы Лучшим способом очищения является окунание в воды родника, но технически это не всегда удобно; также не каждая струя, выходящая из земли, является родником. Определение родника это беспрерывный поток воды из недр земли. Многие источники земли это грунтовая талая вода. Поэтому необходимо изучить свойства родника, чтобы быть уверенным в его подлинности. Второй по важности способ очищения - это окунание в водоем, наполненный дождевой водой. Мудрецы установили минимальный объём дождевой воды - 40 сеа. Этот объём воды способен полностью покрыть все тело. Сеа - название

измерительного сосуда в древности. Так как раньше все размеры сравнивались с частями тела или плодами, существуют различные мнения о размере сеа - от 18 до 22 литров. В наше время принято собирать 1000 литров дождевой воды. На протяжении тысячелетий выкапывали ямы, заботились о водонепроницаемости стен и дна и ждали дождя. Для замены воды строились резервуары. Вода из резервуара может наполнить микву только гравитационным путем. Перекачивание или перенос воды нарушают её первозданность и миквэ, наполненная такой водой, не кошерна. Кроме окунания в воды родника или водоёма существует ещё 2 кошерных варианта устройства миквы. Но в основе всегда остается сбор 1000 литров дождевой воды (40 сеа).

Зрия Первый вариант называется «зрия», дословный перевод - «посев». Строятся 2 бассейна, верхний и нижний. Верхний наполняют 40 сеа дождевой воды, после чего можно добавлять любую воду и в любом количестве. Таким образом, уровень воды верхнего бассейна поднимается и переливается - «сеется» в нижний. По мнению многих мудрецов можно бесконечно доливать новую воду в верхний бассейн, тем самым наполняя нижний, смешивая дождевую воду с обычной. Но есть мнения двух законодателей РАМБАМа и РААВАДа, основывающиеся на логичном замечании. Через 2-3 добавки обычной воды в дождевую,

от дождевой воды не останется даже половины первичного объема. Поэтому есть миквы, в которых заботятся наполнять нижний бассейн 21 сеа дождевой воды (больше половины необходимого объема) и потом уже добавляют смешанную воду или обычную. Такой вариант миквы требует очень большой контроль за кошерностью, так как небольшая ошибка делает ее не кошерной. В этом варианте также необходимо следить за тем, чтобы нижний бассейн был полностью сухой перед наполнением.

Ашака Второй вариант называется «ашака», дословный перевод соединение после разрыва. Строятся 2 бассейна, один бассейн наполняется дождевой водой, а второй - обычной водой, и между ними делают отверстие. При этом воды соединяются. Отделение с обычной водой принимает все духовные свойства дождевой воды. В этом варианте обращают внимание на сохранение 40 сеа подлинной дождевой воды. Лучшей системой сохранения необходимого объёма дождевой воды является устройство отделения под бассейном с обычной водой. В верхней части всегда находится подогретая вода. Теплая вода всегда будет сверху и не перемешается с нижней дождевой и холодной водой. В таком варианте отверстия делают в полу миквы. Вторая система такой миквы это устройство бассейна дождевой воды на одном уровне с бассейном обычной воды. В этом случае, соединение вод происходит через отверстие в стене. Но сохранение 40 сеа дождевой воды при такой

системе хуже, так как соединяясь, воды смешиваются и через некоторое количество наполнений, в боковом отделении не останется первичного объема дождевой воды. Это не является причиной считать микву не кошерной, но ее качество уменьшается. В таком варианте также важно следить, чтобы не падал уровень воды, так как при этом связь вод через отверстие прекращается. Несмотря на бывшую связь вод, такая миквэ кошерна, но в данный момент нет связи.

При проектировании микв, стараются учитывать все возможные устрожения, чтобы миквэ была кошерна по многим мнениям мудрецов. Также стремятся добиться структуры миквы, позволяющее легкое обслуживание, которое не требует особых знаний и предосторожностей. Ведь если миквэ работает только по системе «зрия», то необходимо проверять полное осушение бассейна перед наполнением, что требует знание закона и трепет в его исполнении. Если же миквэ работает по системе «ашака» и отделение дождевой воды находиться на одном уровне с бассейном окунания, то необходимо проверять полное и постоянное соединение вод. Поэтому единственный надежный вариант строительства кошерной миквы, не требующей особых знаний у обслуживающего персонала, это миквэ работающая по системе «ашака», когда отделение с дождевой водой находиться внизу, под бассейном с обычной водой. В таком случае, нет необходимости следить за уровнем воды в миквэ, ведь связь между дождевой и обычной водой в полу, также нет необходимости осушать миквэ. Шмуэль Левин

7

Третья неделя счета В пятнадцатый день Омера, мы начинаем его третью неделю, неделю Тиферета, красоты и гармонии, качества праотца Яакова, все потомство которого пошло по его стопам. Но и гармония иногда требует к себе пристального внимания. В чем особенность еврейского понимания гармонии? На место греческого идеала пропорций приходит идеал способности включить в себя свою противоположность. Пятнадцатый Тиферете

день.

Хесед

в

Хесед, как уже говорилось, это выход наружу, и именно Яакову приходится идти на ухищрения при столкновении с внешним миром, Эсавом, который еще далек от исправления. Когда мы пытаемся передать окружающим ту гармонию, которую мы так отчетливо воспринимаем внутри, не теряет ли она свою красоту и искренность в глазах окружающих? Это верный признак того, что и внутри эта гармония была обманчивой, поскольку качество Яакова пронизывает все существующее во всех его проявлениях. Шестнадцатый день. Гвура в Тиферете Тиферет это не только красота, но и справедливость. Поэтому сегодняшний, шестнадцатый день Омера, емко выражается словами Торы, «суди справедливо». Но именно за этими простыми словами скрывается фундаментальная идея Торы, которую при поверхностном взгляде можно упустить. Ведь как часто мы встречаем, что свежевыученная Тора (справедливость), сразу применяется для осуждения, обвинения, увещевания. А Талмуд из приведенных слов выводит обязанность находить оправдание для ближнего, «судить о его поступках в лучшую сторону». Справедливость созвучна и сопряжена прежде всего с оправданием, а не с обвинением. Можно сказать, что в поисках формальной справедливости мы теряем внутренние причины 8

и обстоятельства, стоящие за поступком, и таким образом справедливость превращается в свою противоположность, несправедливость. Так можно истолковать заповедь любить ближнего как самого себя – то есть смотреть на него как себя, дополняя поступки внутренним миром. Семнадцатый день. Тиферет в Тиферете Гармония гармонии, что может быть заманчивей! Семнадцатый день Омера, второе ияра, это день рождения рабби Шмуэля. Ребе связывает с его именем принцип «сразу вверх». Речь идет о реакции на препятствие: вместо попытки приспособиться к нему, сразу переходить через него. Можно привести аналогию из практики программиста: когда в изменившихся условиях или требованиях, нет желаемых результатов, есть два пути решения проблемы. Можно латать программу, подлаживая ее к новой ситуации, а можно попытаться посмотреть на проблему новыми глазами. На практике первый путь удобней в большинстве областей нашей жизни, но необходимо уметь вырываться из рутины. Сегодняшний день дает силы, чтобы гармония стала не тормозом, а трамплином к более высокой гармонии. Восемнадцатый день. Нецах в Тиферете Восемнадцатый день Омера удостоился отдельной заповеди. По словам книги Зогар, когда ангел Эсава дотронулся до бедра Яакова (Тиферет), то именно качеству Нецах был нанесен урон, в память о котором нам запрещен в пищу седалищный нерв. Смысл этого знакомого многим состояния – когда некогда наполненные чувствами действия вдруг теряют свое прежнее наполнение. Остается рутина, привычка, когда-то продуманные мысли и принятые решения. Это и есть хромота Яакова. Но у души есть возможность пробудить новые силы из самой своей сущности и делать то, что является правдой, даже если душа не наполнена любовью

и трепетом. Это и есть еврейская жестоковыйность, которая в эти моменты оказывается спасительной. Но и с хромотой мириться нельзя, а необходимо искать пути для достижения полноценной духовной жизни через молитву и изучение Торы. Девятнадцатый Тиферете

день.

Од

в

Девятнадцатый день Омера плотно прилегает к восемнадцатому. Качество Од, так же, как и Нецах, выражает состояние человека, когда его внутренний мир скрыт от него самого. Поэтому Пардес находит подтверждение тому, что хромота Яакова была связана с ущербом, нанесенном Оду - левому бедру, а не правому. Аризаль и его ученики решают это противоречие по гендерному признаку. Если мужчине свойственно преодолевать временную эмоциональную слабость в стремлении победить, то у женщины есть большие силы для признания и принятия своей слабости, и потому сохранения своей связи с Творцом. Впрочем, не случайно вся молитва, начиная с утреннего «Благодарю Тебя», построена на признании и благодарности, ведь еврейский народ сравнивается с невестой у горы Синай, и именно женские силы мы ищем в себе в минуты испытаний, обращаясь ко Всевышнему с мольбой. Двадцатый Тиферете

день.

Йесод

в

Двадцатый день Омера: третья неделя, Тиферет, близка к завершению. Среди многообразной символики качества Тиферет есть и Тора. Шестой день третьей недели, Йесод – это основа и внутреннее содержание нашей связи с еврейством. Иногда Тора воспринимается нами лишь формально, как правила, за которыми мы можем забыть ее суть, про которую сказали мудрецы, что она дана лишь для того, чтобы Его творения стали чисты. Возможно, это имеют в виду, когда говорят, что у Шульхан Аруха, еврейского кодекса, состоящего из четырех частей, есть еще пятая часть - «Быть человеком».

Двадцать первый день. Малхут в Тиферете Мы завершаем третью неделю Омера. Малхут, реализация, всегда дается непросто, даже такому качеству как красота и истина. Этот парадокс зафиксирован в еврейском законе. Запрет злоязычия относится к правдивым словам, а ради достижения мира можно не быть самоотверженным борцом за правду. Так говорят о требовании Торы, чтобы излечение ритуальной нечистоты прокаженного производил именно коэн: пусть потомок говорившего ложь (то есть Аарона, который отходил от истины, чтобы помирить поссорившихся) излечит того, кто говорил правду (то есть злоязычие, за которое он был наказан проказой). Р-н Михаэль Кориц

Rosh Chodesh Evening

Когда раввин отказывается выносить постановление Обязательство раввина выносить законодательное решение для наставления народа Израиля мы учим из слов Торы в главе «Шмини» (10:11): «И учить сынов Израиля всем законам, которые изрек вам Г-сподь через Моше». В этих словах заложено требование (согласно некоторым мнениям — это заповедь из Торы) отвечать на законодательные вопросы в дополнение к общей обязанности обучать Торе. До какой степени простирается обязанность раввина отвечать на вопросы, вынося при этом постановления? Как быть, если у раввина есть сомнения в отношении определенных трудных вопросов? Как быть, если его община — или его определенная часть — не заинтересована услышать ответ на эти спорные вопросы, или не хочет, чтобы он отвечал определенным людям или группам людей? Как быть, если они чувствуют некомпетентность раввина в этой области?

Кроме того, у раввина общины есть обязательство публичного протеста против широко распространенного беззакония, особенно в случаях, связанных с осквернение имени Б-га. Даже если он чувствует, что его словам не будут следовать, порой он обязан попытаться отделить [сообщество] от преступления, указав правильный закон. Авторитеты обсуждает случай раввина, который поклялся избегать выносить постановления по определенным вопросам или в определенных слоях общины — его обет во многих ситуациях является недействительным, поскольку обет не может быть сделан вопреки исполнения заповеди. Рав Йосеф-Ишая Бройн

Талмуд поясняет, что слова Мишлей (7:26): «И многочисленны все (те, кто) убит ею» говорит о сдержанном раввине — когда он молчит, хотя обладает способностью выносить законодательное решение, это можно сравнить с пролитием крови. Талмуд в другом месте упоминает слова Мишлей (21:13): «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного». РАМБАМ предостерегает раввина, который воздерживается от вынесения постановлений, как человека, который ставит препятствия перед своей общиной — имеется в виду человек, который в состоянии исполнить заповедь упрекать, но не может этого сделать. (Хотя термин «препятствия» может породить проблему ставить камень преткновения перед слепыми — в этом случае справедливо предположить, что РАМБАМ намекает на упрек). Ведь если раввин отказывается выносить постановление, люди могут пойти к неспециалисту, решение которого не будет соответствовать закону.

9

Jewish flavors 101 Cooking with Masha This week I wanted to share some Shabbos lunch ideas with you. Our last week’s Shabbos lunch consisted of lox with a small tomato salad and hummus for the fish course and a huge chicken salad for the meat course. It was absolutely delicious and everybody loved it.

Salad lunch is a lighter alternative to a regular cholent fare. I find that when the weather becomes warmer and sunnier, everybody craves lighter food for Shabbos lunch. Also, it does not leave me with the annoying dilemma of what to do with leftover cholent. And sometimes... when your challah does not rise even a little bit after baking, and its texture resembles play-doh, And you realize you need to make a fresh batch of challah at 1:30 on Friday afternoon... that’s the time when salad for Shabbos day lunch becomes the only choice.

This is precisely what happened to me last Friday. I decided it would be a great idea to participate in a community challah baking organized by our wonderful rebbitzen, Henya Karpilovsky, on Thursday night.

While all the participants were ready with their challah ingredients, I remembered about the event only 5 minutes prior to its start. As everyone started pouring in their ingredients and mixing the dough by hand, yours truly was frantically running around the house trying to remember where I put my new bag of yeast. In the end, I remembered that there is an old jar with a bit of yeast in the milchig fridge. Nobody knows how old that 10

jar is or how long it has been standing there. I had to cheat by using my mixer (I know, I know), otherwise, I would have never been able to catch up on time to say the blessings on the challah dough with everyone which is a whole point of the challah bake. I finished exactly a second before the brachos were said.

On Friday morning, I noticed that the dough didn’t rise that much but I attributed it to it being put into the fridge right after mixing it the night before. So I ignored it! Big mistake…

The first Shabbos after Pesach there is a tradition to bake the challah in the shape of a key with the actual house key baked in it. You should have seen the beautiful, intricate designs that I made with the dough!

There were four absolutely beautiful, key-shaped challahs laid out on the trays! One was for my husband, one for each of the grandmas and one for my husband’s aunt. Great!

I was very happy with my progress and thought that I would have plenty of time to get ready for Shabbos in a relaxed manner. Maybe I would even greet the Shabbos queen with my pulse not resembling that of a triathlon runner. But my hopes were short-lived. After the first tray came out of the oven, I realized that I needed a “plan B”. They didn’t even rise a centimetre. If it was any other Shabbos, I would have sent one of my older boys to the store but it had to be a key challah! And with my key! And the grandmas were counting on me! Quickly, the mixer went out of the cupboard again!

And I made a whole new batch of challah. The keys were fished out of the old, play-doh resembling, challahs and put into the new ones. I

tried to make them as pretty, but it was not as enjoyable as the morning braiding. The last tray went out of the oven seconds before Shabbos. Needless to say, I looked a lot less graceful when I lit my candles than I had imagined earlier. Well, maybe next week.

This is my beautiful key challah that never made it to our Shabbos table…

I didn’t have the heart to throw the unfortunate batch out. Therefore, we now have a yearly supply of bread crumbs for breading chicken fingers. The moral of the story is: “Do not store your yeast for too long and always check it if you have doubts by mixing it with a cup of water and waiting to see if it will bubble”.

Chicken salad 3 grilled chicken breast, diced 1 cup of cut snow peas, sliced into diagonal strips 3 celery sticks, thinly sliced 1 cup green peas, cooked ½ bunch green onions, chopped 2 small cucumbers, diced 8 radishes, halved and sliced 8 cauliflower florets, cut into small pieces 1 handful of parsley, cilantro and dill, chopped 3 pickles, sliced Dressing: 2 tbsp kale pesto 2 tbsp Caesar dressing ½ cup mayo

California Salad 1 head romaine, Boston, or red leaf lettuce or a mix 2 small cucumbers, diced 1 pint cherry tomatoes, quartered 2 avocados, diced 2 packages cold-cut turkey slices or BBQed chicken breasts, diced Tortilla chips or any other chips

Salt and pepper to taste 1 tsp ground cumin Sriracha sauce to taste (optional) This salad looks much nicer when laid out on a platter with each ingredient placed separately next to each other with the dressing on the side or drizzled on top. If using eggs, serve them as a garnish.

Dressing: 1 tablespoon honey 2 teaspoons yellow mustard 5 tablespoons Olive Oil ¼ teaspoon garlic powder or 1 fresh garlic clove, finely chopped pinch of salt pinch of black pepper Slice your choice of protein into small cubes or strips. Fry with a bit of oil in the frying pan on a medium flame.

Let cool and store in the fridge until ready to use. Cut lettuce into bite-sized pieces and mix with all the other ingredients except chips. Mix dressing ingredients using a small food processor.

Pour dressing over salad ingredients and mix. Right before serving, crumble the chips over the salad.

Deli salad 1 cup red cabbage, sliced 2 avocados, sliced into long strips 1 can of corn kernels (optional) 2 eggs, sliced (optional) 1 cup of any cooked grain (buckwheat, quinoa, rice) 2 green onions, sliced 2 packages of corned beef or beef pastrami 2 eggs 1 pint cherry tomatoes, halved 2 small cucumbers, sliced 3 cups of spinach Dressing: ½ cup tahini paste 1-2 cloves of garlic ¼ cup lemon juice ¼ cup or more of water

Challah bake!

Remember! You don’t have to follow the ingredient list exactly, feel free to interchange them with what you prefer. Make sure to include different textures, tastes and colours, that’s what makes a salad exciting and not boring. You can always use a different dressing or use a simpler dressing consisting of oil and vinegar with a bit of a sweetener and salt. The possibilities are infinite and the choice is yours!

Good luck everyone!

Enjoy!Until next week and happy cooking!

Masha Rodov Thank you Henya, we enjoyed making and baking our challah together!

11

‫ב"ה‬

Issue #28

PARSHAS METSORA

TNS - TORAH NEWS SERVICE

‫פרשת מצורע‬ Price: 1 Shekel

The Parsha Post

Kids Corner

AROUND THE WORLD WITH DETECTIVE HOLMES Investigators are trying to solve the mystery of the name of the fifth Parsha of the Book of VaYikra. “We know that most people call this Parsha ‘Metsora,’” clarified Detective Shimon Holmes, “but it does not appear to be quite so elementary.

Why would a Parsha be named for a dreaded disease? There must be another name…”

Detective Holmes traveled the world and made three revealing discoveries:

1 In Iraq (formerly known as Bavel) Holmes

uncovered a 1,000-year-old manuscript from Rabbi Saadya Gaon where he referred to the Parsha as “Zos Tihiye” – the first unique words of the Parsha, meaning “this shall be.”

2 In Italy, Holmes discovered a 300-year-old diary

of the famous traveler, Rabbi Chaim Yosef Dovid Azulay, a.k.a. the Chidah. In each new entry he would begin with the name of the Parsha, such as Kislev 23, Parshas VaYeishev. Holmes noticed that during the week of Parshas Metsora, however, he would write Parshas Teharah, meaning “purification,” a befitting name for the Parsha that deals with the purification of the Tsara’as sufferer.

3 Detective Holmes concluded his research at the Shazak

headquarters in Chicago. Holmes discovered a Shazak manuscript (it was under the Out of Egypt book) which sheds light on the common name, Metsora. Being that Holmes could not decipher the cryptic handwriting, Rabbi Moscowitz, Executive Producer of Shazak (who could read his own handwriting), clarified, “Metsora sounds like Motsi Ra, ‘removing bad.’ That’s what Parshas Metsora is all about – the removal of one’s bad past and the beginning of a new journey filled with goodness and kindness!”

TSARA’AS SUFFERER REHABILITATED Talkalot Tsara’as Update:

It had been a long process involving weeks of isolation, a ritual involving two birds, running water, branches of hyssop and cedar, a red string, temple sacrifices, and a very patient Kohen, but Tuli Talkalot has been cleared of Tsara’as. As news spread, his family and friends gathered to welcome him home.

“It was ahem… an interesting experience,” said Tuli to TNS disease and disaster reporter Oyvadya Oyvei. “I spent a lot of time alone, which allowed me to think, and now I am completely rehabilitated… ready to rejoin society. Ready to come home. Ready to live a kinder, gentler and quieter life.”

ANTIQUE TREASURE FOUND IN CONDEMNED HOME

An ancient Cana’anite home dating to the Amorite Period was condemned several weeks ago due to the appearance of suspicious spots on the walls. During the partial demolition process, construction workers came across a pile of dusty coins and other precious artifacts.

Archeologists believe they had been hidden by the original homeowners of Cana’an. “I can hardly believe it,” said the owner of the house, Berel Balabos. “I am so thankful to HaShem, who told us that our house needed to be taken apart. And this all came from talking too much. I’m speechless!”

Shimmy's Shlepping Shervice Do you shushpect your home has Tshara’as?

Need help removing all your belongings before your house is condemned?

Call Shimmy’s Shlepping Shervice (1-800-Shlep-NOW)

ShShSh will help shave your shtuff before your house is declared impure.

Or email: shshsh@emailnotyetinvented.com (BTW: PM Shimmy if you know a good Shpeech Therapisht)

A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week.

Q. There were 99 people on a boat. The boat flipped over. How many people were left?

A: 66 12

Последний отчет О чем вас спросят на Небесах Прозрачность и отчетность – эти слова стали модными в XXI веке в сфере корпоративного управления. Несомненно, все ответственные и честные люди приветствуют любые попытки остановить коррупцию и мошенничество во всех сферах жизни – корпоративной, правительственной или личной. Но разве это новое веяние? Разве лишь наше поколение впервые в истории этим озаботилось?

Знаете каким будет первый вопрос? Удивительно, но вовсе не «Верил ли ты в Б-га?» и даже не «Постился ли ты в Йом-Кипур?». Можете верить или не верить, но первый вопрос Небесного Суда будет следующим: «Честно ли ты вел свои дела?» Не насколько ты был верен Б-гу, а как ты проводил свои деловые сделки. Был ли ты честен и порядочен с людьми.

В главе Торы «Пэкудэй» мы читаем о том, что еще во времена Моше проводилась политика прозрачной отчетности и полного аудита пожертвований, даваемых народом Израиля на постройку Мишкана (Святилища) и на изготовление утвари для него. Все пожертвованное золото, серебро и медь взвешивалось и подсчитывалось, чтобы ничто не могло бросить тень на Моше и его команду. Более того, основанные на этом эпизоде комментарии говорят, что люди, ответственные за финансы в общине должны предоставлять отчет о своей деятельности. Мы все должны быть «чисты в глазах Б-га и человека». Трактат Пиркей-Авот (Поучения Отцов) напоминает нам о необходимости осознать, что в один прекрасный день нам всем придется столкнуться с окончательной отчетностью. Каждый из нас предстанет перед Небесным судом, чтобы дать полный отчет и исчерпывающие объяснения тому, как была прожита жизнь. Интересно отметить, что какимто образом мудрецы Талмуда (трактат Шаббат, 31а) смогли прознать о вопросах, которые нам будет задавать Небесный трибунал.

Второй вопрос, тем не менее, относится к сути еврейства: «Оставлял ли ты время для изучения Торы?» Благодаря этому становится очевидным, что изучение Торы является ключом, открывающим двери ко всем остальным аспектам еврейской жизни.

Разве это нормально, что в нынешние времена многие наши блестящие юридические умы – адвокаты, судьи, прокуроры – никогда даже не открывали Талмуд, классическую еврейскую энциклопедию права? Или что некоторые наши лучшие доктора совершенно незнакомы с медицинскими трудами Рамбама (Маймонида)? Или что наши величайшие бизнес-магнаты остаются совершенно необразованными, даже просто невежественными в еврействе? Когда человек проезжает на красный свет, незнание закона не освобождает его от ответственности. Ни один офицер дорожной полиции не купится на рассказ о том, что водитель, дескать, не знал, что это запрещено. В наши дни, когда есть так много возможностей для изучения Торы, еврейская безграмотность не подлежит оправданию. Если раньше Талмуд был закрытой книгой, сегодня он переведен на другие языки, и есть достаточно учителей, готовых помочь в нем разобраться. В любой общине сегодня есть возможность для еврейского образования. И даже если вы живете вдалеке от еврейской общины, то в наше время Интернет просто творит чудеса. Вы даже можете найти себе виртуального раввина! Давайте сделаем так, что, когда небесный полицейский остановит нас, чтобы «задать пару вопросов», нам было бы что ответить. Р-н Йоси Голдман

13

Шутка недели... @ Во мне заговорила совесть и говорит и говорит. Как жаль, что я не понимаю ... иврит. @ - Лучше всего спящую мать украшает ребенок с фломастерами. @ - Фимочка, каждому - свое ! @ - Нет, Блюма. Свое - не каждому... @ Совет от тёти Цили: Всякому мужчине обязательно нужна жена - ведь не всё на свете можно сваливaть на правительство...

14

@ Кинорежиссер Сергей Эйзенштейн возвращался в Москву из загранкомандировки. Его попутчиком был некий партийный бюрократ. Узнав, что с ним в купе едет сам Эйзенштейн, попутчик стал расспрашивать о работе. Эйзенштейн с удовольствием рассказывал ему о рабочих буднях кинематографиста и т. д. На вокзале попутчик, не скрывая своего восторга, на прощание сказал: «Никогда бы не подумал, что такой великий физик занимается еще и кинематографом!»

@ - Циля, вот чем ты опять недовольна! У тебя к этому платью аж 4 шляпки...

- Зяма, ты снова не прав в корне! У меня на 4 шляпки только одно платье! @ - Лёва, как себя чувствует ваш попугайчик?

- Ой, даже не спрашивайте: умер, бедняга!

- От старости?

- Таки нет, умер от огорчения.

- А шо ж его так огорчило?

- После того, как я женился на Раечке, ему не удалось вставить даже слово!

15

An absolute must for parents of teenagers!

Sara Chana Radcliffe

reknown author and child psychologist

Wednesday, April 21, 8:30

‫ב”ה‬